Artigo Polifonia

Uma ode reconciliao:
a potica corporal de Gilka Machado, Hilda Hilst e Olga Savary

Andra Jamilly Rodrigues Leito
Antnio Mximo Ferraz
UMA ODE RECONCILIAO: A POTICA CORPORAL

DE GILKA MACHADO, HILDA HILST E OLGA SAVARY
Andra Jamilly Rodrigues Leito (UFPA)
Antnio Mximo Ferraz (UFPA)
RESUMO: Neste trabalho, ser interpretado, em regime de dilogo, a potica da
transfigurao do corpo dos amantes em elementos da natureza, o que se observa em
poemas de trs escritoras Gilka Machado, Hilda Hilst e Olga Savary. Neles, a
corporeidade configura uma abertura para a realizao potica que constitui cada
existncia. Sob a vigncia do erotismo, os corpos humanos so assimilados a uma
doao da natureza. Se, por um lado, h que se reconhecer o seu prprio corpo como
hmus, terra, por outro, h que se assumir a sua condio de estar lanado no devir
temporal incessante. Na obra dessas poetas, a experincia ertico-amorosa celebra a
possibilidade de reconciliao com as origens telricas que se manifestam na prpria
natureza viva dos amantes.
PALAVRAS-CHAVE: Corpo, natureza, reconciliao
AN ODE TO RECONCILIATION: THE BODY'S POETIC

OF GILKA MACHADO, HILDA HILST AND OLGA SAVARY
ABSTRACT: In this paper, we will dialogically interpret the poetic of the
transfiguration of lovers bodies into elements of nature, which is observed in poems
by three writers: Gilka Machado, Hilda Hilst and Olga Savary. In those texts, the body
is an opening for the poetic realization that constitutes every existence. Under the
perspective of eroticism, human bodies are treated as a donation of nature. On the one
hand, we must recognize our own body as humus, earth; on the other, we must assume
our condition of being cast in the relentless storm of becoming. In the work of these
poets, the erotic-love experience celebrates the possibility of reconciliation with the
telluric origins that manifested in the very living nature of the lovers.
KEYWORDS: Body, nature, reconciliation
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Polifonia, Cuiab, MT, v. 21, n. 30, p. 93-118, jul-dez., 2014
A terra o sol o vento o mar

So a minha biografia e so meu rosto
Sophia de Mello Breyner Andresen
Consideraes iniciais
Este trabalho prope-se a discutir a operao potica mobilizada na
construo dos corpos dos amantes em meio manifestao dos elementos da
natureza. O eixo interpretativo parte do estabelecimento de um dilogo entre os
poemas Meu amor, como sofro a volpia da terra, de Gilka Machado (18931980), Dez chamamentos ao amigo, de Hilda Hilst (1930-2004) e Signo e
Iraruca, de Olga Savary (1933), contudo, sem perder de vista a relao sempre
fecunda com outros poemas dessas escritoras. Na vigncia do erotismo e, por
extenso, da experincia amorosa, os corpos humanos encontram-se
assimilados metaforicamente dimenso da natureza. Esta compreendida
como o vigor originrio da phsis grega (HEIDEGGER, 1999). Em outras
palavras, a natureza realiza-se luz do movimento orgnico, cclico e incessante
do surgimento das coisas, incluindo-se a prpria dinmica da existncia do
homem.
Como se observar nos poemas interpretados, a sexualidade do ser
humano ritualmente assimilada aos fenmenos csmicos (chuvas,
semeadura) e aos atos divinos (hierogamia Cu-Terra) (ELIADE, 2001, p. 139),
incorporando-se s suas prprias origens em consonncia com a dinmica da
phsis. Com efeito, essa transmutao mtua instaura uma real aproximao do
ser humano com a sua origem, o seu lan vital, como uma possibilidade de
reconciliao com a natureza (PAZ, 1994). Neste sentido, este trabalho
reconhece o papel da transfigurao potica dos corpos como a encenao
potico-ontolgica do princpio da unidade entre o ser humano e a natureza
(phsis), do vigor que o reconduz s suas razes telricas, ao espao ecolgico1
Compreende-se o radical eco- a partir do sentido do grego okos, que significa casa. As
referncias etimolgicas citadas neste trabalho podem ser conferidas no estudo feito por Jos
Pedro Machado (1995).
1
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em que desde sempre esteve, permitindo ao homem tornar a ser o que j , na

medida em que reconhece e ressalta o seu prprio corpo como hmus, terra,
reduto de uma experincia primordial. A recriao literria da linguagem dos
corpos, em consonncia com os elementos naturais, corresponde integrao
do ser humano com as suas origens. Ou, como dizem os versos da poeta
portuguesa, colocados na epgrafe, esta mtua correlao encena uma
biografia, na medida em que se constitui como uma escrita da vida (bios), a
saber, do corpo que transveste o prprio rosto em terra, sol, vento e
mar (ANDRESEN, 1972, p.89).
Por outro lado, os corpos integrados s foras naturais manifestam, em
termos figurativos, a possibilidade de encarnar o movimento da existncia do
homem, a saber, a condio de j estar lanado em um devir temporal
incessante, sendo e no sendo, por isso mesmo, fadado a uma dimenso
essencialmente finita e ambgua. Deste modo, a experincia amorosa conduz
tambm reconciliao com a natureza do prprio corpo. Nos poemas
supracitados, as instncias do erotismo (eros) e da poesia (poiesis)
interpenetram-se, na medida em que se vislumbram como acontecimentos que
se inscrevem no e pelo corpo. Na obra A dupla chama: amor e erotismo (1994,
p. 12), Octavio Paz pontua com sua genuna veia literria que o erotismo realizase como uma potica corporal, ao passo que a poesia constitui uma ertica
verbal. Os corpos germinam em plena poesia e a palavra manifesta-se na cpula
das imagens e sentidos. No trecho a seguir do poema Ode descontnua e remota
para flauta e obo. De Ariana para Dionsio, o qual pertence obra Jbilo
memria noviciado da paixo (1974), a dimenso da criao encontra-se

plenamente integrada s manifestaes da corporeidade:
A minha Casa guardi do meu corpo
E protetora de todas as minhas ardncias.
E transmuta em palavra
Paixo e veemncia.
(HILST, 1980, p. 78).
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A Casa evoca a prpria experincia do habitar, associada imagem da

morada do homem. Por se constituir como um espao primordial de recolha,
rene o corpo e suas ardncias sob a sua gide. A flama amorosa que brilha
na prpria carnalidade poeticamente se transmuta em palavra, fundindo em
uma unidade corpo e verbo. A exploso fecunda da corrente de vida, em
especial a paixo e veemncia presentes na eroticidade do encontro carnal
dos amantes aqui, figurados nas personagens de Ariana e Dionsio ,
correlaciona-se com a envergadura criativa da prpria criao artstica. Como
uma ode consagrada aos amantes, a potica destas trs escritoras capaz de
operar a reconciliao entre homem e natureza, existncia e obra de arte.
1. Corpo e natureza: percursos amorosos
No processo de assimilao do pensamento grego pelos romanos, houve
um empobrecimento da experincia helnica de construo da realidade, tendo
em vista que toda traduo j comporta uma determinada interpretao e
posicionamento acerca do significado das coisas. Phsis foi traduzida para o
latim simplesmente pelo vocbulo natura, que, por sua vez, chegou lngua
portuguesa como natureza. Esta apenas uma das possibilidades de
realizao da rica e densa evocao contida no vocbulo de origem grega.
Segundo Martin Heidegger (1999, p. 45), phsis evoca o vigor reinante, que
brota, e o perdurar, regido e impregnado por ele. O radical phy-, que est na
origem de phsis, gerou vrias palavras. Entre elas esto phyo (fazer nascer),
phao (brilhar), phaino (aparecer), phos (luz).

