A EXPERINCIA DA NUSEA

Jefferson Eduardo da P. Barbosa

Levou semanas, meses, para se acostumar outra vez com a

realidade de todos os dias, anterior a sua imerso, a ver um
corpo, um rosto, um lugar qualquer, como uma entidade
constituda e no com uma srie infinita de pontos em
suspenso, sem outra relao entre eles alm de duas ou trs
leis mecnicas e rudimentares.
Juan Jos Saer

Os objetos que agrupamos sob o nome de literatura comportam diferenas que

nos faz questionar a pertinncia de estarem, muitos deles, juntos numa mesma classe de
seres. Um termo to geral s pode designar uma generalidade que os convoca. A
literatura e tudo o que podemos agrupar sob esse nome fico (mesmo que haja
vertentes que se denominem no-fico, um tipo de realismo jornalstico cuja
pretenso maior a de espelhar a realidade, o que significa apenas um desconhecimento
de sua prpria prtica).
Todavia, h livros de outras variedades que pretendem dizer a verdade, como os
de histria ou mesmo de filosofia, e h livros que apenas propem uma experincia,
livros que so experimentos. Foucault os chamou, certa vez, de livros-experincia, em
oposio aos livros-verdade. So livros que, depois de lidos, no podemos mais ser os
mesmos que ramos antes de l-los.
A experincia-limite, termo que toma emprestado de Bataille, nos separa de ns
mesmos, arremessa-nos para longe, obriga-nos a pensar de outra maneira, a agir de
outra maneira. Essa caracterstica prpria dos livros-experincia no constitui um
conceito que nos permita separar rigorosamente certos livros de outros. A experincialimite individual, isto , o efeito de um livro sobre um indivduo depende do complexo
de suas disposies e de sua histria, de sua, como dizem, memria afetiva. Um livro
mal reputado pode, em dado momento da vida de algum, modificar o seu saber sobre o

universo, sobre as leis, sobre a alma etc., e sua relao, portanto, consigo mesmo e com
os outros. No vou me deter em questes to imprecisas quanto complexas.
Eduardo Gianetti, economista que tambm escreve, alm de textos sobre
economia, romances e ensaios filosficos, disse, numa entrevista, que seus romances
eram laboratrios de metafsica aplicada. Seu ltimo livro publicado, Ideia fixa, um
romance que faz o seguinte experimento: como vive um homem que descobre o
fisicalismo, no podendo mais seguir seu caminho sem testemunhar em tudo que o cerca
a evidncia implacvel de seus preceitos? O livro um experimento e prope uma
experincia que conduz o indivduo ao limite, obrigando-o a pensar diferente, a ser, ao
menos por um instante, diferente do que .
A Nusea (1938), primeiro romance de Jean-Paul Sartre, um livro-experincia,
um laboratrio e um experimento que funciona como crtica dos valores e do
humanismo. O que Sartre experimenta em seu romance uma radicalizao da dvida
cartesiana, mas no para criticar as bases do conhecimento e assim reform-lo sob ideias
claras e distintas. A Nusea assemelha-se ao Discurso do mtodo, porm, seu alcance
toca o prprio sentido da existncia humana (BORNHEIM, 2003). Trataremos, agora,
da experincia filosfica da nusea, ou o xtase do no-saber que assombra a literatura.
O personagem Antoine Roquentin um jovem escritor que vive numa cidade da
Frana e trabalha na composio de uma biografia sobre um poltico do sculo XVII, o
marqus de Rollebon. A Nusea escrito em forma de dirio, atravs do qual
acompanhamos passo a passo a descoberta do personagem, seus assombros mais
ntimos diante da experincia que mudar sua vida, o seu mal estar diante da evidncia
de uma verdade essencial que diz respeito profundamente realidade humana.
Roquentin, o pequeno-burgus, talvez no tivesse ascendido a tal experincia se no
levasse uma vida fechada numa rotina tediosa, to fria e repetitiva, uma solido quase
impenetrvel. O tdio em que vive uma disposio essencial e contribui, sem dvida,
para a sua descoberta. A fadiga que ele mesmo no compreende de incio, o seu cansao,
anuncia a experincia de estranhamento que , para usar uma expresso muito
apropriada de Heidegger, a manifestao do ente em sua totalidade (HEIDEGGER, p.
236).
A descoberta do nada que ele mesmo, Roquentin, , d-se por meio do tdio, o
profundo tdio, que como nvoa silenciosa desliza para c e para l nos abismos da

