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ROGRIO LUIS DA ROCHA SEIXAS

A QUESTO DO GOVERNO: qual a relao


entre thos crtico e thos parrhesistico no ltimo Foucault?

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em


Filosofia da Universidade Federal do Rio de Janeiro para obteno
do ttulo de Doutor em Filosofia.

Orientador: Prof. Dr. Guilherme Castelo Branco

Rio de Janeiro
2012

Seixas, Rogrio Luis da Rocha.


A questo do Governo: qual a relao entre thos crtico
e thos parrhesistico no ltimo Foucault? / Rogrio Luis da Rocha Seixas - 2012.
Orientador: Guilherme Castelo Branco.
Tese (Doutorado) UFRJ/IFCS/PPGF. 2012.
1. Governo. 2. tica. 3. Poltica. I. Ttulo.

RESUMO

SEIXAS, Rogrio Luis da Rocha Seixas. A QUESTO DO GOVERNO: Qual a relao


entre thos crtico e thos parresistico no ltimo Foucault? Tese (Doutorado em
Filosofia) Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro,
2012.
Na presente tese, a temtica que norteou nossa pesquisa concentra-se nas seguintes
questes: qual a relao entre o thos crtico com o thos parrhesistico? Qual a importncia
desta relao como expresso das prticas de liberdade e como formas de resistncia, ao
governamento abusivo? Estas questes fazem-nos perceber que a ao poltica passa pela
recusa de como somos governados e a ultrapassar o que nos determinado a ser, instituindo
novas formas de subjetividade. Abordamos, de forma mais direta e incisiva, aspectos da
sequncia cronolgica dos anos 70 para o incio da dcada de 80. Retomamos as teorizaes
foucaultianas envolvendo a articulao entre o sujeito, o poder e a verdade, mostrando a
problematizao da racionalidade poltica atual a partir da anlise sobre a governamentalidade
e sua relao com o poder pastoral. Esta noo de governamentalidade determina uma forte
nfase no eixo poltico de como governar os outros, assim como para o eixo tico da arte de
governar a si mesmo. Destacamos como prticas de liberdade a atitude crtica, enquanto o
exerccio do thos crtico enquanto contra conduta, assim como as prticas do cuidado de si
conectadas parrhesia, comuns moral da antiguidade grega e greco-romana que suscitam a
noo de governo de si. Acentuamos a importncia da parrhesia como essencial, enquanto
prtica de liberdade poltica, principalmente a partir da leitura da parrhesia cnica, com
relao ao afrontamento ao poder poltico e aos regimes de verdade que sustentam suas
prticas de governamento.
Palavras-chave: thos crtico, thos parrhesistico, governamento.
.

ABSTRACT
SEIXAS, Rogrio Luis da Rocha Seixas. A QUESTO DO GOVERNO: Qual a relao
entre thos crtico e thos parresistico no ltimo Foucault? Tese (Doutorado em
Filosofia) Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro,
2012.
In this present thesis, the theme that guided our investigation is centralized into the
following questions: What is the relation between the critic ethos and parrhesiastic ethos?
What is the importance of this relation, while an expression of liberty practices and a
resistance form, opposed to an abusive government? These questions make us to understand,
that the politic action pass from refuse of how we are governed and how to exceed the limits
of what it is fixed us to be, establishing new forms of subjectivity. We attack with a direct and
incisive form, aspects of chronological sequence, around of years 70 tobeginnig80`s decade.
We recover to the foucaultians theories, involving the articulation between the subject, the
power and the truth, showing the problem of the actual politic rationality, starting with the
governmentality problematization and its relation with the pastoral power. This
governmentality notion, determines a powerful emphasis in to the politic axis, that notice how
to govern the other ones, as well as, the ethic axis, that mention the art of self`s government.
We also stand out as liberty practices the critic attitude, while an thos critic exercise like a
counter to conduct, thus as the self care practice in connection with the parrhesia practice,
commons to the greek and the roman-greek pre-existing moral, exciting the notion of a self
government. We make emphasis in to the parhresia importance too, such as an essential
practice of politic liberty, principally starting with the reading of the cinic parrhesia, and its
affronting to the politic power and the truth rules, that justifies its government practices.
Key-Words: Critic ethos, government , parrhesiastic ethos.