O vigor imperante de que fala o filsofo alemo remete ao instaurar de
algo que se encontra recolhido no seio do mistrio, sob uma dimenso cclica.
Constitui-se, portanto, como um surgir incessante2. um vir a ser contnuo e
circular que ilumina, que se deixa fulgurar no esplendor da manifestao da
totalidade do ser, sem se mostrar por completo, resguardando-se no abrigo
No pensamento originrio de Herclito, phsis o surgir incessante no sentido de provir do
que se acha escondido, velado e abrigado (HEIDEGGER, 1998, p. 101).
2
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silencioso e encoberto da phsis. Da escurido se vislumbra a luz, da semente

brota o fruto, do negrume da Tellus Mater dispensadora da Vida e da Morte
eclode o homem na clareira do mundo e, por fim, retorna a ela. Assim,
configura-se a circularidade potica da existncia.
No seio da natureza entendida em sentido originrio, evocado pela
palavra grega repousa o acontecer pleno da experincia amorosa, sob as
emanaes de Eros, na medida em que conduz o ser humano a apropriar-se das
origens (arkh) e ao reencontro da unidade perdida. A experenciao no
somente do amor, mas tambm da sexualidade na dinmica da phsis,
proporciona a reconciliao do homem com o mundo natural, em que aquele
reconhece o seu corpo como hmus3, terra, de onde germina a vida e o operar
de suas transformaes cclicas, ou seja, compreende-se sendo em meio ao
movimento orgnico e incessante da phsis realidade vigente na totalidade
das coisas , transfigurando-se nas prprias foras vitais da natureza:
A idia de parentesco dos homens com o universo aparece na
origem da concepo do amor. uma crena que comea com
os primeiros poetas, permeia a poesia romntica e chega at ns.
A semelhana, o parentesco entre a montanha e a mulher ou
entre a rvore e o homem, so eixos do sentimento amoroso. O
amor pode ser agora, como foi no passado, uma via de
reconciliao com a natureza. No podemos nos transformar em
fontes ou rvores, em pssaros ou touros, mas podemos nos
reconhecer em todos eles. (PAZ, 1994, p. 193).
De modo anlogo, o corpo humano nasce, cresce, vive ao mesmo tempo

em que morre, mas permanece sempre sendo no vigor de suas razes telricas,
como ilustram os versos de A metafsica do corpo, de Carlos Drummond de
Andrade, da obra Corpo (2011, p. 18): e tudo mais que o corpo/ resume de outra
vida, mais florente,/ em que todos fomos terra, seiva e amor. A ancestralidade
da vida perdura, continua florescendo e se renova ciclicamente na
humanidade de cada homem. Ao incorporar-se phsis e ao movimento
orgnico dos componentes do mundo natural, a construo metafrica dos
poemas destas escritoras conjuga experincia amorosa a possibilidade de
3
Inclusive, o termo latino hmus relaciona-se etimologicamente com a palavra homem.
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encarnar o movimento da existncia, articulando-se, assim, com a prpria

condio de realizao do ser humano no mundo. Na vigncia do texto literrio,
celebra-se o arrebatamento ertico e, sobretudo, a vida que poeticamente se tece
em cada corpo. Sob este aspecto, o corpo se cumpre como fingere, ou seja, o
figurar ou o plasmar de imagens, as quais se inscrevem de modo inaugural na
prpria escritura do tecido verbal.
O corpo figurado nas potncias telricas reintegrado ao domnio da
natureza, a saber: ao nascer, viver e morrer engendrado na phsis. Se, por um
lado, o corpo constitui-se imageticamente como a prpria vida germinando, por
outro vislumbra-se como o reconhecimento do quinho de finitude de cada
homem e da radicalidade de sua errncia, uma vez que um contnuo vir a ser.
Mas o amor funda-se justamente nesse jogo entre Eros e Thnatos, vida e morte.
Na poeticidade do encontro amoroso, os seres humanos lanam-se em direo
experenciao dos limites e fenda que se abre diante da dimenso irredutvel
do ser, a qual no se pode subordinar. O amor que se manifesta na prpria
corporeidade funda-se no encontro, na entrega e na doao de cada existncia
em meio a um movimento de reconquista da unidade telrica que move o ser.
Pois, de acordo com Manuel Antnio de Castro (2011, p. 317), amar realizarse cada um na plenitude do sentido do que .
A metamorfose das formas humanas sob o ritmo da phsis torna-se uma
possibilidade de incorporar plenamente o movimento da vida, conjugando-se
com o prprio princpio temporal da existncia, pois o ser humano est sempre
sendo, jogado no e pelo fluir do tempo. A corporeidade , ento, celebrada

poeticamente em toda a sua condio de devir e de ambiguidade que revela a
prpria dinmica da experincia existencial do homem e, ao mesmo tempo,
incorpora uma experincia primordial e originria, tal como se apresenta nos
versos do poema ria, de Magma (1982):
O que havia era a fria no toque,
nos corpos um elo desconhecido,
arquetpico e anterior.
(SAVARY, 1998, p. 183).
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A poesia desconhecida que emana dos prprios corpos opera aberturas,

