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Rabino Moshe Reiss
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O SACRIFCIO DE FILHA DA Jeft: PERSPECTIVAS judaica e crist.
A histria da filha de Jeft tem elementos de drama, relaes familiares,
violncia, herosmo e as ambiguidades e hermenutica de um texto
bblico. Jeft jura por Deus que, em troca de vitria de Israel sobre os
amonitas, ele vai sacrificar quem caminha da porta de sua casa.Jeft
vitorioso. Sua filha sem nome, o seu nico filho, sai danando com um
tamborim para comemorar a vitria de seu pai.
A. A TRAGDIA:
Quem a figura trgica na histria; Jeft ou a sua filha sem nome?
A filha sem nome tem uma me sem nome, assim como a av; sendo este
ltimo uma prostituta (a me de Jeft) e, conseqentemente, seu pai, apesar de
ser o chefe dos gileaditas ilegtimo. Antes de sua fama como um guerreiro
seus prprios meio-irmos ele tinha expulso da casa da famlia provavelmente
com a aprovao de sua me. Gilead, o pai de Jeft lhe tinha trazido para a
casa da famlia como seu filho. Foi Gilead ainda vivo quando seu filho foi
expulso, ele aprova? Pode-se traar um paralelo: Quando Sarah expulso
Ismael, filho de Abrao e Agar, a concubina, a partir de sua casa, Abrao
estava muito angustiado "(Gn 21:11). Dado que a Gilead convidou seu filho
'prostituta' em sua casa, ela foi, talvez, uma concubina Hagar mais como?
Apesar desta perda do lugar e status, Jeft por sua prpria fora e coragem
tornou-se um chefe de cl de seu pai de gileaditas e, eventualmente, um juiz
em Israel.
Vrios comentadores tm sugerido que o texto diz, como se Jeft a figura
trgica (Robinson, Booke, Fuchs). Um antigo escritor cristo, Efrm afirma o
Jeft era "um sacerdote justo oferecendo um sacrifcio de sua filha; Aphraates
outro antigo comentarista Christian sugere Jeft foi perseguido como foi
Jesus, para um sacrifcio a seu "Pai" (Robinson: 345-346).
Das trs pessoas fadadas a ser sacrificado na Bblia; Isaac, Jonathan e filha de
Jeft, o primeiro resgatado por Deus (Gn 22:11-12), o segundo resgatado
com a ajuda do "povo" (I Sam. 14:46), o nico filho a ser aparentemente
sacrificada a nica fmea, filha de Jeft.(H um outro exemplo de um filho
sacrificado para apaziguar os deuses, mas ele um pago, na verdade 03:27
uma moabita (II Ki.).
A filha de Jeft foi cercado por amigos do sexo feminino - ainda que no
protestou o sacrifcio incumbente. Isso contrasta grandemente com a reao
do povo de Israel, quando o rei Saul opta por executar seu filho, que sem
querer havia consumido mel em um dia em que ele, o rei havia declarado um
dia de jejum. O recm-nomeado rei e pai de Jnatas est preparado para
executar Jonathan para esta infrao. No entanto, as pessoas rebeldes e se
recusam a permitir a execuo (I Sam. 14:43-45). Por que os amigos da filha
de Jeft no reagir como o povo fez com Jonathan e tentar dissuadi-lo de
sacrificar a sua filha? Pode ser isso, porque ela era uma mulher e um homem
Jonathan? Naqueles dias, as mulheres eram mais dispensvel do que os
homens.
Dois escritores feministas (Bal: 10, Fuchs: 125) sugerem que ter um filho
nico que era do sexo feminino nos tempos antigos j considerados uma
tragdia. Tinha a filha de Jeft viveu e casou com sua linha j estava
condenado; o seu nome no iria sobreviver a ele.
Fuchs tomou nota do pedido extraordinrio da filha de Jeft, a vagar
livremente as colinas sem supervisores masculinos. As mulheres no eram
B. DO VOTO:
Seria um voto a cometer um grave pecado - o sacrifcio de uma criana - ser
vlido? Deve uma promessa ser cumprida, independentemente das
consequncias?
