Consideraes histricas e teolgicas sobre a validade do Batismo Cristo, a

partir de Optato de Mileve, de Agostinho e dos reformadores protestantes

Carlos Jeremias Klein

Resumo
O artigo trata da questo do reconhecimento da validade do sacramento do batismo entre
diferentes denominaes crists. Destaca a importncia do legado de Optato de Mileve e
de Santo Agostinho, os quais, em controvrsia com o Donatismo, um movimento
cismtico dos sculos IV e V, defenderam que a validade do batismo no depende da
dignidade de quem o administra, mas de Cristo, autor dos sacramentos. A Reforma
Protestante do sculo XVI manteve a concepo agostiniana, com exceo de sua ala
radical. O documento Batismo, Eucaristia e Ministrio, firmado 1982 em Lima, Peru,
pela Comisso de F e Constituio do Conselho Mundial de Igrejas, conclama as
igrejas ao reconhecimento mtuo do batismo.
Palavras chaves
Batismo, Rebatismo, Optato de Mileve, Agostinho, Reformadores.

Introduo
A busca de uma compreenso do Batismo que possibilite o reconhecimento do
mesmo pelas diferentes tradies ou denominaes crists foi e continua sendo um dos
grandes desafios na histria do cristianismo.
Este trabalho tratar de algumas controvrsias em torno da validade do batismo no
cristianismo ocidental, desde as controvrsias de Optato de Mileve e Santo Agostinho
com os donatistas nos sculos IV e V, at as controvrsias no contexto das Reformas do
sculo XVI.
Aps alguns pontos sobre a teologia do Batismo na Reforma, sero abordadas
algumas discusses acerca da prtica rebatismal nos presbiterianismos norte-americano
e brasileiro, nos sculos XIX e XX. Este recorte explica-se pelo fato de parte desse ramo
do protestantismo adotar tardiamente a prtica rebatismal, em contextos que nos
parecem ser de interesse para o tema da unidade da Igreja. Finalmente, sero
comentadas algumas concluses do Documento Batismo, Eucaristia e Ministrio, da
Comisso de F e Constituio, do Conselho Mundial de Igrejas, no tocante ao
sacramento do Batismo.

2
1. Controvrsias sobre a validade do batismo na Antiguidade. Os Donatistas,
Optato de Mileve e Santo Agostinho
O Movimento Donatista surgiu no sculo IV no Norte da frica postulando que a
validade dos sacramentos estava condicionada dignidade dos que os administram. De
fato, o movimento teve origem com a sagrao, em 311, do bispo Ceciliano, em
Cartago. Um conclio regional realizado em 312 deps Ceciliano, sob alegao de que o
bispo sagrante, Felix de Aptungo, no se manteve firme na perseguio do tempo de
Deocleciano, sendo, desta forma, indigno. O grupo sagrou bispo Majorino, que no
tardou ser sucedido por Donato, o Grande, da o nome do movimento.
O rebatismo foi amplamente praticado, e esse grupo adotou um posicionamento
eclesistico exclusivista. O bispo donatista Parmeniano, sucessor de Donato, o Grande,
em carta aberta, afirmou que a igreja do donatistas a nica que se encontra na posse
do verdadeiro batismo de Cristo.1 Adotou-se, tambm, a frmula: Grande a Igreja
dos nmidas; ns somos os cristos, somente ns.2
Entre opositores da prtica rebatismal dos donatistas destacam-se Optato de
Mileve e, principalmente, Santo Agostinho (354-430), bispo de Hipona. A teologia
sacramental de Agostinho, em polmica com os donatistas, veio a constituir-se norma
no cristianismo ocidental, catlico e das igrejas oriundas da Reforma do sculo XVI,
exceto da ala radical, tambm chamada anabatista.
Os donatistas entendiam que a validade dos sacramentos, em particular do
batismo, dependia da dignidade do ministrante. Para o bispo de Hipona, isto equivalia a
por a esperana em um homem e no em Cristo, por cujo mrito os sacramentos
recebem eficcia.3 Agostinho reconhece a validade do batismo administrado por
cismticos ou hereges, desenvolvendo um argumento utilizado um pouco antes por
Optato de Mileve, que escreveu aos donatistas: Vs mesmos podeis ponderar como os
que batizam so somente ministros, e no rbitros dos sacramentos... deixai a Deus o
direito de conceder o que seu. De fato, esse dom no pode ser concedido pelo homem,
pois divino.4 Para Agostinho a graa e o sacramento so sempre de Deus: Se o

JEDIN, Hubert. Manual de Historia de la Iglesia. Barcelona, Herder, 1980, p. 211.

