PARA QUE EL SOL VUELVA A CALENTAR

JULIETA PAREDES
MUJERES CREANDO - ASAMBLEA FEMINISTA

PRIMERA PARTE
INTRODUCCIN

Mujeres Creando, un movimiento que siendo pequeo en nmero logr mover y conmover los cimientos
patriarcales de una sociedad machista como la boliviana. Son muchos aos de lucha, y en el camino recorrido
hemos enfrentado diferentes momentos; sin duda el tiempo ms duro fue al principio, descalificaciones de
todo tipo nos cercaron el camino, violencia verbal, psicolgica y afectiva estaban a la orden del da y ni qu
decir de la violencia fsica y las amenazas.
No pudieron con nosotras... aqu estamos, aqu seguimos, dndole dolores de cabeza al sistema y cada da para
nosotras es la celebracin del placer y un rito a la vida. Para m, Julieta, vivir sin esta vida es imposible ya. Si no
fuera lo que soy -aymara feminista lesbiana- no sabra cmo hacer, ni por dnde empezar mis das. El slo
hecho de pensarme como una mujer aymara de barrio, calladita y sumisa a lo que diga mi entorno, lesbiana
que a diario tendra que ocultar mi deseo y amor por las mujeres, sera un suplicio. El feminismo le dio a mi
vida y a mi pensamiento alas de cndor y cimas de montaa, elementos desde donde miro y entiendo mi
tiempo, mi pueblo, mi historia.
Si el feminismo fuera una palabra que slo tuviera significado para las mujeres en el norte, y si feminismo fuera
una accin inventada por ellas, entonces Mujeres Creando, creo yo, no sera feminista. Seguiramos la raz de
lucha de las mujeres de nuestras tierras, que sin duda dara tambin hermosos frutos de conceptualizaciones y
prcticas por la vida.
El lugar desde donde cualquier sujeto o sujeta habla, no slo contextualiza el texto o el discurso, sino tambin
es testimonio, evidencia de una praxis, es decir, de una prctica y teora accionadas con objetivos sociales
determinados, que en este caso es la lucha desde los sectores populares por transformar una sociedad de
injusticias e infelicidad es. No considero que la construccin del discurso o de la teora de un movimiento social
se d gracias a la "genialidad" de una persona, si bien reconozco los aportes individuales y las caractersticas
personales presentes en la enunciacin oral y escrita de un texto, siempre he defendido el carcter
comunitario de la construccin de las ideas, por eso en este texto hablamos en un "nosotras", porque es fruto
del caminar de un movimiento durante ms de 15 aos.
Es necesario tambin aclarar que desde abril 2002 Mujeres Creando tiene una divisin poltica en su seno que
marca diferencias profundas en lo que consideramos es seguir construyendo movimiento feminista desde los
Andes bolivianos. O sea que en la actualidad hay dos Mujeres Creando, y nosotras hablamos desde Mujeres
Creando que est construyendo junto a otras hermanas feministas las Asambleas Feministas.
Quines somos?, qu hacemos aqu, en este mundo?, adnde vamos?, qu hay despus de la muerte?,
por qu nacimos con este cuerpo de mujeres? Quines son los hombres? Son slo algunas de las preguntas
que han llevado a la humanidad (entendiendo por humanidad a mujeres y varones) a inventar formas de
conocer, construir conocimientos, elaborar explicaciones que nos permitan entender lo que somos y lo que nos
rodea, formas de explicar las experiencias de nuestros cuerpos, sus deseos y sus sueos.
La humanidad va bebiendo un gran nmero de ideas transmitidas por la historia y lo que ella relata. En su
desarrollo, esas ideas derivan o se enlazan con otras. Vemos cmo el marxismo, por ejemplo, se enlaz con las
ideas del socialismo utpico de Adam Schmit, y el fascismo y el nazismo con la filosofa de Nieztsche o Hegel.
Algo en comn tienen estas ideas, pensamientos y concepciones. Han salido fundamentalmente de cuerpos de
hombres y figuran como cosas de hombres en la historia de los pensamientos y en la historia de los pueblos.
Lo que no cuentan estas historias de hombres es que ha habido tambin mujeres colaborando con ellos en la
construccin de ideas, mujeres que desde distintos lugares han aportado con ideas, sean stas para bien de la
humanidad o para su mal.

En: No pudieron con nosotras: El desafo del feminismo autnomo de Mujeres Creando. Elizabeth Monasterios (editora). La Paz, diciembre 2006

Es necesario remarcar que el sitio desde donde las mujeres hicieron su aporte fue desde las tareas de
sobrevivencia del gnero humano, llamadas con desprecio labores domsticas pero reivindicado por las
feministas como trabajo domstico, sin el cual nadie sobrevivira. Los pensadores teman que comer todos los
das, cambiarse de ropa o tener ropa limpia, teman que habitar espacios limpios, cuando se enfermaban
alguien tena que cuidar de ellos, etc. Esas tareas domsticas no eran las nicas, las mujeres adems
emprendan tareas de creacin e investigacin a la par que los hombres, aportando con ideas, discutiendo
otras y reflexionando. Estos aportes de mujeres fueron tomados en cuenta en la construccin de las
concepciones cientficas, polticas, teolgicas, filosficas, econmicas, etc. Lo que no fue tomado en cuenta
fue- ron los nombres de esas mujeres, ellas ya no figuran en los documentos, libros o archivos, y tampoco sus
aportes figuran como ideas o aportes de mujeres, sino que en lugar de ellas aparecen, en libros y documentos,
slo los nombres de los hombres. La Biblia es un ejemplo de ello.
Los libros, documentos y archivos han sido hechos para visibilizar las formas de ver de los grupos hegemnicos,
han sido hechos tambin para preservar los intereses de los sectores hegemnicos de cada sociedad: sus
formas de conocer, parmetros con los cuales interpretar, intereses que defender y privilegios que conservar.
Mujeres que estuvieron al servicio de los varones de estos grupos dominantes no figuran o figuran muy poco
en documentos oficiales. Imaginmonos dnde quedaron las mujeres que no pertenecan a estos grupos
hegemnicos y que explcitamente se oponan a ellos. Entre estas mujeres se gest el feminismo, entre estas
mujeres surgi la rebelda y sus oposiciones al patriarcado que poco a poco se estableca como sistema de
dominacin.

LA RELACIN ONTOLGICA

Lo que las mujeres percibimos de nuestro cuerpo, de nuestras ideas, de nuestros deseo, es decir, nuestras
percepciones, tienen una realidad de contemporaneidad que pasa por el cuerpo de cada mujer, que es la base
material de su existencia, pero a la vez se relaciona con la contemporaneidad de mujeres de una poca y sus
percepciones sobre nosotras, esto hace lo que estamos llamando la relacin ontolgica de la mujer.

Cuando vamos a hablar de feminismo o cuando vamos a estudiar feminismo es imprescindible partir del
cuerpo, o sea de nuestro cuerpo de mujeres, partir de las mujeres que somos hoy, desde nuestros cuerpos en
sociedad y de lo que la sociedad simboliza en las relaciones de poder con respecto a los cuerpos de las mujeres.
Los varones tambin podrn hacerlo y voy a repetir pedaggicamente lo mismo, para que no haya de partida
ninguna duda o sospecha sobre el carcter humanizador del feminismo:
Cuando vamos a hablar de feminismo o cuando vamos a estudiar feminismo es imprescindible partir del cuerpo o
sea de nuestro cuerpo de hombres, partir de los hombres que somos hoy, de nuestros cuerpos en sociedad y de lo
que estos simbolizan en las relaciones de poder con respecto a los cuerpos de las mujeres.

Por supuesto que el feminismo denuncia el camino de relaciones injustas, no recprocas y humillantes que
corno mitad de la humanidad las mujeres recorremos desde hace unos cuantos miles de aos. Digo que son
"unos cuantos" en comparacin con los millones de aos de evolucin e historia que cruz la humanidad hasta
ser lo que hoy somos. El feminismo no es una teora ms, es una teora, una concepcin, una cosmovisin, una
filosofa, una poltica, que nace desde las mujeres ms rebeldes ante el patriarcado. Esto lo trataremos ms
adelante, slo quiero enunciar esta procedencia para que no se nos olvide que la base material de existencia de
la que viene el feminismo somos las mujeres pensndonos y sintindonos a nosotras mismas y pensando y
sintiendo a los otros, a las otras, y a la naturaleza tambin.

