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O NIILISMO E OS IDEAIS ASCTICOS NA TERCEIRA DISSERTAO DA

GENEALOGIA DA MORAL
Srgio Fernando M. Corra1
Resumo: Nietzsche conhecido amplamente por sua crtica Moral. Neste artigo
tratamos do papel formativo que a moral assume na modernidade.

O projeto filosfico de Nietzsche pode ser definido como um arrojado esforo


crtico dos valores supremos da modernidade2. Nesta perspectiva, o filsofo observa
que o Homem Moderno como que um produto resultante dos valores
hegemnicos da cultura ocidental. Por isso h no projeto de sujeito moderno um
substrato tico-religioso, uma vez que os valores hegemnicos, segundo Nietzsche,
deste tipo de cultura so socrtico-platnico-cristos. Alm disso, estes valores
assumem um carter pedaggico, atravs da religio, da moral, da poltica e tm o
objetivo de tornarem o homem em animal domesticado, capaz de fazer promessas,
canalizar e sublimar a potncia da vontade.

Mestre em Filosofia pela UFPel e Professor EBTT de Filosofia no Instituto Federal Sul-RioGrandense, Campus de Sapiranga RS.
2

Em primeiro lugar cabe dizer que o termo modernidade bastante amplo e, que, portanto, pode
abranger vrios segmentos da Cultura Ocidental posterior ao sculo XVII. possvel falar de
economia moderna, poltica moderna, homem moderno, arte moderna, filosofia moderna, etc. Em
todo caso recorremos a Descartes e Kant, filsofos deste perodo que tornam possvel uma
aproximao das caractersticas da modernidade. O primeiro Descartes (1596 1650) que
concebia o sujeito como res cogitans, ou seja, sua substncia primeira essencialmente pensamento
e tudo o mais res extensa. Da sua afamada frase penso, logo existo (cogito, ergo sum) em que o
pensamento precede a existncia. O segundo Kant (1724 1804) que observou na Idade Moderna
a poca que ofereceu as condies de possibilidade para o homem sair de sua menoridade graas a
um processo de racionalizao. De tudo o que foi escrito, admissvel compreender a modernidade
como a idade da subjetividade e do eu transcendental iluminados pela razo. Trata-se do homem
esclarecido do (Aufklarung). , portanto, vista desta perspectiva da racionalidade subjetiva que se
consolida o fundamento do humanismo moderno. Cf.: na ntegra o ensaio de Kant que trata da
natureza do esclarecimento. O ensaio tem por ttulo: Resposta Pergunta: que esclarecimento
(Aufklarung)? E se encontra nas pginas 100ss da seguinte obra: KANT, Immanuel. Textos Seletos.
(Trad.: Raimundo Vier) Petrpolis: Vozes, 1974. Em segundo lugar, salientamos que Nietzsche se
coloca como crtico da modernidade. Ele faz isso na sua autobiografia ao comentar sua obra tardia
Alm do Bem e do Mal: Este livro (1886) , em todo o essencial, uma crtica da modernidade, no
excludas as cincias modernas, as artes modernas, mesmo a poltica moderna, justamente com
indicaes para um tipo antitico que o menos moderno possvel, um tipo nobre que diz Sim (Ecce
Homo, Para Alm do Bem e do Mal, 2).

Para Nietzsche , desde a Aurora, a ao formativa da moral que propicia


as condies para o processo civilizador da humanidade. O animal poltico ,
portanto, produto dessa atuao da moralidade dos costumes, a qual procede,
primordialmente, da necessidade da fundao de uma sociedade igualitria, onde os
homens pudessem viver de forma harmonizada. Escreve Nietzsche:
Nos povos selvagens, existe uma categoria de costumes, cujo objetivo
parece ser o prprio costume: regulamentao meticulosa, e no fundo
suprflua, mas que mantm permanentemente consciente a presena dos
costumes, a obrigao ininterrupta de agir conforme os costumes, com o
objetivo de reforar o grande princpio que a origem das civilizaes:
qualquer costume vale mais do que a ausncia de costumes (NIETZSCHE,
s. db., p. 18-19).