Idem. Note-se que A Igreja dos nmidas, isto , da Numdia, era a dos donatistas.
3
Jedin, H., Op. cit., p. 231.
4
Opato de Mileve, V,4, Apud Padovese, Luigi, Introduo teologia patrstica, 1999, p. 104.
2

3
homem bom, est unido a Deus e colabora com Deus; se mau, Deus opera por ele a
forma visvel do sacramento e d por si mesmo a graa invisvel.5
No caso de os batizados fora da Igreja virem mesma, sua recepo dever ser
apenas por imposio de mos. O pensamento agostiniano pode ser resumido: A Igreja
a comunidade dos que tm ouvido ou ho de ouvir no futuro a chamada de Deus em
Cristo, mas a unidade interna desta Igreja s se atingir plena realidade pela paz que
nela opera o Esprito Santo... O Esprito o vnculo que constitui a Igreja a comunho
dos santos.6

2. O Batismo na Reforma
2.1 Martinho Lutero
Martinho Lutero (1483-1546) tem seu nome indissoluvelmente vinculado
Reforma do sculo XVI. No faria jus ao reformador de Wittenberg afirmar que ele teria
recuperado a centralidade da Palavra em detrimento da importncia dos sacramentos. De
fato, diz Lutero: Deus no quer tratar com ns homens de outra maneira seno
mediante sua palavra externa e pelos sacramentos.7
Lutero concebe sacramento como constituindo-se de promessa e sinal. Adotou
o conceito de Santo Agostinho: Accedit verbum ad elementum et fit sacramentum
(Acrescente-se a Palavra ao elemento e se obter um sacramento)8 e criticou a
concepo sacramental ex opere operato tal como era entendida na poca, a saber, que
a eficcia do sacramento depende to somente de sua realizao.9
Para Lutero so elementos essenciais do batismo a gua (sinal externo) e a
Palavra, unida gua. Em seu Catecismo Maior reage face aos que desvalorizam o
sacramento do Batismo: por todas as partes surgem seitas vociferando: o batismo um
ato exterior, e o exterior no necessrio10, dizendo que o que Deus instituiu no pode
ser desnecessrio, o Batismo obra de Deus: Ser batizado em nome de Deus significa
5

SAN AGUSTIN, Epstola 105, III, 42, In Obras de San Agostin, Tomo VIII, Cartas, BAC, 1950, p. 770.
Ibidem, p. 232.
7
Artigos de Smalcalde, III,m VIII, 10, LUTERO, M. Obras Selecionadas, Vol. 1, So Leopoldo, 1987,
p. 413.
8
Apud Hgglund, 1986, p. 205.
9
Altmann, em Lutero e libertao (So Leopoldo/So Paulo, Sinodal/tica, 1994, p. 155, nota 5)
observa que atualmente esta crtica do reformador no teria razo mais razo de ser na medida em
que a teologia catlica j no entende dessa forma simplista o ex opere operato...tambm para o
Vaticano II...os sacramentos supem f, a alimentam, fortificam e exprimem (Constituio
Dogmtica sobre a sagrada liturgia, art. 59, in Vaticano II, Documentos conciliares, p. 128), o que
certamente uma formulao bela e adequada para o que Lutero queria acentuar.
6

