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WARISATA LA ESCUELA AYLLU

La escuela se alzaba pujante y bella. Lo esencial no era haberla construido, sino la manera cmo
se la haba construido.
(En 1942, desaparecida toda emocin indigenista, renacieron los odios. Fueron los mismos
calumniadores los que incitaron a los indios a pelear.
Los nios de los cursos elementales haciendo la limpieza de un hogar campesino, estaban
cumpliendo una finalidad social: la transformacin del ambiente;
La Cooperativa enseando a suprimir a los intermediarios y acaparadores cumpla su funcin en lo
econmico. Las ferias semanales organizadas por la escuela, junto con revelar un crecimiento
productivo, tenan un ambiente casi de fiesta colectiva principalmente porque ya no asomaba la
torva figura del explotador.
Nuestros talleres imponiendo la tarea de aprovechar los recursos del ambiente para mejorar las
condiciones de vida, tenan un carcter eminentemente social. Nuestros campos de cultivo
enseando que la forma funda- mental de la economa est en el trabajo agrcola con mtodos
modernos, representaba la culminacin del sistema.
Warisata era la Escuela del Trabajo; pero no el trabajo como una caricatura
de la realidad, sino el trabajo mismo, productivo, social por excelencia, motor de la comunidad.
Ya estamos a fines de 1937. Warisata tena que morir algn da. Y por eso sentamos la urgencia
de ganar tiempo al tiempo.
Fui a Mxico pensando en la miseria de mi pobre Warisata. Regres a Bolivia sin haber hallado, en
parte alguna, una escuela tan rica en vitalidad, tan llena de caudaloso coraje y tan
maravillosamente organizada.
El campesino tiene que ir a buscar trabajo en la ciudad.
Nuestros enemigos se burlaban de lo que llambamos "tendencia terrgena", pues para su
ignorante criterio, la escuela deba ser simple- mente alfabetizadora. No podan comprender que
esa tendencia brotaba de lo profundo del espritu indio, de sus tradiciones sociales, de sus
instituciones seculares.
Elizardo Prez empieza a ver el derrumbamiento de su obra. El ambiente preado de amenazas
indicaba que la tormenta estaba prxima.
El morbo ya se haba enquistado en nuestra misma escuela: cierto da descubrimos que un
maestro era agente secreto de la Polica; el miserable era un enviado de los miserables.
La tormenta cay sobre los hombros de Ral Prez, quien, solo, resisti varios meses todos los
ataques, afrontando con suprema energa a todo el rgimen reaccionario de Quintanilla. Tena
encima a ministros, Consejo
Llega 1940. El 12 de enero, un decreto de Quintanilla nos entrega en manos de Vicente Donoso
Trrez (el Estado feudal burgus cumpla su cometido: no poda tolerar por ms tiempo que sus
escuelas indigenales no estuvieran controladas por su mximo lacayo).
En la poca final, destellaba todava un luminoso espritu: el de la maestra Anita Prez. Despus
de diez aos, todos los anhelos fecundos de Warisata, todas nuestras luchas, llegaron a
sintetizarse en ella. Pero en septiembre de 1940, Anita abandon la escuela. Fue el final.

CAPITULO I
SOCIEDAD INKAICA
1. Funcin de las masas indgenas en la Historia de Bolivia
El anlisis de estas cuestiones revela que las masas indgenas subsisten "como expresin social y
colectiva y, por tanto, deben sobrevivir como elementos histricos. La economa moderna no puede
menos que hallarse influenciada por su nmero y por su capacidad de produccin. He aqu cmo
pueblos con una poblacin indgena muy superior a la mestiza o blanca, necesariamente tienen
que desenvolverse bajo la influencia de los modos de vida de esa mayora, que marcar su ritmo
histrico.
2. El medio
A la llegada de los espaoles el Imperio Inkaico tena una longitud de 4.000 Kms. desde el ro
Ancasmayu, dos grados al Norte del Ecuador, hasta el ro Maule en la Repblica de Chile.
El Inkario naci en un medio hostil y avaro, en una naturaleza desprovista de los elementos
propicios para el desarrollo de un pueblo. Su territorio lo formaban tres zonas diferenciadas: la
costa, la altiplanicie andina y la cordillera, y la selvtica u oriental.
3. El trabajo y el esfuerzo, fundamentos del desarrollo imperial
El colectivismo brota as determinado por las mismas necesidades de la lucha por la vida, y a
travs de sus instituciones se sistematiza el esfuerzo y el trabajo, motores con los que el Imperio
robusteci su economa y se extendi territorialmente.
No fue el pueblo indio un pueblo inculto. Posey todo lo que en su tiempo constitua un acervo
mental y espiritual altamente evolucionado.
4. Fundacin del Imperio Inkaico
Los primeros habitantes de la regin, como tenemos dicho, fueron personalmente atrados por los
soberanos.
Segn Garcilaso, el primer Inka haba extendido su territorio hasta el ro Paucartampu, en el Este;
hasta el ro Apurmac en profundidad de ocho leguas, hacia el Oeste; al sud hasta Quesana, a
nueve leguas; y al norte, siete leguas hasta el valle de Sacsahuaman.
5. Religin
El origen divino del monarca dio a sus leyes un sentido mstico a los ojos de sus gobernados. De
ah por qu el pueblo acataba las leyes que venan a constituir una poderosa fuerza de
sometimiento por su carcter religioso.
En todas las tribus asimiladas se implant el culto al Sol, con carcter general y obligatorio, aunque
se permiti el ejercicio de la idolatra cuando no afectaba a la moral o a las buenas costumbres.
Organizacin econmica
El Inka sent con verdadera sabidura las bases de la organizacin econmica mediante la
introduccin de nuevos sistemas de cultivo, ampliando las superficies de tierras cultivables con la
construccin d plataformas o tacanas que llegaron a cubrir montaas enteras; ense a construir
acequias y muros de contencin; implant industrias para la fabricacin de calzados usutas,
sombreros, utensilios de labranza, armas, objetos de uso domstico; ense a tallar la piedra,
aunque tal arte ya hubiera sido desarrollado anteriormente; abri caminos, levant edificios
destinados al culto y a la administracin; inculc nuevos hbitos de vida, estableci formas de
concurrencia colectiva a los trabajos, etc.
6. Formas de gobierno
El sistema de gobierno era monrquico; el Inka era el jefe religioso, civil y militar del reino. Su
rgimen poltico fue el del socialismo de estado, y el colectivismo su sistema de trabajo. Hay
autores que lo califican de comunista.
El Inka design gobernadores que lo representaban en los pueblos conquistados, a quienes deban

servir y defender procurando la paz y la tranquilidad, respetando sus costumbres y eliminando


solamente aquello que fuera en desmedro de la salud fsica y espiritual del pueblo.
Manco Kpac instituy el matrimonio obligatorio e indisoluble. La poligamia poda ser ejercida
nicamente por el soberano y por los jerarcas, como una necesidad poltica y social. El adulterio
era castigado con la pena de muerte.
La lite que acompaaba al monarca estuvo constituida probablemente por sus compaeros de
migracin, que formaran un ayllu o clan; se le asignaron privilegios especiales y altas jerarquas, y
a ella podan llegar los individuos de abajo por sus mritos o servicios especiales.
7. Unidad del Imperio con los pueblos conquistados
Los pueblos incorporados al Imperio tuvieron un pasado relativamente prspero y un substrato
comn. Haban evolucionado en diferentes sentidos por razones ambientales, pero mostrando "un
parentesco entre las ci- vilizaciones andinas" a pesar de las distancias y obstculos que hacan
difcil su contacto.

