Edad Moderna

Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en
el mundo antiguo (estoicos, epicreos, Platn, Aristteles), si bien con
algunos elementos heredados de la Escolstica medieval. Ren Descartes
Descartes tiene algunos elementos de tica en su famoso ''Discurso del
mtodo''. Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien elabor de
modo ms amplio y sistemtico una propuesta tica. En el mbito del
empirismo, David Hume trabaj en diversos momentos para comprender los
motivos profundos de las acciones humanas.

La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant, que

rechaza una fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo
moral mismo (deontologismo formal), pues si la moral se orienta a buscar la
felicidad no podra dar ninguna norma categrica ni universal. Los filsofos
idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categrico. Hacen frente
as al utilitarismo, al afirmar que el principio de utilidad no es el nico
criterio de correccin de las acciones.

Historia de la etica, tomo II. La etica

moderna (Spanish) Perfect Paperback
2008
Esta Historia de la etica se propone estudiar a los filosofos desde la
perspectiva de su obra etica y politica. Subrayar el interes de la llamada
filosofia practica dentro de la propia tradicion filosofica y en la especial
lectura que de la tradicion esta haciendo nuestra cultura. La obra consta de
tres volumenes que abarcan todo el pensamiento etico desde los griegos
hasta las corrientes mas representativas del siglo XX. Esta repartida en
capitulos monograficos por lo general dedicados a un solo filosofo o en
algunos casos a un tema o a una teoria etica. El ultimo volumen incluye
asimismo unos capitulos destinados a estudiar la relacion de la etica con
otras ciencias sociales inevitablemente conectadas con la filosofia moral
como son la sociologia el derecho la psicologia o el psicoanalisis. No se trata
de una obra puramente informativa sino de un ensayo de releer a los
filosofos y volver a pensar lo que dijeron en materia de moral y de politica.
En ella colabora un crecido numero de estudiosos y especialistas espanoles
buenos conocedores de la materia y habituados a explicarla en nuestras
universidades o institutos de ensenanza media. Por ello ademas de ofrecer
un buen material para la investigacion y la ensenanza de la etica esta obra
quiere dar un cierto testimonio del presente filosofico espanol en el cual

ocupan un lugar notable los pensadores dedicados a la filosofia moral y

politica.
Historia de la tica en la filosofa moderna (fragmento)
" La filosofa prctica de los griegos devino en una metafsica tica entre cuyos pensadores,
justamente considerados como padres fundadores de dicha disciplina, surge sobre todos la
figura de Platn. Al igual que toda su filosofa, su especulacin est dominada por la
bsqueda de la verdad, en general, frente a una realidad que no facilita el sofisma, que
pugna en las reas de la tica con toda la fuerza dialctica de la moral, basada en las
innegables observaciones de antao, quizs un tanto desmedidas, as como en la negacin
absoluta de los preceptos genricos en el forjamiento de la vida moral.
Como prueba manifiesta de esta renuencia a lo genrico, Scrates, despus de l, cre los
medios que Platn persegua con su dialctica. Incluso Scrates tuvo un mtodo y concepto
de formacin aplicado a las virtudes morales, en trminos individuales, en su pretensin de
alcanzar el conocimiento, como condicin esencial de la moral, y obtener as una base ms
slida que la pura arbitrariedad del azar, continuando la edificacin del poderoso edificio
platnico que especulaba con el conocimiento del correspondiente mundo real.
ste sera el propsito de la teora fundamental de la tica de Platn, frente a ideas y
arquetipos errneos, pero sin duda tenemos necesidades ticas como factor de motivacin a
considerar en el desarrollo de esta teora. "

1. HISTORIA DE LA TICA Diego Laverde

2. DEFINICIN DE TICALA ETICA, LA MORALQu es la tica y qu es la

moral?Estos dos trminos proceden uno del griego y otro del latn, pero tienen la
misma significacin original. <Etica> deriva de la palabra griega <ethos>
(=costumbre) y <moral> del trmino latino <mos- moris>(=costumbre). Ambos
tienen, pues, la misma raz semntica. Por ello tica y Moral, etimolgicamente,
se identifican y se definen como la <ciencia de las costumbres>.Con el tiempo,
ambos vocablos han evolucionado hacia significaciones distintas, (si bien,
complementarias), del actuar humano.El trmino <tica> se reserva para
enjuiciar la conducta humana desde el punto de vista racional, tal como se
estudia en la filosofa, o sea signific el actuar humano conforme a las
exigencias ticas marcadas por las distintas religiones.No obstante - a pesar de
algunas distinciones, en la actualidad se vuelve al sentido etimolgico de ambos
trminos, de modo que pueden usarse indistintamente. Por ello, cabe hablar de
<tica> o <moral> en el mbito de la poltica, lo econmico, lo social y tambin
de moral o de tica en cualquier aspecto de la vida humana en que sintamos,
sepamos o actuemos.

