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V. A IGREJA PROTESTANTE APS A REFORMA


1. O SNODO DE DORT*
Os cristos, em todas as partes do mundo, esto celebrando este ano [1995] o 350 o.
aniversrio da convocao do Snodo de Dort. Para a maioria das pessoas o nome nem
mesmo familiar, talvez por ter alguma relao com o rio Maas e a provinciana cidade
holandesa de Dort. Na mente daqueles que j o ouviram, muito freqentemente o que restou
algo do dio h tanto relacionado com o Snodo, em razo das calnias de seus inimigos.
No obstante, quando a Reforma era ainda jovem e os homens amavam ardentemente as
doutrinas da graa, o nome de Dort era famoso em todo o mundo protestante. William
Cunningham vai longe em dizer: O Snodo de Dort, representando quase todas as igrejas
reformadas, e contendo uma grande proporo dos telogos do mais alto nvel, erudio e
carter, tem direito a maior medida de respeito e deferncia do que qualquer outro conclio
registrado na histria da Igreja [Os Reformadores e a Teologia da Reforma, p. 367]. Isto
de fato um grande elogio! Mas h muitos grandes nomes na histria que em algum tempo
significaram muito, mas que agora no tm nenhum significado prtico. Ento, algum
poderia perguntar por que deveramos estar preocupados com uma assemblia eclesistica
esquecida pela maioria dos homens h tanto tempo, e que, primeira vista, parece no ter
qualquer significado contemporneo?
Em primeiro lugar o Snodo de Dort de peculiar interesse histrico para a Gr-Bretanha,
pois embora fosse principalmente um ajuntamento holands o rei James I foi, na
verdade, responsvel em parte por sua existncia! Nos anos anteriores a 1618-19 ele somou
sua forte influncia a dos homens na Holanda que clamavam pela convocao de um
Snodo nacional, para pr fim s controvrsias teolgicas que estavam perturbando a paz, e
mesmo pondo em risco a sobrevivncia dos Paises Baixos. Ainda mais, James escolheu
vigorosamente os representantes calvinistas contra os oponentes arminianos. E, quando um
tal Vortius, homem justamente suspeito como de opinio sociniana [unitarino], foi indicado
para susbstituir Arminius na Universidade de Leiden, aps sua morte, James notificou ao
Estado Geral da Holanda que retiraria seu embaixador se Vortius no fosse demitido
imediatamente. O Eleitor do Palatinado era genro de James e acrescentou sua prpria
influncia do rei ingls no clamor por um Snodo. Quando chegou o momento, James
indicou cinco representantes para o Snodo, todos do partido episcopal, que, juntamente
com outros telogos estrangeiros, teriam prerrogativas de participao nas deliberaes do
Snodo alm do direito de voto. Eram eles George Carleton, ento bispo de Llandaff e
posteriormente de Chichester; Joseph Hall, posterior e sucessivamente bispo de Exeter e
Norwich; John Davenant, depois bispo de Salisbury; Samuel Ward, o celebrado erudito e
mestre de Sidney Sussex College, Cambridge; e Walter Balcahqual, um escocs, capelo do
rei e depois deo de Rochester. Hall adoeceu aps alguns dias e ficou impossibilitado de dar
continuidade s suas responsabilidades, mas foi substitudo por Thomas Goad, capelo do
arcebispo da Canturia. importante lembrar que estes homens no eram representantes do
partido puritano da Igreja da Inglaterra. O fato de que o bispo Carleton estar preparado para
participar como membro ordinrio [embora respeita] de um Snodo convocado nos moldes
da reforma e presidido por um mero presbtero, diz muito sobre a posio do governo
episcopal que prevalecia na Inglaterra, um aspecto que seria em breve alterado
*

Adaptado de John R. de Witt, O Snodo de Dort, em Jornal Os Puritanos (Ano III No. 2 Maro/Abril
1995), pp. 27-30.
Franklin Ferreira, Th.M.