LA RELACIN FILOLGICA

Podramos especular sobre cmo se da origen a la diferenciacin sexual, hablar de que genticamente los
hombres tienen en sus cromosomas (xy) una parte de nosotras que es l (x) y nosotras no tenemos nada de
ellos; o tambin que compartimos con ellos una mitad de identidad. Lo que ocupa nuestras reflexiones es ms
bien el continuum, entendido esto como devenir de las mujeres a travs de la historia, las concepciones acerca
de nosotras, lo que nosotras pensamos, queremos y planteamos, como devenir de las mujeres.
Las mujeres, en el mejor de los casos, somos reducidas a un problema o tema o cuestin. Arrinconadas a la
fuerza y con mucha violencia, se pretende signamos slo con lo domstico privado y las derivaciones de esto en
el mbito social (las mujeres hacemos lo domstico en nuestras casas y tambin debemos hacer lo domstico
en las oficinas o en los lugares de trabajo fuera de casa). No slo hay una invisibilizacin del trabajo domstico
asignado cultural y sistemticamente a las mujeres, sino tambin hay una negacin de las propias necesidades
bsicas de todo y toda ser humano, como es el comer, el dormir, la limpieza, el descanso, el tiempo libre, la

crianza de las wawitas (nias, nios), etc. Negacin que conduce a la humanidad, a medida que transcurren los
siglos, a encajonarse en el individualismo, en la amargura, en el egocentrismo, en la crueldad y en el
escepticismo.
En el desarrollo de la concepcin de la mujer, y con dominacin y repeticin de generacin en generacin, las
mujeres recibimos el legado de ser mujeres como si siempre hubiramos estado en relaciones de opresin,
explotacin, discriminacin y violencia. Son grupos de mujeres de ms edad respecto a las ms jvenes que
van pasando los modelos de ser mujer cumpliendo as la voluntad del sistema de controlar nuestros cuerpos y
privilegiar la de ellos. Las mujeres somos la mitad de todo y por lo tanto somos tambin responsables de lo
que significa hoy ser mujer en el siglo XXI. Por eso el pensamiento madurado en el tero del feminismo
constituye un pensamiento antisistmico que trae en sus manos profundidad, agudeza y humanidad. Si debajo
de todo oprimido est una oprimida, el pensamiento de las mujeres rebeldes es lo que da sentido integral a las
luchas sociales, si las mujeres somos la mitad de todo, las mujeres sabemos, conocemos y luchamos en todo
lado y aportamos en todos los mbito de las luchas sociales, pero adems de saber aportar y luchar en todo
espacio social, traemos prendidos a nuestros cuerpos y nuestras historias de vida el origen de todas las
opresiones, explotaciones y violencias, que es la explotacin y la exclusin de la mujer por parte de hombres
patriarcales y machistas.
Entender y descubrir dnde se originan las concepciones que sobre nuestros cuerpos se han hecho, los intereses
que los hicieron conceptualizarnos as, ubicar los privilegios que protegan o erigan, descubrir las complicidades de
otras mujeres con estas concepciones y por supuesto recuperar la memoria invisibilizada, la historia invisibilizada,
las concepciones negadas y reprimidas de mujeres que negaron siempre la estigmatizacin de sus cuerpos.
Entender estas relaciones en medio de un sistema de poder patriarcal es lo que nosotras llamamos la relacin
filolgica de las mujeres.

EL DEVENIR DEL FEMINISMO

El feminismo tiene un devenir gestado por las mujeres en todas las partes del planeta. Lo ms conocido est
en las historias que relatan acerca de las mujeres rebeldes en Europa, cuando bajo el nombre de brujas eran
perseguidas y quemadas por la "santa Inquisicin. Eran mujeres sabias, conocedoras de la medicina para el
cuerpo y sus secretos, prsperas artesanas que tenan un lugar dentro la economa feudal y cuyo defecto era
no tener marido que las legitime. Las luchas por los derechos al voto, el derecho al divorcio, el derecho a la
escuela y a un pago igual por igual trabajo, son algunos de los hitos que permanecen como testimonios de que
las mujeres nunca estuvimos calladas ante la injusticia. Pero ser que slo en Europa las mujeres tenan boca
para denunciar?, ser que slo a las europeas se les ocurri rebelarse y luego nos heredaron su ejemplo y sus
teoras? Nosotras partimos de otras concepciones que paso a paso iremos desglosando en este trabajo.

HISTORIAS DE CONTEMPORANEIDAD

Hay diversas teoras sobre el surgimiento de los y las primeras seres humanas, si bien es cierto que ya no
podemos negar el hecho de que somos parte del proceso evolutivo de la naturaleza, todava hay diversas
teoras acerca de dnde aparecieron estos primeros seres, en qu lugar de la tierra. Hay por cierto
investigaciones actuales de antropologa y arqueologa que nos dan cuenta de que seramos todas y todos hijas
e hijos de frica, que all estaran los primeros vestigios de la humanidad y que con los distintos procesos de
acomodacin que sufri la tierra se desparramaron los primeros seres humanos por los diferentes continentes.
No es tema aqu la evolucin de la naturaleza, pero este prembulo servir para poder plantear lo que nosotras
afirmamos respecto al surgimiento del feminismo.
Las relaciones de Europa y EEUU con Latinoamrica y con Bolivia en especial estn condicionadas por el
colonialismo, la dependencia y la dominacin que estos pases y culturas ejercen sobre nuestros pueblos. Este
carcter colonial marca tambin la forma de relacionamos desde el sur con el norte. Dentro de nuestros
pueblos existe la creencia, totalmente injusta, que el norte ejerci sobre nosotras y nosotros un hecho
civilizatorio. Si bien ya hay voces contestatarias, especialmente desde los tericos del indigenismo, la cosa
todava da para largo, ya que la dependencia econmica tiene una influencia sustancial en la vida de las
personas que viven en nuestro pas.
Si en el contexto general hay esta sub-valoracin de lo que somos como mujeres y hombres del sur, imagnense
las consecuencias que estas concepciones o prejuicios de subvaloracin tienen en el estudio del feminismo.
Esta es una de las razones para que sea comn aqu en Bolivia que se piense que el feminismo ha sido
inventado por gringas y que para bien o para mal ellas lo crearon y luego lo difunden por los pases
subdesarrollados, de manera que las mujeres se beneficien de l. O sea una especie de neocolonizacin desde

el feminismo. En el plano de los pensamientos y reflexiones, los hombres del sur, incluida Bolivia, se han
esforzado por no aceptar el carcter colonial y colonizador del pensamiento en sus cabezas y han ido
generando discursos, investigaciones y contra-argumentos para defender las propias maneras de pensar y
reflexionar desde el sur. Los filsofos y telogos de la liberacin (Enrique Dusssel, Leonardo Boff, [on Sobrino,
Gustavo Gutirrez, Hugo Assman), los indigenismos, el realismo mgico en literatura (con Gabriel Carca
Mrquez como el ms conocido, pero este realismo mgico influy tambin en otras expresiones del arte como
el cine y la pintura), etc. son ejemplos de cmo los hombres de este continente fueron visibilizando su propia
fuerza en el pensamiento y construccin de conocimiento desde el sur. Pero cuando hablamos de las mujeres
no hay ese mismo tratamiento, se habla del feminismo como invencin de las mujeres del norte, tomando
como referente movimientos mundialmente conocidos como el perodo de los 70 y los movimientos por la
liberacin de la mujer en EEUU y Europa, ampliamente propagandizados por los medios de comunicacin.
Nosotras hacemos otro anlisis, pero para los fines de este trabajo daremos informacin sobre algunos
pensamientos que nos parecen representativos del proceso del feminismo en EE.UU. y Europa. No se trata de
analizar todo y a todas las escritoras de esos continentes sino de hacer un seguimiento de los planteamientos
del feminismo de y en el norte y que de una u otra manera tienen sus consecuencias en las luchas de las
mujeres en el sur.

FEMINISMO DE LA IGUALDAD Y FEMINISMO DE LA DIFERENCIA

En los aos 70 se instaura en Europa y EE.UU. una discusin interesante respecto a cules deberan ser las
propuestas y bases fundamentales para sustentar tericamente la lucha de las mujeres. Las principales
exponentes son Betty Friedan y Simone de Beauvoir. Ellas plantean una discusin por dems interesante: es
la mujer igual o diferente del hombre? Se ve claramente que el parmetro sobre el cual se ubica la discusin
de las mujeres es el hombre. Recordemos adems que estamos hablando bsicamente de mujeres de clase
media que constituyen la mayora de sus sociedades, y que el hombre como parmetro es tambin el hombre
de las clases medias o altas. Nos parece importante remarcar que ya de entrada estas feministas y sus
discusiones sobre la identidad de las mujeres no asumen en su reflexin una toma de posicin frente a los
hombres empobrecidos de las clases medias o populares, como tampoco respecto a hombres y mujeres del
sur.
El feminismo de la igualdad plantea que las mujeres somos iguales a los hombres y que deberamos luchar por
esa igualdad, demostrando que somos capaces de hacer todo lo que hacen ellos. Consecuencias de esta
concepcin son las de sumar mujeres por ejemplo a los ejrcitos lo mismo que a la poltica. Es necesario decir
que estas reflexiones parten de la buena intencin de mostramos a las mujeres tan capaces de hacer cualquier
tarea y as romper la distribucin injusta de trabajos y lugares que las mujeres hemos soportado en nuestras
sociedades. Lo que sucede es que en la aplicacin poltica de estos conceptos y ante una ausencia de toma de
posicin por parte de estas mujeres ante el poder y las relaciones de poder, implcitamente se acepta el poder
patriarcal y su ejercicio 'sobre la humanidad y sus pueblos. As, en ese intento de igualamos a los hombres,
queda abierta la puerta para sumar mujeres al sistema patriarcal.
El feminismo de la diferencia va por otro lado. Plantea una diferenciacin esencial entre mujeres y hombres,
por lo tanto las mujeres no somos iguales a los hombres y hay que trabajar como feministas, segn ellas,
evidenciando y demostrando esa diferencia. Hablar de la diferencia sera fundamental para esta corriente, ya
que trata de hablamos de que los hombres, por ser hombres, han construido el patriarcado. Esto es una suerte
de esencialismo que enfrenta a las mujeres a las complicidades en la construccin de este sistema de
injusticias, como es el patriarcado.