3. CUADRO COMPARATIVO MORAL ETICALA MORAL NO CAMBIA LA

ETICA SILA MORAL ES COLECTIVA LA ETICA INDIVIDUALDEFINIDA
POR LA LEY DEFINIDA POR EL INDIVIDUO

4. HISTORIA DE LA TICAMundo Antiguo (4500-1200

a.C.)Caractersticas: Preocupacin por determinar lo que esta bien y que esta
mal, aplicando unos cdigos morales, en caso de infringirlos supona un
castigo.Importancia del mito: la explicacin de por que esta bien o mal est
referida a la religin.Los cdigos/normas morales vienen marcadas por la
tradicin.Los cdigos se basan en las leyes naturales e

inmutables. Egipto: Sabidura de Amenope.Hay textos escritos que recogen las

normas morales. Mesopotamia: Cdigo de HammurabiHay textos escritos que
recogen las normas morales.

5. Scrates:Marco histrico:Surge la ciencia tica que intenta demostrar la

existencia de valores absolutos (bien y justicia) e inmutables para establecer una
leyes. Bien, felicidad y leyes.Son valores que el hombre puede alcanzar
mediante el uso de la razn, sin se alcanzan el hombre es sabio y
virtuoso. Intelectualismo moral:Saber = virtud Platn: (428-348 a.C.)Se opone al
relativismo moral/sofista defiende los valores absolutos (bien, belleza,
verdad...)Expuso sus ideas en forma de dilogos ficticios. Se deben cultivar los
valores: fortaleza dominar sentimientos templanza dominar pasiones
prudencia la razn justicia equilibrio de las tresAristteles: (384-322 a.C)
Discpulo de Platn pero ms racional y menos abstracto. Su tica tiene como
finalidad alcanzar la felicidad, la felicidad se alcanza buscando la sabidura,
porque es propio del hombre el uso de la razn. El hombre es un ser social:
animal poltico (= vivir y organizar una sociedad) El campo de la tica debe ser
la poltica.

6. Helenistas: (S. IV-II)La tica se vuelve de finalidad, buscar la felicidad.Las

escuelas helensticas:Epicuresmo: (341-270 a.C)Epicuro es el fundador (341270 a. C.)La finalidad de la vida es el placer racional; limitando los deseos,
superando el dolor y evitando las preocupaciones, para conseguirlo es necesario
tener una vida sobria sin crearse necesidades. tica (la
ataraxia)Individualismo,Alejarse de las preocupaciones, no comprometindose,
por tanto no participan en poltica.Tetrafrmacos: (eliminar deseos y
problemas)No hay que tener miedo a la muerte, meintras estemos vivos la
muerte no nos afecta y cuando estamos muertos tampoco.No hay que tener
miedo a los dioses, porque ellos no se preocupan por nosotros.El bien es fcil de
alcanzar y el mal fcil de evitar, solo hay que conformarnos con nuestra
suerte. Estoicismo:Formada por Zenn de Citio (S. III a. C.) en Atenas.Influye
en los Helenistas y en los romanos ms tarde.Defiende El orden csmico
organizado por unas leyes inmutables.Un hombre virtuoso ser aquel que respete
estas leyes y se muestre imperturbable ante los acontecimientos. A diferencia de
los epicreos se participan en poltica pero permanecen indiferentes ante el xito
o el fracaso.Los hombres deben tener una fra racionalidad capaz de eliminar
emociones y sentimientos, y aceptar estoicamente lo que les venga encima.