O filsofo alemo no v grandes problemas at esse ponto, ele apenas


analisa a moralidade dos costumes como uma camisa de fora social que realmente
tornar o comportamento humano previsvel. Ora, se este processo civilizador, pelo
qual o homem passa, considerado como um meio para tornar o homem cada vez
mais autntico, singular, ento no h porque achar razes para critic-lo. Sucede
que a moralidade dos costumes de meio passou a ter um fim em si mesmo. Da
Nietzsche afirmar que o fruto da sociedade da moralidade dos costumes, o homem
moderno, autnomo. , pois autnomo e pela liberdade, valor supremo da
modernidade, se tornou soberano, ou seja, igual somente a si mesmo.
A questo emblemtica que para Nietzsche a autonomia e a moral so
princpios que se excluem entre si. Ora, observa-se o paradoxo e a dicotomia que se
estabelece a partir dessa assertiva: de mais a mais, se foi estabelecido que a
sociedade ocidental fundamentalmente moralista; do mesmo que foi estabelecido
que o indivduo autnomo no tem um substrato moral Pois autnomo e moral se
excluem (NIETZSCHE, 1998, p. 51), ento h uma diferena essencial entre aquilo
que as instituies modernas projetam para o homem e aquilo que a vontade do
individuo quer de fato.
A incompatibilidade surge da necessidade do indivduo em ser reconhecido
como possuidor de direitos que povoa as aspiraes do homem da sociedade civil
moderna. No entanto, a condio pela qual e a partir da qual efetivamente o homem
se torna cidado livre reproduzindo na sua existncia a vontade das instituies.
Mas, por outro lado, a pulso de vida segue, outro caminho diferente daquele

projetado e esquematizado pela religio, pela cincia e pela tcnica ocidentais. De


outro modo, a vida no segue uma marcha fiel que relaciona perfeitamente a causa
e feito. As pulses vitais no so plenamente passivas frente domesticao dos
metdicos processos civilizatrios encampados pelas instituies.
Esta situao coloca, portanto, um beco sem sada para o indivduo, pois, por
um lado, tem que se tornar igual aos seus contemporneos para reproduzir um dos
grandes ideais da modernidade - a igualdade. Por outro lado, deve tambm
conquistar sua autonomia, isto , auto afirmar-se, tornar-se soberano sobre si
mesmo. Contudo, no a partir de um projeto demasiado geral que subsiste
externamente nas instituies, mas a partir da vida como supremo valor.
Na nossa hiptese estes fatores esto nas bases que causam a crise de
valores, pela qual as instituies e o projeto de sujeito proveniente dos ideais da
modernidade esto situados. Da o carter emancipatrio da filosofia de Nietzsche,
j que o seu projeto filosfico o primeiro a ter a audcia de identificar e apontar as
causas da crise em que est imersa a cultura racionalista ocidental. Nietzsche
quem percebe, por sua crtica genealgica, o Nada, o Niilismo batendo porta da
morada do homem moderno querendo fazer sua morada junto s instituies e ao
homem moderno: O niilismo est porta: de onde nos vm esse mais sinistro de
todos os hspedes (NIETZSCHE, 1978, p. 379).
Nietzsche percebe claramente a contradio e o paradoxo que o projeto de
sujeito da modernidade criou. Ora, se existem valores ideais a serem alcanados e
que, no obstante, no foram alcanados ento, h uma realidade ideal
reverenciada e desejada ardentemente pelo homem o qual est fadado a no
alcanar. Por outro lado, h a realidade onde de fato o homem faz sua morada, que
, em verdade a natureza biolgica e as suas pulses vitais caracterstica
fundamental do animal homem. Diante dessas duas possibilidades: a ideal e o real
h de ser procurada uma sada segundo Nietzsche. Ou elimina-se o mundo ideal e
se fiel terra (realidade), ou aniquila-se a si mesmo, isto , a vontade de poder em
funo dos ideais cientficos, religiosos e polticos que subsistem nas instituies.
Nas palavras de Nietzsche: Vede que surge a contradio entre o mundo que
veneramos e o mundo em que vivemos, que somos. Resta-nos: ou suprimirmos

nossa venerao, ou suprimirmo-nos. O segundo caso o niilismo (NIETZSCHE, s.