CAPITULO II
EL AYLLU
1. La clula social
El ayllu es la clula social de los pueblos andinos, y se form mucho antes que el Inkario. Su
estirpe, sin duda, es aymara. Bautista Saavedra sostiene que "las formas colectivistas del imperio
peruano proceden de la civilizaciones aimara". Llegan a la misma conclusin cuantos estudiosos
han tratado de descubrir su raz.
En los albores de sus existencia, el ayllu no era ms que la familia que creca gobernada per el
anciano padre como jefe y conducida segn las reglas del respectivo ttem. Por consiguiente, las
fuerzas que le dan esencia y vida son el vnculo sanguneo y el espritu religioso.
La familia
La familia es una forma anterior o posterior en la evolucin de la sociedad humana, afirmaremos
que es el embrin sobre el cual se organiza el ayllu; tiene por jefe al padre, investido de facultades
y funciones religiosas, econmicas y sociales, gracias a cuya accin directa se organizan las
diversas formas de convivencia encaminadas a atender sus necesidades materiales. Se adora por
herencia a los dolos introducidos por el jefe de la familia, ofrecindoles sacrificios y estableciendo
ceremonias y rituales con los que despus se crear la casta sacerdotal del Imperio.
2. El cooperativismo familiar
En el ayllu o gens se desarrolla un profundo sentido cooperativista estimulado por las necesidades
de la subsistencia y de la convivencia pacfica. La produccin requera de todo el conjunto social,
crendose as el ayni quechua, sistema de ayuda mutua, individual o colectiva, en favor de
personas o ayllus. El ayni adquiri jerarqua institucional en el Inkario, se mantuvo en la colonia
aunque aplicndolo al sistema de servidumbre feudal y todava subsiste.
El ayni era otorgado en trabajo por el tiempo necesario para levantar una cosecha, realizar una
siembra, techar una casa, etc., as como en especie con motivo de ciertos acontecimientos
sociales tales como el matrimonio, en cuyo caso la pareja que reciba el ayni tena que retribuirlo
en oportunidad similar.
3. Formas de propiedad y de aprovechamiento de la tierra
En la poca preinkaica la tierra perteneca al ayllu, y en el Imperio, al monarca, segn algunos
cronistas; segn otros, la tierra continuaba perteneciendo a la comunidad. Pero es evidente que
antes de los inkas no exista el rgimen de la propiedad privada.
En el Inkario sabemos que la tierra estaba distribuida entre el Sol (el culto), el inka y el pueblo. Este
ltimo no tena derecho de propiedad sobre ella, sino sobre el usufructo de la parcela que le fuera
asignada a cada individuo.

La lite tena derecho de propiedad sobre las tierras recibidas del monarca y poda dejarlas en
herencia a sus descendientes.
El Tupu.
El tupu tiene dos acepciones significa medida representa a la unidad, ya sea de longitud, de
volumen o de peso . El tupu era la unidad agraria de la familia estaba integrado por parcelas como
calidades de tierra en el ayllu.
La sayaa
La sayaa era la unidad econmica agraria del ayllu. En el reparto de tierras a la familia, le
corresponda un tupu al marido, un tupu a la mujer, un tupu por cada hijo varn y medio tupu por
cada hija, hasta el momento del matrimonio de sta en que era nuevamente dotada.
La aynoka es una institucin que regula y sistematiza la distribucin de las tierras y su mejor forma
de aprovechamiento, y tiene vigencia en las haciendas y comunidades actuales. Ha debido surgir
en el perodo de transicin durante el cual el ayllu, sustituye sus vnculos de sangre o de linaje por
vnculos territoriales, ya que implica una organizacin de esta ltima clase.
El ganado
A la estructura del ayllu debemos agregar el factor econmico de la ganadera, que era objeto de
similar distribucin que la tierra, esto es, para el culto, el Inka y el pueblo.
Desde pocas muy anteriores al Inkario, el ganado jug un papel importante en la economa
americana, como fuente de subsistencia, como factor de industrializacin y como motivo esttico.
La industria familiar
La industria familiar es otra de las columnas sobre las que descansa el desenvolvimiento social y
econmico del ayllu y del Imperio, y todava se halla en plena vigencia, habiendo cobrado,
inclusive, mayor estmulo en determinadas regiones. Los diferentes ayllus se especializaban en
estas actividades, sobre todo en zonas donde la agricultura era pobre.

CAPITULO III
OTRAS FORMAS DE ORGANIZACIN SOCIAL
LA ELITE.
A los miembros de la lite se los llamaba "orejones", segn la jerarqua creada por Manco Kpac.
De ella salan los altos funcionarios religiosos, civiles y militares. Dispona de escuelas especiales,
en las cuales, segn Santa Clara y Toledo, se admita tambin a los plebeyos mejor dotados, los
que ascendan a "orejones" despus de haber pasado por la prueba del huaraqu.
El hombre del pueblo era el jatun runa, que en quechua quiere decir "hombre grande". Es evidente
que pesaban sobre l obligaciones sumamente fuertes, Las labores ms pesadas las realizaba al
ritmo de las melodas de sus kenas, zampoas o pinkillos. ,'Las ocupaciones agrcolas tenan el
carcter de un verdadero ritual, y se iniciaban con grandes festividades a las que concurra el
mismo inka.
1. Los mitimaes
Los mitimaes de estos grupos no pagaban tributo al Estado, y su tarea principal consista en
incrementar la produccin agropecuaria sin perder el vnculo con sus ayllus de origen. La
institucin fue implantada en este caso por la necesidad de mantener las estadsticas de acuerdo al
sistema decimal que rega y para impedir todo dficit en la produccin.
2. Los yanaconas
Los yanaconas fueron un grupo social desintegrado de la nacionalidad imperial por Tupac
Yupanqui, por el delito de haber participado en un movimiento sedicioso. El castigo en este caso
era la pena de muerte, pero seis mil de los rebeldes fueron perdonados gracias a una peticin
expresa de la Coya; el Inka les priv de todo derecho civil y los convirti en siervos de la ms baja

categora.
3. Las jerarquas
Las jerarquas estaban precisamente delimitadas. En lo religioso, el inka tena los poderes
supremos, como hijo del Sol y su representante en la tierra. Despus vena el Sumo Sacerdote,
llamado Willac Urna (adivino o hechicero), cargo desempeado por un hermano o to del rey.
4. La organizacin econmica
El gran podero inkaico reside en la agricultura y la industrializacin de recursos naturales. La
eficacia de sus formas colectivistas, su organizacin agraria, sus sistemas de captacin de aguas y
su distribucin tan ejemplarmente reglamentada, la dotacin y parcelacin de tierras y los
procedimientos de fertilizacin, as como el conocimiento de los fenmenos de la naturaleza,
fueron producto de un largo perodo de experiencias asimiladas y transmitidas de generacin en
generacin, llegando a un grado de extraordinario desarrollo.
Los productos de la tierra, tenemos dicho que estaban repartidos entre el Sol, el inka y el pueblo.
La propiedad del usufructo era mixta: colectiva la del pueblo (con derecho individual a los
productos) y privada la de la lite, por donacin del inka. Esta lleg a adquirir gran volumen, puesto
que era hereditaria.
5. Las industrias inkaicas
Los inkas explotaban minas de cobre, plata, estao y oro. Sus procedimientos eran bastante
rudimentarios; no conocan herramientas tan sencillas como las tijeras, las tenazas, la sierra, la
escuadra, el berbiqu, la lima, el fuelle, el vidrio, la cola, la rueda, etc. Para mover toda su poderosa
industria apenas disponan del "martillo de piedra, el cincel de bronce, el hacha de cobre y el pincel
de plumas" (Baudin).
6. La encomienda
La encomienda esta determinado por nmero de ayllus o marcas con sus respectivos habitantes y
todo el Ganado que antes corresponda al inka.
El aspecto fundamental de la encomienda y de la hacienda, es que mantienen la misma
organizacinque en tiempo de los inkas, con sus sistemas de aynokas, sayaas,jalsus, etc.
Subsisten asimismo los jilas o sean las autoridades indias mantenidas por los inkas. El
terrateniente goza del usufructo de la parte que antes se destinaba al inka o al encomendero; la
parte destinada al Sol fue asignada a la Iglesia.
Los patrones republicanos explotaron el trabajo del indio sin haber superado en nada a los
encomenderos; por lo menos, stos introdujeron el caballo, el buey, el arado, la carreta y edificaban
una capilla. El terrateniente de hoy, salvo contados casos, no impuso ningn elemento de la tcnica
moderna, y no lleg a introducir el maqumismo en el campo.
La encomienda, destinada a preservar la existencia del indio, en la prctica se convirti en una
institucin esclavista por medio de la mit o trabajo forzado en las minas, las postas, las
plantaciones de coca, etc.
7. La marca y el Ncleo de Educacin Indigenal
La marca, segn hemos dicho, pas a denominarse comunidad en la colonia, nombre con el que
hoy se conocen sus ya debilitadas formas. El Cabildo colonial no era sino la ulaka, esto es, el
consejo representativo de los ayllus ojathas, estos a su vez constituidos por diez estancias.
Para comprender la excelencia del sistema, conviene explicar un poco ms el mecanismo de la
institucin.
8. Supervivencias en la Colonia y en la Repblica
Dentro del sistema agrario que subsisti hasta 1953, y an posteriormente, los colonos eran
pequeos terratenientes por derecho hereditario y les correspondan las dos terceras partes de la
tierra, con la obligacin de retribuir al propietario con su trabajo en el cultivo de la tercera parte
restante, porcin que en la poca inkaica usufructuaba el soberano. Este, sistema de organizacin
agraria tradicional fue celosamente mantenido y' defendido por el indio porque constituye, adems

de una forma de aprovechamiento econmico colectivista, la fuerza de cohesin espiritual de su


clase y de su raza.

