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La filosofa del lenguaje es una rama de la filosofa que estudia el lenguaje. Es filosofa en
cuanto que estudia nociones tales como el significado, la referencia, la verdad, el uso del
lenguaje (o pragmtica), el aprendizaje y la creacin del lenguaje, el entendimiento del mismo,
el pensamiento, la experiencia, la comunicacin, la interpretacin y la traduccin, desde un
punto de vista lingstico.
Los lingistas se han centrado, casi siempre, en el anlisis del sistema lingstico, con sus
formas, niveles y funciones, mientras que la preocupacin de los filsofos del lenguaje fue
ms profunda o abstracta, interesndose por cuestiones tales como las relaciones entre el
lenguaje y el mundo, esto es, entre lo lingstico y lo extralingstico, o entre el lenguaje y el
pensamiento.1
De los temas preferidos por la filosofa del lenguaje merecen ser destacados el estudio del
origen del lenguaje, la simbolizacin del lenguaje (lenguaje artificial) y, sobre todo, la actividad
lingstica en su globalidad, y la semntica en particular, la cual en la filosofa del lenguaje
aborda las designaciones y la llamada semntica veritativa.
ndice
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1 El fonetismo o fonetizacin
3 Historia
o
4.1 Locke
4.2 Frege
4.3 Russell
5 Relativismo lingstico
o
7.1 Innatismo
8 Notas y referencias
9 Vase tambin
El fonetismo o fonetizacin[editar]
En toda la temtica sobre filosofa del lenguaje, especialmente sobre la semntica, la
palabra fonetismo no aparece por parte alguna, siendo este un fenmeno trascendental del
lenguaje ordinario, un hecho que se produjo en la antigua Sumeria. Consisti en la
identificacin de los lenguajes escrito y hablado con el pensado: el escrito le da consistencia y
facilita el anlisis, mientras que el hablado le da dinamismo, lo que facilita su sntesis.
El problema en lo que se refiere a la semntica est en el dinamismo de las palabras: una
palabra puede tener muchos significados, incluso contradictorios a veces. Doblar un peridico
es reducir su superficie a la mitad, mientras que doblar una apuesta es multiplicarla por dos.
Slo es un ejemplo.
Cmo es posible que nos podamos entender con un lenguaje as? Gracias al contexto y al
sentido que solemos tener los hablantes. Sin embargo esto hay que explicarlo de alguna
manera. Pensemos en un chiste en que una palabra se dice en un contexto en que significa
una cosa y a continuacin se ofrece otro contexto en que significa otra que rebota contra la
primera, que es lo que provoca la risa. Por qu esto puede ser as? Por algo que hace ms
de siglo y medio observ un filsofo espaol hoy completamente olvidado, Jaime Balmes: que
nosotros no identificamos el contenido de un trmino en el momento mismo de orlo, sino
tiempo despus. Esto hace que el hombre pueda ser autnomo en el momento de entender,
cosa que no le ocurre a la mquina, que identifica de manera instantnea, lo que la hace
automtica. Entonces el desajuste temporal entre el momento de or un trmino y el de
identificar el concepto correspondiente es lo que hace que nos podamos hacer con el
dinamismo del lenguaje ordinario. Y claro, esto ha sido posible desde que se produjo el
fonetismo, pues el lenguaje hablado introdujo el tiempo, que es en el que se produce el
dinamismo y en el que se puede entender cada trmino con ms de un significado. -->
En la misma lnea los filsofos se maravillan sobre las relaciones entre el significado y la
verdad. Los filsofos estn menos interesados en conocer qu oraciones son realmente
verdad, y ms en qu tipos de significados pueden ser falsos y cuales verdaderos. Algunos
ejemplos sobre las preguntas orientadas a la verdad que los filsofos del lenguaje se
preguntan, incluyen: Pueden oraciones sin significado ser verdaderas o falsas? Qu ocurre
con oraciones sobre cosas que no existen? Son las oraciones las verdaderas o falsas? o
Es el uso de las oraciones lo que las hace tales?