dc., p. 91).
O autor de Zaratustra no diz explicitamente qual das duas opes
escolhida. Contudo, deixa a possibilidade de interpretao atravs de sua obra. Uma
interpretao adequada e coerente a que sugere para a auto aniquilamento de si,
isto , da vontade entendida como a pulsao vital. Essa hiptese, portanto,
direciona-se para o niilismo como escolha humana. Basta lanar mo da terceira
dissertao de sua Genealogia que tem por ttulo O que significam os ideais
ascticos.
Por outro lado, a autossupresso de si no total. A vontade ainda continua
querendo se auto afirmar. Jamais nega a si mesma de forma plena. Por ser vontade
pe metas a serem atingidas, apesar de serem metas niilistas. Da Nietzsche dar
aos ideais ascticos essa funo de aniquilar a potncia da vontade, transformandoa em vontade de nada:
Porm, no fato de o ideal asctico haver significado tanto para o homem se
expressa o dado fundamental da vontade humana, o seu horror vacui
[horror ao vcuo]: ele presida de um objetivo e preferir querer o nada, a
nada querer (NIETZSCHE, 1998, p. 87).

Para Nietzsche a vontade de nada, ou o que ele chama de ideal asctico, se


manifesta em vrias instituies e reas do saber. Ele se prope em primeiro lugar
investigar os artistas e de como eles so niilistas nas suas criaes artsticas.
Segundo o filsofo, os artistas no fazem outra coisa que reproduzirem, nas suas
obras de arte, os ideais institucionais da moralidade vigente, da religio hegemnica
e de corrente filosficas e epistemolgicas predominantes. Os artistas, portanto,
representam os ideais ascticos nas artes e, portanto, niilistas:
Eliminemos de imediato os artistas: eles esto longe de se colocar
independente do mundo, contra o mundo, para que suas avaliaes, e a
mudana delas, meream em si interesse! Eles sempre foram criados de
quarto de uma religio, uma filosofia, uma moral. (NIETZSCHE, 1998, p.
92).

Aliado a isso entra em cena a filosofia que ao focar a sua interpretao para a
arte, isto , fazer esttica v na contemplao do belo uma forma amortizar os
interesses subjetivos. Nesta altura Nietzsche dialoga com Kant, o qual define o belo
como aquilo que agrada sem interesse e de como Schopenhauer recepcionou a a

tese kantiana. Por isso Nietzsche afirma que a expresso sem interesse foi
interpretada por Schopenhauer como aquilo que acontece na contemplao esttica,
na medida em que enfraquece e canaliza a libido, para usar uma expresso da
psicanlise. Este fator indica que a contemplao esttica tem uma caracterstica
predominantemente fisiolgica, isto , age diretamente sobre o corpo.
Ora, se Schopenhauer entende a realidade como vontade e representao e
que a vontade no tem uma origem fisiolgica, mas metafsica e que se manifesta
sobre tudo, e, em primeiro, lugar no corpo, ento a vontade precisa ser tambm
negada por ela mesma atravs do corpo. Sucede que Nietzsche est correto ao
afirmar que a contemplao esttica em schopenhauer um excelente instrumental
contra a vontade:
Sobre poucas coisas Schopenhauer fala de modo to seguro como sobre o
efeito da contemplao esttica: para ele, ela age precisamente contra o
interesse sexual (...) ele nunca cansou de exaltar esta libertao da vontade
como a grande vantagem e utilidade do estado esttico (NIETZSCHE, 1998,
p.94).