RSUM
SEIXAS, Rogrio Luis da Rocha Seixas. A QUESTO DO GOVERNO: Qual a relao
entre thos crtico e thos parresistico no ltimo Foucault? Tese (Doutorado em
Filosofia) Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro,
2012.
Dans cette thse, le thme qui a conduit notre recherche se concentre sur les questions
suivantes: quelle est la relation entre lthos critique avec lthosparresiastic? Quelle est
limportance de cette relation en tant que expression de pratiques de libert et comme formes
de rsistance au gouvernement abusive? Ces questions nous font prendre conscience que
laction politique passe par le refus de la faon dont nous sommes gouverns et de surmonter
ce que nous sommes determines tre, instituant ainsi de nouvelles formes de subjectivit.
Nous abordons, de faon direct et incisif, traces de la squence chronologique des annes
70au dbut de la dcade de 80. Nous reprenons ls thorias de Foucault sur la relation et
larticulation entre lindividu, la puissance et la vrit, montrant la problmatique de la
rationalit politique actuelle, a partir de la problmatique sur le gouvernementalit et leur
relation avec pouvoir pastoral.Cette notion de gouvernementalit determine le point sur laxe
politique de la manire de gouverner ls autres, laxe thique de lart de gouverner soimme. Nous soulignons comme pratiques de libert lattitude critique, en tant que exercice de
lthos critique comme une contre-courant, ainsi ls pratiques dauto-soin en connexion avec
lparrsia, communs morale de lantiquit grec et Greco-romaine, soulvent la notion de
gouvernement de soi. Nous soulignons limportance de parrsia comme essentiale, en tant
que pratique de la libert politique, surtout a partir de la lecture de la parrsia cynique, en
relation confrontation entre pouvoir politique et les regimes de vrit qui soutiennnt leurs
pratiques de gouvernement.
Mots-cls: thos critique, thos parresiastic, gouvernement.

AGRADECIMENTOS

Aos meus pais Joo e Ftima, pela torcida e compreenso.


minha esposa pelo amor, carinho, f em minhas possibilidades e principalmente apoio nos
momentos difceis.
Ao Guilherme Castelo Branco, que aprendi a considerar como um amigo e agradeo a
oportunidade pela orientao. Mas agradeo, principalmente, por ter me ensinado a olhar o
mundo menos como uma andorinha e mais como uma guia.
Vera Portocarrero que, ao me permitir falar de Epicuro, comeou todo o processo.
Agradeo s crticas que sempre buscaram retirar o melhor de mim.
Ao Prof. Jos Luis Cmara Leme pela excelente orientao e pela oportunidade de construir
uma nova amizade.
Ao saudoso Prof. Marcos Sinsio que no est mais no mundo como matria, mas como
lembrana de um grande mestre e inestimvel amigo.
Ao meu irmo-amigo Marcelo. Atravessamos juntos muitos momentos de tempestade, mas
tambm de bonana.
Aos companheiros Jos Eduardo, Domingos e Fernando, pela amizade e camaradagem
durante a caminhada.
Aos membros da banca, que aceitaram esse convite ao trabalho.
Ao corpo docente e administrativo do PPGF.
CAPES pela concesso das Bolsas de Doutorado e PDEE.

Je crois solidement liberte humaine


Michel Foucault
O Homem indestrutvel simplesmente por seu desejo de liberdade
William Faulkner

SUMRIO
INTRODUO

10

CAPTULO I: A Problematizao do Sujeito


Introduo
1.0. A constituio do sujeito
1.1. Poder, Verdade e Sujeito
1.2. Relaes de poder e o Sujeito

19
19
29
37

CAPTULO II: A Racionalidade Poltica das Artes de Governar


Introduo
2.0. Artes de governar e o Governo dos Outros
2.1. Pastorado e a Conduo das Condutas
2.2. Ratius status: vestgios do pastorado
2.3. Biopoltica e populao
2.4. Governamentalizao e Racionalidade Neoliberal
2.5. Biogovernamentalidade, Liberdade e Segurana

48
49
54
62
68
77
82

CAPTULO III: thos Crtico e Como no Ser Governado


Introduo
3.0. thos crtico como virtude
3.1. thos crtico e autonomia

93
95
101

CAPTULO IV: Governo de si e a Subjetivao tico-poltica.


Introduo
4.0. O exerccio da autoridade sobre si
4.1. Cuidado de Si como prtica de liberdade
4.2. thos Parrhesistico e Subjetividade
4.2.1. A crise da parrhesia democrtica
4.2.2. Parrhesia autocrtica e a realidade filosfica
4.2.3. thos parrhesistico como vida filosfica
4.2.4. A parrhesia socrtica e o cuidado de si
4.2.5. A parrhesia cnica e a verdade como escndalo
4.3. A dimenso poltica do thos parrhesistico
4.4. Parrhesia e o direito dos governados

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114
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135
138
149
154
162

CONSIDERAES FINAIS

168

REFERNCIAS

180

10

INTRODUO
Ser possvel assinalar qual seja a principal questo para o exerccio filosfico hoje? A
este respeito, a resposta de Michel Foucault direta: o diagnstico crtico de nossa atualidade.
Partindo desta postura, a filosofia deixa de ser a adeso s doutrinas, sistemas ou dogmas,
tornando-se um exerccio crtico, com o objetivo de se buscar pensar diferentemente do que se
pensa. Em O Uso dos Prazeres, ilustrada esta forma de atividade filosfica:
Mas o que a filosofia hoje em dia? Quero dizer, a atividade filosfica seno o
trabalho crtico do pensamento sobre o prprio pensamento? Se no em consistir em
tentar saber de que maneira e at onde seria possvel pensar diferentemente em vez
de se legitimar o que j se sabe?1