El lenguaje y la verdad son importantes no solo porque son usados en nuestra vida diaria, sino
porque el lenguaje forma el desarrollo humano desde la primera infancia y contina hasta la
muerte. El conocimiento en s mismo se entrelaza con el lenguaje. Nociones de s mismo, la
experiencia y la existencia pueden depender enteramente de cmo el lenguaje es usado y es
aprendido a travs del lenguaje.
El mismo tema del aprendizaje del lenguaje nos lleva a preguntas interesantes. Es posible
tener pensamientos sin tener lenguaje?, qu tipos de pensamiento se necesitan para que el
lenguaje ocurra?, cunto influye el lenguaje en el conocimiento del mundo y como acta en
l?, se puede, de algn modo, razonar sin el uso del lenguaje?...
La filosofa del lenguaje es importante por todas las razones arriba mencionadas, y tambin es
importante porque es inseparable de cmo uno piensa y vive. La gente, en general, tiene un
conjunto de conceptos vitales, los cuales estn conectados con signos y smbolos, incluyendo
todas las palabras (smbolos): objetos, amor, bueno, Dios, masculino, femenino, arte,
gobierno, etc. Incorporando significado, cada uno ha formado una visin del universo y cmo
ellas -las palabras- tienen un significado dentro de l.
Historia[editar]
Edad Antigua[editar]
Las preguntas sobre el lenguaje nos llevan atrs a los comienzos de la filosofa occidental
con Platn, Aristteles, y losEstoicos.
En el Crtilo, Platn considera si la pregunta de nombrar las cosas est determinada por
convenciones o por la naturaleza. l criticaba los convencionalismos porque lo dirigan a
extraas consecuencias, ya que ninguna cosa puede ser nombrada convencionalmente por
ningn nombre. As que el convencionalismo no debe tomarse en cuenta para la correcta o
incorrecta aplicacin de los nombres. Platn afirmaba que era una natural propiedad de los
nombres. Para hacer eso, apuntaba que las palabras compuestas y las frases tienen un rango
de propiedad. Por ejemplo, es obviamente errneo decir que el trmino casa del lago esta
bien, cuando se refiere a decir un gato, porque los gatos no tienen nada que hacer en una
casa o en botes. Tambin mencionaba que los nombres primitivos (o morfemas) tienen una
natural propiedad, porque cada fonema representa ideas bsicas o sentimientos. Por ejemplo
el sonido de la letra L, para Platn representa la idea de suavidad. Sin embargo, al final
de Crtilo tiene que admitir que las convenciones sociales estaban involucradas y que haba
defectos en la idea de que los fonemas tenan significado individual.
Aristteles se ocupaba de temas de lgica, categoras y la creacin del significado. l
separaba las cosas en categoras de especies y gnero. Pensaba que el significado del
predicado estaba establecido a travs de una abstraccin de las similitudes entre varias cosas
individuales. Esa teora ms tarde se llam nominalismo.
Los filsofos estoicos hicieron una contribucin importante al anlisis gramatical, distinguiendo
cinco partes en el habla: el sujeto, el verbo, el apelativo, las conjunciones, y los artculos. Ellos
tambin desarrollaron una importante doctrina dellektn asociada a cada signo de un
lenguaje, pero distinto tanto del signo en s mismo y del signo como referido a. EsteLekton era
el significado (o sentido) de cada trmino. El Lekton de una oracin es lo que hoy podramos
llamar proposicin. Solo las proposiciones se las consideraban productoras de verdades (por
ej. podran ser consideradas verdaderas o falsas, mientras que las oraciones eran
simplemente los vehculos de expresin). Diferente Lekton podra tambin expresar cosas
adems de proposiciones, como rdenes, preguntas y exclamaciones.
Edad Media[editar]
Viene marcada por la obra de San Agustn y por la traduccin del De interpretatione por parte
de Boecio. En cuanto a San Agustn, varios aspectos de su teora del lenguaje merecen ser
destacados, bien por su importancia en s o por su influencia en los escolsticos posteriores.
