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Manual terico-prctico
dedesarroUo transformador

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Buenos Aires, ao 2002

20

CAMINAR CON LOS POBRES


EL RELA ro BBUCO

discipulado. Esta es una falsa dicotoma, y el superarla es crtico para superar


nuestra preocupacin por el tipo de cristianos que estn resultando de nuestro
testimonio. La seccin concluye con un llamado a estar seguros de que, cuando
demos testimonio, lo hagamos de modo que tarde o temprano compartamos la
totalidad del relato bblico. Es la totalidad del relato bblico la que contiene el
relato_de quines somos y para qu somos, la que declara el seoro de Cristo
sobre toda la creacin y todas nuestras relaciones.
El captulo pasa al tema de cmo damos testimonio. Comienza con un llamado a que los cristianos lleven una vida elocuente, la clave para provocar
preguntas a -las cuales responde el evangelio. Ms adelante nos recuerda la

importancia de llevar a cabo nuestro testimonio cristiano con una mente cruci-

ficada, no con una mente de cruzada. Tomo nota de la importancia de ayudar


a la comunidad y a nosotros mismos descubriendo las huellas de Dios en
nuestro relato, en la creacin y en las intervenciones de desarrollo. Sealo que
-leS preguntas sobre significado y propsito son las ms significativas y contienen la mayor promesa de cambiar la cosmovisin y la visin que tienen los
pobres de s mismos y de su futuro, Esta seccin incluye una breve discusin
sobre Cmo podemos interpretar la tecnologa de modo que no apunte a su
propia eficiencia sino a la actividad y el carcter del Dios que la hizo posible.

."

Esa seccin concluye con el recordatorio que debemos evitar estar pidiendo

disculpas por ser cristianos y estar abiertos a decir lo que creemos.


El captulo pasa luego al tema de la importancia de la Biblia para el proceso
de desarrollo transformador. El argumento es que la Biblia, como la palabra
viviente de Dios, debe ser liberada de la cautividad espiritual del culto de los
domingos por la maana y la devocin personal, para permitirle que sea activa
en-el proceso de desarrollo. El captulo nos desafa a encontrar maneras en que
la Biblia hable por s misma. Luego comparto los ejemplos de Scripture Search
(Bsqueda en la Escritura) y Seven Steps (los Siete pasos), en que se est usando
la Biblia en la programacin del desarrollo. Describo brevemente tambin la
innovacin de Storying the Bible (Narrar la Biblia), de la Misin Nuevas Tribus,
y hago sugerencias sobre cmo podra ser ms integral y por lo tanto ms
aplicable al proceso de desarrollo.

j:

Ji

El captulo sobre el testimonio ctistiano se cierra con una discusin sobre el


enfoque del testimonio cristiano. El enfoque central del testimonio cristiano
debe estar sobre la doble meta de la transformacin: personas cambiadas y
relaciones transformadas. Los pobres, los no pobres y el facilitador del desarrollo (y su agencia) deben trabajar juntos para buscar su verdadera identidad y
recuperar su verdadera vocacin en el contexto de relaciones justas y pacficas.
La seccin luego discute cmo puede suceder esto como resultado del testimonio cristiano y del cambio de la cosmovisin. La seccin cierra con la pregunta:
Quin cambia? La respuesta es que todos deben cambiar. El desarrollo traI15formador es un viaje en que estamos todos y que todos deben buscar.

CAPITULO

21

El relato bblico
POR QU NECESITAMOS HACER TEOLOGA?
Por qu un libro sobre desarrollo transformador necesita un capitulo sobre teologa? En primer lugar, algunas personas piensan que el desarrollo es
UBa actividad del mundo material, algo que se hace en el mundo real de la
vida humana. Piensan que la teologa es diferente, que la teologa es acerca
de Dios, acerca de cosas de otro mundo y espirituales. Justamente estas pre-

suposiciones son parte del problema al que se refiere este libro. Para resolver
este problema el agente de desatrollo debe tomarse algn riempo para hacer
teologa.

Para cuandC? termine este captulo espero que el lector entender

que, porque Dios esr trabajando incluso ahota en el mundo concreto del
tiempo y el espacio, realizar desarrollo transformador es una forma de hacer
. teologa.
En segundo lugar, yo entiendo que la Biblia dice que Dios es el creador del
mundo. Es ms, la Biblia asegura que en Cristo todas las cosas estn unidas
por obra del Espritu Santo. Esto sugiere que Dios est trabajando activamente en el mundo, -trabajando para lograr sus propsitos. Si esto es as, entonces Dios tiene parte en lo que hacemos en este mundo y est muy interesado
en nuestro trabajo de desarrollo transformador, ya que ste apoya o est en
contra de lo que l est haciendo.
Por ltimo, el proceso de desarrollo es una convergencia de relatos. El
relato del facilitador de desarrollo est convergiendo con el relato de la coI11unidad y juntos compartirn uno n~evo relato durante un tiempo. Debido
a que el promotOr de desarrollo es cristiano, y porque Dios ha estado activo
en la comunidad desde los comienzos del tiempo, _elrelato bblico es el tercer
relato en esta confluencia de relatos. Esto lleva al facilitador de desarrollo de
vuelta a la teologa y al relato bblico.
Toda comunidad necesita un gran relato, un relato que enmarque nuestra
vida y nuestra comprensin del mundo. Todos debemos tener algn tipo de
narracin trascendente que d respuesta a las preguntas de sentido y nos
provea de una direccin moral y un propsito social. Necesitamos saber quines somos (identidad y propsito), dnde estamos (ubicacin en el mundo y

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22

CAMINAR CON LOS POBRES

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el universo), qu sali mal (encontrarle sentido a la pobreza, al dolor y a la


injusticia que vemos), qu debemos hacer (qu debe cambiar y cmo puede
cambiarse) y qu tiempo es (cmo encajan nuestro pasado, nuestro presente
Y nuestro futuro en el cuadro ms grande).

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Los facilitadores de desarrollo tambin necesitan una historia mayor. En


lo ms ntimo, el desarrollo transformador tiene que ver Con la bsqueda de
un futuro humano mejor. Cualquier visin de un futuro humano mejor debe
tener sus races en la historia que da sentido a nuestra vida. Tristemente, hay
ms de una historia compitiendo por la alianza de los trabajadores del desarrollo. Primero, todos vivimos dentro del relato de nuestra cultura. Segundo,
todos los que hemos sido educados en escuelas occidentales o escuelas que
utilizan programas occidentales tambin cargamos can el relato de la modernidad. Por ltimo, si somos cristianos, tambin cargamos con el relato dd
cristianismo. Estos tres relatos moldean nuestra visin de un futuro humano
mejor y de cmo llegar all. Por lo tanto, antes de proponernos acompaar a
otros en su transformacin, necesitamos estar seguros de que tenemos en
claro el relato blblico, el cual tiene la ltima palabra en nuestros relatos
individuals.

RELATOS ENFRENTADOS
El mundo moderno tiene varios relatos que compiten. Algunos son relatos
antiguos enraizados en las grandes religiones del mundo. Otros son productos de la Ilustracin occidental. El comunismo es una narracin abarcador
acerca de cmo es el mundo, cmo lleg a ser as, y una seductora promesa
de un futuro humano mejor. Dur casi un siglo y su idolatra cobr la vida de
millones de personas. La ciencia, la tecnologa y el capitalismo continan
demandando nuestra fe y alianza, afirmando ser el nico relato que permanece vigente. Son dioses que Con demasiada facilidad adoramos. Koyama
nos dice que estos dioses "Son fascinantes porque afirman darnos nuestra
identidad y seguridad de manera ms directa y con mayor rapidez que nues- '
tro Seor resucitado ... Lo que vende estos dioses es lo directo y lo seguro ...
Nos dan un servicio instantneo" (Koyama 1985, 29). Sin' embargo, la autoridad de estos relatos modernos est decayendo ante la evidencia de promesas incumplidas.

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La tecnologa habla slo <le poder, ofreciendo a todos el dominio de la


naturaleza. La tecnologa ofrece conveniencia, eficiencia y prosDeri]an
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23

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aqu y ahora con sus beneficios a disposlcin de ricos y pobres, o por lo menos

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eso dice. La tecnologa es un dios celoso; quienes lo siguen deben acomodar


sus necesidades y anhelos a las posibilidades de la tecnologa" (ibd., 31).

Alabar a cualquier otro dios implica demorar o frustrar el beneficio de la tecnologa. Sin embargo, el dios tecnolgico es un dios falso: "Es un dios que nos
habla de poder, no de lmites; nos habla de ser dueos, no de mayordoma; nos
habla slo de derechos, no de responsabilidades; nos habla de engrandecimiento propio, no de humildad" (ibid., 31).
El capitalismo exige fe en un dios llamado "la mano invisible" y parece
haber olvidado la meta de la historia original. Adam Smith, el narrador original, escribi que la meta ltima de los negocios no es generar ganancias. La

ganancia es slo un medio. La meta es el bienestar general" (Wink 1992, 68).


reduce a las -plersonas a seres econmicos
conducidos por el inters individualista utilitario hacia la meta de acumular
riquezas. Para qu es la riqueza? Para qu somo~ si no tenemos riqueza?
En lugar de eso, el capitalismo

Quines somos si no tenemos

riqueza? No hay respuesta.

Por ltimo, incluso el relato humano (la historia) no es un relato suficientemente grande. El relaro humano puede explicar el relato de mi pueblo e incluso
mi propio relato personal. Tambin contiene los relatos de la ciencia, la tecnologa y el capitalismo. Sin embargo, 'no puede responder nuestras preguntas de
identidad y sentido. Slo el relaro de Dios, el relato que est fuera del relato
humano pero que lo contiene, puede hacer esto. Pero no se puede llegar all
desde ac. E comenzar con el relato humano slo lleva a los relatos ms
pequeos, los relatos de mi pueblo, mi relato y el de mis tomos y molculas.
No se puede llegar de los relatos ms pequeos al relato de Dios. El nico
punto de partida que funciona es el "que comienza con el relato de Dios.

En el
principio

Al final de
ros tiempos

Gnesis

La ciencia dice entender cmo funciona el universo y promete el poder


para dominar a la naturaleza, pero no ofrece las repuestas queja mayora de
nosotros requiere: Cmo comenz el mundo? Por accidente. Cmo terminar? Por accidente. Por qu estarnos aqu y qu gua moral ofrece? La ciencia
calla (POstman 1997, 31).

.
EL RElATO B/BUCO

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El relato de Dios
La historia bblic,!

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DIAGRA.\lA

2-1: L\

CONSTELACIN DE REiATOS.

En los ltimos aos se ha hecho ms y ms claro que el mundo moderno


est descubriendo que ha perdido su relato. Parte del malestar en Occidente

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I
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EL REtA

verdadero. No hay ninguna narracin companida por muchos que le d sentido a nuestra vida, ni existe promesa alguna de un futuro humano mejor que
demande creer. La modernidad ha fallado en crear una lnea narrativa, y ha
fallado porque no tiene un narrador. "Si Dios no inventa el relato del mundo,
entonces ste no tiene ninguno" (Jenson 1993, 21).

comenzaron

Debemos comenzar con Dios porque l es el narrador y adems el autor del

cmo llega a su fin el relato humano.

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1:

Santo. Aunque afirmamos esto en la alabanza, no usamos con frecuencia esta

l'

entonces

luchamos

para responder

cuando

nos hacen preguntas

difciles:

Podemos creer en un Dios que parece permitir que los pobres sean pobres
en un mundo injusto? Podemos creer en un Dios ante los genocidios

de

Camboya en los aos setenta o ante los de Ruanda y Bosnia a fines de los aos
noventa? Creer en Dios impide el desarrollo humano? Responder que Dios es
todo poderoso, omnisciente y todo amor no nos ofrece respuestas viables a
estas preguntas. Si Dios no es algo ms que eso, entonces no es suficiente.
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1

Pero el relato blblico tambin es muy inusual. Nos cuenta el comienzo, el


medio y el captulo final dei relato. Pero la seccin entre la acciJi de Jess y
su labor en la cruz y el captulo final an se est escribiendo. El relato de
Dios no es slo acerca de lo que Dios ha hecho, sino tambin sobre lo que ~
Dios, por medio de su iglesia, est haciendo hoy. Dios an est escribiendo su "
relato e, increblemente, Dios nos ha invitado a participar en esa escritura.
Debido a que Di~s an est haciendo cosas en nuestro mundo, debemos
comenzar nuestra teologa con el narrador. El narrador del relato bblico es
un narrador muy panicular, porque es tambin el actor principal del relato.
Antes de que existiera relato alguno, existi Dios. Y ahor, en los captulos
antes del final del relato, este mismo Dios est trabajando en el mundo por
medio de su iglesia, haciendo lo que ha estado haciendo desde la cada: "
trabajando para lograr la salvacin y la transformacin de los seres humanos, j
sus relaciones y la creacin que l hizo y en la cual ellos viven.

1I

Debemos saber quin es Dios antes de poder contestar las preguntas acerca de
quines somos nosotros y qu se supone que debemos estar haciendo.
La respuesta cristiana es que Dios es tres en uno, Padre, Hijo y Espritu
afirmacin trinitaria ,JI pensar en los temas de todos los das. En la ltima
dcada, se ha trabajado mucho para ayudarnos a recuperar y hacer uso de
una visin trinitaria de Dios. Algo de esta reflexin es imponante para desarrollar un enfoque para la transformacin humana.
Quin es Dios? La pregunta debe presentarse con cuidado. Uno de los
desarrollos de la filosofa ms recientes es que el ser no debe estar separado
del hacer cuando nos referimos al tema de la identidad. La pregunta correcta
es, entonces: "Quin es Dios y qu est haciendo?" (LaCugna 1991, 1-3). Si
nos enfocamos exclusivamente en quin es Dios, el ser y el carcter de Dios,

nu.estra visin, y nuestros valores de misin.

las cosas, cmo perdimos el camino, cmo puede retomarse, y

25

relato. La pregunta (Quin es Dios? debe ser entonces la primera pregunta,


la que "enmarca y anticipa todas las dems preguntas (Leupp 1996, 89).'

