Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
GENEALOGIA DA MORAL
Srgio Fernando M. Corra1
Resumo: Nietzsche conhecido amplamente por sua crtica Moral. Neste artigo
tratamos do papel formativo que a moral assume na modernidade.
Mestre em Filosofia pela UFPel e Professor EBTT de Filosofia no Instituto Federal Sul-RioGrandense, Campus de Sapiranga RS.
2
Em primeiro lugar cabe dizer que o termo modernidade bastante amplo e, que, portanto, pode
abranger vrios segmentos da Cultura Ocidental posterior ao sculo XVII. possvel falar de
economia moderna, poltica moderna, homem moderno, arte moderna, filosofia moderna, etc. Em
todo caso recorremos a Descartes e Kant, filsofos deste perodo que tornam possvel uma
aproximao das caractersticas da modernidade. O primeiro Descartes (1596 1650) que
concebia o sujeito como res cogitans, ou seja, sua substncia primeira essencialmente pensamento
e tudo o mais res extensa. Da sua afamada frase penso, logo existo (cogito, ergo sum) em que o
pensamento precede a existncia. O segundo Kant (1724 1804) que observou na Idade Moderna
a poca que ofereceu as condies de possibilidade para o homem sair de sua menoridade graas a
um processo de racionalizao. De tudo o que foi escrito, admissvel compreender a modernidade
como a idade da subjetividade e do eu transcendental iluminados pela razo. Trata-se do homem
esclarecido do (Aufklarung). , portanto, vista desta perspectiva da racionalidade subjetiva que se
consolida o fundamento do humanismo moderno. Cf.: na ntegra o ensaio de Kant que trata da
natureza do esclarecimento. O ensaio tem por ttulo: Resposta Pergunta: que esclarecimento
(Aufklarung)? E se encontra nas pginas 100ss da seguinte obra: KANT, Immanuel. Textos Seletos.
(Trad.: Raimundo Vier) Petrpolis: Vozes, 1974. Em segundo lugar, salientamos que Nietzsche se
coloca como crtico da modernidade. Ele faz isso na sua autobiografia ao comentar sua obra tardia
Alm do Bem e do Mal: Este livro (1886) , em todo o essencial, uma crtica da modernidade, no
excludas as cincias modernas, as artes modernas, mesmo a poltica moderna, justamente com
indicaes para um tipo antitico que o menos moderno possvel, um tipo nobre que diz Sim (Ecce
Homo, Para Alm do Bem e do Mal, 2).
Aliado a isso entra em cena a filosofia que ao focar a sua interpretao para a
arte, isto , fazer esttica v na contemplao do belo uma forma amortizar os
interesses subjetivos. Nesta altura Nietzsche dialoga com Kant, o qual define o belo
como aquilo que agrada sem interesse e de como Schopenhauer recepcionou a a
tese kantiana. Por isso Nietzsche afirma que a expresso sem interesse foi
interpretada por Schopenhauer como aquilo que acontece na contemplao esttica,
na medida em que enfraquece e canaliza a libido, para usar uma expresso da
psicanlise. Este fator indica que a contemplao esttica tem uma caracterstica
predominantemente fisiolgica, isto , age diretamente sobre o corpo.
Ora, se Schopenhauer entende a realidade como vontade e representao e
que a vontade no tem uma origem fisiolgica, mas metafsica e que se manifesta
sobre tudo, e, em primeiro, lugar no corpo, ento a vontade precisa ser tambm
negada por ela mesma atravs do corpo. Sucede que Nietzsche est correto ao
afirmar que a contemplao esttica em schopenhauer um excelente instrumental
contra a vontade:
Sobre poucas coisas Schopenhauer fala de modo to seguro como sobre o
efeito da contemplao esttica: para ele, ela age precisamente contra o
interesse sexual (...) ele nunca cansou de exaltar esta libertao da vontade
como a grande vantagem e utilidade do estado esttico (NIETZSCHE, 1998,
p.94).
Sucede que comum a todo doente a nsia, o desejo e a procura pela causa
do seu sofrimento. Nesta perspectiva far uso dos mais variados instrumentais na
indagao pela cadeia causal e a sucesso de efeitos que caracterizam sua doena.
O sacerdote asctico precisamente a figura constituda e apta para desvendar a
cadeia de causa e efeito e ainda prescrever o medicamento para eliminar os
sintomas do sofrimento. Nas palavras de Nietzsche: Pois todo sofredor busca
instintivamente uma causa para seu sofrimento; mais precisamente um agente;
ainda mais especificamente um agente culpado suscetvel de sofrimento
(NIETZSCHE, 1998, p. 116).