Na histria que nos dito que "o Esprito de Deus estava sobre Jeft"
(11:29). Isso sugere que Deus j havia predeterminado vitria de Israel sobre
os amonitas. Jeft ento diz: "Se voc entregar os amonitas em minhas mos,
ento qualquer coisa que sai da minha porta. . .deve ser oferecido por mim
como uma oferta consagrada "(11:30-31).
Por que Jeft no simplesmente abraar o esprito de Deus, em vez de
adicionar um voto precipitado? Ser que ele no tem f suficiente em Deus por isso a necessidade de uma garantia adicional? Quem ele espera que iria
sair da porta de sua casa que no seja sua esposa sem nome ou apenas uma
criana? A "porta" sugere uma pessoa ao invs de um animal.
A resposta de Jeft ao aparecimento de sua filha sair da porta para comemorar
a vitria de seu pai "Oh minha filha, o que a misria que voc me
trouxe! Voc se juntou aqueles que trouxeram misria na minha vida!
' (11:35). Aqueles que j lhe trouxe misria eram presumivelmente seus
meios-irmos, sua madrasta, os ancios da tribo de Gideo, os amonitas e,
talvez, o seu pai, cuja posio sobre seu exlio, no sabemos. a filha de fato
responsvel por sua fazendo um voto precipitado? Jeft ento rasga suas
roupas em sinal de luto pela morte iminente de seu nico filho.
O sacrifcio humano claramente proibida pela Tor: Lev. 18:21, 20:25; Deut. 00:31, 18:10. No entanto a violncia um dos temas centrais do livro
de Juzes. O livro como um todo parece sugerir que os hebreus, em vez de
rejeitar a idolatria e da moralidade pag da populao recm-conquistado os
adotou. Observe as ltimas sees do Livro dos Juzes; a cortar-se de uma
mulher em doze pedaos (19:29-30), a violao de mulheres de Shiloh (21:2223) ea final "todos verso fez o que bem entendesse (21:25). Um comentarista
sugere que Jeft sacrificar sua filha um smbolo por excelncia desta
degenerao moral (Janzen :35-36).
O sacrifcio de Isaac, muitas vezes comparado ao sacrifcio da filha de Jeft
ocorreu antes das leis dadas no Monte. Sinai e em qualquer caso,
apresentado como uma prova de f de Abrao (Gn 22:01). O Mishna (o
primeiro cdigo da lei judaica), que foi composta aproximadamente 1500 anos
aps o perodo de Jeft estados que promete cometer um ato em violao
direta de um halakha (lei judaica) um voto invlido (Mishna Nedarim
2:1). O Talmude concorda que o voto de Jeft era invlido (JT Pesah, 09:06),
mas assumiu que, no entanto, Jeft sacrificou sua filha. Por que o texto no
condenar esse voto? Jon Levenson sugere que, apesar de o ser humano
condenando Torah sacrificar a redeno do primognito (Ex. 13:2), foi visto s
vezes atravs de um sacrifcio apropriado (Levenson, 16) talvez especialmente
no tempo do Livro de Juzes.
De acordo com o texto bblico Jeft morre e "foi sepultado nas cidades
(plural) de Gileade" (12:07). Isso porque de acordo com o Midrash seus
membros caiu como castigo de Deus em diferentes cidades e foram enterrados
em cada respectiva cidade onde caram (Gnesis Rabba 60:3, Lev. Rabba
37:4). O ex-Midrash nos diz Phineas perdeu a inspirao divina, como
resultado de no agir para salvar a filha de Jeft (Eclesiastes Rabba,
12:15). Agostinho assumiu a morte da filha de Jeft era de fato sua punio
(Thompson: 126).
D. perspectiva judaica:
Para o primeiro milnio desta era comentaristas judeus por unanimidade (na
medida em que conhecido por ns) interpretou o texto literariamente que
Jeft sacrificou sua filha at a morte. Isso inclui fontes no-rabnicos, como
Josefo e Pseudo-Philo. Este ltimo faz uma comparao entre a filha de Jeft
ea quase morte de Isaac (Thompson: 110). A comparao encontra-se em
ambas as experincias, dando um valor expiatrio. A Bblia hebraica inclui o
sacrifcio de animais como potencialmente ter expiatria valor - o "adumah
pargrafo 'do novilha vermelha (Nm 19:02) eo bode Azazel (Lev. 16:8-10) mas no sacrifcio humano. Um Midrash afirma que Deus aparece e diz a filha
de Jeft que sua morte no teria valor expiatrio (Ginzberg :43-47). O autor
foi, provavelmente, ciente da concepo crist sobre a filha de Jeft no
apenas como tendo valor expiatrio, mas, adicionalmente, prenunciando a
crucificao de Jesus.