7. San Agustn (IV-V d.C.) El hombre, como hijo de Dios, es bueno por
naturaleza. Pero su naturaleza esta daada por el pecado original que provoca la
tendencia al mal.Para superar el pecado original necesita de Dios.2 ciudades
terrenal (maldad, injusticia...) de Dios (bondad, justicia...) Santo Toms de
Aquino (1225-1274 d.C.) Principios:Todo ser obra por un fin, los seres sin razn
no son libres por lo que tienden a su fin movidos por su instinto.Las personas
son seres con corazn y voluntad libre, por tanto, son dueas de sus actos.Las
personas intentan alcanzar la felicidad eterna para ello es necesario cumplir
nuestros deberes. Para averiguar cuales son nuestros deberes hay que cumplir la
ley natural (universal, inmutable y evidente) nos indica lo bueno y lo malo a
todos los hombres. La podemos conocer mediante el uso de la razn.Cumplir las

leyes naturales ensea al hombre su finalidad natural pero no su finalidad

suprema (la unin con Dios)La tica adquiere su sentido ltimo y profundo a
travs de la religin.

8. Edad Moderna (s. XV-XVII)Descartes:Separa la razn y la fe. La tica deja de

estar influida por la religin.S. XVIII: la ilustracin: la razn como nica fuente
de conocimiento apoya el individualismo. KantFundamentos:El centro de la
reflexin es el sujeto pensante, es decir, el que genera conocimiento, ejerce la
accin y decide sobre ella.El conocimiento surge del sujeto.No es la adecuacin
de mi razn a la verdad. Es generar conocimiento de las cosas.

9. S. XIX Mundo contemporneoLiberalismo: libertad plena y total del hombre

(individualismo).Economa capitalismo/liberalismo econmicoPoltica
democracia liberal.Arte el romanticismo. Utilitaristas: tica basada en lo til,
es la llamada moral de bienestar.El bien es lo til para el individuo y para el
colectivo.El bien es buscar el inters general. NietzscheCambio radical de los
valores transmutacin.Nueva visin del hombre superhombre.Moral de los
seores: tica fundamentada en el superhombre, este decide que esta bien o mal.
Esta lleno de fuerza, vigor, creatividad...Rechaza todas las ticas anteriores y
especialmente el cristianismo y el judasmo, porque cree que defienden una
moral de los esclavos (humildad, pobreza, obediencia...)La voluntad del
hombre es el mximo valor y niega otra voluntad superior (Dios).Da la vuelta a
todo (la ley del ms fuerte)

10. S. XIX-XXExistencialistas: J.R. Sartre (1905-1980)Defiende que el hombre

est condenado a ser libre, conforma va decidiendo construye su cdigo tico
y a si mismo.La moral no tiene que ver con Dios.El hombre es el que crea
valores, el valor mximo es el de la libertad junto a la responsabilidad.El valor
mximo no es mi libertad es la libertad.Mis actos repercuten en m y en los que
me rodean.

11. "Toda nuestra dignidad estriba en el pensamiento. Esforcmonos, pues, por

pensar bien: este es el principio de la tica." Pascal

12. FIN DE LA SEGUNDA PARTE

La tica moderna

Capacidad: Caracteriza la tica de modernidad. Con la modernidad, que inicia en el

Renacimiento, siglo XVI, aproximadamente, se inicia una nueva y fructfera etapa de la
historia de la tica, que se caracteriza por su antropocentrismo, es decir, por la tendencia
a considerar al hombre como el centro de todas las manifestaciones culturales. Surge un
humanismo que trata de reivindicar al hombre, concibindolo como ser autnomo y
racional.
Caractersticas de la poca moderna
1. En el plano social, la creacin y el fortalecimiento de una nueva clase
social: la burguesa. El banquero, el comerciante, el industrial reemplazaron
al terrateniente, al eclesistico y al guerrero como tipos de influencia social

predominante.
2. En el aspecto cientfico, la ciencia reemplaza la religin y se convierte en
factor principal de la nueva mentalidad humana.
3. En el campo filosfico, surge una filosofa eminentemente racionalista.
4. En lo poltico, se logran crear los estados modernos, fragmentndose la
vieja sociedad feudal.
5. En el mbito religioso, la iglesia deja de ser el poder central. La iglesia, tal
como estaba organizada, era considerada un verdadero estorbo para el
nuevo orden social.