SEGUNDA PARTE
PRIMEROS ENSAYOS DE EDUCACIN CAMPESINA
1. LAS ESCUELAS AMBULANTES.
Junto a las grandes enseanzas recogidas de la sociologa inkaica, hubimos de estudiar la
experiencia, relativamente reciente, de la poca republicana. Vale la pena referirse al criterio con
que gobiernos de comienzos de este siglo enfocaban el problema de la educacin del indio; criterio
que nos dar una imagen asaz curiosa que, por pasiva, nos enseaba qu es lo que NO debamos
hacer.
El ao 1905, Juan Misael Saracho, Ministro de Instruccin en el gobierno de Montes, fund las
primeras escuelas indigenales, con el nombre de escuelas ambulantes, cuya misin se limitaba a la
enseanza del alfabeto y un poco de la doctrina cristiana. El nombre les vena del hecho de que un
mismo maestro tena que desempear el cargo en dos comunidades separadas por distancias de
cinco o seis kilmetros, alternando su labor por perodos de quince das en cada una.
Es significativo que Bolivia hubiera sido el primer pas latinoamericano que abri escuelas par
indios , la escuela era pasiva y de simple alfabetizacin. Adems los maestros se reclutaban con
mucho cuidado entre los profesionales jvenes sus haberes eran superiores a los que perciban
maestros de ciudades el trabajo en el campo no era como en pocas posteriores.
1. Peregrinacin de una escuela y su ubicacin en el campo
Este fracaso era una demostracin de que la escuela del indio no poda funcionar fuera de su
ambiente natural. Sin embargo, el remedio consisti en trasladar el plantel a Guaqui, aldea situada
a orillas del Lago Titicaca, con todo su equipo de profesores, mobiliario, etc., menos los alumnos,
ya que stos haban fugado a sus ayllus. La misin era de preparar maestros para la escuela de
indios pero no tena un palmo de tierra! .La falta de tierras impona una enseanza libresca y
verbalista [ No se poda dudar de los resultados . Alcanzaron a titularse no ms de seis maestros,
algunos tuvieron que complementar sus estudios en la Normal de Sucre con lo que acabaron por
desvincularse del campo. La escuela sigui su odisea al ser nuevamente trasladada a una o
hacienda denominada kullta, magnficamente ubicada cerca de medio kilometro de Patacamaya ,
estacin de ferrocarril La Paz Oruro estaba dotada de un equipo completo de maquinaria agrcola ,
semillas, sementales. La escuela mantuvo con orientacin agrcola y ganadera . Todo pareca
promisorio aqu. El fracaso era inevitable y as concluyo el nico ensayo efectivo realizado para
revalorizar al indio Qu le falt , pues, para obtener xito? la voluntad creadora, el hombre
formado en el ambiente indio fuera capaz de cumplir un programa y un destino . En kullta se instalo
la brocracia y sobrevino la ruina.
2. Avelino Siani y la primera escuela de Warisata
Corra el ao 1917. En mi carcter de Inspector del Departamento de La Paz visitaba las escuelas
del distrito, incluyendo las indigenales de Saracho que se haban convertido en fijas porque su
funcionamiento se hizo permanente en una sola comunidad, probada como estaba la ineficacia de
su atencin por perodos espaciados. Entonces conoc la regin de Warisata, donde funcionaba
una de estas humildes escuelas fiscales, y en la cual, como es de suponer, nada haba de
particular. Mi visita no hubiera tenido ,pues ninguna transcendencia si no hubiera encontrado en la
misma zona otra escuelita particular dirigida por un indio llamado Avelino Siani, estirpe aymara,
sealarlo como un ejemplo de las ms altas virtudes humanas un individuo de la mas alta
condicin social en el concepto general Sin embargo , bajo su exterior adusto enteramente kolla se
ocultaba un alma tan pura y esforzada. No importaba que apenas dominara el alfabeto y su

castellano su cultura no resida en los mbitos de Occidente era la cultura de los viejos amautas
del inkario de los sabios indgenas .Avelino Siani era la encarnacin de la doctrina en el ama sua,
ama hulla, ama kella.. Cmo no ayudar y estimular a este hombre?. Quede pues sealado mi
encuentro con Avelino Siani como uno de los antecedentes que contribuyeron a encaminarme a la
fundacin de warisata cuenta Elizardo Prez.
3. Daniel Snchez Bustamante y su poltica indigenista
Daniel Snchez Bustamante fue el galardn de los regmenes liberales del pasado. Intuy como
pocos el problema de la educacin del indio y, sin embargo, en la prctica nodo o no quiso aplicar
sus postulados.
Las escuelas de trabajo sern constituidas paulatinamente, en ios puntos centrales de los distritos
ms densos de poblacin indgena, sobre la base cardinal de aprovechar y utilizar los elementos
naturales caractersticos de la zona, a fin de situar sobre ellos la subsistencia, la industria y el
perfeccionamiento del lujo de la regin, en consonancia con la riqueza y el bienestar de Bolivia.
Las escuelas normales rurales sern situadas con proximidad a capitales de provincia, que se
presten por sus medios de comunicacin y peculiares recursos, al desarrollo de este gnero de
institutos cuyo objeto exclusivo tender a preparar individuos capaces de aplicar sus dotes de
carcter e inteligencia, al sacerdocio de civilizar al indio.
4. Jess de Machaca: la masacre como sistema
En efecto, la actitud de los regmenes polticos del pasado, con las pocas excepciones que hemos
mencionado, era uniforme en lo que se refiere a menospreciar los valores culturales, sociales y
econmicos de la masa campesina; se prefera, en todo caso, una actitud de fuerza como sistema
de educacin; no se apreciaba al indio: se le tema; no trataba de educrselo: se lo reprima. Y
cuando el indio, colmada su paciencia, se alzaba, entonces se usaba el instrumento preferido: la
masacre en gran escala.
A m se me refiri de primera mano uno de estos casos, quiz el ms trgico y violento: el de Jess
de Machaca, ocurrido en 1921. Se me permitir relatarlo, porque corresponde tambin a una
poltica gubernamental respecto al indio y es, en su sangrienta evidencia, una prueba de la
mentalidad alto peruana que vea en el exterminio de los indios la salvacin de la Patria-Jess de
Machaca era una de las marcas ms puramente conservadas del altiplano, a pesar de haberse
fundado en su seno un pueblo mestizo que representaba todo el sistema de opresin feudal en
contra del indio.
La cada del Presidente Siles en 1930 dio nueva oportunidad a Snchez Bustamante para poner en
prctica sus ideas respecto a la educacin popular. Lo hizo, como es sabido, con gran energa e
inteligencia, y si hemos de ser sinceros, con verdadero espritu revolucionario.
El ao 1931, siendo Ministro de Educacin el seor Bailn Mercado, se cre la Direccin General
de Educacin Indigenal. Y siempre bajo la inspiracin de Snchez Bustamante, se fund una
Escuela Normal Indigenal en el barrio residencial de Miraflores.

CAPITULO II
GNESIS DE WARISATA
1. Bailn Mercado y una frase histrica
En abril de 1931 fui nombrado Director de la Escuela Normal Indigenal de Miraflores. Mi tarea
consista en preparar maestros para el campo.
El caso es que no pude ocupar el cargo ms de quince das, porque descubr el engao que la
escuela significaba para el pas. En concepto mo, era tan slo una obra de simulacin porque
estaba ubicada en una zona residencial, completamente ajena al indio, y porque en su alumnado
no haba un solo muchacho campesino.
La enseanza que se imparta a los futuros maestros para consagrarlos al magisterio indigenal era

absolutamente terica, libresca e intelectualista, y los alumnos reclutados en las aldeas