descobertas e revelaes em meio ao cintilar de uma realidade arquetpica e
anterior a vigncia do amor. A unio carnal dos amantes gesta-se a partir de
uma fora originria, de uma energia vital, que os envolve e os conecta
profundamente em uma reciprocidade, conduzindo-os plenificao do ato
ertico.
2. Os corpos reconciliados: poesia e erotismo na natureza viva dos amantes
As imagens plasmadas por Gilka Machado, Hilda Hilst e Olga Savary
revelam o erotismo e a corporeidade assimilados dimenso da natureza. A
recorrncia deste tema na poesia aponta para a demarcao de uma possvel
linhagem potica de cunho ertico a que pertencem essas trs escritoras4. Para
ampliar esta discusso e remet-la a suas origens, h que se remontar ao mundo
grego. A manifestao de poesia ertica mais distante no tempo, em termos
ocidentais, a da escritora Safo de Lesbos, que viveu por volta do sculo VII a.
C. A poesia de Safo confunde-se com o prprio nascimento da lrica no
Ocidente. Veja-se como exemplo o fragmento 2, no qual o deparar-se com o ser
amado produz sensaes paradoxalmente arrebatadoras, que se alternam entre
o xtase e o assombro, o pulsar da vida e o derradeiro da morte:
no instante em que te vejo: dizer no posso mais
uma s palavra;
a lngua dilacera;
escorre-me sob a pele uma chama furtiva;
os olhos no vem, os ouvidos
zumbem;
um frio suor me recobre, um frmito do corpo
Apenas para citar um exemplo paradigmtico, a esta linhagem potica j pertence o famoso
texto bblico Cntico dos cnticos, do Rei Salomo. Nesta passagem, as efuses sensoriais,
bem como as metforas envolvendo frutas e flores constroem uma atmosfera essencialmente
ertica na comunho dos corpos amantes, tal como nos seguintes versos: Como o lrio em meio
dos espinhos/ no meio das meninas minha amada./ Tal a ma, nos lenhos do arvoredo,/
Assim meu amado entre os rapazes./ Sob sua sombra me sentei, tive desejo,/ E me foi doce na
garganta o fruto seu (SALOMO, 2000, p. 39).
4
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se apodera, mais verde do que as ervas eu fico;

que estou a um passo da morte,
parece
(LESBOS, 2003, p. 21).
A presena do amado capaz de despertar desejos, os quais culminam

na prpria manifestao dos sentidos corpreos. A experincia amorosa faz do
corpo um espetculo no qual se pe em cena o confrontar de disposies
antagnicas. As palavras se desencontram. Apenas os corpos enunciam, no
vigor indizvel de seus gestos tomados pela inquietude, a chama ertica que
os consome. No frmito do corpo, as palpitaes da vida germinam no campo
frtil de cada existncia, de modo que mais verde do que as ervas eu fico. Na
referncia comparativa que rene o homem e o verde da natureza, o corpo
revela-se sendo no colorido vioso das ervas, como o lugar privilegiado onde
acontece a vida e por ser cultivado em meio ao devir temporal tambm a
morte. Para a Dcima Musa, como assim a chamou o filsofo Plato, a unidade
amorosa engendra paradoxalmente o dociamargo5, realizando-se na dobra
entre a palavra e o silncio, o quente e o frio, o delrio carnal e a serenidade, a
divindade e a carnalidade, a existncia e a finitude, Eros e Thnatos.
Dentro da poesia ertica brasileira, destaca-se o pioneirismo de Gilka
Machado (1893-1980). No conjunto da extensa obra6 da poeta carioca, veja-se o
poema intitulado Meu amor, como sofro a volpia da terra, que integra a seo
O grande amor, pertencente ao livro Meu pecado glorioso, de 1928. Pelo seu
prprio ttulo j se pode observar o ser amante integrado s foras telricas da
natureza. Abaixo, o poema, na ntegra:
Meu amor, como sofro a volpia da terra,
atravessada pelas razes!...
s minha rvore linda,
aos cus abrindo as asas de esperana,
na gloriosa ascenso da mocidade.
Assim, a imagem de Eros est inscrita no fragmento 19, de Safo: dociamargo/ que atormenta
(LESBOS, 2003, p. 53).
6
Entre os principais ttulos esto: Cristais perdidos (1915), Estados de alma (1917), Mulher nua
(1922), Sublimao (1938), Velha poesia (1968).
5
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Ningum compreender a delcia secreta

das nossas npcias profundas.
Quanto mais avultares,
mais subires,
mais mergulhares em mim.
Aguardei-te longos anos,
com a mesma avidez da gleba
pela semente...
Tive-te em minhas entranhas,
transfigurei-te:
s folha, s flor, s fruto, s agasalho, s sombra...
Mas vem do meu querer inviso e obscuro,
quanto prodigalizas ao desejo
dos que te gozam pela rama.
A rvore bela quando a terra boa...
A rvore to da terra quanto o sonho
da carne que o gera.
Meu lindo pssaro de vos
cativos,
sobe mais, sobe sempre!
s muito meu!
So meus os braos enleantes
dos teus abraos interiores,
na minha alma dilacerada
que o polvo de tuas artrias
suga a seiva do orgulho,
a energia do surto.
(MACHADO, 1991, p. 308-309).
Vislumbra-se, no poema, a exaltao da volpia da terra que se irradia

e se potencializa ao se ver atravessada pelas razes. O ser, possivelmente
masculino, que referido pelo pronome pessoal tu, metaforiza-se no elemento
da rvore. Na vigncia de um jogo dialtico entre elevao e penetrao,
como aponta Anglica Soares (1999, p. 112), quanto mais as copas avultam e
sobem em direo ao firmamento, mais mergulhars em mim, em uma
dimenso eminentemente terrena, na qual se realiza de modo pleno a delcia
secreta/ das nossas npcias profundas. Na estrofe final, h novamente a
referncia ao movimento de ascenso presente na imagem do pssaro. Embora
estejam os seus vos cativos e possudos pelo ser amado, apela-se para que o
lindo pssaro suba mais e sempre. A plenitude do gozo provoca a confuso
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de braos e, sobretudo, aspira alma dilacerada, visto que a livre fruio do

desejo potencializa-se na fecundidade do enlace carnal.
semelhana da atividade de semeadura, com a mesma avidez da gleba/
pela semente, a posse concreta nas prprias entranhas opera o movimento
de transfigurao do amante, como se pode observar no seguinte verso: s
folha, s flor, s fruto, s agasalho, s sombra.... O xtase feminino, que brota
do seu querer inviso e obscuro, vigora sob a profuso da volpia da terra e
do fulgor frtil do desejo/ dos que te gozam pela rama. No plano de
correspondncia Terra-Mulher, Mircea Eliade (2001, p. 136) revela que a
mulher assimilada gleba, as sementes ao semen virile e o trabalho agrcola
unio conjugal. Neste sentido, a figurao ertica incorpora e, ao mesmo
tempo, manifesta-se em meio ao vigor do seio telrico, a partir de uma cadeia
metafrica que envolve a rvore, a gleba, o fruto e a semente, unindo-os sob a
aliana da unio conjugal. No plano figurativo, a seiva que, como o smen,
alimenta os sulcos da rvore e as razes ou a semente que, como a gestao
orgnica da vida, fecundam voluptuosamente a gleba proporcionam terramulher germinar plenamente em folha, rama, flor e fruto ou em
ervas, como alude o fragmento potico de Safo , no sentido de que conduz o
seu corpo entrega absoluta e consumao do ato sexual no acontecer do jogo
amoroso.
Por outro lado, da mesma obra, o poema intitulado Tuas mos so
quentes manifesta o corpo luz de uma verdadeira criao, a qual tece, sob
uma riqueza inesgotvel de movimentos, as possibilidades prprias e
inaugurais de o homem realizar-se existencialmente, em especial no que se
refere experincia do acontecimento amoroso. Este se d no mais profundo e
rico silncio dos gestos, nos contornos voluptuosamente vivos da obra de arte
que constitui cada vigncia humana. Pois, para empregar imagens poticas de
Safo, se Eros aquele que eroticamente pe quebrantos no corpo7, tambm
Trecho do fragmento 16, de Safo: Eros me arrebata,/ ele, que pe quebrantos no corpo,/
dociamargo, invencvel serpente (LESBOS, op. cit., p. 51).
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102