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radicalmente pela influncia de homens como William Laud com suas enfatuadas noes
no-protestantes do direito divino do episcopado. Tambm significativo que todos estes
ingleses, um prelado e dois futuros prelados assinaram os Cnones do Snodo de Dort. Era
de se esperar tal profisso de calvinismo dos herdeiros de Cartwright e Perkins; todos
sabem que eles faziam coro com seus companheiros do continente. Mas aqueles clrigos,
insuspeitos de puritanismo, so prova suficiente de que o calvinismo continuava a ser a
teologia predominante na Igreja da Inglaterra durante o reinado de James I. Foi apenas sob
o domnio de seu filho Charles I que comeou a triste decadncia no fervor, e que mais
tarde trouxe conseqncias trgicas.
O Snodo de Dort tambm de grande importncia por razes religiosas. A controvrsia
arminiana, escreveu Philip Schaff, a mais importante que ocorreu dentro da Igreja
Reformada. Pode-se acrescentar que o snodo que ps fim controvrsia, definiu
claramente assuntos que sempre perturbaram a Igreja e continuam a perturb-la ainda hoje.
Para entender-se o que ocorreu nos Paises Baixos, nas duas primeiras dcadas do sculo
dezessete, necessrio retroceder at o prprio Arminius e origem da luta associada ao
seu nome. James Arminius [latinizado de Jacob Hermanson] nasceu em 1560 e estudou em
Leiden e Genebra na gesto de Teodoro Beza, sucessor de Calvino. Em 1588 tornou-se um
dos ministros de Amsterdam, onde realmente comeou o problema por causa da sua
pregao relacionada particularmente com a exposio de Romanos 7. Os homens
suspeitaram que ele estava saindo da confisso reformada, e houve considervel agitao na
cidade por causa disso. Em 1630 foi indicado como professor de teologia em Leiden, em
substituio ao clebre Franciscus Gomarus, um dos grandes telogos da poca, e assim
ficou claro que Arminius tinha srias objees contra a doutrina da Igreja. Entretanto,
agora, como antes em Amsterdam, mesmo tendo jurado no contradizer em seus
ensinamentos a Confisso e aderir completamente a ela em suas lies pblicas, dava,
todavia, instruo em particular a certos estudantes selecionados, falando mais livremente
de suas insatisfaes e dvidas. Seu sucesso em fazer prevalecer sobre os jovens seu
prprio ponto de vista cedo tornou-se evidente quando estes se apresentaram ao exame dos
Presbitrios para admisso no ministrio.
Arminius morreu em 1609 em meio controvrsia, mas seu manto logo foi tomado por
Johannes Uytenbogaert, o pregador da corte, e Simon Episcopus, seu sucessor na
universidade. Sob a liderana deles os arminianos, em 1610, prepararam uma representao
(Remonstrance) [desde ento passaram a ser chamados de os remonstrantes] na qual em
princpio rejeitavam certas posies defendidas pelos calvinistas. Esta representao era
formulada de tal maneira que oferecia mais uma caricatura do que uma representao
correta da doutrina reformada; e prosseguiam asseverando em cinco posies [os cinco
artigos do arminianismo] seus prprios pontos de vista; i., eleio condicional
prescincia da f; expiao universal [que Cristo morreu por todos e por cada um, de
forma que ele concedeu reconciliao e perdo de pecados a todos atravs da morte na
cruz]; a necessidade de regenerao para que o homem seja salvo [mas, como apareceu
mais tarde, entendido de tal maneira que subestimava seriamente a depravao da natureza
humana]; a resistibilidade da graa [mas quanto ao modo desta graa, ela no
irresistvel]; e a incerteza da perseverana dos crentes. Os calvinistas responderam com a
contra-remonstrance [desde ento o nome contra-remonstrantes] com sete artigos

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reafirmando o ensinamento das confisses reformadas com respeito doutrina da graa. A