El relato bblico tambin pone nuestros relatos individuales en su lugar,


los pone en perspectiva. Aprendemos que no se trata de mi relato individual,
de tu relato, de nuestro relato, sino que este es el relato principal, el que da
sentido. El sentido, el significado, viene solamente del relato de Dios. Dedicarse a la transfonnacin humana como cristianos significa entender de dn~
de viene la humanidad, adnde est yendo, y cmo puede,llegar all. Para
llevar a cabo la labor de transformacin tenemos que abarcar la totalidad de
la narracin blblica, el relato que da sentido y direccin a los relatos de las
comunidades donde trabajamos, adems de nuestros propios relatos.
El relato de Dios es en el fondo un relato simple. En resumidas cuentas, es
el relato de la creacin-y la salvacin por el Dios de Israel y Padre del Cristo
resucitado que est obrando por medio del Espritu Santo. Nos dice cmo

,.

BIBUCO

EL NARRADOR

Los cristianos, sin embargo, s tienen un relato. La Biblia es la narracin


de la labor creativa y salvadora de Dios en el mundo; de este modo, tambin
Contiene el relato de la comunidad cristiana. Es eLrelato de Dios acerca de lo
que Dios est haciendo. Este relato cristiano fue recibido; no lo inventamos.
No es nuestro relato acerca de Dios. Tampoco es la suma de relatos individuales, aun cuando Dios tenga gran 'estima por estos relatos.! Es este relato
de lo que Dios quiere y est haciendo el que nos compele a cuidar de los pobres
y a trabajar para lograr la transformacin humana. El relato de Dios es la
fuente de nuestra motivacin,

ro

Para responder eficazmente debemos ir ms all de quin es Dios y hablar


acerca de lo que l est haciendo. Lo que Dios est haciendo tambin se expresa
en una frmula trinitaria: Dios est salvando al mundo por medio de Cristo en
el poder del Espritu Santo. La pregunta de quin es Dios en un mundo injusto
y violento slo puede responderse adecuadamente al hablar acerca de lo que
Dios est haciendo: est salvaJ1do un mundo cado y perdido de un modo
panicular. De esta manera, Dios no es el Dios que permiti el Holocausto; ms
bien, Dios es el Dios que est trabajando duro para prevenir que haya otros en
el futuro.
Jess ofrece otro ejemplo de la imponancia de mantener siempre juntos
',en nuestro pensar quines Dios y qu est haciendo. Saber que Jess es Dios
no es suficiente para saber plenamente quin es l. Tambin necesitamos
saber que Jess se vaci a s mismo de sus prerrogativas como Dios y, en
obediencia al Padre, muri por los pecados de la humanidad y nos ofreci el
perdn por medio de su resurreccin. Jess es Dios (el ser) y se hizo como
nosotros, muri y, al hacerlo, nos salv (el hacer). Esto nos ofrece un relato ms
completo de quin es Jess.

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l'1,

26

OMINAR

CON LOS POBRES


EL RELATO BjBLICO

Por qu esta formulacin trinitaria del ser y el hacer es importante para el


trabajador del desarrollo?' Hay por lo menos dos razones de por qu esto es
as. En primer lugar, ofrece un marco de referencia para nuestra respuesta
misional como cristianos. Debemos ser cristianos y al mismo tiempo hacer la

tarea cristiana. Llevar a cabo el desarrollo transformador es actuar en la verdad de nuestro ser. Si no existe dicotoma entre ser y hacer en Dios, entonces

n la puede haber en nosotros.


En segundo lugar, esta visin trinitaria nos conduce a otra conclusin til:
necesitamos pensar de Dios como una comunidad amante y sacrificada; tres,
pero uno. Tres personas en una sola comunin y una nica comunidad trini-

1:

li

f,.

taria: esta es la mejor frmula para representar al Dios cristiano. Hablar de


Dios debe siempre implicar el Padre, el Hijo y el Espritu Santo en la presencia del otro, en total reciprocidad, en la inmediatez de relaciones amantes
siendo uno para el otro, por el otro, en el otro, y con el otro" (Boff 1988,
133). El Dios cristiano es un Dios relacional y esto define su carcter: amor
sacrificiaL (cLa teologa trinitaria podra describirse por excelencia como una
teologa de relaciones, que explora los misterios del amor, las relaciones, la
personalidad
y la comunin dentro del marco de referencia de la
autorevelacin de Dios en la persona de Cristo y en la actividad del Espritu
Santo" (LaCugna 1991, 1).
Esto tiene grandes consecuencias para el trabajador del desarrollo. En
primer lugar, si los seres humanos son hechos a imagen de esta comunidad
trinitaria, entonces nuestra comprensin

..

la creacin
En el comienzo era Dios, el Dios trino. El relato comienza cuando Dioshace
algo de la nada. Este Dios relacional cre la tierra y todo lo que en ella hay.
Gnesis nos cuenta que el trino Dios le dio su ser a la creacin mediante la
palabra (Gn 1:1). La primera accin de Dios fue crear un mundo material que
pudiera ser visto, escuchado, sentido y tocado. Juan nos cuenta que Cristo era
el Verbo de Dios en el principio (Jn 1:1-2) y que por medio de Cristo todas las
cosas fueron hechas (Jn 1:3). El Espritu Santo flotaba sobre la superficie de las
aguas (Gn 1:2). Toms de Aquino dijo: "Dios el Padre forj la creacin por
medio de Su Palabra, el Hijo, y por medio de su amor, el Espritu Santo" (citado
en Boff1988, 222). Toda la persona de Dios, creando y activo, desde el comienzo del tiempo. El mundo fue la accin de Dios, no sUlLensamiento ni su sueo.
y el resultado fue bueno, segn el que lo cre.
Dios cre macho y hembra a su imagen y les dijo que "sean fructiferos y
multiplquense; llenen la tierra y somtanla,,(Gn 1:28). Los seres humanos
son ms que simplemente seres "ivientes (el ser). Nuestro propsito como
seres humanos es atender a la tierra y hacer que sea fructfera (el hacer).
Adems de determinar qu debemos ser y hacer de manera particular, esta
narracin tambin determina el requisito para la ecologa cristiana. Debemos

con nuevas alternativas. En segundo lugar, si Dios es en su misma esencia un

ser relacional, entonces nuestra comprensin del impacto del pecado tambin
debe ser relacional y esto moldear nuestra manera de entender la pobreza
(desarrollar esto en mayor profundidad en el prximo captulo). En tercer
lugar, si este Dios trino est salvando al mundo al invitar a las personas a que
se unan al movimiento hacia el mejor de los futuros humanos en el reino de
Dios, entonces nuestra visin de un futuro mejor del desarrollo transformador
tambin ser fundamentalroente relacional. Por ltimo, como seala Leupp,
trinitariamente

EL COMIENZO DEL RELATO

ser mayordomos. Todo le pertenece a Dios: la humanidad, las criaturas de la


tierra, y la tierra misma. El llamado y la promesa de la productividad y fertilidad tienen su raz en el propsito del Dios que las cre.
La formulacin trinitaria nos ayuda a comprender la doctrina de la creacin con mayor detalle. Dios es Dios y el mundo es el mundo, inconfundiblemente separadas y, sin embargo, personalmente relacionadas. El creador y la creacin estn en una relacin continua, unidos clara pero

del individuo debiera ser muy dis-

tinta de la del individuo en la cultura occidental, autnomo y autodeterminado.


El desarrollo no puede reducirse simplemente a capacitar a los individuos

<datica cristiana que desea fundamentarse

27

inseparablemente

debe ser una tica

relacional" 0996, 159). Pensar en trminos trinitarios "es prctico porque es el


criterio teolgico para'medir la fidelidad de la tica, la doctrina, la espiritualidad y la alabanza ante la autorevelacin de Dios y la accin de Dios en la
economia de la salvacin" (LaCugna 1991,410).'

en una relacin de amor. Dios trascieiide a la creacin,

pero por medio de Cristo est involucrado activamente en sustentarla (Heb


1:2-3). El relato de la creacin no es un ejemplo del Dios distante y lejano de
la religin tradicional ni el ciego relojero del Occidente moderno.
Hay una importa me observacin en dos partes que es necesario hacer.
Habiendo sido hechos a imagen del trino Dios, se supone que debemos mantenernos en una relacin de amor y sacrificio el uno con el otro y ser atentos
~mayordomos, participando en el continuo proceso de la creacin. Por eso,
primero necesitamos comprender que cada ser humano,
tanto portador
de la imagen de Dios, est ubicado intencionalmente en un sistema de rela-

en

f;

ciones: con Dios, consigo mismo, con la c;O'munidad, con quienes percibe
como (Catras, y con su medio ambiente. Esta es nuestra identidad. En se-

gundo lugar, el llamado o la vocacin de los ser'lS humanos (individualmente y dentro de esas relaciones) es ser mayordomos productivos y fructferos

'.

ti

LAMINAR CON LOS POBRES

EL RElAro ssuco

de la creacin de Dios. Debemos realizar contribuciones que agreguen valor. El


relato de la creacin otorga a cada $er humano una identidad y una vocacin.
Tal como he explicado, comprendemos mejor a Dios cuando reconocemos
quin es Dios y qu est haciendo, nos entendemos mejor a nosotros mismos
cuando reconocemos quines somos y para qu fuimos creados.
La comprensin trinitaria de la creacin tambin nos permite entender
que la vasta diversidad de la creacin y la familia humana es un don de Dios,
un reflejo de quin Dios es. "La pluralidad en la unidad de la revelacin
trininaria nos permite apreciar" la diversidad, la riqueza y la apertura del
mundo sin negar su unidad en las versiones relativistas de la pluralidad. Es
sta la visin que la teologa trinitaria tiene para ofrecer al fragmentado
mundo de hoy>, (Gunton 1997, 103).

,,

Produccin compartida: el ser productivos est acompaado por la idea de


poder consumir o disfrutar del producto final de nuestro trabajo. Esto es parte
de la imagen bblica de un futuro humano mejor (Is 65:21-22). "Somos tan
responsables ante Dios por lo que hacemos con lo que nosotros producimos,
como lo somos por aquello que l nos ha dado" (Wright 1983, 70).

La cada
Tristemente, la gran historia no termin en el jardn fructfero"donde los seres
humanos son mayordomos obedientes y Dios se pasea por las tardes. Cediendo a
la tentacin de un adversario que trabajaba en contra de Dios, la humanidad _
el hombre y la mujer juntos- decidi desobedecer a Dios. Actuaron como si
supieran ms que Dios (Gn 3). Ser como Dios aparentemente era ms atractivo
que escuchar a Dios y hacer lo que l les mand. La consecuencia de esta desobediencia fue asegurar que la identidad humana y todas las dimensiones de las
relaciones humanas se echaran a perder. El alcance del pecado demostr ser
muyamplio -si se quiere, muy integral u holstico. Llev al engao generalizado, la distorsin y el dominio en todos los tipos de relaciones humanas- con
Dios, con uno mismo (y la familia), dentro de la comunidad y con otros, y con
el medio ambiente.

Volviendo al relato de la creacin, Gerhard VanRad nos recuerda que el


relato de la creacin en Gnesis termina con la creacin de las naciones en el
captulo 10. Las instituciones humanas tambin son parte de la creacin. El
relato de la creacin hace ms que slo explicarnos cmo y por qu la humanidad fue creada: tambin "nos ofrece un fundamento comn para todos los"
emprendimientos humanos que llamamos cultura -no slo la teologa, sino
las ciencias, la politica,la tica y tambin el arte" (Gunton 1997, 98). Esto
presenta un importante concepto que volver a presentarse reiteradamente
a lo largo de este libro. No podemos separar a las personas de los sistemas
sociales en los cuales viven.

-'

Padre, Hijo y Espritu Santo

El trabajador del desarrrollo puede deducir de esto algun"as implicancias


interesantes que se derivan del relato de la creacin. Ya que Dios es dueo
de la tierra pero la ha confiado a la humanidad, la metfora ms importante
para nosotros es la de mayordomos, y el principio de la mayordoma. Sobre
esra base, Wright desarrolla cuatro principios ticos (Wright 1983, 69-70):

SISTEMA SOCrAL
poltico, econmico,
religioso, local/global

Compartir recursos: el suelo y los recursos naturales son regalos para todai
la humanidad, no slo para unos pocos. Aunque esto no significa que no
puede haber propiedad privada, Wright argumenta que "l derecho de todos '
a usar es anterior al.derecho a poseer.

Responsabilidad de trabajar: el trabajo es parte de ser fructferos. Dios es productivo, y por lo tanto es parte de nuestra naturaleza ser productivos. El traba- 3
jo, entonces, es una responsabilidad. Tambin se deduce que tenemos una ~
responsabilidad para permitir o capacitar a otros para que trabajen y as cumplan con su propsito.

1i

Expectativa de crecimiento: "Sean fructferos y multiplquense" se,aplica a


la cantidad de los seres humanos y a los medios para sustentarlos. Dios ha
provisto abundantemente en la creacin para que esto sea posible, y le ha
dado a la humanidad el ingenio y la adaptabilidad ne~esarias para crear este .
incremento necesario.3
4
1"'

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29

tribus
naciones
mundo

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INOrVIOUO
cuerpo, mente, alma,
sentimientos y voluntad

-----pobre
no pobre
culrura

....
........

..... ..........

= relacion~distorsionada.s
por el pecado

-tierra

agua
aire

DIAGRA.MA. 2-2: EL IMPAcrO D.EL PECADO 'EN TODAS LAS RELACIONES

No quiero pasar con demasiada prisa por el tema de un adversario. Alguien distinto a la humanidad cre la tentacin que termin en la cada. Con
demasiada frecuencia descartamos la idea de una especie de mal personal
que trabaja activamente en contra de Dios y sus propsitos para con los seres
humanos y la creacin. Pero, sin la funcin que cumple Satans en la primera
parte del relato bblico, no habria necesidad para el resto del relato bblico.
No podemos quitar a Satans del relato y que ste tenga sentido.