LOS FEMINISMOS DESDE LAS CORRIENTES POLTICO-IDEOLGICAS

Dentro del movimiento de mujeres, el feminismo va tomando fuerza y es entonces que la poltica de los
movimientos sociales y los partidos empiezan a sentir la fuerza de las mujeres. Desde dentro y desde fuera hay
una presin al interior de los partidos para tomar una posicin ante lo que las feministas empiezan a llamar la
lucha por la liberacin femenina. Y entonces las mujeres de partidos de izquierda como el Partido Socialista, el
Partido Comunista, o el Partido Radical, tratan de que los planteamientos poltico-ideolgicos presentes en las
luchas sociales de obreros y trabajadores se encuentren" con las exigencias que vienen de las mujeres. Por
supuesto que desde dentro de los partidos estas mujeres critican el hecho de que el feminismo por s slo no
pueda plantear una revolucin de la sociedad y ven la necesidad de establecer alianzas con los trabajadores y
otros movimientos sociales. Si bien podemos reconocer las crticas de falta de articulacin con los
movimientos sociales, hay que recordar que a stos no les interesaban los problemas de las mujeres hasta que
los movimientos feministas aparecieron con fuerza incontenible en el escenario social.

Las feministas, desde los partidos polticos, tratan al feminismo como una cuestin de mujeres. Por eso,
aunque muy vlido, su pensamiento es incompleto. Las mujeres necesitan de sus propios partidos o
concepciones polticas (que fueron construidas por hombres) para darle a sus acciones el sentido
revolucionario que buscan.

FEMINISMOS DE TEMTICAS

En los movimientos feministas del norte participaron infinidad de mujeres con distintas profesiones y mbitos
de lucha. En esta diversidad de ocupaciones e intereses, los aos noventa nos sorprende con pequeos
espacios de feministas y ya no con las grandes movilizaciones que en los 70 impactaban a la sociedad. El
camino recorrido por los movimientos feministas da lugar a estos grupos de inters, o feminismos de
temticas, que trabajan especficamente con reas del conocimiento o con temas especficos. Los feminismos
de temticas son los feminismos que van surgiendo en base a los intereses que tienen ciertas feministas. Se
habla por ejemplo de antroplogas feministas, acadmicas feministas, telogas feministas, filsofas feministas,
abogadas feministas, etc.
Este proceso tambin se da en un contexto neoliberal, donde la especializacin y la parcializacin de los
quehaceres humanos es una necesidad. Se da tambin debido a una parcializacin de las luchas, que buscan
sus reivindicaciones por separado. Es un fenmeno de parcializacin de los movimientos. La especializacin en
las ciencias, si bien permite mayor profundidad, si no est ligada a una toma de posicin en un contexto
claramente determinado, conduce a formar parte del proceso que nos lleva a la globalizacin (al gobierno de
las Transnacionales). El sistema nos mantiene lo ms ocupados que se pueda en especialidades, en
parcialidades, para que estemos separadas y separados unos de otros y as explotamos mejor.

SEGUNDA PARTE
LAS SABIDURAS DE LAS MUJERES LATINOAMERICANAS

Si es cierto que provenimos de un mismo origen animal con diferencias sexuales pero un mismo origen animal,
es de suponer que desde siempre las mujeres hemos participado fsica e intelectualmente en el desarrollo de la
humanidad. Si nos pensamos en las primeras etapas, cuando en la lucha por la supervivencia hombres y
mujeres deban desarrollar los mismos atributos fsicos para sobrevivir, es ilgico pensar que para salvar a una
mujer de un depredador iba a venir un caballero cromagnn a rescatarla. Eso de que los hombres salvan a las
mujeres es una construccin posterior. Las mujeres somos tan responsables como los hombres del desarrollo
biolgico de nuestro cuerpo, la construccin de conocimiento y la construccin de civilizacin.
La gestacin, el alumbramiento y la crianza de las y los nios puso a las mujeres en un lugar especial, pero este
lugar especial tambin gener construccin de conocimiento, por ejemplo la invencin de la crianza y
domesticacin de animales, la siembra de alimentos, el manejo del fuego para la preparacin de alimentos, la
elaboracin de la cermica, la invencin de los tejidos, la construccin de viviendas. El momento de la
apropiacin de los cuerpos de las mujeres y del trabajo de la comunidad por medio de la violencia de algunos
hombres marca el inicio de la construccin de un patriarcado que cada vez se depura ms en sus formas de
dominacin.
En toda cultura y en todas las historias y mitos de los pueblos se cuenta de mujeres rebeldes que se lanzan
contra los hombres en defensa de s mismas y de sus hijos e hijas. Una de estas leyendas (por cierto, para que
algo se convierta en leyenda tiene que disponer de una base social) es el de las amazonas, que segn se cuenta
son mujeres guerreras muy fieras en el combate. Estas leyendas muestran que siempre nos hemos rebelado,
que pese a los procesos de apropiacin y dominacin, las mujeres nos hemos rebelado. Las feministas somos
seguidoras de esa corriente de mujeres libres que luchan por su libertad.

LOS FEMINISMOS DE LATINOAMRICA

En el contexto latinoamericano y boliviano el desarrollo del pensamiento feminista y sus organizaciones siguen,
segn nosotras, dos caminos. Ambos estn invisibilizados, pero uno ms invisibilizado que el otro. Uno de
ellos es el de las mujeres relacionadas con los movimientos anticoloniales, liberales, posteriormente nacionalpopulistas y de izquierdas. El otro es el camino recorrido por las rebeldes que luchando en cada uno de estos
movimientos reivindicativos, desarrollaron su propio pensamiento y denunciaron el machismo y el
patriarcalismo de los hombres y mujeres de estos movimientos. Latinoamrica, por la colonizacin y,
posteriormente por las corrientes de migracin europea, recibe tambin a mujeres de este continente que

empiezan a desarrollar actividad poltica y sindical. Indudablemente, Latinoamrica y las ciudades

latinoamericanas que comenzaban a gestase como metrpolis reviven el aporte de estas mujeres y sus hijas,
que desde los movimientos anarquistas, por ejemplo, reflexionaron sobre su papel como trabajadoras y
mujeres.
Las mujeres hemos participado en todos los espacios de lucha, tanto en la liberacin de nuestros pueblos del
dominio colonial de Espaa, como en la constitucin de las repblicas. Pero una cosa era ser mujer de los
sectores que aunque luchaban en contra de Espaa no eran ni indgenas ni pobres. Estas mujeres tenan
acceso a lecturas e informacin oral proveniente de los grandes centros de poder como Madrid, Pars o
msterdam. Cuando en los aos 70 se la ola internacional de los movimientos de liberacin de la mujer, son
tambin las mujeres de las clases dominantes las que tienen acceso a las lecturas e informacin provenientes
del primer mundo, y desde el contexto Latinoamericano van forjando un feminismo de clase muy ligado a los
pensamientos de Europa. Queda sin desarrollo un feminismo propio desde estas tierras, con sus
contradicciones y con sus aportes poltico-culturales tan ricos para la construccin de conocimiento.
Lo mismo que los movimientos de izquierda, que consuman teoras planteadas desde Alemania con el
marxismo o Rusia con el leninismo, y luego los aportes de la escuela de Frankfurt, el existencialismo de Sartre,
el psicoanlisis de Freud, las mujeres de los sectores de colase media tambin tuvieron estas lecturas y estos
orgenes. Nosotras, desde el feminismo andino, queremos entender los procesos de estas mujeres con
respecto al feminismo latinoamericano para criticar, pero tambin para entender luego las alianzas y pactos
que estos sectores van a hacer en los aos 90 con el neoliberalismo.
A finales de 1800 y principios de 1900, los movimientos por el voto femenino se incrementaron, eran tareas
que deberan cumplir los liberales frente a los conservadores. Los liberales de todo el continente tuvieron un
gran apoyo en las mujeres, que a diferencia de la lucha anticolonial contra Espaa, en la cual las mujeres
participaron activamente pero sin tener sus propios planteamientos, en esta ocasin y por influjo de lo que
estaba pasando en las grandes urbes mundiales, las mujeres dentro del liberalismo podan plantear algunas
reivindicaciones. Incorporar a las mujeres al derecho a votar signific para los partidos liberales derrotar en
elecciones a los conservadores y asumir el gobierno en diferentes pases. Los conservadores queran mantener
las bases feudales de la colonia en sus manos y no permitan que el capitalismo latinoamericano, con su
necesidad de mano de obra en las fbricas, se desarrolle. Al partido liberal las mujeres le convenan como
fuerza votante y como fuerza de trabajo tambin. En este perodo las mujeres feministas desarrollaron una
fuerte campaa por el derecho a la educacin, pero se trataba de una tarea pendiente respecto a la
preparacin de los sectores del pueblo, que luego ejerceran las tareas de obreros y obreras en las fbricas.
Con esto no queremos decir que estas feministas hicieron mal en luchar por su derecho a la educacin, lo que
estamos sealando es cmo el sistema patriarcal hace ciertas concesiones cuando va a sacar ventaja de las
reivindicaciones que concede. Necesario es reflexionar lo que pasa cuando el sistema se come nuestras
propias luchas y cmo desarrollar estrategias para que no fortalezcamos al enemigo. Pero mientras esto
ocurre en pases como Argentina, Brasil, Chile, Mxico o Per, en Bolivia el Liberalismo no es tan osado como
sus pares en otros lugares del continente.