Antnio Mximo Ferraz
aquele que se constitui poeticamente como um tecelo de mitos8, isto , um

artficie da linguagem. Veja-se a seguir um trecho deste poema:
Meu corpo todo, no silncio lento,
em que me acaricias,
meu corpo todo, s tuas mos macias,
um brbaro instrumento
que se volatiliza em melodias...
E, ento, suponho,
orquestral harmonia de meu ser,
que teu grandioso sonho
diga, em mim, o que dizes, sem dizer.
Tuas mos acordam rudos
na minha carne, nota a nota, frase a frase;
colada a ti, dentro em teu sangue quase,
sinto a expresso desses indefinidos
silncios da alma tua,
a poesia que tens nos lbios presa,
teu indito poema de tristeza,
vibrar,
cantar,
na minha pele nua.
(MACHADO, 1991, p. 299).
As mos quentes que pertencem aos amantes, mas que tambm so as

dos artistas que tornam possvel transmutar o corpo ertico num brbaro
instrumento/ que se volatiliza em melodias, sob o consumar artstico da
orquestral harmonia de meu ser fundam a existncia essencialmente como
tessitura potica. Do esplendor da carne revelam-se, nota a nota, frase a frase,
tessituras poticas que queimam, ardem, vibram, cantam, na minha pele nua
ou, dito em outras palavras, que se inscrevem de modo lbrico no corpo-verbo
e se dispem escuta dos enamorados num jogo entre murmrios e silncios.
A energia de Eros, enquanto fora potencialmente criativa, impulsiona no
somente a dimenso ertica, como tambm a do fazer potico. Assim, a
corporeidade assimilada ao palco de criao onde se encena musicalmente
uma partitura musical na confluncia de sons, de ritmos, de imagens, de vozes,
de afagos e de encontros.
Verso pertencente ao fragmento 19 (Ibidem, p. 53).
103
Hilda Hilst tambm possui uma vasta produo literria e, para marcar
os dez anos de sua morte, interpretar-se- o poema Dez chamamentos ao
amigo, da obra Jbilo memria noviciado da paixo, que apresenta igualmente
o dilogo amoroso metaforizado nos elementos naturais da terra e da gua,
respectivamente assimilados mulher e ao homem, referido no ttulo como
amigo:
Se te pareo noturna e imperfeita
Olha-me de novo. Porque esta noite
Olhei-me a mim, como se tu me olhasses.
E era como se a gua
Desejasse
Escapar de sua casa que o rio
E deslizando apenas, nem tocar a margem.
Te olhei. E h tanto tempo
Entendo que sou terra. H tanto tempo
Espero
Que o teu corpo de gua mais fraterno
Se estenda sobre o meu.
(HILST, 1980, p. 48).
Neste trecho do poema da escritora paulista, a amada reluta diante da

indiferena do ser amante se te pareo noturna e imperfeita , de modo que
o convoca a lanar sobre ela um olhar mais acurado. semelhana de como ela
se contempla, sob a paixo das guas do amante que desejam escapar e deixar
fluir o seu corpo sua casa que o rio. Aquelas, porm, deslizam sem jamais
tocar a margem feminina. No vigor da cena ertica, a presena vital do
amigo para a amada corresponde, em outra dimenso, da gua para a
manuteno da terra, deixando o seu rastro mido, abrindo sulcos e
fertilizando-a no movimento fraterno de submergir o seio telrico, o qual
conclama o espraiar-se lquido do amado: Que o teu corpo de gua mais
fraterno/ Se estenda sobre o meu.
O entrelaamento mtuo dos elementos da natureza e dos seres
humanos, sinalizados poeticamente pelas expresses teu corpo de gua e
entendo que sou terra, implica o figurar da experincia amorosa enquanto um
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Antnio Mximo Ferraz
ato fundamental de cultivo, de semeadura, de maturao9 e de fecundidade, no

vigor do que o poema de Gilka Machado nomeou de volpia da terra.
Inclusive, a imagem da mulher est vinculada, em uma dimenso
essencialmente mtica, instncia da terra, na medida em que a fecundidade
feminina tem um modelo csmico: o da Terra Mater, da Me universal
(ELIADE, 2001, p. 121).
O poema tempo de parar as confidncias, sob o qual se renem as
cinco elegias que abrem a obra Roteiro do silncio (1959), j trazia essa interrelao profunda entre o ser humano e as potncias fecundas da natureza. Segue
o trecho final:
Paisagem, tu me alimentas
De verde, de sol, de amor.
E numa tarde tranquila,
Nos longes, seja onde for
Lembra-te um pouco de mim:
Que eu morra olhando para as alturas.
E que a chuva no meu rosto
Faa crescer tenro caule
De flor. (Ainda que obscura)
(HILST, 1980, p. 254).
O ser humano eclode em frtil con-sumao levado ao sumo de

verde, de sol, de amor. E, por assim dizer, encarna a dinmica da phsis, da
qual doao e parte integrante, e que rege a totalidade de sua existncia. Em
uma dimenso eminentemente cclica, o negrume telrico, fecundado pela
chuva no meu rosto, aponta para a possibilidade de irradiar e de fazer nascer
a vida que rebenta em tenro caule/ De flor. Por outro lado, evoca a finitude
(Que eu morra olhando para as alturas) ou, dito com outras palavras, o j estar
lanado de modo inexorvel no devir temporal, que se plenifica no movimento
de recolhimento junto ao seio originrio. Assim, a paisagem ou a natureza
Apenas para lembrar de uma outra grande poeta cuja obra tambm possui matizes erticos,
cita-se os versos do poema A ma no escuro, de Adlia Prado, integrante da obra O corao
disparado (1978): me pe inocente e ofertada,/ madura pra olfato e dentes,/ em carne de amor,
a fruta (PRADO, 1991, p. 182-183). Como se v, a mulher assimilada prpria terra, na
imagem da fruta. O ttulo do poema remete, de imediato, ao romance homnimo de Clarice
Lispector, A ma no escuro, de 1961.
9
105
tornam-se mais do que simplesmente a extenso servil do ser humano, na