EL REfA

30

ro 8BUCO

31

CAMINAR CON LOS POBRES

El sistema econmico fue creado por Dios para administrar de manera res-

Cada uno de los aspectos ticos de la creacin sugeridos por Wright fueron
afectados negativamente por la cada. En lugar de recursos compartidos, la
tierra y los recursos naturales se han convertido en la causa universal de lu~
chas y violencia. Son acaparados por unos, desperdiciados y abusados por otros.

ponsable y justa los recursos naturales y humanos de la nacin y para alentar


a hombres y mujeres para que sean fructferos, usando los dones que Dios les
ha dado para crear la riqueza. Distorsionados por la cada, las personas que
ocupan cargos influyentes dentro del sistema econmico ahora actan ms
como dueos y no tanto como mayordomos. Tuercen el sistema para fomentar y proteger sus propios intereses y se aslan a s mismos del impacto que
estas distorsiones producen en los menos afortunados.

La tierra y los recursos naturales se han convertido en mostradores para los


macabros juegos de dominio y opresin (Wright 1983, 71-74).
En lugar de ser un medio para usar nuestros dones para nosotros mismos

y para los dems, el trabajo se ha corrompido. Puede ser arduo y frustrante


(Gn 3:17). Se ha convertido en un articulo, en algo que vendemos o compramos con la tentacin de reducir al ser humano a un bien econmico,

El sistema poltico fue creado por Dios para alentar la tica del reino y para
introducir el orden de la creacin en la administracin humana de las cosas,
un orden basado en la justicia y la paz. Sin embargo, como resultado de la

una

mquina viviente. Se ha tomado en una herramienta para la gula, e incluso


una idolatra por medio de la cual uno se hace famoso. Para los pobres, este
trabajo distorsionado con frecuencia no est disponible, por lo cual son ca-

cada, el sistema poltico se hace cautivo del orden econmico y comienza a


servir a los poderosos; sus ministerios de justicia cesan de ser ministerios y

dejan de ser justos.

lumniados corno ((no productivos.


La produccin y el crecimiento se han cOTIyertidoen una obsesin patol.

Por ltimo, el sistema religioso, que fue creado por Dios para atraer a las
naciones y sus instituciones hacia una relacin con Dios, con demasiada
frecuencia est en connivencia con los sistemas polticos y econmicos ca.

gica en muchas partes del mundo. La codicia ha reemplazado la satisfaccin.


(Ni adems que tanto el afn como el xito en Tavida despiertan envidias,) CEe

dos. Los profetas de la responsabilidad son seducidos gradualmente por el


dinero, el poder y el prestigio, y poco a poco van acallndose (Ez 22:28).

4:4). Nunca hay suficiente. "El efecto de la cada fue que el deseo de crecer se
hizo excesivo para unos a costa de los dems, y los medios para crecer se
llenaron de egosmo, abuso e injusticia" (Wright 1983, 81). El resultado de esta
patologa son los sistemas de pobreza que hacen que algunos continen sien-

"Elresultado neto de la cada sobre los sistemas econmicos,

ajugar a ser dioses en la vida de los pobres y los marginados. Cuando los seres
humanos cados juegan a ser dioses en la vida de otras personas, los resulta-

do pobres.
Por ltimo, el producto del trabajo es visto como propiedad humana, que
ya no pertenece a Dios. Los derechos de. propiedad. son privatizados y
absolutizados, haciendo caso omiso del derecho de Dios sobre todas las

dos son patrones de dominio y opresin que daan la imagen y la productividad potencial de los pobres al mismo tiempo que enajenan a los no pobres de
su verdadera identidad y vocacin.

cosas en la creacin o la responsabilidad trascendente que cada uno tiene por


el bienestar de la comunidad en general. Peor an, quienes crearon la riqueza
usan esa riqueza para influenciar las leyes y los sistemas econmicos, polti-

cos y culturales para proteger su ventaja. "En el campo del pobre hay abundante comida, pero sta se pierde donde hay injusticia" (Pr 13:23).
Al fin de cuentas, en la cada la buena creacin de Dios se tergivers, y ya
no apunta hacia el propsito por el cual fue creada. "El relato de la cada
describe la fuerza personal del mal que se aproxima al ser humano por medio de la creacin material y utilizando esa misma creacin material como
medio de seduccin a la incr<edulidad, la desobediencias la rebelin" (Wright
1983, 73).
A veces los evanglicos estn tan concentrqdos ~n el impacto de la cada

polticos y

religiosos es que se convierten en los lugares donde las personas aprenden

,
~

-1
.~

sobre el individuo que se olvidan que el imp';cto de la cada fue tambin


sobre toda la sociedad humana. Recuerden que las naciones y sus correspondientes instiruciones sociales eran parte del relato de la creacin. Linthicum
hace un excelente bosquejo del impacto de la creacin sobre estas instirucio-"
nes (1991; 106-7).

Necesitamos regresar a nuestra observacin inicial que los seres humanos no pueden ser. separados de las instituciones humanas de las cuales son
parte. Como seala Linthicum, tanto las instituciones como la persona experimentan un debilitamiento interrelacionada al examinar el relato que hace
Ezequiel de los pecados de Jerusaln (1991, 106). La naturaleza espiritual
de la nacin y sus instituciones humanas, negocios, iglesias, familias y gobiernos, creados para el bien, se hacen paulatinamente anti-vida, anti-reino y
perversos (Ez 22:1-13). Las personas, incrustadas en estos sistemas
distorsionantes, engaosos y dominantes, se explotan unos a otros (Ez 22:29).
Wink dice: La miseria humana es causad.a p~rlas instituciones, pero estas
instituciones son sustentadas por los seres huma~os. Somos pervertidos por
nuestras instituciones, s; pero nuestras institudones son tambin pervertidas por nosotros" (1992, 75).'
Ya que los sistemas econmicos, polticos y religiosos son tan importantes

para nuestra comprensin de la pobreza y por lo tanto para el trabajo de


transformacin, necesit:amos mirar un poco ms de cerca la espiritualidad

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EL RELA

subyacente de estas instituciones. Walter Wink (1992, 65-85) ha hecho una importante contribucin en cuanto a este tema. El propone que los principados y potestades de Pablo son la <cinterioridadde las instituciones o estructu.
ras o sistemas terrenales". Seala que Pablo dice que los poderes supuestamente
son creados en Cristo, por medio de l y para l (Col 1:16-17), apoyando as la
idea que las instituciones sociales son creaciones de Dios y no simplemente
artefactos humanos. Fueron creadas por Dios porque son necesarias para una
vida humana plena en comunidad.

33

Socio polticamente,
el xodo es el relato del paso de la esclavitud a la
libertad, de la injusticia a una sociedad justa (por lo menos, ese era el propsito de las instrucciones de Dios al Israel pre-monrquico
[Wright 1983]), Y
de la dependencia ala independencia.
Econmicamente,
el relato del xodo
es el relato del paso de la opresin en la tierra de otro a la libertad en la tierra
propia, una tierra distribuida con justicia para que todos pudieran disfrutar
del fruto de su propio trabajo. Psicolgicamente, el relato del xodo es acerca de dejar de verse a s msmos Como un pueblo esclavo y descubrir la
conviccin profunda que, con la ayuda de Dios, podran ser un pueblo y
convertirse en una naci6n ..

Wink afirma adems que la doctrina de la cada es esencial para entendernos a nosotros mismos en relacin con estos principados y poderes. Esta
doctrina afirma la naturaleza radical del mal y nos libera.de cualquier ilusin
de que nosotros (o nuestros instituciones sociales) somos perfectibles aparte de
la labor redentora de Jesucristo y la plena llegada del reino de Dios. Esto debiera liberarnos de cualquier ten racin de creer de manera optimista en la habilidad de gobiemo alguno o del libre mercado o de nuestros propios esfuerzos en
favor de la transformacin humana, por s solos, para cambiar la realidad de
los pobres. En el siguiente captulo trataremos la relacin entre esta comprensin de la cada y por qu las personas son pobres.

El relato de la liberacin

Para el profesional del desarrollo, el relato del xodo es muy instructivo,


porque es la narracin que define al pueblo de Israel. Es un relato de su
liberacin y de su formacin. La liberacin fue de la opresin de Egipto y de
su faran, y la formacin fue la accin de Dios para transformarlos de un
grupo de esClavos en un pueblo. Esto fue un trabajo arduo. Bast un da para
saCar a Israel de Egipto, pero fueron necesarios cuarenta aos en el desierto
para sacar a Egipto de Israel.

8iBUCO

La narracin del xodo destaca la naturaleza integral y relacional de la


labor redentora de Dios. Espiritualmente, el xodo es el relato del Dios que
se revel y demostr su poder para que Israel creyera y fuera fiel. Israel fue
liberado de los dioses de Egipto y se lo invit a ser parte de un pacto con un
Dios tico que no perteneca a ningn lugar y que era demasiado terrible
como para verlo cara a cara.

Sin embargo, estos poderes -los sistemas y las estructuras sociales- fueron daados profundamente
por la cada. Se hicieron idoltricos, junto con
las personas que los habitan. Un~.institucin se hace demonaca cuando
deja de lado su vocacin divina -la de un ministerio de justicia o un ministerio de bienestar soCial- para buscar y satisfacer sus propias metas idoltricas)
(Wink 1992, 72), genera!.mente ponindose al servicio de los poderosos en
nombre de la autopreservacin.

Para llegar de la cada a Jess, Dios llam a un hombre, a quien conocemos como Abraham, y le hizo una promesa: Dios hara a travs de l una
gran nacin que sera una bendicin para todas las naciones (Gn 12:2-3).
Dios guard su promesa, y el Antiguo Testamento es el relato relativo a la
nacin de Abraham, su grandeza y sus defectos, su lealtad y su traicin al
Dios que le haba dado su ser. Tambin es el relato de un Dios que cumple sus
promesas, que no iba a ser desviado en su propsito de completar el relato
que haba comenzado en la creacin.

ro

i
1;
1
~

Lo que a veces se pasa por alto es el otro propsito de Dios en el relato del
xodo. Todo el tiempo haba una doble agenda, un doble propsito. Uno, el
que todos conocemos y el que acabo de describir: liberar a Israel de su esclavitud y llevarlo a la Tierra Prometida. El segundb era que sabrn los egipcios
que yo soy el Seor" (Ex 7:5). Dios no estaba siendo caprichoso al endurecer
el corazn del Faran. El Faran estaba convencido de que l era Dios y por
eso justificaba completamente jugar a ser Dios en la vida de su pueblo. Esto
no poda dejarse pasar. Pero te he dejado con vida - Dios le dijo a Faran a
travs de Moiss- precisamente para mostrarte mi_poder, y para que mi nombre sea proclamado por toda la tierra" (Ex 9:16). Los no pobres tambin son
sujetos de las buenas noticias, aunque estoy SEguro de que le fue muy difcil
a Faran ver su liberacin de sus complejos de Dios como tal. El COStodel
discipulado es muy alto para quienes tienen riqueza y poder (vea tambin
Hch 16:16-21). Jess indic que a los ricos se les hace particularmente
dificil
entrar al reino de los cielos; esta es parte de la razn del porqu.

Los profetas
El relato de Israel no siempre fue consecuente Con el.relato que Dios estaba intentando crear. Aunque eran el pueblo elegido de Dios y el instrumento
por medio del cual Jess vendra al mundo, Israel'tambin
era la causa de
mucho dolor para Dios. Oseas 11:8 muestra la "mente agitada" de Dios, cuyas emociones estaban siempre confundidas dentro' de s" (Koyama 1985,
220): amando a Israel como un esposo ama a su esposa, y sin embargo odiando su idolatra e injusticia.
Deuteronomio nos cuenta que el profeta fue "levantado" por Dios y puesto
por encima del sacerdote y del rey y en oposicin a ellos, tomando el carcter

34

EL REtA

:AMINAR CON LOS POBRES.

ro

BiBUCO

35

i
Yase te ha declarado lo que es bueno!
Yase te ha dicho lo que de ti espera el Seor:

de la voz de Dios mismo: pondr mis palabras en su boca (18:15, 17). Las
historias de los profetas nos cuentan mucho acerca de cmo Dios ve el pecado- y su impacto, y sirven para recordamos lo que Dios quiere en la creacin

Practicar la justicia,
Amar la misericordia,

adems de lo que l planea hacer.


En los profetas aprendemos mucho acerca de cmo la idolatra y la injus-

Y humillarte ante tu Dios (Mi 6:8).

ticia van de la mano. Cuando Dios, por medio de Isaas, lamenta las ofrendas sin sentido y las asambleas malvadas, se le dice a J~rusaln, no que

La sabidura del pueblo

mejore su alabanza en el templo, sino: iDejen de hacer el mal! iAprendan a


hacer el bien! iBusquen la justicia y reprendan al opresor! iAboguen por el
hurfano y defiendan a la viuda! (Is 1:17). El amor a Dios y el amor al
prjimo forman un todo indivisible.

La literatura sapiencial, o de sabidura, es la sabiduria acumulada del pueblo que ha vivido bajo y dentro de la parte del relato bblico que est en el
Antiguo Testamento. Esta literatura resume lo que la comunidad de fe ha
aprendido respecto a las relaciones justas y correctas, y da testimonio de las

En Isaas tambin encontramos un fuerte mensaje acerca de cmo se sien-

experiencias y vivencias de un pueblo en cuanto a que, al fin y al cabo, el


gobierno de Dios es el nico gobierno. Se advierte tanto a los ricos como a los

te Dios cuando los no pobres juegan a ser Dios'en las vidas de los pobres.
Ay de los que emiten decretos inicuos

pobres. La preocupacin de Diospor lograr relaciones sociales justas sale a la


luz en los Salmos y los Proverbios. Esta parte del relato bblico ilustra el

y publican edictos opresivos!


iPrivan de sus derechos a los pobres,
y no les hacen justicia a los oprimidos de mi pueblo;
hacen de las viudas su presa
y saquean a los hurfanos (Is 10:1-2).

inters de Dios en las cosas cotidianas: comer:. beber, jugar y rer.