Na Idade Mdia, muitos comentaristas judeus altamente respeitados estavam
dispostos a tolerar o conceito de completar um sacrifcio humano na Escritura
sagrada e se esforaram para encontrar uma alternativa aceitvel. Muitos
aceitaram a refashioning e re-esculpir do texto a concluir que Jeft de fato
consagrou a sua filha como uma virgem perptua e anacoreta, em vez de
sacrificar at a morte. Isso foi considerado uma alternativa prefervel, apesar
do fato de que o ideal da virgindade perptua e ascetismo nunca tinha
aparecido anteriormente em textos judaicos e de fato estava fora do sistema de
crena judaica e meio cultural.
O primeiro comentarista judeu para sugerir a alternativa de um modo diferente
de consagrao foi Abraham Ibn Ezra (1089-1184). De acordo com Ibn Ezra,
o voto implcito que a primeira coisa a aparecer "se apropriado" seria
sacrificado, se no seria consagrada para a santidade. De acordo com Ibn Ezra
as palavras centrais so 'se for o caso. Esta abordagem aumenta as opes para
a interpretao do exegeta. No entanto, estas palavras no aparecem no
texto. Veremos em um momento como um exegeta adicional encontrado uma
justificativa textual de um modo no-sacrificial. Ibn Ezra comea a sugerir
que desde Jeft no sacrificou sua filha, ele construiu-lhe uma casa fora da
cidade para recluso e desde seu sustento todos os dias de sua vida
(Mehlman :21-23).
David Kimche (conhecido como o "Radak ', 1160-1235), afirma, em nome de
seu pai Joseph que o' ve 'no' olah ve'ha'ali'tahu '(em hebraico)
gramaticalmente implica na condicional; interpretando a letra ('vuv') para
significar 'se'. Ele sublinhando a "se"; se um sacrifcio apropriado, ento ser
um holocausto, no entanto "se" no seria consagrado a Deus. Definindo o
'vuv' como 'se' (em oposio a 'e' - a conjuntiva) no uma traduo usual
para a carta em que contexto. Kimche em seguida, afirma que "ela isolada a si
mesma como fazer ascetas que esto fechados em suas celas" (Berman: 230).
preciso compreender a atmosfera histrica reinante nesta poca, a fim de
compreender o contexto desta interpretao. O perodo 1080-1170 foi o
perodo de maior crescimento de recluso monstica das mulheres na
Espanha, Inglaterra, Frana e Itlia (Berman: 239).De acordo com um estudo
observado por Berman havia de fato reclusos mais mulheres do que os
homens queridos no perodo a ser discutido (Berman :241-242).
Gersonides (1288-1344) e Abarbanel (1437-1508) adotou a consagrao ideal
contra os sacrificialists. O primeiro sugeriu que, se a primeira a aparecer foi
um homem que seria dedicado ao tabernculo no ao contrrio de um levita
ou sacerdote. Isto apesar de que s um membro da tribo de Levi hereditria
seria permitido tanta dedicao. No caso de uma mulher que ela seria
necessria para ser celibatrio. (Levitas e sacerdotes eram geralmente
esperado para se casar.)
Abarbanel afirma que a Igreja "deriva da prtica de estabelecer casas de
recluso para as mulheres da filha de Jeft (Berman: 230). Ele afirmou que a
filha no podia nem ver suas amigas que vm dos quatro dias do ano para
visitar (Jz 11:39-40), mas apenas ouvir as suas vozes. Isso pode ter vindo do
'Ancrene Riwle' (Manual do sculo 13 para anchoresses) bem conhecido na
poca e que proibia anchoresses de ver outras pessoas, mesmo em Confisso
(Berman: 248). Abarbanel era bem versado em latim e tinha lido muitos
clssicos antigos, bem como textos latinos medievais. Ele era um verdadeiro
pensador renascentista que confortavelmente citando tanto Aristteles e at
mesmo bispos que haviam se convertido ao judasmo. Em seus
comentrios; pode-se encontrar referncias de cortesia at mesmo para essas
pessoas em seus escritos. Ele foi citado por exegetas cristos do seu tempo e,
mais tarde.