4
ser batizado por Deus mesmo, no pelo homem. Portanto, embora o batismo se realize
pela mo do homem, trata-se, na realidade, de uma obra de Deus mesmo.11
No Catecismo Menor, de Lutero, pergunta: Que d ou aproveita o batismo?a
resposta : Opera a remisso dos pecados, livra da morte e do diabo, e d a salvao
eterna a quantos crem, conforme dizem as palavras e as promessas de Deus.12 O
Batismo comporta tambm um sentido escatolgico: sua consumao somente se dar
na morte e ressurreio do ltimo dia do cristo. At l, o mesmo simultaneamente
justo e pecador. Ento, completamente tirados da gua do Batismo e nascidos
perfeitos, vestiremos o verdadeiro traje batismal da vida imortal no cu.13
A prtica de qualquer tipo de rebatismo rejeitada pelo reformador: E como o
Evangelho no falso ou incorreto porque alguns o utilizam de forma errada...assim
tambm o batismo no falso ou incorreto mesmo que alguns o tenham recebido ou
administrado sem f ou dele fazem uso indevido. Por isso rejeito e condeno totalmente
os ensinamentos dos anabatistas, donatistas e quem quer que esteja praticando um
segundo batismo.14
2.2 Ulrico Zwinglio
Ulrico Zwinglio (1484-153l), o principal reformador da Sua de lngua alem,
iniciou a Reforma em Zurique, em 1522. Para Zwinglio, os sacramentos so sinais ou
smbolos que nos despertam a memria. A participao nos sacramentos demonstra a
vontade de pertencer Igreja. Tillich comenta a concepo sacramental zwingliana: O
Esprito divino age ao lado dos sacramentos e no por meio deles. Trata-se de um sinal
obsequioso, como um distintivo.15 Zwinglio e as igrejas que se mantiveram ligadas
sua Reforma no adotaram o rebatismo.
2.3. Joo Calvino
Joo Calvino (1509-1564) teve influncia maior quer Zwinglio. Em 1536
publicou a primeira edio das Institutas da Religio ou Tratado da Religio Crist.

10
11
12
13
14

15

LUTERO, M. Catecismo Maior, p. 136.

Ibidem, p. 137.
LUTERO, M. Catecismo Menor, Porto Alegre, Concrdia, 1967, p. 14.
LUTERO, M. Obras selecionadas, Vol. 3, p. 415.
LUTERO, M. Pelo Evangelho de Cristo. Porto Alegre/So Leopoldo, Concrdia/Sinodal, 1984, p.
293.
TILLICH, P. Histria do pensamento cristo. So Paulo, ASTE, 1988, p. 237.

5
Tal como Lutero, adota a concepo agostiniana de sacramento: Que a Palavra se una
ao elemento (signo sensvel) e resultar o sacramento.16
Para Calvino, nas Institutas, o batismo uma marca de nosso cristianismo e o
sinal pelo qual somos recebidos na Igreja para que, enxertados em Cristo, sejamos
contados entre os filhos de Deus. Eis alguns pontos da teologia batismal de Calvino:
l. O Batismo atesta a remisso dos pecados. sinal e documento de nossa purificao.
2. O Batismo um sacramento de penitncia. Assim, no h necessidade de um novo
sacramento.
3. O Batismo atesta nossa unio com Cristo.
4. O Batismo no restaura a justia e pureza originais.
5. O Batismo serve para nossa confisso diante dos homens.
6. A validade do Batismo no depende da dignidade de quem o administra.
Para Calvino, os anabatistas repetem os erros dos donatistas, ao negarem a
validade do batismo realizado na Igreja Catlica. Lembra havermos sido iniciados pelo
batismo no em nome de algum homem, pelo contrrio, em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo (Mt 28,19).17

3. Discusses sobre a questo rebatismal nos sculos XIX e XX, no Presbiterianismo

3.1 No Presbiterianismo norte-americano
Vimos que a posio do Protestantismo histrico, exceo dos grupos oriundos
da Reforma radical, contrria ao rebatismo.
Na primeira metade do sculo XIX, nos EUA, intensificou-se a imigrao de
novos grupos, sobretudo de franceses, irlandeses e alemes catlicos. O novo padro de
imigrao gerou certo desconforto na maioria protestante. A parania anticatlica, que
via no crescimento da Igreja Catlica uma ameaa democracia americana, atingiu os
plpitos protestantes e teve influncia principalmente no Presbiterianismo.
Assim, a Assemblia Geral da Igreja Presbiteriana da Amrica, em 1835,
deliberou que a Igreja Catlica Romana apostatou essencialmente a religio de nosso
Senhor e Salvador Jesus Cristo e, por isso, no reconhecida como igreja crist.18 E a

16
17

18

CALVINO, J. As Institutas, 1968, p. 1008.

CALVINO, J. As Institutas ou Tratado da Religio Crist. So Paulo, C.E.Presbiteriana, 1989, p. p.
297.
HAHN, Carl J. Histria do culto protestante no Brasil. So Paulo, ASTE, 1989, p. 161.

