FEMINISMO

Trminos clave:
Machismo
Es un conjunto de leyes, normas actitudes y rasgos socioculturales del hombre cuya finalidad, explcita y/o
implcita, ha sido y es, producir, mantener y perpetuar la esclavitud y sumisin de la mujer a todos los niveles:
sexual, procreativo, laboral y afectivo.
La palabra machismo es utilizada primordialmente en el mbito coloquial y popular. Un trmino ms
apropiado (sobre todo a nivel ideolgico) para expresar dicho concepto es el sexismo, ya que el primero se
utiliza para caracterizar aquellos actos, fsicos o verbales, por medio de los cuales se manifiesta de forma
vulgar el sexismo subyacente en la estructura social. En el plano psicolgico, la diferencia entre sexismo y
machismo es que el sexismo es consciente y el machismo es inconsciente; es decir, el machista acta como tal
sin ser capaz de "explicar" o dar cuenta de la razn interna de sus actos, ya que nicamente se limita a
reproducir y a poner en prctica de un modo grosero (grosso modo), aquello que el sexismo de la cultura a la
que pertenece por nacionalidad y condicin social le brinda. De ah que un machista puede hasta sentirse
orgulloso y presumir de ser "muy macho" y sin embargo si su personalidad profunda no tiene bases
sicolgicas de misoginia (odio/miedo a las mujeres muy ligado al sexismo), al hacer conciente su machismo y
las consecuencias de este puede llegar a intentar autocombatir muchos aspectos de su comportamiento.
La mujer comparte el machismo en la medida en que no es consciente de las estructuras de poder que regulan
las relaciones entre los dos sexos y las reproduce y/o contribuye a que los hombres continen
reproducindolas.
Maternidad
En la cultura patriarcal, la maternidad se imagina como todas aquellas acciones que debe hacer una mujer que
tiene un hijo para facilitar la reproduccin de la estirpe y la propiedad masculina. De all que la idea de
maternidad est llena de esclavitudes para la mujer: encierro, entrega absoluta, eternidad del papel de madre,
idea de incompatibilidad con otras actividades laborales e intelectuales, sacrificio de la vida propia de la
mujer en aras de sus hijos que son los hijos del padre, entrega del cuerpo de la mujer madre slo al padre de
sus hijos (castidad, monogamia). Por eso el patriarcado contrapone mujer madre a mujer puta que es aquella
que ni se entrega a un solo hombre ni dedica su existencia a cuidar de los hijos de l, la que no garantiza la
genealoga del varn. El patriarcado ha hecho creer a hombres y mujeres que su primera , verdadera y nica
vocacin es la maternidad, creencia con la cual encierra a las mujeres y asegura la paternidad de los hombres.
La maternidad ha quedado reducida por el patriarcado a la servidumbre y todas las mujeres paren en
cautividad. As tenemos que las madres confunden a veces el ser las procreadoras de un nuevo ser, las
nodrizas, las sirvientas y las institutrices de sus hijas/os con la maternidad.
En la macrocultura patriarcal y patrilineal de nuestra sociedad, la madre est al servicio de los padres, por lo
que su papel slo adquiere relevancia en tanto padre femenino. La mujer-madre est limitada a aportar al
padre lo que a ste le falta: la capacidad biolgica de la gestacin y el parto. La mujer se convierte as en un
aparato reproductor externo al cuerpo masculino. Por eso slo podemos hablar de la existencia de madres pero
no de maternidad.
Es tambin la razn por la que slo el nombre de los padres perpeta el nombre que es susceptible de ser
pronunciado, el apellido del padre. De ah que las mujeres no tengan nombre; son el sexo mudo y silencioso
de la Historia, no existen.
No en todas las pocas de la historia humana ha sido as. En occidente este cambio se dio muy al inicio de la
civilizacin griega y se puede ver en el mito de Atenea, la primera mujer en pertenecer al Olimpo. Ella es
quin dice que matar a la madre no es un asesinato ya que las madres no existen, ellas son solo el receptculo
de la semilla del hombre y se pone a s misma como prueba ya que ella naci sin madre, solo de la cabeza de
su padre Zeus.
Resulta muy difcil cambiar el sentido de la maternidad (sea cual sea el procedimiento para ser madre)
mientras los hombres continen distribuyndose a las mujeres; mientras controlen la reproduccin humana ;
mientras decidan sobre la investigacin, distribucin y legalizacin de los mtodos de control natal, bien para
fomentarla o para impedirla; en tanto que los patriarcas sigan teniendo derecho de vida o muerte sobre los

hijos/as, como ocurre en la destruccin del medio ambiente, en la condena a muerte por hambre de paseshijo, en el genocidio de razas-hija, y especialmente en la guerra. La mujer no decide ninguno de estos
aspectos y por consiguiente las madres procrean para el patriarcado y la maternidad es un mito.
Madre
Trmino que expresa la relacin entre una mujer y su hija/o biolgica/o a partir de la cual se establecieron las
primeras relaciones humanas de edad: la generacin de las madres y la de las hijas e hijos.
En un principio no existi ms filiacin que la consangunea o uterina con las madres. Ellas son el referente
cultural de todos los individuos. Esto explica que aunque la relacin madre-hija/o es de origen natural, sta
sea de carcter eminentemente cultural en tanto que observada y nombrada como tal.
La asociacin madre-tierra (propia del pensamiento de las culturas ms antiguas) hace una analoga que
reconoce el poder de dar la vida y de la categora superior del ser humano-mujer en comparacin con otras
formas de vida (vegetales y animales) que tambin se reproducen. La tierra como criterio de realidad es el
mejor soporte del ser humano, como la madre es el ser que nos libera de la angustia de la posibilidad de haber
aparecido por generacin espontnea.
Las primeras madres mticas son mujeres solas, cabezas de clan, especie de divinidades femeninas en tanto
representan las primeras adquisiciones culturales de la humanidad. La idea de madres estaba relacionada a la
transmisin del conocimiento y de sus experiencias, entre las mujeres, a una genealoga femenil que se pierde
con el advenimiento del patriarcado donde las mujeres, al perder el lazo entre ellas (para someterse a la
experiencia de los varones), pierden su propa historia. La maternidad asistencial no se conoca por lo que la
generacin joven llamaba madre a cualquier mujer de la generacin anterior sin importar su verdadera
relacin consangunea.
La mujer, la madre, fundamentalmente mediante la observacin continuada de su propio cuerpo descubre el
papel del varn en la fecundacin y se lo hace saber. Aparece entonces el padre como hombre que pueda
entrar en el derecho consuetudinario propio de la poca mediante la ley del mnimo esfuerzo. As comienza a
luchar por el poder.
En la mitologa griega, es con Zeus (y la aparicin del Olimpo como idea del lugar de los dioses masculinos)
que se afianza el mundo de los padres (patriarcado) y las madres quedan relegadas al papel de vasijas
vivientes obligadas a recibir el producto masculino, a "cocerlo" en su interior y a dar a luz para que los
hombres se queden con el fruto de este trabajo.
La Magna-mater (materia fundamental o mxima), segn Cirlot, representa la verdad objetiva de la naturaleza
encarnada en mujer, sibilia diosa o sacerdotisa. Mas el patriarcado, al separar el pensamiento objetivo de
aquello a lo que se aplicaba, provoc un dramtico dualismo en el cual el hombre es la idea y la mujer --en
tanto representacin de la naturaleza y objeto de estudio-- es la cosa o el mundo material. Dicotoma que
adems se jerarquiza haciendo aparecer a la idea como superior a la cosa. Esta es la base de todas las
divisiones, jerarquas y dicotomas irreconciliables que han construido esta terrible sociedad en la que
vivimos. Por ejemplo: blancos sobre indios o negros, ricos sobre pobres, razon sobre sentimientos, cultura
sobre naturaleza, etc.
El cristianismo, siguiendo las ideas griegas da el salto definitivo para finiquitar a la/s mujer/es madre/s con
identidad propia. De la diosa madre pasa a instalar a la madre del dios nico y varon: Mara, modelo ideal de
la mujer cuya nica identidad publica es la de ser la madre del varon divino (vrgen e intocada para que no
quede duda de que l es el padre), cuya nica representacin es con un hijo (jamas con una hija mujer) en sus
brazos y cuyo nico papel activo se centra en interceder ante los enojados y absolutos veredictos del padre.
La madre venida a menos, la madre del patriarcado es indefinible por s misma pues en cada tiempo y lugar
son los hombres los que deciden cmo ha de ser , cmo debe actuar y qu debe hacer.
(ver tambin maternidad)
QU ES EL FEMINISMO DE LA DIFERENCIA ?
(Una visin muy personal)
Por VICTORIA SENDN DE LEN
A Gretel Ammann, tan consciente de sus diferencias : mi homenaje.

Hace un par de das estuve charlando con dos jvenes mexicanas, Martha y Artemisa, acerca de cuestiones
feministas que an parece les inquietan : concretamente sobre la definicin o peculiaridades de la diferencia
frente a la igualdad, un discurso que yo crea superado, endogmico y sin verdadero inters. Despus de
veinte aos ! Sorprendente ! Pero las vi tan entusiasmadas exponiendo sus puntos de vista que no tuve por
menos que forzar una puesta a punto de mis experiencias y conclusiones a fin de aclarar-me y aclarar-les
cuestiones arrumbadas en el bal de la memoria y de las emociones, pues cuando las evocaba tuve que
reconocer que no slo revoloteaban en mis neuronas, tambin -cmo no !- en mi corazn, derivando en un
apasionado dilogo lgico y visceral como todo lo valioso, como aquello que ya forma parte de la vida. Me
sent hasta ms joven recordando rostros, nombres y situaciones que brotaban de una experiencia intensa al
hilo de este devenir de lucha y vida que llamamos feminismo, de militancias festivas y fiestas plenas de
sororidad, encuentros y desencuentros que an confortan y desgarran.
Con las ideas aun frescas y el corazn caliente, en una tarde tonta de domingo, con msica de los setenta al
fondo para ayudar a la memoria, me propongo relatar sencillamente lo que all se expres improvisadamente
por si algunas de las jvenes que van llegando al movimiento estn interesadas todava.
Y digo sencillamente porque si me meto en berenjenales muy sesudos perder la inmediatez que
intencionadamente deseo mantener. Ni citas ni tecnicismos deseo que me corten el hilo de lo que fue una
conversacin viva y reconfortante por la inteligencia, precisin y cercana de mis interlocutoras.
No quiero que redactar estos papeles a vuelapluma me lleve ms de unos pocos das. Con esta intencin me
pongo a ello y que os aproveche el pastel, que no pastiche, que en esta tarde tonta de domingo voy a meter en
el horno de la escritura.
Slo me resta aadir que se trata de una versin muy personal con la que no deseo hablar en nombre de nadie,
salvo de m misma. Como tampoco creo que el apelativo de feminismo de la diferencia sea propiedad
intelectual de alguien en particular, espero que ninguna se ofenda por mi modo de concebirlo.
El punto de partida no es inocente
Estoy convencida de que una no elige al azar. El temperamento, los genes, la educacin y la experiencia
condicionan ms de lo previsto. Cmo no ! Por eso me pregunto y me respondo a la vez por qu en los
primeros setenta, las hijas del 68 nos encaminamos hacia dos feminismos diversos que, estoy convencida, se
complementan por ms que se empeen en excluirse. Si uno u otro no existieran habra que inventarlos.
Unas eligieron lo urgente y otras nos encaminamos hacia lo importante. Creo que ni unas ni otras estbamos
dispuestas a ser una generacin perdida. De modo ms o menos consciente sabamos que estbamos
transformando el mundo (Marx) y cambiando la vida (Rimbaud) Y todas, sin duda, hacamos historia. Ms de
lo que imaginbamos, pues el feminismo, de modo diluido o light, ha impregnado ya todos los rincones de la
sociedad del dos mil. Y un plus : ha sido el movimiento poltico ms importante de las ltimas dcadas. Ya
veremos si una OPA hostil consigue homologarnos a lo polticamente correcto o somos capaces de superar esa
peligrosa trampa de autocensura.
Pues bien, las feministas de lo urgente se lanzaron hacia la ardua tarea de cambiar las leyes para las mujeres
en un entorno de mejoras sociales. Haba que librarse del estatuto de sometidas y acceder al de iguales, al de
ciudadanas. Chapeau !
Otras, que sin duda apoybamos todos esos cambios, debatamos sobre cuestiones que nos parecan ms
importantes porque cambiaban la vida. Empezamos a contarnos las experiencias vividas en grupos de
autoconciencia, las inquietudes y dudas referentes a la sexualidad y a las opciones en torno a sta. La