EL FEMINISMO EN BOLIVIA

Es hasta la insurreccin de 1952, y con el nacionalismo populista del MNR, cuando las mujeres, al igual que los
indios, obtienen el derecho a votar, el derecho a la educacin y tambin el derecho a divorcio por parte de las
mujeres. Son fundamentalmente seoras de las clases dominantes las que manejan el discurso del feminismo
y son visibilizadas luego por el patriarcado del MNR corno historia. Pero otro es el recorrido que hacen
aquellas mujeres a quienes nos hemos referido como las no visibilizadas, las encubiertas, las ocultas a los ojos
de las nuevas generaciones, pues traan) en sus propuestas reivindicaciones y formas de organizaciones que no
seran tan fciles de reciclar por el patriarcado boliviano. Estoy pensando en nuestras tatarabuelas, las indias
rebeldes, y en nuestras abuelas las anarquistas. De ellas hablaremos ms adelante, cuando expliquemos el
feminismo desde los Andes.
Nos parece imprescindible tratar el tema de feminismo en Bolivia porque cuando Mujeres Creando aparece,
prcticamente empieza de cero en los aos 90. La generacin de nuestras madres hizo un vaco de las luchas
de las mujeres y desde las mujeres. La generacin de los 70 y 80 rompi con lo que las abuelas anarquistas
desarrollaron en los aos 30, incluso hasta los 40 ellas tenan una organizacin autnoma. El MNR nefasto cre
una imagen de mujeres populares cuyo modelo era Mara Barzola, una mujer de las minas, pero en la jerga

comn y corriente del pueblo decir barzolas es sinnimo de maleantes, mujeres destinadas a Ser manejadas
segn las necesidades de caudillos y que fundamentalmente actan como grupo de choque del MNR.
Nuestras madres, en las pocas de las dictaduras, se metieron en sus casas o en el mejor de los casos en los
partidos de izquierda, donde como mujeres fueron botn sexual de los caudillos y destinadas a las tareas
domsticas como servir caf, hacer panfletos, cocer los carteles y otros servilismos, pero en la toma de
decisiones y de posiciones polticas, ni qu hablar. Cuando hablamos de esta manera a veces las militantes de
izquierda se enojan, pero aunque pueda sonar muy duro, los compaeros izquierdistas se comportaron como
amos y seores de las mujeres de sus partidos y cuando algunas mujeres entraban a formar parte de estos
espacios de direccin, ellas se comportaban como hombres; as de duras, pragmticas y manipuladoras. La otra
posibilidad era que te expulsaran por indisciplinada.
En la poca de la UDP empezaron algunas mujeres a reunirse en organizaciones de puras mujeres como UMBO
o la Federacin Democrtica de Mujeres, que partieron separadas por orden de las disputas partidarias entre
trotskistas y UDPistas. El modelo de estas organizaciones eran las Madres de Plaza de Mayo, y entendan a las
Madres de Plaza de Mayo como madres al servicio de sus hijos, no ellas para ellas y por ellas, eran mujeres en
funcin de otras y de otros. En realidad las Madres de Plaza de Mayo fueron ms all y plantearon desde ellas
la cada de la dictadura. Otra de las organizaciones con mucho peso e importancia fueron las Amas de Casa
mineras, que construyeron formas de intervencin a pesar del machismo recalcitrante de la vanguardia del
proletariado boliviano (estoy hablando de los mineros).
Nombrar el proceso de la Confederacin de Mujeres Campesinas de Bolivia "Bartolina Sisa" es muy importante,
porque es desde las campesinas aymaras desde donde surge un cuestionamiento al patriarcado andino
respecto al mito del binomio chacha-warmi, mito con el que nos quieren hacer callar a las feministas cuando
cuestionamos el machismo y patrialcalismo andino.
En nuestro pas, los campesinos estn organizados en sindicatos, luego la reunin de sindicatos de una regin
conforma la Federacin de Campesinos, por ejemplo de La Paz. La reunin de las Federaciones de cada
departamento conforma la Confederacin nica de Campesinos de Bolivia, esta organizacin es de los
hombres. Para las mujeres hay otra forma de organizacin, ellas slo pueden llegar a constituirse como
Federacin, aunque su organizacin sea nacional, tienen que estar debajo la Confederacin. Esto pasa en la
actualidad, por eso cuando en los aos 80 aparece la compaera Sabina Choquetijlla a la cabeza de una
Confederacin de Mujeres Campesinas de Bolivia "Bartolina Sisa", los hombres se hacen dar ataque surtido y
comienzan una campaa de desprestigio y presin sobre las mujeres en las comunidades para que no se unan a
esta Confederacin de mujeres y se queden en Federacin. As es como funciona esa organizacin de mujeres
en la actualidad.
Nuestras madres tenan un rechazo muy grande al feminismo, se corra la voz entre los izquierdistas que las
feministas eran agentes de la CIA y que venan a separar a la clase obrera y que adems eran unas degeneradas
porque eran lesbianas. Como lesbiana que en aquella poca empezaba a militar en la izquierda resulta que
tena terror siquiera nombrar la palabra feminismo, porque aquello significaba descubrirme entre "mis"
compaeros y compaeras.
En esta etapa las mujeres de los 70, nuestras madres, no concreta ron y no construyeron un movimiento que
claramente planteara la denuncia del patriarcado y del machismo tanto de la izquierda opositora como de la
derecha dictatorial, por eso cuando irrumpe Mujeres Creando es un sacudn para la sociedad boliviana. Las
ONG haban entrado dentro la sociedad con un discurso conciliador, con mucho miedo a decirse feministas en
pblico, aunque algunas de ellas lo decan en los encuentros. Trataban ms bien de plantearse como de la
corriente de la "equidad de gnero".
Hay una fundamental diferencia entre las teoras de gnero del neoliberalismo y el feminismo.
Un proceso iniciado con muy buenas perspectivas para las mujeres latinoamericanas y bolivianas, como es el
proceso del feminismo, queda truncado por las decisiones polticas que asumen las ONG de inspiracin feminista y
que finalmente acaban siendo maquilladoras de las polticas neoliberales del Banco Mundial y del Fondo Monetario
Internacional.

UN FEMINISMO DESDE LOS ANDES

Por qu entonces somos feministas? Porque los significados de las palabras estn ligados a las experiencias
histricas tanto de la memoria larga como de la memoria corta de los pueblos y sus gentes. Por eso en ese

camino de entender quines somos, hurgamos en la historia y encontramos una contemporaneidad de

contestaciones y acciones polticas contra el sistema patriarcal por parte de las mujeres en nuestro continente
tambin. Acciones triplemente invisibilizadas y casi destruidas, las trazas que dejaron nuestras tatarabuelas,
hoy tan difciles de encontrar.
Somos Feministas, porque feminismo para nosotras significa la resistencia, la lucha y la propuesta de cualquier
mujer en cualquier parte del planeta ante el patriarcado depredador de todo lo que vive y lucha por vivir. Entonces,
no hay fundadoras de esta accin histrica de las mujeres sino diferentes expresiones contemporneas unas de
otras (aunque la una no sepa de la otra) en otras partes del planeta y lugares en los que el patriarcado se haya
iniciado.

