Atividade de Lngua Portuguesa

Enumere os pargrafos, dando-lhes uma sequncia lgica.

Texto 3
O po nosso
( ) Seus sinais esto, por exemplo, no melhoramento das cidades em plena crise da
administrao federal, no basta corrupo e no movimento pela tica na poltica, na
emergncia de movimentos em favor da mulher, da criana ou na ecologia, no
antirracismo. So antdotos contra a cultura autoritria que sempre ditou a receita do
desastre social. Eles esto na confluncia de duas tendncias. Parte da elite no quer
viver no apartheid sul-africano. E cada vez mais pobres querem sua cota de cidadania.
Essa mar vai empurrando a democracia da sociedade para o Estado, de baixo para
cima, dos movimentos sociais para os partidos e instituies polticas.
( ) nela que eu hoje acredito. E, por causa dela, encontro-me outra vez com a velha
questo que me levou militncia poltica: o que fazer com a misria? Aceit-la a ttulo
provisrio? no d; aquilo que produz misria simplesmente no pode ser aceito. A
condenao tica da misria passou a ser a luta contra a misria para conquistar a
democracia.
( ) Pode haver revolta. Mas improvvel que o caminho da mudana no Brasil seja
aberto com exploses sociais. A energia que pode ser usada agora para fazer um futuro
diferente est aparentemente, em outras fontes de transformao. Porque h mudana
no
Brasil.
Ela
no
corre,
mas
anda.
No
corre,
mas
ocorre.
( ) preciso comear pela misria. Essa a energia da mudana que move a Ao da
Cidadania contra a Misria e pela Vida, revelada na adeso de pessoas de todas as
classes sociais, idades, tendncias polticas e religiosas, parlamentares e prefeitos,
empresas pblicas e privadas , artistas e meios de comunicao e, sobretudo, na
adeso de jovens tarefa de recolher e distribuir alimento. Essa juventude est
descobrindo o gosto de romper o crculo de giz da solido e abrir o espao fecundo da
solidariedade. Esse mesmo gosto que h quarenta anos se reservava militncia.
(Hebert de Souza in.Veja 25 anosReflexes para o
futuro)

Atividade de Lngua Portuguesa

Enumere os pargrafos, dando-lhes uma sequncia lgica.

Texto 4
O medo social
Estudioso dos efeitos que a violncia urbana e a corrupo tm causado no imaginrio
do brasileiro, o psicanalista pernambucano alerta para as armadilhas do pnico,
desmonta o mito de que "este pas no presta" e aposta nos meios legais.
( ) O crime , assim, relativizado em seu valor de infrao. Os criminosos agem com
conscincias felizes. No se julgam fora da lei ou da moral, pois conduzem-se de acordo
com o que estipulam ser o preceito correto. A imoralidade da cultura da violncia
consiste justamente na disseminao de sistemas morais particularizados e irredutveis
a ideais comuns, condio prvia para que qualquer atitude criminosa possa ser
justificada
e
legtima.
( ) No Rio de Janeiro, uma senhora dirigia seu automvel com o filho ao lado. De
repente foi assaltada por um adolescente, que a roubou, ameaando cortar a garganta
do garoto. Dias depois, a mesma senhora reconhece o assaltante na rua. Acelera o
carro, atropela-o e mata-o, com a aprovao dos que presenciaram a cena. Verdica ou
no, a histria exemplar. Ilustra o que a cultura da violncia, a sua nova feio no
Brasil.
( ) Ela segue regras prprias. Ao expor as pessoas a constantes ataques sua
integridade fsica e moral, a violncia comea a gerar expectativas, a fornecer padres
de respostas. Episdios truculentos e situaes-limite passam a ser imaginados e
repetidos com o fim de caucionar a idia de que s a fora resolve conflitos. A violncia
torna-se um item obrigatrio na viso de mundo que nos transmitida. Cria a
convico tcita de que o crime e a brutalidade so inevitveis. O problema, ento,
entender como chegamos a esse ponto. Como e por que estamos nos familiarizando

com
a
violncia,
tornado-a
nosso
cotidiano.
( ) preciso que a violncia se torne corriqueira para que a lei deixe de ser concebida
como o instrumento de escolha na aplicao da justia. Sua proliferao indiscriminada
mostra que as leis perderam o poder normativo e os meios legais de coero, a fora
que deveriam ter. Nesse vcuo, indivduos e grupos passam a arbitrar o que justo ou
injusto, segundo decises privadas, dissociadas de princpios ticos vlidos para
todos.
(Jurandir Freire Costa In.Revista Veja 25 anos Reflexes para o futuro)