No decorrer da dissertao derradeira da Genealogia Nietzsche analisa


tambm a filosofia e de como ela tambm se serve do ideal asctico para se afirmar
como tal. O filsofo alemo faz uma analogia entre a vida eremita dos primeiros
monges cristos e os filsofos e ento apresenta a tese de que no h diferena
alguma entre um filsofo e um eremita na medida em que os dois tipos precisam
mortificar o corpo para negar o mundo sensvel, da aparncia, do pecado. Mundo
esse que ressoa continuamente na sua condio existencial de errante neste
mesmo mundo que procura negar. Ora, nessa perspectiva que o ideal asctico, a
vontade de nada se faz tambm presente na filosofia, a qual, por sua vez, faz do
ideal asctico condio necessria para existir de fato:
De incio, o esprito filosfico teve sempre de imitar e mimetizar os tipos j
estabelecidos do homem contemplativo, o sacerdote, o feiticeiro, o adivinha,
o homem religioso em suma para de alguma maneira existir: por um longo
tempo o ideal asctico serviu ao filsofo como forma de aparecer, como
condio de existncia (NIETZSCHE, 1998, p. 105).

Para Nietzsche a instaurao e a supremacia do ideal asctico na cultura


revela um sintoma muito claro: a cultura e tudo o que lhe confere contedo, como a
moral, o direito, a religio, a cincia, esto definhando. Diretamente a cultura est

doente, convalescente de si mesma. Entretanto a cultura, em especial a cultura


ocidental, grandiosa, ou seja, provm da afirmao de algo. No obstante, todas
as coisas grandiosas segundo Nietzsche tendem a auto-suprimir-se: Todas as
grandes coisas perecem por obra de si mesmas, por um ato de auto-supresso:
assim quer a lei da vida, a lei da necessria auto-superao (NIETZSCHE, 1998, p.
148). Neste sentido a prpria filosofia nietzschiana tambm tende auto-suprimir-se,
basta somente compreender ela como uma grandiosa empresa filosfica do sculo
XIX. Da um aspecto crtico da filosofia nietzschiana.
Alm do mais, se este processo de auto-supresso est se consolidando,
ento necessrio lutar contra isso, buscar sadas, fazer da prpria convalescena
um remdio contra si mesma. De fato Nietzsche v no ideal asctico uma forma de
fazer da doena um entorpecente contra a prpria doena. Por isso enftico ao
registrar na Genealogia da Moral: O ideal asctico nasce do instinto de cura e
proteo de uma vida que degenera, a qual busca manter-se por todos os meios, e
luta por sua existncia (NIETZSCHE, 1998, p. 109).
Sabemos que a automedicao no um procedimento aconselhado pelos
mdicos e se faz necessrio, portanto, algum que ministre a droga aos doentes.
Algum que prescreva a dose adequada de ideal asctico, de niilismo para curar a
cultura e o homem, no qual se manifesta fisiologicamente os sintomas da
convalescena. Nisto entra um personagem fundamental na consolidao do ideal
asctico: o sacerdote asctico. Esta figura eminente algum que padece da
mesma dor e est profundamente infectado dos mesmos males que sofrem a
maioria dos seus pacientes. Contudo, a virtude dele est em fazer da doena o
antdoto.
Para Giacia-Junior o sacerdote asctico se mostra paradoxalmente como
algum que da doena faz a cura: Aqui o sacerdote asceta se revela como
formao tpica da vontade de poder habitada pelo negativo, cujo paradoxo consiste
em transformar essa negatividade em condio de triunfo e conservao da
existncia (GIOCIA-JUNIOR, 1997, p. 25). O sacerdote asctico dever, assim,
prevalecer sobre o sofredor, tornar-se- pastor de um rebanho doente. Em outras
palavras, ele far com que a doena tenha sentido e significado para o doente. Far

dela objeto de desejo. Far do sofrimento um mtodo para se atingir as coisas do


alto. Nietzsche, referindo-se ao sacerdote asctico diz:
A ele devemos considerar o salvador, o pastor e o defensor predestinado do
rebanho doente: somente ento entenderemos a sua misso histrica. A
dominao sobre os que sofrem o seu reino, para ela o dirige seu instinto,
nela encontra ele sua arte mais prpria, sua mestria, sua espcie de
felicidade. Ele prprio tem de ser doente, tem de ser aparentado aos
doentes e malogrados desde a raiz, para atend-los (NIETZSCHE, 1998, p.
115).

