INSTITUTO

CAMPECHANO
DIRECCIN GENERAL DE ESTUDIOS DE
POSGRADO E INVESTIGACIN

ASIGNATURA:
ANLISIS DE SITUACIONES

DOCENTE:
DR. NGEL VARGAS GARZA

ALUMNA:
PERLA ROSSANA UC HUCHIN

ACTIVIDAD:

REFLEXIN DEL LIBRO:

El conocimiento no es un espejo del mundo exterior, lo que percibimos es una

interpretacin, una traduccin y una reconstruccin; Morn.

San Francisco de Campeche,

Campeche a 13 de diciembre del
2013

Al leer el ttulo imagin que era como una gua pedaggica dirigida a los maestros,
en donde se mencionaran las mejores metodologas de enseanza que el
docente debera saber para mejorar la calidad de su clase. En sntesis entiendo
que busca alimentar la parte humana de los humanos. Pienso que hablar de
manera global har que omita puntos muy interesantes, por lo que ir hablando de
captulo en captulo de lo que fui comprendiendo de cada uno de ellos.
En captulo 1, llamado Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin.
Da a entender que no hay conocimiento puro, que siempre hay algo que
distorsiona al conocimiento, este algo puede ser: el lenguaje, la ideologa o los
sentimientos que se ven involucrados que llevan a la subjetividad. Igual es
sorprendente que explique que podemos mentirnos a nosotros mismos, y que
nuestro cerebro incluye en la memoria la informacin que le interese y lo que no
se puede asimilar simplemente lo ignora, quiz esto explique el hecho de que los
alumnos al ver un tema complejo de entender optan por explicar slo lo que
entienden y lo dems lo omiten.
Los humanos poseemos un don muy importante, la racionalidad que es la
capacidad de entendimiento que nos ayuda a no dar por hecho alguna situacin o
informacin sino que hace que podamos cuestionar y tambin a sacar provecho a
los conocimientos para nuestro beneficio.
Se menciona que el paradigma es el que controla la manera en que interpretamos
las cosas y el imprinting cultural hace mencin a las experiencias que nos marcan,
experiencias que provienen de la familia y de todos los entornos en los que nos
involucramos.
En el captulo 2 llamados principios bsicos de un conocimiento pertinente.
En este mundo al que pertenecemos y en donde todo est relacionado, no
podemos pasar por alto conocer al mundo, el cual es importante para entender el
porqu de los problemas y determinar nuestros actos para vivir en armona. Las
incgnitas que surgen son cmo obtendremos informacin sobre el mundo y
cmo la integramos para usarla? Edgar Morn nos dice que para lograrlo es
necesaria una Reforma de Pensamiento, artculo que ya lemos y que nos habla
sobre el pensamiento contextual y de lo complejo. Sin duda me parece fascinante
leer las obras de este socilogo porque hay una influencia de cada tema en cada
artculo o libro que el escribe. Regresando al tema, menciona que para alcanzar la
pertinencia del conocimiento hay que tomar en cuenta:
El contexto, para asignarle el significado correcto a la informacin que se nos
quiere dar y evitar malentendidos.

Lo global que no debemos confundir como contexto, lo global es el todo

sinergtico, que tiene propiedades nuevas que las partes de manera aislada no
poseen.
Lo multidimensional por ello entiendo que es cuando un sistema, objeto, animal,
persona o sociedad puede ser estudiado desde varios mbitos o campos de
estudio.
Lo complejo, no separar partes que estn relacionadas.
A pesar de que ha habido muchos avances en los conocimientos en estos ltimos
aos, estos conocimientos estn separados debido a la especializacin la cual
deja a un lado el contexto, la globalidad, lo que causa muchos problemas entre los
que se encuentran:
Que el cerebro va perdiendo su capacidad innata de contextualizar y
globalizar
Las personas al ver las cosas de manera fragmentada, solamente se
dedican a trabajar y cuidar su rea y son indiferentes hacia los dems
entornos.
En el captulo 3 Ensear la condicin humana.
Para poder comprendernos en necesario conocernos, yo creo que los humanos al
ser seres complejos requieren de mucha profundidad para comprenderlos, y hay
que unir todo lo que se sabe sobre el humano, ya que por el momento est
dividido en disciplinas como antropologa, sociologa, psicologa. Entonces, Edgar
Morn dice que en la educacin del futuro es importante centrar la enseanza en
la condicin humana.
Hay una frase que me gusto y la voy a copiar tal cual porqu vale la pena tenerlo
presente: <<hay un agravamiento de la ignorancia del todo, mientras que hay una
progresin del conocimiento de sus partes. >>
Se aclara que los humanos tenemos dos caractersticas: unidad y diversidad.
Entiendo a la singularidad como aquellas caractersticas comunes que estn en
todos los humanos, ejemplo: los humanos pertenecemos a la especie humana y a
la diversidad como las caractersticas particulares e irrepetibles en cada uno de los
humanos, ejemplo: en nuestra gentica, aspectos fsicos, caracteres, somos
diferentes.