Nuestra falta de habilidad para ver a Dios activo e interesado en la vida


diaria es una debilidad'-seria.5 Es como si creyramos que Dios est ausente,
desinteresado en este aspecto de la vida. Esta visin resulta en importantes
puntos ciegos. Nuestra prctica e interpretacin de la tecnologa del desa-

Hacindose eco del cntico de Maria (Le 1:46-55), Dios mostrar la impotencia del poder, el privilegio y las riquezas (Is 5:8-10, 15-16). Ante un Dios
santo queda claro que no hay salvacin en la riqueza ni en el poder:

rrollo es un ejemplo de esto. Abordar este tema en mayor profundidad ms


adelante.

Qu van a hacer cuando deban rendir cuentas,


cuando llegue desde lejos la tormenta?
A quin acudirn en busca de ayuda? (Is 10:3).

El CENTRO DEl RELATO.

Los profetas tambin nos advierten que la idolatra, el pecado personal y,


el pecado social son inseparables. Todos asociamos Sodoma con pecados de 1
impureza sexual. Ezequiel habla de sus p~cticasrepugnantes", cuando de-clara que Israel es una esposa adltera que se ha h~cho peor que ellas"
(Ez 16:47). Luego nos sorprende cuando describe el pecado de Sodoma en,.
estos trminos: Tu hermana Sodoma y sus aldeas pecaron de soberbia, gula,l
apata, e indiferencia hacia el pobre y el indigente (Ez 16:49).
!
Ezequiel, interpretando el exilio como el castigo de Dios, c.ondena a Jeru'
saln por un sistema en que lo~ polticos devoran a la gente y han apodera~ido de su riqueza (Ez 22:25), por un sistema econmico que acepta sobom~
para derramar sangre" (Ez 22: 12), Yun sistema religioso que no marca la dls-'
tincin entre lo sagrado y lo profano y en que no ense;m a otros la diferend
entre lo puro y lo impuro (Ez 22:26).
Por ltimo, los profetas nos 'ensean reiteradamente de qu trata el rela .
de Dios, adnde quiere ir l, qu est haciendo y qu"e~pera de nosotroS:

El centro del relato bililico es el nacimiento, miniSterio, muerte y resurrec.


cin de Jesucristo, unjudo que vivi en Palestina hace dos mil aos. Esta parte de

la narracin comienza en Nazaret de Galilea, un lugar lejos de ser l centro de


poder poltico, econmico y religioso. <<iDeNazaret! -replic Natanael-. Acaso de alli puede salir algo bueno?" (Jn 1:46). Quienes tenian la autoridad religiosa estaban convencidos que ni un mesas ni un profeta podran venir de

Galilea (Jn 7:41, 52). Hijo de personas comunes, viviendo una vida en un lugar
poco importante, Jess sigui creciendo en sabidura y estatura, y cada vez ms
gozaba del favor de Diosy de toda la gente" (Le 2:52).'.

El Cristo de la periferia

El Cristo de Dios era el Cri.stode los dbiles lo~ despreciados, marginados geogrfica y socialmente de Israel. La noticia que el Mesas habia llegado
finalmente provino de un profeta solitario que predicaba en el desierto de .
Jud. Jess conoci su verdadera identidad en su bautismo en el Ro Jordn,

lejos de Jerusaln y del Templo.Luego lleg a conocer la totalidad de su verda-

,.

36

CAMINAR CON LOS POBRES

EL

..

dera vocacin en la soledad del desierto. Al luchar contra las tentaciones y


engaos del Malvado, quien est en Contra de la vida y en COntra de Dios,
Cristo determin que haba sido llamado a ser el Hijo de Dios y el Siervo Su-

37

Esto presenta una serie de preguntas interesantes para el facilitador del desarrollo, especialmente cuando est involucrado en trabajo de defensoria. Dnde
est la periferia hoy; y qu significa decir que Jess puede convertirla en el
centro? Cul es la utkacin correcta para el trabajo de defensoraiCul es el
resultado probable si vamos a los centros de poder en nombre de la periferia'

friente simultneamente.

Gran parte del ministerio de Cristo tuvo lugar en Galilea, al margen de


Israel. Su labor se llev a cabo entre gente comn, aquellos a quienes la
sociedad haba etiquetado como publicanos y pecadores o (impuros. Eligi hacer su obra de predicacin, sanidad y expulsin de demonios en esta

Estamos dispuestos

pagar el precio? Dnde estn las verdaderas fronteras de

la transformacin? .Lasque convierten la locura en sabidura y la debilidad en


poder? <Dnde estn los lugares donde se desenmascara a la falsa sabidura del
mundo y se la declara mentira?

resaca del Imperio Romano, sin ninguna posicin poltica o religiosa. ~omo

predicador itinerante, fue apoyado por algunas mujeres fieles (Lc 8:3). En
cierto sentido, el poder poltico y,econmico de Jerusaln le servira a Jess

La misin de Je:;s

de un solo modo: al llevar a cabo su funcin como el centro del poder, lo


llevara a la muerte.

En la sinagoga de Nazaret, Jess dijo que el Espritu Santo lo haba ungido


((para anunciar buenas nuevas a los pobres; que lo haba enviado a procla.

Esta extraa ubicacin para el trabajo del Mesas de todo el mundo tiene

mar Iiberrad a los cautivos y dar vista a los ciegos, a poner en libertad a los
oprimidos, a pregonar el ao del favor del Seor" (Lc 4:18-19). La misin de

sus consecuencias. Koyama nos recuerda que, puesto qu,~Jess es el verdade-

ro centro del reino de Dios, dnde l est se conViertE en el centro (l98S,


251-52). Esto significa que Galilea se convierte en el centro dbil, fuera del

Jess es una misin integral hacia los pobres.


Jess predic las buenas noticias del reino porque sa es la razn por la

poderoso centro de Jerusaln. Los poderosos van a la periferia para ver a


esta persona, ste que ensea con autoridad y que hace cosas que slo Dios
,.

RELATO BiBUCO

que fue enviado (Lc 4:43). Aunque no veamos ningn patrn de actividad,
ningn "modelo para la transformacin, la narracin del Evangelio est llena de relatos de predicacin, en~eanza, sanidad y expulsin de qemonios:
palabra, obra y sea~.La transfonnacin cristiana, entonces, debiera aspirar

puede hacer (Lc 5:17), quien se lleva el centro consigo dondequiera que
vaya. Los trabajadores del desarrollo deben examinar su corazn para ver
dnde creen que est el centro que puede transformar a los pobres, dnde
creen que se puede encontrar a Jess, dnde (la locura de Dios es ms sabia

hacer lo mismo: palabra, obra y seal. En cuanto al reino, volveremos a este

que la sabidura humana, y la debilidad de Dios es m, fuerte que la fuerza


humana" (1 CA 1:25)_Tal vez la periferia no est tan abandonada por Dios,
despus de todo.

tema fundamental.
Jess no cumpli su misin solo
No poda esperarse q_ueel trino Dios se conviniera en un salvador individual. Eligi a doce personas bastante ordinarias para estar con l a fin de

PERIFERIA
Sin honor, prestigio, poder
Viudas, hurfanos, refugiados
Hambre y muerte

enviarlos a hacer lo que l haba estado haciendo: predicando, expulsando


demonios, sanando a los enfermos (Mr 3:13-15,6:12-13). Una compaia de
mujeres lo ayudaba ecc;>nmicamente con sus propios recursos (Lc 8:3). La

transforinacin es producto del trabajo de una comunidad; no rinde buenos


frutos con los (llaneros solitarios. El mensaje del evangelio es una forma de
vivir con Cristo y uno con el otro, que posteriormente permite el ministerio de la

palabra, la obra y la seal.

El mayor mandamiento
Galilea,
donde Jess Predic, san
y expuls demonios

DIAGRAMA
2-3: ELCENTRo
Y'lAPERlFERIA
COMO
lAUBICACIN
DElATRANSFORMACIN
(SEGN
KOYMl'1985,152-53)

,
~

Cuando se le pregunt qu haba que hacer para heredar la vida eterna,


Jess dijo que el mayor mandamiento era una doble afirmacin: ,,"Ama al
Seor tu Dios con todo tu corazn, con todo tu ser y con toda tu mente. Este es
el primero y el ms importante de los mandamiento",,,, El segundo se parece a
ste: "Amaa tu prjimo como a ti mismo"" (Mt 22:37-39). Este es un manda-

38

CAMINAR CON LOS POBRES

miento acerca de las relaciones, no de la ley; acerca de a quin debemos amar,


no simplemente en qu debemos creer o lo que debemos h?-cer.Este mandamien~

to debe ~nmarcar nuestro enfoque del desarrollo transformador. Es a la vez


nuestro motivo para ayudar a los pobres y el punto de partida para lo que
significa una visin bblica de la transformacin: relaciones justas y correctas.
Jess muri a solas en la cruz
Fuera de las puertas de la ciudad, en compaa de criminales, Jess muri en
una cruz, abandonado por todos, incluso por Dios. El dolor fsico de la muerte

EL REIA

ro

BiBUCO

39

JesS se vaci a s mismo de todo deseo de dominio y, tomando la forma de un


humano, se identific a s mismo con los pobres y sufri la muerte de un criminal. El sometimiento a tal gobernante significa el fin de todo sometimiento. El
gobierno (de Cristo) constituido de esta manera no es una jerarqua de dominacin sino una jerarqua que capacita y habilita. No es piramidal, sino orgnica;
no es impuesta, sino restauradora,) (Wink 1992, 83). Este Cristo no-coercitivo,
que invierte el orden de las cosas, que sana y que libera, tiene consecuencias en

cuanto a quin debe ser el dueo del proceso de desarrollo y en cuanto a cmo
debemos dirigir nuestras instituciones de desarrollo.

fue insignificante en comparacin con el dolor de estar totalmente solo. Dios

mo, Dios mo, por qu me has desamparado?,,(Mr 15:34). No hay mayor


prdida ni mayor dolor para el Dios tres.en-uno que el abandono. Esto debe dar
forma a nuestra visin de la pobreza. La pobreza tiene que ver con relaciones
que no funcionan, que aslan, que abandonan o desvalorizan. La transforma~
cin tiene que ver con la restauracin de relaciones, Telacionesjustas y correctas
con Dios, con uno mismo, con la comunidad, con el {'Otro,y con el medio

Cristo resucit
Esta es la transformacin que engendra todas las dems transformacion~s.
De la muerte a la vida. Algo que slo Dios puede hacer. Cualquier obra de
transformacin humana que no anuncie esta increble buena noticia est fa~
talmente empobrecida. La cruz y la resurreccin son las mejores noticias que

del trino Dios. Desde su perspectiva, Jess revel, no la manchada posibilidad humana, sino el perdn divino" (Leupp 1996, 89). Somos buenos, cados
y redimibles. todo al mismo tiempo. La espiral descendente de la cada se

tenemos.
El relato de Jess no termina con una mmba vaca afuera de las puertas de
Jerusaln, el centro del poder. Jess, resucitado en gloria y poder, regresa a
la periferia, a Galilea. El centro ya no tiene nada para ofrecerle. Adems,
Jess es nuevamente concreto: Tquenme y vean" (Lc 24:39). Come en
presencia de-sus discpulos. Se aparece ante ellos durante cuarenta das, y les

encuentra con la radical posibilidad de la reorientacin hacia el reino en la


cruz y la resurreccin de Cristo.
La cruz aclara algo ms. En la cruz, adems de cancelar nuestro pecado,
segn Pablo, Cristo mismo "desarm a los poderes y a las potestades", ha~

habla del reino de Dios (Hch 1:3). Sus ltimas instrucciones se tesumen en
Mateo 28:20: S~ me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra. Por
tamo, vayan, hagan discpulos de todas las naciones, bautizndolos en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a obedecer

ciendo de ellos un espectculo pblico (Col 2:15). En Cristo, ya no tenemos

todo lo que les he mandado a ustedes". Ensear acerca del reino de Dios parece
ser algo importante para el Cristo resucitado, y as debe ser para todos los que

ambiente.
La cruz, nos dice Leupp, es un gran clarificador. La cruz es el punto de vista

que aceptar el gobierno de estructuras opresivas o de sistemas sociales domi.


nantes o e"ngaosos. Su transformacin tambin est incluida en la obra termi-

nada de Cristo. Como dice Wink, "la subyugacin final de los poderes bajo los
pies de Cristo ocurrir (1CA15:24-25), pero ya est experimentndose ahora (Ef
1:19-23), de manera anticipada, en la nueva realidad de la experiencia de la
resurreccin" (Wink 1992, 70). Al igual que nosotros, los poderes son buenos,
cados y redimibles simultneamente. El desarrollo transformador que no proclame las buenas noticias de la posibilidad de liberacin personal y corporati-

le seguimos.

EL RELATO CONTINA
Uno de los muchos elementos del relato bblico es que, luego de su resurreccin, Jess no. se qued en la tierra para supervisar el fin de su misin,

al texto bblico.
Por ltimo, en la cruz hay una importante paradoja. De las epstolas apren-

por lo menos no de la manera que cualquiera hubiera imaginado. Luego de


cuarenta das de hablar acerca del reino de Dios, Jess anunci que sus discpulos seran stis testigos hasta el fin del mundo, una vez que recibieran el
poder el Espritu Santo (Hch 1:8). En Pentecosts .el Espritu Santo dio vuelta

demos que Cristo tiene el poder con que somete a s mismo todas las cosas

el relato de Babel,_y quienes estaban presentes los escucharon proclamar en

(Fil 3:21) y que Dios someti todas las cosas al dominio de Cristo" (Ef
1:22). Pero, seala Wink, este mismo Jess que tiene todas las cosas a sus
pies "no consider el ser igual a Dios como algo a qu aferrarse" (Fil 2:6).

nuestra propia. lengua las maravillas de Dios" (Hch 2:11). El relato bblico
ahora era un relato para todos los idiomas, para que todas las personas la

va y su reorientacip hacia Dios es un evangelio truncad?, que no hace honor

eScucharan "ensu lengua materna.

.. " 'r1f\

t.....,/v

LU~

POBRES

La iglesia

..

