Parasha 01 Bereshit

Parasha 01 Bereshit En el Principio...
Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: K. Blad.
Gnesis 1:1 6:8 / Isaas 42:5-21 / Marcos 1:145
1:1 En el
principio cre
Elohim los
cielos y la
tierra.
La Tor empieza mostrando a

Israel y al mundo que el
universo tiene un principio.
Entre las religiones paganas
existe la creencia de que el
universo es eterno o que las
cosas hayan sido creadas por
la lucha entre diferentes
dioses. La hiptesis de la
evolucin ensea que todo se
ha desarrollado mediante la
casualidad. Pero la Tor nos
ensea que hay Uno que est
por encima del universo, y que
ha dado inicio a todas las
cosas.
1

Romanos 1:20-25 Porque desde la
creacin del mundo, sus atributos
invisi bles, su eterno poder y divinidad,
se han visto con toda claridad, siendo
entendidos por medio de lo creado, de
manera que no tienen excusa. Pues
aunque conocan a Elohim, no le
honraron como a Elohim ni le dieron
gracias, sino que se hicieron vanos en
sus razonamientos y su necio corazn
fue entenebrecido. Profesando ser
sabios, se volvieron necios, y
cambiaron la gloria del Elohim
incorruptible por una imagen en forma
de hombre corruptible, de aves, de
cuadrpedos y de reptiles. Por
consiguiente, Elohim los entreg a la
impureza en la lujuria de sus
corazones, de modo que deshonraron
entre s sus propios cuerpos; porque
cambiaron la verdad de Elohim por la
mentira, y adoraron y sirvieron a la
criatura en lugar del Creador, quien es
bendito por los siglos. Amn.
Este conocimiento evita toda

adoracin a las cosas creadas
en lugar del Creador, lo cual es
la misma esencia de la
idolatra, como est escrito en
Romanos 1:20-25.

El hecho de que Alguien haya

dado inicio y existencia a
todas las cosas, nos ensea que
l es el dueo de todo lo
que existe y que tiene el derecho
de gobernar sobre todo lo que es
suyo. Este hecho le convierte en
el gran Legislador del universo. Si
hay Uno que ha dado inicio a todo
lo que existe, tanto en los cielos
como en la tierra, entonces todo
lo que existe tiene que cumplir los
propsitos suyos. Este Ser
superior dio inicio al tiempo, al
espacio, a la materia, la
vegetacin y a los seres vivos
porque tena una razn muy
especfica para hacerlo.
3

l tiene la plena potestad para

hacer lo que le plazca con las
cosas que ha creado, para que
absolutamente todo sea llevado a
cumplir los propsitos suyos. Esto
le convierte en el gran Conductor
de la creacin. Este principio est
detrs de los reclamos que l est
haciendo sobre el hombre, al
ordenarle a cumplir sus
mandamientos. Todas las cosas
han sido sometidas a una Tor,
una instruccin. Cada cosa creada
tiene una ley que cumplir. Esa ley
es el propsito del Creador para
aquella cosa especfica.
4

El hombre es un ser creado con

un propsito muy especfico, el de
servir a Aquel que le ha hecho y
puesto en su plan universal. El
propsito del hombre es cumplir
aquella Tor que el Eterno le ha
designado. Si un hombre no sirve
al Creador conforme a la Tor, se
rebela contra el mismo principio
de existencia de toda la creacin
y sale fuera del derecho de
existir. Todo lo que existe est all
porque el Eterno lo ha hecho y
porque l tiene un plan especfico
con cada criatura. Ningn detalle
en la creacin carece de
significado.
5
1:1 En el
principio cre
Elohim los
cielos y la
tierra.
Este texto habla de un inicio, lo

cual nos ensea que el tiempo es
una creacin y que el Creador
est fuera del tiempo.
Luego habla de que los cielos y la
tierra fueron creados, lo cual nos
ensea que el espacio y la
materia no son eternos, sino
fueron llevados a la existencia en
un momento histrico, en el
principio del tiempo. Qu haba
antes del principio? Slo uno,
Elohim. Sin embargo, dentro de
Elohim haba planes, que estaban
all desde la eternidad, en un
estado que carece de tiempo,
puesto que a partir de la creacin
de todo, empez el tiempo.
6
El mundo fue creado con

relacin a estas siete cosas.
La Tor es el plan
arquitectnico de toda la
creacin. El hecho de que se
1.La Tor, cf. Proverbios 8:22.
2.El arrepentimiento, cf. Salmo hable del arrepentimiento
90:2-3.
como algo que precede la
3.El huerto del Edn (el
creacin, nos ensea que
paraso), cf. Gnesis 2:8
aunque el Eterno no haya
4.Gehinom (el infierno),
decidido de antemano que
cf.Isaas 30:33.
el hombre pecara, ya haba
5.El trono de gloria, cf. Salmo
planeado una solucin para
93:2.
el pecado del hombre.
6.El templo, cf. Jeremas 17:12.
Segn el Talmud siete cosas
fueron creadas antes que
el mundo fue creado:
7.El nombre del Mesas, cf.

Salmo 72:17.
Revelacin 13:8b:
El cordero que fue

inmolado desde de la
fundacin del
Mundo
En 1 Pedro 1:20 :
Porque l estaba
preparado antes de la
fundacin del
mundo, pero se ha
manifestado en estos
ltimos tiempos
por amor a vosotros
La palabra hebrea que ha sido

traducida como en el
principio es bereshit. Es una
palabra compuesta por dos
palabras, be que significa
dentro de, en, con, por
medio de, por causa de
etc.; y resht, que significa
primero (en lugar, tiempo,
orden o rango), primicia,
inicio, principal, lo mejor
etc. Segn el diccionario
Strong, esta palabra viene de
la misma raz que rosh que
significa cabeza, parte
superior, comienzo, jefe,
principal, gobernante, etc.
8
Gnesis 1:1 6:8 / Isaas 42:5-21 / Marcos 1:1En todos los lugares donde la palabra
45
1:1 En el
principio cre
Elohim los
cielos y la
tierra.
reshit aparece en las Escrituras, se

halla en el estado constructor en
relacin con el sustantivo que la
sigue. Este fenmeno gramatical,
llamado semijt en hebreo, es muy
comn en las Escrituras, y construye
una relacin entre dos sustantivos,
uno de los cuales est subordinado al
otro, el cual lo determina. Por
ejemplo simjat Tor. La
palabra simj o simjah es
una palabra femenina que
significa alegra. Cuando
aparece en la forma constructa
se intercambia la letra hey
final por una tav, para que
tenga el significado de alegra
de. Simjat Tor significa
literalmente la alegra de la
instruccin.
9
1:1 En el
principio cre
Elohim los
cielos y la
tierra.
La letra tav final en la

palabra Bereshit
muestra que est escrita
en la forma constructa,
dando el significado de
principio de. Ahora,
la palabra que sigue es
bar, que literalmente
significa cre, y por lo
tanto no es un sustantivo,
sino un verbo. Sin
embargo, segn Rash,
este verbo debe ser
entendido como el
crear.
10
Segn esta interpretacin, el

La palabra resht se usa en
primer versculo no explica el
relacin con un inicio, una
orden en que fueron creadas las
primicia:
cosas. En una de las reglas de
interpretacin del tercer nivel, en
Un reinado cf. Gnesis 10:10
hebreo drash, bsqueda, se
Un hijo primognito, cf. Gnesis compara y se relaciona una
49:3;Deuteronomio 21:17.
expresin o una palabra que
Los primeros frutos de la tierra, aparece en diferentes textos en
las primicias, cf. xodo 23:19;
las Escrituras. La palabra resht
34:26 etc.
aparece casi 20 veces en el
En Proverbios 8:22, la sabidura, Jumash, y en ms de 50
que es la Tor, es llamada el
ocasiones en todo el Tanaj.Se usa
principio (resht) de su camino. en relacin con un inicio.
En Jeremas 2:3, el pueblo de
Israel es llamado la primicia
(resht) de sus frutos.
11
La traduccin literal de los

dos primeros
versculos sera entonces:
En el principio del crear de
Elohim los cielos y la
tierra, la tierra era
confusin y vaco, con
oscuridad sobre la
superficie del abismo. El
aliento de Elohim planeaba
sobre la superficie de las
aguas. Entonces Elohim
dijo: Haya luz, y hubo
luz.
1. Inicio de un
reinado, cf. Gnesis
10:10
2. Un hijo
primognito, cf.
Gnesis
49:3;Deuteronomio
21:17.
12
Colosenses 1:15-18:
l es la imagen del Elohim
invisible, el primognito de toda
creacin. Porque en l fueron
creadas todas las cosas,
tanto en los cielos como en la
tierra, visibles e invisibles;
ya sean tronos o dominios o
poderes o autoridades; todo
ha sido creado por medio de l y
para l. Y l es antes de
todas las cosas, y en l todas las
cosas permanecen. l es
tambin la cabeza del cuerpo que
es la congregacin; y l
es el principio, el primognito de
entre los muertos, a fin de
que l tenga en todo la primaca.
En las Escrituras
hay una relacin
muy ntima entre
resht y
el Mesas. El
Mesas es el
Resht de todas
las cosas.
13
Juan 17:5, 24b:

Y ahora, glorifcame
t, Padre, junto a ti,
con la gloria que
tena contigo antes
que el mundo
existiera... la gloria
que me has dado;
porque me has
amado desde antes
de la
fundacin del mundo.
Aqu no est escrito que el Hijo

estaba en el seno del Padre,
sino en tiempo presente, est
en el seno del Padre. Como
el Padre est fuera del tiempo,
su Hijo, que es el proyecto
Mesas, est fuera del tiempo,
dentro del Padre, en la eternidad, en el presente continuo
por toda la eternidad.
14
1 Juan 1:1-2:
Lo que exista desde el
principio, lo que hemos odo,
lo que hemos visto con
nuestros ojos, lo que hemos
contemplado y lo que han
palpado nuestras manos,
acerca de la Palabra de vida,
pues la vida fue manifestada,
y nosotros la hemos visto y
damos testimonio y os
anunciamos la vida eterna, la
cual estaba con el Padre y se
nos manifest.
El Eterno ha decidido
gobernar el universo por
medio del Mesas. Por lo
tanto, la palabra resht
est relacionada en las
Escrituras con el principio
de un reinado. Es ms, el
proyecto Mesas es la razn
por la cual todas las cosas
fueron creadas y para quin
todo haya sido hecho. El
Eterno cre todas las cosas
por medio del plan Mashaj,
y para Mashaj, que ms
adelante iba a ser
manifestado a travs
15
de un hombre.
Juan 1:14
Y la Palabra se
hizo carne, y
habit entre
nosotros
1. Israel es el hijo primognito del

Eterno, cf. xodo 4:22; Oseas
11:1.
2. El Mesas es la Tor
manifestada como hombre, cf.
Juan 1:14.
3. El que rene en s a todo es
Israel, cf. Mateo 2:15, Juan
12:32.
El prefijo hebreo be en la
primera palabra de la Tor,
beReshit, significa en, por,
en aras de, por causa
de, etc.
Esto nos ensea que Elohim cre
los cielos y la tierra en Resht,
o por causa de Resht.
Como hemos visto antes, Resht
es la Tor, Israel y el Mesas. En
realidad estos tres son uno. La
Tor es el plan eterno por medio
del cual el mundo fue creado. As
que, todas las cosas fueron
creadas por medio de la Tor y
por causa de Israel. Y todo fue
creado por medio del Mesas y
por causa del Mesas.
16
Esta Palabra, esta Tor,

este proyecto Mashaj, fue
Juan 1:1- 3:
luego materializado poco a
En el principio exista la poco por medio de la
creacin de todas las cosas.
Palabra, y la Palabra
estaba con Elohim, y la Pero aunque el Mesas no
Palabra era Elohim. Ella haba sido manifestado
estaba en el principio como hombre, todas las
cosas fueron preparadas
con Elohim. Todas las
cosas fueron hechas por por causa de l, y por causa
de que l iba a venir y ser
medio de ella, y sin ella
puesto como gobernante
nada de lo que ha sido sobre todas las cosas
hecho, fue hecho.
creadas.
17
Juan 1:1- 3:
En el principio exista la
Palabra, y la Palabra
estaba con Elohim, y la
Palabra era Elohim. Ella
estaba en el principio
con Elohim. Todas las
cosas fueron hechas por
medio de ella, y sin ella
nada de lo que ha sido
hecho, fue hecho.
Podramos traducir el texto de

esta manera:
Por causa del Principal cre
Elohim los cielos y la tierra.
La primera letra de la Tor es
bet, que significa casa. Por
lo tanto podramos entender el
primer versculo tambin de
esta manera:
Una casa de Resht cre
Elohim los cielos y la tierra.
Esto nos ensea que los cielos
y la tierra son la casa de
Resht, que es el Mesas. Casa
y ropa es esencialmente lo
mismo. La creacin es la ropa
del Mesas. 18
Hebreos 1:1-3:
Elohim, habiendo hablado hace
mucho tiempo, en muchas
casiones y de muchas maneras a
los padres por los profetas, en
estos ltimos das nos ha hablado
por su Hijo, a quien constituy
heredero de todas las cosas, por
medio
de quien hizo tambin el
universo. l es el resplandor de
su gloria y la expresin exacta de
su esencia, y sostiene todas las
cosas por la palabra de su poder.
Despus de llevar a cabo la
purificacin de los pecados, se
sent a la diestra de la Majestad
en las alturas.
El Creador es invisible e
inalcanzable para las
cosas creadas. Slo es
posible conocerle por
medio de lo que l revele de s mismo. En este
texto l nos ensea que el
camino para conocerle
pasa a travs de la
creacin y Resht. De esta
manera el Hijo, el Mesas,
es el principal agente por
medio del cual el Invisible
se manifiesta en el
mundo.
19
Juan 14:6, 9b:

Yesha le dice: Yo
soy el camino, y la
verdad, y la vida;
nadie viene al
Padre sino por
m... El que me ha
visto a m, ha visto
al Padre
El Padre se manifiesta en este

mundo a travs de su Hijo.
Ahora, no podemos caer en la
trampa de pensar que el
Eterno sea como los hombres o
los animales de manera que se
pueda reproducir y tener hijos
como nosotros, o mezclarse
con los hombres y tener hijos.
Este pensamiento se
encuentra en las religiones
paganas entre personas que
no conocen la verdad de Tor.
Cuando habla del Hijo, se
refiere a la funcin de
ser el seguidor y el
representante, al igual que
un hijo imita y representa a
su padre 20
en una familia.
Juan 14:6, 9b:

Yesha le dice: Yo
soy el camino, y la
verdad, y la vida;
nadie viene al Padre
sino por m... El que
me ha visto a m, ha
visto al Padre
cf. Salmo 89:20, 27.
El rey David fue el octavo hijo de

Yishai, pero es llamado
primognito, cf. Salmo 89:20,
27. Cuando el shaliaj Shal
escribe en Colosenses 1 que el
Mesas es el primognito de
toda creacin, no significa que
l haya nacido
del Padre por medio de una
reproduccin, sino que l fue
destinado para ocupar el
lugar de gobernante sobre
todas las cosas creadas, tanto
las invisibles como las visibles.
El hijo primognito es el que
llevar el nombre de su padre
y el derecho de gobernar en
la familia cuando el padre ya
no est
21 presente.
Juan 14:6, 9b:

Yesha le dice: Yo soy
el camino, y la verdad,
y la vida; nadie viene al
Padre sino por m... El
que me ha visto a m,
ha visto al Padre
cf. Salmo 89:20, 27.
cf. 1 Reyes
2:12; 20:35; 2 Reyes
2:3ss; Juan 8:39, 41;
Efesios 5:1.
De la misma manera el Mesas es

llamado Hijo, no porque el
Eterno haya podido parir o se
haya reproducido, sino porque
el Mesas ha obtenido la
posicin de gobernante sobre
todas las cosas creadas. El Hijo
es el que representa al Padre
en la creacin. El concepto
hebreo de Hijo tiene que ver
con discipulado,
representatividad y delegacin
de autoridad. En las Escrituras
hebreas los discpulos son
llamados hijos, a pesar de no
haber sido engendrados
biolgicamente por su
maestro, Estos hijos luego
reciben la autoridad delegada
para actuar
como
22
representantes de su maestro.
Juan 1:12:
Pero a todos los que le
recibieron, les dio el
poder de llegar a ser
hijos de Elohim, es
decir, a los que creen
en su
Nombre
cf. Job 1:6; 38:7;