medida em que ambos compartilham da mesma obscura origem. A natureza
e o homem reconciliam-se na unidade, conjugando-se luz da dinmica
incessante e cclica de tudo que existe.
De acordo com Octavio Paz,
a poesia no uma opinio nem uma interpretao da
existncia humana. Aquele que fornece o ritmo-imagem
expressa simplesmente o que somos; a revelao de nossa
condio original, qualquer que seja o sentido imediato e
concreto das palavras do poema. (1982, p. 180)
Em outros termos, o poetizar no emite opinies ou assertivas sobre

algo. Fundamentalmente, vislumbra o que somos, revela e recria o homem
em sua condio de contingncia e incompletude, doando-se em ritmoimagem, em possibilidades inesgotveis de configurao da vida. Neste
sentido, o trecho abaixo do poema Memria, da obra Trajetria potica do ser
(1963-1966), de Hilda Hilst, celebra o que somos, o ser-homem, o ser-terra:
Ser terra
E cantar livremente
O que finitude
E o que perdura.
(HILST, 1980, p. 166).
A poesia canta livremente a manifestao transitria e finita do corpo

do ser humano, enquanto hmus, terra. Aquele que perdura, mas ao mesmo
tempo est sempre sendo em um contnuo vir a ser, que rege o prprio curso da
existncia. Eis o reapropriar-se da memria das razes telricas do homem, o
despertar potico da condio original e primordial mencionada por Octavio
Paz. O corpo torna-se o canto lanado s origens. No somente a experincia
potica, como tambm a experincia amorosa cumprem, cada uma a seu modo,
o af de reconciliao e a real abertura para as fontes do ser, redescobrindo-as
em sua inteireza.
No projeto tico-literrio de Olga Savary, a gua possui um notrio
destaque. O envolvimento sinuoso dos corpos transmuta-se na fluidez do
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Antnio Mximo Ferraz
movimento das guas, levando plenitude a comunho amorosa, e, por outro

lado, ilumina fecundamente a prpria construo da poesia. Alm de figurar
uma metfora sexual, a gua encena o manancial originrio, ou melhor, a seiva
que alimenta a prpria vida, de modo que se constitui na intimidade do ser
humano. No poema Sensorial, que compe a obra Magma, vislumbra-se a
potncia eminentemente vital das guas:
ntima da gua eu sou
por fora, mar, igarap, rio, aude,
pela gua meu amor incestuoso.
(SAVARY, 1998, p. 167).
O elemento regente da gua configurado em suas variantes: mar,

igarap, rio, aude. Amor que acontece na dimenso sensrio-carnal
dirigido s prprias origens e, por assim dizer, torna-se incestuoso. Ao mesmo
tempo que remonta aos primrdios da existncia e condio ontolgica de
realizao do homem em perptuo devir, a gua remonta tambm para a
dinmica ertica do envolvimento dos corpos. Em relao a este ltimo aspecto,
o amor e a gua materializam-se na plenitude da experincia corprea dos
amantes, como se apresenta no poema Nome III, tambm de Magma: Paixo
o nome deste pasto e desta fome/ que nos consome e nos labora, amor/ o nome
onde desguo e de onde escorres (SAVARY, 1998, p. 194). A vigncia de Eros
engendra-se no imperativo do corpo, como uma fome a qual consome e
labora, cultiva o fecundo pasto amoroso. A natureza reveste-se na
constituio da forma viva e sensria do homem, o fulgor da vida se derrama
e desgua na figurao dos corpos dos amantes. Deste modo, a potica da
escritora paraense opera a reconciliao no apenas com a natureza conforme
aponta Octavio Paz , mas principalmente com a natureza do prprio corpo.
O elemento da gua manifesta, por excelncia, a vigncia incessante do
ser, o j estar lanado dimenso temporal e, ao mesmo tempo, a gnese, a
fonte de vida, a origem da energia se formando10 nos corpos que pulsam em
meio s emanaes do esprito de Eros. Como est aludido nos versos do poema
10
Trecho do poema homnimo que inicia Linha-dgua (SAVARY, 1987, p. 17).
107
aiuaua (do tupi: amor, amado), que tambm integra a mencionada obra de
Olga Savary, em tua gua sim est meu tempo,/ meu comeo (SAVARY, 1987,
p. 27). O movimento de imerso no ritmo das guas impulsiona a diluio das
formas humanas, sobretudo no seu aspecto relacionado ao campo das
subjetividades ou individualidades. Por influxo das guas, os seres amantes so
reintegrados unidade primordial, ao manancial das origens. Diz Octavio Paz
(1994, p. 154) que, para reinventar o amor, preciso reinventar tambm o
homem. Trazendo este pensamento para compreender a potica de Olga Savary,
trata-se de reinventar o erotismo e, por extenso, a experincia amorosa, a partir
da operao potica de transfigurao dos corpos sob o signo das guas,
recolocando imageticamente os seres humanos em reconciliao com sua
energia vital originria. o que se pode depreender dos versos do poema
Gesta, da obra Retratos (1989):
Onde comea e acaba
estando em tudo e em nada
estar na origem: gua.
(SAVARY, 1998, p. 244).
Percebe-se a celebrao das origens, do fundamento primitivo e

originrio que se figura em tudo e em nada. Em sua poesia, comparecem os
elementos naturais fundamentais o ar, a terra, o fogo e, especialmente, a gua
, os quais regem a dinmica da existncia nas suas mais diversas dimenses e
manifestaes. No poema intitulado Signo, v-se a importncia da figurao
dos elementos naturais, tais como o ar, a terra e a gua, na tessitura da obra
potica de Olga Savary. Estes contribuem para a encenao de uma convivncia
harmnica entre a natureza e o homem e, mais do que isso, incorporam-se
prpria envergadura dos corpos amantes mergulhados na comunho amorosa.
H, porm, a predominncia da substncia da gua, como se pode notar no
poema abaixo, transcrito integralmente:
H tanto tempo que me entendo tua,
exilada do meu elemento de origem: ar,
no mais terra, o meu de escolha
mas gua, teu elemento, aquele
108

Antnio Mximo Ferraz
que o do amor e do amar.