6
Assemblia Geral de 1845 dessa Igreja decidiu que o batismo realizado pela Igreja
Romana no vlido.19 Contudo Charles Hodge (1797-1878), telogo expoente do
Presbiterianismo norte-americano, do Seminrio de Princeton, discordou dessa posio.
Diz Hodge: A doutrina protestante ensina que o batismo no inicia o recipiente em
qualquer Igreja particular, mas na Igreja Universal... Ns mantemos que o batismo
romano vlido; vlido para tornar o recipiente membro da Igreja Universal, por ser um
lavar com gua em nome da Trindade, com o fim de significar, selar e aplicar os
benefcios do pacto da graa.20
Em 1875, uma nova Assemblia Geral dos presbiterianos alterou a resoluo do
conclio de 1845: as igrejas locais decidiriam livremente sobre a prtica ou no do
rebatismo, o que, para mile Lonard, foi uma esplndida confisso de incapacidade
teolgica21, considerando que o presbiterianismo no congregacionalista.

3.2 No Presbiterianismo brasileiro

Em 1859 chegou ao Brasil o missionrio presbiteriano Rev. Ashbel Green
Simonton, enviado pela Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos. Em 12 de janeiro de
1862 foi organizada a primeira Igreja Presbiteriana no Brasil, no Rio de Janeiro, em um
culto no qual foi recebido por profisso de f o Sr. Milford, batizado na infncia na
Igreja Episcopal, e por rebatismo o Sr. Camilo Cardoso de Jesus, vindo do catolicismo
romano.
Contudo, Simonton no foi o pioneiro da prtica rebatismal no Brasil. O
missionrio escocs Robert Kalley, que chegou ao Brasil em 1855, rebatizou, em 1858,
o Sr. Pedro Nolasco de Andrade, quando da organizao da Igreja Evanglica
Fluminense, segundo as normas do Congregacionalismo.
Simonton, alm da deciso da Assemblia Geral de 1845 de sua Igreja, nos
EUA, sofreu tambm influncia de Kalley, com quem se aconselhou. Porm, a prtica
rebatismo de pessoas vindas do catolicismo no era total no presbiterianismo incipiente:
(...) no caso de eles no desejarem ser rebatizados, para evitar distrbios em suas
conscincias, eram aceitos para profisso de f sem novo batismo.22

19
20
21
22

Ibidem, p. 162.
Apud Lonard, E.-G., Revista de Histria, (USP), Anexo II, n. 7, julho-setembro de 1951.p. 185.
LONARD, E.-G. O protestantismo brasileiro. Rio de Janeiro/So Paulo, JUERP/ASTE, 1981, p.108.
ARAJO, Joo Dias. Inquisio sem fogueiras. Rio de Janeiro, ISER, 1982, p. 37.

7
Para Carl J. Hahn, o rebatismo foi o primeiro problema litrgico srio com que
se defrontou a misso presbiteriana no Brasil.23 O assunto foi discutido no segundo
Snodo do Presbiterianismo brasileiro, em 1891, e na sesso de 5 de setembro decidiu-se
pela no validade do batismo realizado na Igreja Catlica Romana. Por solicitao, foi
registrado nas Atas um protesto, assinado por John M. Kyle e Emmanuel Vanorden, a
saber:
Ns, abaixo assinados, protestamos contra a deciso do Snodo, declarando
invlido o batismo romano, visto o acharmos inconveniente:
l. Porque grande parte dos telogos da Igreja Protestante, incluindo Lutero,
Calvino, Cunningham, os Hodges, pai e filho, Patton, Schaff, Briggs e outros o
tm por vlido;
2. Porque fato histrico que s um ramo da Igreja Presbiteriana do Sul dos
Estados Unidos da Amrica se declara contra a validade desse batismo e o
Snodo por este ato se ope posio das Igrejas chamadas Reformadas;
3. Porque as Igrejas Metodista e Episcopal reconhecem ambas esse Batismo, e
deve haver toda a harmonia possvel em questes dessa ordem;
4. Porque nesta questo deve haver a maior caridade possvel.24
A questo rebatismal foi rediscutida na Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB), em
conclio maior dessa igreja de 1916, cuja deciso foi: Em face dos bons resultados
colhidos em meio sculo de experincia em que ficou demonstrada a excelncia do
mtodo de seu receberem por batismo as pessoas vindas diretamente do Igreja Romana,
o S. C. resolve que essa prtica seja continuada.25 digno de nota que nenhuma
argumentao bblico-teolgica foi apresentada, a deciso foi de carter utilitarista: em
face dos bons resultados.
Durante algum tempo a IPB no reconheceu o batismo da Igreja Batista, mas o
conclio maior de 1930 deliberou: No se devem rebatizar membros vindos da Igreja
Batista, revogando-se as disposies anteriores.26 A esta altura, poder-se-ia atribuir a
prtica do rebatismo de catlicos a um preconceito religioso.
A IPB manteve prtica rebatismal de ex-catlicos em seu Supremo Conclio de
17 a 24.7.90, realizado em Governador Valadares.27

23

HAHN, Carl J. Op. cit., p. 313.