Salmo 82:6; Juan
10:34-38.
Cuando las Escrituras hablan

de los hijos de Elohim se
est refiriendo a ngeles u
hombres que han
recibido poder del Creador
para juzgar y gobernar
sobre alguna rea de la
creacin, se trata de
autoridad delegada.
Por esto a todos los que
reciben a Yesha les es
concedido el poder, es decir
la autoridad, de ser hechos
hijos de Elohim.
23
Juan 1:12:
Pero a todos los que le
recibieron, les dio el
poder de llegar a ser
hijos de Elohim, es
decir, a los que creen
en su
Nombre
cf. Job 1:6; 38:7;

Salmo 82:6; Juan
10:34-38.
Ser hecho hijo de

Elohim, significa
recibir una
posicin de
liderazgo y un
puesto de
autoridad en
alguna rea de la
creacin.
24
1:1 En el
principio cre
Elohim los cielos
y la tierra.
En el principio cre... La
palabra hebrea que ha sido
traducida como cre es
bar. Esta palabra
aparece unas 50 veces en
las Escrituras y siempre
tiene que ver con la accin
de producir o hacer algo
que no exista antes. Se
trata de traer algo a la
existencia. En el sentido
estricto slo el Creador
puede crear. Slo l puede
hacer que algo llegue a
tener existencia sin haber
existido antes. La expresin
crear de la nada es una
manera de
expresar este
25
concepto.
Hebreos 11:3:
Por la fe
entendemos que el
universo fue
preparado por la
palabra de Elohim,
de modo que lo que
se ve no fue hecho
de cosas visibles.
Las cosas visibles son el

resultado de las cosas
invisibles, que a su vez
estn dentro de la
mente del Creador.
Todo lo visible fue
hecho de lo invisible.
Las cosas visibles
son el resultado de las
cosas invisibles. Todo lo
que sucede en el mundo
visible es un resultado
de lo que primero
sucedi en el mundo
invisible.
26
1:1 En el principio cre

tierra.
1. PODER: cf. Gnesis
31:29; Proverbios 3:27;
Miqueas 2:1.cf.
2.OTROS PODERES:xodo
15:11; Job 41:25; Salmo
89:6
3.DIOSES PAGANOS: cf.
Isaas 57:5; Daniel 11:36.
El, Eloah y Elohim, han

sido traducidas como Dios en
la mayora de las versiones
castellanas. La palabra hebrea
El aparece alrededor de 200
veces en las Escrituras,
prcticamente siempre en
referencia al Creador. Algunas
veces tiene el significado de
poder.
La forma plural de El, Elim,
no se usa en referencia al
Creador, sino a otros poderes,
humanos o angelicales
Tambin es usado para referirse
a los dioses paganos.
27

tierra.
cf. Deuteronomio 32:15, 17.
1.Los ngeles, cf. Salmo

8:5
2.Dioses paganos, cf.
Gnesis 31:30.
3.Mosh obtuvo el ttulo de
Elohim, cf. xodo 4:16;
7:1
4.Los jueces de Israel son
tambin llamados
Elohim, cf.xodo 21:6;
22:8-9.
La palabra Eloah aparece 56

veces en las Escrituras,
mayormente en el libro de Job.
Slo aparece dos veces en
el Jumash, cf. Deuteronomio
32:15, 17.
La forma plural de Eloah es
Elohim, y aparece alrededor de
2600 veces en las Escrituras.
Esta palabra no es un
nombre personal, sino un
ttulo y atributo que
expresa autoridad y
juicio. Es utilizada en referencia
el Creador en la gran mayora
de los casos, pero tambin en
referencia a otros personajes.
28

tierra.
cf. Deuteronomio 6:4.

Shem Israel, Adonai
Eloheinu, Adonai Ejad,
Oye Israel, el Seor es
nuestro Elohim, el Seor es
uno.
cf. Deuteronomio 6:4.
Aunque el texto de Bereshit dice que

Elohim, en plural, cre los cielos y
la tierra, el verbo no est
en forma plural
crearon, sino singular,
cre. Esto nos ensea que
Elohim no debe ser entendido

como varios dioses o un conjunto
de personas o una unidad de
personalidades, sino como uno
slo. Esta es tambin la confesin
principal que cada judo
practicante hace dos veces por
da, al proclamar:
Shem Israel, Adonai Eloheinu,
Adonai Ejad, Oye Israel, el
Seor es nuestro Elohim, el Seor
es uno., cf. Deuteronomio 6:4.
29
1:1 En el
principio cre
Elohim los
cielos y la
tierra.
Hay tres formas para los
sustantivos en el idioma hebreo,
singular, dual y plural.
En el principio cre Elohim

los cielos...
La palabra hebrea
que ha sido traducida como
cielos es shamayim.
Es una palabra que est en la
forma dual. Hay tres formas
para los sustantivos en el
idioma hebreo, singular,
dual y plural. El dual
siempre es una referencia a
dos, un par. En este caso la
palabra shamayim habla
de un par de cielos. En
primer lugar se refiere al
cielo invisible y al cielo
30
visible.
1:1 En el
principio cre
Elohim los
cielos y la
tierra.
Deuteronomio 10:14:
He aqu, a HaShem tu
Elohim pertenecen los cielos
y los
cielos de los cielos, la tierra y
todo lo que en ella hay.
En su extensin proftica, la
palabra shamayim
tambin indica que puede
haber ms que dos cielos. El
texto de Deuteronomio
habla de dos cielos en dual
y luego de dos cielos de los
dos cielos tambin en dual.
Esto nos ensea que hay
varios tipos de cielos. Los
cielos de arriba pueden
estar divididos en varias
secciones, y as tambin los
cielos de abajo. En 2
Corintios 12:2-4, el shaliaj
Shal dijo que haba estado
en el paraso en el tercer
31
cielo.

Gnesis 1:1 6:8 / Isaas 42:5-21 / Marcos 1:1-45
Los siete
Son:
El Talmud habla de siete cielos

segn los diferentes
trminos hebreos que
aparecen en las Escrituras.
el trmino shamayim,
cielos, puede ser
entendiido de tres
maneras segn est
compuesta la palabra:
1. Sa mayim porta agua.
2. Sham mayim all (hay)
agua.
3. Esh mayim fuego (y)
agua, porque los cielos fueron
hechos mezclando el fuego con
el agua.
32

1:1 En el principio cre Elohim

los cielos y la tierra.
er-erets. Esta palabra tiene
varios significados:
La tierra, el orbe, el globo
terrqueo (en contraste con
el cielo), cf. Gnesis 1:1.
Suelo, terreno, terruo, tierra
(en contraste con el mar),
cf. Gnesis 1:10.
Pas, nacin, territorio, regin
(un lugar limitado de lo
seco), cf. Gnesis 2:11.
La tierra prometida, la tierra
de Israel, cf. Gnesis 12:1;
Rut 1:1; Mateo 5:5; Hechos
11:28-29.
En el principio cre Elohim

los cielos y
la tierra.
La palabra hebrea
que ha sido
traducida como
tierra es erets.
33

toh debe ser entendido como

un asombro y consternacin
por la vaciedad que se
1:2 : Y la tierra estaba sin
encontraba en la tierra. Si el
orden y vaca, y las tinieblas
hombre lo hubiera visto se
cubran la superficie del
quedara atnito. La palabra
abismo, y el aliento de
hebrea que ha sido traducida
Elohim planeaba sobre la
como vaca es vohu. La
traduccin aramea, Targm,
superficie de las aguas.
de Yonatn, dice que la tierra
estaba desolada de seres
La palabra hebrea erets ha sido
humanos y vaca de animales.
traducida como sin orden es
El Talmud dice que toh es la
toh que significa:
lnea verde que rodea el globo
caos, masa informe,
de donde surge la oscuridad,
desorden, confusin
cf. Salmo 18:11. Bohu eran
vaco, vacuidad, nulidad,
grandes rocas en las
vanidad
profundidades que traen el
yermo, desierto, erial
agua, cf.
34 Isaas 34:11.