La tica kantiana como una notable expresin del pensamiento moderno

La doctrina moral creada por el filsofo Emmanuel Kant en el siglo XVIII se
denomina tica formal. Un carcter importante de la tica formal es la
autonoma con que reviste todo acto tico. Toda significacin moral emana
de la pureza de la voluntad y la rectitud de los propsitos.
Segn Kant, la validez del acto moral no est en a accin misma, sino en la
voluntad que lo determina. La moralidad est en la voluntad, en el sujeto y
no en la accin, en la concrecin fsica del acto; la disposicin del nimo del
agente es la que es moral o inmoral.
La voluntad
Un acto es moralmente bueno si el sujeto realiza el acto prescrito porque lo
considera como absolutamente debido, como un fin absoluto (como un
imperativo categrico); por el contrario un acto es malo, cuando el sujeto
realiza el acto porque espera sacar de l alguna consecuencia favorable, si
lo realiza como un medio (como un imperativo hipottico).
La moralidad est en la mxima de la accin y no en la accin misma. Los
actos no son ni buenos ni malos; bueno o malo es slo el sujeto. Nada en el
mundo, y hasta fuera del mundo, puede pensarse como bueno, sin
limitacin, sino solamente una buena voluntad.
Lo bueno, segn este mismo filsofo, est en la buena voluntad. Ahora bien,
considerada en s misma, la buena voluntad es, sin comparacin, muchsimo
ms valiosa que todo lo que por medio de ella pudiera verificarse en
provecho o gracia de alguna inclinacin y, si se quiere, de la suma de todas
las inclinaciones. La utilidad o la esterilidad no pueden ni aadir ni quitar
nada del valor de la buena voluntad.

Tipos de acciones segn Kant

Acciones conforme al deber: En ellas slo hay una adecuacin externa del
sujeto hacia la norma. El individuo acta por temor o inclinacin a la ley no
por respeto al deber. Por ejemplo, cuando un sujeto paga una deuda slo
por temor a las consecuencias: comportamiento amoral o sin significacin

moral.
Segn Kant, no es moral el hombre que por accidente cumple con lo que
promete o el que paga sus deudas por temor a ser enjuiciado, o bien por
pura conveniencia.

Acciones conforme al deber y por el deber: Son las que uno realiza guiado
por la buena voluntad; solamente cuando el hombre reconoce que debe
pagar una deuda porque esa es su obligacin, entonces es genuinamente
una persona moral.
Para explicar las acciones valiosas, las que se realizan por deber y conforme
al deber, Kant pone el siguiente ejemplo: Cuando las adversidades y una
pena sin consuelo han arrebatado a un hombre todo el gusto por la vida, si
este infeliz, con nimo entero y sintiendo ms enojo que apocamiento o
desaliento, y aun deseando la muerte, conserva la vida, sin amarla, slo por
deber y no por inclinacin o miedo, entonces su mxima s tiene un
contenido moral.

Acciones contrarias al deber: En ellas ni siquiera se plantea la cuestin de si

pueden suceder por deber. Por ejemplo, el hombre que no paga su deuda, ni
siquiera por inclinacin y mucho menos por deber.

El hombre
El hombre, segn Kant, no es una cosa, no es algo que pueda usarse como
simple medio; debe ser considerado, en todas las acciones, como fin en s.
El concepto del hombre como ser racional, como persona que se autolegisla
por medio de la ley moral, conduce a lo que Kant denomina el reino de los
fines.
El reino de los fines
Por reino de los fines, Kant entiende el enlace sistemtico de distintos seres
racionales por leyes comunes. Estas leyes, comunes a todos los seres
racionales, implican que todos deben ser tratados no como medios, sino
como fines en s mismos.
Pero advierte que este reino es slo un ideal. Un ser racional pertenece al
reino de los fines como miembro de l, cuando forma en l como legislador
universal, pero tambin como sujeto a esas leyes. Pertenece al reino como
jefe cuando como legislador no est sometido a ninguna voluntad de otro.
Todo ser racional debe obrar siempre como si fuera un miembro legislador
en el reino universal de los fines. El principio formal de esas mximas es:
Obra como si tu mxima debiera servir al mismo tiempo de ley universal
de todos los seres racionales.

Epgrafe: Kant deca que el hombre es un ser conflictivo, porque pertenece a

dos mundos: el mundo natural y el mundo moral.