autoestima y la fuerza comenzaron a crecer en aquellas reuniones informales que acababan en divertidas
cenas y confidencias que produjeron en nosotras una verdadera catarsis. Descubrimos lo que era la amistad
y la complicidad entre mujeres en un ambiente sin jefes, sin novios, sin maridos, sin secretarios generales que
mediaran entre nosotras y el mundo, una burbuja virtual que estall y nos lanz al mundo con mucha ms
seguridad en nosotras mismas. No nos sentamos solas y los lazos entre nosotras siguen, en muchos casos, aun
vivos, por ms que nos hayamos replegado cada mochuela a su olivo. Aquello pertenece ya a la experiencia
vivida, al descubrimiento de un mundo que realmente conseguimos transformar, al menos dentro de nosotras.
Y con la certeza, adems, de que estbamos haciendo poltica, ya que lo que intentaba el feminismo era
otorgar tal estatuto tambin a lo privado. Verdaderamente nos convertimos en mujeres nuevas y para siempre.
Por qu elegimos distintos caminos ? Ya lo he dicho : imponderables de todo tipo.
El alimento terico
Las feministas de la igualdad contaban con abundantes fuentes en las que beber ; a las de la diferencia nos
gustaba ms el vino. De hecho, estbamos permanentemente embriagadas de entusiasmo. No bamos a
permitir que nos aguaran la fiesta. Mejor, las fiestas. Haba que celebrar la vida y la celebramos. Y eso marca.
Desde la Ilustracin, el tema de la igualdad estaba sobre el tapete. Ellas tenan abundante letra escrita para
teorizar y reinterpretar. Y no digamos con la aportacin de las teoras socialistas, sin olvidar a Simone de
Beauvoir y su tema del Sujeto.
Nosotras, las de la diferencia, nos encontramos con un panorama que planteaba la crisis del sujeto y
prefiguraba la posmodernidad. Nuestros lagares rebosaban incertidumbre y cuestionamientos sin cuento. Todo
era nuevo porque partamos de lo que se estaba pensando al hilo de la propia poca. Las teoras de la
emancipacin nos importaban un bledo porque no creamos en ellas. No queramos ser mujeres emancipadas.
Queramos ser mujeres libres porque s, por derecho propio, y as bamos viviendo todos los simulacros de
la libertad, todas las osadas del atreverse, todas las explosiones de la dicha.
Condorcet era una antigualla que no vala la pena ni desempolvar. Foucault, Deleuze y Guattari, Derrida,
Chomsky y otros muchos estaban diciendo cosas ms frescas, que si nos venan al pelo las tombamos y si
no, las desprecibamos : ni dios ni amo. No queramos doctrinas ni doctrinarios.
Lemos con avidez las primeras teoras feministas radicales que nos llegaban de USA. No haba viaje a Pars
sin que nos viniramos con lo ltimo de la editorial Des Femmes. Tambin recurrimos a la doctora Shaeffer,
que nos desvel nuestra potente y creativa sexualidad. Eureka ! Fue divertido y tremendo descubrir tantas
cosas a la vez. Nuestro gozo era equiparable a nuestra perplejidad.
Nunca estuvimos seguras de nada y supongo que seguimos buscando.
Las feministas de la igualdad continuaban con sus campaas militantes y sus apoyos tericos ms
acadmicos, evidenciando siempre lo evidente. Pero tambin aportando investigaciones sociolgicas y de otro
tipo, que han servido para los consabidos planes de igualdad que la Administracin tuvo que poner en
marcha gracias a la presin y a los trabajos de aquellas mujeres.
Nosotras, las de la diferencia, nos metimos en rollos ms psicoanalticos. No en vano haba sido Freud el
primero en plantear, de modo ms o menos cientfico, la indescifrable sexualidad femenina. Por supuesto que
lo repudiamos, pero nos dio pie para pensar en nosotras mismas desde dentro. Luego vino Lacan con su
propuesta lingstica del inconsciente y se puso de moda lo referente al deseo. Qu deseamos realmente las
mujeres ? era uno de los leitmotiv de nuestras conversaciones. Y, por fin, Luce Irigaray.
Eran muy difciles de leer, pero algo nos iba calando.
As pues, el alimento terico del movimiento en sus dos versiones era distinto. El de la igualdad ms
acadmico y ortodoxo ; el nuestro ms underground y hertico. Y eso tambin marca.

Con Irigaray empezamos a caer en la cuenta de que nosotras ramos feministas de la diferencia. Por qu ?
Porque nuestro camino hacia la libertad parta precisamente de nuestra diferencia sexual. Esa era la piedra
filosofal.
Supimos entonces que el mundo como representacin no era ms que una proyeccin del sujeto masculino, es
decir, lo mismo. Y lo mismo slo se pregunta por aquello que puede responderse y que puede, de nuevo,
representar. Para ser sujeto desde lo mismo basta con verse reflejado. Cmo ser sujeto desde lo Otro ?
Cmo ser sujeto en un mundo de representacin masculina ?
Todo un reto apasionante.
La cuestin clave que expona Irigaray era espejo o speculum ? Es decir, se trataba de reflejar el mundo(con
el espejo) para hacer una crtica feminista o de explorar la caverna(con el speculum) de la diferencia sexual ?
Sociologa o Psicologa ?
El feminismo de la igualdad enfrent un mundo androcntrico con un espejo crtico. El de la diferencia
explor con su speculum nuestras propias ignotas diferencias para, desde ah, crear un mundo.
Habr que reconocer que lo primero, aunque ms aburrido, es mucho ms fcil. Lo segundo es titnico.
Las amistades peligrosas
No slo afinidades tericas, sino polticas, fueron las que nos separaron.
No podemos olvidar que muchas de las feministas de la igualdad pertenecan o provenan de partidos polticos
de la izquierda. Su monotema en todo congreso, conferencia o mesa redonda que se preciara era Mujer y
lucha de clases. Pensaban que una vez realizada la revolucin socialista slo era cuestin de meter en el
programa las reivindicaciones feministas y listo : puros ajustes logsticos.
Primero fueron marxistas, luego socialistas, despus socialdemcratas y ahora progresistas, que debe ser algo
as como ilustradas.
Las de la diferencia ramos ms bien cratas, de tendencia un poco hippy, radicales, despelotadas, que todo
hay que decirlo.
Hoy, despus de la cada del muro de Berln, las de la igualdad, para no quedarse hurfanas, supongo que
habrn cambiado a los barbudos Marx y Engels por los empelucados revolucionarios parisinos del XVIII.
Nosotras nunca tuvimos padres, y nuestras madres quin sabe cmo andarn. Pero las seguimos amando.
Con todo, la mayora, de uno y otro lado, nos enfrentamos ahora, un poco perdidas, a un mundo ms hostil si
cabe que nos ridiculiza por seguir definindonos como feministas. Sin embargo no pasarn ! O pasarn por
encima de nuestros cadveres. Exquisitos cadveres de un tiempo de vino y rosas.
Dos modos de hacer poltica
Ellos eran cazadores y nosotras agricultoras : un tpico. Lo s, pero me sirve para la metfora.
Hay un modo de hacer poltica masculino y otro femenino. El primero reclama conducir grandes rebaos con
el pastor al frente armado de cayado, y los perros que impiden que se desmadre el ganado. Oh, las multitudes
siguiendo a un lder ! El sueo de toda poltica masculina : la revolucin de las grandes masas o la sumisin
de ellas, que es lo mismo.
Tal vez las de la igualdad soaran alguna vez con esos espejismos. Al final del camino, la tierra prometida.
Las de la diferencia hemos soado voluptuosamente con un paraso perdido en el que comernos todas las
manzanas prohibidas.