seguramente que saldran dispuestos a cualquier empresa menos a la enseanza en el campo.
2. Cmo llegamos a Warisata y fundacin de la Escuela
Dejando Santiago de Huata, continu mis exploraciones en densas poblaciones como Kalaque,
Tiquina, Copacabana y otras. En todas ellas encontr dudas, vacilaciones y desconfianza. No
poda ser de otra manera! El gran engaado de siempre, el indio, no poda aceptar de primera
intencin la propuesta de levantar una escuela no solamente con su trabajo personal sino adems
con la contribucin de adobes, ladrillos y otros materiales de la zona, y sobre todo, con la dotacin
de tierras.
Me dirig entonces a Warisata, donde, como he dicho, conoca a Avelino Siani en 1917. Al pasar
por Achacachi, capital de la Provincia Omasuyos, me recibieron las autoridades y vecinos ms
destacados, hacindome igual solicitud que los de Santiago de Huata.
3. Venciendo al medio hostil
El personal de la naciente escuela era el siguiente: Director, Elizardo Prez; maestro de carpintera,
Quiterio Miranda; maestro de mecnica y cerrajera, Jos de la Riva, y maestro de albailera,
Manuel Velasco.
El Director tuvo que elegir como vivienda una chujlla (choza) y hacer J vida de indio y con el indio,
mientras planeaba sus labores y venca los obstculos del ambiente. Los maestros de talleres se
acomodaron como pudieron.
4. Esfuerzo y trabajo, fundamentos de nuestra pedagoga
Los indios que al principio me miraban con recelo, empezaron a cobrar confianza poco a poco.
Cuando vieron que el profesor conviva con ellos, que se alimentaba de sus propios alimentos, que
coma en una cha (plato de barro), que dorma en un poyo cubierto con un jergn indgena, que,
en suma, era uno de ellos, fueron cediendo con esa cautela que les es propia ante el temor de ser
nuevamente engaados.
5. Al margen de la legalidad
La segunda batalla de afirmacin, que consagrara nuestros esfuerzos con- solidando la primera
conquista, la ganamos por medios que he de confesar no fueron del todo escrupulosos. Pero
nunca como ahora, el fin justificaba los medios: se trataba, nada menos, que de levantar a un
pueblo de su postracin para conducirlo a la libertad y al progreso.
Han pasado treinta aos y ya podemos declarar que nuestra accin constructiva, comenz al
margen de la legalidad. No poda ser de otro modo. Si hubiramos esperado que nos cedieran
legalmente las tierras que necesitaba la escuela, o que los materiales nos fueran entregados por
las consabidas vas burocrticas, estoy cierto de que no hubiera existido Warisata ni los dems
ncleos de educacin indigenal, no slo en Bolivia, sino tambin en el Per, Ecuador y Guatemala,
a donde irradi nuestra actividad, ni se hubiera forjado esa tremenda corriente de opinin en torno
al problema del indio en todo el mbito nacional y americano.
CAPITULO III
GESTA ORGANIZATIVA
1. Primeros resultados
El indio aprendi as el uso de la plomada, del nivel, del metro, la es- cuadra, la regla y la lienza; se
enter de la manera de preparar el cemento, el barro para los adobes y para los ladrillos; adquiri
nociones de arquitectura y construccin, y en fin, se plasm en su espritu un nuevo concepto
acerca de lo que es y debe ser una vivienda. Del mismo modo, todas las necesidades vitales del
desarrollo de la es- cuela, en sus mltiples aspectos, estaban sistemticamente asistidas y se
incorporaban a la vida misma de la comunidad.
El indio saba que era el motor de la vida nacional. Saba esta verdad incontrastable y fecunda, y

desde entonces toda su actividad cobraba un sentido distinto: el trabajo, que antes haba sido
seal de su esclavitud, lo era ahora de su liberacin, y en donde quiera que estuvieran, estaban
posedos de una fe que nada poda abatir. Saban que, sin ellos, nada hubiera sido posible en
Bolivia: ellos haban extrado de la tierra los minerales que daban riqueza al pas y los frutos de que
se sustentaban las ciudades; ellos haban abierto caminos, tendido lneas ferroviarias, construido
ciudades; ellos, en fin, haban defendido al pas en la guerra.
2. La poltica tradicional y el indio
Antes de la creacin de la escuela, los campesinos eran muy requeridos
por los polticos criollos a fin de obtener su apoyo electoral, muchas veces decisivo. Claro que
despus de conseguido esto, nadie ms se acordaba de los "ciudadanos" del campo que haban
contribuido al triunfo.
Al ao, si no me equivoco, de nuestra aparicin, fui visitado por los dos candidatos contendientes
en las elecciones para diputados; cada uno de ellos trat de conquistar mi apoyo, vista como
estaba la magnitud de mi influencia en la zona.
3. Funciones escolares
El ambiente que me rodeaba, la miseria del indio, las injusticias de que era vctima; y adems su
favorable reaccin al progreso, su sentido de responsabilidad y sus cualidades en lo organizativo,
su espritu luchador y amante de la libertad; y por ltimo, su amor por las instituciones, o mejor
dicho, por lo institucional y por lo patrio, constituan para m un mundo de revelaciones. Me daba
cuenta de todo esto, y comprenda cmo los intelectuales lo haban calumniado, an aquellos que
se titulaban indigenistas.
Hasta los poetas! Porque la verdad es que al indio sola alabrselo, siempre con repugnante
sensiblera, no en su eclosin libertaria, no en sus titnicas gestas, sino en su condicin de
sometido, de paria y de vencido.
Los indios me escuchaban con atencin e inters. Comenzaron a modificar su criterio sobre la
concepcin que tenan de la escuela, y lentamente empezaron a percibir la importancia del trabajo
consagrado como prctica educacional; al cabo, se identificaron de tal modo con estas ideas, que
ya no conceban escuela de otro gnero, y en ms de una ocasin se permitieron criticar a
maestros que "slo enseaban a leer y escribir".
4. El Carnaval en Warisata
Al llegar a Warisata no quisimos destruir nada, porque no era esa nuestra misin. Al contrario.
Respetamos todo cuanto habamos encontrado: religin, arte, poltica, costumbres, instituciones
seculares, etc.; pero comenzamos a estudiar el medio, indagamos sobre los vicios de la
colectividad tanto como sobre sus virtudes. No podamos dejar de interesarnos en sus fiestas, en
su sentido vernculo, mitolgico o simplemente hedonista.
El "ego" indgena que busca saciar su insatisfaccin social en la borrachera, mejor cuanto ms
brutal, ahora sublimaba sus finalidades en la imagen ya visible de la escuela, realidad que vena a
ser una especie de catarsis con la que purificaba su espritu.
5. Los aspectos religiosos
Precisamente el Carnaval era la fiesta en que la violenta pugna se manifestaba con ms fuerza:
eran dos bandos que realizaban igual celebracin, y no siempre la cosa terminaba pacficamente.
Pero con el carnaval de Warisata, es decir, con el que nosotros auspiciamos, lo que sucedi ao
tras ao, la comunidad olvid sus resquemores y se uni poniendo en lugar secundario la cuestin
de sus diferencias religiosas.
En Warisata tena que dirigir las construcciones, controlar el trabajo en talleres, vigilar los cultivos,
disponer la extraccin de materiales de construccin, elaboracin de adobes y ladrillos, cuidar de
los transportes; mantena las deliberaciones en las reuniones vespertinas que tanto impulso daban
al desarrollo constructivo y a la solucin de los asuntos locales.
9. "Algo que deben conocer los bolivianos"

La referida revista, que haba hecho una magnfica edicin con muchsima informacin grfica,
relataba luego todos los trabajos que pasamos y todo lo que proyectbamos para el futuro. Esa
crnica tuvo vasta trascendencia y, fuera del aliento que signific para nosotros al ver que nuestra
obra era comprendida y divulgada, sirvi para que la opinin pblica nos observase ms
detenidamente formndose una idea ms cabal acerca de Warisata.