Sucede que comum a todo doente a nsia, o desejo e a procura pela causa
do seu sofrimento. Nesta perspectiva far uso dos mais variados instrumentais na
indagao pela cadeia causal e a sucesso de efeitos que caracterizam sua doena.
O sacerdote asctico precisamente a figura constituda e apta para desvendar a
cadeia de causa e efeito e ainda prescrever o medicamento para eliminar os
sintomas do sofrimento. Nas palavras de Nietzsche: Pois todo sofredor busca
instintivamente uma causa para seu sofrimento; mais precisamente um agente;
ainda mais especificamente um agente culpado suscetvel de sofrimento
(NIETZSCHE, 1998, p. 116).
Na caa pelo culpado da sua doena o sofredor estabelece a seguinte
proposio conforme Nietzsche: Eu sofro! Disso algum deve ser culpado?
(NIETZSCHE, 1998, p. 117). Seguindo a lgica da premissa, o sofredor busca no
sacerdote asctico, o agente que proporcionar sentido e dar significado a
pergunta e, ento o sacerdote no titubeia e afirma: Isso mesmo, minha ovelha!
Algum deve ser culpado: mas voc mesma esse algum somente voc
culpada de si (NIETZSCHE, 1998, p. 117).
A busca pela causa do vazio de sentido e da causa da doena pelo doente
frustrada, pois o sacerdote asctico no um mdico de fato. No entanto, ele agir
sobre os efeitos da enfermidade, sem, contudo, ter capacidade de denunciar a
causa. Seu objetivo consiste em abrandar o sofrimento. Sua atuao no sobre a
doena de fato. Por isso a estratgia do sacerdote asctico resume-se em tirar ainda
o pouco de vitalidade que o enfermo por ventura apresenta.
Como o sacerdote proceder? Nietzsche responde prontamente: Este
desprazer dominante combatido primeiro atravs de meios que reduzem ao nvel
mais baixo o sentimento vital (NIETZSCHE, 1998, p. 121). Ora, isso significa que a

vontade e os desejos, em sntese as pulses vitais que fazem com que de fato a
vida se afirme como um experimento atual sejam mitigados. Para Nietzsche essa
compreenso faz com que a vida passe por um processo de amortecimento, atravs
do qual: A vida ainda existe, sem, no entanto, penetrar na conscincia
(NIETZSCHE, 1998, p. 121).
Contudo, somente amortecer o princpio vida no basta. necessrio ao
sacerdote asctico localizar e usufruir de outros meios para abrandar os efeitos da
doena generalizada que acomete o sujeito da modernidade. Nesta perspectiva o
sacerdote far uso daquilo que representa a ascenso do ideal da revoluo
industrial: a produo em srie atravs do trabalho. No o trabalho no sentido
marxiano, isto , naquela perspectiva que faz do trabalho a forma por excelncia da
realizao humana, desde que no seja uma atividade alienada. Nietzsche chama o
trabalho apregoado pelo ideal asctico de atividade maquinal. pelo trabalho que o
indivduo ocupa seu tempo num fazer e re-fazer.
Ora atravs da atividade maquinal que o indivduo tambm se transforma
em mquina, um algum que somente funciona, que no pensa e muito menos faz o
experimento das pulses da vida. Alm disso, se a pulses vitais no so
experimentadas e a atividade do pensamento praticamente no existe, ento o
sofrimento, apesar de estar presente, no acha lugar na conscincia uma vez que
esse mesmo o objetivo da atividade maquinal: promover o total esquecimento de si.
Nietzsche escreve sobre o tema: Est fora de dvida que atravs dela (atividade
maquinal) uma existncia sofredora aliviada num grau considervel: a este fato
chama-se atualmente, de modo algo desonesto, a beno do trabalho
(NIETZSCHE, 1998, p. 123).
Outro recurso usado pelo sacerdote asctico para disseminar o ideal asctico
como remdio contra a depresso da cultura o que Nietzsche nomeia de pequena
alegria. Em que consiste a pequena alegria? Um tipo de alegria cujo experimento do
indivduo no uma afirmao da vida, no um xtase de felicidade. a situao
em que Nietzsche constata como uma alegria de dar alegria: A forma mais
frequente em que a alegria assim prescrita como meio de cura a alegria de
causar alegria (NIETZSCHE, 1998, p. 125).