La palabra hebrea erets ha sido
traducida como sin orden es
toh que significa:
caos, masa informe,

desorden, confusin
vaco, vacuidad, nulidad,
vanidad
yermo, desierto, erial
Las dos palabras toh

vavhu aparecen juntas
en el hebreo slo en dos
textos ms, en Isaas
34:11 y Jeremas
4:23-26. Hay una
interpretacin en la
teologa cristiana que se
basa en estos versculos y
ensea que el estado de
sin orden y vaca fue
causado por un juicio
divino sobre el pecado. En
tal caso, se podra pensar
que haba una creacin
anterior que fue destruida
por35el agua.

2 Pedro 3:3-7:Ante todo, sabed esto: que

en los ltimos das vendrn
burladores,
con su sarcasmo, siguiendo sus propias
pa siones, y diciendo: Dnde est la
promesa de su venida?
Porque desde
que los padres durmieron, todo contina
tal como estaba desde el principio de la
creacin. Pues cuando dicen esto, no se
dan cuenta de que los cielos existan
desde hace mucho tiempo, y tambin la
tierra, surgida del agua y establecida
entre las aguas por la palabra de Elohim,
por lo cual el mundo de entonces fue
destruido, siendo inundado con agua;
pero los cielos y la tierra actuales estn
reservados por su palabra para el fuego,
guardados para el da del juicio y de la
destruccin de los impos.
Este texto dice que el mundo

anterior fue destruido por agua y
que los cielos y la tierra actuales
estn reservados para el fuego.
Esto es interpretado de manera
que hubo una destruccin de una
creacin anterior por medio del
agua. Sin embargo, el shaliaj Kefa
est hablando de la destruccin
que hubo en el diluvio, como se
puede ver leyendo el contexto
siguiente.
La misma teora tambin ensea
que la destruccin del mundo
anterior fue el resultado de la
cada del ngel Heilel, Lucero.
Se cita Ezequiel 28:12-19 para
indicar que ese ngel tena su
santuario en la tierra en una
creacin anterior.
36

2 Pedro 3:3-7:Ante todo, sabed esto: que

en los ltimos das vendrn
burladores,
con su sarcasmo, siguiendo sus propias
pa siones, y diciendo: Dnde est la
promesa de su venida?
Porque desde
que los padres durmieron, todo contina
tal como estaba desde el principio de la
creacin. Pues cuando dicen esto, no se
dan cuenta de que los cielos existan
desde hace mucho tiempo, y tambin la
tierra, surgida del agua y establecida
entre las aguas por la palabra de Elohim,
por lo cual el mundo de entonces fue
destruido, siendo inundado con agua;
pero los cielos y la tierra actuales estn
reservados por su palabra para el fuego,
guardados para el da del juicio y de la
destruccin de los impos.
Ezequiel 28:12-19
Este texto dice que el mundo anterior

fue destruido por agua y que los
cielos y la tierra actuales estn
reservados para el fuego. Esto es
interpretado de manera que hubo una
destruccin de una creacin anterior
por medio del agua. Sin embargo, el
shaliaj Kefa est hablando de la
destruccin que hubo en el diluvio,
como se puede ver leyendo el
contexto siguiente. La misma teora
tambin ensea que la destruccin
del mundo anterior fue el resultado
de la cada del ngel Heilel,
Lucero. Se cita Ezequiel 28:12-19
para indicar que ese ngel tena su
santuario en la tierra en una creacin
anterior. Sin embargo, ese texto no
dice cundo ocurri esta cada en
pecado de este ngel, ni que haba
una creacin anterior a la actual.
37

cf. 2 Pedro 2:4; 1

Corintios 6:3; Judas 6.
Ezequiel 28:12-19
No obstante, lo cierto
es que se puede
encontrar evidencias
en las Escrituras de
una cada en pecado
de algunos
de los ngeles de
Elohim, cf. 2 Pedro
2:4; 1 Corintios 6:3;
Judas 6.
38

Isaas 14:12-15
Cmo has cado del cielo, oh
Heilel, hijo de la aurora! Has
sido derribado por tierra, t
que debilitabas a las naciones.
Pero t dijiste en tu corazn:
Subir al cielo, por encima de
las estrellas de Elohim
levantar mi trono, y me
sentar en el monte de la
asamblea, en el extremo norte.
Subir sobre las alturas de las
nubes, me har semejante al
Altsimo. Sin embargo, has
sido derribado al Sheol, a lo
ms remoto del abismo.
No obstante, las Escrituras no

dan un testimonio claro acerca del momento cuando esta
cada en pecado ocurri en
el mundo de los ngeles. Sin
embargo, queda claro que
ocurri antes del captulo 3 de
Gnesis, donde habla de la
serpiente antigua que enga a
la mujer para que pecara.
La cada en pecado que ocurri
entre los hombres fue, por
lo tanto, una consecuencia de
una cada en pecado que ya
haba ocurrido en el mundo
espiritual.
39

cf. 1 Crnicas 21:1
Enemigo, opositor,
contrario, adversario,
antagonista, rival, cf.
1 Reyes 11:25.
Calumniador,
acusador, cf. Job 1:612; Zacaras 3:1.
En las Escrituras, ese

ngel rebelde y cado es
llamado satans, en
hebreo hasatn, cf. 1
Crnicas 21:1.
40

cf. 1 Crnicas 21:1
Enemigo, opositor,
contrario, adversario,
antagonista, rival, cf.
1 Reyes 11:25.
Calumniador,
acusador, cf. Job 1:612; Zacaras 3:1.
cf. Revelacin 12:10.
En las Escrituras, ese

ngel rebelde y cado es
llamado satans, en
hebreo hasatn, cf. 1
Crnicas 21:1.
La traduccin griega de
satn es dibolos
que significa:
acusador,
calumniador, cf.
Revelacin 12:10.
41

El Mesas Yesha dijo que

Juan 8:44:Sois de vuestro
hasatn es el padre, es
padre satans y queris hacer
decir el origen, de la
los deseos de vuestro padre. l
fue un homicida desde el
mentira.
principio, y no se ha mantenido
en la verdad porque no hay
Satans es un homicida y
verdad en l. Cuando habla
ha pecado desde el
mentira, habla de su propia
principio, lo cual nos da
naturaleza, porque es
a entender que su
mentiroso y el padre de la
mentira.
pecado empez al
1 Juan 3:8: El que practica el
principio de la obra de
pecado es de satans, porque
la creacin. El Creador
satans ha pecado desde el
no es el origen del mal,
principio. El Hijo de Elohim se
ni puede hacer nada
manifest con este propsito:
malo.
para destruir las obras de
42
satans.

Deuteronomio 32:4:
La Roca! Su obra es perfecta,
porque todos sus caminos
son justos; Elohim de fidelidad
y sin injusticia, justo y recto
es l.
Jacobo 1:13b, 16-17:
El Creador no es el origen
Elohim no puede ser tentado
del mal, ni puede hacer
por el mal y El mismo no tienta
nada malo.
a nadie... Amados hermanos
mos, no os engais. Toda
buena ddiva y todo don
perfecto viene de lo alto,
desciende del Padre de las
luces, con el cual no hay
cambio ni sombra de
43
variacin.