CAPITULO IV
REALIZACIONES DURANTE EL AO 1932
Los primeros maestros
La primera preocupacin fue la de reclutar maestros, por eso es preferible jvenes familiarizados
con el ambiente rural, puesto que su actividad principal fuese las tareas de ganadera, cultivos
construcciones, elaboracin de ladrillos, estuco, etc.
Los maestros elegidos fueron tres: Eufracio Ibaez, Anacleto Zeballos y Flix Zavaleta, este tro de
hombres trabaj denodadamente, siempre dispuestos a cualquier esfuerzo.
Rumbos sealados por la experiencias de 1931
En 1931 fue una etapa de valiosas experiencias, nuestra misin consista que la escuela fuera el
producto biolgico y natural de aquella sociedad de indios.
Las necesidades se hicieron mayores, por lo tanto, se tuvo que redoblar esfuerzos para continuar
la obra se tuvo que seguir alimentando la obra con nuestros propios recursos, con las cuales
adquirimos material de ferretera, y todo cuanto exiga la escuela.
El consejo de administracin era el centro donde se manifestaba estado de cosas, expres a
llamarse Parlamento Amauta.
Lleg el momento de techar el edificio, algn tiempo despus toda la teja estaba colocada, y el
aspecto de la escuela result tal como queran los indios.
La administracin de justicia
Esta se hallaba encomendada en Achacachi a autoridades polticas. El indio llevaba sus quejas a
talles seores, no les interesaba, desde luego, hacer defensa de ninguna clase su defendido; no
era sino una presa para saciar en ella su rapacidad; confabulados dos defensores.
Eran hbiles hasta lo increble para organizar expedientes falsos con los que llegaban hasta la
etapa de sentencia sin perder detalle alguno que pudiera causar vicio de nulidad.
Otro sistema de explotacin y despojo era hacer prstamos en especie a los indios, para el indio no
haba justicia, el incidente ms pequeo era pretexto para explotarlo miserablemente.
Al parecer la escuela, los indios comenzaron a acudir ante el Director llevando sus quejas.
Dejaron de acudir a Achacachi y fue la escuela que tom a su cargo esta funcin social. En la
escuela se cre una comisin especial, llamada de justicia, su primer presidente fue Avelino Siani.
La capilla y las festividades religiosas
Otra fuente de explotacin y de depravacin era la capilla. Cada fiesta religiosa duraba varios das
y era todo un acontecimiento, de acuerdo a la categora del Santo, todos los gastos corran por
cuenta del alfrez.
Cobraba el cura una suma adicional segn su categora y por cada de las ceremonias, adems el
indio tena que equipar al cura, para su retorno al pueblo.
El segundo captulo de gastos elevadsimo, estaba a la contratacin de tropas de msicos y de
bailarines que solan llegar de grandes distancias.
Finalmente en los atardeceres el espectculo era repugnante, indios completamente embriagados
pero al final nuestra gente qued sustrada a esos espectculos despertaron inters encuentros de
futbol y bsquet ball y muchsimas otras distracciones.
Los transportes, vialidad y comunicaciones
Para poner piso a las habitaciones compramos madera de eucalipto en Sorata y madera de

cajones en La Paz.
El servicio de transporte fue tambin reglamento por el Parlamento Amauta, fijndose las tarifas de
cargas y pasajeros. Para mejorar las condiciones del transporte, tuvimos que dedicar parte de
nuestra atencin a los caminos, ms tarde nuestro servicio de vialidad alcanz grandes
dimensiones, tal como relataremos en su oportunidad.
El comercio en Warisata
Los domingos era obligada la feria de Achacachi a donde el inicio llevaba sus productos, para
cambiarlos. Se resolvi crear un mercado en la plaza de Warisata, los das jueves, en condiciones
de libertad.
Una visita de trascendencia
En el mes de mayo de 1932 tuvimos la visita del vicepresidente de la Repblica don Jos Luis
Tejada Sorzano, del Ministro de Educacin Alfredo Otero y de otras personalidades. Tejada vio en
el dio el factor decisivo para el progreso de Bolivia.
Sanidad y deporte
Los alumnos y profesores visitaban las viviendas indgenas realizando en ellas una limpieza y
desinfeccin general. Aparte del aseo diario, los sbados se iba al riachuelo en bulliciosa turba,
alumnos y profesores.
Compraron, algunas maquinillas para cortar el pelo, los deportes, la educacin fsica y la msica
completaron el conjunto de actividades de esta naturaleza.
La Direccin General de Educacin Indigenal
Acudan al Ministerio para resolver nuestros asuntos, se finaliz el ao 1952 la obra realizada se
puede apreciar por los siguientes prrafos del libro de Adolfo Velasco.
Se compone de un patio central 750 m2, toda esta labor agotadora, grandiosa y de mente
indispensable, la realiz el maestro Elizardo Prez, de mediados de 1931 a fines de 1936.
AFIRMACIN DE LA OBRA
Las industrias Warisateas
Se tuvo que implantar el taller en la escuela (1931), creamos la seccin de msica e instalamos el
taller de tejido e hilados, para el cual adquirimos un telar mecnico y algunas hiladoras.
Unas cuatro o cinco tawaqos jovencitas se dedicaban al hilado. Los varones se especializaban en
el manejo del telar, se fabricaba casimires, bufandas, mantas y otros tejidos.
En octubre de 1933 el Gobierno otorg la suma de Bs. 2.500 destinados a construcciones,
instalacin de talleres en fin todo lo que fuera necesario.
El deber hasta el sacrificio de la vida
Una gran prdida sufri Warisata, Anacleto Zeballos haba cogido una bronconeumona; lo
embarcaron en un camin que pasaba rumbo a La Paz, pero ya era tarde, muri en medio camino,
pero tambin a Flix Zabaleta le sealo su destino; movilizado en el ejercito del Chaco, nunca
retorn a Warisata. El educador de indios debe ser indio, o por lo menos como Zabaleta y Zeballos.
La casa de todos los hombres
Warisata ya no era el yermo inclemente de antao. Era un hogar donde se refugiaban cuerpo y
espritu, era el producto del esfuerzo colectivo de todos.
Era TAQE JAQEN UTAPA, WARISATT WAWAN CHAMAPA, o sea el esfuerzo de los hijos de
Warisata ofrecido a la redencin del hombre. Tambin en estas frases, especialmente en la primera
est contenida otra institucin, el ayni, organizacin cooperativista.
Pero tambin era adems TAQE JAQEN UTAPA como la casa de los desheredados de los pobres,
de los explorados, smbolo vivo de lucha por la justicia y libertad.
La lrica de Warisata
Gamaliel Churata, el gran poeta, le pareci mgica las canciones Warisateas, entonces por
nuestros nios indios, y fue el primero que comprendi la maravilla de los versos de don Antonio
Gonzales Bravo en el idioma vernculo. Antonio Gonzales fue nombrado profesor de msica.

Efectos de una crnica


El artculo de LA SEMANA GRFICA tuvo una enorme resonancia, su efecto fue que hasta la
Direccin General de Educacin Indigenal, envi una nota pidiendo los planes y programas que se
haban elaborado.
Transcribieron ah todo lo principal, tambin hicieron conocer al Directo General lo que era el
Parlamento Amauta y sus funciones.
Planes, tcnica, rgimen de vida, programas
Continuando el informe, me refera a los planes escolares diciendo: Carcter: la mujer
desempeaba un papel preponderante en la familia. Es el alma del hogar. Al hablar de la educacin
del indio jams se ha pensado en la madre, la esposa y la hija.
Rgimen disciplinario: est sometido a un sistema de gobierno propio.
Mtodo educativo: mediante sistema de educacin activa se practican los nuevos postulados
pedaggicos que permiten la distraccin espontnea de la poblacin escolar en grupos
concordantes con sus afinidades espirituales.
seccin de ganadera, avicultura, ha de constituir una de las actividades de mayor importancia
Seccin de tendencia profesional, permitir la preparacin de carpinteros, albailes, mecnicos,
sombrereros, tejedores, etc.
Rgimen de vida: el internado, en el cual ingresaran mayores de 14 aos, se moderniza
radicalmente los hbitos de vida, adquieran normas de higiene, orden y bienes costumbres, su
alimentacin, era base de productos cultivados por ellos mismos.
Seccin elemental: destinada a nios de 7 a 10 aos de edad, tendr una duracin de tres aos.
Seccin media o de orientacin profesional: para alumnos de 15 o ms aos, ms adelante la
seccin de pedagoga.
Ms tarde este plan sufri modificaciones se tuvo el kindergarten, la seccin pre vocacional,
vocacional y profesional. El informe terminado con la cuestin del folklore.
Conclusiones
Lo esencial era una finalidad de lucro, en el caso presente, el normalismo prefiri sostener y crear
simples escuelas alfabetizadoras, con el nombre de normales, pretexto para recibir elevados
sueldos y hacer gastos dispendiosos, en medio de una vida muelle y sin problemas. En Warisata
se afrontaba todo, enfermedades, el duro clima, todo sin ayuda de nadie.
El indio y la guerra del Chaco
La guerra del Chaco produjo una profunda comisin social, aunque no tuvo, para Warisata ningn
efecto que pudiera detener su crecimiento vertiginoso.
Declarada la guerra, reunimos a la poblacin en el campo de deportes, se les inform de lo que
estaba sucediendo en la frontera en el Paraguay, los hombres conversaron y resolvieron enviar a la
guerra a todos los hombres capaces y cooperar a la defensa nacional con viveras para los
combatientes. Adems se resolvi que en un plazo de diez das se haran presentes en el centro
de reclutamiento de Achacachi.
Dos de nuestros profesores fueron movilizados, como: Flix Zabaleta y Jos de la Riva, el primero
muri y el otro retorn herido y tambin fue vctima de la persecucin desatada en contra nuestra,
este se trajo ancdotas de guerra y los nios la buscaban para que l los cuente.
EL AO 1934
Las cuestiones de la esttica en Warisata
El ao 1934, los profesores sufrieron algunos cambios, es decir cambiaron el plantel docente e
inicio del ao escolar con Alejandro Mario Illanes, el seor Ibez y su esposa, Carlitos lvarez,
Armando Loayza y una sobrina de Ibez llamada Nelly.
Los miembros del Parlamento Amauta eran: Avelino Siani, Pedro Rojas, Belisario Cosme, Mariano
Huanca como Mallcus, Carmelo Miranda, Benito Churqui, Marcelino Quispe, Mariano Apaza como
Jilacatas, Carlos Choque, Melchor Apaza, Mximo Apaza, Juan de Dios Huanca, Anselmo Ramos,