Tiene una filosofa del signo que incluye la definicin de este como realidad material que
evoca en el entendimiento una realidad ajena (De doctrina cristiana). El signo lingstico est
constituido por una unin intrnseca de sonido y significacin (De Magistro). No es concebible
un signo sin significado (sonido vacuo). En el significado reside el ncleo del valor o la fuerza
(vis) del signo lingstico, aunque no se identifica con ellas. La fuerza del signo es una nocin
ms amplia que incluye tanto la significacin como las diferentes formas en que tal
significacin afecta a una audiencia (principia dialectae). La impresin que produce la teora
de signo de San Agustn es la que propugna una conexin directa entre el signo y la cosa
significativa. Saber el significado de una palabra es saber indicar la realidad que invoca en
el espritu. Pero hay que tener en cuenta que distingue entre dos planos en los cuales se
puede considerar al signo: uno, el plano exterior, en cuanto realidad fnica (vox verbi); otro en
cuanto realidad interior, autntico signo. Las palabras pertenecientes a este lenguaje interior
son comunes a todas las lenguas e independientes de su traduccin verbal a una lengua
concreta. En realidad, la relacin que guardan entre s los dos niveles del lenguaje es una
relacinsemitica: las palabras exteriores son signos de las palabras interiores.
El conocimiento de las obras de Aristteles en el siglo XIII anim las reflexiones lingsticas de
los filsofos medievales. Impuls las investigaciones sobre las propiedades terminorum y los
sincategoremata, esto es sobre la naturalezasemntica de los trminos y sobre la funcin y
significado de las caractersticas lingsticas (William de Shyreswood, Pedro
Hispano, Guillermo de Ockham). Estos autores distinguieron dos propiedades fundamentales
en los trminos: la significativo y la supossitio.
La significatio es una propiedad esencial de los trminos categoremticos. Consiste en la
capacidad que tiene el trmino para presentar el entendimiento una cosa bajo el aspecto
formal. Puede ser mediata (o a travs de la imagen mental) o inmediata (representando
propiedades reales de lo significado). La suppositio puede ser considerada una nocin tanto
sintctica como semntica.
Mientras que en el siglo XIII la filosofa del lenguaje que sustentaba las nociones gramaticales
era fundamentalmenterealista (el Modus essendi de las cosas determina el Modus
intelligendi y ste el Modus significando), aristotlica, en el siglo XIV
Filosofa continental[editar]
En el seno de la filosofa continental la filosofa del lenguaje no es estudiada, como s sucede
dentro de la filosofa analtica, como una disciplina independiente. Sin embargo, las
reflexiones en torno al lenguaje son fundamentales en multitud de ramas filosficas
tradicionalmente etiquetadas como pertenecientes a la filosofa continental, por ejemplo,
lasemitica, la fenomenologa, la ontologa, el heideggerianismo, la hermenutica,
la deconstruccin, el estructuralismo, elexistencialismo o la teora crtica de la Escuela de
Frankfurt. En casi todas estas disciplinas la idea de lenguaje es remitida al concepto
de logos desarrollado en la filosofa griega antigua entendida como discurso o dialctica. El
lenguaje y los conceptos son observados como formando parte de la historia cultural.
En el campo de la hermenutica, es decir, la teora de la interpretacin en general, las
reflexiones en torno al lenguaje han jugado un papel fundamental en el seno de la filosofa
continental a lo largo de todo el siglo XX, en particular dentro de la lnea de reflexin iniciada
por Martin Heidegger con su propuesta de giro ontolgico de la comprensin. Martin
Heideggercombin la fenomenologa desarrollada por su maestro Edmund Husserl, la
hermenutica de Wilhelm Dilthey y gran cantidad de conceptos heredados de la filosofa
de Aristteles para desarrollar su concepcin particular del lenguaje.Heidegger consideraba
que el lenguaje actualmente est cosificado por el sobreuso de los conceptos ms
fundamentales y, por ello, estos conceptos ya no son aptos para emprender el estudio en
profundidad del Ser. Por ejemplo, la propia palabra ser se ha cargado con multitud de
acepciones que la hacen inadecuada para la expresin. Es por ello que Heidegger se vale de
la ductibilidad de su idioma materno, en el que escribi todas sus obras, el alemn para crear
nuevas palabras que no estuvieran cosificadas por su uso que fueron empleadas en el
Locke[editar]
El libro III del Ensayo sobre le entendimiento humano es la primera obra en la que se expone
de forma sistemtica las tesis semnticas basadas en el giro epistemolgico cartesiano.