La igualdad sigue su camino consiguiendo leyes y normativas que van mejorando la vida de las mujeres, sin
duda. Son logros ms vistosos que, a veces, hasta salen en los peridicos o en las noticias de la tele, sobre
todo si se refieren a temas morbosos, como la violencia domstica o las violaciones. Es, por lo visto, cuando
existimos.
Las de la diferencia, sin saberlo, se han multiplicado como hongos y van plantando sus semillas en multitud
de pequeos espacios en los que se sigue buscando, no slo el cambio de las estructuras y los derechos
bsicos, sino tambin el cambio de las mujeres.
Es una poltica de agricultoras que se afanan en los pequeos huertos de las mil transformaciones. Sembramos
y sembramos sabiendo que fructificar. Aunque sigamos siendo invisibles
El qu y el cmo
Por muy importante que sea el qu, no debe lograrse a cualquier precio. Vamos consiguiendo pequeas
emancipaciones : econmicas, profesionales, domsticas, polticas o personales, pero el precio de la igualdad,
en muchos casos, ha sido muy alto : soledad, agotamiento, triples jornadas, venta de la propia alma,
claudicaciones, enfrentamientos, dispersin, enfermedad en muchos casos. Con frecuencia ha supuesto una
competitividad y un esfuerzo ms all de lo aceptable.
En este sentido, las feministas de la diferencia siempre hemos tenido muy claro que la vida no es negociable.
Por eso nos planteamos el cmo. Llegar ms all de la igualdad, s, pero cmo ?
Ni el dinero ni el prestigio ni el xito valen el sacrificio del gozo, de la libertad interior, del tiempo personal,
de la amistad ni siquiera del dolor compartido. No se trata de que las mujeres lleguemos a la poltica para
seguir haciendo lo mismo, ni que podamos ser igual de mediocres que muchos hombres en condiciones
adversas para nosotras, porque las feministas de la diferencia nos planteamos la poltica no slo para hacer
cosas diferentes, sino de distinto modo. Tal vez por eso no estemos.
Nunca hemos querido tener una sexualidad semejante a la masculina de aqu te pillo, aqu te mato, ni la
promiscuidad que ellos reclaman simplemente para ser iguales, porque en la libertad sexual nos interesa ms
el cmo que la cosa en s. Es un pequeo ejemplo extensivo a los dems asuntos, pero lo sealo como muestra
de algunas de las consecuencias de plantearse la igualdad como fin. El precio de las cosas constituye el
baremo de nuestra implicacin.
Slo se vive una vez -que yo sepa, de momento- y nada interesa tanto como hacer de esta vida (tal como estn
las cosas) un acto de rebelda inteligente. A veces ese acto de rebelda no consiste ms que en sobrevivir
cuando la muerte sale al camino en cada encrucijada. Otras, por el contrario, nos reclama una resistencia
numantina ante la insistente oferta de una vida fcil en la aceptacin de lo que hay. Muy frecuentemente
tendremos que aceptar que no podemos transformar el mundo, pero nunca renunciaremos a cambiar la vida
porque sabemos que la revolucin sin evolucin es una trampa demasiado vista como para reincidir.
Simplemente : el qu sin el cmo no interesa.
Cuestionar el modelo
El tema de fondo de nuestros desencuentros siempre ha sido el mismo : el modelo.
Cuando se plantea la igualdad parece como si se hiciera desde un peldao, o muchos, ms abajo. La igualdad
de las mujeres con los hombres. Peligro !
El feminismo de la diferencia, en cambio, plantea la igualdad entre mujeres y hombres, pero nunca la
igualdad con los hombres porque eso implicara aceptar el modelo. No queremos ser iguales si no se cuestiona
el modelo social y cultural androcntrico, pues entonces la igualdad significara el triunfo definitivo del
paradigma masculino. El panorama quedara reducido a hombres y hombrecitos : todos casi iguales. Es

muy triste convertirse en una mala copia de un pattico modelo. Claro que queremos la igualdad ante la ley,
igual salario a igual trabajo y las mismas oportunidades cmo no ! Pero no es suficiente, ni siquiera deseable.
Sospecho que una determinada forma de entender la igualdad proviene de una idealizacin del sujeto
masculino, versin Simone de Beauvoir seducida por la misoginia de Sartre.
La contraposicin entre la naturaleza y la libertad sartriana es la que se expresa entre el en-s y el para-s. Para
los hombres, la libertad ; para las mujeres, la necesidad, lo natural, el cuerpo como destino. Beauvoir atribuye
a los hombres la produccin y la trascendencia a lo largo de la Historia, es decir, el para-s, mientras que las
mujeres quedamos encerradas en el en-s, en nuestra maldita naturaleza de reproductoras, que constituye un
serio obstculo para conseguir la libertad, o sea, la cualidad de Sujeto.
Sin duda que Simone daba cuenta de la situacin de la mayora de las mujeres de su poca, pero esa
constatacin no puede elevarse a categora, es decir, no se puede hacer de ella ontologa ni metafsica. En todo
caso, sociologa. Adems, parece que ignora en cierto sentido la multitud de cosas que las mujeres hemos
hecho e inventado para hacer posible el nivel de humanidad y civilidad que ahora tenemos. Claro que las
mujeres hemos trascendido nuestra condicin de hembras, pero habitualmente en condiciones de dominacin,
unas condiciones que no han permitido la brillantez que ha otorgado nuestra civilizacin a los logros
masculinos, esa trascendencia sublime que supone Sartre y, detrs, Simone de Beauvoir.
Siendo consecuentes con lo que plantea Beauvoir, la propuesta de la igualdad y emancipacin desde
semejantes presupuestos slo puede lograrse negando la diferencia sexual femenina en beneficio de un Sujeto
universal y neutro que, lgicamente, sera masculino, por ms que incluyera tanto a hombres como a mujeres
en la etapa gloriosa de la igualdad.
Es absurdo contraponer naturaleza y libertad, pues nuestra libertad nace de nuestra naturaleza, que la dota
tanto de posibilidades como de lmites. Pero, claro, la lgica occidental juega siempre con las oposiciones de
un estrecho pensamiento binario : o esto o lo contrario.
Las feministas de la diferencia nunca hemos deseado una igualdad que aniquile nuestra diferencia sexual, ni
un Sujeto universal que consagre el modelo masculino de ser, de ser libre, de trascenderse y de otros
idealismos que no son ms que huidas hacia adelante por el miedo a la propia naturaleza. En definitiva, el
rechazo varonil a la materia que nos enraiza y nos hace verdaderamente humanas. Igualdad a costa de negar
nuestra diferencia, nuestra naturaleza, nuestra realidad ms real ? Qu dislate !
Aclarando conceptos
En este punto es en el que nos tiramos los trastos. Ignoro si se trata de una guerra ideolgica o de intereses.
Seguramente de las dos cosas. O, tal vez, de confusiones muy arraigadas.
Cuando insistimos en la diferencia, el latiguillo de las feministas de la igualdad es siempre el mismo : S,
claro, somos diferentes qu ms quieren los hombres ! Eso es lo que ellos han dicho siempre de nosotras para
mantenernos sometidas, que somos diferentes. Lo que no soportan es que seamos iguales. La verdad es que
dicho argumento me ha parecido, en cada ocasin, un argumento muy simple, sobre todo en boca de mujeres
con gran autoridad acadmica.
Claro que ellos han utilizado nuestra diferencia para someternos ! Y sobre todo nuestra capacidad de gestar
nuevos seres. La posibilidad de ser madres y nuestra mayor ligazn a la especie por la crianza y otras
derivaciones ha jugado en contra de las mujeres en un modelo androcntrico. Qu duda cabe ! Hay incluso
quin propone la liberacin de las mujeres a travs de la gestacin in vitro, el tero artificial y la
incubadora. Despus...hala ! nios para el Estado. Es algo as como cortarte la cabeza slo por que te duele.
En fin, que es fundamental separar los hechos de los conceptos, porque los hechos se mueven en el devenir
del acontecer histrico y los conceptos corresponden a esencias ms o menos fijas. O.K. ?
Lo que sucede es que una de las caractersticas fundamentales de la dominacin masculina es que ha utilizado
las diferencias a favor de la desigualdad. Las diferencias de edad, de raza, de religin, de lengua, de etnia, de

clase y de sexo han dado lugar a mltiples desigualdades. Pero la diferencia nada tiene que ver
conceptualmente con la desigualdad. Esta ha sido una consecuencia perversa.
El concepto clave que hemos de tener en cuenta para no seguir diciendo tonteras es el siguiente : lo contrario
de la igualdad no es la diferencia, sino la desigualdad. Hemos contrapuesto igualdad a diferencia cuando en
realidad no es posible conseguir una verdadera igualdad sin mantener las diferencias. Lo contrario no sera
ms que una colonizacin a saco.
A esto respondera el feminismo de la igualdad que la supuesta diferencia no es ms que el producto de una
socializacin en la desigualdad. Y en este argumento se pone de manifiesto otra confusin ms : la confusin
de la diferencia con el gnero, que sera una diferencia construida como desigualdad. En palabras de
Irigaray, supone una confusin con lo diferido, es decir, con las infinitas mediaciones que han determinado
un ser mujer socialmente construido.
Si lo entendiramos bien, veramos que las diferencias encierran una potencialidad extraordinaria. Sin
diferencias no hay cambio ni pluralidad, todo sera homogneo y esttico. La anulacin de las diferencias nos
est llevando al modelo nico, al pensamiento nico, a la economa global. Un sistema que, lejos de anular las
desigualdades, las afianza y profundiza. Quin sale reforzado ? Sin duda que el modelo dominante y
dominador, el ms fuerte. Eso s : todos podemos jugar en la Bolsa de valores, incluso los que ganan veinte
rupias al da. Menos mal ! Qu consuelo !
Las diferencias entre los sexos existen. La investigacin gentica, hormonal, cerebral y psicolgica nos lo
estn demostrando cada da. Pero, claro, esas diferencias estn enraizadas en la naturaleza y la naturaleza
significa, en la jerga hegeliana-sartriana-bouveriana, el en-s, algo a superar y trascender por la libertad del
sujeto en el para-s.
Me recuerda demasiado al mandamiento bblico de Dominad la tierra ! Doblegar la naturaleza,
trascenderla, explotarla y despus renegar de ella. Sospechoso camino, vive dios.
La atalaya de la historia
En el siglo XX que recin dejamos, han sucedido cosas demasiado significativas como para no sacar
conclusiones. Tenemos la suerte de disfrutar de una perspectiva privilegiada.
La lucha de clases en su versin de revolucin proletaria nos ha puesto en bandeja el modelo de lo que nunca
deberamos hacer las feministas. Tambin aquella revolucin tuvo sus das gloriosos de vino y rosas. Despus
apareci la hoz y el martillazo, los gulag, las purgas de intelectuales y disidentes, el muro de Berln y la
espantosa agona de un sistema no slo corrupto, sino triste, muerto de antemano. Ms que agona, fue la
descomposicin de un cadver.
De todos modos, los mejores frutos de la lucha obrera los recogimos en Occidente, no all donde se hizo la
revolucin, sino aqu, con las mejoras que se consiguieron para los trabajadores. La lucha sindical y de
partidos de izquierda fue muy efectiva en los pases con un sistema democrtico de gobierno. No podemos ni
comparar las condiciones econmicas y sociales a las que estaba sometida la clase obrera con los logros de los
que actualmente puede disfrutar. Eso, sin duda, es mejor, mucho mejor, que nada. Sin embargo, lo que se
pretenda no se consigui, con el agravante adems de la desmovilizacin de los propios agentes.
Qu se pretenda en realidad ? La abolicin de una sociedad dividida en clases. Aquello que decan Hegel y
Marx de que la condicin del esclavo era la verdad ms verdadera, ms abominable, del amo, aquello de que
su papel de anttesis, su fuerza de negacin, habra de producir un salto dialctico, una realidad nueva en la
sntesis..., pues parece que no funcion. Por supuesto que ha desembocado en una situacin nueva, pero no en
aquella por la que se luchaba. Digamos que la clase dominante, los valores de la clase dominante, han
acabado por imponerse, han colonizado el imaginario, los deseos, las proyecciones y las aspiraciones de la
clase dominada. El proletariado no ha creado su propia cultura, su modelo de sociedad alternativo ni siquiera
la unin necesaria, no. Los obreros slo quieren vivir como la clase adinerada, no tienen conciencia de clase y