Parece claro que o objetivo do autor quando descreve esta forma de atitude filosfica o de
questionar o modo como pensamos, vivemos e nos relacionamos com os outros e com ns
mesmosno intuito de demonstrar como aquilo-que- pode ser diferente. Percebe-se a
indicao de levar a se questionar sobre os caminhos que nos levam a aceitar e acreditar no
que colocado para ns como verdadeiro, numa verdade instituda e admitida como
necessria e universal, alm, claro, de permanente e inquestionvel. Desta forma, a atividade
filosfica, segundo Foucault, expressa a prtica de interrogarmos nossa relao com a
verdade; de questionarmos o que identificamos como verdadeiro e qual a razo que nos leva a
faz-lo. Identifica-se uma atitude avessa busca de verdades edificantes e permanentes, alm
de se colocar em questionamento princpios aceitos como universais. Tal identificao, pode
ser ilustrada na afirmao do pensador, ao destacar que:
Cest de la philosophie que le mouvement par lequel, non sanas efforts et
ttonnements et rves et illusions, on se dtache de ce qui est acquis pour vrai et
quon cherche d autres rgles de jeu. Cest de la philosophie que le dplacement et
la transformation des cadres de pense, la modification des valeurs reues et chose,
pour devenir autre que ce quon est.2

O que nos interessa ressaltar de que forma, nesta atitude filosfica, h uma implicao entre
a experincia do pensamento na relao entre pensvel e o transformvel ; no de modo
abstrato, mas inserido em um contexto que se apresenta como social e poltico, propondo no
s pistas de reflexo sobre, mas tambm aludindo a modos de ao dos indivduos.
1

FOUCAULT, M. O Uso dos Prazeres : Histria da Sexualidade 2. Traduo de Maria Thereza da Costa
Albuquerque. Reviso tcnica de Jos Augusto G. de Albuquerque. Rio de Janeiro : Edies Gallimard, 1994,
p.13
2
filosofia o movimento pelo qual, no sem esforos, hesitaes, sonhos e iluses, separamo-nos daquilo que
adquirido como verdadeiro, e buscamos outras regras de jogo. filosofia o deslocamento e a transformao dos
parmetros de pensamento, a modificao dos valores recebidos e todo o trabalho que se faz para pensar de outro
modo, para fazer outra coisa, para tornar-se diferente do que se . (FOUCAULT, M. Le philosophie masqu.
Dits et crits II. Paris : Editions Gallimard, 2001, p. 929).

11

Como ressalta o autor:


Je disais linstant que la philosophie tait une manire de rflchir sur notre
relation la vrit. Il faut complter ; elle est une de se demander: si tel est le
rapport que nous avons la vrit, comment devons-nous nous conduite ? Je crois
quil sest fait et quil se fait toujors actuellement un travail considrable et multiple,
qui modifie la fois notre lien la vrit et notre manire de nous conduire. Et cela
dans un conjonction complexe entre toute une srie de recherches et tout un
ensemble de mouvements sociaux. Cest la vie mme de la philosophie.3

Demarcamos um objetivo inserido nesta atitude filosfica: no determinar e transmitir


verdades como o tipico modelo de intelectual, portador da verdade nica e apontando
solues. Ao contrrio, desenvolver problematizaes sobre o que se pode considerar como
verdadeiro em diferentes campos de saberes e experincias histricas. Para levar a cabo esta
abordagem, requer-se diretamente uma inverso anunciada por Foucault:
Il faut aussi retourner la dmarche philosophique de remonte vers le sujet
constituant auquel on demande de rendre compte de ce que peut tre tout objet de
connaissance gnral; il sagit au contraire de redescendre vers ltude des pratiques
concrtes par lesquelles le sujet est constitu dans limmanence dun domaine de
connaissance4.

Ou seja, neste caso as prticas circunscrevem o indivduo na sua condio de sujeio


e de identidade, constituindo de modo complexo e emaranhado a estrutura social. H o
distanciamento do autor das concepes prprias da filosofia do sujeito5, que o considera
no como o fundamento vocacionado verdade, mas inserido como efeito das relaes sociais
e polticas das quais faz parte. Consideremos ento que, embora polmica, a questo do
sujeito sempre foi um tema central para a reflexo foucaultiana. Deste modo, as experincias
da loucura, da doena, da delinquncia e da sexualidade foram formas de subjetividade
problematizadas pelo autor, colocando em xeque a concepo de sujeito constituinte, noo
cara a grande parte da tradio filosfica, afirmando em contrapartida que o sujeito , na
realidade, constitudo. exatamente a partir desse tema que iniciamos a descrio de nossa
problemtica: ao dessencilaizar a noo de sujeito, Foucault diagnostica a problematizao de