EL

Desde ese momento en adelante usted y yo somos la obra cntinuada de


Cristo en el mundo, su cuerpo aqu en la tierra. Seguramente esto es difcil
de comprender; entregarles la labor de salvar al mundo a personas que, aunque redimidas, son an defectuosas y estn luchando Canel pecado. Sin embargo, esto es lo que Jess eligi hacer. La iglesia, la omunidad de fe, es la porta.
dora del relato bblico, la vasija rajada" que debe Continuar anunciando las
buenas noticias de la persona incambiable e inconmovible hasta que Cristo
regrese.
E. Stanley Jones nos ayuda de gran manera al describir a la iglesia en
relacin con el trino Dios. Jones dice que el reino es del Padre, mientras que
Jess es la encamacin del reino. El Espritu Santo es el primer fruto del
reino, la seguridad que hay ms por venir, y quien nos ayuda a descubrir la
verdad y la plenitud del reino. Idealmente, la iglesia es la seal, un testigo o
testimonio, del reino de Dios que irrumpe en el mundo.

REIA

ro sisuco

41

parte de la iglesia. Como cristianos, su comunidad de fe local es la iglesia local.


Su trabajo debe ser visto como la seal de esa iglesia, y no como algn aviso o

publicidad personal..

El cuerpo de Cristo es una comunidad. Esto parece bastante obvio, pero a


veces 10 olvidamos. Si nuestra vida con Cristo es nuestra primera obligacin

(Mr 3;14), entonces nuestra iglesia esla familia de la cual se nutre esta vida.
Nuestra alabanza y nuestra experiencia de los sacramentos son las nicas fuen-

tes donde encontrar la energa para llevar la totalidad del mensaje de Jesucristo
y el reino de Dios al mundo. La iglesia tambin es nuestra comunidad hermenutica, una comunicad de la palabra de Dios y en tomo a ella. Los creyentes
han de 'estudiar e interpretar las Escrituras, hacindolo dentro de una comunidad como una correccin frente el error. Toda comunidad cristiana tiene la

responsabilidad de lEer el relato blblico a la luz de su propio relato, con el


propsito de dar forma a su visin de lo que es la misin y para arrepentirse de
sus pecados. De dnde, si no de aqu, surge la visin de la transformacin

humana?
Reino de Dios

La mayora de quienes estamos involucrados

en el desarrollo tenemos

sentimientos muy arr.biguos respecto a esta iglesia de la cual formamos par.


te. David Bosch nos recuerda que "la iglesia es una entidad tanto teolgica

Dios el Padre

como sociolgica,

ur.a unin inseparable entre lo -divino .y lo polvoriento

(1991, 389). Bosch contina Con una elouente descripcin de nuestros sen-

Encamacin del reino

timientos contrqdictcrios

Realizador del reino

GriwSa~

Jesucristo'

Cara humana de! reino


Vive entre nosotros

La Iglesia

Podemos estar completamente disgustados, a veces, con lo terrenal


de la iglesia, pero tambin podemos ser transformados, a veces,

ante la percep.,;n de lo divino en la iglesia. Esta iglesia, ambigua

en

Primera seal del Reino


Espiritu de verdad
Recuerda de todas las cosas

extremo, e~ '(misionera por naturaleza, el pueblo peregrino de


DiosJ (en la neturaleza de), un sacramen(oJ una seal e instIlunen-

to, y una segura semilla de unidad, esperanza y salvacin para


toda la raza humana" (Bosch 1991, 389).

Da testimonio del reino


Seal de' reino

Debemos recordar que la iglesiaJ aunque es seal del reiJ?o, no es el re(no

en s. El reino ju"ga y redime a la iglesia. La iglesia es exitosa como seal


slo en tanto y en cuanto el Espritu 10permita. La iglesia es verdadera seal
slo en la medida en que cumpla las exigencias del Espritu y la ,ida del reino.
La iglesia no es el Propsito de la misin, el propsito es el reino" (Jones
1972,35).

DIAGRAMA
2-4; ELDIOSTRINo
y lA IGLESIA
(SEGN
JONES
1972, 26-29)
Esto tiene dos cosas importantes para los trabajadores del desarrollo. En
primer lugar, Dios trae el reino; por 10 tanto esta no es nuestra 'tarea ni la de
nuestro desarrollo transformador. No debemos poner la responsabilidad de
construir el reino en nuestros Propios hombros; no podemos SOPOrtarese
peso, ni se espera que lo hagamos. En segundo lugar, la seal del reino es la
iglesia, la Comunidad de fe, no el facilitador del desarrollo ni la agencia de
desarrollo. De alguna manera los trabajadores del desarrollo deben hacerse

respecto a la iglesia:

Esto tiene dos consecuencias para el trabajador del desarrollo. En primer


lugar, pone en equili"Jrio mi afirmacin anterior que la seal del reino es la
iglesia, no el trabajador del desarrollo. Aunque esto es cierto, la iglesia es tan
falible como nosotros y a veces no cumple su tarea de ser esta seal. Nuestra
mayor pena es cuando deseamos que 'nuestra labor sea parte de la seal del
reino, expresada a, travs de la iglesia local, pero nos encontramos con una

:1

42

CAMINAR

EL RELATO sisuco

CON LOS POBRES

desarrollo transformador que no est guiado, facultado y hecho efectivo por el


Espritu Santo no ser sustentable. Es ms, esperar y orar por intervenciones
sobrenaturales del Espritu Santo debe ser parte de la espiritualidad de los trabajadores cristianos del desarrollo.

iglesia que es reacia o no est dispuesta a ser esta seal con nosotros. Esta es la
ambigedad de ser un trabajador del desarrollo, especialmente si uno trabaja en
las as llamadas ((organizaciones paraec1esisticas.
En segundo lugar, esto significa que plantar iglesias no puede ser el objetivo final de la misin, sino slo su inicio. Una iglesia repleta de amor y vida,
que trabaja por el bien de la comunidad en la cual Dios la ha colocado, es el
objetivo correcto de la misin. El desarrollo transformador que no busque desarrollar tal iglesia no es ni sustentable ni es cristiano.
La iglesia representa un desafio especial para muchos involucrados en el
desarrollo cristiano, ya que una gran parte del trabajo que se ha llevado a cabo
en las ltimas dcadas ha sido realizado
por las llamadas agencias
paraedesisticas,>. Constituidas por cristianos, estas agencias apeln directamente a los cristianos en los bancos de las iglesias para solicitarles fondos, y
luego van directamen:e a las comunidades pobres para ayudar a los pobres. De
la iglesia local, con demasiada frecuencia, se hace caso omiso, o peor, se la ve
como parte del problema. Esta es una visin seriamente defectuosa. Abordar
la funcin de la iglesia local en el captulo sobre desarrollo transformador.
Resumiendo, la iglesia es la porradora del relato bblico porque es el cuerpo
de Cristo en el mundo" Como cristiaros, somos parte de este cuerpo, y esa es la
verdad. A pesar de nuestras verrugas y granos, es nuestra misin dar testimonio
de Cristo y de su labor dentro del contexto de la iglesia. Afortunadamente, para
lle\-ar a cabo nuestra funcin como cuerpo d"eCristo en el mundo, la iglesia"
cuenta con una ayuda adicional. Tenemos una persona y un libro.

La Biblia

El Espritu Santo
El Espritu Sapto es la tercera persona de la Trinidad. Es la experiencia de
Dios que acompaa a la iglesia en su viaje falible de dar testimonio de Cristo
y del reino. El Espriru de la verdad de Dios nos recuerda todo lo que Jess
nos ense (Jn 14:16. 26) y nos revela el significado del reino (Jones 1972,
38).7 Es el protagonista de la misin que convence al mundo, incluso al prncipe de este mundo, de sus pecados (Jn 16:8-10).
El Espritu Santo es la fuente de poder (Le 24:49) que transform un gro"'
po bastante comn de discpulos, que haban abandonado a su Seor, para
hacerlos un intrpido grupo de testigos que no se daran por vencidos en su
misin incluso frente a las amenazas de muerte (Hch 4:19). Este Espritu es
la fuente qe nuestra misin: El mismo Espritu en cuyo poder Jess se fue a
Galilea tambin impulsa a los discpulos a salir en misin" (Bosch 1991,
113). El Espiritu Sama inicia la misin (Hch 13:2) y la gua(H"ch 8:29, 16:9), y
crea la respuesta a la misin (Hch 16:14). Las seales y las maravillas del
Espritu Santo demuestran el poder de Dios de tal manera que exige una explicacin para que se d crdito a quien se lo merece (Hch 14:8-18). Cualquier

43

\
.
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~
.~;.
~

Tambin recibimos un libro: la Biblia. Este libro es el relato que hemos recibido acerca de lo que el autor del relato" ha hecho, est haciendo y planea hacer.
En esta palabra viviente tenemos toda el relato que da sentido a nuestros relatos. Este libro cuenta la nica narracin que responde a las preguntas sobre las
cosas que realmente importan: Quin soy? Dnde estoy? Qu est mal?
Cmo se puede cambiarlo? Qu hora es?
Somos la ilustracin viviente de la verdad de este relato. Newbigin dice: "
Vivimos en el relato bblico como parte de la comunidad de la cual es el
rel2.to, encontramos en ese relato pistas acerca de cmo es Dios ya que su
carcter se pone de manifiesto en el relato, y desde dentro de esa presencia
de Dios intentamos entender y hacer frente a los acontecimientos de nuestro
tiempo y del mundo que nos rodea, y as continuar el relato" (1989, 99).
Tambin hemos recibido el relato de otro modo. El relato de la iglesia es
sobre cmo se ha vivido el relato bblico en los dos mil aos desde que Cristo
cre su iglesia y le dio su misin. El relato de la iglesia -su pensar y'aCtuar en
el mundo- es el relato vivencial que heredamos. Los desperfectos y las fallas
que vemos en esta narracin debieran recordamos cun falibles somos, provocando en nosotros una profunda sospecha de nuestra propia justicia, y guiarnos a la humildad. Al mismo tiempo, este relato del cuerpo de Cristo tambin
revela a muchos que han intentado vivir el relaro de Dios cuidando de los
pobres y trabajando en pos de transformar la sociedad. Debemos saber que, a
pesar de todas sus imperfecciones, la iglesia ha estado en este asunto del desarrollo transformador desde sus comienzos ..
Tambin debemos ser conscientes de que la Biblia es ms que un simple
libro. Es la palabra viviente de Dios; ms cortante que cualquier espada de
dos filos. Penetra hasta" lo ms profundo del alma y del espritu ... y juzga los
pensamientos y las intenciones del corazn. Ninguna cosa creada escapa: a
la vista de Dios" (Heb 4:12-13). La Biblia es nica entre los libros, es "el nico libro que me lee a m" (Weber 1995, ix). Debido a que es la palabra
viva de Dios, siempre tiene algo para decir en toda situacin, y siempre tiene
ms para decir que lo que nos podamos imaginar.'
Durante demasiado tiempo, los evanglicos han tratado a la Bblia como
Un libro para el mundo espiritual,' y no han logrado darle la libertad para
instruir al mundo material de la vida cotidiana y las decisiones diarias no
espirituales" _ Uno de los desafos del cristianismo integral en el desarrollo

lA

l.AMINAR CON LOS POBRES


EL RELATO BBUCO

ser liberar a la Biblia y a la narracin bblica para que hablen a todas las fases
del proceso de transformacin humana. Uno de los mejores dones que tenemos
para los pobres y los no pobres es la palabra viva de Dios. Debemos compartirla
Con ellos y dejar que hable por s misma. Dir ms acerca de esto en el captulo
sobre el testimonio cristiano.

45

y humildad. Este fin llegar, pero slo a un alto costo: Cristo muri y sus santos
sufreron. Hay una cruz en el camino que lleva a este fin triunfal.

EL SENTIDO DEL RELATO


EL FINAL DEL RELATO

A esta altura, el sentido o propsito del relato debe estar bastante claro.
Desde aquel da en que nuestros primeros padres salieron del jardn, alienados
de Dios, el uno del otro, y de la tierra misma, Dios ha estado trabajando para
redimir esta creacin cada, su gente y sus sistemas sociales. La meta de Dios
es restaurarnos a nuestra identidad orig~nalcomo hijos que reflejan la imagen de Dios, y a nuestra vocacin original como mayordomos productivos,
viviendo juntos en relaciones JUStasy pacficas.

El final del relato bblico es el fin de la historia. Juan nos dice que Jess
vendr nuevamente en poder y gloria. Esto lleva al juicio de los juicios, el
nico y verdadero juicio; el que concluye en la eterna destruccin del Malvado y de aquellos cuyos nombres no estn escritos en el libro de la vida CAp
20:15). Luego terminan la primera tierra y los primeros cielos, y desde el
cielo descienden, en la forma de la nueva Jerusaln, un nuevo cielo y una
nueva tierra. El relato que comenz en un jardn termina en una ciudad.
Una vez ms la morada de Dios es con los hombres y las mujeres CAp
21:3). Ya no hay llantos, ni muerte, ni lgrimas, ni dolor, ni hambre, ni sequas (Ap 7:16, 21:4). Todo es renovado: la gente y su ciudad. En esta ciudad
no hay iglesia porque ya no hace falta; Dios y el Cordero viven entre las personas (Ap 21 :22). Se ha completado la misin de la iglesia como la fuerza que
construye el relato" (Newbigin 1989,129). El reino de Dios es el nico reino al
fin de los tiempos. Es la realidad final: todos los dems reinos han pasado.
Las naciones caminan ahora a la luz de la gloria de Dios que brilla desde el
Hijo. El honor y la gloria de las naciones, todas sus contribuciones artstcas,
- culturales, politicas, cientficas y espirituales" (Wink 1992, 83), transforma- ..
das y ya no una tentacin que alejan de la gloria de Dios, son tradas a la
ciudad CAp 21 :24, 26). Las puertas nunca se cierran.
Se invierten las medidas de valor. El oro, el artculo ms valioso en .este
mundo, fuente de egosmo y violencia, es tan comn que es utilizada para
pavimentar las calles. Los cimientos de la ciudad estn hechos de piedras
preciosas (Ap 21:20-21), porque tenemos una nueva visin de lo que es valioso. Estas gemas son simplemente hermosas, pero ya no son objeto de envidia para los ojos de la humanidad.
Por ltimo, y lo ms importante, esta nueva Jerusaln es una ciudad de
vida CAp 22:1-3): La tierra misma es redimida y produce de nuevo los frutosj
y la sanidad que los humanos y sus haciones necesitan. Nuestra verdaderaf
vocacin est una vez ms a nuestro alcance, ya que sus siervos lo adorarn" CAp22: 3)'1
Es importante para quienes estn preocupados con la transformacin hu-.:
mana que tengan siempre en mente el final del relato. Es ah donde apunta el
tri~o Dios. Este es el futuro humano mejor. Aunque esta visin rriunfalista debe
guIarnos, tambin debe instaurar en nosotros un sentimiento de sobrecogimiento
<

Este proyecto de restauracin ha requerido arduo trabajo, un trabajo con


un muy alto precio, un trabajo que slo puede haber sido motivado por el
amor ms profundo y autosacrificado. El centro del Nuevo Tesramento es la
narracin de la rnuene y resurreccin de Jesucristo entendido como un acto
d obediencia a Dios y una expresin de amor sacrificado por sus compaeros, adems de un modelo que sus seguidores imitaran" (Volf 1996, 30).
La meta de la narracin bblica, entonces, es la reconciliacin de todas las
cosas en el cielo yen la tierra (Col1:19-20) con Cristo como su cabeza (Efl :10).
Las relaciones son restauradas en todas las dimensiones que han sido
distorsionadas
por el pecado. El evangelio es la noticia que los modelos
distorsionados de poder han sido rotos; la recepcin del evangelio es abrazar
y aceptar modelos de relaciones sociales transformadas radicalmente))
(Brueggemann
1993a, 34). Este es el relato en el cual Dios ha invitado a
todos los seres humanos a participar. Esta meta debe orientar nuestra comprensin del desarrollo transformador.