E. perspectiva crist:
Todos os comentaristas cristos, tanto quanto pode ser deduzida a partir de
fontes antigas e medievais condenado voto de Jeft, mas ainda assumiu que
ele realmente sacrificou sua filha at a morte, semelhante aos sbios
talmdicos. H uma exceo notvel, cuja fonte de um comentarista-veja
abaixo hebraico). Entre os comentaristas cristos eram Orgenes, Ambrsio,
Jernimo, Crisstomo, Agostinho, Toms de Aquino, Lutero e
Calvino. Crisstomo refere-se a Jeft como "um demnio maligno 'compara o
voto para o rei Saul voto jejum que resultou na condenao de seu filho
Jonathan. Ele, ento, faz um paralelo oferta de Herodes a sua filha, que
resultou na decapitao de Joo Batista (Thompson: 117) Apesar disso
Crisstomo afirmou que o sacrifcio da filha de Jeft era um "exemplo notvel
de providncia e clemncia" impedindo que outros sacrifcios (Marcus : 8)
G. CONCLUSO
As trs religies monotestas abramicas incorporaram motivos, smbolos
conceitos mesmo iconografia dos outros. O cristianismo uma religio filha
do judasmo e do islamismo filha de ambas as religies. Influncia grega
visvel no judasmo, cristianismo e islamismo, possivelmente (como
mencionado acima) na histria de Jeft e sua filha. Os conceitos messinicos
adotadas tanto pelo cristianismo eo islamismo se originou no
judasmo. Rituais especficos, como o batismo no cristianismo e algumas leis
dietticas do Isl originou no judasmo. Estes desenvolvimentos ocorreram
durante os primeiros dias do cristianismo e do islamismo. O que , contudo, o
mais surpreendente que o judasmo adotou os conceitos de ascetismo e
exaltando virgindade feminina do cristianismo no incio do segundo milnio
da era atual de mais de dois mil anos depois da construo da Bblia hebraica
e na verdade mil anos aps o incio da O judasmo rabnico.
Obras citados:
Bal, Mieke, 1988, Morte e dissimetria, University of Chicago Press, Chicago.
Berman, Josu, da Primavera de 2005, Medieval monaquismo, Jewish
Quarterly Review, vol. 95.
Booke, Deborah 2006, Sex and Death or The Death of Sex, na tradio
bblica, eds. Hemple, C. e Liew, JM, Brill, Leiden.
Fuchs. Ester, 1993, a marginalizao, a ambigidade e silenciamento, um
companheiro Feminista Para juzes, ed. Brenner, Athalya, JSOT, Sheffield
University Press, Sheffield.
Gunn, David, de 2005, juzes, Blackwell, Malden, Massachusetts
Ginzburg, Louis de 1967, Lendas dos judeus, JPS, Filadlfia. Vol. IV.
Janzen, David, maro de 2005, "Por que o Deuteronomista falou sobre o
sacrifcio da filha de Jeft", The Journal of the Estudo do Antigo Testamento,
vol. 29.
Levenson, Jon, D., 1993, A Morte e Ressurreio do Filho Amado, Yale
University Press, New Haven.
Marcus, David, 1986, Jeft e seu voto, Texas Tech Press, Lubbock, Texas.
Mehlman, Israel, de 1962, Jeft e filha de Jeft, World Jewish Bible Society,
em Jerusalm.
Reiss, Moshe, janeiro de 2007, o "Momento de Deciso de Abrao 'Vol Bblia
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Robinson, BP 2004, a histria da filha de Jeft, em Biblica, vol. 85,3.
Romer, Thomas, C. 1998, "Por que o Deuteronomista dizer sobre o sacrifcio
da filha de Jeft", The Journal of the Estudo do Antigo Testamento, Edio 77.
Thompson, John, L., 2001, 'Escrevendo os Erros ", Oxford University Press,
Oxford.
avenged him of his and his country's enemies; desiring liberty only to
go on the mountains with her companions, and to bewail the dishonor
with which sterility was accompanied in Israel, because each hoped to
see the Messiah born of his or her family.