Job 38:4-7:Dnde estabas t

cuando yo echaba los
cimientos de la tierra? Dmelo,
si tienes inteligencia. Quin
puso sus medidas ya que
sabes, o quin extendi sobre
ella cordel? Sobre qu se
asientan sus basas, o quin
puso su piedra angular cuando
cantaban juntas las estrellas
del alba, y todos los hijos de
Elohim gritaban de gozo?
En Job 38:4-7 est escrito que

los ngeles estaban
presenciando la fundacin
de la tierra. cundo fueron
creados los ngeles,
antes o despus del mundo
visible?
Segn este texto ya los
ngeles ya existan cuando
la piedra angular de la tierra
fue puesta.
44

Salmo 104:1-9
Bendice, alma ma, a HaShem. HaShem,
Elohim mo, cun grande eres; te has
vestido de esplendor y de majestad,
cubrindote de luz como con un manto,
extendiendo los ielos como una cortina. l
es el que pone las vigas de sus altos
aposentos en las aguas; el que hace de
las nubes su carroza; el que anda sobre
las alas del viento; que hace de los
vientos sus mensajeros, y de las llamas
de fuego sus ministros. l estableci la
tierra sobre sus cimientos, para que
jams sea sacudida. La cubriste con el
abismo como con un vestido; las aguas
estaban sobre los montes. A tu reprensin
huyeron; al sonido de tu trueno se
precipitaron. Se levantaron los montes, se
hundieron los valles, al lugar que t
estableciste para ellos. Pusiste un lmite
que no pueden cruzar, para que no
vuelvan a cubrir la tierra.
Segn este Salmo parece

ser que el orden de la
creacin
de las cosas fue el
siguiente:
1.La luz.
2.Los cielos.
3.La tierra.
Isaas 48:13
Ciertamente mi mano fund la

tierra, y mi diestra extendi
los cielos; cuando los llamo,
comparecen juntos.
45

Hebreos 1:7:
Y de los ngeles
dice: EL QUE HACE A
SUS NGELES,
ESPRITUS, Y A SUS
MINISTROS, LLAMA
DE FUEGO.
En el Salmo 104:4 se
habla de los vientos y
las llamas de fuego que
son mensajeros y
ministros de HaShem.
Estos textos tambin nos
muestran que los
ngeles fueron creados
antes que la fundacin
de la tierra. El Salmo
104 tambin nos ensea
que el agua haba
cubierto las montaas
antes de ser
reprendidas y sujetas a
un46lmite.

Hebreos 1:7:
Y de los ngeles
dice: EL QUE HACE A
SUS NGELES,
ESPRITUS, Y A SUS
MINISTROS, LLAMA
DE FUEGO.
Segn los clculos modernos, el

Universo, en su estado actual,
tiene una edad de 15 a 20 mil
millones de aos. Albert
Einstein nos enseo que la
cosmologa del Big Bang no
slo trajo a la existencia el
espacio y la materia, sino que
tambin el tiempo. La teora de la
relatividad tambin nos
ensea que el tiempo no es
constante. Nuestra
comprensin del tiempo est
afectada por nuestro punto de
partida a la hora de medir el
tiempo. Dependiendo de
dnde estemos ubicados para
calcular el tiempo, el tiempo
va a ser diferente. Un minuto
en la luna va
47 ms rpido que
un minuto en la tierra.

Desde el punto de vista de

la Tor el primero de los
das dur 24 horas. Visto
desde la perspectiva del
comienzo del tiempo. Pero
la duracin de ese
da, desde nuestra
perspectiva actual, segn
el cientfico
judo Gerald Schroeder, es
de 8 mil millones de aos.
Desde el punto de vista de la Tor, fueron seis

das de 24 horas. Pero como el universo
fue expandido y sigue expandindose, el
tiempo tambin se ha dilatado. El primero
de los das de la Tor dur 24 horas, visto
desde la perspectiva del comienzo del
tiempo. Pero la duracin de ese da, desde
nuestra perspectiva actual, segn el
cientfico judo Gerald Schroeder, es de 8
mil millones de aos. El segundo da,
desde la perspectiva de la Tor, dur 24
horas. Desde nuestra perspectiva actual
dur la mitad del da anterior, 4 mil
millones de aos. El tercer da tambin
millones de aos. El cuarto da - mil
millones de aos. El quinto da - 500
millones e aos. El sexto da 250
millones de aos. Si sumamos
estos seis das, tenemos como resultado la
edad del universo de 15,750 millones de
aos. Igual que los clculos de la
cosmologa moderna.
48

La edad del universo

Vsta Torah
Vista Actual
24
8 mil millones
24
4 mil millones
24
2 mil millones
mil millones
24
24
500 millones
24
250 millones
SUMAN
15,750
millones de
aos
Desde el punto de vista de la Tor, fueron seis

das de 24 horas. Pero como el universo
fue expandido y sigue expandindose, el
tiempo tambin se ha dilatado. El primero
de los das de la Tor dur 24 horas, visto
desde la perspectiva del comienzo del
tiempo. Pero la duracin de ese da, desde
nuestra perspectiva actual, segn el
cientfico judo Gerald Schroeder, es de 8
mil millones de aos. El segundo da,
desde la perspectiva de la Tor, dur 24
horas. Desde nuestra perspectiva actual
millones de aos. El tercer da tambin
millones de aos. El cuarto da - mil
millones de aos. El quinto da - 500
millones de aos. El sexto da 250
millones de aos. Si sumamos
estos seis das, tenemos como resultado la
edad del universo de 15,750 millones de
aos. Igual que los clculos de la
cosmologa moderna.
49

La palabra hebrea que ha sido

traducida como aliento, es
ruaj, que significa tanto
viento como espritu. El
gnero de la palabra ruaj
es femenino en la gran
mayora de las veces, pero
aparece algunas pocas
veces en las Escrituras con
el gnero masculino. Este es
el espritu del Mesas, aquel
Espritu que luego vino para
cf. Mateo 3:16; Marcos 1:10.
reposar sobre Yesha,
cuando subi del agua, cf.
Mateo 3:16; Marcos 1:10.
50
Lo que Elohim dice, tambin lo

hace, cf. Nmeros 23:19;
Salmo 33:9. Lo primero que
Elohim hizo fue la luz. La
tierra fue totalmente
cubierta por una masa
lquida catica,
1:3 Entonces dijo
posiblemente algo como un
agujero negro. A partir de
Elohim:
ahora vemos la organizacin
del universo. Lo primero que
fue hecho, fue la luz.
Observa que el sol todava
no haba sido hecho. Esto
cf. Nmeros 23:19; Salmo 33:9
nos ensea que no se trata
de la misma luz que
luego fue
producida por el sol y las
51
estrellas, sino otra luz.
la luz.
Y hubo luz.
Sea

2 Corintios 4:6: Pues

Elohim, que dijo que de las
tinieblas resplandeciera la
luz, es el que ha
resplandecido en nuestros
corazones, para
iluminacin del
conocimiento de la gloria
de Elohim en la faz del
Mesas.
En este texto el shaliaj Shal nos

ensea que la luz surgi
de las mismas tinieblas. Esto
tambin puede verse de una
manera simblica, segn el
segundo nivel de
interpretacin, la de la
insinuacin o alusin, en
hebreo remez. Si el Eterno
pudo sacar luz de la oscuridad
ms compacta que ha existido
jams, no hay oscuridad en
nuestras vidas que sea
demasiado compacta para que
nuestro Padre celestial no
pueda utilizarla para algo
positivo. Para l todo es
posible, incluso crear luz de las
mismas
52 tinieblas.

1:4 Y vio Elohim

que la luz es
buena; y separ
Elohim la
luz de las
tinieblas.
Esta luz primordial fue

la luz del Mesas. Fue
lo primero que el
Eterno revel en la
creacin, sin
embargo esta luz fue
separada de las
tinieblas, fue
escondida del mundo
para ser revelada
ms adelante.
53

Juan 1:4-10:
En l estaba la vida, y la vida era la
luz de los hombres. Y la luz brilla en
las tinieblas, y las tinieblas no
prevalecieron contra ella. Vino un
hombre enviado por Elohim, cuyo
nombre era Yojann. Este vino como
testigo, para testificar de la luz, a fin
de que todos creyeran por medio de
l. No era l la luz, sino que vino para
dar testimonio de la luz. Exista la luz
verdadera que, al venir al mundo,
alumbra a todo hombre. En el mundo
estaba, y el mundo fue hecho por
medio de l, y el mundo no le
conoci.

la luz del Mesas.
54

Mateo 4:13-16: y saliendo de

Natseret, fue y se estableci en
Kefar-Najum, que est junto al
mar, en la regin de Zevuln y de
Naftal; para que se cumpliera lo
dicho por medio del profeta
Yeshayahu, cuando dijo: TIERRA
DE ZEVULN Y TIERRA DE
NAFTALI, CAMINO DEL MAR, AL
OTRO LADO DEL YARDN, GALIL
DE LOS GENTILES! EL PUEBLO
ASENTADO EN TINIEBLAS VIO UNA
GRAN LUZ, Y A LOS QUE VIVAN
EN REGIN Y SOMBRA DE
MUERTE, UNA LUZ LES
RESPLANDECI.