ACTIVIDADES
I. Cita las caractersticas de la modernidad:
II. Explica en qu consiste:
- La tica formal:
- El reino de los fines:
- Las acciones conforme al deber:
- Las acciones conforme al deber y por el deber:
- Las acciones contrarias al deber:
III. Cundo un acto es moralmente bueno?
TICA EN LA EDAD MODERNA

19 de jul. de 2011
DEFINICIN DE TICA MODERNA

Los filsofos ticos modernos trabajan con la

mirada puesta, sobre todo, en el mundo antiguo (estoicos, epicreos, Platn,
Aristteles), si bien con algunos elementos heredados de
la Escolstica medieval. Descartes tiene algunos elementos de tica en su
famoso Discurso del mtodo. Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien
elabor de modo ms amplio y sistemtico una propuesta tica. En el mbito del
empirismo, David Hume trabaj en diversos momentos para comprender los motivos
profundos de las acciones humanas. La gran revolucin tica moderna se realiza a
travs de Immanuel Kant, que rechaza una fundamentacin de la tica en otra cosa
que no sea imperativo moral mismo (deontologismo formal), pues si la moral se orienta
a buscar la felicidad no podra dar ninguna norma categrica ni universal. Los filsofos
idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categrico. Hacen frente as
al utilitarismo, al afirmar que el principio de utilidad no es el nico criterio de correccin
de las acciones.

poca Moderna:
Kant, Immanuel (1724-1804) El mayor filsofo alemn de todos los tiempos y uno de
los que mayor influencia ha tenido en la historia del pensamiento, a la que dio un giro
de 180 grados, metafricamente llamado revolucin copernicana. Naci en
Knigsberg (Prusia oriental entonces y, en la actualidad, provincia rusa), cuarto hijo de
una familia humilde de once hermanos. Los bigrafos describen a los padres de Kant,
Johann Georg Kant y Regina Reuter, como personas sumamente honestas, rectas y
amantes de la concordia, y a la madre en particular, que Kant perdi a los trece aos,
como a una mujer que imprimi en su familia el espritu y las normas del pietismo. A
los seis aos, Kant asiste a la escuela local del Hospital suburbano y, luego,
dos aos ms tarde, ingresa en el Colegio Fridericiano. Knigsberg, que debe su origen
a la fusin, ocurrida el mismo ao del nacimiento de Kant, de tres ncleos urbanos, uno
de los cuales haba sido antigua fortaleza de la Orden Teutnica y posteriormente
residencia, durante casi un siglo, de los duques de Prusia, era, en el s. XVIII, uno de los
focos principales del pietismo en Prusia. Franz Albert Schultz, director del colegio y
pietista destacado, aunque de orientacin moderada, se encarga de la formacin del
pequeo Kant, continuando la educacin iniciada por la madre. Kant muri el 12 de
febrero de 1804, pronunciando las palabras: Es is gut [est bien]. En la lpida de su
tumba se grabaron posteriormente las palabras con que inicia la conclusin de su Crtica
de la razn prctica: Dos cosas llenan el nimo de admiracin y respeto, siempre
nuevos y crecientes cuanto ms reiterada y persistentemente se ocupa de ellas mi
reflexin: el cielo estrellado que est sobre m y la ley moral que hay en m.
El pensamiento de Kant: el giro copernicano en filosofa
El sistema filosfico de Kant recibe el nombre general de criticismo o filosofa
crtica y se halla expuesto, sobre todo, en las tres obras fundamentales de la Crtica de
la razn pura, Crtica de la razn prctica y Critica del juicio. Los elementos
introductorios de este sistema los denomina propiamente filosofa trascendental y los
expone Kant, principalmente, en los Prolegmenos y en la primera de las tres Crticas
mencionadas. Por filosofa trascendental entiende el examen a que hay que someter a
la razn humana para indagar las condiciones que hacen posible el conocimiento a
priori, o bien el mero intentar responder a la pregunta de cmo son posibles los
juicios sintticos a priori?, o a la de cmo es posible la experiencia?, o bien a la de
cmo es posible la naturaleza?. Kant dice tambin que la filosofa trascendental
pretende saber slo si es en principio posible alguna cosa parecida a lo que se llama
metafsica.
Ante las propuestas de Maquiavelo y Hobbes sobre una tica partiendo de las pasiones
humanas, Kant hace un replanteamiento de lo que en verdad debe ser la tica, este
cambio lo hace desde la Fundamentacin De La Metafsica De Las Costumbres. En
Kant la tica es una ciencia de las leyes de la libertad, no entendida como lo que plantea
Hobbes, en donde l propona que la tica se descubre en el hombre y sus acciones y por
ello es una analoga con las leyes del movimiento (movimiento de los elementos igual al
movimiento de los animales, el cual es el mismo movimiento de instintos en el hombre).
La tica de Kant es diferente por que no toma la tica como una ciencia exacta, sino
predecible En cambio, tanto la filosofa natural como la filosofa moral pueden tener
cada una su parte emprica, porque aqulla tiene que determinar sus leyes como un