conferncia teve lugar em Hague em 1611, mas no chegou a nenhuma acordo.
Os anos seguintes testemunharam a exacerbao da controvrsia, que agora se espalhava
velozmente pelo pas e era marcada pela demanda crescente, da parte dos calvinistas, da
convocao de um snodo geral para pr fim disputa. Embora a Constituio da Igreja
determinasse um Snodo, no mnimo a cada trs anos, nenhum havia sido permitido desde
1586. John Van Olden Barneveldt, Grande Pensionrio da Holanda e o grande homem do
momento, apoiava os arminianos e era de posicionamento erastiano quanto relao entre
Igreja e o Estado. Em seu ponto de vista e dos remonstrantes, que derivavam suas foras de
autoridades polticas, o magistrado civil exercia autoridade em assuntos eclesisticos. O
prncipe Mauricio, filho de William, o Taciturno, e stadtholder hereditrio, permaneceu
neutro at 1616, quando comeou abertamente a tomar o partido dos calvinistas e, nos idos
do vero de 1617, estava participando publicamente do culto com a congregao reformada
da capital. No mesmo ano, executou um bem sucedido golpe de estado contra Barneveldt e
determinou, finalmente, a convocao de um snodo da igreja holandesa. Este entretanto foi
um snodo nico na histria do protestantismo pois, pela presso de James I, telogos
estrangeiros foram convidados a participar. Convites foram enviados para todas as igrejas
reformadas da Europa, e realmente vieram delegados da Inglaterra, do Palatinado, Hesse,
Zurich, Berne, Basel, Schaffhausen, Genebra, Bremen e Emden. A Frana no se fez
representar. Os representantes designados, Pierre du Moulin e Andr Rivet, dois dos
telogos mais clebres da poca, foram proibidos de deixar o pas pelo rei da Frana. Mas
assim mesmo, a Igreja reformada francesa aprovou os Cnones de Dort e f-los obrigatrios
aos seus ministros em dois snodos gerais separados em 1620 e tambm em 1623. Nem a
Esccia foi includa muito estranho, desde que a igreja de John Knox pertencia ao grupo
reformado internacional. Mas, deve-se lembrar que o mesmo rei que indicou os episcopais
ingleses que participaram do Snodo de Dort, estava, nestes mesmos anos, engajado em
submeter a igreja do norte, do seu reino, a um jugo hierrquico completamente desprezvel
e indesejvel; por isso a igreja escocesa no ficou livre para participar.
Foi uma extraordinria assemblia. Um antigo escritor disse dela o seguinte: os membros
deste snodo formavam uma constelao dos melhores e mais eruditos telogos que j se
congregaram num conclio desde a disperso dos apstolos; salvo se excetuarmos a
convocao imperial de Nicia no quarto sculo [Biographia Evanglica II, p. 456]. O
conclio inclua 56 ministros e presbteros regentes das igrejas holandesas, 5 professores de
teologia e 26 telogos estrangeiros, alm de 18 comissrios polticos [no-membros do
snodo] que iriam supervisionar o processo e dar informaes ao Estado Geral. Para se
avaliar o peso da assemblia, basta citarem-se alguns nomes. Gomarus estava l,
sucessivamente professor em Leiden, Saumur e agora em Groningen; Lubbertus, de
Franeker; Bogerman, o grande ministro de Leeuwaarden que estudou em diversas
universidades continentais e ento em Oxford e Cambridge [sob Reynolds e Perkins];
Diodati, o italiano que ensinava em Genebra; o jovem Voetius, que no havia ainda iniciado
a estupenda carreira acadmica que o faria, talvez, o mais influente telogo da Europa; e
Scultetus, Polyander, Lydius, Alting, Hommius, Triglandius, Meyer. Podia-se prosseguir
referindo-se mais e mais nomes. Interessante que o grande puritano William Ames, que
por causa de seus princpios fora constrangido a fugir da Inglaterra, foi designado por
Bogerman, presidente do snodo, como seu secretrio particular, para grande
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descontentamento dos delegados ingleses. Ames exerceria considervel influncia nos