Lo que s hay es una etapa histrica en la que aparece el nombre de Feminismo signando un deseo de
coordinar internacionalmente las diferentes expresiones de esta lucha heredada entre nuestras tatarabuelas.
Que aparezca el nombre en un determinado idioma y un determinado lugar no niega la prctica anterior,
acciones en otros lugares que dieron corno resultado nombres, conceptos y teorizaciones. Es esa vertiente de
prcticas y acciones que hoy recogemos y hacemos nuestra raz.

LAS RACES DE NUESTRO FEMINISMO

El feminismo nuestro tiene plantada una de sus races, ya lo dijimos antes, en las mujeres rebeldes que desde
antes de la colonia luchaban contra el patriarcado aymara, quechua e incaico. La otra raz se enreda en las
luchas de nuestras abuelas anarquistas que por los aos 20 se organizaron en sindicatos autnomos como la
FOL (Federacin Obrera Local) y la FOF (Federacin Obrera Femenina), tipo de organizacin que jams la
izquierda pudo superar en la claridad y autonoma de sus postulados. Una otra raz indudablemente tiene que
ver con la resistencia a las dictaduras asesinas que en la dcada de los 70 y 80 enfrentaron nuestras madres y
hermanas rebeldes. Estas son las races que a mi juicio han nutrido la existencia de Mujeres Creando desde sus
primeros aos, y aqu se explica la lucidez que tuvimos para develar la patraa montada por el patriarcado
neoliberal, que especialmente en los aos 90 arremete en Latinoamrica con las redes de ONG que se ocupan
de las mujeres. Indudablemente pudo haber habido buena voluntad en algunas de las mujeres integrantes de
estas instituciones, lo cierto es que nosotras conocimos el accionar depredador, manipulador y destructivo de
estos organismos.

EL NEOCOLONIALISMO ENTRE LAS MUJERES Y LA TECNOCRACIA DEL GNERO

Equivocadas estn entonces nuestras amigas y hermanas en el norte occidental al creer que ellas inventaron la
lucha feminista. Ellas inventaron su propia versin de la rebelda mujeril ante el patriarcado. Nosotras
tenemos la nuestra, heredada de nuestras abuelas, races propias de lo que hoy es nuestra lucha. Creer que
desde el norte nos ensean a "damos cuenta" del machismo en nuestras culturas es una prepotencia
invisibilizadora y neocolonial, como prepotente, ignorante y racista es creer que el entorno de mujeres de la
intelectualidad del norte occidentalista ensea al resto de las mujeres en el norte a descubrir el machismo en
sus propias comunidades, barrios, etc.
Esta manera de mirarse a s mismas de las feministas en el norte ha trado consecuencias en las relaciones
norte-sur, con las llamadas "polticas de gnero", que fomentaron la institucionalizacin (entindase
fosilizacin) del feminismo en el sur y la manipulacin poltica desde las agencias de cooperacin internacional
que por supuesto estn en el primer mundo. Otro de los problemas de esta visin es el maternalismo y la
generacin de roscas de mujeres en el sur que manipularon esta influencia a favor de las polticas neoliberales
que tanta destruccin, hambre, corrupcin y violencia han trado a nuestros pueblos, destruyendo las
organizaciones del feminismo especficamente y de los movimientos de mujeres ms contestatarias tambin.
Que no debe haber fondos, ni coordinacin internacional para las mujeres? ... No, no es eso lo que digo. Lo
que estoy diciendo es que el manejo de estos fondos y coordinaciones internacionales ha sido y sigue siendo
neocolonial y dentro los fines neo liberales de incorporacin de mujeres al sistema en los trminos que el
patriarcado actual necesita, o sea que las mujeres sean decoracin y que jams se atrevan a subvertirlo. Son
las elecciones polticas que estas feministas hicieron las que las alejaron de la lucha contra el sistema patriarcal
para empezar a reformarlo y maquillarlo con mujeres en los lugares de visibilidad del poder. As entonces se
convirtieron en tecncratas del gnero, administrando desde el Estado y sus instituciones el reciclamiento del
sistema patriarcal.

Las Mujeres Creando, en este estado de cosas, decidimos interpretar el momento que nos toc vivir, y aunque
tiempo saboteado por todos lados, puntada a puntada, estructuramos una teora de nuestro accionar. Esto
nos llev a detectar tres elementos demostrativos de los errores polticos que cometieron estas mujeres:
a. la interpretacin ideolgica que hacen las tecncratas del gnero del concepto de Patriarcado;
b. el hecho de depositar en el Estado, en sus leyes e instituciones, el encargo de solucionar las opresiones e
injusticias que nos destruyen y violentan; y,
c. el recurso a una metodologa de presin: no es el movimiento organizado, la movilizacin, la calle o la
protesta lo que acta, sino el lobby con los lderes de los partidos polticos.

TERCERA PARTE
EL PATRIARCADO
LA INTERPRETACIN IDEOLGICA DE PATRIARCADO DEL ENFOQUE DE GNERO

Responde a una concepcin poltica ideolgica, de clase y de raza, considerar al patriarcado slo como la
relacin de poder que privilegia al hombre en detrimento de la mujer. Esta es una concepcin que se maneja
en la mayora de los pases de Latinoamrica y la consecuencia poltica ha sido que estas feministas o
tecncratas del gnero han centrado su accionar poltico en la premisa de que esta relacin hay que
equilibrada con la equidad de gnero, sin tocar las desigualdades y opresiones mujer- mujer o hombre-hombre,
o las desigualdades y opresiones de clase y de raza.
Se ha bregado por implementar polticas pblicas que suponen filosfica e ideolgicamente que el hombre es
el parmetro, entonces el hombre burgus tiene que tener equidad con la mujer burguesa, el hombre
proletario con la mujer proletaria, el hombre campesino con la mujer campesina, etc. Resulta entonces que al
patriarcado slo hay que corregido y meter mujeres en su manejo como sistema para que la vida mejore.
Mucha charlatanera y ningn resultado, lo cierto es que ni las mujeres de los sectores dominantes han
conseguido esa igualdad que pregonaban, slo hay que recordar el 30% de representacin poltica en los
parlamentos, que solicitaron como gran cosa y que les signific callarles la boca de cualquier otro reclamo de
participacin.

EL PATRIARCADO PARA NOSOTRAS

El patriarcado hoyes un sistema histrico de opresiones en el que las mujeres son oprimidas pero tambin son
opresoras, aunque no de la misma manera que los hombres, porque encima de ellas siempre habr un hombre
opresor y por debajo de todo hombre oprimido hay una mujer oprimida y debajo de la mujer ms oprimida no
hay hombres.
Como sistema de dominacin, el patriarcado se ha expresado de diferentes maneras en diferentes regiones del
planeta. Al ser una expresin histrica, se ha ido acomodando a las conquistas de la humanidad que se
rebelaba ante su poder (seguro social, 8 horas de trabajo, voto universal, escuela para todos y todas, reforma
agraria, etc.), pero ha mantenido su estructura principal, que radica en permitir que con el molde de la
opresin del hombre hacia la mujer se tejan diferentes significados de lo femenino y lo masculino y las
correspondientes relaciones de poder y opresin entre ellos.
El patriarcado para nosotras es el sistema de opresin que, fundado gracias a la violencia y la invencin
semntica y simblica del poder, se ha expresado en principio con la opresin, explotacin y control de las
mujeres. De ah se genera un entramado histrico que ha ido incorporando diferencias como motivos de
opresin, explotacin y violencia. Es el caso de hombres de los pueblos indgenas, que son objeto de
discriminacin, pero a su vez la mujer indgena est mucho ms explotada y discriminada y soporta el
machismo y la discriminacin del hombre indgena hacia ella. El patriarcado es un sistema de muerte, cuya
memoria se reproduce y alimenta de la violencia y el poder.
Esta violencia-poder necesita de un orden social para reproducirse. Un orden social cuyos pilares son las
instituciones, y entre ellas vimos que la ms slida es la familia patriarcal. Este orden social que se levanta
sobre la violencia-poder, est construido a imagen y semejanza del hombre (entindase sujeto masculino) y en
l se desarrolla una sociedad falocntrica, egocntrica y competitiva que produce en la persona inseguridad e
incomunicacin. El patriarcado como sistema tiene una funcin: oprimir y reprimir. Nuestros anhelos y
creatividades son anulados por esta funcin opresora bajo un manto de armona ficticia. Este orden-equilibrio,
es funcional al patriarcado.