se movilizan nicamente cuando se trata de sus salarios o del puesto de trabajo. Incluso hay muchos que votan
a la ultraderecha por el miedo a la competencia del extranjero.
Es ingenuo, lo s, hablar ahora de dos clases sociales, pero estoy exponiendo grosso modo para entendernos.
En todo caso, tal vez slo el desclasado voluntariamente se mantenga puro, tal vez guarde en s la llama que le
hizo tomar una opcin de clase. Por ms que muchos piensen que han perdido el tiempo.
Pues bien, algo as puede ocurrir en la lucha de las mujeres. Mientras la tendencia hacia la igualdad nos va
consiguiendo mejoras, no podemos relegar una conciencia crtica que cuestione el modelo en s, pues nos
quedaramos a medio camino. La igualdad es un buen punto de partida, pero no de llegada.
En la lucha de sexos puede ocurrir lo mismo : que las mujeres no tengamos otra aspiracin que ser como los
hombres, sin introducir ninguna variable que constituya diferencias significativas respecto al modelo
dominante. Como mucho, terminaramos haciendo beneficencia con las ms desfavorecidas. El camino hacia
la igualdad no cambia la estructura de dominacin sexista, al contrario : la reafirma. Es un modo de
colonizacin.
Insisto en que la funcin del feminismo de la diferencia consiste en mantener la conciencia crtica frente al
modelo, en propiciar realmente el cambio.
Ya estoy escuchando la pregunta insidiosa, pero qu cambio ? Si conseguimos la igualdad qu otro
cambio vamos a pretender ?
La respuesta... en el siguiente captulo.
Lo significante y lo in-significante
En nuestra civilizacin jerarquizada, los que estn arriba -y un hombre siempre est por encima de las mujeres
que se le pueden equiparar- son los que han ido construyendo un modelo en el que lo significante, lo valioso,
es aquello que se ajusta ms fcilmente al esquema viril. Es ms, yo dira algo tan burdo como que lo ms
importante tiene que ver con los efectos que produce la testosterona : la fuerza, la competitividad, la accin, la
conquista, la produccin ... frente a la paciencia, la solidaridad, el sentimiento, el cuidado o la reproduccin.
Oh, s, ya s, ya s. Las mujeres tambin somos fuertes, competitivas, dinmicas, emprendedoras y todo eso ;
as como ellos pueden ejercer de tiernos, amantes padres, sentimentales y solcitos. Por supuesto.
No estoy hablando de personas concretas, sino de paradigmas : Del paradigma construido de lo viril y del
correspondiente femenino. Tampoco estoy hablando de esencialismos que tanto se nos achacan a las
feministas de la diferencia cuando se piensa que nosotras nos hemos encerrado en una urna de cristal
autocomplacidas en nuestra ternura, sensibilidad, esteticismo, etc. Nada de eso.
Cualquiera, mujer o varn, pueden ser una cosa, la otra, o las dos indistintamente. A lo que me refiero es a la
valoracin que se hace de determinadas funciones, roles, actitudes o aptitudes. Y para calibrar lo que existe y
no existe a la medida del paradigma viril no tenemos ms que fijarnos en los medios de comunicacin : Hay
realidades noticiables y otras que no son periodsticas ni telemticas ni ... Es decir, hay cosas significantes y
otras in-significantes. O pensis que es inocente todas las horas de ftbol, comentarios sobre el mismo,
entrevistas, recapitulaciones, tertulias, chismes, penas y glorias de ese simulacro de guerra del que no es
posible descansar en todo el ao ? La economa de los grandes nmeros, los liderazgos polticos, la lucha
entre pueblos y cosas as ocupan tiempo y pginas sin lmite para contarnos lo que es el mundo.
Las pginas ms visitadas en Internet son las de sexo duro para disfrute de sdicos, proxenetas, salidos y otros
especmenes. Y no digamos los video-juegos para nios y adolescentes en los que se premia tanto el matar a
un marcianito como atropellar a una ancianita en la autopista.
El esquema del triunfador est muy cerca del financiero, del poltico con xito, del presentador meditico, del
futbolista goleador. Si una mujer alcanza el xito en alguno de estos campos, no ser considerada
verdaderamente exitosa si no est felizmente casada, felizmente enamorada o felizmente entregada a sus hijos

bienamados. El baremo que corresponde al esquema viril es lo significante. Lo dems es absolutamente insignificante, por eso no nos enteramos nunca de lo que estn consiguiendo las mujeres de un pueblo perdido
de los Andes o de las investigaciones interesantsimas que otras realizan en una Universidad de Boston, por
decir algo. Es tan invisible como el techo de cristal que se cierne sobre nuestras cabezas y que, por fas o por
nefas, impide una realizacin personal y profesional acorde con los esfuerzos y la vala de una mujer concreta.
Es ms, que la prostitucin, femenina en su inmensa prctica, sea incluida en una instancia a la que llaman
libertad sexual del individuo, est poniendo de manifiesto que la explotacin brutal de las mujeres
constituye algo normal a los ojos del paradigma viril. Cnicamente ponen en situacin recproca de libertad
a la prostituta y al cliente. Ahora, todo tipo de peridicos publican anuncios de contactos como si de una
cosa legtima se tratara porque ven como algo normal, e incluso sano, eso de la prostitucin. A nadie sin
embargo se le ocurrira publicar : blanqueo dinero negro porque no se lo considera polticamente correcto,
amn de punible.
Qu nos dice todo esto ? Que existe, no slo una dominacin real de la que las mujeres somos las vctimas,
sino tambin una dominacin simblica que ni siquiera la vemos porque anida en nuestro inconsciente.
Vemos, pues, que existen explotaciones visibles y materiales que son posibles porque previamente existe una
dominacin tcita y simblica que consigue hacer pasar por normal lo que es aberrante. El imponderable por
el que se decide lo que existe y lo que no, lo que es valioso y lo devaluado, el xito y el fracaso no es otro que
el cdigo implcito en las sociedades de dominacin en las que impera el modelo viril.
Precisamente esta clase de dominacin es la que a las feministas de la diferencia nos interesa solucionar, de lo
contrario todas las luchas en favor de las mujeres se convertirn en parches, ya que el modelo se reproduce a
s mismo in eternum por inercia y por inconfesables intereses.
Crear orden simblico
Hablar de lo simblico provoca con frecuencia reacciones de escepticismo cuando no de sarcasmo, lo que no
es comprensible desde una perspectiva seria.
La definicin de que los seres humanos somos animales racionales, que con cierto voluntarismo se fuerza
hacia lo racional, ha sido superada por otra definicin ms abarcante y que nos delimita claramente del reino
animal, sobre todo desde que nos hemos enterado de que algunos de ellos poseen una mayor capacidad para
operaciones aritmticas bsicas que nosotros, como sucede con ciertos monos.
Pues bien, esa definicin ms ajustada a nuestra realidad de humanos es que somos animales simblicos,
para empezar porque somos capaces de lenguaje simblico por el que sustituimos cosas por conceptos.
Hacindolo muy simple podramos decir que poseemos un cdigo personal, cultural e incluso de gnero por el
que traducimos los significantes (realidades de cualquier tipo) a significados determinados. Es decir, que las
cosas no son lo que son, sino lo que significan. Y ese cdigo, que sera como un lenguaje cifrado, es el
smbolo. Pero lo que las cosas significan para cada quin tiene tambin que ver con nuestras estructuras
psquicas ms profundas ; as pues, el cdigo (smbolo) tambin pone en comunicacin el inconsciente con el
consciente. O, si queris, el imaginario con el Yo.
El feminismo de la diferencia es consciente de que la realidad estructural sigue funcionando y repitindose a
s misma porque el mundo simblico androcntrico contina inalterable. Es decir, porque la dominacin
simblica, agazapada, est inscrita en el inconsciente de nuestra civilizacin.
Pierre Bourdieu ha publicado un pequeo estudio muy interesante sobre la sociedad de la Cabilia, en la que el
dominio patriarcal es evidente : la divisin del trabajo, la sumisin de las mujeres o la primaca del varn se
viven con toda naturalidad y sin ser cuestionados. La conclusin del socioanlisis de Bourdieu es que lo que
en esa sociedad es evidente y se muestra a la luz del da, est reflejando lo que en nuestra sociedades
avanzadas anida en estructuras simblicas tan profundas que a veces no las podemos detectar, de suerte que lo
que en la Cabilia es real, entre nosotros es simblico. Se trata, pues, de una dominacin inconsciente.

Hay que afinar muchsimo para conseguir detectar y desentraar la dominacin simblica que se nos ha
impuesto y que nosotras mismas acatamos sin conciencia de ello. Slo, tal vez, en contraste con otro orden
simblico podra salir a la luz todo lo que de dominacin existe en nuestras conductas, nuestros sueos,
nuestras mentiras, en nuestros deseos jams contados.
Pero cul es ese otro orden simblico ? Existe slo de modo incipiente: hemos de crearlo. Y crear orden
simblico pasa por el proceso de autosignificarse. Lo que hacemos las mujeres puede ser significativo y
valioso, sea igual o no a lo que hacen los hombres, pero depende de cmo lo hagamos. Se crea orden
simblico con el modo de vivir, de hablar, de amar, de relacionarse, de trabajar, de ejercer el poder o de crear
cuando todo eso se hace significativo, cuando no es ms de lo mismo y, por tanto, podemos asignarle una
significacin diferente. Aunque lo difcil es, precisamente, hacerlo significativo. Tan difcil como hacer
visible lo invisible, lo que exige una poltica consciente por nuestra parte.
Un modo muy efectivo es a travs del arte : el cine, la literatura, la msica, las plsticas diversas utilizan
smbolos que van al corazn del problema. Pero tambin creando lugares propios que no sean meros guetos,
sino que pongan de manifesto un modo peculiar de estar en el mundo, un modo prestigioso de seguir siendo
diferentes.
El movimiento pacifista, por ejemplo, ha conseguido cambiar la significacin de la figura del hroe (el
smbolo ms definitivo en la civilizacin patriarcal) que antes encarnaba el guerrero, hasta el punto de que la
carrera militar est cada vez ms degradada y su acceso al alcance de cualquiera. Ya no se trata de algo
prestigioso, sino de todo lo contrario. Claro que como el sistema es muy verstil, el hroe es ahora el
financiero.
Para crear orden simblico es muy efectivo el humor con el que desprestigiar determinados roles, funciones,
jerarquas y figuras que encarnan el dominio simblico de modo solemne, honorfico, significante y
prestigioso.
La creacin del orden simblico es una tarea especfica del feminismo de la diferencia, una tarea nada fcil y
en absoluto espontnea, pues hay que darle muchas vueltas al asunto para no caer en esencialismos
feminoides que lo nico que consiguen es confirmar la asignacin de gnero que se nos ha impuesto.
Y, para terminar, saber que crear orden simblico es una tarea colectiva, adems de individual, porque de lo
contrario slo seremos capaces de encarnar excepciones que confirman la regla y, como tales, ser
clasificadas.
Los diversos modos de ser mujer
No existe una esencia de mujer. Las mujeres hemos sido definidas de muchos modos a lo largo de la historia.
Siempre de acuerdo con las conveniencias, prejuicios, miedos y perplejidades de los varones.
Tampoco se trata de que, en contraposicin, nos autodefinamos segn el modelo femenino que ms nos guste
y creemos as una esencia de mujer que haga las veces psquicas de lo que fue el cors para el cuerpo
domeado de nuestras madres o abuelas.
Si continuamos profundizando en el simblico y tenemos en cuenta que los arquetipos son las fuerzas
fundamentales que estructuran el psiquismo, podremos comprobar que hay muchos modos de ser mujer. Pero
no de acuerdo con los mitos que nos ha legado la mala conciencia patriarcal, como hace Bolen en Las
Diosas de cada mujer, sino rastreando los mitos originales, que muy poco tienen que ver con todas las
aadiduras y tergiversaciones que la dominacin simblica ha ido sutilmente versionando.
Veremos que los arquetipos originales pueden servirnos segn nuestra personalidad o segn las circunstancias
vitales por las que estemos pasando. Estos arquetipos despliegan unas energas desconocidas y constituyen un
orden simblico puro que nos remite a las mltiples versiones de ser mujer de modo plurifactico y
cambiante. No apuntan tanto a la esencia como a la existencia.
No se trata de ser mujeres en un limbo esttico de arquetipos platnicos, sino de ser mujeres en este mundo.