Na caa pelo culpado da sua doena o sofredor estabelece a seguinte
proposio conforme Nietzsche: Eu sofro! Disso algum deve ser culpado?
(NIETZSCHE, 1998, p. 117). Seguindo a lgica da premissa, o sofredor busca no
sacerdote asctico, o agente que proporcionar sentido e dar significado a
pergunta e, ento o sacerdote no titubeia e afirma: Isso mesmo, minha ovelha!
Algum deve ser culpado: mas voc mesma esse algum somente voc
culpada de si (NIETZSCHE, 1998, p. 117).
A busca pela causa do vazio de sentido e da causa da doena pelo doente
frustrada, pois o sacerdote asctico no um mdico de fato. No entanto, ele agir
sobre os efeitos da enfermidade, sem, contudo, ter capacidade de denunciar a
causa. Seu objetivo consiste em abrandar o sofrimento. Sua atuao no sobre a
doena de fato. Por isso a estratgia do sacerdote asctico resume-se em tirar ainda
o pouco de vitalidade que o enfermo por ventura apresenta.
Como o sacerdote proceder? Nietzsche responde prontamente: Este
desprazer dominante combatido primeiro atravs de meios que reduzem ao nvel
mais baixo o sentimento vital (NIETZSCHE, 1998, p. 121). Ora, isso significa que a
vontade e os desejos, em sntese as pulses vitais que fazem com que de fato a
vida se afirme como um experimento atual sejam mitigados. Para Nietzsche essa
compreenso faz com que a vida passe por um processo de amortecimento, atravs
do qual: A vida ainda existe, sem, no entanto, penetrar na conscincia
(NIETZSCHE, 1998, p. 121).
Contudo, somente amortecer o princpio vida no basta. necessrio ao
sacerdote asctico localizar e usufruir de outros meios para abrandar os efeitos da
doena generalizada que acomete o sujeito da modernidade. Nesta perspectiva o
sacerdote far uso daquilo que representa a ascenso do ideal da revoluo
industrial: a produo em srie atravs do trabalho. No o trabalho no sentido
marxiano, isto , naquela perspectiva que faz do trabalho a forma por excelncia da
realizao humana, desde que no seja uma atividade alienada. Nietzsche chama o
trabalho apregoado pelo ideal asctico de atividade maquinal. pelo trabalho que o
indivduo ocupa seu tempo num fazer e re-fazer.
Ora atravs da atividade maquinal que o indivduo tambm se transforma
em mquina, um algum que somente funciona, que no pensa e muito menos faz o
experimento das pulses da vida. Alm disso, se a pulses vitais no so
experimentadas e a atividade do pensamento praticamente no existe, ento o
sofrimento, apesar de estar presente, no acha lugar na conscincia uma vez que
esse mesmo o objetivo da atividade maquinal: promover o total esquecimento de si.
Nietzsche escreve sobre o tema: Est fora de dvida que atravs dela (atividade
maquinal) uma existncia sofredora aliviada num grau considervel: a este fato
chama-se atualmente, de modo algo desonesto, a beno do trabalho
(NIETZSCHE, 1998, p. 123).
Outro recurso usado pelo sacerdote asctico para disseminar o ideal asctico
como remdio contra a depresso da cultura o que Nietzsche nomeia de pequena
alegria. Em que consiste a pequena alegria? Um tipo de alegria cujo experimento do
indivduo no uma afirmao da vida, no um xtase de felicidade. a situao
em que Nietzsche constata como uma alegria de dar alegria: A forma mais
frequente em que a alegria assim prescrita como meio de cura a alegria de
causar alegria (NIETZSCHE, 1998, p. 125).
arruinados e estragados por toda eternidade: qual deles ainda toleraria uma verdade
sobre o homem! (NIETZSCHE, 1998, p. 127).
Em verdade, esses homens bons interpretam por meio de valores decadentes
toda a realidade e a sua facticidade recordamos que a moral para Nietzsche uma
interpretao. Alm disso, uma interpretao que se formaliza atravs de juzos. No
caso especfico sobressaem juzos equivocados sobre o homem e as coisas. Nas
palavras do filsofo alemo:
Pois em nossos dias um psiclogo tem bom gosto, ele consiste em se opor
ao modo de expresso vergonhosamente moralizado que enlameia todo
juzo moderno sobre o homem e as coisas. Que no haja engano quanto a
isso: o que constitui a marca mais caracterstica das almas modernas, dos
livros modernos, no a mentira, mas a arraigada inocncia de sua
mendacidade moralista (NIETZSCHE, 1998, p. 126).
um plano inclinado ele rola, cada vez mais veloz, para longe do centro
para onde? Rumo ao nada? Ao lancinante sentimento do seu nada
(NIETZSCHE, 1998, p. 142).