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Planteamos que a travs de una idealizacin-admiracin, creamos hroes y caudillos que seguimos como al
flautista de Hameln. En este punto sali el tema de lo que estaba pasando en Bolivia con sus hroes y
caudillos de izquierda y de derecha, de arriba y de abajo, y cmo la gente los sigue sin cuestionarlos, con la
obediencia con que se sigue a un padre autoritario, muchas veces sin hacer un anlisis poltico profundo y a
costa de perder la vida. Educadas en esta lgica patriarcal de mantener el orden (que ya vimos es de violenciapoder-muerte), siempre estamos tratando de evitar el conflicto y lo socapamos bajo esa armona ficticia. El
miedo al caos, el miedo al cambio, se convierte en una traba que nos hace perder confianza en nosotras
mismas, debilita nuestra sensibilidad y capacidad de percepcin. Confundiendo nuestra intuicin-certeza, nos
imposibilita para nombramos y vamos siendo subsumidas por la lgica patriarcal.
Este sistema ha erigido una sociedad falocntrica en la que el smbolo del poder es el falo, y sus ejemplos ms
evidentes son las armas, las bombas, los cohetes, las naves espaciales, edificios, etc. Estas son las formas
evidentes y externas, las ms perversas son el falocentrismo en nuestras vidas, la reproduccin de las
relaciones violentas, las jerarquas, el poder de quien se muestra fuerte entendiendo como fuerza los valores
del macho, la urgencia de la humillacin de otras personas.

EL SISTEMA SIEMPRE BUSCA RECICLARSE

El sistema patriarcal es un sistema que tiene una memoria de auto-reproduccin. Esta memoria le permite
conectarse con cada una de las personas y hechos sociales con el objetivo de reprimir o amedrentar con
recuerdos que remiten a la memoria de la violencia y el poder. Este sistema patriarcal ha ido almacenando en
su memoria una multiplicidad de mtodos, las guerras, y en el horror de stas, la satisfaccin del vencedor y el
dolor del vencido. Esta memoria ha acuado las torturas, las corrupciones, las mezquindades, el oportunismo,
la traicin, las flojeras y las cobardas, el machismo y su capacidad de controlar a hombres y mujeres en roles
injustos, el racismo para separar y discriminar a las personas. Sabe de los smbolos de las instituciones (como
las religiones y sus iglesias) y cmo stas ayudan a controlar el orden patriarcal, sabe de las leyes y sus
juzgados, y cmo manejan los conceptos de justicia y libertad, sabe del smbolo de la violencia legitimada como
son las instituciones policiales y militares, sabe de la izquierda, que patriarcal como es, va a venir a salvar al
sistema cuando una cara del mismo se agote, estarn los machos y patriarcas izquierdistas jugando a que
vamos para adelante cuando slo se le pone un parche al sistema. Podramos continuar enumerando los
conocimientos y memorias acumuladas por el sistema, pero queremos dejarlo ah.
As como el patriarcado sabe de sus armas, sabe tambin de nosotras las rebeldes y cmo va triturando las
vidas de las rebeldes a travs de los aos, ejerce poder y violencia y asla e incomunica a quienes le enfrentan.
El sistema necesita una lgica de comprensin y anlisis, un orden social y una epistemologa que acomode sus
conocimientos, usos y rendimientos. Las formas de cmo actuar oportunamente, negociar y mover entre las
personas sus miedos, sus alegras, sus esperanzas, sus soledades y sus dolores.

EL ORDEN SOCIAL

Para sostener el orden social se ha popularizado, se ha puesto de moda en las mentes de las personas, una
sociedad egocntrica que degenera las reivindicaciones de los derechos individuales y los convierte en
privilegios y falta de solidaridad. Otro elemento ordenador de este patriarcado es la competitividad. Todos y
todas se pelean entre todos para ser mejor y ser mejor tiene parmetros de rendimiento que tienen que ver
con el modelo de ser humano propuesto por el sistema, un ser humano egosta, egocntrico y de preparacin
especializada, sin una posibilidad de visin integral. La compasin por el otro o la otra no existe para este
modelo de ser humano.
Este orden social estigmatiza, ve como malo el conflicto y a las personas que lo crean. Para fagocitarse a
posibles conflictivas el sistema maneja otro trmino: el de "margen de discrepancias muy bien utilizado por la
poltica democrtica patriarcal. A esta "discrepancia" le llaman oposicin, oposicin que tiene la cancha
marcada y el rbitro vendido.
Las y los conflictivos que no canalizamos nuestras demandas en la llamada oposicin, no tenemos razn de
existir, y como somos personas conflictivas hay que aplastamos, delincuentizarnos, encarcelamos, castigamos
con la separatidad o aislarnos. En esto son igualmente represores y totalitarios quienes dicen estar en la
oposicin, como los que estn en el gobierno. Para los de la oposicin el problema es que no se canalicen las
luchas va ellos, que son los que tienen el permiso de oponerse y por eso tambin ellos y ellas nos joden.
Un orden social que tiene como otro de sus elementos la inseguridad, inseguridad en el trabajo, en el amor, en
las calles, en las propias casas, inseguridad que genera como reaccin el fortalecimiento de organismos de

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represin que sea a nivel estatal como privado tienen en sus manos "proteger a los ciudadanos" de personas
indeseables. Traducido significa lo mismo que en aos de la dictadura, si te llevan presa algo malo habrs
hecho, pensamiento que posibilit la impunidad y la violacin de los derechos huma- nos de miles de personas.
Este orden social muestra una cara de armona ficticia, que es la cara de la doble moral, cuando en su interior
es un avispero de gentes que viven la violencia de diferentes maneras, gente inconforme que se muerde los
labios de impotencia pero sonre para las cmaras.

EL PATRIARCADO DESDE EL ESTADO

Depositar en el Estado, en sus leyes e instituciones, el encargo de solucionar las opresiones e injusticias que nos
destruyen y violentan es una eleccin poltica. Es tambin una eleccin poltica y de clase pensar que el Estado,
en un pas empobrecido como Bolivia, va a solucionar algn problema, creo como feminista anarquista que en
pases enriquecidos tampoco, pero el manejo de grandes recursos en estos pases ricos es privilegiado.
El Estado es el gendarme encargado de cuidar los privilegios de las oligarquas y grupos de poder, slo mujeres
que forman parte o esperan formar parte del poder y obtener privilegios de l pueden esperar que el Estado
las favorezca. La mayora de las mujeres no estamos en ese lugar. Si en los pases del norte los Estados
hicieron concesiones a sus mujeres es porque nos roban los frutos de nuestro trabajo a travs del intercambio
desigual entre las economas de los pases, es con ese dinero que ciertas conquistas sociales se conservan en el
norte. No analizar y reconocer esto es una actitud esquizofrnica por parte de los movimientos sociales en el
norte enriquecido.
Grave error el de las Oenegenistas y las tecncratas del gnero de los partidos que confiaron en el Estado
boliviano liberal, ya que salieron trasquiladas y tuvieron que conformarse con las migajas que les quisieron dar:
30% de representacin en la poltica tradicional y diciendo que eso era participacin poltica.
"Derechos reproductivos" a medias y ni hablar de la despenalizacin del aborto o las opciones sexuales.
Ley contra la violencia intrafamiliar y no ley contra la violencia a la mujer, como si el problema social que
enfrentamos con la violencia domstica fuera igual para varones y para mujeres.
Estos son algunos de los ejemplos de las migajas que el sistema les dio a estas mujeres. Lo grave es que dicen
que es para todas las mujeres, porque supuestamente -ellas seran nuestras representantes.

EL FEMINISMO CONTRA EL ESTADO

Partimos de un anlisis anarquista del poder, es decir que no lo queremos. El empoderamiento de las mujeres
es una posicin de mujeres que quieren ser hombres. El mito del poder tiene dos ramas y simbolizaciones muy
comunes: que el poder est en el gobierno de turno o en el Estado, y que tomando el poder se cambia el
sistema.
Nosotras consideramos que el poder est disperso en todas las relaciones de la sociedad y que en Bolivia el
Estado ha sido la institucin ms representativa de las oligarquas, los sectores hegemnicos y los grupos de
poder. Por eso NO luchamos para tener poder, porque el poder, al estar disperso en la sociedad, es una de las
energas que mantiene cohesionado el sistema patriarcal, por eso luchamos contra el poder y no slo en la
expresin del gobierno y del Estado, por muy simblicos que stos sean, sino tambin aquel que recorre las
relaciones entre las personas en su privado y en su pblico.
La metodologa de presin (para las tecncratas del gnero) no es el movimiento organizado, ni la movilizacin,
la calle o la protesta, sino el lobby con los lderes de los partidos polticos e instituciones del Estado.
El neoliberalismo pretendi sepultar los mtodos acuados por los movimientos sociales en sus luchas contra
las dictaduras. Tras una apariencia de postmodernidad de lucha contra lo vetusto empezaron las neoliberales a
hablar de que por qu haba que seguir con esos mtodos tan anticuados, que haba que modernizarse, y su
modernidad haba sido volver al viejo mtodo de entre gallos y media noche, que quiere decir resolver las
cosas en las roscas de siempre y en escenarios nada contaminados de presiones populares.
Como la mayora de estas mujeres provenan de los sectores que se unieron ideolgicamente al neoliberalismo,
algunas se unieron a los partidos (sean de derecha como de izquierda) y otras encontraron un lugar en el
negocio de las ONG. El escenario personal de ellas haba cambiado, empezaron a ser parte de una clase media
que usufructuaba los dineros de la cooperacin internacional y los dineros que va la democracia se otorgaba a
los partidos polticos.