bastidores.
O Snodo comeou em 13 de novembro, com culto solene em holands na Grande Igreja e
em francs naquela que fora antes a igreja dos agostinianos. Aps o que, ocorreram as
sesses, 154 ao todo, no Kloveniersdoelen, uma espcie de armazm arsenal que era
aquecido durante todo o inverno por uma grande lareira. Mas, como proteo extra contra o
frio e a umidade de que muitos se queixavam, cada delegado recebeu um stoofje, um
pequeno braseiro para ser colocado sob os ps. O principal assunto em pauta era, claro, a
controvrsia arminiana, e treze dos remonstrantes foram convocados diante do Snodo para
prestarem contas de suas opinies. Aps alguma demora chegaram finalmente em 6 de
dezembro, e at 14 de janeiro o Snodo engajou-se na v tentativa de extrair deles uma
declarao clara de seus ensinamentos. Os arminianos Episcopus frente deles como
presidente de uma espcie de contra-snodo utilizaram de toda engenhosidade para
evitarem qualquer declarao deste tipo, exigiram que fosse seguida sua prpria pauta de
assuntos em lugar da do Snodo, praticaram evasivas, tticas de retardamento e obstrues,
caluniaram o Estado Geral implicando at mesmo o prprio prncipe Mauricio, e rejeitaram
a autoridade do Snodo em julg-los; isto a despeito do fato de ser legalmente um Snodo da
Igreja em que ocupavam cargos, qual confessavam pertencer, e a cuja disciplina estavam
obrigados a se submeter em virtude de suas ordenanas e votos!
Aps um ms de esforos infrutferos para se prosseguir com o assunto em pauta, tempo
durante o qual Bogerman, o presidente, se conduziu com tal pacincia e calma contida, que
alguns dos seus colegas a achavam excessiva, em face tamanha obstinao; no houve
alternativa seno despedir Episcopus e seus companheiros. Os historiadores acusam
Bogerman por sua conduta no dia fatdico de 14 de janeiro, quando por um momento
pareceu ter perdido o auto-controle, mas sua exasperao compreensvel. Referindo-se s
distores deliberadas, e at mesmo falsidades com que os arminianos trataram o Snodo,
ele vociferou: Vocs esto sendo mandados embora. Vo! Comearam com mentiras e
terminaram com mentiras. E uma vez mais gritou: Ide! Ide!. Aps este fato o trabalho
prosseguiu, fazendo uso, agora, dos escritos e no dos prprios remonstrantes, e o Snodo
formulou em cinco captulos e noventa e trs artigos, os famosos Cnones de Dort, que
foram assinados por todos os delegados em 23 de abril e promulgados solenemente na
Grande Igreja em 6 de maio de 1619, diante de numerosa congregao. Trs dias mais
tarde, aps seis meses de trabalho exaustivo, os telogos estrangeiros partiram e os telogos
holandeses permaneceram para 22 sesses adicionais devotadas, em sua maioria,
preparao de uma nova liturgia e ordem eclesisticas.
Falou-se muito sobre o perseguidor snodo de Dort e houve muita distoro propositada
quanto a ele. Por isso, que na Inglaterra uma verso dos Cnones permaneceu
amplamente em voga at 1804, verso esta que tinha o peculiar pedigree de ter sido
produzida por um tal de Daniel Tilenus, que era na verdade um remonstrante. Esta verso
que corria como uma sinopse conveniente era na verdade uma corrupo deliberada dos
Cnones. Afirma, por exemplo, que Deus elegeu para salvao um pequeno nmero de
homens e predestinou o resto para condenao sem qualquer considerao quanto
infidelidade e impiedade deles. Isto era simplesmente uma reproduo da caricatura
arminiana original da posio calvinista na Remonstrance de 1610. Os Cnones no fazem
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na verdade tal afirmao quanto pequenez do nmero dos eleitos, exceto para rejeitar a
acusao arminiana, para efeito de concluso, e insiste em estabelecer a conexo entre o