Juan Quispe, Marcelino Quispe, Lino Rojas, Antonio Poma como Comisarios.
Entre los profesores se nombra a Illanes este era un hombre que fue a la escuela como profesor a
cargo de un curso, pero poco a poco fue apareciendo como el pintor de los muros en el ao 1934
fue el maestro por excelencia.
La obra de Illanes en la decoracin de los muros, es de esto valor esttico. El tema central lo
calaba, de suerte que aparece como recortado sobre el fondo: la pintura de Illanes es el altiplano
trasladado a los muros, con sus indios membrudos, su lago azul, sus peces y totorales, sus
campos fructferos y sus montaas.
Una excursin con finalidades arquitectnicas
La construccin de los edificios, plante desde su proyecto un serio problema, el de combinar su
funcionalismo arquitectnico, que era entre todo resultado del clima, contra el cual debamos
defenderemos para ello, recurrimos a los viejos ejemplos de la arquitectura inkaica; organizamos
una exclusin entre Marina Nuez del Prado, Yolanda Bedregal, Mario Illanes, Fausto Aoiz y
Elizardo Prez, viajaron a las islas del Sol y de la Luna, donde perviven los restos del pasado
inkaico.
Una experiencia con el Parlamento Amauta
Se planteaba ver hasta qu punto el Parlamento Amauta era el organismo del gobierno capaz de
responsabilizarse, sin intervencin del elemento docente, esta prueba se podra realizar en
completa ausencia de director y profesores. Era una experiencia muy delicada, porque un fracaso,
hubiera dado al traste con toda la ideologa. Pasado ya una semana Elizardo Prez hizo un retorno
sorpresivo. Llegaron en el preciso momento en que Avelino Siani distribua la correspondencia.
Todo marchaba con la ms perfecta regularidad. Nunca se tuvo mejor experiencia que grababa la
capacidad de organizacin y autodominio del indio, la escuela era obra nacida de las propias
manos del indio, era suyo por completo: con aquella experiencia qued consolidada la institucin
del Parlamento Amauta.
El feudo contra la escuela
Los indios eran cruelmente perseguidos. El Director era calumniado. El pretexto para atacarnos era
acusarnos de que constituamos un peligroso movimiento comunista, y que Warisata deba ser
convertida en cuartel. El indio continuaba defraudando a los enemigos de la escuela.
Las luchas por el agua
Los gamonales optaron por quitar a Warisata el agua de riego con que se surta la escuela.
Cansados de esperar justicia, el Parlamento Amauta convoc a una gran asamblea, se propuso
salir de inmediato armados de picotas, palas y barretas para arreglar la toma de agua.
Esa jornada de trabajo fue realmente asombrosa, esta nueva victoria estimulo enormemente a los
indios, la prensa nos defenda con ardor.
Irradiacin a los valles
En 1934, con la fundacin de cuatro escuelas elementales situados a los largo del valle de
penetracin a Sorata. La fundacin de esas escuelas obedeca a la necesidad de extender la
accin escolar obtenida, la colaboracin de las indiadas del valle, ninguna escuela elemental
quedara aislada e integrara un ncleo de actividades vitales en las cuales encontrara su sentido
agrcola y de trabajo, en constancia relacin con su escuela central o matriz.
Cada escuela, al ser fundada, quedaba entregada o su propio Parlamento Amauta; se designaba
un Prof. Bernab Ledezma proyecto un estatuto pero esto dictado por Elizardo Prez, fue el primer
estatuto de la educacin de indio.
Este documento fue redactado, de un tirn, lo presentamos a fines de 1935, para ponerlo en
ejecucin por el ao 1936.
WARISATA EN EL CAMPO NACIONAL
La ayuda material de un presidente
En el ao 1936 trae para Warisata el reconocimiento nacional de su doctrina, Tejada Sorzano, ya

presidente otorgo una suma apreciable para el desarrollo de la educacin del indio, dndole un
milln de bolivianos.
A Tejada Sorzano le gustaba dos aspectos de nuestra organizacin: el Parlamento Amauta y las
grandes concentraciones de indios que se realizaba el 2 de agosto, aniversario de la escuela.
Fundacin de ncleos escolares campesinos
Los indios habitan en el altiplano y los valles andinos, entregados en su totalidad a la agricultura y
la ganadera, la mayora indgena est constituida por aymaras y quechuas los primeros en los
departamentos de Potos, Chuquisaca y Cochabamba, se fundaron escuelas de: Escuela de
Caadas, Escuela de Huacharecure, Escuela de Parapeti, Escuela de Tarueachi.
Se interrumpe inesperadamente la creacin de ncleos
Se vela un peligro en la creacin de ncleos de tipo Warisata, Elizardo Prez renuncio a su cargo,
se publico el 17 de abril en el diario Ultima Hora.
Se puso el dedo en la Ilasa en lo que se refiere a la srdida envidia y el ministro le pidi a Elizardo
Prez que no renuncie. As lo hizo y volvi a Warisata a reasumir sus funciones.
El ministro Pearanda recorre el pas para fundar Escuelas
Fue inconveniente la designacin de los nuevos directores de los ncleos pero tuvo un gran acierto
encomend la escuela de Llica en la lejana frontera de Chile ms all del gran solar.
El balance de 1936
Rindiendo con el empeo de una fbrica, la escuela de Warisata haba hecho verdaderamente
milagros y eso con una emulacin singular entre el taller de carpintera y el de mecnica para ver
cul de los dos era ms importante para el desarrollo de nuestras labores.
El externado y el internado
La escuela tena doble clientela entre los nios: una seccin de externos cuando los alumnos
asistan a las aulas despus de almorzar.
El internado era enteramente libre y no sujeto a la presin alguna. Los dormitorios fueron
construidos en forma que, permitiendo la ventilacin necesaria, eran dos filas de catres donde se
circulaba cmodamente.
El otro espectculo era el comedor, con las abundantes cosechas, la alimentacin era muy buena.
El trabajo de los internos principales a las cinco de la maana, los dormitorios eran un refugio para
descansar.
El cooperativismo en la escuela
Las formas del pasado nos transmitieron tambin sus prcticas de sociabilidad democrtico
mediante las cuales el indio dejo de ser un simple ejecutor de dones para empezar a discutir sus
problemas con acopio de razones y sin presin alguna, planteo sus proposiciones expuso sus
necesidades y vio la forma de resolverlas critico aprendi a escuchar y a dejarse escuchar, dijo su
pensamiento y su verdad para luego defender sus derechos siempre hallados, en suma retorno su
personalidad abatida, gracias a ese reparto democrtico que tiene la virtud de humanizar y
organizar al hombre dndole conciencia de sus actos tal el aspecto econmico la misma fuerza nos
llevo a la cumbre.
La primera asamblea de maestros indigenistas y nuestra declaracin de principios
En octubre de 1936 se realizo la primera Asamblea de Maestros Indigenistas convocada por el
Ministro Pearanda para practicar el balance de los hechos y sealar los rumbos definitivos de
educacin indigenal.
Escuela de aldea o escuela de campo
A este establecimiento asistan nios, indios analfabetos: era una simple escuela alfabetizadora y
no obstante tena profesores de fsica, qumica y pedagoga tena dos directores y dos profesores
todo lo denunciado quedo en pie, no se produjo ni siquiera una rectificacin o esclarecimiento nada
que significar una vinculacin, el silencio encubri este fraude tal era la trayectoria de los
normalistas acostumbrados a montar maquinarias de teatro para ensear al pas los casos se