existncia, nivelando todas as coisas (...) numa estranha indiferena (Ibid.). Na vida
cotidiana temos em vista este ou aquele ente com o qual nos ocupamos no caso de
Roquentin, o seu livro sobre Rollebon o impede de ver, enquanto dura a sua atividade, a
radical ausncia de sentido que leva a vida de todo existente. A experincia que instaura
um novo modo de ser para Roquentin, um novo conhecimento de si e do mundo, no a
aquisio de um princpio intelectual. Esse rapaz sem importncia coletiva, esse
indivduo como tantos outros, descobre o nada que ele mesmo , a pura e esmagadora
contingencia da vida, devido a uma disposio de humor fundamental: a angstia. A
experincia da angstia que Heidegger descreve em Que metafsica? se aplica
perfeitamente a Roquentin:
Na angstia dizemos ns a gente se sente estranho. O que suscita tal
estranheza e quem por ela afetado? No podemos dizer diante de que a gente
se sente estranho. A gente se sente totalmente assim. Todas as coisas e ns
mesmos afundamo-nos numa indiferena. Isto, entretanto, no no sentido de um
simples desaparecer, mas em se afastando eles se voltam para ns. Este afastarse do ente em sua totalidade, que nos assedia na angstia, nos oprime. No resta
nenhum apoio. S resta e nos sobrevm na fuga do ente este nenhum (p.
237).

O que incomoda Roquentin e faz com que ele se interesse de maneira muito
estranha pelas coisas, mergulhado numa imensa insatisfao, num enjoo insistente
diante dos objetos, a profunda indeterminao e desconhecimento de si mesmo como
pessoa uma vez que sua postura como sujeito no abalada. Essa angstia diante da
indeterminao e da ausncia de fundamento, como veremos, um dos pontos
privilegiados da grande obra filosfica de Sartre, O ser e o nada.
A experincia de Roquentin, a sua alucinao pois a ausncia de fundamento
impossibilita qualquer conhecimento sobre a realidade similar a uma iluminao, a
uma compreenso profunda da realidade, mas que nada soluciona ele se choca com o
limite e nenhum entendimento possvel, pois ainda que haja o sujeito do
conhecimento, o objeto absolutamente opaco e intransponvel. A Nusea, uma vez
descoberta, no vai embora, no curvel. O nada que ela manifesta o prprio ser
humano a Nusea sou eu (SARTRE, p. 187), escreve Roquentin, num estgio j
avanado de sua enfermidade.

A experincia de Roquentin trgica, no tem soluo o que se apresenta no

final do romance, a salvao pela arte, no mais que um desvio de sua viso
intolervel. Ele permanece o sujeito que , tratando a si e aos outros como objetos.
Como pode constatar no incio, algo mudou, h algo de novo, uma determinada
maneira de segurar meu cachimbo ou meu garfo (Ibid.p 17), mas no sabe ao certo o
que mudou uma mudana abstrata que no se fixa em nada (Ibid.p 18). Ele
continua: Fui eu que mudei? Se no fui eu, ento foi esse quarto, essa cidade, essa
natureza; preciso decidir. Acho que fui eu que mudei: a soluo mais simples. A mais
desagradvel tambm (Ibid. p. 18). Que ele, Roquentin, j no seja o mesmo, no lhe
soa bem. Todavia, sob a mudana ele permanece o mesmo, um sujeito, um centro
luminoso, uma zona clara, e quanto a isso no h o que fazer exceto matar-se.
Um experimento similar feito por Samuel Beckett em O Inominvel (1954) dilui
a certeza daquilo que para Sartre no poderia ser atacado de nenhuma maneira: o sujeito
como princpio. Aquilo que experimentamos em Sartre como tragdia, experimentamos
em Beckett, de modo ainda mais radical, como cinismo. A Nusea filosoficamente
moderno e como tal no abandona os dualismos que estruturam a filosofia moderna.
uma experincia do desenraizamento. Roquentin, no percurso que leva sua
revelao, descobre a exterioridade, um fora totalmente outro em relao realidade
humana, mas que diz sobre ela algo essencial. O que o choca, na verdade, o carter
no humano disso que se desvela para a sua conscincia. Sente que qualquer
determinao que advenha dos valores humanos perfeitamente intil, um
mascaramento que beira a canalhice como no caso do Autodidata, na cena em que
discutem sobre o humanismo.