Eu afirmei que a filosofia era um modo de refletir sobre nossa relao com a verdade. necessrio
acrescentar; ela uma maneira de nos questionarmos: se esta a relao que temos com a verdade, como
devemos nos conduzir? Creio que se fez e que se faz atualmente um trabalho, considervel e mltiplo, que
modifica simultaneamente nossa relao com a verdade e a maneira de nos conduzirmos. E isso em uma
conjuno complexa entre toda uma srie de pesquisas e todo um conjunto de movimentos sociais. a prpria
vida da filosofia. (FOUCAULT, M. Le philosophie masqu. Dits et crits II. Paris : Editions Gallimard, 2001,
p. 929).
4
preciso inverter a abordagem filosfica de ascenso ao sujeito constituinte, ao qual se pede que explique o
que pode ser todo objeto de conhecimento em geral; trata-se, pelo contrrio, de tornar a descer ao estudo das
prticas concretas atravs da quais o sujeito constitudo na imanncia de um domnio de conhecimento
(FOUCAULT, M. Foucault. Dits et crits II. Paris: Gallimard, 2001, p.1453).
5
Segundo Foucault, a filosofia do sujeito apresenta como mote fundar todo o saber e o princpio de toda a
significao no sujeito significante. (FOUCAULT, M. Sexualit et solitude. Dits et crits II, 2001, p. 988).

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como um sujeito se constitui atravs de formas de assujeitamento, sendo assim, objetivado a


partir de verdades que ele atribui a si e s prticas que o constituem, mas que de fato so
externas a ele, provenientes de modelos normativos e assujeitadores. Indica-se a interface
entre poder e verdade, sendo esta produzida por mltiplas e variadas restries, afirmando que
a verdade no est fora do poder e nem possvel sem o exerccio do mesmo. Quando se
problematiza a governamentalidade, no se pode deixar de ressaltar a relao entre as
tecnologias de governar e os regimes de verdade. Mas por qual motivo, referindo-nos ao
pastorado, Foucault, ao traar um tipo de genealogia da racionalidade governamental, que
indexa o exerccio do poder sobre a subjetividade do governado, recua at a figura do pastor
como condutor do seu rebanho e analisa a institucionalizao de seu modus operandi nas
prticas crists da confisso? Talvez pela razo salientada por Sennelart : A arte de governar,
est inteiramente relacionada capacidade de fazer-se obedecer.6 Ao obedecer, o indivduo
se permite ser dirigido, isto , sua conduta est ligada a uma relao de assujeitamento de
condutor de conscincia. Este indivduo conduzido em seu modo de pensar e agir
apresenta-se na condio de ser governado e aceita s-lo por alguma autoridade a que estaria
ligado por um vnculo de total obedincia. Aqui, verifica-se a grande questo inserida na
governamentalidade ocidental, qual seja: a condio de se governar os outros ser eficaz se a
racionalidade daqueles sobre os quais o governamento exercido estiver orientada,
determinada, direcionada, organizada. S ser possvel o exerccio de governamento sobre o
outro se o governado estiver de algum modo ajustado ou disposto para a produo da
obedincia. Deste modo, a produo de racionalidades suficientemente obedientes aos
objetivos do poder, em seu exerccio abusivo, transparece como um problema poltico
historicamente importante. O governado no pode ser resultado espontneo de processos que
escapam ao exerccio do poder; ao contrrio, preciso que sua sujeio (assujeitamento) seja
suficientemente suscitada, provocada e motivada pela e para a obedincia. Sendo assim, as
artes de governar, como no caso exemplificado do pastorado, apresentam todo o desenrolar da
questo de como governar e a quem governar, sendo necessrio que o conduzido, de algum
modo, obedea.
Contudo, no temos um sujeito vitimizado pelas prticas do poder, como se no fosse
possvel, por meio de escolhas ticas e polticas, que se afirmassem prticas de resistncia,
exatamente, s formas de assujeitamento do poder. Destaca-se uma questo que exprime uma
extrema conotao tica e tambm poltica: nas anlises sobre as prticas concretas das

SENELLART, M. As artes de governar. Trad. Paulo Neves. So Paulo: Ed. 34, 2006, p.37.