Captulo 4 Ensear la Identidad Terrenal

Hace referencia a que es importante conocer el mundo, sentirnos parte de l y
tomar conciencia, pero nuestra forma de
pensar es la que nos impide
comprenderlo. Por todo esto y tratando de buscarle un nexo a todo lo que se
plantea en el libro yo encuentro como explicacin lo siguiente: Edgar Morn, en
captulos anteriores, habla de la especializacin del conocimiento y que trae como
consecuencia que las personas slo se interesen en el sistema al que tienen
contacto habitualmente (la escuela, el lugar de trabajo, un gimnasio, etc.) e
ignoren a los otros entornos, por tanto no les interesa conocer al mundo de
manera global ni le tienen consideracin, mucho menos adquieren responsabilidad
por los problemas que presenta.
Habla sobre los problemas que trae la mundializacin, al principio me pareci
contradictorio, puesto que Edgar Morn es quien promueve un pensamiento
sistmico, holstico y globalizado pero investigu y la mundializacin corresponde
a los cambios en la cultura, los valores, los usos y costumbres de los pueblos por
efecto de la globalizacin, entonces cuando se enfrentan dos religiones o entes
opuestas surgen los problemas por diferencia de intereses y este mundo se va
dividiendo; pero esto ocurre porque al mundo slo se le ha tratado de manera
tcnico-econmica y el autor dice que ah se refleja la necesidad de concebir al
desarrollo de una manera ms compleja tomando en cuenta lo intelectual, afectiva,
moral y no slo de manera econmica.
Me gusto lo que l propone: civilizar la tierra como casa y jardn de la
humanidad.
Captulo 5 Enfrentar las incertidumbres
A diferencia de las civilizaciones pasadas, nuestra generacin llega a la conclusin
de que no podemos determinar el futuro y que tampoco es repetitivo, cclico, pero
tampoco hay que pensar que tiene una evolucin lineal puesto que pasa por fases
de turbulencias, desviaciones, fases en que el desarrollo tarda mucho en aparecer.
Tampoco es lineal porque no se basa en una causa-efecto, muchas veces
realizamos una accin pero no tiene el resultado que queramos por qu? Porque
al vivir en un mundo donde todo est relacionado nosotros no ejercemos un
control total sobre las acciones ni sobre el resultado que ests tengan. Cada vez
que realizamos una accin debemos estar conscientes de que se implica riesgo,
azar e incertidumbre.
Por todo esto, el autor no propone que no nos abstengamos de realizar una accin
por temor o fracasar, sino que antes de realizarla es importante analizar y elegir la
decisin que mejor nos parezca y hacer uso de dos recursos: la apuesta y la

estrategia. Primero es necesario apostar, es decir, depositar nuestra confianza en

algo que implique riesgo y luego crear una estrategia, la cual es un conjunto de
acciones planificadas que toman en consideracin tanto a la incertidumbre como
el tiempo y adems ofrece modificar lo que ya estaba planeado. En resumen la
estrategia la considero como el riesgo que las personas deciden tomar y la
estrategia es la precaucin que se tiene.
Retoma lo que menciona en el captulo 1 de que la realidad no es comprensible
fielmente, es decir, que hay obstculos que impiden la comprensin eficiente. Dice
que nuestra realidad es solamente nuestra idea de la realidad, lo que me recuerda
a la frase el mapa no es el territorio.
Captulo 6 Ensear la comprensin
Hay muchas maneras de comunicarnos y an as existe incomprensin. No es lo
mismo que se d una educacin para comprender una ciencia -sea sta exacta,
social o natural- que educar para lograr la comprensin humana. Si entre todos
nos comprendiramos habra solidaridad tanto intelectual como moral.
Existen dos tipos de comprensiones: la comprensin objetiva igual llamada
intelectual y la comprensin humana intersubjetiva. La primera comprensin para
ser objetiva tiene que tomar del objeto de estudio el todo, sin fragmentarlo, el
segundo se refiere al tipo de comprensin que se da de persona a persona, por
ejemplo cuando yo veo a una persona y lo identifico conmigo y me identifico con
l. Este tipo de comprensin necesita que las personas sean empticas y
generosas.
El autor recalca que la comunicacin no necesariamente implica comprensin,
cuando ocurre intercambio de informacin si es transmitida y comprendida de
manera correcta lleva a la comprensin, pero hay otros factores que deben ser
tomados en cuenta como: la polisemia (cuando una palabra tiene varios
significados), la cultura de los que intervienen la comunicacin y en algunos casos
de plano no hay posibilidad de que exista la comprensin de una estructura
mental a otra.
Se menciona la tica de la comprensin que dice que a pesar de que nosotros
comprendamos a los otros individuos no debemos esperar que ellos logren
comprendernos. Dice de manera muy cierta La tica de la comprensin nos pide
comprender la incomprensin.
Captulo 7 La tica del gnero humano
El humano forma parte de una trada compuesta por: individuo, sociedad, especie,
Edgar Morn propone situar a la tica dentro del bucle y es de donde surge la

consciencia. Esta tica del hombre propone que nosotros nos humanicemos
(gracias a la consciencia) y despus ayudar a humanizar a la sociedad. Tambin
propone fomentar la solidaridad, la comprensin y a la tica propiamente.