Em termos de vontade de poder, como pulso de vida, a pequena alegria traz


muito do querer afirmar a vida. Porm, a pequena alegria se equivale tambm a uma
vontade de superioridade que se transveste em amor ao prximo, em compaixo. A
pequena alegria se torna superior na medida em que o servio ao prximo no a
busca de uma autoafirmao interna do indivduo, mas a busca da afirmao por
outrem via um processo de reconhecimento e atribuio de valor utilitarista da ao.
Em outras palavras, um procedimento escravocrata firmado na necessidade e na
fraqueza mtua.
Trata-se de um processo semelhante ao que ocorre na questo da moral dos
escravos e senhores. Fundamenta-se na interpretao de uma ao externa como
sendo beneficente (til) e nesta perspectiva, portanto, boa. Ao contrrio da ao m
que est relacionada com a falta de utilidade da ao. A formao gregria do
rebanho por meio do altrusmo para Nietzsche provm da convalescena e da
pequena alegria que o indivduo experimenta ao sentir-se til comunidade:
Todos os doentes, todos os doentios, buscam instintivamente organizar-se
em rebanho, nsia de livrar-se do surto de desprazer e do sentimento de
fraqueza e do sentimento de fraqueza: o sacerdote asctico intui esse
instinto e o promove (NIETZSCHE, 1998, p. 125).

Ao trmino deste percurso que percorreu os meios inocentes usados pelo


sacerdote asctico, sejam eles, a atividade maquinal, a pequena alegria, o
amortecimento da vida. Nietzsche ento se prope a discorrer sobre os meios
culpados, aos quais ele se dirige como os mais interessantes. Os meios culpados se
mostram como a arte de provocar o excesso de sentimento para justamente agir
como anestsico diante da dor causada pela doena moderna. Nietzsche percebe
que o excesso de sentimento se consolida atravs de juzos que fazem da
modernidade e do homem moderno realidades essencialmente guiadas pela
moralidade dos costumes.
Ora, nesse sentido pelo ideal moderno devemos buscar a verdade, devemos
ser felizes, devemos ser autnomos, devemos ser livres, devemos promover a
democracia. Esses imperativos da cincia do dever so postos pelo sacerdote
asctico atravs da figura do poltico, do homem de cincia, do religioso, do artista
moderno, que se apresentam como os bons homens e segundo Nietzsche: Esses
homens bons esto todos moralizados at a medula, e quanto honestidade

arruinados e estragados por toda eternidade: qual deles ainda toleraria uma verdade
sobre o homem! (NIETZSCHE, 1998, p. 127).
Em verdade, esses homens bons interpretam por meio de valores decadentes
toda a realidade e a sua facticidade recordamos que a moral para Nietzsche uma
interpretao. Alm disso, uma interpretao que se formaliza atravs de juzos. No
caso especfico sobressaem juzos equivocados sobre o homem e as coisas. Nas
palavras do filsofo alemo:
Pois em nossos dias um psiclogo tem bom gosto, ele consiste em se opor
ao modo de expresso vergonhosamente moralizado que enlameia todo
juzo moderno sobre o homem e as coisas. Que no haja engano quanto a
isso: o que constitui a marca mais caracterstica das almas modernas, dos
livros modernos, no a mentira, mas a arraigada inocncia de sua
mendacidade moralista (NIETZSCHE, 1998, p. 126).