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Ninguna lucha contra la opresin la vamos a ganar tomando el t y charlando. La historia de la humanidad nos
muestra que las luchas se las gana con las manos, el corazn y la inteligencia, desde la presin de las calles, y
eso es lo que las Mujeres Creando hicimos con las grafiteadas en las paredes de nuestras ciudades, las acciones
feministas de denuncia y reflexin planteadas en las aceras y de cara a las y los transentes.

CMO QUISIMOS MOVERNOS LAS MUJERES CREANDO EN MEDIO DE ESTO

Por algn lado tiene que salir la bronca social, y para eso estn los estallidos catrticos, sin objetivo, que
explotan y luego se apagan. Son explosiones controladas, mximo lograrn erigir uno que otro nuevo caudillo
a quien le delegan el saber de qu hacer para no hacerse responsables de pensar por s mismas y mismos las
salidas. Nosotros quisimos movernos de otra manera, perdindole miedo al conflicto social y tambin a los
conflictos cotidianos al interior de la casa, con el padre, el marido, las/los hijos etc. Lo que sucede a menudo es
que en nuestra memoria est el cmo los patriarcas resuelven los conflictos: con violencia e imposicin de un
bando o del otro, y esto nos paraliza y no queremos actuar hacia fuera. Si nosotras no actuamos con otras
maneras, los conflictos van a seguir resolvindose como hasta ahora, violentamente. Y cuando decimos
"nosotras" nos referimos a las feministas, no a las mujeres en general, porque recordemos que en estos
conflictos hay mujeres machistas y patriarcales en medio y a ellas no les importa resolver las cosas con
violencia.
Nosotras quisimos resolver los conflictos en tica, sabiendo que sana a la sociedad el surgimiento de conflictos,
mucho ms en una sociedad de mierda como es la que vivimos. Para ello es necesario analizar el antes, el
durante y el despus del conflicto, y verlo como un proceso que tiene que resolverse. Tambin vimos cmo las
mujeres tenemos miedo a las decisiones en medio del conflicto, miedo a perder afectos, a quedamos solas,
miedo a los golpes, miedo al desempleo, miedo a construir un futuro desconocido sin direccin externa.
Quisimos hacer de nuestra respuesta poltica al patriarcado una prctica de reciprocidades entre nosotras y
una contundente irreverencia con lo establecido por los patriarcas de derecha y de izquierda, indgenas y curas,
jueces y caudillos, en suma, su orden social y sus valores, y constituimos en organismos en permanente
conflicto con esta sociedad y orgullosas de ser las conflictivas, porque slo quien se ha sometido a la muerte y
podredumbre del sistema patriarcal... no es conflictiva.

LOS MOVIMIENTOS SOCIALES Y EL MOVIMIENTO SOCIAL FEMINISTA

Desde el Feminismo Autnomo hemos reconceptualizado lo que es un movimiento social para construir un
movimiento social desde el feminismo, movimiento que integre desde las mujeres todas las luchas sociales,
temas, reivindicaciones, necesidades, esperanzas y preocupaciones de la sociedad, que las integre para
contenerlas en canastas o cestas donde no haya nada invisibilizado o de primer orden, donde todo sea
importante, y por eso cada quien trabaje en la construccin de su identidad y su propuesta social.

CUARTA PARTE
EL FEMINISMO EN LA ACTUALIDAD
LOS CONCEPTOS

Antes de entrar a tratar el tema de las organizaciones es imprescindible aclarar conceptos que luego nos van a
servir para analizar las organizaciones de mujeres en la actualidad. Son conceptos y tambin afirmaciones
respecto a cmo el sistema acta sobre nosotras y cmo nosotras podemos ser cmplices internalizando esos
mandatos del sistema en nuestras luchas.
LA COMUNIDAD
Nace una crtica a la familia patriarcal, que no es nicamente la familia occidental, sino tambin las "familias"
patriarcales de nuestros pueblos originarios. Desde las experiencias de nuestros cuerpos de mujeres expuestos
a las violencias, represiones y adaptaciones que el sistema busca a travs de normarnos en las familias, las
feministas proponemos y vivimos la comunidad feminista como el ncleo de la organizacin del movimiento
social y lo que es ms importante para nuestra vida, que al fin de cuentas es efmera, realizar aqu y ahora la
utopa por la que luchamos.

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LAS FRONTERAS
Las fronteras no son lo mismo que las identidades o los lmites. Mientras estos ltimos nos ayudan a
definimos, elegir, optar, autoafirmamos, y encontrar pares o cmplices, las fronteras nos dividen, nos
parcializan, nos diseccionan, nos definen desde afuera y nos reprimen. Y esto es vlido tambin en los mbitos
del conocimiento, los afectos, las culturas, los movimientos, la sexualidad, el arte, los pueblos y las naciones.
Nos oponemos a cualquier tipo de fronteras, stas expresan la violencia de la divisin artificial del espacio
cuando la tierra es una continuidad de Pachamama, Agua y Aire. Otra cosa son los lmites y las identidades,
que tampoco son eternas e inamovibles, los lmites y las identidades nos ayudan a construir afinidades que nos
permiten desarrollar nuestra vida, pensamiento, luchas y sueos de futuro con confianza, comodidad (no
comodismos), solidaridad, con compaa, hermandad, energa y claridad.
LOS CUERPOS
Hombre o mujer existe por medio de un cuerpo y el cuerpo es la sede de los proyectos de la vida, el cuerpo
cuyo lmite e identidad es la piel, expresa el desarrollo de su vida en relacin a otra a otras y a la naturaleza y
las cosas que rodean el cuerpo. Pero la piel tambin es el lugar donde se recibe las agresiones,
descalificaciones, estigmatizaciones, es la sede de la mierda que nos tiran y que a veces nos la tragamos.
A travs de la piel y los sentidos, mujeres y hombres nombramos cada momento, afecto, persona o cosa con la
que nos relacionamos, permanentemente estamos dando significado a lo que nos pasa. Hemos elegido las
feministas hacer poltica desde nuestros cuerpos, por eso la academia si bien nos interesa no nos determina,
hay muchas cosas que aprender, nombrar, relacionar en conceptualizaciones y construccin de teoras, en este
caso la construccin de teoras que nos permitan acabar con la injusticia, la opresin, la explotacin, la
exclusin y la discriminacin hacia toda y todo ser humano, repito TODO Y TODA SER HUMANA.
LOS LENGUAJES
Finalmente hablaremos de la comunicacin y la asignacin de sentido a travs de lo que decimos, nombramos
y proponemos, en suma el discurso que comunicamos y que elaboramos en todo campo de nuestras luchas y
construcciones.
En la lgica patriarcal estn instituidos discursos y maneras de decir que reafirman su credibilidad, en la ilgica
nuestra cada ser humana y humano puede crear su propio discurso porque slo as podr explicarse al otro o a
la otra; el cdigo de entendimiento lo daremos en el respeto y la necesidad de entender a la otra y al otro
tratando de no signar a priori, por eso la creacin de los lenguajes del cuerpo, las intuiciones, las percepciones
y las explicaciones, son prioritarias a las definiciones y catalogaciones.
En la construccin de nuestro movimiento hemos irrumpido con canciones, colores y temas que los patriarcas
no consideraban poltico, y desde ah hemos abierto una brecha para que nuestra poltica desde el feminismo
d sentido en principio a nuestras vidas y poco a poco a ms mujeres y tambin compaeros varones. No slo
se trata de cambiar el color azul por el rosa o el artculo "l" por "la", o el cuadrado por el redondo, estamos
hablando de la construccin de jerarquas en el lenguaje y en el discurso, de las descalificaciones, de la
apropiacin de la verdad, de la manipulacin de lo que es real y lo que es ficcin, del autoritarismo, del insulto,
de los rdenes y las formas impuestas.
LAS ORGANIZACIONES DE LAS MUJERES EN LA ACTUALIDAD
Fruto de las polticas neoliberales, algunas organizaciones se destruyeron y otras nacieron, algunas ya las
hemos nombrado. Quiero dedicar estas ltimas pginas a tratar el tema de las coordinaciones de las ONG, que
insisten en arrebatar la representacin de las mujeres. Son cuatro organizaciones que funcionan al calor de los
proyectos, es decir funcionan bien cuando hay dinero para financiarlas. Me estoy refiriendo a La Coordinadora
de la Mujer, la Plataforma de la Mujer, el AMUPEI (Articulacin de Mujeres por la Equidad y la Igualdad) y el
Foro Poltico de las Mujeres.
Paralelamente y con mayor insercin social estn las mujeres de las juntas vecinales, las mujeres de la
Federacin de Mujeres de El Alto, y luego en cada espacio se van haciendo grupos de mujeres con diferentes
intereses. Hemos ido recogiendo un elemento comn en estos grupos, el hecho del miedo a hacer grupo con
otras mujeres por temor a la envidia, por temor a las peleas y que son peleas que suelen hacer ms dao que
pelear con los hombres. Nos parece interesante continuar trabajando sobre estos miedos y estos problemas
entre nosotras y creo yo que desde las polticas de gnero se ha ido trabajando en lo que son la promocin de
liderazgo de las mujeres y empoderamiento de las mujeres, creemos que ahora todas quieren ser lderes, nadie