Jephthah could not deny her this request. She accordingly went, and at
the end of two months returned, and put herself into the hands of her
father, who did with her according to his vow. Jephthah's daughter was
not really sacrificed, but her virginity was consecrated to God, and she
separated from all connection with the world. This indeed seems to be
implied in the scriptural account, "And she knew no man" (Judges
11:39)
This was a kind of mysterious death, because it caused her to lose all
hope of the glory of a posterity from which the Messiah might descend.
From this originated the custom, observed afterwards in Israel, that on
a certain season in the year the virgins assembled themselves on the
mountains to bewail the daughter of Jephthah for the space of four
days.
Verse by Verse
Verse 30-31:
When Jephthah went forth to battle against the Ammonites, he vowed
a vow unto the Lord, and said:
"If thou wilt surely give the children of Ammon into my hand, then it
shall be that whatsoever cometh out of the doors of my house to meet
me, when I return in peace from the children of Ammon, shall either be
the Lord's, or I will offer it up (for) a burnt-offering" (Judges 11:30, 31).
According to this rendering of the two conjunctions, 'either,' 'or,' (which
is justified by the Hebrew idiom thus, "He that curseth his
father AND his mother" (Exodus 21:17), is necessarily rendered
disjunctively, "His father OR his mother" by the Septuagint, Vulgate,
Chaldee, and English, confirmed by Matthew 15:4, the paucity of
connecting particles in that language making it necessary that this
conjunction should often be understood disjunctively) the vow
consisted of two parts:
1. That what person soever met him should be the
Lord's or be dedicated to his service; and,
only look forward to the extinction of his name or family; and a state of
celibacy, which is reproachful among women everywhere, was
peculiarly so among the Israelites, and was therefore no ordinary
sacrifice on her part; who, though she generously gave up, could not
but regret the loss of, becoming 'a mother in Israel.' And he did with her
according to his vow which he had vowed, and she knew no man, or
remained a virgin, all her life (Judges 11:34-39).
Verse 35:
"Thou hast brought me very low." He was greatly distressed to think
that his daughter, who was his only child, should be, in consequence of
his vow, prevented from continuing his family in Israel; for it is evident
that he had not any other child, for besides her, says the text, he had
neither son nor daughter (Judges 11:34). He might, therefore, well be
grieved that thus his family was to become extinct in Israel.
Verse 36:
"And she said unto him." She was at once obedient. A woman to have
no offspring was considered to be in a state of the utmost degradation
among the Hebrews; but she is regardless of all this, seeing her father
is in safety, and her country delivered.
Verse 37:
His daughter said, "that I may go up and down upon the mountains,
and bewail my virginity, I and my fellows." Notice that she
bewailed not her death, which would have been the chief cause of
lamentation if that had been vowed, but her virginity. She was to live
and die without being married and having children, which Jewish
women very much regreted. It is plain, from the language of the sacred
writer, that she was devoted to God in such a way as required her
to remain unmarried and childless. The word "fellows" in this verse, in
the Hebrew, refers strictly to "female companions" (maidens) only.
Verse 39:
It appears evident that Jephthah's daughter was not sacrificed to God,
but consecrated to him in a state of perpetual virginity; for the text
says, "her father, who did with her according to his vow which he
had vowed..." then adds, by way of declaring the matter of that
vow, "and she knew no man. for this was a statute in Israel." Those
thus dedicated or consecrated to God would live in a state of
unchangeable celibacy. Therefore, she continued a virgin all the days
of her life.
Verse 40:
This Verse says, "And it was an ordinance in Israel that the daughters
of Israel went from year to year to the daughter of Jephthah, that they
might comfort her for four days in a year. This verse also gives
evidence that the daughter of Jephthah was not sacrificed: nor does it
appear that the custom or statute referred to here lasted after the
death of Jephthah's daughter.
Jephthah's Vow
Jephthah vowed a vow unto the LORD. The text is "vehayah layhovah,
vehaalithihu olah"; the translation of which, according to the most
Final Thoughts
It is really astonishing, that the general stream of people, should take it
for granted, that Jephthah murdered his daughter!
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