decreto da reprovao e o fato do pecado e desobedincia do homem: quanto aos
preteridos, Deus (...) decretou deix-los na misria comum na qual eles mesmos se
precipitaram intencionalmente (...) no apenas por causa de sua descrena, mas tambm por
todos seus outros pecados [I.7,15].
Quanto perseguio, deveria ser lembrado que a Igreja Holandesa estava sujeita a duas
ordens confessionais: a Confisso Belga e o Catecismo de Heidelberg. Os arminianos,
dessa forma, enquanto que sujeitos aos votos destas declaraes da f reformada, estavam
advogando a subverso delas. E foram eles, nota bene, nos anos anteriores ao Snodo
provaram ser intolerantes com os homens, com respeito ao apoio s doutrinas da Igreja. Em
muitas ocasies ministros depostos pela Igreja por heresia eram mantidos no cargo pelos
magistrados; e os ministros fiis apoiados pela Igreja eram depostos por eles. Na verdade,
os calvinistas eram privados do uso de edifcios, postos parte, como seu prprio local de
culto, e forados a se reunirem onde quer que pudessem, e nem assim eram deixados em
paz. Destarte a acusao de perseguio pde escassamente ser feita, com justia, pelos
remonstrantes pois eles mesmos, quando podiam, se favoreciam dela. O resultado de Dort
no foi a supresso de todas as religies com exceo da reformada. Diferentemente de
outros pases da Europa, a Holanda j era o lar de pessoas oprimidas. Em 1609, os Pais
Peregrinos tomaram o rumo de Leiden, e luteranos, anabatistas e mesmo catlicos romanos
eram tolerados, embora que confinados a locais privativos a seu prprio culto. verdade
que, aps o Snodo ter-se reunido, muitos pregadores que no se adequaram foram
depostos. verdade tambm que mesmo no Snodo os arminianos eram tratados no como
iguais se bem que tivessem a pretenso de serem uma espcie de contra-snodo mas
como aqueles que foram convocados para prestarem contas de si mesmos e para serem
julgados. Mas isso nada tem a ver com a questo da tolerncia como tal; antes a questo
de se a Igreja tem ou no o direito de obrigar sua prpria confisso de f e insistir em sua
prerrogativa de privar de seus cargos os que se desviram daquela confisso e ensinavam o
erro e no a verdade. A ao do Snodo era disciplinar, voltada para membros e oficiais da
Igreja que se tinham envolvido em heresias e tentaram mudar a confisso da Igreja, para
ajust-la s suas prprias opinies. Apenas aqueles que so por si mesmos cautelosos
quanto a adeso de estatutos confessionais, ou que j viveram sob perjrio, havendo
prometido uma coisa apenas para crer em outra, questionaram o direito do Snodo de uma
igreja de agir resolutamente em tais casos.
impossvel aqui aprofundarmo-nos nas questes teolgicas inerentes controvrsia
arminiana. Para isso os leitores devem recorrer ao volume recentemente publicado pela
Reformed Fellowship, de Grand Rapids, e editado pelo Dr. P. Y. de Jong, sob o ttulo Crisis
in the Reformed Churches (Crise nas Igrejas Reformadas), e tambm magistral discusso
de William Cunningham no volume II de sua Historical Theology (Teologia Histrica). A
comtrovrsia dizia respeito s diferentes conceituaes do homem e de Deus. Os
arminianos representavam o reavivamento das doutrinas semi-pelagianas que havia tanto
tempo flagelado a Igreja crist. Embora o prprio Arminius no fosse um no-evanglico,
entretanto a histria subseqente do movimento demonstra claramente que, quando a queda
e suas conseqncias totais para o ser humano como um todo no levada suficientemente
a srio, e quando a salvao no compreendida como total e completamente pela graa
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divina, ento o resultado inevitavelmente o racionalismo e coisa pior. Os telogos de Dort