Se a outro pertencia, perteno agora a este
signo: da liqidez, do aguaceiro. E a ele
me entrego desaguada, sem medir margens,
unindo a toda esta gua do teu signo
minha gua primitiva e desatada.
(SAVARY, 1987, p. 26).
O elemento gua, enquanto aquele que o do amor e do amar por

excelncia, acaba sobrepujando os demais com a sua vastido lquida
indomvel, na sua vazo implacvel, sem medir margens ou limites. A entrega
desmedida e desaguada desemboca na reconciliao dos corpos com as suas
origens, cuja materialidade se transmuta, sob o vigor da encenao ertica, no
prprio movimento das guas. Estas, por sua vez, evocam o princpio originrio
da vida, o fundamento primitivo da criao. luz do devir das guas, sob a
ondulao dos corpos confundidos, as formas humanas diluem-se sem medir
margens, configurando-se livres e desatadas no instante da cpula carnal, em
direo unidade e plenificao do amor. Segundo Marleine de Toledo (2009,
p. 84), que dedicou estudos ao conjunto da obra da escritora paraense, o
erotismo explode em Linha-dgua, como, de resto, em toda a poesia savaryana,
como vida, energia. A natureza mais que natureza: a natureza do corpo, a
gua do corpo, a gua do orgasmo. A natureza vigora na constituio carnal do
homem em meio potncia ertica dos amantes, a vida se derrama no esplendor
da figurao do corpo. A potica da escritora paraense conduz o ser humano
reconciliao com as foras vitais da natureza, ou melhor, com a natureza do
seu prprio corpo.
Neste sentido tambm caminha o poema Iraruca (na lngua tupi, casa
de mel), o qual integra a obra Linha-dgua. Em alguns poemas, h a
incorporao de vocbulos de origem indgena, os quais recuperam a memria
de uma convivncia divinatria com a natureza, bem como a poesia esquecida
presente na fala do ndio. Abaixo, o poema:
Destino o nome que damos
nossa comodidade
109
covardia do no-risco
do no-pegar-as-coisas-com-os-dentes
Quanto a mim,
ptria o que eu chamo poesia
e todas as sensualidades: vida.
Amor o que chamo mar,
o que chamo gua.
(SAVARY, 1987, p. 28).
O poema faz referncia instncia do destino enquanto comodidade,

covardia do no-risco, do no-pegar-as-coisas-com-os-dentes diante de uma
fatalidade, de uma imposio alheia ou, vale dizer, de um interdito. No entanto,
a sua realizao na existncia a saber, o seu percurso pelo que lhe foi
destinado manifesta-se de forma autntica e criativa por via da poesia, a
ptria, a identidade primordial da voz potica. O operar da poesia se interrelaciona com a dimenso das sensualidades, cuja vigncia eclode do Eros
criativo, do poder criador humano, da prpria vida que pulsa no corpo. Na
esteira do pensamento de Octavio Paz, o erotismo perpassa a dimenso potica
do manifestar da sexualidade, de modo que h uma correlao entre o erotismo
e a poesia. Paz defende a existncia de uma instncia criativa que impulsiona
tanto a fruio da pulso sexual quanto a dimenso da criao: O erotismo a
sexualidade transfigurada: metfora. A imaginao o agente que move o ato
ertico e o potico. a potncia que transfigura o sexo em cerimnia e rito e a
linguagem em ritmo e metfora (PAZ, 1994, p. 12). Como se pode observar, h
uma fuso entre a experincia do erotismo e da criao literria.
O corpo constitui-se como a tessitura potica de um texto, como o espao
da criao e do lavrar dos sentidos; ao passo que a poesia se realiza luz de
uma ertica verbal no corpo da linguagem, na fecundidade do gesto criador, no
movimento de cpula de sonoridades, de imagens e de metforas. O erotismo e,
por extenso, o amor e a sexualidade manifestam-se na transfigurao potica
do corpo. A poesia, por seu turno, funda-se no vigor ertico da prpria palavra.
Neste sentido, a obra literria alude imagem de um corpo verbal que se
manifesta em um movimento instaurador de sentido no espao da poiesis. A
110

Antnio Mximo Ferraz
partir de uma dimenso ertica, a linguagem o prprio corpo, em cujo tecido

a escritura imprime suas marcas. A palavra a instncia onde vigora a
fecundidade do gesto criador, constituindo-se como a semente na qual o lan
de fertilidade promove o germinar do potico, o desabrochar do mundo na
vivacidade plena da poesia, no vigor da unidade da criao. Como se encontra
no poema Nome II, de Magma: o fruto teu que degluto,/ que de semente me
serve/ poesia (SAVARY, 1998, p. 184).
Anglica Soares (1999, p. 117) aponta que a obra Linha-dgua
composta de poemas [que] falam de amor, vida e morte, mas, sobretudo,
inscrevem a conscincia ertica do literrio a do fazer potico enquanto
atuao do vigor de Eros. Essa conscincia de que fala a autora conduz a uma
entrega maior, a do corpo poesia, ao mesmo tempo em que desvela a poesia
dos corpos. Em outras palavras, a escrita que se engendra no prprio corpo,
legitimando-o na experincia de liberao, quer pelo manifestar do potico,
quer pelo rito ertico-carnal. Alm disso, a casa, aludida no ttulo do poema,
pode ser compreendida como metfora do corpo, espao de consumao
amorosa, a colmeia ptria das abelhas , onde o nctar dos amantes elabora
fertilmente o mel, o smen, o lquido-alimento da vida.
Redimensionada pelos elementos do mar e da gua signos de fluidez,
liberdade e tambm de fora torrencial , a experincia amorosa, entretanto,
plenifica-se no movimento incondicionado das guas, a saber, no enlace
sinuoso dos corpos dos amantes. Se, por um lado, encena o envolvimento
ertico, por outro aponta para a prpria condio fluda, ambgua e perecvel
do homem, cumprindo o seu destino humano em meio ao devir e medida
inexorvel do tempo, ao movimento incessante e contingente da totalidade das
coisas o que constitui o curso da prpria vida. Como destaca Gaston
Bachelard:
[...] j em sua profundidade, o ser humano tem o destino da gua
que corre. A gua realmente o elemento transitrio. [...] O ser
votado gua um ser em vertigem. Morre a cada minuto,
alguma coisa de sua substncia desmorona constantemente
(1989, p. 6-7).
111
De um modo geral, o que se observa na potica de Olga Savary o

movimento figurativo de incorporao do ser amado aos elementos naturais tal
como se apresenta no poema intitulado Presena, da obra Espelho provisrio:
ests no que finjo,/ nas pedras, nas nuvens,/ nas flres ests (SAVARY, 1970,
p. 50). Veja-se como exemplo, ainda, o poema Sem escolha, que integra a obra
Repertrio selvagem (1998)11, ilustrando bem a reconciliao do homem com a

dinmica da natureza no instante amoroso, por meio de suas aluses e
construes metafricas tecidas ao longo dos seus sete dsticos:
Qualquer imagem por mais que a olhe
o que eu vou ver sempre tua imagem.
O cheiro do mar, dos frutos e das folhagens
e da terra seriam s teu cheiro.
Tua bela e modulada voz mais que tua
a perfeio do vento desfazendo areias.
Mistrio o teu mistrio erodindo dunas
e criando lagos onde nada havia.
A vida h de passar sem que tu passes
e eu no passarei porque contigo fico,
meu amor feito de horror e calma,
nico aplacamento de tua inquieta amada
que te odeia e te adora e te rasga o ventre,
tua amada feita de dana e mar cheia.
(SAVARY, 1998, p. 332).
Neste dilogo instaurado com um tu, a percepo de sua imagem

beira a obsesso, em que acaba por se confundir com a paisagem e os seus
fenmenos naturais, sobretudo no que tange figurao das manifestaes
sensrias do corpo: o cheiro do mar dos frutos e das folhagens/ e da terra seria
s teu cheiro; tua bela e modulada voz mais que tua/ a perfeio do vento
desfazendo areias; mistrio o teu mistrio erodindo dunas/ e criando lagos
Repertrio selvagem tambm d ttulo obra potica reunida de Olga Savary, que conta com
o conjunto dos seus doze livros de poemas.
11
112