O excesso de sentimento est relacionado com a ideia de m-conscincia


largamente discutida por Nietzsche na segunda dissertao da sua Genealogia. A
tese de Nietzsche que o homem diante dos ideais de Beleza, Bondade, e Verdade
os atributos divinos imperfeito. Esta imperfeio, por sua vez, manifesta-se no
homem fisiologicamente como sentimento negativo, crueldade, desespero, misria
humana, tristeza, sentimentos que o sacerdote asctico sintetizou e impregnou na
conscincia como sentimento de culpa. Em palavras diretas, transformou-o em
pecado. Com isto o sacerdote asceta no livra a existncia humana dos males, mas
atribui um significado a eles. Nesta perspectiva, o indivduo levado a se
compreender como imperfeito diante do mundo ideal que criado pelo sacerdote
asctico. Da a formao de uma conscincia, no sujeito, de que ele naturalmente
pecador.
Neste caso o pecado precisa ser expiado, ou seja, reparado via um processo
de penitncia. Por isso o discurso do sacerdote asceta se formaliza nestes termos:
ele prescrever o sofrimento para curar o sofrimento. Assim, o sofrimento no
eliminado, mas ganha um significado e a tese que sofrimento cura fica corroborada
uma vez que sofrer necessrio ao processo de expiao dos pecados. Da o
excesso de sentimento ser um meio culpado, pois torna o doente mais doente, ele
sofre em dobro: Todo o excesso de sentimento dessa natureza tem o seu preo,
est claro ele torna o doente mais doente -: e por isso esse tipo de remdio contra
a dor , segundo a medida moderna, culpado (NIETZSCHE, 1998, p. 129).

Percorremos o caminho da construo do significado do conceito dos ideais


ascticos, de onde eles se manifestam e quais so os pastores encarregados de
transmiti-los. Agora pretendemos investigar seu poder de ao. Neste sentido,
Nietzsche afirma veementemente que os ideais ascticos se firmaram no ocidente
como um sistema totalitrio, contra o qual no existe uma rplica, uma anttese, uma
alternativa. Da os ideais ascticos se apresentarem como meta a serem alcanada
e submeter qualquer outra vontade, que, porventura, o contrarie:
O ideal asctico tem uma finalidade, uma meta e esta universal o bastante
para que, medidos por ela, todos os demais interesses da existncia
humana peream estreitos e mesquinhos; povos, pocas e homens so por
ele interpretados implacavelmente em vista dessa nica meta, ele rejeita,
renega, afirma, confirma somente a partir da sua interpretao
(NIETZSCHE, 1998, p. 135).

Em seguida o autor de A Gaia Cincia observa que a cincia moderna se


apresenta como autnoma, sem a presena de questes metafsicas, e, portanto,
determinando seu prprio modo de proceder. Ao se configurar deste modo a cincia
poderia ser uma forma de contrapor o ideal asctico. Mas para o filsofo alemo no
isso que acontece, uma vez que a cincia : A forma mais recente e mais nobre
do ideal asctico (NIETZSCHE, 1998, p. 136).
Nietzsche apresenta esta tese porque os homens de cincia podem at se
acreditar serem os opositores do ideal asctico quando julgam a si mesmos ateus e
livres das crenas. Entretanto, na medida em que a verdade se apresenta como
finalidade a ser buscada, so devotos do ideal asctico. Ora, sendo a verdade uma
realidade teleolgica, ento a atualidade, o aqui e agora da vida precisa ser
encarado com esperana, com um devotamento incondicionado na verdade, na
verdade em si, na verdade metafsica.
Logo a verdade como ideal a ser buscado impe metas cincia, condiciona
a vontade busca da verdade e faz com que Nietzsche afirme:
No existe, a rigor, uma cincia sem pressupostos, o pensamento de uma
tal cincia impensvel, paralgico: deve haver antes uma filosofia, uma f,
para que a cincia dela extraia uma direo, um sentido, um limite, um
mtodo, um direito a existncia (NIETZSCHE, 1998, p. 139).