Actas do Synodo da Igreja Presbyteriana do Brasil, pp. 26-27, Apud Digesto Presbiteriano (org. por
Mrio Neves), So Paulo, Casa Ed. Presbiteriana, 1950, p. 157.
25
Digesto Presbiteriano, 1950, p. 209.
26
Ibidem, p. 208.
27
Atas e Documentos da XXXII Reunio do Supremo Conclio da Igreja Presbiteriana do Brasil, em
Governardor Valadares, de 17 a 24.07.90.
24

8
A Igreja Presbiteriana Independente do Brasil (IPIB), constituda em 1 de agosto
de 1903, manteve a posio da igreja-me quanto ao rebatismo. Mas na chamada
Questo Doutrinria (1938-1942), num manifesto assinado por Epaminondas Melo do
Amaral, Eduardo Pereira Magalhes, Lvio Teixeira, Olmpio Batista de Carvalho, Ruy
Guttieres e Thomaz Pinheiro Magalhes, em 20.12.41, no item 8, recusam-se a assumir
sistemtica atitude de combate Igreja de Roma (ou Ortodoxa)28 Sobre o rebatismo,
afirmam: Assim, julgamos que matria grave, para ser to sumria e definitivamente
julgada, a que diz respeito ao rebatismo de catlicos que se convertem. O
Protestantismo europeu, em geral, e de boa parte do mundo, aceita o batismo desses
convertidos...No nos parece justa nem vantajosa a atitude radical, to generalizada na
Amrica Latina.29
Contudo, a prtica rebatismal foi discutida no Supremo Conclio da IPIB de 17 a
20.2.91, em Maripolis (SP), cuja resoluo foi pela sua manuteno.30

4. O documento Batismo, Eucaristia e Ministrio do Conselho Mundial de Igrejas

e a questo do reconhecimento do batismo.
A Comisso de F e Constituio, do Conselho Mundial de Igrejas (CMI)
apresentou s igrejas membros desse Conselho o texto de Lima (1982) do documento
Batismo, Eucaristia e Ministrio (BEM).
O texto o resultado de um processo de discusses que se iniciou com a
primeira Conferncia de F e Constituio, em Lausane, 1927.31 Houve discusses sobre
o documento BEM pela Comisso de F e Constituio em Accra (19 A Comisso de
F e Constituio conta entre seus membros de pleno direito, alm de telogos das
Igrejas membros do CMI, tambm de telogos de igrejas no membros, como a Igreja
catlica romana.
Na apresentao do documento BEM por William H. Lazareth e Nikos Nissiotis,
respectivamente Diretor e Moderador de F e Constituio, l-se: Que telogos de
tradies to profundamente diferentes possam ser capazes de falar com uma tal

28

29
30

31

REZENDE, Lincoln von. S. Suma documental de um cisma protestante. Rudge Ramos, IMS, 1987,
p.76.
Ibidem, pp. 76-77.
Cf. Doc. 41, de 19.2.91, Atas e Documentos do Supremo Conclio da Igreja Presbiteriana
Independente do Brasil, Maripolis, Vargem Grande Paulista, 1991.
Convm lembrar que F e Constituio (ou F e Ordem) antecede a criao do Conselho Mundial
de Igrejas, que se deu em 1948.