Quiero aadir que no hablo de memoria, pues recientemente he dirigido un curso sobre Recuperacin del
mundo simblico femenino, dirigido a profesionales sanitarias de Atencin Primaria, al que asistieron
mujeres mdicas de familia, gineclogas, matronas, enfermeras, docentes y trabajadoras sociales de
formacin fundamentalmente cientfica. He de decir, para mi sorpresa, cmo este taller respondi plenamente
a sus expectativas, pues se echa de menos un orden simblico para la comprensin de realidades que el
orden poltico, el econmico y la ciencia misma no son capaces de explicar del todo.
El Gnero Humano y el Sujeto Universal
A menudo se dice y decimos que el gnero humano es una especie depredadora y suicida ; que apaleamos a
las focas o quemamos los bosques, que gastamos en armamento mucho ms que en salud ; que el comercio de
nios para la venta de rganos, la prostitucin o la pornografa constituye uno de los ms suculentos negocios
actuales o que las desigualdades en la posesin de los recursos es abismal... Seguro ? El gnero humano ?
Quin apalea a las focas ? Que yo sepa, hombres ; quines estn destruyendo bosques y selvas ? Hombres ;
quin dirige todo el comercio mundial de armamento ? Tambin hombres ; en manos de quines estn las
riquezas de la tierra ? Pues el 98% est en manos de hombres y slo un 2% corresponden a las mujeres. Si las
225 personas ms ricas del mundo acumulan el mismo capital que los 2.500 millones ms pobres, esas 225
personas son varones y la mayora de los ms pobres son mujeres. En armamento se gastan 780.000 millones
de dlares al ao frente a los 12.000 millones que se gastan en salud reproductiva de las mujeres, decisiones
tomadas por gobiernos mayoritariamente masculinos. En la prostitucin infantil el 90% son nias y los
beneficiarios en un 100% hombres tambin. Existe, pues, el sujeto universal que representa al gnero
humano indistintamente ? Definitivamente, no. Cuando hablamos de personas o de gente o de la humanidad
no reflejamos en absoluto la realidad. Lo que sucede es que el mundo simblico acta a travs de un lenguaje
neutro que nos impide ver lo que hay detrs de las palabras.
Para analizar la realidad hay que huir de lo neutro, porque ese universal es siempre parcial. Nosotras, las
mujeres, no pertenecemos a ese Gnero Humano ni al Sujeto Universal. Pero tambin hemos de escapar del
genrico Mujer, con mayscula, porque no podemos ser Sujeto desde lo genrico. Por qu ? Porque lo
genrico engendra identidades, que es precisamente lo opuesto a diferencias. No entiendo, pues, cmo se nos
acusa de que estemos ancladas en la bsqueda de una identidad femenina, que es precisamente lo antagnico
de lo que pretendemos. Si lo contrario de igualdad es desigualdad, lo contrario de diferencia es identidad, que
es relativo a lo idntico. Por tanto, del mismo modo que no se puede contraponer igualdad a diferencia,
tampoco se puede relacionar sta con la identidad, que es precisamente su trmino antagnico :
igualdad versus desigualdad
diferencia versus identidad
La aspiracin del feminismo de la igualdad es que las mujeres lleguemos a ser sujetos con todas las
prerrogativas que se atribuyen al Sujeto Universal. Y aqu si que diferimos, porque el Sujeto Universal,
pretendidamente neutro, ese sujeto de derechos abstractos, da prioridad y autoridad a la experiencia masculina
del mundo, cuando lo que las mujeres necesitamos son derechos sustantivos, y esos derechos sustantivos slo
se consiguen marcando las diferencias. De lo contrario estaremos legitimando unas leyes que hacen ms
invisible an el dominio social.
Los derechos sustantivos han de tener en cuenta las necesidades y los deseos legtimos de las mujeres, porque
los derechos abstractos siempre van a favorecer a los varones, as como la inscripcin en el Sujeto Universal
nos catapulta en la igualdad con el varn.
Desde las diferencias que nos constituyen como mujeres, tendremos que construir polticamente un Sujeto
diferencial capaz de pactos y transaciones a la vez que de cuestionar el modelo. Pero ese Sujeto diferencial no
ha de ser un sujeto genrico porque no somos idnticas, sino un sujeto compatible con las diferencias
existentes entre las propias mujeres. En definitiva, que ese Sujeto diferencial femenino, es el sujeto que
corresponde a las mujeres y no a la Mujer.
La reivindicacin de la diferencia es muy recurrente entre los nacionalismos, que continuamente caen en
contradiccin consigo mismos. Reclaman vehementemente el hecho diferencial hacia fuera, pero aplican

hacia dentro el deber ser y la obediencia debida a una identidad que se contradice con la diferencia. Se
trata de un hecho diferencial que no permite las diferencias.
Nosotras reclamamos, desde la diferencia, las diferencias porque somos diferentes frente a un modelo
construido segn los privilegios de lo viril, as como frente a una identidad de gnero tambin construida
desde fuera. Otra cosa ser la complicidad con las semejantes
La cuestin del poder
El tema del poder ha sido y es uno de los ms controvertidos entre los diversos feminismos. Tal vez
tendramos que comenzar a discutir qu entendemos por poder.
Tambin la palabra poder pertenece a esa panoplia de palabras neutras de connotacin unvoca cuando ni es
neutra ni es unvoca.
No es neutra porque en una sociedad estructurada por la dominacin, la palabra poder significa dominio, un
dominio que ha permitido sobre todo transformar las diferencias en desigualdades. Nos interesa realmente
ese tipo de poder ? El feminismo de la igualdad dice que por qu no ; el de la diferencia, pone en tela de juicio
la bondad y la eficacia de ese poder para conseguir lo que pretendemos.
Oh, ya sali la palabra bondad : semejante tontera. S, claro, el derecho al mal y todo eso, el derecho a ser
igual de mediocres o de brillantes, de estpidas o de inteligentes que los hombres y, a pesar de ello, ejercer el
poder como un derecho ms.
La palabra poder, al menos en castellano, puede referirse a poder mandar, poder hacer y poder ser, es decir, a
dominar, administrar los recursos o elegir el modo de estar en el mundo. De qu poder hablamos cuando
hablamos de poder ?
Tenemos derecho, sin duda, a ejercer los tres tipos de poderes. La cuestin es si queremos o no. En cuanto al
poder mandar nos planteamos si vale la pena reproducir el modelo como feministas que somos, no slo como
mujeres. Por ms que el poder mandar, en sociedades democrticas, tendra que reducirse a poder gestionar
los recursos en funcin de una sociedad ms justa y no a medrar con l y aprovecharnos de todos los
privilegios que conlleva. Eso slo podra hacerse a travs de la poltica institucional que hoy, ms que nunca,
depende de los poderes econmicos.
Actualmente se plantea el camino de la paridad como el nico posible, planteando que si muchas mujeres
accediramos a puestos de responsabilidad posiblemente llegaramos a conseguir una masa crtica suficiente
como para cambiar el modelo. Lo malo es que la paridad impuesta desde los aparatos de los partidos es una
trampa porque se establece entonces la poltica del harn. Cada jeque se rodea de sus chicas y elige a las
menos molestas, a las ms sumisas, a las que no le van a robar protagonismo o, como mucho, a las que le
darn ms votos. Si la paridad no se ejercita desde las propias mujeres que eligen a sus representantes y las
imponen a los partidos, la cosa no tiene sentido.
La masa crtica slo podra alcanzarse cuando, desde fuera, otras muchas mujeres apoyaran a sus candidatas y
desde dentro se defendieran las propuestas. Lo que sucede es que la gran contradiccin radica en que, en
democracia, el sistema de partidos constituye una partidocracia, un juego endogmico de poder que no
pretende cambiar las cosas si eso va a arrebatarles la poltrona o el beneplcito de los banqueros.
La paridad tendr sentido desde un fuerte movimiento de la sociedad civil que considere a los polticos como
meros administradores de sus intereses legtimos. Lo malo es que los sirvientes se han convertido en amos.
Las mujeres, como consumidoras o impositoras, tambin podramos crear un reducto de resistencia frente a
los productos que se nos venden o que se nos pretende vender. Podramos no consumir cualquier cosa ni a
cualquier precio. Podramos imponer un mayor respeto con el medio ambiente, una negativa a determinados
impuestos o mayores asignaciones para la sanidad preventiva o la formacin continua. Eso, sin embargo, no
se plantea. Slo se discute el nmero de diputadas o de cargos polticos.