Constituye, en cierta medida, el primer libro de filosofa del lenguaje porque en l se abordan
explcitamente problemas epistemolgicos ligndolos a problemas semnticos. El ensayo de
Locke constituye una de las primeras obras en las cuales se manifiesta conciencia de las
investigaciones lgico-semnticas; estn indisolublemente ligadas a la resolucin de
problemas filosficos
Las palabras, en su significacin primaria, nada significan excepto las ideas que estn en la
mente del que las usa" Locke (Ensayo III, II, 2).
Con la matizacin, "en su significacin primaria", Locke pareca excluir ante todo las
ocurrencias metalingsticas de las palabras, esto es, cuando las palabras se utilizan para
referirse a si mismas, y adems, las palabras sincategoremticas, de las que explcitamente
afirma que sirven para significar la conexin que establece la mente con las proposiciones,
vinculando unas con otras. Con esto se previno Locke contra las crticas, que no obstante,
fueron formuladas posteriormente, que insistieron en la necesidad de que a cada palabra le
corresponda una idea, so pena de ser considerada asignificativa.
Frege[editar]
Artculo principal: Sobre el sentido y la referencia
Frege parte de la idea tradicional de que las expresiones como "Aristteles" o "el discpulo
ms eminente de Platn" tienen una referencia (en estos dos casos, Aristteles). El objetivo
principal del artculo es mostrar que, adems de la referencia, el significado de estas
expresiones incluye algo ms, a lo que Frege llama el sentido de las expresiones.
Russell[editar]
Quizs la contribucin ms significativa de Russell a la filosofa del lenguaje es su teora de
las descripciones, presentada en su ensayo On Denoting, publicado por primera vez en 1905
en el journal de filosofa Mind, el cual el matemtico y filsofo Frank P. Ramsey describi como
"un paradigma de filosofa". La teora es normalmente ilustrada utilizando la frase "El actual
rey de Francia", como en "El actual rey de Francia es calvo". Sobre qu objeto se trata esta
proposicin, dado que no existe en la actualidad un rey de Francia? (el mismo problema
surgira si hubiera dos reyes de Francia en la actualidad: a cul de ellos se refiere "El" rey de
Francia?) Alexius Meinong haba sugerido que debemos asumir la existencia de un reino de
"entidades no-existentes" que podamos suponer sobre las que nos estamos refiriendo cuando
usamos expresiones como sa; pero esto sera una teora extraa, por decirlo al
menos. Frege, empleando su distincin entre sentido y referencia, sugiri que tales frases,
aunque significativas, no eran ni verdaderas ni falsas. Peroalgunas de esas proposiciones,
tales como "Si el actual rey de Francia es calvo, entonces el actual rey de Francia no tiene
cabello en su cabeza", no parece slo verdadera en su valor sino en efecto obviamente
verdadera.
Relativismo lingstico[editar]
Lenguaje y cultura[editar]
Entre lenguaje y cultura se da una relacin de intercambio recproco. Por una parte el lenguaje
es un producto cultural, que refleja en parte una cultura, pero, por otra parte, el lenguaje es
condicin de la cultura y contribuye a crearla. El lenguaje es una forma de cultura, quiz la
ms universal de todas y, de todos modos, la primera que distingue inmediata y netamente al
hombre de los dems seres.
La conexin entre lenguaje y cultura fue acentuada especialmente en el mbito
del idealismo alemn. El lenguaje, a juicio de Hegel, es la actualidad de la
cultura. Humboldt y, posteriormente Karl Vossler subrayaron que la actividad lingstica
representa un objetivarse del sujeto que, al actuar, da forma por s mismo a un cosmos, y
despus de haber actuado, contempla su producto como algo distinto de s mismo, listo para
moldearse en nuevos actos expresivos. El lenguaje es considerado como una
creacin, arte realizado por un espritu libre.