Nesta perspectiva Nietzsche discorre e pleiteia as razes pelas quais a cincia


moderna ainda devota, pois sendo ela a busca da verdade retira seus ideais, suas

metas de postulados e axiomas metafsicos. Para o autor de O Anticristo a verdade


foi entronizada nas conscincias como um deus, como ser verdadeiro. (Cf.:
NIETZSCHE, 1998, p. 140). Diz ele abertamente no 344 de A Gaia Cincia:
No entanto, j se ter compreendido aonde quero chegar, ou seja, que
sempre ainda sobre uma crena metafsica que repousa nossa crena na
cincia que tambm ns conhecedores de hoje, ns os sem Deus e os
antimetafsicos, tambm nosso fogo milenar acendeu, aquela crena crist,
que era tambm a crena de Plato, de que Deus a verdade, que a
verdade divina (NIETZSCHE, 1978, p. 213).

Ora, isso significa que a cincia ainda determinada de fora no tem


capacidade de postar valores a partir de si mesma. Sucede que a cincia no
representa uma alternativa ao ideal asctico, mas sua fiel continuadora. Se a
cincia conseguiu atingir sua maioridade, ento tem a caracterstica de totalitria de
querer tudo explicar e determinar. Neste caso mesmo a tica e a poltica tm esse
fundamento cientfico e portando fundado nos ideais ascticos. Logo, tudo aquilo se
define a partir da cincia, tem sua base no niilismo e no ascetismo da vontade. O
Deus que outrora determinava tudo pode ter morrido, mas a crena permanece firme
em outro objeto a cincia. Nietzsche escreve que a relao da cincia com o ideal
asctico no a de contraposio, mas de continuidade: Sua relao com o ideal
asctico no absolutamente antagonstica, em si ela representa, no essencial, a
fora propulsora na configurao interna deste (NIETZSCHE, 1998, p. 141).
Essa continuao acontece na medida em que a cincia anula cada vez mais
as pulses sentimentais do cientista. O aspecto positivista da cincia exige do
cientista anlise objetiva sem a mnima interferncia de suas emoes, reclama a
sublimao da vontade em vista de um melhor procedimento metodolgico. E mais,
as descobertas cientficas, nas palavras do autor de A Gaia Cincia, retiram cada
vez mais o homem do centro, fazem dele um viandante solitrio matando tudo aquilo
que antes dava sentido a vida e seu agir. A revoluo copernicana um exemplo
evidente dessa retirada do homem do centro. Ora, tudo isso so condies que
possibilitam a Nietzsche afirmar:
Esta cincia moderna abram os olhos! no momento a melhor aliada do
ideal asctico, precisamente por ser a mais involuntria, inconsciente,
secreta, subterrnea (...) desde Coprnico o homem parece ter cado em

um plano inclinado ele rola, cada vez mais veloz, para longe do centro
para onde? Rumo ao nada? Ao lancinante sentimento do seu nada
(NIETZSCHE, 1998, p. 142).

No 26 da III Dissertao de sua Genealogia Nietzsche procura fazer


algumas consideraes acerca da sua crtica vontade asctica, aos ideais
ascticos e ao sacerdote asctico realizada nos pargrafos anteriores da terceira
dissertao. Desse modo procura olhar os historiadores e a histria e descobrir
neles apenas contempladores, espectadores da origem (Ursprung) que no volvem
o olhar para dentro, para a sua formao existencial (Entstehung). Mas na medida
em que fazem histria, afastam de si o olhar, fogem da prpria condio. Essa viso
de Nietzsche sobre a moderna historiografia pode ser a justificativa do seu
procedimento genealgico. Recordamos que a genealogia nietzschiana usa da
histria no para marcar claramente o comeo (Ursprung) de algo, mas para ler e
interpretar os inmeros comeos e fins dos pequenos e grandes acontecimentos da
humanidade (Herkunft).
Da Nietzsche se dizer revoltado e insatisfeito com todos os perversores da
vida que a olham objetivamente:
Isso contraria meu gosto, e tambm minha pacincia: que conserve sua
pacincia ante tais vises quem nada tem a perder a mim me enfurece
uma tal viso, tais espectadores me indispem contra o espetculo, mais
ainda que o espetculo (a histria mesma, entende-se) de sbito me vem
humores anacrenticos (NIETZSCHE, 1998, p. 145).