Otra vez, como siempre, el cmo frente al qu. Lo deseable no es que muchas mujeres accedan al poder para
abundar en ms de lo mismo, sino de acceder al poder de un modo cualitativamente diferente.
Algunas opciones dentro del feminismo de la diferencia proponen, frente al poder, la autoridad femenina
como si ambas cosas fueran contradictorias. Tan contradictorias se presentan que dicha autoridad impide
contaminarse con el sucio ejercicio del poder que ejercen los machos. Si la susodicha autoridad femenina
no se convierte en una tirana dentro del grupo de adeptas, considero que sera un requisito incluso para
apoyar a ciertas mujeres, cuya autoridad no radique nicamente en su erudicin en determinados saberes
acadmicos, pues de nada sirve la autoridad intelectual sin la moral. Pero la autoridad no basta para cambiar
las cosas.
Una tica del poder
Insisto en que la cuestin de el qu y el cmo es lo que nos divide. Si el feminismo supone una nueva
forma ms evolucionada de hacer poltica, o sea, de ejercer el poder, tendramos que convenir en que el fin
no justifica los medios o, como dira el Tao, el camino es la meta. Todo lo contrario de lo que susurraba
Maquiavelo al odo del Prncipe. El fin y los medios tendran que estar de acuerdo si queremos que la poltica
recobre su dignidad y su razn de ser.
Lo que pretendo poner de manifiesto es que nuestra poltica ha de estar fundamentada en una tica acorde con
nuestros propsitos. Si lo que postulamos es acabar con una estructura de dominacin, y no slo conseguir
que las mujeres seamos iguales a los hombres, la bsqueda de los principios ticos es fundamental. Nuestra
poltica no puede ser nicamente el arte de lo posible, sino tambin de lo conveniente. De lo contrario de
qu emancipacin o liberacin estamos hablando ? De qu nos sirve ejercer el derecho al mal como
argumento definitivo si lo que postulamos es una superacin de las condiciones actuales ? En todo caso el
derecho al error, el derecho a las propias limitaciones sin idealizar nuestras posibilidades.
Por supuesto que no voy a proponer aqu qu tipo de principios ticos tendramos que adoptar, pero s hacer
ver que es banal la propuesta de la toma del poder sin reflexionar sobre su fundamento.
Para el feminismo de la diferencia y de las diferencias creo que sera primordial contravenir el imperativo
categrico de Kant, para quien el bien no funda la moral, sino que la moral funda el bien, de ah la propuesta
de obrar de tal modo que nuestro comportamiento pueda servir como norma universal. Algo as como
mantener el orden y las costumbres por encima de todo. Justo lo que no queremos mantener. Ms bien
propongo : obra de tal modo que tu comportamiento abra posibilidades diversas de realizacin humana. Al
menos un bien fundamentara la moral : la libertad.
Es muy sintomtico que en sociologa se acepte un modelo para medir el desarrollo moral de los individuos
como es el paradigma de Kohlberg. Este paradigma afirma que un individuo posee una categora tica o
moral superior si tiene ms en cuenta las normas morales y el derecho en sentido abstracto que las relaciones
interpersonales, el cuidado y la atencin por las personas.
Casualmente se prima lo que han venido haciendo los hombres, ms dedicados a lo pblico que a lo privado ;
y se desprestigia, cmo no, las funciones que las mujeres nos hemos visto obligadas a desempear, lo cual no
significa que sean funciones inferiores, sino insignificantes, desvalorizadas.
No estoy proponiendo que las mujeres nos dediquemos a lo que nos hemos dedicado por milenios como una
funcin subsidiaria del buen funcionamiento de la sociedad, por descontado. Sin embargo, no le doy ningn
valor a la moral normativa y al derecho que no tiene en cuenta el cuidado por las personas, el bienestar fsico
y anmico de los individuos concretos. No me valen para nada las razones de Estado si esas razones olvidan
los derechos sustantivos de los ciudadanos. Adems de que no me parecen de inferior rango las relaciones
interpersonales que las internacionales.
En definitiva, que el feminismo es una opcin poltica fundamentada en una tica que tiene como principio
que lo privado merece el mismo respeto que lo pblico o, mejor, que lo pblico no puede ejercerse sobre el

desprecio de lo privado. Y no estoy hablando de la propiedad privada exactamente, sino de lo privado como
privacidad, como derecho a la atencin y al cuidado por parte de los otros y, tambin, de los poderes pblicos.
Estoy hablando de una opcin tica que refuerce la libertad de los individuos sin menoscabo de los derechos
de otros individuos. Estoy hablando de una tica ms evolucionada que la que hoy valoramos.
Si se plantea el poder como poder, s o poder, no, tengo que definirme por el poder, depende, todo
depende ...
La lgica binaria de la exclusin
La lgica no es inocente en todo este entramado, tan poco inocente como la tica kantiana para la que los
valores no fundamentan la moral, sino al contrario.
La civilizacin patriarcal nos ha impuesto, no slo una tica ms all de la bondad o maldad de las cosas, sino
una lgica determinada que se pretende constitutiva de la esencia humana. Hegel llega a afirmar que el
hombre piensa naturalmente segn la lgica, o , ms bien, la lgica constituye su misma naturaleza. Y para el
positivismo lgico del Crculo de Viena, la lgica abstracta es superior a la realidad, y aunque parte de la
experiencia, ha llegado a constituir un sistema completamente autnomo, independiente por completo de la
experiencia en su validez, o sea, que vale a priori porque se mueve en el campo de la simbolizacin, que
nunca es la cosa en s. Es decir, que las relaciones lgicas son nicamente relaciones dentro de un sistema de
representacin. Pero, al mismo tiempo, la lgica misma puede volver a ser introducida en el mbito emprico
considerndola pragmticamente como un tipo determinado de comportamiento metdico. Es decir, que su
lgica manda sobre la realidad.
Este pensamiento es tan aberrante que nos lleva a concluir que si la realidad contradice la lgica, habr que
modificar dicha realidad antes que modificar la lgica. Es lo que hacen continuamente los polticos.
Pero la lgica, afirmo yo, no constituye el pensamiento natural del ser racional llamado hombre, ni hablar.
La lgica constituye un sistema de relaciones, un cdigo impuesto, coherente con la estructura misma de
dominacin, de modo que pase por ser un tipo de pensamiento connatural a la especie humana.
Desde Aristteles, la lgica de Occidente es una lgica de la contradiccin y de la exclusin. Es decir, que
contrapone conceptos diferentes como si fueran contrarios, por ejemplo, hombre y mujer, de modo que si el
concepto hombre es igual a A, el concepto mujer equivale a no-A, en lugar de ser B, C, D, etc.
Adems, entre A y no-A no puede existir un tercer trmino. Entre salud y enfermedad no hay lugar para
ninguna mediacin lgica que pueda significar salud y enfermedad al mismo tiempo, ya que los contrarios son
irreconciliables lgicamente.
Al simbolizar matemticamente la lgica, si A=1, resulta que no-A=0. Si lo masculino, que se toma como
trmino fundamental, equivale al uno, quiere decir que lo femenino (su contrario segn esta lgica) es igual a
cero. De ah que Aristteles defina a la mujer como un varn castrado. Esta, pues, es la lgica binaria : el
trmino que se considera principal elimina o negativiza a su (pretendidamente) contrario.
Conclusin : El dominio simblico no slo est fundamentado en un modelo tico, sino que dicho dominio se
hace razn a travs de la lgica, de esta lgica. De esta lgica sobre la que se construyen todos los desafueros
de la razn de Estado, todas las convenciones, conveniencias y connivencias de los poderosos : es muy
fcil.
Por esto tambin, el feminismo de la diferencia se ha impuesto la tarea de estructurar una lgica no binaria, no
digital, sino analgica, es decir, que refleje la realidad y no una abstraccin forzada de esa realidad.
Para nosotras, el feminismo no puede ser ajeno al problema epistemolgico que supone un determinado modo
de pensar, ya que este modo de pensar y de clasificar lo real redunda en el modo de hacer poltica.

Este enfoque ya lo he tratado ms fundamentada y extensamente en la obra colectiva de El Feminismo

Holstico, denominacin desde la que intento superar la dicotoma de igualdad/diferencia para bucear en la
gran metfora del Uno (Dios-Padre) que contamina no slo nuestra lgica, sino todo nuestro universo
simblico. Por ms que mis referentes sean los del feminismo de la diferencia, creo que intelectual y
personalmente ya he superado aquella etapa
La unin posible
Aunque he abundado en expresar lo que significa el feminismo de la diferencia, tambin he puesto de
manifiesto lo que nos separa del feminismo de la igualdad o, si queris, lo que nos confronta. Sin embargo,
no los considero irreconciliables porque no son contrarios, pues, como he insistido, la igualdad no es lo que
se opone a la diferencia.
La filsofa francesa S. Agacinski ha elaborado una teora sobre la mixitud para tratar de reconciliar,
superndolas, ambas tendencias, pero con una frmula que ms bien me parece una receta de cocina por ms
que le reconozca sus mritos. Ella parte del concepto de paridad entre los dos sexos, ideal que reclama la
universalidad desde las diferencias. Nos dice que su teora de la mixitud es, precisamente, una teora de la
universalidad teniendo en cuenta las diferencias, pero no es una teora de la diferencia, sino una teora de la
igualdad ilustrada sensu stricto.
Tambin ella propone la superacin de la lgica binaria como elemento clave para conseguir una verdadera
paridad, pero advierte del peligro de primar ahora a la mujer situndola en la posicin del 1 relegando al
hombre a la situacin de 0, ya que eso nos mantendra en el crculo vicioso de lo binario. Su gran
argumento es que todo Uno proviene de Dos que lo engendran, lo que me resulta una teora demasiado
biologicista, ya que, para empezar de qu Dos proviene el Dios-Padre , Uno por excelencia y gran metfora
de nuestra cultura patriarcal ? No se da cuenta de que el 1 y el 0 no se refieren solamente a individuos
sexuados, sino a conceptos como bueno y malo, luminoso y oscuro, valiente y cobarde, recto y curvo... y, por
ende, hombre y mujer. Recordemos si no la lista de antagnicos de Pitgoras.
Pero ms grave me parece an que Agacinski afirme que el individuo se puede sentir igual ante la religin, la
ley, la cultura, etc., pero no ante el sexo y todo lo derivado de l, porque en estos aspectos existe dicotoma, de
lo que deduce que la mixitud se consigue con una poltica de sexos que tenga en cuenta las diferencias y
las similitudes.
Personalmente no concibo que las mujeres y los hombres se puedan sentir iguales ante la religin, la ley y la
cultura. Cmo vamos a sentirnos iguales frente a esos grandes constructos que la civilizacin patriarcal ha
levantado excluyendo a las mujeres cuando no contra ellas ? Me resulta un postulado demasiado naf.
Concluye diciendo que tanto el radicalismo (la diferencia) como el universalismo (masculino) se apartan de la
mixitud, que sera realmente un posfeminismo, es decir, una superacin dialctica de la teora del Sujeto de
Beauvoir como del Sujeto diferencial de cierto feminismo radical. En realidad, ms que unir las dos
tendencias fundamentales del feminismo, lo que quiere es unir a hombres y mujeres en una propuesta poltica
compartida. Qu beatitud la suya ! Es que no sabe cmo funcionan los crculos del poder estando tan cerca
de ellos ?
Mi propuesta no pasa por esas superaciones ficticias. Ms bien creo que ambos feminismo han de seguir sus
caminos respectivos, pero teniendo muy claro que ni sus teoras ni sus acciones ni su modo de entender la
poltica pueden plantearse como antagnicos irreconciliables. Pero, sobre todo, aceptando que no existe el
feminismo, sino los feminismos.
Acerca del socialismo tambin surgieron multitud de teoras, que fueron desechadas cuando Engels defini la
marxista como la nica cientfica frente a las utpicas. Si no se hubieran obstaculizado todas las dems,
posiblemente hoy disfrutaramos de una riqueza poltica y de opciones de las que, desgraciadamente,
carecemos. No seamos mezquinas ni miopes.