El lenguaje es manifestacin de una cultura, pues cada lengua contiene los saberes, ideas y
creencias acerca de la realidad que comparte una comunidad. El lenguaje es la primera forma
de la que el ser humano dispone para fijar y objetivar el conocimiento de s mismo y del
mundo. A travs de la palabra, que da un nombre a las cosas y a los objetos, el mundo
adquiere la fisonoma de un mundo humano y familiar.
En cuanto constituye un saber transmisible, el lenguaje es un hecho cultural. En el lenguaje
se cristaliza lo que largas generaciones han ido acumulando. A travs de la palabra se
transmite la riqueza de la cultura: los significados del mundo y de las cosas se abren mediante
la palabra a todo nuevo ser humano que entra a formar parte de la sociedad.
Humboldt y el relativismo[editar]
La Idea de la relatividad lingstica no era una idea original en los tiempos de Von Humboldt.
Poda encontrarse implcita en muchas teoras sobre el lenguaje. Desde John Locke que ya
mantena la tesis de la intraducibilidad de las lenguas y haba sido ms o menos expresada
cognitivo parece diferente. Puntos de vista de Mill tambin en problemas al tratar con nombres
sin porteadores. La frase "Pegaso es el caballo alado de la mitologa griega" parece ser
perfectamente til, ni siquiera cierto, sentencia. Pero, segn la opinin de Mill, "Pegasus" no
tiene sentido porque no tiene referente. Por lo tanto, siguiendo el principio de
composicionalidad, la frase en s no es ni verdadera ni falsa y no tiene sentido. Varias otras
dificultades tambin se han observado en la literatura.
A pesar de las diferencias entre las opiniones de Frege y Russell, por lo general se agrupan
como descriptivistas Acerca de los nombres propios. Descriptivismo Tal fue criticado en Saul
Kripke's Nombrar y la necesidad.
Kripke poner adelante lo que ha llegado a ser conocido como "el argumento modal"
(argumento o "de la rigidez"). Considere el nombre Aristteles y las descripciones de "el mayor
discpulo de Platn", "el fundador de la lgica" y "el maestro de Alejandro". Aristteles
obviamente, cumple todas las descripciones (y muchos otros que comnmente se asocian con
l), pero no es necesariamente cierto que si exista entonces Aristteles, Aristteles fue
cualquiera, o todas, de estas descripciones. Aristteles bien puede haber existido sin hacer
una sola de las cosas por las que se le conoce a la posteridad. Es posible que haya existido y
no han llegado a conocer a la posteridad en absoluto o que pueden haber muerto en la
infancia. Supongamos que Aristteles se asocia por Mara con la descripcin "el ltimo gran
filsofo de la antigedad" y (el real) de Aristteles muri en la infancia. A continuacin la
descripcin de Mara, parece hacer referencia a Platn. Pero esto es profundamente
contradictorio. Por lo tanto, los nombres son designadores rgidos, De acuerdo con Kripke. Es
decir, se refieren a la misma persona en todos los mundos posibles en los que esa persona
existe. En la misma obra, Kripke articulado varios otros argumentos en contra "de FregeRussell" descriptivismo.
Un problema objeto de numerosa especulacin filosfica fue el del origen del lenguaje. Es
decir, el problema de cuando surgi, a partir de qu surgi y como evolucion en sus primeras
fases. Relacionado con ese problema est el si el lenguaje humano se origin en un pequeo
grupo de individuos o se desarroll de manera independiente en diversos grupos humanos
(ver Monognesis y polignesis lingstica).
Innatismo[editar]
Artculo principal: Innatismo del lenguaje
El problema del innatismo es si los seres humanos nacen con una capacidad innata y
especfica para adquirir y desarrollar una lengua natural si recibien los estmulos adecuados, o
si por el contrario es vlida a hiptesis de la tabula rasa segn la cual el cerebro al nacer no
tiene estructuras especficas para adquirir una lengua humana y, por tanto, la adquisicin del
lenguaje depende de habilidades cognitivas generales no especficas del lenguaje.