objeto de la experiencia, y sta para la voluntad del hombre, en tanto que es afectada por
la naturaleza: las primeras ciertamente como leyes segn las cuales todo sucede, las
segundas como leyes segn las cuales todo debe suceder, pero sin embargo tambin con
consideracin de las condiciones bajo las cuales frecuentemente no sucede. De esta
manera es como se funda la moral, de algo abstracto e indeterminado, que se lleva a la
practica a travs de la interaccin entre los hombres de una sociedad en donde se
definen normas o leyes y estas conducen a la libertad, pero esta moral ha de ser
puramente abstracta, as se poseen principios puros racionales que determinan el
compromiso personal en el hombre, es decir, El deber es la necesidad de una accin por
respeto a la ley. Al mantener la moral en los principios naturales y animales, se lleva a
un retroceso de lo que va a ser la moral en beneficio del hombre, pues la moral pasar a
ser un iteres individual y no universal.
La fundamentacin de la metafsica de las costumbres hace una estructura de lo que en
verdad ha de ser la tica y la moral. Desde aqu se parte en que todo ser humano debe
valorar la intencin con que el individuo hace una accin en la vida cotidiana, porque
esta intencin es de carcter subjetivo y parte de la motivacin hacia la buena accin, lo
que determinar si tal accin es buena o mala, es la consecuencia, por ejemplo: si un
hombre est en un parque y ve que un nio se va a caer, la intencin del hombre ser
evitar que el nio caiga, pero si no consigue la finalidad de la intencin, no habr
ningn problema, pues lo que cuenta es la intencin del hombre por ayudar a que el
nio no se fuera a lastimar, porque la intencin es de carcter puro abstracto y subjetivo.
Por consiguiente el ejemplo anterior justifica que en todo ser humano hay un principio
interno "juzgar el valor de la accin", tal principio interno es valioso por s mismo, ya
que cuando suceden actividades que comprometen al hombre a reaccionar en beneficio
de otros, sus intenciones estarn enfocadas hacia una buena accin. La buena voluntad
aparece cuando se tiene que actuar por deber, el cual es determinado por la razn que es
a la vez una condicin propia y nica del hombre para poder interactuar con otros. A
partir de esta interaccin se desarrolla la comunicacin y de ella se construyen
sociedades que establecen leyes para canalizar la naturaleza del hombre y conceder a los
hombres la capacidad de que cada uno alcance sus propsitos o fines, siempre bajo la
luz de la razn y el deber. Por lo tanto, el hombre debe tener tres diferencias
fundamentales para la convivencia en sociedad: (1) La felicidad solamente es emprica.
(2) La razn es la que fundamenta la tica "metafsica". (3) El deber es la moral y es
quien indica como se debe actuar en la practica en sociedad. Todo lo anterior se basa en:
La mxima: es la intencin del principio interior subjetivo es lo que impulsa a
actuar, pero esto slo es vlido si se postula como una ley universal para todo ser
racional posible en todas las condiciones del sujeto.
En conclusin, el hombre ha de ser una persona tica, cuando sus acciones hacia otros
se originan por respeto a las leyes que se han constituido en una sociedad, es decir, que
el hombre mantenga una autonoma moral que lo har libre, pero, todo ello se lograr si
se obra segn una ley moral universal. De esta manera es como Kant propone que el
hombre no debe ser manipulado por un Leviatn o que acte por sus instintos, sino que
debe actuar desde sus principios racionales y morales, los cuales son la gua propia para
entender lo que se debe hacer en la cotidianidad de la vida, conservando siempre la
concepcin de que cualquier accin humana debe ser en un primer momento a priori
(antes de la experiencia) y de all se dar el paso a lo a posteriori (despus de la
experiencia). Slo un ser racional posee la facultad de obrar por la representacin de las
leyes, esto es, por principios; posee una voluntad. Como para derivar las acciones de las

leyes se exige razn, resulta que la voluntad no es otra cosa que razn prctica. Si la
razn determina indefectiblemente la voluntad, entonces las acciones de este ser, que
son conocidas como objetivamente necesarias, son tambin subjetivamente necesarias,
es decir, que la voluntad es una facultad de no elegir nada ms que lo que la razn,
independientemente de la inclinacin, conoce como prcticamente necesario, es decir,
bueno.
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