repetan, y se repite, hasta el infinito, pero Warisata haba cumplido el deber de denunciarlo ante el
pas.
LOS NCLEOS ESCOLARES EN EL PAS
El Director de Warisata en la Direccin General
Elizardo Prez asumi el cargo de director a principios de 1937, pero lo tuvo que dejar y no haba
alguien capaz de asumir el mando de director.
Al asumir Elizardo Prez como director general, su primera labor fue visitar todos los ncleos para
verificar la labor.
Cuatro de las escuelas tenan magnficos directores: Casarabe, con Carlos Loayza Beltrn, Llica,
con Bernab Ledezma, Caiza, con Ral Prez y Parapeti, con Enrique Q.
Peripecias en Motocoya y otros ncleos
Motocoya fundada por el ministro Pearanda, a tal escuela no se la conoca ni de nombre y nadie
supo dar razn de ella, el director era conocido como el patrn de la hacienda, este se presento y
no supo explicar absolutamente nada de desarrollo de la escuela y como es natural se despidi a
tan singular educacionista.
Prosiguiendo vamos a Tolina, donde el director Carlos Emilio, estaba realizando un buen trabajo.
Otro caso es de Caiza, donde se aprecio una labor interesante, se trataba de una creacin nueva
Llica es una zona fronteriza con Chile, aqu la escuela, lo ha incorporado a la nacionalidad, su
Director, Bernab Ledezma, realizo un gran trabajo.
Una inversin centrpeto centrfuga
Los eruditos colaboradores del ministro Pearanda, haban creado la doctrina de que educacin
indigenal deba encararse estableciendo la sincronizacin de las corrientes sociales denominadas
centrpetas y centrifugas, cuidando para ello que sus centros de irradiacin o ncleos vitales
alcanzaron el mismo nmero de la peri ferie como en el centro del territorio.
Reajuste de labores de los ncleos
Todas las escuelas fueron provistas de camiones, de equipo y materiales diversos y de fondos en
proporcin adecuada para sus gastos generales. Las indiadas cooperaron en los ncleos
brindando su trabajo gratuito.
El reajuste emprendido empez, por la misma Direccin General; empezamos a activar nuestras
laboreas impartiendo instrucciones precisas a los directores mediante circulares. Establecieron una
reunin anual de directores de ncleos conjuntamente con representantes indgenas, en una
asamblea nacional, se proceda a revisar la labor cumplida por la Direccin General y los
inspectores, luego la de los directores de ncleos, profesores, etc.
Una campaa para conseguir recursos
El estado no tena dinero para sus escuelas indigenales Elizardo Prez propuso una colecta
pblica para conseguir fondos.
El ministro Pearanda, acogi con placer la iniciativa se dirigi mediante cartas a mineros,
comerciantes, banqueros, industriales, latifundistas y otras personas. Pidiendo su contribucin, y
en las noches sola pegar carteles y afiches en las paredes.
Interferencias d la oficiala mayor de asuntos indgenas
La nueva oficiala haba sido creada ex profesamente para ponerla en contra de la Direccin
General.
Un decreto inoperante y perjudicial
Los asesores del ministerio dictaron el decreto de 19 de agosto de 1936, por el que se dispone que
todo fundo rustico, empresa minera o de explotacin industrial, donde existieran ms de treinta
nios en edad escolar, deba abrir obligatoriamente escuelas por su cuenta hasta el 30 de marzo
de 1937. La sociedad rural boliviana se lanzo en contra nuestra con todas sus fuerzas,
atribuyndonos la paternidad del decreto pues bien, llego el 30 de marzo, fecha sealada por el

derecho y no haba sido fundada no una sola escuela. El 6 de abril la junta militar de gobierno dicto
otro decreto concediendo el plazo de 30 das ms. La direccin general paso a los paso a las
prefecturas de toda la repblica, lotas de infractores para que les fueran cobradas las multas y
nadie pago un centavo.
Estrategias de los terratenientes
Aun se puede ver que las escuelas que deban sostener los latifundistas, se haba dispuesto que
tuvieron una o ms hectreas de terrenos de cultivo, para las experiencias agrcolas de los
alumnos
La sociedad rural se figuraba sin duda que nos pasbamos la vida de la holganza y el ocio:
habindole demostrado que era lo contrario.
Los nuevos ncleos de la educacin indigenal
Fundaron otros ncleos de educacin indigenal, y lo primero fundo una escuela en Mojocoya, luego
en el ncleo de Jess de Machaca, ya que es un cantn que parece jurisdiccin sobre sus doce
comunidades o ayllus.
IRRADIACIN A LA SELVA
La obra redentora de los frailes
Es verdaderamente admirable la obra que realizaron los frailes en la selva, sin ningn perjuicio de
orden religioso. Posea talleres completsimos. Las misiones produjeron una transformacin total
en el oriente; introdujeron el idioma espaol, ensearon a vestirse, acostumbraron a la gente a una
vida higinica. Posteriormente todo esto desapareci con ladecadencia de las misiones en 1776,
con la expulsin de los Jesuitas.
Fundacin del ncleo de Mor
Es una choza haba unas personas, de la tribu de More. Las condiciones de su tribu eran
magnificas desde todo punto de vista. Todo en esta regin es favorable a su desarrollo integral, y
eso me determino a dar por fundado el ncleo.
Los pioneros de Casarab
Elizardo Prez viajo hacia el ncleo de Casarabe, la primera impresin de los comisionados al
llegar al ncleo fue de asombro, el esfuerzo realizado por Carlos Loayza era verdaderamente
formidable, ah estuvieron cuatro das y fueron de grandes enseanza.
Noticia a cerca del ncleo del Chapare
Las labores de Elizardo Prez en el oriente continuaron con la fundacin del ncleo escolar de
Chapare. La poblacin se hallaba dispersa en la floresta y se compona de indios yuracares, la
riqueza del Chapare aseguraba desde el comienzo su completo autoabastecimiento.
La escuela nica y su interpretacin
Elizardo Prez volvi a La Paz muy enfermo y vea a la Escuela nica un poderoso instrumento de
transformacin nacional. La Escuela nica no existe, en educacin indigenal no se preocupaba
solamente del indio, sino que el inters abarcaba el proceso de la educacin en general.
Una comisin que viaja a Mxico a aprender educacin indigenal
Sanjins, que representaba al pas en Mxico, tuvo una actuacin talentosa que despert atencin
y contribuyo a establecer fuertes vnculos entre estos dos pases.
LA ETAPA CONSTRUCTIVA DE 1938
Ral Prez en Warisata
Prez encontr en Warisata un amplio campo para la realizacin de todos sus ideales. Trabajador
prodigioso, se le debe las obras ms importantes y de mayor esfuerzo. Levanto toda la estructura
de piedra tallada del Pabelln Mxico, sobre el scalo o planta baja.
Asimismo levanto la estructura de dos grandes edificios hoy destruidos que con los nombres de
Pabellones Per y Colombia, estaban destinadas a salas de internado instalo una fbrica de tejas,
defendi a la escuela con gran valor. En estos tiempos el alumnado empez a modernizar su
indumentaria como resultado espontaneo de su nuevo espritu.

En camioneta por todos los confines


El espectculo que ofreca la escuela indigenal de Bolivia era ptimo, Elizardo Prez emprendi un
viaje que duro dos meses. Recorrieron Tolina, Carza y Alkatuy en Potos, San Lucas y Mojocoya en
Chuquisaca, Vacas y Cliza en Cochabamba para terminar en San Antonio del Parapeti, frontera
con el Paraguay.
Exploraciones extra indigenales
En este viaje visito algunas misiones que se hallaban a cargo de frailes franciscanos en Boiocobo
estaba en decadencia, el obispo estaba a cargo y la escuelita pronto recibi materiales escolares.
Despus esta la misin de Ivo, igualmente estaba desmantelada, a cargo de un sacerdote y dos
monjas se distribuyo material escolar.
Cuatro personalidades de la nueva generacin
Mximo Wacuo, Celestino Saavedra, Casimiro flores y Mximo Miguillanes. Wacuo llego a la
escuela a los diez aos de edad, era un experto agricultor, volvi a su ayllu y se dedico a la
labranza de la tierra, era un indio. Saavedra es un kolla nacido en Llica, conoca el uso del idioma
castellano, fue el primer director indio. Casimiro Flores viajo a Estados Unidos, aprendi el ingles y
se nutri de la cultura occidental.
LAS FUERZAS DE LA REACCIN FRENTE A WARISATA
El intelectual extranjero y nuestra obra
Autoridades extranjeras de verdadero valor intelectual, experimentadas en cuestiones sociales,
pedaggicas y de economa agraria, consideraron a Warisata como un esfuerzo afortunado y
certero en la revaloracin del indio.
Cmo vea a la escuela un seor secretario
Un secretario elevo un informe con el que crey sin duda poder en descubierto propsitos y logro
revelar la magnitud mental feudal alto peruana que dominaba en aquellos tiempos. Este documento
se publico el 1 de septiembre de 1938 segn el secretario, la escuela debe, ajustarse a la funcin a
la que esta llamada, cual es del hacer del indio un elemento productor y consumidor.
Cmo vea a la escuela un periodista Uruguayo
Lepanto Garca Fernndez, periodista, publico sus impresiones en La calle el 12 de junio de
1938, dice; existe una comisin de sanidad, compuesta por un equipo de jvenes alumnos dirigidos
por un experto sanitario y otras cosas tambin relata todas las mltiples actividades de la escuela,
internados, comedores, aulas, talleres, industrias, actividades agrarias, constructivas, cooperativa,
etc.
Cmo vean a la escuela diputados orientales y estudiantes
En junio de 1938 toda la representacin camaral del Beni y Santa Cruz viajo aWarisata para
comprobar los hechos personalmente. Los resultados de su visita se puede apreciar en todos los
peridicos de LA Paz, fecha 21 de ese mes, en otra oportunidad fueron a Warisata los estudiantes
del quinto ao de la facultad de Derecho de la Universidad de La Paz para ellos fue toda una
experiencia imponderable y decidieron ayudas en lo que fuera posible.
La actitud de los Gamonales
Emprendieron nueva ofensiva contra los indios de Warisata, consista en el lanzamiento que es el
arrojamiento a los indios de sus tierras, atacaban a los indios y no haba un solo momento de
tranquilidad, afectaron los alumnos y maestros.
El da del indio y la sociedad rural Boliviana
El 2 de agosto se cumpla el sptimo aniversario de Warisata, y fue instruida como el da del indio
por el presidente Bush.
El 5 de agosto, el presidente de la sociedad rural boliviana publico un brulote de gran calibre, el
documento revela, un medio cerval por la educacin del indio.
La respuesta de un indio al presidente de la sociedad rural
Rufino Sosa Secretario del Parlamento Amauta de Warisata, puso en su lugar al seor N.N., a