la luz del Mesas.
55

Juan 3:19 : Y este es el juicio: que

la luz vino al mundo, y los
hombres
amaron ms las tinieblas que la
luz, pues sus acciones eran
Malas.
Juan 8:12; 12:46: Yesha les
habl otra vez, diciendo: Yo soy la
luz del mun do; el que me sigue
no andar en tinieblas, sino que
tendr
la luz de la vida... Yo, la
luz, he venido al mundo, para que
todo el que cree en m no
permanezca en tinieblas.

la luz del Mesas.
56

Se nos dice desde el mismo

comienzo de los Escritos de
Hechos 26:13-15: al medioda, oh
Mosh, que el Mesas y la
rey, yendo de camino, vi una luz
Torah estaran ntimamente
procedente del cielo ms brillante
relacionados al punto de ser
que el sol, que resplandeca en
prcticamente una misma
torno mo y de los que viajaban
cosa, una perfecta ejad
conmigo. Y despus de que todos
(unicidad).
camos al suelo, o una voz que
Adems, se nos informa aqu
me deca en el idioma hebreo:
mismo, en Breshit, que
Shal, Shal, por qu me
si esta luz inicial que fue
persigues?
revelada constituy la primera
Dura cosa te es dar coces contra
manifestacin del plan de
el aguijn. Yo entonces dije:
redencin del Eterno, entonces
Quin eres, Seor? Y el Seor
podemos encontrar en l una
dijo: Yo soy Yesha a quien t
alusin al Mashiaj como el
persigues.
principio de la creacin de YHVH.
57

1:5b Y fue la
tarde y la
maana: un da.
La Torah no describe las cosas de

una manera estrictamente
lineal, sino ms bien avanza de
manera circular o espiral. Por
esta razn no se debe
entender estas palabras como
un seguimiento de lo que
ocurri antes, sino como un
resumen de lo que pas
durante todo ese da. Segn la
Tor, el da empieza con la
noche. Primero haba
oscuridad y luego vino la luz.
Ese es un da. Aqu no dice que
fue el primer da, porque los
dems das no haban venido
todava, y por eso no se poda
hablar de una secuencia de
das, sino slo de un da, por lo
tanto dice58un da o da
uno, en hebreo yom ejad.

1:5b Y fue la
tarde y la
maana: un da.
cf. Deuteronomio 6:4
La palabra ejad es la misma

que se usa para el Eterno
que es uno, cf.
Deuteronomio 6:4. Ejad
es una palabra masculina
que se usa comnmente
en el hebreo para decir
uno, en referencia a un
objeto masculino. El da
ejad era un da nico,
porque slo durante ese
da Elohim era nico.
59

1:5b Y fue la
tarde y la
maana: un da.
cf. Deuteronomio 6:4
Las palabras vayeh erev, no

quiere decir y fue la tarde, sino
y hubo desorden, porque la raz
de erev, significa caos,
mezcla, desorden. Es por eso
que la noche es llamada erev,
porque cuando el sol baja, la
visin se hace confusa. La palabra
de la Tor para maana es
boker, que es lo opuesto.
Cuando el sol sale, el mundo se
hace bikoret, ordenado, claro
para discernir. De esta manera se
explica que los primero das son
contados a base de la obra de
poner las cosas en orden que
antes estaban desordenadas.
Cuando un elemento es
transformado de desorden a orden
se habla de tarde y maana, del
caos a60la armona.

1:5b Y fue la tarde y

la maana: un da.
La palabra da, en hebreo
yom, tiene cuatro
significados principales:
1. Da, el tiempo cuando hay
luz (aproximadamente12
horas), cf. Gnesis 1:5a.
2. Da, jornada (24 horas), cf.
Gnesis 1:5b.
3. Un tiempo ms largo
limitado, una poca, cf.
Gnesis 2:4.
4. Mil aos, cf. Salmo 90:4.
Cuando un elemento es
transformado de desorden
a orden se habla de tarde
y maana, del caos a la
armona.
61

1:6 Y dijo Elohim:

Haya expansin en
medio de las
aguas, y separe
las aguas de las
aguas.
Los cielos que fueron

creados el primer da,
estaban en un estado
lquido. El Talmud,dice
que los cielos se estaban
expandiendo temblando
todo el tiempo hasta que
Elohim dio su orden para
que pararan, cf. Job 26:11.
Segn Najmnides, el
universo fue creado como
un grano pequeo que
luego fue expandido. Ese
grano fue la nica
creacin fsica, todas las
otras creaciones fueron
62
espirituales.

1:6 Y dijo Elohim:

Haya expansin en
medio de las
aguas, y separe
las aguas de las
aguas.
La famosa ecuacin de
Einstein e = mc2
En ese grano estaba toda la

materia prima para el resto
de las cosas. Cuando ese
grano, que era tan pequeo
que no haba sustancia en
l, fue expandido se
transform en materia y
entonces comenz el
tiempo. La ciencia moderna
ha mostrado que la energa
es la nica sustancia que
realmente no tiene sustancia y
que puede transformarse en
materia. La famosa ecuacin
de Einstein
e = mc2
nos dice
que la energa
puede
63
transformarse en materia.

1:7 E hizo Elohim

la expansin, y
separ las aguas
que estaban
debajo de la
expansin de las
aguas que estaban
sobre la
expansin. Y fue
as.
Este texto parece indicar

que haba agua
(posiblemente en forma
de vapor) encima
de la atmsfera, alrededor
de la tierra. En tal caso
esta agua fue la que cay
sobre la tierra durante el
diluvio en tiempos de
Noaj. Esta cubierta de
agua protege a la tierra de
los rayos radioactivos del
espacio que hacen dao a
la vida biolgica.
64

1:7 E hizo Elohim la

expansin, y separ las
aguas que estaban
debajo de la expansin
de las aguas que
estaban sobre la
expansin. Y fue as.
cf. Efesios 2:2.
Debemos destacar que la

cada del ngel Heilel no es
narrada en Gnesis captulos
1-2. En el captulo 3, satans
utiliza
una
serpiente
hablando mentiras a los
hombres. Parece que este
ngel cado estableci su
reino en el aire alrededor de
la tierra durante el segundo
da, cf. Efesios 2:2. Quizs
fue una de las razones por
las cuales el segundo da fue
el nico da cuando Elohim
no pudo decir que era
bueno. Por esto, en el tercer
da Elohim dijo dos veces
que era bueno.
65

1:8 Y llam
Elohim a la
expansin cielos. Y
fue la tarde y fue
la maana: el
segundo da.
La palabra cielos, en
hebreo shamayim,
est en la forma dual,
un par de cielos.
Esto puede ser una
alusin a los dos
tipos de cielos que
hay en el universo, la
atmsfera y el
espacio fuera de la
atmsfera.
66

1:9 Y Elohim dijo:

Jntense en un
lugar las aguas
que estn debajo
de los cielos, y que
aparezca lo seco. Y
fue as.
cf. Gnesis 10:25
Job 38:6
cf. Ezequiel 38:12. Segn
Ezequiel 28:13-14
En ese mismo monte Avraham

puso su hijo Yitsjak sobre el
altar. En ese sitio Shelom
edific el Templo. En ese
monte el Hijo de Elohim fue
sacrificado para redimir el
pecado desde Adam, y para
limpiar el mundo de toda
iniquidad y a ese lugar el
Mesas volver para

levantar de nuevo el
reinado de David y
gobernar sobre toda la
tierra.
67

1:11-12 Y dijo Elohim:

Produzca la tierra
vegetacin: hierbas que den
semilla, y rboles frutales
que den fruto sobre la tierra
segn su gnero, con su
semilla en l. Y fue as. Y
produjo la tierra vegetacin:
hierbas que dan semilla
segn su gnero, y rboles
que dan fruto con su semilla
en l, segn su gnero. Y vio
Elohim que era bueno.
cf. Gnesis 2:8.
Por la palabra de Elohim, la tierra

empez a producir vegetacin.
Aqu no habla de ningn acto
de creacin. Segn el Midrash,
el primer da Elohim cre la
materia prima a partir de la
cual construira todo en el
mundo. Como hemos dicho
antes, todas las cosas existan
como una materia sin forma.
Durante los das posteriores
Elohim form y molde la
materia para que las cosas
fueran de la manera como
nosotros las conocemos. Segn
un Midrash, el huerto del Eden
brot al mismo tiempo que el
resto de la vegetacin. Adems
est escrito que HaShem
mismo plant
68 este huerto, cf.
Gnesis 2:8.