no estavam, em primeiro lugar, preocupados com questes escolsticas no relacionadas
com a vida. Para eles a controvrsia no era acadmica em nenhum sentido. Era prtica em
ltimo caso vista deles, como na era de Atansio, mil e duzentos anos antes em sua luta
contra o arianismo, o problema principal era mesmo a salvao. Se os arminianos tivessem
prevalecido e suas doutrinas introduzidas na Igreja, o resultado final seria destrutivo para a
doutrina crist da salvao. A partir dos Cnones o carter incondicional e gracioso da
eleio; a expiao de Cristo limitada em seu desgnio e amplitude; a depravao total do
homem; a graa irresistvel; e a perseverana dos santos foram todos, em resposta aos
cinco artigos da remonstrance, com a inteno de estabelecer clara e inequivocamente o
absoluto e gracioso carter da salvao que no depende de quem quer, ou de quem corre,
mas de usar Deus a sua misericrdia (Rm 9.16). Abaixo, uma tabela comparativa entre os
dois sistemas teolgicos:
Categoria
A ordo salutis

Depravao Total

Eleio
Incondicional

ARMINIANISMO VERSUS CALVINISMO


Arminianismo
Calvinismo
Chamado, f, arrependimento, regenerao, Eleio, predestinao, unio com Cristo,
justificao,
perseverana, chamado, regenerao, f, arrependimento,
glorificao.
justificao, santificao e glorificao.
Livre-Arbtrio ou Capacidade Humana
Incapacidade Total ou Depravao Total
Embora a queda de Ado tenha afetado O homem natural no pode sequer apreciar as
seriamente a natureza humana, as pessoas coisas de Deus. Menos ainda salvar-se. Ele
no ficaram num estado de total cego, surdo, mudo, impotente, leproso
incapacidade espiritual. Todo pecador pode espiritual, morto em seu pecado, insensvel
arrepender-se e crer, por livre-arbtrio, cujo graa comum. Se Deus no tomar a
uso determinar seu destino eterno. O iniciativa, infundindo-lhe a f salvadora, e
pecador precisa da ajuda do Esprito, e s fazendo-o ressuscitar espiritualmente, o
regenerado depois de crer, porque o homem
natural
continuar
morto
exerccio da f a participao humana no eternamente. (Sl 51:5; Jr 13:23; Rm 3:10-12;
novo nascimento. (Is 55:7; Mt 25:41-46; Mc 7:18; 1Co 2:14; Ef 1:3-12; Cl 2:11-13)
9:47-48; Rm 14:10-12; 2Co 5:10)
Eleio Condicional
Eleio Incondicional
Deus escolheu as pessoas para a salvao, Deus elegeu alguns para a salvao em
antes da fundao do mundo, baseado em Cristo, reprovando os demais. Aos eleitos
Sua prescincia. Ele previu quem aceitaria Deus manifesta a Sua misericrdia e aos
livremente a salvao e predestinou os reprovados a Sua justia. Deus no tem a
salvos. A salvao ocorre quando o pecador obrigao de salvar ningum, nem homens
escolhe a Cristo; no Deus quem escolhe nem anjos decados. Resolveu soberanamente
o pecador. O pecador deve exercer sua salvar alguns homens (reprovando todos os
prpria f, para crer em Cristo e ser salvo. demais) e torn-los filhos adotivos quando
Os que se perdem, perdem-se por livre eram filhos das trevas. Teve misericrdia de
escolha: no quiseram crer em Cristo, algumas criaturas, e deixou as demais
rejeitaram a graa auxiliadora de Deus. (Dt (inclusive os demnios) entregues s suas
30:19; Jo 5:40; 8:24; Ef 1:5-6, 12; 2:10; Tg prprias paixes pecaminosas. A salvao
1:14; 1Pe 1:2; Ap 3:20; 22:17)
efetuada totalmente por Deus. A f, como a
salvao, dom de Deus ao homem, no do
homem a Deus. (Ml 1:2-3; Jo 6:65; 13:18;
15:6; 17:9; At 13:48; Rm 8:29, 30-33; 9:16;
11:5-7; Ef 1:4-5; 2:8-10; 2Ts 2:13; 1Pe 2:8-9;
Jd 1:4)
Redeno Universal ou Expiao Geral
Redeno Particular ou Expiao
Limitada
O sacrifcio de Cristo torna possvel a toda e Segundo Agostinho, a graa de Deus

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Expiao Limitada

Graa Irresistvel

qualquer pessoa salvar-se pela f, mas no


assegura a salvao de ningum. S os que
crem nEle, e todos os que crem, sero
salvos. (Jo 3:16; 12:32; 17:21; 1Jo 2:2; 1Co
15:22; 1Tm 2:3-4; Hb 2:9; 2Pe 3:9; 1Jo 2:2)
Pode-se Efetivamente Resistir ao Esprito
Santo
Deus faz tudo o que pode para salvar os
pecadores. Estes, porm, sendo livres,
podem resistir aos apelos da graa. Se o
pecador no reagir positivamente, o Esprito
no pode conceder vida. Portanto, a graa
de Deus no infalvel nem irresistvel. O
homem pode frustrar a vontade de Deus
para sua salvao. (Lc 18:23; 19:41-42; Ef
4:30; 1Ts 5:19)

Decair da Graa
Embora o pecador tenha exercido f, crido
em Cristo e nascido de novo para crescer na
santificao, ele poder cair da graa. S
quem perseverar at o fim que ser salvo.
(Lc 21:36; Gl 5:4; Hb 6:6; 10:26-27; 2Pe
2:20-22)
Perseverana
Santos

dos

Rejeitado pelo Snodo de Dort


Este foi o sistema de pensamento contido na
Remonstrncia (embora originalmente os
cinco pontos no estivessem dispostos nessa
ordem). Esse sistema foi apresentado pelo
arminianos Igreja na Holanda em 1610,
mas foi rejeitado pelo Snodo de Dort em
1619 sob a justificativa de que era antibblico.