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quiere ser base, es decir se ha trabajado con los mismos criterios patriarcales y jerrquicos de liderazgo, pero
creemos que hay ms elementos de discusin al respecto y que pueden nutrimos en nuestras relaciones de
construccin de feminismo.
Es recurrente el tema de las peleas, pero tambin es evidente lo bien que nos sentimos entre mujeres al
momento de discutir ideas y apoyamos en las luchas. Nos falta exorcizar el miedo al conflicto y afrontar las
diferencias polticas como diferencias polticas y no como rencores personales, es necesaria la autonoma de
pensamientos y de sentimientos, puedo querer mucho a alguien pero si no estoy de acuerdo con esa persona
no quiere decir que la quiera menos. A continuacin quiero mostrarles que ningn grupo o movimiento de
mujeres o feminista est vacunado contra los deseos de poder y figuracin de algunas.
LA CRISIS DE MUJERES CREANDO
Cuando miramos el panorama latinoamericano y recordamos a las mujeres que conocimos, los colectivos y
grupos que conocimos, nos recorre a momentos el deseo de evaluar, porque hay un gran nmero de divisiones
y a momentos est esta sensacin de completa dispersin. Sera una pretensin ma ser una evaluadora de un
proceso latinoamericano que no conozco en profundidad, as que mejor dar mi versin de lo mo, la crisis de
las Mujeres Creando y la diferenciacin en dos vertientes polticas diferentes desde abril del 2002.
Como lo dije antes, las crisis son valiosas, denotan movimiento, sin embargo lo ms importante de una crisis es
cmo se resuelve, eso es lo que permite evidenciar la madurez de un movimiento. La resolucin de una crisis
no siempre quiere decir que se mantenga un grupo unido, puede dividirse, pero lo que s se puede hacer es
respetar los acuerdos ticos compartidos. Lamentablemente, la crisis de Mujeres Creando no fue resuelta en
trminos ticos, por ejemplo el visibilizar las diferencias polticas, cosa que guardando las distancias y respetos
mutuos hubiera enriquecido la accin y teorizacin de Mujeres Creando. Ms bien una de las vertientes hasta
el da de hoy quiere ocultar las diferencias para constituirse en las nicas Mujeres Creando, negando las
diferencias y trabajando de cara a los medios de comunicacin nacional e internacionalmente como si no
hubiera divisin, como una manera de aprovechar polticamente el espacio abierto por todas. Estas otras
compaeras no nos niegan tres veces antes que cante el gallo, nos niegan siempre que abren la boca. De todas
maneras es nuestro pueblo y lo que hagamos en medio de las mujeres que gestan los cambios sociales, lo que
nos dir cada da si esta construccin de movimiento feminista est por buen camino o no, nuestro odo est
atento y nuestra palabra pronta para aportar en esta etapa histrica para Bolivia.
Creo, como conclusin, que para que se d un proceso no tico en cualquier grupo, no entra en juego de
responsabilidad de una sola persona, es todo el grupo o movimiento corresponsable por callarse, por dejar
hacer, por no discutir lo suficiente en su momento, por no parar los abusos a tiempo, por el miedo al conflicto.
LA ASAMBLEA FEMINISTA
Fruto del proceso de octubre y nuestra participacin en las calles con las mujeres, hemos empezado a recoger
las experiencias para enfrentar los desafos que la historia nos propone ahora. Por eso aquello que fue una
propuesta de crear un espacio ms amplio que Mujeres Creando, espacio capaz de contener los sueos de las
mujeres con propuestas propias y que toman posicin ante el feminismo como corriente de pensamiento, se va
perfilando poco a poco como una realidad y como una necesidad del momento. En octubre vimos la falta de
una propuesta desde nuestros cuerpos de mujeres y la repeticin de soluciones patriarcales que luego delegan
en los seores de siempre y nos quedamos sin recoger los frutos de la lucha, hemos aprendido de nuestras
historias en cada lugar y estamos dispuestas a generar un movimiento feminista capaz de subvertir nuestra
sociedad y ser nosotras las dueas de lo que producimos.
LAS OPCIONES SEXUALES
El feminismo es el primer movimiento que conceptualiza y politiza el tema de quienes no son heterosexuales.
Al poner en cuestionamiento y denunciar la heterosexualidad impuesta y la heterosexualidad machista, se
comienza a tejer la base para la defensa del derecho a la libre opcin sexual, tambin plantea el derecho a
decidir sobre el propio cuerpo y en este entendido es que se desarrolla todo un movimiento y una
argumentacin por el derecho a decidir sobre nuestro propio cuerpo y sobre el placer que queremos.
El movimiento lsbico feminista contribuye visiblemente a este proceso de oponerse a la obligatoriedad
heterosexual, pero en los aos 90, con el neoliberalismo, esta discusin queda truncada por la moda gay, la
dilucin de la discusin de los cuerpos, el poder y la heterosexualidad impuesta, para dar paso a la discusin de
leyes y derechos civiles que ponen a la misma altura a los gays que a los heterosexuales obviamente en base al
modelo del matrimonio heterosexual de clase media de los pases del norte rico.

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El neoliberalismo ha puesto dinero para que estos grupos de gays comiencen a trabajar en torno a leyes,
derechos civiles y acepten el trabajo y el financiamiento para control del SIDA. Bolivia no es una excepcin,
tambin aqu se estn desarrollando polticas de vaciamiento de contenido de las luchas de lesbianas y
homosexuales, evitando as que las personas que no somos heterosexuales encontremos formas de luchar en
alianzas con otros sectores en contra de un sistema patriarcal que oprime los cuerpos en el trabajo, en el
placer, en la moda, en la comida, en las luchas, en las iglesias, etc.
La penetracin de los movimientos fundamentalmente se dio a travs de los grupos de hombres
homosexuales, que fcilmente cayeron en la trampa de los financiamientos y el vaciamiento poltico de las
luchas.
LA NUEVA MASCULINIDAD
Por la fuerza del feminismo, los compaeros hombres que estn alrededor nuestro y los hombres de nuestras
sociedades ven que las certezas con las que manejaban su cuerpo y el cuerpo de las mujeres ya no es ms una
certeza, al contrario, es una incerteza que a veces los asusta. Ante este asombro, los hombres comienzan a
desarrollar sus estrategias de contestacin, algunos repitiendo y profundizando su machismo y estallando en
insultos, injurias y descalificaciones, otros tratando de leer e informarse y otros tratando de reunirse en grupos
denominados de la nueva masculinidad.
Esta llamada nueva masculinidad tiene la tendencia a invisibilizar al feminismo. Copiando tcnicas de trabajo
sobre los cuerpos, estos grupos hablan de la nueva masculinidad colocndose ellos como vctimas y no
analizando el patriarcado, la responsabilidad histrica que tienen los hombres en la construccin de este
sistema de muerte y destruccin. Niegan estos 200 aos de avance que tenemos las mujeres en la
construccin de teora y prctica feminista y no parten de un anlisis del patriarcado desde su propio cuerpo.
Por eso consideramos que no es una propuesta de cambio esto de la nueva masculinidad, sino una repeticin
de la misma lgica de apropiacin -por parte de los hombres- de las construcciones de las mujeres para as
dejar las cosas tal como estn en una repeticin de milenios.
Nosotras convocamos a los hombres a ser feministas y a construir junto a nosotras una teora sobre sus
cuerpos en el patriarcado, pero partiremos de lo ya avanzado, sin invisibilizar a mujeres que dedicaron su vida
para dejar estas teoras y prcticas para la humanidad. Podemos construir uno al lado de la otra. Por qu
tanto miedo y tanta vergenza de sumar fuerza al lado de pensamientos y teoras creadas por mujeres?
Acaso no estuvimos las mujeres apoyando y luchando junto a los hombres por teoras creadas por los
hombres? Lleg otro momento en la historia y es tiempo de cambio, y sin miedo de nombrar a un hombre, lo
nombro a GALEANO en su decir: VUELA TORCIDA LA HUMANIDAD, PJARO DE UNA SOLA ALA.