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relaes de poder e sua articulao com a verdade, marcadas por estratgias e tcnicas que
visam constituir subjetividades assujeitadas e normalizadas, h tambm prticas de resistncia
que visam criao de espaos de liberdade? Se assim for, a atividade filosfica foucaultiana
poltica porque trataria de articular a preocupao tica com as lutas polticas, interpelando a
reflexo crtica contra as tcnicas abusivas de governo pela enunciao da verdade. A partir
desta condio, podemos destacar um problema poltico bem atual: a agonstica entre poder e
liberdade. Agonstica que marca a condio de existncia da liberdade como oposio a um
poder, ou melhor, a poderes, que no impedem a liberdade, mas a excitam e a limitam. Por
este motivo, Foucault retira da sua anlise de poder, todo o carter negativo e repressor
referente a uma interpretao filosfico-poltica que vai recusar e criticar.
Nossa hiptese parte da observao referente a um ativismo filosfico, tico e poltico,
descrito como atitude ou, mais ainda, como um thos na reflexo foucaultiana, que engloba
todo o seu trabalho, mas que se torna mais pungente em sua, assim denominada, ltima fase
ou fase tica. Nesse momento, o autor se volta para as prticas de liberdade enquanto forma
de recusa ao exerccio de governamento excessivo na conduta dos indivduos. necessrio
explicitar que, analisando e problematizando, de forma articulada, verdade, poder e
subjetividade no mbito do que vai designar como governamento pela verdade, Foucault
realiza o deslocamento de sua reflexo para o eixo do thos. Ele descreve uma atitude crtica,
ou, em outro sentido, um thos crtico, como condio dos indivduos ao se recusarem a
serem governados de tal maneira, identificando-se assim como uma contra conduta que pode
ser qualificada como uma prtica de liberdade tica, contrapondo-se a um governo alheio e
excessivo, a partir de uma inquietude que leva questo de como no ser governado de modo
absoluto.
H uma radicalidade de escolha tica e esttica de como conduzir a vida que, a partir
de uma atitude prpria, reflete-se na noo de thos enquanto modo de ser que expressa uma
relao consigo mesmo e a verdade. Como se d esta relao? Atravs da palavra franca e
arriscada que interpela a si mesmo e aos outros; que interpela os discursos de poder que se
colocam como verdadeiros para nos governar e assujeitar. H o exerccio deste dizer
verdadeiro que foi descrito e trabalhado por Foucault, em seus ltimos cursos, como
parrhesia e que denominaremos como thos parrhesistico. O tema da parrhesia se impe
devido leitura referente tica grega e greco-latina. No contexto que destacamos, ela
apresenta um efeito tico, pois o sujeito se constitui por si mesmo ao lidar com sua verdade,
podendo influenciar outros de seu convvio a tambm examinarem as verdades que lhe foram
institudas, construindo suas subjetividades; h uma atitude tica que remete ao princpio do

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cuidado de si. Ao mesmo tempo, o exerccio do thos parrhesistico, apresenta um efeito


poltico pois, ao se interpelar os outros, essencial, para que exercitem o questionamento do
modo como se conduzem e se deixam conduzir, visar exatamente o governar a si como modo
soberano de vida, como nos cnicos, ou examinando a validade ou no de suas verdades como
verdadeiras, na parrhesia socrtica. Em ambos os casos exercita-se a forma livre da sua
palavra e seu modo de pensar, segundo o modo como vivem: atravs de uma existncia
autntica. E aqui temos o que propomos como ponto fulcral do nosso estudo: a relao direta
entre o que denominaremos de thos parrhesistico com o thos crtico, inseridos na questo
do governo.
O papel da parrhesia e da atitude crtica nos parece essencial para se avaliar a
possibilidade de uma atitude tico-poltica de inquietude, contra o que se estabelece como
algo dado, sendo necessrio aceitar e obedecer. Desta forma, a questo que, antes, envolvia o
governamento dos outros, envolve tambmas prticas de liberdade que possibilitem o governo
de si. Foucault, segundo nossa hiptese e, a partir deste desdobramento, coloca a condio da
liberdade como sendo da ordem das resistncias s prticas de assujeitamento e normalizao
do poder-verdade, nos permitindoconjecturar uma possvel articulao entre a politea e o
thos a partir de subjetivaes ticas que permitam que os indivduos se constituam como
sujeitos mais autnomos e construtores de seus estilos de existncia. Articulariam-se, assim, a
poltica no sentido de ao engajada (politea) e thos enquanto subjetivao tica, de modo a
assegurar que o indivduo se constitua como sujeito e assuma a conduo de sua
vidaapresentando a verdade como base desta articulao, criando-se espaos de liberdade.
Alis, se no houver este espao de liberdade, no se efetuam as relaes de poder onde esto
inseridas as prticas de assujeitamento e subjetivao. Reside nesta articulao o sentido de
transformao do sujeito, ou, melhor dizendo, o seu modo de vida como objeto prprio de sua
verdade, construindo dessa forma, a liberdade como um processo constante e inacabado,
sempre por ser reinventada e, por conseguinte, reiventando-se modos de vida e diferentes
experincias de subjetividade.
A governamentalidade permite pensar o vnculo entre tica e poltica, exatamente por
se tratar da ligao entre liberdade, verdade, poder e resistncia; destacando-se a relao entre
a prtica do governo dos outros e o exerccio do governo de si. Possibilita analisar a
articulao entre verdade, ao poltica e governamento, quando se trata de identificar a
existncia de uma atitude poltica que ganha o contorno de uma atitude tica em se recusar a
ser governado de tal forma ,como destaca Foucault, ao se referir questo do direito dos