Franklin Ferreira, Th.M.

"suficiente para todos, eficiente para os


eleitos". Cristo foi sacrificado para redimir
Seu povo, no para tentar redimi-lo. Ele abriu
a porta da salvao para todos, porm, s os
eleitos querem entrar, e efetivamente entram.
(Jo 17:6,9,10; At 20:28; Ef 5:15; Tt 3:5)
A Vocao Eficaz do Esprito ou Graa
Irresistvel
Embora os homens possam resistir graa de
Deus, ela , todavia, infalvel: acaba
convencendo o pecador de seu estado
depravado, convertendo-o, dando-lhe nova
vida, e santificando-o. O Esprito Santo
realiza isto sem coao. como um rapaz
apaixonado que ganha o amor de sua eleita e
ela acaba casando-se com ele, livremente.
Deus age e o crente reage, livremente. Quem
se perde tem conscincia de que est
livremente rejeitando a salvao. Alguns
escarnecem de Deus, outros se enfurecem,
outros adiam a deciso, outros demonstram
total indiferena para as coisas sagradas.
Todos, porm, agem livremente. (Jr 3:3;
5:24; 24:7; Ez 11:19; 20; 36:26-27; 1Co 4:7;
2Co 5:17; Ef 1:19-20; Cl 2:13; Hb 12:2)
Perseverana dos Santos
Alguns preferem dizer "perseverana do
Salvador". Nada h no homem que o habilite
a perseverar na obedincia e fidelidade ao
Senhor. O Esprito quem persevera
pacientemente, exercendo misericrdia e
disciplina, na conduo do crente. Quando
mpio, estava morto em pecado, e
ressuscitou: Cristo lhe aplicou Seu sangue
remidor, e a graa salvfica de Deus infundiulhe f em para crer em Cristo e obedecer a
Deus. Se todo o processo de salvao obra
de Deus, o homem no pode perd-la!
Segundo a Bblia, impossvel que o crente
regenerado venha a perder sua salvao.
Poder at pecar e morrer fisicamente (1Co
5:1-5). Os apstatas nunca nasceram de
novo, jamais se converteram. (Is 54:10; Jo
6:51; Rm 5:8-10; 8:28-32, 34-39; 11:29; Fp
1:6; 2Ts 3:3; Hb 7:25)
Reafirmado pelo Snodo de Dort
Este sistema de teologia foi reafirmado pelo
Snodo de Dort em 1619 como sendo a
doutrina da salvao contida nas Escrituras
Sagradas. Naquela ocasio, o sistema foi
formulado em cinco pontos (em resposta
aos cinco pontos apresentados pelos
arminianos) e desde ento tem sido
conhecido como os cinco pontos do
calvinismo.

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Qual ento a importncia atual de Dort? to somente esta: o erro arminiano, embora
travestido sob um nome do sculo dezesseis, to antigo quanto o homem e ressurge
sempre e sempre, freqentemente sob novas formas, at mesmo com vestes evanglicas
[como mesmo no caso de Arminius]. Encontra-se agora entre aqueles que, embora
professem doutrina bblica, ainda insistem na capacidade do homem de escolher a Deus por
si mesmos. tambm corrente, em forma muito mais radical, entre um grande nmero de
telogos no-ortodoxos e liberais que concentram seu raciocnio na antropologia e
substituem a busca da Reforma por um Deus gracioso, pela busca de um prximo gracioso.
Encontra-se onde quer que os homens no se sujeitem com humildade, obedincia e f ao
Deus das Escrituras e no atribuem a Ele, no apenas a iniciativa, mas tambm todos os
meios para o cumprimento da salvao em toda parte. A verdade fundamental que Dort
levantou bem alto a verdade na qual a Reforma na linha de Agostinho e mesmo a Palavra
de Deus permanecem firmemente: Soli Deo gloria!

Franklin Ferreira, Th.M.

Histria da Igreja 5