9
harmonia sobre batismo, eucaristia e ministrio - eis um fato sem precedentes no
movimento ecumnico moderno.32
Segundo o documento BEM: O batismo cristo tem o seu fundamento no
ministrio de Jesus de Nazar, na sua morte e ressurreio. incorporao em Cristo, o
Senhor crucificado e ressuscitado; entrada na Aliana nova entre Deus e o seu povo. O
batismo dom de Deus, e conferido em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.33
O batismo significa: participao na morte e na ressurreio de Cristo,
converso, perdo, purificao, dom do Esprito Santo, incorporao no corpo de
Cristo e Sinal do Reino de Deus.
Relacionando o batismo e a f, BEM diz: O batismo simultaneamente o dom
de Deus e a nossa resposta a este dom. Tende a um crescimento ao estado de adulto,
estatura de Cristo na sua plenitude (Ef 4,13). Todas as Igrejas reconhecem a necessidade
da f para receber a salvao implicada e manifestada no batismo...O batismo no
consiste somente numa experincia momentnea, mas tem a ver com o crescimento de
toda uma vida na comunho de Cristo...Crescendo na vida da f, os crentes batizados
manifestam que a humanidade pode ser regenerada e liberdade. Eles tm a
responsabilidade comum de, aqui e agora, prestarem testemunho conjunto do Evangelho
de Cristo, o libertador de todos os seres humanos.34
Quanto prtica do batismo, o documento, alm de tratar do batismo de adultos
e batismo de crianas, insiste tambm na irrepetibilidade do batismo: O batismo um
ato que no pode ser repetido. Deve-se evitar toda e qualquer prtica que possa ser
interpretada como um re-batismo,35 bem como no reconhecimento mtuo do batismo:
As Igrejas so cada vez mais capazes de reconhecer o batismo umas das outras
como o nico batismo de Cristo, na medida em que o candidato confessa Jesus como
Senhor, ou, no caso de criana, quando essa confisso feita pela Igreja (os pais,
responsveis, padrinhos, madrinhas e a comunidade) e afirmada mais tarde na f pessoal
e no compromisso. O reconhecimento mtuo do batismo evidentemente um sinal
importante e um meio de exprimir a unidade batismal dada em Cristo. Em toda a parte

32
33
34
35

Batismo, Eucaristia e Ministrio. Rio, CONIC/CEDI, 1984, p. 8.

Ibidem, p. 15.
Ibidem, pp. 17-18.
Ibidem, p. 20.

10
onde isso possvel, as Igrejas deveriam exprimir de maneira explcita36 o
reconhecimento mtuo de seus batismos.37

Algumas Consideraes Finais

Tendo em vista que para todos os cristos o batismo, institudo por Cristo,
meio pelo qual uma pessoa incorporada ao Corpo de Cristo, isto , Igreja,
contraditrio o fato de muitas denominaes considerarem cristos de outras igrejas
como irmos em Cristo, mas no reconhecerem seu batismo.
Com relao s denominaes protestantes pedobatistas, uma redescoberta e
valorizao da teologia do batismo dos reformadores poderia ensejar o fim de prticas
rebatismais generalizadas. No caso das denominaes derivadas da Reforma Radical, as
bases para uma compreenso comum e reconhecimento do batismo podem ser buscadas
numa meditao na tradio bblica, nos escritos patrsticos, bem como nos encontros de
orao com outros cristos, sob a iluminao do Esprito Santo.
O documento BEM da Comisso de F e Constituio, do CMI, um testemunho
eloqente de como cristos de tradies as mais diversas podem buscar juntos a
expresso comum da f apostlica hoje38, caminhando rumo a unidade visvel do povo
de Deus, da qual a unidade batismal inseparvel.

Referncias Bibliogrficas

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ARAJO, Joo Dias. Inquisio sem fogueiras. Rio de Janeiro, ISER, 1982.
CALVINO, J. As Institutas ou Tratado da Religio Crist. So Paulo, C.E.
36
37

38

Ibidem, p. 21. Em 12 de novembro de 1979, na sede da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no

Brasil (IECLB), foi assinado um texto de reconhecimento oficial bilateral do batismo, com a Igreja
Catlica, conforme Comunicado Mensal, CNBB, de abril de 1979 e Comunicado Mensal, CNBB, de
novembro de 1979, conforme Anexo I, deste trabalho. No mesmo dia e local foi assinado um texto de
acordo entre a Igreja Catlica e a Igreja Episcopal do Brasil, cf. os Comunicados mensais j citados.
Acresce notar que a Igreja Catlica considera necessrio para a validade do Batismo: a) Quanto
forma: O batismo por imerso, infuso ou asperso, com a frmula trinitria...b) Quanto f e
inteno. Nunca, por si mesma, a f insuficiente do ministro pode invalidar o batismo. Quanto
inteno, deve-se considerar suficiente a inteno do ministro... Basta querer fazer o que fazem os
cristos. (Caminhos para a Unidade Crist. Igreja Catlica. Arquidiocese de So Paulo, So Paulo,
Paulinas, 1987, p. 301).
Ibidem, p. 9.

11
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12