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governados, que se opem s formas de governamento abusivo. Expressa-se neste caso, uma
ao poltica que j apresenta em si uma forte conotao tica.
Para tentarmos ilustrar a radicalidade da questo, citamos o comentrio tecido pelo
autor, mais especificamente sobre a parrhesia, quando questionado com relao existncia
de uma verdade na poltica e o enfrentamento da crise econmica.
Je crois trop la vrit pour ne ps supposer qu il y a diffrents vrits et diffrents
faons de ladire. Cettes, on peut ps demander um gouvernement de dire la vrit,
toute la vrit,rien que la vrit. Em revanche, il est possible de demander aux
gouvernements une certaine vrit, um certain nombre de points particuliers de
leur programme: cest la parrhesia ( libre parole) du gouvern, qui peut, qui doit
interpeller le gouvernement au nom du savoir, de l exprience quil a, du fait quil
est um citoyen.7

Ora, em nossa atualidade no estamos enfrentando tambm uma dita crise econmica
que alguns, entusiasmados pela crise, defendem como o fim das relaes econmicas
constitudas pelo capitalismo e a necessidade de outra coisa nova que sabemos a frmula
conhecida do socialismo? No constatamos movimentos internos em muitas estruturas sociais,
se colocando de modo a exigir que os governantes ajam e falem de acordo com um critrio
mais intenso de verdade? Que existe a interpelao contra a forma como se governado? H
semelhanas ento com o momento experimentado por Foucault? Partindo da aluso a estas
questes, atente-se para outras problematizaes que desafiam a nos comprometermos com a
nossa atualidade: o que estamos fazendo de ns? Quais so as transformaes que ocorrem
nossa volta? Como pensar e falar a verdade de outro modo sobre ns mesmos, visando nos
autoinvertamos? Como nos tornarmos mais autnomos em nossa existncia sem cair nas
iluses e armadilhas da emancipao total? Que novas formas de subjetividade sero
possveis de experimentarmos? De que forma as subjetividades so moldadas de acordo com
as configuraes e reestruturaes das relaes de poder? Diante dos perigos representados
pela confuso muito comum entres as reflexes e aes atuais sobre subjetividade/identidade
pessoal e aparentes prticas de resistncia/cooptao pelas prticas de poder, como podemos
ser mais criativos e atentos para, assim, possibilitar o surgimento de lutas por novas formas de
subjetividade?

Creio demasiado na verdade para no supor que h distintas verdades e diferentes modos de se falar da
verdade. Por suposto, no se pode pretender que o governo diga a verdade, toda a verdade, e nada mais que a
verdade. Por outro lado, podemos exigir daqueles que nos governam certa verdade, quanto as suas metas
fundamentais, s possibilidades gerais de suas tticas, e muitos outros pontos de seus programas; essa a
parrhesia dos governados, que podem e devem requerer, daqueles que os governam, respostas sobre o que
fazem, sobre o significado de seus atos e sobre as decises que tomam em nome do conhecimento, da
experincia e em virtude de serem cidados . (FOUCAULT, M. Une esthtique de lexistence. Dits et crits II.
Paris: Gallimard, 2001, p. 1553).

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Toda esta gama de problematizaes, apresenta em seu mago a necessidade de


interrogar-se as prticas do poder, a partir da capacidade de transformao que todo jogo de
poder implica fazendo valer a liberdade do indivduo na constituio da relao consigo e na
constituio da relao com os outros. O papel designado pelo prprio Foucault para a
filosofia e sua relao com a tica e a poltica, demonstra uma atitude filosfica como forma
de resistncia ao exerccio do poder (embasado por diferentes regimes de verdade) j que o
exerccio do poder e a enunciao da verdade no se opem. Ao contrrio so essenciais
para o governamento da vida dos indivduos de forma isolada ou total.
No primeiro captulo, nos concentramos na problematizao da constituio das
formas de subjetividades enquanto assujeitadas e objetivadas, com o propsito de
ressaltarmos, a articulao entre verdade, poder e produo de subjetividades na perspectiva
da analtica do poder. Destacamos os contornos mais claros com referncia ligao verdadesujeito, no momento em que Foucault passa a se utilizar do neologismo governamentalidade.
O sujeito era ainda problematizado como mero efeito das relaes de poder, embora tenhamos
destacado que algumas noes embrionrias quanto tica e a liberdade j se faziam
presentes. No segundo captulo, expusemos uma genealogia da racionalidade das artes de
governar, traada pelo autor, apresentando, como pano de fundo, a indicao do governo
pastoral como matriz da governamentalidade moderna, at a biogovernamentalidade
neoliberal, voltada para o governamento no apenas dos indivduos, mas quando, a partir do
exerccio do biopoder, se estabelece uma biopoltica sobre a vida da populao. Nosso
objetivo foi o de demonstrar como, ao longo desta histria crtica da governamentalidade,
caractersticas do pastorado se modificaram, mas ainda persistem em nossa racionalidade
poltica, principalmente com referncia vinculao entre obedincia, governamento e
verdade. Abordamos pontos importantes, como a diferena entre a subjetivao crist na
confisso e a subjetivao filosfica romana e grega pelo cuidado de si, exatamente para
demarcar esta diferena. Desenvolvemos tambm uma anlise que consideramos importante
no que diz respeito relao entre liberdade e segurana, segundo a racionalidade da
biogovernamentalidade neoliberal. Destaque-se a questo referente ao modo de liberdade
presente no seio do neoliberalismo biopoltico. Destacamos alguns tipos de subjetividades
constitudas pela racionalidade do mercado, como o homo economicus de Foucault e o
Homem endividado de Lazzarato. No terceiro captulo, concentramos nossa discusso nas
prticas de liberdade, relacionadas mais diretamente com o governo de si, destacando-se
inicialmente as pesquisas realizadas por Foucault entre o final dos anos 70 e os anos antes de
sua morte, referente questo da Aufklrung e a crtica pelo vis kantiano. Tambm