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].

REFLEXIONES

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4

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Quines somos?
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Esta parece una pregunta bastante sencilla. A veces la pasamos por alto
muy rpido, suponiendo que todos saben la respuesta. Necesitamos detenernos un minuto y estar seguros que la visin occidental del indi\iduo autrlUIDo e independiente no ha distorsionado la nocin' cristiana de quines. so~
mas realmente.
Somos seres humanos creados a imagen de Dios. Todos sabemos esro. Lo
que a veces olvidamos es que el Dios a cuya imagen hemos sido creados es un
Dios tres-en-uno, el Dios que es comunin, el Dios relacional. Esto significa
que nuestro ser individual nunca puede ser l mismo separado de nuestro
estar-e n-comunin con Dios y con los dems seres humanos. La naturaleza

1:

~
46

CAMINAR

EL RELA

CON LOS POBRES

ro BiBUCO

47

too Somos materiales adems de espirituales. Nuestro ser respira, come, re y


camina por el campo. Estamos ubicados en l.!creacin. de Dios y somos SllS-.
tentados por ella. No somos ideas, pensamientos ni espritus incorpreos. No
notamOS fuera del tiempo ni del relato. Nuestro relato y el de la naturaleza
son inseparables.

trinitaria de Dios significa que somos seres.en.comllnidad


cuando somos plenamente humanos. Nuestra individualidad humana est arraigada en relaciones, y
llega a la plenitud de su signific~do en las relaciones armoniosas y justas, o
pierde su significado y valor cuando estas relaciones no funcionan. Esta visin
del ser humano es radicalmente opuesta a la de la modernidad, por lo menos en
Occidente.
Esta visin trinitaria del ser no significa que ste queda sumergido o (escondido" en el grupo. Como dice Leupp, (el egocentrismo no es lo mismo que la
apreciacin o la consciencia deL ego (1996, 100). Toda persona es nica y
debe ser consciente de su unicidad, al igual que el Padre, eL Hijo y el Espritu
Santo son conscientes de su respectiva unicidad. Esta singularidad, sin embargo, no lleva al egocentrismo; ms bien, encuentra su plena expresin en el
amor sacrificial. (Lapremisa trinitaria es que el amor es pleno cuando se in.
. vierte en el otro. El amor que se da no empobrece sino que enriquece y perfecciona a quien Loda" (ibid., 101). As, Lafuerza para Llevar adelante la misin, para
amar a Dios y al prjimo, se encuentra, en primer lugar, en Dios, y luego en
nosotros, porque somos hechos a su imagen trinitaria.
Esto tiene consecuencias prcticas. Como cristianos, ya no podemos simplemente ver al mundo como una coleccin de individuos. En lugar de eso,
necesitamos ver a cada individuo como un ser agobiado, sumergido en familias y comunidades, adems de ser partcipe de toda la gama de instituciones
sociales -econmicas,
polticas, culturales y religiosas. Todo esto es lo que
significa ser humano, ser hecho a imagen de Dios.
Esta visin del ser tambin es til en cuanto a lo que no es el ser. Aun
cuando nadie pueda negar la importancia de un ser seguro y equilibrado,
una visin trinitaria del ser no valida metforas como las afirmaciones solita.
rias, introvertidas y autosuficientes de no necesito ayuda de nadie"; o bien,
a quienes se empecinan en (hacerlo a ini modo"; o al empresario que apuesta
y juega -con corporaciones, sin tener en cuenta a las personas que trabajan en
ellas y contribuyen a darle su verdadero valor. La realizacin individual bajo
cualquier disfraz no crear al ser humano pleno de la Biblia.
Por ltimo, al igual que no podemos entender quin es Dios sin hacer
referencia a lo que Dios est haciendo, el mismo principio se aplica a los ,a-,

j'

Qu hemos de ser y hacer?


En primer lugar, debemos estar con Cristo. El ser es el principio. No podemos hacer lo que no somos. Es ms, la vida en Cristo significa la vida en su
Cuerpo: estamos con Cristo cuando estamos en su iglesia. Como cristianos,
la iglesia es nuestra comunidad porque nuestro ser es un ser-e n-comunidad.
No existe ningn desarrollo transformador separado de personas en proceso
de transformacin ellas mismas, y que viven en la comunidad que es el hogar
de su transformacin.
Por lo tanto, debemos vivir la vida que Dios nos dio por medio de Cristo.
Debemos vivir el relato bblico; vivir desde Dios y para Dios, desde los dems
y para los dems; yivir una vida de ser y hacer. Hacemos desarrollo transformador porque es lo que el relato bblico nos dice que Dios est haciendo.
Vivir la fe trinitaria significa vivir como \-ivi Jesucristo: predicando el evangelio, dependiendo totalmente de Dios,ofreciendo
sani.
dad y reconciliacin, rechazando leyes, costumbres y convenciones que colocan a las personas por debajo de las leyes; resistindo.
nos a las tentaciones, orando constantemente;
comiendo con los
leprosos y otros marginados de nuestros tiempos; aceptando al
enemigo y al pecador; muriendo por causa del evangelio si esa es la
voluntad de Dios (LaCugna 1991, 401).

.,

Debemos hacer transformacin en el Espritu ya que la misin es de Dios.


El Espritu Santo nos capacita para la misin, nos gua a la misin y es responsable de los resultados de la misin. Si ha de haber alguna transformacin humana que sea sustentable, ser por la accin del Espritu Santo, y no
por la eficacia de nuestra tecnologa de desarrollo o la astucia de nuestros
procesos de participacin (ver el Captulo 6). Debido a que nuestra funcin
es ser fieles y obedientes, en contraste con el ser exitosos, debemos modifiseres humanos. Somos hechos a imagen de un Dios que es y que est actuan. ~.,.".
do. As, debemos ser quienes somos, portadores de la imagen de un Dios f ~,. car nuestras ambiciones y reorientar nuestra alabanza.
relacional, y hacer aquello para lo cual Dios nos hizo: que seamos fructferos ;l!
El protagonista principal en la misin histrica de la iglesia cristiaen relaciones sacrmcadas.9 Para ser honestos a nuestra identidad como cris- .
na es el Espritu Santo. El es el director de todo el emprendimiento.
tia nos, debemos estar en Cristo, participando en su misin, amando a Dios y
La misin consiste en -las cosas que l est haciendo en el mundo
a nuestro prjimo. No somos quienes realmente somos a menos que estemOS .~',(Taylor 1972, 3).
haciendo ambas cosas.
Debemos aceptar al otro", y esto incluye a los no pobres adems de los
Una ltima observacin acerca de quines somos. Los seres humanos es. ,:'
pobres. Este es el alma del evangelio y el punto de partida de la transformatn ubicados en un lugar especfico y en un momento en particular del rela.
l

<

-_.-

48

CAMINAR CON LOS POBRES

cin. Los brazos abiertos del padre, que abraza al hijo que se haba hecho
toralmente otro, y el abrazo sanador del judo por parte del buen samaritano son
las imgenes que deben dar forma a nuestra misin de transformacin hacia los

pobres y los no pobres por igual. Diosno tiene enemigos a quenes no ame, y por
lo tanto tampoco podemos tenerlos nosotros. El abrazo, la aceptacin, es el
primer paso necesario hacia la reconciliacin y la justicia (Volf 1996, 29).
Debemos cumplir nuestra misin aceptando la paradjica ubicacin de todo
cristiano (Walls 1996, 53). El evangelio puede traducirse infinitamente, disponible a todos en todo idioma. Por lo tanto, como portadores del mensaje del
evangelio, el agente cristiano de la transformacin puede y debe ser totalmente
local, como en casa en todo lugar, al igual que lo es el evangelio. Al mismo
tiempo, sin embargo, el reino an no est plenamente presente aqu, y no lo
estar hasta la segunda venida de Cristo. Por eso, somos tambin peregrinos,

sin hogar permanente en ningn lugar, ya que nuestro hogar verdadero es la


comunidad cristiana trascendente que est en marcha hacia un reino que an
no est aqu. Esto significa que estamos en el mundo pero no somos del mundo.
Tambin significa que aceptamos a las personas donde estn y sin emitir jui-

cios, al tiempo que sabemos que el Espritu de Dios festeja lo bueno, revela lo
malo y llama a un cambio fundamental en todas las personas.
Debemos ver al mundo como creado, cado y redimido, todo al mismo tiem"

po. No debemos separar la creacin y la cada de la redencin. Como un relato,


las partes son inseparables, cada una dndole sentido a la otra. Wink nos
recuerda:
Dios a la vez sostiene un sistema poltico o econmico dado, ya que
algn sistema es necesario para sostener la vida humana; condena.
ese sistema en tanto y en cuanto es destructivo de la plena realiza.
cin humana; y lo impulsa hacia la transformacin en un orden ms
humano. Los conservadores enfatizan el primer aspecto, los revolucionarios el segundo, y los reformadores el tercero. El cristiano

debe reunir los tres. (1992,67).


Nuestra prctica del desarrollo transformador debe ser informada por es- "
tas tres lentes para encontrarle sentido al relato humano. Entender la crea- 1
cin nos ~yudaa entender cmo deberlan ser las cosas. Entender la cada nos .~

ayuda a entender qu es lo que est trabajando en contra de la vida en las


comunidades pobres y por qu. Entender el relato' de la redencin nos ayuda
a saber qu podra llegar a ser y quin y qu puede ayudamos a llegar all.

EL REtA ro alBura

49

La Encarnacin
Una de las partes ms increlbles de este relato blblico es la idea de que el
trino Diosse rebajara hacindose carne y viviendo entre nosotros (Jn 1:14). Para
muchos, dentro y fuera de la fe, esta es una piedra de tropiezo descomunal. Por
varias razones, la E;.ncamacines una metfora teolgica poderosa para quienes

practican el desarrollo transformador.


En primer lugar, la Encamacin es la mejor evidencia que tenemos para
saber cun en serio Dios toma el mundo material. La Encamacin destruye

cualquier argumento de que Dios slo est preocupado por el aspecto espiritual
y que lo material, de alguna manera, es maligno o no merece la atencin de la
iglesia; Dios se hizo carne. Dios se hizo concreto y real. Fue posible tocar las
heridas de Dios y escuchar su voz. Personas verdaderas fueron sanadas; un

hombre muerto volvi a la vida.


Esto sugiere que hacer e! desarrollo transformador es lo que Dios hace. Nosotros slo estamos siguiendo las huellas de Dios. Esto es lo fundamental de la
narracin bblica. Es la razn por la cual Idos cristianos no pueden, mejor

dicho, no deben, simplemente creer en el evangelio: deben practicarlo, para


que, por la gracia de Dios, puedan encarnar su realidad, lo que las Escrituras

crisrianas llaman el anticipo de la gloria futura de Dios (Dyrness 1997, 3).


Afirmar que la misin de la iglesia es solamente acerca de las cosas espirituales
es ignorar la Encarnacin.

En segundo lugar, la Encarnacin nos ofrece un modelo altamente educativo de cmo debemos estar dispuestos a practicar el desarrollo transfonmadoro Dios se vaci a s mismo de sus prerrogativas, de sus privilegios. Esta~
mos nosotros dispuestos a vaciamos de los nuestros? Jess no vino como un

Cristo conquistador, que resolvera todos los problemas. Jess no es el dios


de la respuesta fcil del cual nos advirti Koyama (1985, 241). Fue el Dios
que no pudo salvarse a s mismo, y de ese modo pudo salvar a los dems.
Aqu encontramos lecciones importantes para los profesionales del desarrollo, llenos de habilidades tecnolgicas y confiados de sus "buenas noticias
para los pobres. C!ialquier prctica de desarrollo transformador debe estar
enmarcada por la cruz y el Cristo quebrantado.
Por ltimo, debemos recordar siempre que Jess eligi libremente vaciarse
de sus prertogativas de Dios, hacindose nada (Fil2:7), para que toda lengua
confesara que <<Jesucristoes el Seor" (Fil 2:11). El nico propsito de esta
accin fue invitar a las personas a que reorientaran su vida y proveer de los
medios para hacerlo. El desarrollo transformador debe tener e~stemismo fin
como meta.

Tres ideas teolgicas importantes


Hay tres ideas teolgicas que parecen tiles para los cristianos que traba- .
jan por el desarrollo transformador.