1:11-12 Y dijo Elohim: Produzca

la tierra vegetacin: hierbas que
den semilla, y rboles frutales que
den fruto sobre la tierra segn su
gnero, con su semilla en l. Y fue
as. Y produjo la tierra vegetacin:
hierbas que dan semilla segn su
gnero, y rboles que dan fruto
con su semilla en l, segn su
gnero. Y vio Elohim que era
bueno.
cf. Gnesis 2:8.
Revelacin 2:7: El que tiene odo,
oiga lo que el Espritu dice a las
congregaciones. Al vencedor le
dar a comer del rbol de la vida,
que est en el paraso de Elohim.
El Paraso es el palacio
del Eterno en la
tierra.
En
algn
momento
histrico,
este
huerto
fue
quitado de la tierra y
ahora est en el
tercer cielo, cf. 2
Corintios 12:4. En el
futuro
ser
reestablecido en la
tierra y los justos
podrn entrar
en l.
69


Haya lumbreras en la
expansin de los cielos
para separar el da de
la noche, y sean para
seales
y
para
estaciones y para das
y para aos; y sean por
luminarias
en
la
para alumbrar sobre la
tierra. Y fue as.
Las tres clases de

lumbreras,
el sol, la luna y las
estrellas
(incluidos
los planetas), fueron
puestos en los cielos
para cumplir siete
propsitos divinos
Principales.
70

1:11-12 Y dijo Elohim: Produzca

la tierra vegetacin: hierbas que
den semilla, y rboles frutales que
den fruto sobre la tierra segn su
gnero, con su semilla en l. Y fue
as. Y produjo la tierra vegetacin:
hierbas que dan semilla segn su
gnero, y rboles que dan fruto
con su semilla en l, segn su
gnero. Y vio Elohim que era
bueno.
cf. Gnesis 2:8.
Revelacin 2:7: El que tiene odo,
oiga lo que el Espritu dice a las
congregaciones. Al vencedor le
dar a comer del rbol de la vida,
que est en el paraso de Elohim.
El Paraso es el palacio
del Eterno en la
tierra.
En
algn
momento
histrico,
este
huerto
fue
quitado de la tierra y
ahora est en el
tercer cielo, cf. 2
Corintios 12:4. En el
futuro
ser
reestablecido en la
tierra y los justos
podrn entrar
en l.
71


Haya lumbreras en la
para separar el da de
la noche, y sean para
seales
y
para
estaciones y para das
y para aos; y sean por
luminarias
en
la
para alumbrar sobre la
tierra. Y fue as.
Las tres clases de

lumbreras,
el sol, la luna y las
estrellas
(incluidos
los planetas), fueron
puestos en los cielos
para cumplir siete
propsitos divinos
Principales.
72

Los siete propsitos divinos

Principales.
Los siete propsitos

divinos
Principales.
73

1:16 E hizo Elohim las

dos
grandes
lumbreras, la lumbrera
mayor para dominio
del da y la lumbrera
menor para dominio de
la noche; hizo tambin
las estrellas.
Hay tres palabras

hebreas usadas en
el relato de la Tor
de la creacin de
todas de las cosas:
74

Bar
cre,
dio
existencia a algo que
no exista, cf.
Gnesis 1:1, 21; 27-28.
As - hizo, llev a
cabo, perfeccion en
su estado
ptimo, cf. Gnesis
1:16.
Yatsar
form,
molde, cf. Gnesis
2:7.
Hay tres palabras

hebreas usadas en
el relato de la Tor
de la creacin de
todas de las cosas:
75


dos grandes
mayor para dominio
las estrellas.
Salmo 104:19
l hizo la luna para
medir las estaciones.
En
el
cuarto
da
Elohim hizo el sol, la
luna y las estrellas,
no los cre. Ya
exista
todo
el
material
necesario
desde el primer da.
A partir de este
momento
vemos
claramente que la
tierra daba vueltas
alrededor de su eje.
76


dos grandes
mayor para dominio
las estrellas.
Salmo 104:19
l hizo la luna para
El anuario de la Tor se rige por la

luna, no por el sol. Actualmente
el
ao
lunar
tiene
aproximadamente 354.36 das y
el ao solar aproximadamente
365.25 das. Pero en el tiempo de
la creacin parece ser que no fue
as, sino el ao lunar coincida
con el ao solar, con 360 das
cada uno. Los datos histricos y
arqueolgicos[40] muestran que
hubo un desajuste en nuestro
sistema solar de modo que el ao
solar
fue
cambiado
y
se
aadieron cinco das. Esto ocurri
alrededor del siglo VII antes de la
era comn. Para ajustar la
diferencia entre el ao lunar y el
ao solar, en el anuario judo,
que sigue la luna, se aade un
mes extra cada
77 dos o tres aos.


dos grandes
mayor para dominio
las estrellas.
Salmo 104:19
l hizo la luna para
En total son aadidos 7

meses durante un ciclo de
19 aos. De esta manera
las fiestas del Eterno no son
celebradas fuera de tiempo,
en relacin con el ciclo
agrcola.
Con
otras
palabras, la primera fiesta,
la
Pascua,
tiene
que
celebrarse en la primavera
cuando la cosecha de la
cebada est lista en la
tierra de Israel. La fiesta de
Pentecosts
se
celebra
cuando la cosecha del trigo
empieza, y la fiesta de las
Cabaas
se
celebra
despus de
la recoleccin
78
de los rboles frutales.

1:21 Y cre Elohim los

grandes monstruos
marinos y todo ser
viviente que se mueve,
de los cuales estn
llenas las aguas segn
su gnero, y toda ave
segn su gnero. Y vio
En Job 40:19 est escrito que
behemot, algn tipo de
dinosaurio, fue el primero de
los caminos de Elohim.
Esto concuerda bien

con este texto de la
Tor que dice que
Elohim
cre,
bar, los grandes
monstruos marinos.
Fue lo primero que
cre despus de la
creacin
de
la
materia prima que
luego
sera
transformada
en
cielos y 79
tierra.


grandes monstruos
marinos y todo ser
de los cuales estn
Job 40:15-24; 41:1-34.
En este momento fue

creado el nefesh, el
alma, de los seres
biolgicos.
Parece
que los dinosaurios
estn mencionados
en
las
Escrituras
como
contemporneos con
los hombres, en el
tiempo
de
Job,
alrededor de 1700
aos a.e.c
80


grandes monstruos
marinos y todo ser
de los cuales estn
Job 40:15-24; 41:1-34.
La palabra hebrea bar,

cre,
aparece
solamente
en
tres
ocasiones en el relato de
la creacin de la Tor:
La creacin de los cielos y
la tierra, la materia, 1:1.
La creacin de los
grandes
monstruos
marinos, y el resto de los
animales que viven en el
agua y en el cielo, el
alma biolgica, 1:21.
La creacin del hombre,
el alma superior, 1:27.
81

1:25 E hizo Elohim

las bestias de la
tierra segn su
gnero, y el ganado
segn su gnero, y
todo lo que se
arrastra sobre la
tierra segn su
gnero. Y vio Elohim
que era bueno.
Durante el sexto da,

Elohim hizo los
animales terrestres,
no dice que los
cre. El alma de
los animales ya
exista desde el
quinto da, y por eso
Elohim no
necesitaba crear
algo nuevo, para
hacer ms animales
terrestres.
82

1:25 E hizo Elohim

las bestias de la
tierra segn su
gnero, y el ganado
segn su gnero, y
todo lo que se
arrastra sobre la
tierra segn su
gnero. Y vio Elohim
que era bueno.
Por el contrario, hubo un acto de

creacin, a la hora de hacer el
hombre, cf. 1:27. Primero
form el cuerpo humano
con lodo de la tierra, cf. 2:7.
Despus cre la vida humana,
por medio de soplar espritu de
vida en su nariz. Lo primero
que respir el hombre fue el
Espritu de Elohim. Esto nos
ensea que el hombre est por
encima de los animales. El
hombre necesitaba un acto de
creacin diferente al de los
animales. El hombre tiene algo
que los animales no tienen,
el alma superior, en hebreo
nesham.
83