17

analisamos como o autor desenvolve sua anlise de thos crtico como virtude e,
consequentemente, como uma conduta tica de no ser governado de tal forma, qualificando-a
como uma contra conduta. Esta questo, do thos crtico como atitude tica de no ser
governado absolutamente, leva o autor a destacar sua propriedade enquanto uma arte de
inservido voluntria, expressando-se como uma atitude-limite de liberdade que nos aproxima
da importncia do thos crtico para se estabelecer um exerccio de autonomia, nos permitindo
conduzir mais a ns mesmos e nos recusando a sermos conduzidos em demasia por outros. A
partir deste ponto do thos crtico e sua propriedade evidentemente mais tica (embora essa
possa ser reconhecida, no interior da prpria questo levantada por Kant e analisada por
Foucault, Was ist Aufklrung? como uma crtica poltica ao excesso de governamentalidade)
destacamos a razo de um assim denominado retorno, realizado pelo autor, em torno das
reflexes filosficas sobre as tcnicas de si, evidenciadas como essenciais para a conduta
poltica e tica do perodo grego e romano enfatizando inicialmente o cuidado de si como
uma prtica de liberdade (tema nuclear que envolvia o governo de si e dos outros), logo, como
questo tica e poltica para a filosofia do perodo. Este tema foi o ponto inicialmente
discutido no ltimo captulo, ressaltando-se o Cuidado de si que, na qualidade de relao de si
consigo mesmo, tambm se referia ao cuidado dos outros e s formas de veridico, referentes
subjetivao tica e poltica dos indivduos, identificando-se o exerccio da parrhesia como
o modo de vida filosfico que correlacionava o estilo de vida com a atitude do dizer
verdadeiro. Desenvolvemos uma anlise a respeito do cuidado de si como prtica de
liberdade. Na ltima parte deste captulo desenvolvemos uma discusso em torno da
parrhesia destacando suas caractersticas e sua relao com o cuidado de si. Destacamos o
que Foucault denomina como crise da parrhesia democrtica, para demonstrar como a
atividade do thos parrhesistico se transforma em um estilo filosfico-moral, voltado para o
papel do filsofo parrhesiastes como aquele que diz a verdade ao poderoso, para que este
cuide mais de si e capacitado para governar os outros. As caractersticas ticas da parrhesia
filosfica foram tratadas, porm enfatizamos o potencial poltico do thos parrhesistico,
principalmente quando tratamos de modo direto a parrhesia cnica, devido ao seu estilo de
existncia se expressar como escndalo da verdade. Uma esttica da existncia constituda de
modo a se tornarem senhores de si, livres da influncia direta do governo de outros e
qualificados eticamente em cuidar dos outros, com a finalidade de tambm se tornarem livres.
Os cnicos, segundo o estilo de vida que escolheram, se colocam contra as convenes e
principalmente contra o poder da autoridade; interpelam aqueles que se arrogam de possurem
a verdade e o governo de tudo e de todos, mas que so humilhados, como aconteceu no

18

embate entre Alexandre e Digenes, o cnico. Desta forma, surge como uma prtica de
liberdade que emprega o gesto e a palavra para criticar o abuso do governamento e se
recusarem a obedecer por obedecer. Colocamos, ento, em discusso, o modelo da parrhesia,
principalmente de inspirao cnica, como proposta de prtica de resistncia, como sendo no
s um dever, mas um direito dos que so governados.