La redencin
El objetivo del relato bblico es redimir y as reorientar la trayectoria del
relato humano luego de la cada. Esto fue posible mediante la labor concluida

..'{'
EL REtA

;~

50

o.NINAR

ro

BiBUCO

51

CON LOS POBRES

reino de Dios y enseaba acerca del Seor Jesucristo sin impedimento ni temor
alguno" (Hch 28:31). Jess incluso dijo que el evangelio del reino se predicar
en todo el mundo como testimonio a todas las naciones, y entonces vendr el
fin" (Mt 24:14). La idea del reino de Dios es una idea importante para quienes
trabajan por la transformacin humana.
Recordando la importancia de la interrelacin de las personas y los sistemas
sociales en los cuales viven, E. Stanley Jones, un misionero de larga data en la
India, realiza un importante aporte a la teologa del reino al presentar las metforas bblicas de el reino inconmovible) y la persona incambiable (Jones
1972). El reino de Dios es inconmovible (Heb 12:28) porque es la verdadera
realidad, lo que las cosas son realmente. Cristo es la persona incambiable (Heb
13:8), la realidad del reino en forma humana, el nico camino para entrar en el

de Jesucristo. Debemos recordar, sin embargo, que este acto tuvO lugar en el
mundo concreto de Israel, en un momento particular de la verdadera historia de
la humanidad mediante la muerte de un verdadero ser humano, real y concreto.
La redencin es material adems de espiritual. Tanto nuestros cuerpos como
nuestras almas son redimidos. Los nuevos cielos vienen a la tierra. La gloria de
todas las naciones entrar en la ciudad en el da final: nuestras culturas, cien.
cias, poesas, arte, incluso nuestro desarrollo transformador, todos ellos son
redimidos Yson parte del final del relato.
Por esta razn debemos recordar constantemente
que la labor de desarrollotransformador
es parte de la obra redentora de Dios (Bradshaw 1993,
43). No me malinterpreten. El desarrollo transformador
por s solo no va a
salvar. Los actos caritativos Y transformadores de los cristianos nunca mediarn la salvacin. Habiendo dicho esto, es tambin errado actuar como si la
labor redentora de Dios ocurriera slo en el espritu interior del individuo o en
el cielo, en el dulce ms all. Esta \~sin totaimente espiritualizada, descamada, de la redencin no es bblica. Dios est trabajando para redimir y restaurar
toda la creacin, los seres humanos, los seres vivientes, Y la creacin misma.
"Porque [la creacin] fue sometida a la frustracin. Esto no sucedi por su
propia voluntad, sino por la del que asi lo dispuso. Pero queda la firme esperanza de que la creacin misma ha de ser liberada de la corrupcin que la
esclaviza, para as acanzar la gloriosa libertad de los hijos de Dios" (Ro 8:2021). En este sentidO el desarrollo transformador
es parte de la labor redentora

reino de Dios.
El reino de Dios, dice Jones, es al mismo tiempo radical y conservador. Es
radical en cuanto nadie ni nada est m'S'allde sus demandas. Es conservador en cuanto rene todas las cosas que son buenas [la buena creacin de
Dios que aparece en medio de los resultados de la cada] y lleva a su fin las
cosas buenas, limpia lo malo y va ms all de todo cuanto se pueda pensar o
imaginar en lugar alguno. Este es el deseo de los tiempos, si slo las personas
lo supieran" (1972, 27). Jones contina diciendo que el reino de Dios simplemente es y debes tomarlo en serio" (ibid., 46).
Jorres tambin rechaza la reduccin que limita el evangelio solamente al
individuo. Las personas y los sistemas sociales estn relacionados entre s.
Aunque las personas crean las instituciones econmicas, polticas y religiosas
de su sociedad, al mismo tiempo estas instituciones moldean (crel:n)a las
personas que viven en ellas. El impacto del pecado, y por ende el alcance del
evangelio, incluye "tanto lo personal como lo social.
+

de Dios en el mundo.
Por ltimo, puesto que Dios est llevando a cabo los propsitos de redencin
en el mbito espiritual, en el fsico y en el social, esto significa tambin que
somos agentes de Dios en la redencin, sin importar cun imperfectos e insatis.' factorios seamos en esta increble funcin. Cuando trabajamos en pos del desa.
rrollo transformador, estamos trabajando como los pies y las manos de Dios.

El reino de Dios
Por ltimo, una palabra sobre Jess y el reino de Dios. El reino de Dios es
algo sobre lo cual Jess habl mucho. Ha sido recuperado como un importante concepto bblico, comenzando con el movimiento del evangelio socia\ en los Estados Unidos a principios del siglo 20. El reino de Dios fue el .
tema del primer Sermn--de Jess (Me 1:14), fue lo nico a lo que l llam "
evangelio (Mt 4:23), y fue el tema en el cual centr sus enseanzas a los;:
discpulos durante sus ltimos cuarenta das ~obre la tierra (Hch 1:3). Jess",:.
dijo que el reino es la clave para comprender sus enseanzas (Le 8:10). En el;~
Sermn del Monte, dijo que el reino de Dios era la primera cosa que debera;
mas buscar y que todo lo dems vendr solo .(Mt 6:33). La llegada del reino ~
es la primera peticin formulada en la oracin que Jess nos ense (M!~
6:10). Lucas cierra el libro de los Hechos contndonos que Pablo predicaba cij8,

Jesucristo
(la persona incambiante) .

~
Impacto del pecado

Impacto del evangelio


El reino de Dios(el reino incambiable)

1t

:"\.

DIAGRAMA

2-5:

LA INSEPARABlllDAD DE LAS PERSONAS Y LOS RDENES SOCIALES (SEGN


JONES

1972, 32-35)

"

52

CAMINAR

CON LOS POBRES

EL

Si reducimos el evangelio slo a nombrar el nombre de Cristo, las personas


tullido con resultados tullidos (Jones 1972, 30). Si actuamos como si los individuos fueran salvados ahora y el reino slo estuviera reservado en el cielo para
cuando llegue Jess, entonces en realidad dejamos el orden social en manos del
malvado. Se dejan de lado vastos espacios de vida humana, irredentos -lo
econmico, lo social y lo poltico (ibid., 31). A este vacio corren otras ideologas y reinos, con sus afirmaciones seductoras y engaosas de una nueva huma.
nidad y un mejor maana -el socialismo, el capitalismo, el nacionalismo, la

identidad tnica y el denominacionalismo-, todos ellos reinos pasajeros.


Por ello, el alcance del evangelio' del reino inconmovible y de la persona
incambiable es el individuo, el sistema social en el que vive y la tierra de la
que depende para vivir. El argumento de Jones anticipa en buen grado el
anlisis que realiza Wink. El impacto de la cada afecta tanto al individuo
como al sistema social, y por ello el impacto del evangelio del reino debe ser
sobre ambos. Wink formula esta afirmacin provocadora: "El evangelio no
es un mensaje de salvacin personal del mundo, sino un mensaje de un
mundo transfigurado hasta en sus estructuras ms bsicas" (Wink 1992, 83).

La narracin bblica y el desarrollo transformador


LIintencin evangelizadora

Incluso la creacin misma gime a una, como si tuviera dolores de parto,

Este relato bblico, del cual el de Jess es el centro, es un relato transformador. Elrelato de Jess puede sanar nuestro relato y el de cualquier comunidad o

esperando con ansiedad la revelacin de los hijos de Dios,,(Rom 8:22,19).


Trabajar por la transformacin humana como cristiano significa trabajar por
la redencin de todas las personas, sus sistemas sociales y el medio que

sociedad devolvindole esperanza y vida, si aceptamos la oferta de salvacin


que nos hace Dios. No compartir este relato es retener el nico reIara que los
cristianos creen que trae verdadera esperanza. Ningn otro relato lleva a la
vida. Este es el nico relato que contiene buenas noticias, noticias transformadoras,

sustenta sus vidas: un evangelio completo para toda la vida. Este es el reino
de Dios.
Nunca debemos separar del reino a la persona, nos advierte Jones (1972,
37). Jess, la persona incambiable, es la encarnacin del reino de Dios. La
mejor noticia es que el reino de Dios no es una frase teolgica,

para el pecado humano y los sistemas humanos dominantes. No puede haber


ningn futuro humano mejor fuera de este relato. Por esta razn, el desarrollo
transformador que los cristianos llevan a cabo debe incluir compartir el relato
bblico de manera que la gente pueda entenderlo y que exija una accin en

sino que

ahora es un nombre con un rostro humano" (Newbigin 1981,32-33). Mejor


an, esta persona vino y vivi entre nosotros, (<tentado en todo de la misma

manera que nosotros,,(Heb 4:15). El reino de Dios ha venido ciertamente a


nosotros en la forma de la persona que no cambia.
,<Jesses el reino de Dios que se pone sandalias y camina" (Jones 1972,
34). Toda comprensin cristiana del desarrollo transformador debe tener en
cuenta a la persona de Jess, y poner las afirmaciones y la promesa del reino
en el centro al definir cul es el futuro humano mejor por el que trabajamos
y al elegir los medios para llegar all.
Cabe notar que, como la cruz, hay algo paradjico acerca del reino.
Jayakumar Christian, un facilitador del desarrollo y colega de la India, ha
explorado la inversin del poder en Apocalipsis (1994, 11-12). El cordero de
Dios que fue herido es el nico digno de abrir el rollo. El cordero, condenado
por Pilato y sentenciado a muerte como un criminal, est sentado en el nico
trono que permanece vigente al final de los tiempos. El cordero sacrificado,

53

no el len britnico, ni el tigre de la India, ni el guila estadounidense es el


smbolo del poder cuando termina el relato. En el reino de Dios se revierte lo
que nosotros pensamos que es el orden natural de las cosas (Kraybill, 1978).
Adems, ya que Jess lo prometi, este reino est habitado por quienes hoy
consideramos impotentes: los pobres (Le 6:20), los humildes y los perseguidos
(Mt 5:5,10). Por ltimo, todas las expresiones humanas de poder, toda tribu y
lengua y pueblo y nacin, se pararn frente al cordero y reconocern quin es l
y qu ha hecho (Ap 7.:9-10). El reino del Cristo quebrantado y humillado es el
nico reino que quedar en pie al final de los tiempos.
Esto presenta algunas preguntas desafiantes para los facilitadores del desarrollo: Dnde creemos que reside el poder que puede ayudar a los pobres? En quin o en qu confiamos? Q~ dice la imagen del cordero sacri.
ficado al practicante del desarrollo? O, ms provocador an, qu le dice a la
agencia de desarrollo?

son salvadas, pero se hace caso omiso del orden social. Esta es un cristianismo

RELATO e/BUCO

t.

respuesta.
La restauracin

de las relaciones

El propsito del relato bblico es, en ltimo trmino, acerca de las relaciones, relaciones restauradas. Vivir como personas en comunin, en relacio-

nes correctas, es el significado de la salvacin y el ideal de la fe cristiana"


(LaCugna 1991, 292). Las relaciones deben ser restauradas en todas sus dimensi<:mes. Primero, y antes que nada, en una relacin ntima y servicial con

Dios, por medio de Jesucristo. En segundo lugar, en relaciones sanas, justas


y correctas con nosotros mismos .y nuestras comunidades. En tercer lugar, en
relaciones amantes, respetuosas y de p~jimo con todos los que son los
otros,>para nosotros. Por ltimo, en una relacin con la tierra, uI?-arelacin

que la proteja, la conserve y la haga dar fruto. 10

EL REtA

54

BBUCO

55

menteen el presente en relaciones que .son justas, armoniosas, y que se disfrutan,

La importancia de las relacio~esintegrales y enfocadas en el reino es un tema

que permiten que todos contribuyan. Ypara vivir plenamente para siempre. Una
vida de gozo de ser, que va ms all de tener. Aunque el shalom y la vida
abundante son ideales que no veremos antes de la segunda venida, la visin de .
un sha/om que conduzca a la vida en plenitudes una poderosa imagen que debe
formar y moldear nuestra comprensin de cualquier futuro humano mejor.

que aparece constantemente en la Biblia. El relato de la creacin, incluyendo la


cada, es un relato relacional. Los Diez Mandamientos

ro

CAMINAR CON LOS POBRES

son acerca de relaciones

con Dios y con los dems, con una predisposicin a favor del bienestar de la
comunidad. El pacto con Israel era acerca de una relacin entre Dios y el pueblo
de Dios. Melba Maggay,una teloga y agente de desarrollo en las Filipinas, nos
recuerda que Israel fue enviado al exilio debido a la idolatra y la opresin,
temas profticos que resultan de las leyes de amor a Dios y amor al prjimo
(Maggay 1994, 69). Amar a Dios y amar al prjimo deben ser los temas fundamentales para una visin cristiana del desarrollo transformador.
Jess hizo una extensin radical de la ley de amar al prjimo cuando nos
mand a amar a nuestros enemigos (Mt 5:44). Nosotros no somos as, pero
Dios s. Dios no tiene enemigos que estn ms all de su amor, incluso los
propietarios

ms avaros, crueles y egostas.

Por lo tanto, debemos

Una historia integral u holstica


El concepto de holismo o lo integral e_sun concepto importante para pensar sobre el desarrollo como cristianos. Hay varias formas de pensar de manera

holstica.
Primero, debemos recordar toda el relato, desde su comienzo hasta su final.
A veces somos tentados

a cortar elJelato

bblico y limitarlo al nacimiento,

la

muerte y la resurreccin de Jesucristo. Aunque este es el centro de el relato, no

amar a los

es todo el relato. Para pensar correctamente

pobres y a los no. pobres parigual. Esto no es, sin embargo, un llamado al
amor que dic~ yo estoy bien, t ests bien)), el amor acrtico, salamero. El.

sobre la transformacin

humana

debemos ver al mundo de los pobres y de los no pobres a la luz de todo el


relato. Debemos tener en claro cul era el propsito, cmo llegaron a estar las
cosas como estn, qu est ofreciendo Dios hacer para cambiarlas, y qu pode.
rnos o no podemos hacer nosotros como partcipes en el relato. Debemos tener

amor de Dios es con frecuencia un amor muy duro. Egipto sufri de gran mane-

ra slo para que el Faran pudiera saber que "yo soy el Seor" (Ex 7:5,14:4).
Dios envi a su amado Israel al exilio, incluso a Babilonia, y luego no le dirigi

Necesitarnos _detenernos un momento para explorar la naturaleza de estas


relaciones. Qu queremos decir? Cmo deben evaluarse dichas relacio-

una visin holstica del tiempo, del tiempo bblico.