Hagamos al hombre con
nuestra imagen, conforme
a nuestra semejanza; y
ejerzan dominio sobre los
peces del mar, sobre las
aves del cielo, sobre los
ganados, sobre toda la
tierra, y sobre todo reptil
que se arrastra sobre la
tierra. Cre, pues, Elohim
al hombre con la imagen
suya, con la imagen de
Elohim lo cre; varn y
hembra los cre.
Antes de crear al hombre

hubo una decisin en la
corte celestial. El Eterno
se ha rodeado de seres
superiores que han sido
involucrados en sus
proyectos de una manera
activa, cf. 1 Reyes 22:19;
Job 1:6; 2:1; Daniel 4:17;
Revelacin 4:4; 5:11.
Tambin los ngeles son
copartcipes con el Eterno
en sus obras porque son
envia dos a ejecutar las
rdenes divinas, cf.
Salmo
84 103:20.


ejerzan dominio sobre
......... Cre, pues,
Elohim al hombre con la
imagen suya, con la
imagen de Elohim lo cre;
varn y hembra los cre.
1 Reyes 22:19; Job 1:6;
2:1; Daniel 4:17;
Salmo 103:20
Antes de crear al hombre

hubo una decisin en la
corte celestial. El Eterno
se ha rodeado de seres
superiores que han sido
involucrados en sus
proyectos de una manera
activa, cf. 1 Reyes 22:19;
Job 1:6; 2:1; Daniel 4:17;
Tambin los ngeles son
copartcipes con el Eterno
en sus obras porque son
envia dos a ejecutar las
rdenes divinas, cf.
Salmo
85 103:20.


......... Cre, pues,
imagen suya, con la
Gnesis 20:13a; 2 Samuel
7:23.
En este momento los ngeles

fueron invitados a
tomar una decisin colectiva
para la creacin del ser
humano. Sin embargo, a pesar
de que tomaron esta decisin
colectiva, no tuvieron un papel
activo a la hora de crear el
hombre, porque est escrito
en el versculo 27: cre
Elohim al hombre. No dice:
crearon, lo cual excluye a
los ngeles de esa creacin.
Hay otros textos donde el
verbo aparece en plural
despus de Elohim, y esos
textos indican que los ngeles
tuvieron un papel activo y
colaborador en
la 86
accin.


......... Cre, pues,
imagen suya, con la
7:23.
El ser humano tena que

reflejar la manera de
ser del Eterno en el
mundo natural como
los ngeles le reflejan
en el mundo
sobrenatural. Las dos
palabras que han sido

traducidas con nuestra
imagen, conforme a nuestra
semejanza, betsalmenu
ki-demutenu, tiene dos
prefijos diferentes, be y
ke. Be significa en o
con, y ke significa
como, de acuerdo a y
es una 87
comparacin.


......... Cre, pues,
imagen suya, con la
7:23.
La palabra tselem, que significa

sombra, imagen, muestra
que el ser humano fue hecho con
un molde. Al decir
tsalmenu, nuestra imagen,
significa que el Eterno haba
hecho esta imagen junto con los
ngeles, especficamente para el
hombre. Por lo tanto, segn l, el
texto significa hagamos al
hombre a travs de nuestro
molde (que antes hemos hecho
juntos), parecido a la semejanza
nuestra. Rash interpreta la
palabra hebrea en el versculo
27, be-tselm, como con su
imagen, es decir con el molde
propio del hombre, con el molde
preparado para crear el ser
humano que era para l, era el
molde
suyo.
88


......... Cre, pues,
imagen suya, con la
7:23.
Salmo 39:6; 73:20.
Ambas palabras, tselem

y demut, manifiestan
cualidades solamente
espirituales, en
contraste con las
palabras toar,
aspecto, y tavnit,
configuracin. Sin
embargo, hay otros
textos de las Escrituras
donde aparece esta
palabra tselem segn
los cuales queda claro
que se est refiriendo a
una apariencia exterior,
no89interior.


......... Cre, pues,
imagen suya, con la
7:23.
Salmo 39:6; 73:20.
conforme a nuestra
semejanza tiene que ver
con la capacidad de
comprender y
esclarecerse, lo cual son
cualidades internas.
Tanto el Eterno, como
los ngeles como el hombre
tienen la capacidad de
comprender y
esclarecerse. Queda,
pues, claro que imagen
tiene que ver con lo
exterior del hombre y
semejanza tiene que
ver con las cualidades
interiores90y espirituales.


......... Cre, pues,
imagen suya, con la
1 Corintios 15:40, 44
Hay cuerpos celestiales y

cuerpos espirituales, cf.
1 Corintios 15:40, 44.
De esa manera, el
hombre tambin
reflejara, con
su forma fsica, las
cualidades del Invisible,
como est escrito en el
versculo 27: con la
imagen de Elohim lo
cre
91


los peces del mar, sobre
las aves del cielo, sobre
los ganados, sobre toda la
tierra, y sobre todo reptil
que se arrastra sobre la
tierra. Cre, pues, Elohim
al hombre con la imagen
suya, con la imagen de
Elohim lo cre; varn y
hembra los cre.
y ejerza dominio El
ser humano fue creado
para dominar sobre los
animales y la tierra y de
esa manera l reflejara
el dominio del Creador
sobre todas las cosas.
Este dominio
del hombre dependa de
la sujecin al Dueo de
todas las cosas. Fue
un dominio de
mayordoma, no
independiente. La
independencia del
hombre de su Creador
92
fue su ruina.

Gnesis 5:2:
Varn y hembra
los cre; y los
bendijo, y los
llam Adam
el da en que
fueron creados.
La expresin varn y
hembra debe ser
entendida como masculino
y femenino. Esto nos
ensea que un varn debe
ser masculino y una mujer
debe ser femenina. Deben
ser diferentes. Tambin nos
ensea que el varn no es
completo sin una mujer que le
complemente, y una mujer
no es completa sin un varn
que le complemente. Los
dos fueron creados para ser
la raza humana, el uno no
puede existir sin el otro y
viceversa.
93

Gnesis 5:2:
Varn y hembra
los cre; y los
bendijo, y los
llam Adam
el da en que
fueron creados.
Cuando el hombre deja de

tener claro el hecho de
que fue creado varn y
mujer, masculino y
femenino, deja de
cumplir una de sus
funciones ms
importantes en la
creacin. Por ese motivo,
la Tor est muy clara en
afirmar que hay
diferencias muy
marcadas entre varn y
mujer y prohbe todo tipo
de accin que sirva para
eliminar esas diferencias.
94

Por lo tanto, el estado ms

depravado del ser
1 Corintios 6:9-11:
O no sabis que los injustos no
humano es cuando pierde
heredarn el reino de Elohim? No
su identidad de varn o
os dejis engaar: ni los
mujer y se vuelve
inmorales, ni los idlatras, ni los
homosexual. En la
adlteros, ni los afeminados, ni
cadena de apostasa del
los homosexuales, ni
los ladrones, ni los avaros, ni los
ser humano, expresada
borrachos, ni los difamadores, ni
en Romanos captulo 1, la
los estafadores heredarn el reino
homosexualidad es el
de Elohim. Y esto erais algunos de
estado final, ms bajo.
vosotros; pero fuisteis lavados,
Pero, gracias al Eterno,
pero fuisteis santificados, pero
hay un plan de restauracin
fuisteis justificados en el nombre del Seor Yesha el Mesas y
para el hombre cado,
en el Espritu de nuestro
daado y depravado.
Elohim.
95

1 Corintios 6:9-11:
O no sabis que los injustos no
heredarn el reino de Elohim? No
os dejis engaar: ni los
inmorales, ni los idlatras, ni los
adlteros, ni los afeminados, ni
los homosexuales, ni
los ladrones, ni los avaros, ni los
borrachos, ni los difamadores, ni
los estafadores heredarn el reino
de Elohim. Y esto erais algunos de
vosotros; pero fuisteis lavados,
pero fuisteis santificados, pero
fuisteis justificados en el nombre del Seor Yesha el Mesas y
en el Espritu de nuestro
Elohim.
FIN
Primera Parte
Shalom!
96

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Edicion: http://regresandoalasraices.org - email: info@regresandoalasraices.org - Textos: K. Blad.

Gnesis 1:1 6:8 / Isaas 42:5-21 / Marcos 1:145

La Tor empieza mostrando a