Antnio Mximo Ferraz
onde nada havia. Sendo incorporado dinmica incessante da phsis, ainda

que a vida fatalmente passe no devir natural das coisas, o tu permanecer
no vigor da realizao cclica, una e irredutvel da natureza a sua arkh
(origem). A origem no um incio, porque o que inicia, acaba. Origem o que
no cessa de se doar e se fazer presente no fluxo constante da phsis.
Por outro lado, a experincia amorosa em uma dimenso eminentemente
humana constitui-se por foras ambivalentes e contraditrias, as quais oscilam
entre momentos de horror e de inquietude e momentos de calma e de
acoplamento. Eis o dociamargo de que fala Safo. O mpeto sfrego e
intranquilo, intrnseco ao ser amante, o qual te odeia e te adora e te rasga o
ventre corresponde profuso de uma carnalidade visceral e s inconstncias
da prpria vida12. luz de uma ciranda amorosa, o corpo da amada movimentase no compasso harmnico de uma dana e, ao mesmo tempo, explode sob o
ritmo frentico de uma ressaca de mar cheia.
Retomando a obra Linha-dgua, as construes metafricas de seus
poemas manifestam uma nova experincia do homem com o mundo. Pois, ao
transfigurar o corpo dos amantes em consonncia com o movimento
regenerador13 da gua, a poesia de Olga Savary encena a possibilidade de
renascer, mediante o movimento de recuperao da unidade originria entre o
ser humano e a natureza. Opera-se o retorno ao estado primordial do Paraso e
desfaz-se a condio de exlio do homem, algo que Octavio Paz (1994, p. 196)
aponta a respeito das relaes entre amor e poesia:
Ao nascer, fomos arrancados da totalidade; no amor sentimos
voltar totalidade original. Por isso as imagens poticas
transformam a pessoa amada em natureza montanha, gua,
nuvem, estrela, selva, mar, onda e, por sua vez, a natureza fala
como se fosse mulher. Reconciliao com a totalidade que o
mundo.
A dimenso dolorida tambm evocada nos versos do poema Nome, da obra Hai-kais
(1986): E este amor doido,/ amor de fera ferida,/ esse amor, meu amor,/ o prprio nome da
vida (SAVARY, 1998, p. 206).
13
Segundo Mircea Eliade (2001, p. 110), o contato com a gua comporta sempre uma
regenerao: por um lado, porque a dissoluo seguida de um novo nascimento; por outro
lado, porque a imerso fertiliza e multiplica o potencial da vida. Ambgua como o ser humano,
a gua agrega tanto as possibilidades destruidoras quanto as criadoras.
12
113
A contingncia e a finitude esto figuradas no ritmo-imagem da

encenao potica dos corpos em meio ao elemento da gua. O movimento das
guas correlaciona-se, ento, com a imagem do tempo14, a saber, com o devir da
existncia. A figurao da potica corporal de Olga Savary revela,
metaforicamente, uma estrutura de realizao do homem no mundo. Assimilar
o corpo dos amantes ao movimento ininterrupto das guas, conduzi-los
apropriao da vivacidade pura, o ritmo do tempo (PAZ, 1994, p. 196). Assim,
evoca a manifestao concreta, factual e transitria do ser humano. Este que
e est sempre sendo em um constante vir a ser, a partir do princpio natural que
rege o curso da existncia, do fluxo contnuo e cclico do acontecer da realidade.
Aludem a isto os seguintes versos do poema Quarto de nuvens, da obra
Sumidouro (1977):
No falo mais do cu fora de alcance;
falo do que os ps alcanam,
falo da terra que me cabe,
da terra que me cobre
e que me basta.
(SAVARY, 1998, p. 141).
No engendrar dos corpos reconciliados com as potncias vitais da

natureza, os poemas interpretados acima de Gilka Machado, Hilda Hilst e Olga
Savary articulam no plano potico a experincia ertico-amorosa como o
encaminhamento plenitude do que o homem hmus, ser terra , sob a
unidade dialtica entre o viver e o findar, o movimento e a contingncia, o
limite e o no limite, o ser e no ser. o que observa Octavio Paz (1982, p. 180):
Como o prprio existir, como a vida, que ainda nos seus momentos de maior
exaltao traz em si a imagem da morte, o dizer potico, jorro de tempo,
afirmao simultnea da morte e da vida. Com efeito, no dizer potico destas
escritoras o corpo encontra-se assimilado ao jorro de tempo, de modo que
A associao do elemento da gua imagem do tempo pode ser perfeitamente observada no
poema Tempo morte, de Hilda Hilst, o qual pertence obra Da morte: odes mnimas (1979):
Corroendo/As grandes escadas/ Da minha alma./ gua. Como te chamas?/ Tempo. (HILST,
1980, p. 33).
14
114

Antnio Mximo Ferraz
assume autenticamente o devir cclico da existncia, como afirmao

simultnea da morte e da vida. E, ainda, a corporeidade se reconhece como
pura poesia, criao, imagem, metfora e partitura musical, cujo forjar
manifesta, no prprio tecido verbal, a celebrao erotizada do reduto telrico
das origens e da natureza radicalmente viva dos amantes.
Consideraes finais
A riqueza da escritura potica dos poemas Meu amor, como sofro a
volpia da terra, de Gilka Machado, Dez chamamentos ao amigo, de Hilda
Hilst, Signo e Iraruca, de Olga Savary, reside na reconfigurao do corpo e
do erotismo em consonncia com o vigor imperante dos elementos que
compem as foras da natureza. Ou, para recordar os versos j citados da
escritora paraense, o corpo se inscreve na imagem do lavrar de um pasto
amoroso, cujo tnus vital proporciona o retorno do homem ao lugar em que
desde sempre j est: a terra. Os poemas interpretados realizam a reconciliao
do homem com a sacralidade da arkh, da morada originria, a saber, do seu
corpo telrico. Em meio dinmica cclica e incessante da phsis, o amor
proporciona o retorno do homem s suas razes, uma vez que reconhece o seu
prprio corpo enquanto hmus, transmutando-se no fluir vital das foras do
mundo natural.
Alm disso, estas foras pertencentes natureza evocam a plenitude do
humano, a qual deve se cumprir em harmonia com o seu modo prprio de
realizao existencial, ele que ddiva do fluir incessante do tempo. Pois, como
se pde observar ao longo da interpretao dos poemas, os signos regentes da
terra e da gua relacionam-se diretamente com a dimenso da temporalidade,
ou melhor, com o estado de transitoriedade e de contingncia no qual o ser
humano se encontra fatalmente lanado, bem como com a figurao dos limites
que se imprimem em sua prpria natureza, como uma marca da finitude. Mas
se devir, tambm se constitui, ao mesmo tempo, como uma possibilidade de
115
continuamente renascer. Vida, morte e amor so questes fulcrais que se