travs de un reportaje que le hicieron.


Interrogantes de la sociedad rural
Existen varias preguntas las ms sobresalientes son Cuntas escuelas ha fundado?, el director
Ral Prez fue tambin objeto de un reportaje.
Las luchas en 1939
El destino de Warisata ya estaba marcado. El estado feudal tena que liquidar ese emblema
libertario que continuaba resplandeciendo en la pampa.
El propio director Ral Prez fue arrestado, por el mes de mayo de 1939 Ral Prez repeli la
agresin de los gamonales hacia ellos.
Los profesores de Warisata publicaron en El Diario, el 20 de octubre de 1939 un manifiesto de
resonancias dramticas. Pero ahora todo era intil estaba decretada la cada de la Escuela
Indgenal Boliviana.
IRRADIACIN CONTINENTAL DE WARISATA
El primer congreso indigenista inter Americano
La realizacin del Congreso en nuestro pas iba a significar, sin duda alguna la consagracin de la
obra de Warisata, se iba a llevar un congreso en la ciudad de Patacuaro; Mxico, en abril de 1940.
La delegacin indigenista de Bolivia
La delegacin de Bolivia estaba integrada por Enrique Finto, Embajador en Mxico, como
presidente, y como delegados, Antonio Das Villamil, entonces vicepresidente del Consejo Nacional
de educacin, el Director de educacin indigenal, Jos Oropeza de Prez, Alipio Valencia y
Eduardo Arze Loureiro como invitados especiales.
Deliberaciones en Ptzcuaro
Bolivia obtuvo un gran triunfo en el Congreso, pues logro aprobar los puntos esenciales de su
doctrina indigenista, aprobaron la poltica a favor del indio.
Resultados del congreso indigenista
El primer congreso indigenista interamericano realizo una labor fructfera desde entonces los
gobiernos latinoamericanos, han intercambiado sus experiencias en el captulo de economa y
tierras se seala la necesidad de la provisin de tierras, aguas, crdito.
En la cuestin educativa, adems de la ponencia boliviana que fue la principal, se resolvi
mantener el bilingismo en la escuela.
En aspectos polticos se recomend rectificar la divisin poltica territorial en regiones habitadas
por indgenas, etc.
El indio mexicano se incorporo a la nacionalidad.
Aplicacin de tcnicas warisateas en Guatemala
Han aplicado nuestros postulados, en efecto, el acuerdo gubernamental de 16 de febrero de 1949
dice: Reorganizar las escuelas rurales del pas. El ncleo escolar central se compondr del nmero
de escuelas seccionales que sea posible, sus enseanzas sern, educacin cvica, educacin
agropecuaria, educacin higinica y sanitaria.
LA DESTRUCCIN DE EDUCACIN INDGENAL
El enemigo en el ncleo de Caiza
Caiza D era la primera vctima y el profesor Toribio Claure la destruyo.
Los lobos como jueces
Una protesta unnime se levanto en el pas para defender la obra, pero el presidente Quintanilla,
no hizo caso y la Direccin General. Fue suprimida. De este modo, el complot llevado a cabo en
contra la educacin del indio asumi caracteres singulares.
Se haba creado la intervencin de educacin Indigenal, cargo asumido por Rafael Reyeros, se
cre un tribunal investigador destinado a enjuiciar a la obra. Los jueces Alfonso Claros, Max Byron
y Vicente Donoso Torres, eran los adversarios.
El fallo del Tribunal

La investigacin produjo un fallo con el que no estuvo de acuerdo uno de los miembros del tribunal.
El informe del informe se publico en El Diario del 24 de agosto de 1940 sus partes sobresalientes
son: falta de orientacin pedaggica y ms falsedades, todas llenas de mentira.
Recusacin al Tribunal
Toda la falsa se realizo en ausencia de Elizardo Prez, recayendo el peso sobre Ral Prez. Al
regresar Elizardo Prez pidi otro tribunal cundi el pnico entre aquellos seores. Donoso Torres y
Compaa trataron de impedir que el nuevo tribunal fuera nombrado.
Nuevo tribunal restablece la verdad
El gobierno nombro otro tribunal, avergonzando, como no poda ser de otro modo, del cinismo con
que se haba conducido aquel proceso Vicente Mendoza, Roberto Zapata y el Coronel Jos
Capriles fueron los encargados de la nueva tarea, cuyo fallo iba a ser decisivo.
La muerte de Avelino Siani
Avelino Siani fue perseguido por las nuevas autoridades de la escuela, a los pocos das perdi las
pocas tierras que conservaba, tambin los otros amautas sufrieron burlas y sarcasmos se los
aparto de la escuela suprimindose completamente el parlamento Amauta.
El 31 de agosto Avelino Siani, debilitado, fue delirando. A media noche hablaba siempre de
Warisata, una fiebre muy fuerte lo consuma. El 31 de enero de 1941, velaron el cuerpo de Avelino
Siani lo enteraron el absoluta soledad.
La destruccin del ncleo de Warisata
La escuela de Warisata fue blanco principal de furia destructiva de nuestros enemigos y fue
saqueada inmisericordemente.
En una carta que le enviaron el 2 de agosto de 1947, los amautas de Warisata dice: la seccin
normal el estudio de arte desaparecieron, las escuelas seccionales fueron paralizadas, nuestro
parlamento de amautas fue suprimido yquedamos excluidos de todo contacto con la escuela
formada por treinta amautas.
Destruccin de Casabare
Fue durante la gestin del seor Ral Bravo junto a la destruccin de la escuela se procedi al
exterminio de sus habitantes y alumnos solo quedaron ocho sobrevivientes.
La destruccin de otros ncleos
As, con ferocidad se destrozaba la obra de la educacin del indio. La nica escuela que se salvo
del desastre fue Llica.
Los dems ncleos fueron destruidos sin piedad, Caiza, Alkatuyo, San Antonio de Parapeti,
Chapare, Jess de Machaca, Mojocoya.
La reforma agraria y el estado actual de la educacin indigenal
La reforma agraria iniciada el 2 de agosto de 1953 hace suponer que primaria un sentido histrico y
nacionalista basado en las tradicionales modalidades de la vida indgena. Sin embargo estos
objetivos no reaparecen en la parte resolutiva de la ley.
El caso de la marca de Llica
Los indios Lliqueos, sorprendidos por la ofensiva de 1940 en mitad de sus labores, y sin haberse
preparado para enfrentar solos las difciles tareas que demandaba la supervivencia de la
comunidad, permanecieron algunos aos en el desconcierto de ver interrumpidas las obras del
nucleo, sin que pudieran continuarlas. Luego contaron con la presencia de Celestino Saavedra,
luego de Casimiro Flores, consiguieron la pujanza constructiva.
Un hombre fue quien fue en defensa de la escuela, se trata de Carlos Salazar, quien combati,
despus que fueron echados en 1940. Llevo a cabo una campaa, lo hizo solo y con entereza y
constancia.