Latotalidad del relato es importante tambin porque ayuda a quienes no han
escuchado el relato a entender el evangelio. Es difcil entender cualquier relato
si el narrador insiste en comenzar por el medio. Por ejemplo, decirles a las
personas que Cristo muri para perdonar sus pecados puede ser difcilde entender si ellas no saben de cul Dios uno est hablando o si no comprenden la idea

nes? La imagen bblica de shalom es particularmente til para esto. Nicholas


Wolterstorff seala que shalom se traduce generalme.nte -como paz, pero
que significa ms que la ausencia deantagonismo. En primer lugar, shalom es

de pecado. Necesitamos una visin integral de la narracin para crear un marco


completo de significado para todo lo que el evangelio tiene para nosotros.
En segundo lugar, necesitamos una visin integral de las personas. Esto nos

un concepto

trae de vuelta a un tema anterior: la labor redentora de Dios no separa a los


individuosde los sistemas sociales de los cuales forman parte. Laspersonas son
lo primero;.-por supuesto. Personas ca~biadas, transformadas por:el evangelio

la palabra por casi seiscientos aos. El.amor de Dios por nosotros y nuestro
prjimo puede ser muy duro: exige la verdad, tiene sus consecuencias
y nos
pone en peligro. Pero nunca hay odio; no se demoniza al enemigo ni se lo

declara sin remedio. La oferta de la gracia siempre est presente.

relacional,

vivir en paz con Dios, con uno mismo,

con los de-

ms y con la naturaleza". Luego, sugiere Wolterstorff, debems agregar las


ideas de justicia, armona y disfrute para encontrar el pleno significado bblico de la palabra.' Shalom significa relaciones justas (vivifjustamente yexperimentar la justicia),

relaciones

annoniosas

y relaciones

que se pueden

y reconcilidas con Dios, son slo el comienzo de cualquier transformacin. El


transformar los sistemas sociales no puede iograr esto: (Ningn. acuerdo de

dis-

frutar. Significa pertenecer a una comunidad autntica y nutrtiva en la cual .


uno pueda ser uno mismo y darse a s mismo sin empobrecerse. -Justicia, ,~
armona y disfrute de Dios, de uno mismo, de los dems y de la naturaleza; "',
este es el shalon:t que trae Jess, la paz que sobrepasa todo entendimiento ,
(Wolterstorff 1983, 69-72).
. .. ~~
La ide,ade shalo,,: est rela,cionada con una de las interesantes ma.neras en
que Jesus descnblO su mlslon: "Yo he vemdo para que tengan VIda, y la;~ '
tengan en abundancia" (Jn 10:10). La vida en su plenirud es el propsito;
para eso somos yeso es lo que Jess vino a hacer posible. Para vivir plena.~':$c~--

cooperacin social en donde el poder controle al poder y la anarqua sea dominada, producir seres humanos libres del deseo del poder" (Wink 1992, 77).
Porello, el desarrollo transformador que sea cristiano no puede obviar el invitar a decir s a la persona de Jess e irivitar a entrar al Reino. Al mismo tiempo,

sinembargo, esta respuesta indvidual no expresa completamente el alcance de


la labor redentora de Dios.
Los sistemas sociales estn formados por person~s.pero tambin son ms
que la suma de'las personas que estn involucradas en ellos. Las corporaciones,

.11"
i

56

CAMINAR CON LOS POBRES

EL REIA ro e/suco

los ministerios gubernamentales, e incluso las estructuras eclesiales tienen un'


carcter o cultura que es mayor que la suma de los individuos que trabajan en {
ellas. Wink explica este ethos o espritu en trminos de los conceptos
'

bblicos de

el llamado de Cristo era antes que cualquier otra cosa a ((acompaar}, a Cristo.

El estar debe preceder al hacer.


Me ayuda imaginar el mensaje del evangelio como una especie de pirmide.

principados y poderes: "Losprincipados y poderes de la Biblia se refieren a las


manifestaciones

internas y externas de las instituciones

polticas,

econmicas)

La parte de arriba de la pirmide es estar con Jess, la vida en el Seor viviente


:?

y con l. Esta relacin enmarca todo lo que est debajo en la pirmide. C~da
uno de los vrtices de la pirmide es un aspecto o dimensin del evangelio:
predicar -el evangelio como palabra-, sanar -el evangelio como obra-, expul.

religiosas y culturales" (Wink 1992, 78). Como dije antes, esta dimensin social
de la vida humana tambin ha cado y es por lo tanto un objetivo de la labor
redentora de Dios.
~
La Gran Comisin llama a convertir a las naciones en discpulos, no slo i
las personas. Esta comisin del Cristo vivo nos instruye a bautizar a las nacio- .~
nes en el nombre del trino Dios "ensendoles a obedecer todo lo que les he
mandado a ustedes>,(Mt 28:20). Cul fue el mandamiento de Jess? Amar

sar demonios

"

El evangelio

como

obra significa trabajar por el bienestar fsico, social y psicolgico del mundo
que pertenece
lo interpretan

a Dios. Esta es la nica ubicacin para la transformacin segn


muchsimos cristianos. El evangelio como seal significa sea-

les y maravillas, esas cosas que slo Dios puede hacer, adems de las cosas
que la iglesia hace como seal viviente

La Gran Comisin, por lo tanto, es acerca de la disciplina de las

como seal.

Cada uno de estos ministerios puede, a su vez, desarrollarse. El evangelio

articula muy bien la Gran Comisin:

,'

-el evangelio

como palabra incluye ensear, predicar y hacer teologa.

a Dios y a su prjimo como-a uno mismo. Kwame Bediako, telogo ghaneano,

57

de un reino que es y que an no ha

naciones, la conversin de las cosas que hacen que un pueblo sea


una nacin: los procesos compartidos y comunes de pensamiento;
las actitudes; la cosmovisin; las perspectivas; los idiomas, y los

venido en plenitud.
La metfora de la pirmide es til porque uno no puede sacarle una parte

hbitos culturales, sociales y econmicos de pensar, comportarse y


practicar:' Estas cosas y las vidas de las personas en quienes tales

el evangelio sea evangelio los cuatro aspectos -vida, obra, palabra y sealdeben estar presentes. Son inseparables, y as es tambin lo integral del evangelio de Cristo.

cosas encuentran su expresin,

y seguir afirmando

todo esto debiera entrar en el 11a-

que tiene una pirmide.

mad al discipulado (Bediako 1996b, 184).


Recordando la cosmovisin en tres niveles de Hiebert, en el diagrama 1-2 _,.
del primer captulo, la labor redentora de Dios apunta a los tres niveles. Dios ..
es el nico Diosverdadero, el Dios de poder y el Dios que ama y trabaja en el ,
mundo real de lo que se ve, se palpa y se escucha. Su agenda redentora.
trabaja en la verdad (el nivel superior), el poder (el nivel medio de Occiden..
te) yel amor (el mundo concreto de la ciencia y la tierra). Todo un evangelio
para todos los niveles de la cosmovisin.
-

Esto nos recuerda que para que

SER
Vida con Cristo
Espiritualidad

J~.

Por ltimo, es necesario mencionar

EXPULSAR
Evangelio como seal
Milagros y guerra espiritual

un aspecto ms acerca de lo holstico. :,

El evangelio de Jess y su reino es un mensaje de vida, obra, palabra y seal, un todo indivisible, con todas estas expresiones de un nico mensaje del
evangelio, El relato en Marcos del llamado de los discpulos dice que Cristo
design a doce, a quienes nombr discpulos, para que lo acompaaran y'para enviarlos a predicar y ejercer autoridad para expulsar demonios" (Mi
3:14-15]. Cuando. los apstoles son enviados en su primera misin solos,.
Marcos informa que ellos salieron y exhortaban a la gente a que se arrepin~
tiera, Tambin expulsaban a muchos demonios y sanaban a muchos enferi
mas, ungindolos con aceite" (Mr 6:12-13).
Los activistas son muy rpidos para aferrarse a la prdica, la curacin y l~
parte de echar fuera demonios-oCon demasiada frecuencia pasan por alto que

.,

e,

PREDICAR
Evangelio como palabra
Proclamacin

SANAR
. Evangelio como hechos
Milagros y guerra espiritual

DIAGR-\.\'lA

2-6:

EL EVANGEUO DEL R.EJ;NO;

SANAR Y EXPUlSAR

SER, PREDICAR,.

D.,\1o:-ros

La tecnologa y la ciencia tienen un lugar en el relato


Uno de los aspectos cada vez ms claros de la era moderna es que la
ciencia ha perdido su relato (postman 1997, 29-32). La ciencia y la teenologia no pueden, y de hecho no deben, proveer las respuestas que necesitamos .

r
EL RELA

58

CAMINAR

ro

BiBUCO

59

CON LOS POBRES

pobres estn en la periferia del sistema social mientras que los no pobres, inclu
so cuando vivan en comunidades pobres, ocupan lugares de preferencia, presti-

La ciencia nos ayuda a entender cmo funcionan las cosas, pero no por qu
funcionan ni para qu estn.
La ciencia no puede crear. Porque se supone que la ciencia es libre de
valores, no oper dentro de una visin de lo que debiera ser. Pudo

No siempre fue as: en un tiempo la ciencia formaba parte de un relato ms


grande. Postrnan nos recuerda que los primeros narradores de la ciencia -

Descartes, Bacon, Galileo, Kepler y Newton, por ejemplo- no contemplaban su

do y poder.
~ Aunque el relato de Dios es para todos, hay por lo menos dos maneras en que
la respuesta humana ante el relato crea una parcialidad a favor de los pobres.
En primer lugar, aparentemente es muy difcil que los no pobres acepten el
relato bblico como su propio relato (Le 18:18-30). La riqueza y el poder parecen provocar que las personas se hagan sordas y pobres de entendimiento (Le
8:14). Incluso los cristianos que no son pobres tienen problemas para vivir el
relato. Hay una tentacin muy fuerte de domesticar la narracin a fin de utili-

relato como un reemplazo de la gran narracin judeocristiana, sino como una

zarla para validar su riqueza o posicin. Para los no pobres cristianos existe la

extensin a ella" (1997, 31). Sin embargo en los siglos subsiguientes la ciencia

.necesidad de apropiarse de todo el relato bblico como mayordomos, no como

y la tecnologa parecan cada vez ms poder dar sus explicaciones sin necesi-

dueos. La iglesia ha perdido su camiflo en este aspecto de vez en cuando.


En segundo lugar, son los pobres los que parecen reconocer con mayor consis.
tencia el. relato de Dios como suyo propio. La iglesi~tiene una larga trayectoria

desarmar implacable Yeficientemente; no pudo construir una alternativa integral (Schenk 1993, 67)

dad de incluir a Dios como parte de la explicacin. Dios se hizo cada vez ms
marginal a su narracin y finalmente se lo de-scart como algo innecesario.
Hoy en da la ciencia y la tecnologa se explican diciendo: Funcionamos,
verdad? Es lo nico que importa),. Se descartan las relac~ones, la tica y la

de crecer en sus mrgenes y declinar en su centro (Walls 1987). Es ms, Dios


siempre ha insistido en que cuidar de la viuda, del hurfano o del extranjero es
una medida de la fidelidad con la que vivimos nuestra fe. Ningn relato en el

justicia.
Sin embargo, la tecnologa y la ciencia son una parte inseparable del tra.
bajo por la transformacin humana. Pwgramas de inmunizacin, la hidrologa
y la bsqueda de agua, las prcticas agrcolas mejoradas, la ciencia popular o

es consecuente con la narracin bblica. Si los pobres son olvidados, tambin


Dios ser olvidado. Amar a Dios y amar al prjimo son dos aspectos equivalen-

que puedan ofrecer la ciencia y la tecnologa. Pero, para ser cristianas, la -


ciencia y la tecnologa no pueden ser su propio relato, no pueden quedar

tecnologa, que reconozca a Dios trabajando por medio de la ciencia en el ;'


orden natural y que ponga a la ciencia al servicio de la vida y del enriqueci- ~t
miento de las relaciones, entonces les daremos a los pobres la misma ciencia

Si el relato bblico es tanto para los pobres como para los no pobres, entonces debemos trabajar para entender las pobrezas de ambos como se las ve
desde la perspectiva de Dios. Es ms, debemos ver cmo la pobreza de unos y
otros se relacionan entre s, reforzndose mutuamente. Cualquier teora o prc-

apartadas del relato bblico que es el verdadero relato. Necesitamos una crnica moderna de la accin divina en el orden natural (Murphy 1995, 325). 5i
no logramos recuperar una verdadera narracin cristiana para la ciencia y la

tes de un nico mandamiento.

folclrica tienen un impacto positi\"Oen la vida de los pobres. Cualquier visin cristiana del desarrollo transformador debe dejar espacio para el bien

,,

cual los pobres sean olvidados, desconocidos o dejados para arreglrselas solos

sin relato que est empobreciendo a Occidente. Estas no seran buenas noticias. Desarrollar esto en mayor profundidad en el captulo sobre el testimo- i?

tica del desarrollo transformador debe basarse en una comprensin de la totalidad de los sistemas sociales y de quienes -pobres y no pobres- viven en ellos.
Esto nos lleva a explorar el significado y la expresin de la pobreza. Debemos entender quines son los pobres y por qu son pobres, adems de comprender quines son los no pobres y cmo su pobreza contribuye a la pobreza de los pobres.

nio cristiano.
El relato bblica es para todos

En nuesrraansiedad por estar con los pobres y para los pobres, no debemos olvidar que la narracin bblica es el relato de todos, tanto de los pobres,
como de los no pobres. Unos y otros son hechos a imagen de Dios, han
experimentado las consecuencias de la cada y ambos son la meta de la obrd .
,.l.'

redentora de Dios. La esperanza' del evangelio y la promesa transformadora


del reino son para unos y otros. La nica diferencia es la ubicacin social. Los'