manifestam ao homem na dimenso de sua corporeidade.
Sendo, ento, a poesia o canto das origens, ou melhor, a revelao da
condio fundamental do ser humano como reflete Octavio Paz , torna-se
possvel perceber que a densidade metafrica dos poemas, sob o ritmoimagem da phsis, proporciona o mergulho profundo nas torrentes da
dinmica do vir a ser e, por conseguinte, o regresso do homem ao que ele :
natureza, tempo, terra. A ertica verbal a palavra fecundada pelo poema
opera a consagrao da potica corporal, por um lado, como poro de vida e,
por outro, como abertura para a orquestral harmonia de meu ser, a obra de
arte original que vige em cada existncia. Em suma, a ode amorosa tecida nos
poemas postos em dilogo conduz reconciliao entre a dana dos corpos e
o verde da natureza, transfigurando-os na prpria unidade da poesia-vida dos
amantes: Cu e Terra, mar e areia, gua e terra, rvore e gleba, semente e fruto,
homem e mulher.
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paixo. Colaboradores Heliane Aparecida Monti Mathias e Mrcio Jos Pereira
de Camargo. Cotia, SP: Ateli Editorial, 2009.
Recebido em 20/05/2014.
Aceito em 13/10/2014.

Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Letras pela UFPA,
desenvolvendo a pesquisa sobre o corpo na obra potica de Olga Savary.
Integrante do Ncleo Interdisciplinar Kairs: Estudos de Potica e Filosofia
(NIK/UFPA). Atualmente, professora de Lngua Portuguesa na Secretaria
Municipal de Educao (SEMEC).
117
E-mail: andreajamilly@gmail.com
Antnio Mximo Ferraz
Professor da Faculdade de Letras e do Programa de Ps-Graduao em Letras da
Universidade Federal do Par (UFPA). Doutor em Cincia da Literatura pela
UFRJ, na rea de Teoria Literria. Mestre em Teoria Literria pela Universidade
de Braslia (UnB). um dos coordenadores da Rede Potica Grupo
Interinstitucional de Pesquisas em Arte e Filosofia, grupo que rene
pesquisadores de diversas universidades brasileiras. Coordena o Ncleo
Interdisciplinar Kairs Estudos de Potica e Filosofia (NIK/UFPA).
E-mail: maximoferraz@gmail.com
118

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Uma ode reconciliao:

a potica corporal de Gilka Machado, Hilda Hilst e Olga Savary

UMA ODE RECONCILIAO: A POTICA CORPORAL

AN ODE TO RECONCILIATION: THE BODY'S POETIC

Polifonia, Cuiab, MT, v. 21, n. 30, p. 93-118, jul-dez., 2014

A terra o sol o vento o mar

Uma ode reconciliao:

em que desde sempre esteve, permitindo ao homem tornar a ser o que j , na

memria noviciado da paixo (1974), a dimenso da criao encontra-se

Polifonia, Cuiab, MT, v. 21, n. 30, p. 93-118, jul-dez., 2014

A Casa evoca a prpria experincia do habitar, associada imagem da

phao (brilhar), phaino (aparecer), phos (luz).

Uma ode reconciliao:

silencioso e encoberto da phsis. Da escurido se vislumbra a luz, da semente

De modo anlogo, o corpo humano nasce, cresce, vive ao mesmo tempo

Inclusive, o termo latino hmus relaciona-se etimologicamente com a palavra homem.

Polifonia, Cuiab, MT, v. 21, n. 30, p. 93-118, jul-dez., 2014

encarnar o movimento da existncia, articulando-se, assim, com a prpria

sendo, jogado no e pelo fluir do tempo. A corporeidade , ento, celebrada

Uma ode reconciliao:

A poesia desconhecida que emana dos prprios corpos opera aberturas,

Polifonia, Cuiab, MT, v. 21, n. 30, p. 93-118, jul-dez., 2014

se apodera, mais verde do que as ervas eu fico;

A presena do amado capaz de despertar desejos, os quais culminam

Uma ode reconciliao:

Ningum compreender a delcia secreta

Vislumbra-se, no poema, a exaltao da volpia da terra que se irradia

Polifonia, Cuiab, MT, v. 21, n. 30, p. 93-118, jul-dez., 2014

de braos e, sobretudo, aspira alma dilacerada, visto que a livre fruio do

Uma ode reconciliao:

aquele que se constitui poeticamente como um tecelo de mitos8, isto , um

As mos quentes que pertencem aos amantes, mas que tambm so as

Verso pertencente ao fragmento 19 (Ibidem, p. 53).

Polifonia, Cuiab, MT, v. 21, n. 30, p. 93-118, jul-dez., 2014

Neste trecho do poema da escritora paulista, a amada reluta diante da

Uma ode reconciliao:

ato fundamental de cultivo, de semeadura, de maturao9 e de fecundidade, no

O ser humano eclode em frtil con-sumao levado ao sumo de

Polifonia, Cuiab, MT, v. 21, n. 30, p. 93-118, jul-dez., 2014

tornam-se mais do que simplesmente a extenso servil do ser humano, na

Em outros termos, o poetizar no emite opinies ou assertivas sobre

(HILST, 1980, p. 166).

A poesia canta livremente a manifestao transitria e finita do corpo

Uma ode reconciliao:

movimento das guas, levando plenitude a comunho amorosa, e, por outro

O elemento regente da gua configurado em suas variantes: mar,

Trecho do poema homnimo que inicia Linha-dgua (SAVARY, 1987, p. 17).

Polifonia, Cuiab, MT, v. 21, n. 30, p. 93-118, jul-dez., 2014

Percebe-se a celebrao das origens, do fundamento primitivo e

Uma ode reconciliao:

que o do amor e do amar.

O elemento gua, enquanto aquele que o do amor e do amar por

Polifonia, Cuiab, MT, v. 21, n. 30, p. 93-118, jul-dez., 2014

O poema faz referncia instncia do destino enquanto comodidade,

Uma ode reconciliao:

partir de uma dimenso ertica, a linguagem o prprio corpo, em cujo tecido

Polifonia, Cuiab, MT, v. 21, n. 30, p. 93-118, jul-dez., 2014

De um modo geral, o que se observa na potica de Olga Savary o

Repertrio selvagem (1998)11, ilustrando bem a reconciliao do homem com a

Neste dilogo instaurado com um tu, a percepo de sua imagem

Uma ode reconciliao:

onde nada havia. Sendo incorporado dinmica incessante da phsis, ainda

Polifonia, Cuiab, MT, v. 21, n. 30, p. 93-118, jul-dez., 2014