Una ltima pregunta

El feminismo de la igualdad insiste en plan poseso en que, salvo las obviedades biolgicas que distinguen a
ambos sexos, la igualdad entre hombres y mujeres es un hecho que hemos de actualizar jurdica y socialmente
; que la tal diferencia no es ms que un modo de autoexclusin y una aspiracin absurda a un esencialismo
que slo puede resolverse en desigualdad. Dnde ?
Dnde radica esa diferencia ? claman indignadas.
Yo lo veo de un modo muy simple, si queris, pero muy ntidamente a la vez.
La afirmacin : Las mujeres son iguales que los hombres,
no podemos, sin embargo, sustituirla por :
Las mujeres son hombres.
Entre Ser iguales que los hombres y Ser hombres existe sin duda una diferencia no ? Pues ah, ah radica la
diferencia, oculta tras la comparacin iguales que. Si queremos ser iguales que los hombres, pero no
queremos ser hombres, es que entre ambas realidades existe un resquicio para la diferencia. Ese irreductible
del que no podemos prescindir es lo que constituye la diferencia.
Solapada tras la comparacin anida esa diferencia. No es una esencia : es un axioma ontolgico.
En este sentido, este axioma ontolgico se convierte en un punto de partida para un pensamiento diferente,
para una epistemologa, es decir, para una investigacin terica.
El mismo esquema lo podemos aplicar a nuestro programa poltico :
Tampoco podemos sustituir : Las mujeres queremos ser iguales que los hombres por la proposicin : Las
mujeres queremos ser hombres.
Si ambas frases no son equivalentes, significa que como NO QUEREMOS ser hombres, la afirmacin de que
queremos SER IGUALES QUE carece de sentido sin introducir la diferencia. Y en este caso se trata de una
diferencia poltica con sus estrategias, sus tcticas, modos, metas y etapas a cubrir, porque lo que queremos
ser implica eso : una voluntad poltica.
La historia interminable
Como habris podido observar, el feminismo de la diferencia supone un programa apretado de propuestas que
dan para todo un itinerario vital.
Pretende cambiar la vida buscando modelos que no existen (todava) desde las diferencias que nos constituyen
como mujeres ; de hacer significante lo in-significante ; de crear orden simblico a partir de arquetipos
negados ; de constituirnos como sujetos diferenciales luchando por derechos sustantivos y no abstractos ; de
acceder al poder desde nuestras propuestas y de cuestionar la esencia misma del poder como dominio ; de
crear una tica de valores no reconocidos, y de estructurar un modo nuevo de pensar desde una lgica no
binaria. Casi nada !
Cuando descubr el feminismo ignoraba exactamente hasta dnde me llevara, pero lo conceb como un Viaje
a Itaca : Pide que tu camino sea largo, rico en experiencias, en conocimiento.... No saba cun largo !
Tal vez la versin de la igualdad no me convenca porque pensaba : Y cuando cambiemos las leyes y
consigamos el divorcio, el aborto y todo eso qu ? Qu ms ? No tena para m el carcter de aventura. Por
eso me embarqu en otra cosa siguiendo una intuicin que me ha ido guiando. Y result que esa otra cosa
era el feminismo de la diferencia.

Hace no mucho, una amiga, tambin feminista, me plante que el feminismo de la igualdad haba conseguido
todos los derechos y oportunidades que ahora disfrutamos las mujeres, pero que no vea qu demonios haba
conseguido el feminismo de la diferencia. Yo le respond que, de momento, cambiar la vida de muchas
mujeres, que no era moco de pavo. Pero tambin que estaba cambiando la percepcin sobre muchas
realidades, el modo de entender el sentido de la vida y la solidaridad y complicidad entre las mujeres.
Tengo varias amigas que no se han contentado con eso de a igual trabajo, igual salario y han decidido dejar
sus trabajos seguros optando por algo que les llenaba mucho ms como tarea, no slo como modus vivendi.
Eso es producto, entre diversas causas, del feminismo de la diferencia. Otras se han decido por el nomadismo
y el vivir da a da. Las de ms all han construido una estructura afectiva que nada tiene que ver con las
relaciones al uso o han descubierto una comprensin ms profunda de la naturaleza.
Creo que respecto a la realizacin como sujetos, el feminismo de la diferencia nos abre unas posibilidades
mucho ms creativas, ya que al no tener como aspiracin la igualdad con el hombre, se ampla el panorama de
las elecciones, de los caminos ignotos, de las experiencias inslitas o de la libertad de no ponerse metas. Si
realmente pudiramos hacerlo, seran los varones los que tendran que comenzar a plantearse el ser iguales a
nosotras.
De todos modos, a semejanza de los comienzos en que todo era un totum revolutum, creo que ambos
feminismos vuelven a una cierta convergencia en la que las fronteras no estn ya tan claras. Laus Dea ! No
hay verdad ni verdades, slo caminos, bsquedas, tanteos, despistes y aciertos. Queriendo o sin quererlo, nos
hemos enriquecido mutuamente. Dentro de no mucho, las divisiones y clasificaciones esprias sern ya
historia.
Recapitulacin
Toda sntesis apretada est exenta de matices, pero mi propsito no es el de elaborar una historia del
feminismo de la diferencia, sino de exponer a grandes rasgos lo que para m significa. Voy a intentar, pues,
resumir an ms los puntos axiomticos de esta propuesta :
1) El feminismo de la diferencia no es opuesto al de la igualdad, porque no son contrarios conceptualmente.
2) El objetivo de este feminismo es la transformacin del mundo desde el cambio de vida de las mujeres.
3) El punto de partida, tanto estratgico como epistemolgico, radica en la diferencia sexual.
4) Nuestra diferencia sexual respecto de los varones no constituye un esencialismo que nos hace idnticas,
sino diversas.
5) Nuestro propsito no consiste en ser iguales a los hombres, sino en cuestionar el cdigo secreto de un
orden patriarcal que convierte las diferencias en desigualdades.
6) Los cambios estructurales y legislativos pueden ser un punto de partida, pero no de llegada.
7) Crear orden simblico significa introducir la variable de la diferencia sexual en todos los mbitos de la
vida, del pensamiento, de la poltica. La variable no es el gnero, que es un sexo colonizado, sino la
diferencia.
8) La complicidad y solidaridad entre las mujeres constituye nuestro bagaje poltico ms poderoso.
9) La lucha por el poder comienza en la autosignificacin, la autoridad femenina y el empoderamiento de
espacios creados por las propias mujeres.
10) El objetivo del poder no consiste en conseguir cargos para las mujeres, sino en lograr una
representatividad sustantiva, y no abstracta, propia del Sujeto universal y neutro.
11) El feminismo de la diferencia es una tica fundada en valores que nosotras tendremos que ir definiendo.
12) El pensamiento de la diferencia sustituye la lgica binaria por la lgica analgica, que tiene que ver con
la vida y no con conceptos interesados que la sustituyen.
13) El feminismo de la diferencia no es una meta, sino un camino provisional. No es un dogma, sino una
bsqueda. No es una doctrina sectrea, sino una experiencia al hilo de la vida.
Desde estos pliegos al viento, no me queda ms que reconocerme agradecida a tantas y tantas mujeres ... que
no habra espacio para nombrarlas. Todo es puro para el puro, decan los gnsticos. Por eso creo que todo
ha sido bueno para todas. Y no lo digo como si estuviramos al final del camino, sino en la encrucijada de
otros muchos que se abren a nuestro paso.

INTERACCIN DE HOMBRES PROFEMINISTAS CON MUJERES FEMINISTAS

George Marx (EUA), 21-III-98
Basndome en mi propia experiencia, creo que para m y para los hombres
con quienes trabaj era muy importante conectarnos unos con otros como
hombres y luego tratar (a menudo con xito) de trabajar con mujeres
feministas.
En el grupo de Hombres Deteniendo la Violacin (Men Stopping Rape
-MSR-), funcionamos como grupo "cerrado" de hombres durante 4-6 meses
antes de reunirnos con dos mujeres del Centro para la Crisis de la
Violacin (CCV) de Madison (Wisconsin, EUA), quienes en teora eran
nuestras aliadas y apoyaban nuestra causa.
El CCV inicialmente quera dejarnos solos --como grupo de hombres-indicando con ello que, en el pasado, al acercarse a ellas algunos
grupos de hombres que pedan su apoyo, descubrieron que se trataba de
hombres que buscaban una relacin con las mujeres (debajo de una
retrica aparentemente profeminista) o que quizs estos grupos tenan
buenas intenciones pero se desintegraran pronto, desgastando as el
tiempo y la energa del personal y las voluntarias del CCV. Queran que
demostrramos qu queramos antes de invertir su tiempo en nosotros, lo
que entonces nos pareci razonable y comprensible.
Cuando nos reunimos con las dos integrantes del CCV, nos mostraron una
pelcula de unos 20 minutos de duracin, sobre la violacin. Nos
pareci desafiante y perturbadora. Nos sugirieron que hablramos entre
nosotros, sin ellas presentes, y que cuando estuviramos listos las
llamramos para discutir la pelcula. Hablamos durante una media hora y
luego las invitamos a la discusin, segn su sugerencia.
Una de las mujeres hizo una pregunta muy general, algo como: "Qu
sintieron respecto a la pelcula?" Fue extrao y atemorizante para
nosotros -- unos ocho hombres que creamos que estbamos unidos y
avanzando un poco como grupo. Estando ellas en nuestra presencia pero
sin hacer nada ms que estar ah, la unidad de nuestro grupo pareca
desintegrarse rpidamente. Nuestra discusin se deterior. No nos
estbamos comprendiendo en lo que decamos y empezamos a criticarnos -y no en una forma cuidadosa. Estbamos actuando de manera muy diferente
a como lo habamos hecho antes. Las mujeres no estaban haciendo nada!
Y nosotros nos sentamos paralizados debido a nuestros propios temores y
debilidades.
Con la mayora de estos hombres construimos lo que probablemente fue el
grupo de hombres contra la violacin ms fuerte que ha existido en los
Estados Unidos. Y aunque los asuntos de "gnero" nos golpearon
duramente desde el inicio, esto nos ayud a darnos cuenta que
necesitbamos trabajar con hombres, no en grupos mixtos, y que
requeramos realmente construir nuestra fuerza como grupo de hombres
profeministas que queran ser aliados de los grupos de mujeres
feministas. Entendimos tambin que nuestra mejor funcin no era ser
parte de los grupos de mujeres feministas, sino sus aliados, y que
tenamos mucho trabajo por delante antes de serlo de manera efectiva.

El hecho de haber tenido entonces xito en estos esfuerzos ha influido

en que el grupo MSR haya perdurado tanto (aunque no parece ser muy
activo ahora, 15 aos despus) y haya realizado y contine llevando a
cabo un buen trabajo.
Cuando finalmente nos reunimos con las mujeres --en mayores nmeros-- lo
ms importante fue que las escuchamos en lugar de hablarles. Poniendo a
un lado la tremenda cantidad de trabajo que se necesita entre hombres,
creo que lo fundamental es que escuchemos a las mujeres. Una forma en
que puede hacerse es permitiendo que las mujeres presentes hablen sin
interrupcin durante un tiempo, luego que los hombres lo hagan, y
finalmente que ambos grupos hablen sobre las cuestiones que deben
discutirse conjuntamente.
Aun en un ambiente tal --cuando est bien organizado--, pienso que
emocionalmente muchos de nosotros podramos tratar de "identificarnos
con las mujeres" (si es que no estamos buscando algn tipo de relacin
ertica con ellas) y, por ello, descuidar una buena parte de la
autoeducacin que necesitamos como hombres.
Aunque el ejemplo no es en absoluto perfecto, creo que a menudo es mucho
ms fcil para nosotros los hombres tratar de actuar en algunas formas
como homosexuales/lesbianas que pretenden negar su sexualidad, o como
negros que tratan de hacer como si fueran blancos.
Me parece que es mucho ms difcil --en particular para hombres
heterosexuales blancos en los Estados Unidos y en otras culturas
occidentales-- realmente enfrentar lo que significa ser "hombre" y
tratar de confrontar tanto dentro de nosotros mismos y de nuestra
"cultura masculina" que es muy malo para nosotros y otras personas y
luego tratar de ayudar a cambiarlo.
Para m ha sido muy importante leer autoras y tericas feministas. Pero
sin el trabajo con hombres, a menudo no podremos convertirnos en
verdaderos aliados de las mujeres feministas. Cuando realmente hacemos
ese trabajo, entonces el dilogo con ellas puede ser sumamente til.
George Marx
Alameda, California
E-mail: gmarx@mail.jps.net
Traducido con
autorizacin por:
Laura E. Asturias
Apartado Postal 18
Puerta Parada 01973, GUATEMALA
E-mail: leasturias@gua.gbm.net
VIOLENCIA DOMSTICA (versin para imprimir)
PARTE 1 DE 2
Lo ms dificil cuando se est en una relacin de violencia domstica es reconocer la situacin y ponerle
palabras. Pero sin dar esos pasos es imposible salir de ese crculo daino.
Cuando se logra dar ese primer paso, el camino a la solucin se facilita.
No est sola y nadie merece vivir violencia

Si t o un ser querido sienten estar viviendo violencia domstica, revisa esta seccin y compara cada elemento
con tu situacin.
Estoy yo en una relacin violenta?
Siente usted que su pareja la ha hecho sentir miedo, inseguridad, dolor y/o humillacin?
SI ---------- NO
Su pareja la ha asustado o amenazado por medio de acciones, miradas, gestos o enojos descontrolados?
SI ---------- NO
Siente usted que su pareja la rebaja como persona, la denigra y/o la humilla?
SI ---------- NO
Le impide su pareja tomar decisiones sobre su vida o sobre la de sus hijos y es l el que toma todas las
decisiones?
SI ---------- NO
Controla su pareja todo lo que usted hace; por ejemplo a quin ve, con quin habla, lo que lee, en qu gasta
el dinero, etc.?
SI ---------- NO
Su pareja le ha hecho algn dao fsico o la ha amenazado de hacerselo?
SI ---------- NO
Su pareja la ha golpeado, herido, pateado, abofeteado, arrastrado o ejercido otra agresin fsica contra usted?
SI ---------- NO
Su pareja la ha encerrado, prohibido salir o ha impedido que usted se mueva para hacer algo de su gusto o
para trabajar?
SI ---------- NO
Su pareja la ha obligado a tener relaciones sexuales sin que usted quiera?
SI ---------- NO
En el acto sexual, le ha provocado dolor, le ha hecho cosas que le desagradan y la humillan?
SI ---------- NO
La hace sentirsela culpable de las peleas, las situaciones de violencia o los malestares de l o sus hijos?
SI ---------- NO
Siente usted que su relacin de pareja es frecuentemente o siempre mala, no la hace felz y le produce dolor?
SI ---------- NO
Si ha respondido "s" a dos de estas preguntas, usted es vctima de violencia. Pero no est sola, usted puede
comprender lo que est pasando, puede salir de esta situacin, conseguir ayuda. Nadie merece ser vctima de
abusos.
Vea y analice cada parte de esta seccin, comprela con su vida, pongale palabras a lo que pasa y luego vea la
seccin de "Lugares donde pedir ayuda", hay muchos grupos e instituciones que la apoyarn
En qu consiste la violencia domstica ?
Es el uso deliberado de la fuerza para controlar o manipular a la pareja o a la prole y se ejerce por medio del
abuso fsico,--- psicolgico o--- sexual.

El eje central de la violencia es la necesidad de ejercer superioridad, dominio y control sobre otra persona y
para lograrlo se ejerce agresin.
La violencia domstica no se limita a las agresiones que ejerce el hombre contra la mujer, tambin es
violencia domstica el ejercicio de poder agresivo que comete la madre o el padre contra las hijas y los hijos o
cualquiera de los miembros de una familia contra las y los ancianos
La violencia contra las mujeres es un problema de ejercicio de poder sobre ellas.
La violencia familiar es toda forma de maltrato que ejerce la persona fisicamente ms fuerte contra la(s) ms
dbil(es) en el mbito de los vnculos familiares
El eje central de la violencia es la necesidad de ejercer superioridad, dominio y control sobre otra persona y
para lograrlo se ejerce agresin.
La violencia familiar es toda forma de maltrato que ejerce la persona fisicamente ms fuerte contra la(s) ms
dbil(es) en el mbito de los vnculos familiares
Uso deliberado de la fuerza
La fuerza, el poder y el dominio se consideran valores positivos, an ms en nuestras sociedades
competitivas, y esos atributos continan siendo considerados parte de la identidad masculina, un componente
de la virilidad.
Estos valores fundamentan estructuras de desigualdad, y un medio para alcanzarlos, demostrarlos o
defenderlos es la agresin.
Vivimos en una cultura que ha hecho de la fuerza un smbolo de poder sobre otros y al poder lo muestra como
algo positivo. El pas ms poderoso es aquel que puede imponerle a otros su voluntad, someter a otros a su
dominio y que hace ver sus agresiones como parte del bien de la humanidad.
El individuo considerado poderoso es aquel que puede imponerle su voluntad a otros ms debiles o sin poder,
el que impone su jerarqua disimulada en la idea de proteccin. A ese se lo considera "fuerte y viril".
Lo tradicionalmente considerado femenino es la debilidad, lo controlable, lo que debe protegerse, lo que
pertenece al fuerte.
Cuando una mujer es golpeada fsica o psicolgicamente en su crculo ms cercano, aparece, como en un
espejo, la imagen misma de lo que nuestra sociedad sigue siendo.
Abuso fsico:
La violencia fsica es toda agresin que va dirigida hacia su cuerpo. Puede dejar lesiones leves o graves,
externas o internas, visibles o invisibles, o no dejar lesiones.
Las ms comunes son:
Golpes, apaleos, cinturonazos,cachetadas
Agarrones, tirones de pelo, apretones dolorosos, pellizcos, empujones, patadas
Tirarle cosas
Intentos de ahorcamiento
Secuestro, privacin de la libertad, encierros
Violacin (que tambin es una agresin sexual)
Mordeduras, cortes, quemaduras
Amenaza con armas
Obligarla a vestirse de modo que no le gusta
Abandono en lugares peligrosos
Todas las formas de agresin sexual
Toda agresin fsica es tambin una violencia sicolgica
Abuso sicolgico:
Esta violencia es la ms dificil de detectar por que no deja huellas fsicas visibles y la ms difcil de curar por
que reduce la autoestima y la seguridad, algunas de sus manifestaciones son:
a) Abuso verbal: Rebajar, insultar, ridiculizar, humillar, utilizar juegos mentales e ironas para confundir, etc.
b) Intimidacin: Asustar con miradas, gestos o gritos. Arrojar objetos o destrozar la propiedad.
c) Amenazas: De herir, matar, suicidarse, llevarse a los nios, golpearla.

d) Abuso econmico: Control abusivo de finanzas, recompensas o castigos monetarios, impedirle trabajar
aunque sea necesario para el sostn de la familia, negacin del sustento, etc.
f) Aislamiento: Control abusivo de la vida del otro, mediante vigilancia de sus actos y movimientos, escucha
de sus conversaciones, impedimento de cultivar amistades, prohibicin de salir, etc.
g) Desprecio: Tratar al otro como inferior, tomar las decisiones importantes sin consultar al otro
h)Provocar confusin: el agresor niega lo que hace, culpabiliza a la vctima, da ordenes contradictorias,
manipula para hacer aparecer a la mujer como mentirosa.
Toda violencia fsica y sexual es tambin una violencia sicolgica

Abuso sexual:
Violencia sexual es todo acto de agresin relacionado a sus rganos sexuales, a su vida sexual y su capacidad
reproductiva.
Entre los ms comunes estn:
Obligarla a tener relaciones sexuales
Obligarla a tener sexo con otras personas
Realizar durante el acto sexual acciones que le duelen o la humillan
Agarrar sus senos, nalgas, sexo u otras partes de su cuerpo contra su voluntad
Obligarla a exhibirse o desnudarse
Dirigirse a usted en forma obscena y/o ponerle apodos sexuales
No hacer caso de sus ideas y deseos sexuales
Obligarla a usar o a no usar anticonceptivos
Obligarla a tener hijos o a abortar
Contarle sus aventuras sexuales con otras mujeres o con hombres
Burlarse de su cuerpo, de sus deseos o de sus reacciones sexuales
Toda violencia sexual es tambin violencia fsica y sicolgica
VIOLENCIA, PROTECCIN ECONMICA Y CLASES SOCIALES
A lo largo de la historia, las agresiones masculinas han sido una demostracin de autoridad y superioridad que
las mujeres aguantan como pago a la proteccin que el hombre les ofrecen.
Todava hoy en muchos casos, el hombre representa esa proteccin y esa seguridad, sobre todo econmica,
pero debera haberse superado la primitiva moneda del maltrato.
La violencia domstica no se da nicamente entre mujeres dependientes, con poca formacin o bajo nivel
cultural; jvenes universitarias o mujeres de clase media y alta son tambin objeto de este tipo de agresiones.
Las estadsticas muestran que el porcentaje de mujeres vctimas de violencia es igual en todos los estratos
sociales aunque en los ms altos se tiende a poner fn en menos tiempo dado los recursos para solicitar y
costear la ayuda

A INDICE DE ARTICULOS SOBRE FEMINISMO