19

CAPTULO I - A problematizao do Sujeito


Introduo
Normalmente, o questionamento foucaultiano sobre o sujeito, em suas diversas e
diferentes nuances, identificado, principalmente, a partir dos anos 70. H quem aponte um
retorno problemtica do sujeito, depois de sua possvel erradicao nos anos 60. 8 Tornou-se
comum acentuar que o tema do poder e sua relao com as instituies ganhou um enorme
destaque, para o autor, em detrimento do sujeito. Entretanto, o prprio Foucault afirma que
no o poder, mas o sujeito, que constitui o tema geral de minha pesquisa.9 Contudo, devese apresentar cautela ao indicar qual tipo de significao desta noo de sujeito empregada
pelo autor qual seu objetivo e interesse. Deste modo, Foucault desenvolve uma anlise,
sobre o tema do sujeito, to original e, ainda, to polmica, quanto ser com a sua leitura do
poder. Claro que esta no desvincula o poder e a constituio do sujeito. Como adverte o
autor verdade que:
Eu fui levado a interessar-me mais de perto pela questo do poder. Rapidamente
me apercebi que, se o sujeito humano apanhado nas relaes de produo e nas
relaes de sentido, ele igualmente apanhado nas relaes de poder de uma
grande complexidade.10

Interessante a descrio de como o sujeito apanhado nas relaes de poder, identificando


nesta situao a produo de subjetividades. Por sinal, o seu maior objetivo, a partir da
perspectiva arqueolgica (passando pelo deslocamento genealgico e atingindo o tico) foi
colocar inicialmente a questo referente a quem ns somos, para passar a questionar o que
somos e essencialmente, buscar modos de ultrapassar o que nos foi determinado ser. Esta
atitude se expressa como uma contestao s noes e preceitos dados como verdadeiramente
naturais e essenciais para construo de identidades aceitas como fixas.
1.0 - A Constituio do Sujeito
O sujeito colocado em questo por Foucault passa pela necessidade de ser analisado
em como produzido ou constitudo. Ora, partindo desta premissa, as filosofias do sujeito que
formulam uma subjetividade plena e criadora de seus atos, na condio de completa e
imutvel como conscincia de si e de sua autonomia, devem ser criticadas e refutadas. Sendo
assim, quando critica-se uma determinada concepo de sujeito, ope-se tradio
cartesiana que sustenta o sujeito como substncia. De fato uma forma e esta forma no

GROS, F. Que sais-je. Michel Foucault? Paris: PUF, 2007, p. 91.


FOUCAULT, M. The Subject and Power. In : DREYFUS, H. ; RABINOW, P. Michel Foucault : Beyond
Structuralism and Hermeneutics. Chicago : The University of Chicago Press, 1982, p. 208.
10
Ibid. p.209
9

20

sobretudo idntica a si mesma11.Deve-se levar em conta uma histria crtica do sujeito ,


necessitando-se seguir uma linha metodolgica que ponha sob suspeita qualquer tipo de teoria
do sujeito, estabelecendo uma crtica contra o sentido de natureza humana e, por
consequncia, tambm se opondo a todas as concepes essencialistas e naturalistas que
povoam a filosofia moderna e que colocam no centro do conhecimento o sujeito cognoscente,
produtor de conhecimento.
Por que motivo uma crtica histrica? Pelo motivo da forma de sujeito analisada no
pertencer da ordem das essncias e instncias. Tambm crtica na formulao de uma
genealogia da forma-sujeito onde as formas so mltiplas e no so idnticas entre si. Deve
ser traada partindo de diferentes percepes e anlises, referentes objetivao dos corpos
individuais e coletivos, disciplinados e normalizados. Foucault afirma que buscou
desenvolver uma histria dos diferentes modos de subjetivao do ser humano em nossa
cultura12, tratando dos modos de objetivao que constituiram indivduos em
sujeitos.Denote-se queesta expresso objetivao contrria expectativa tradicionalmente
vinculada quele de quem parte a predicao, na relao sujeito/objeto,tornando necessrio
compreender como e porqu o resultado do processo de tornar (e no o de tornar-se) algum
sujeito expresso como sujeio, caracterizando como indivduo se localiza atravessado pelo
exerccio do poder ou em outros termos, como forma de estar objetivado, subjugado ou
assujeitado.13 Os modos de objetivao capazes de produzir sujeitos expressam o que
lcito esperar como sendo irredutivelmente humano: o ato livre. Logo, o sujeito, nesse sentido,
aquele que foi objetivado atravs de uma prtica de poder e por isso admitido como tal,
como sujeitado (assujeitado) por uma funo de poder/saber.
Foucault no nega ou abandona a temtica do sujeito. O que intenta realizar, deslocla de um patamar substancializado e universal (que lhe confere uma centralidade, unidade e
fundamento) para o mbito de uma histria da subjetivao, ou, mais corretamente, das
prticas de subjetivao e objetivao. Desenvolve-se, mais precisamente, a anlise de um
indivduo assujeitado a algo ou algum, e no a de uma subjetividade fundante.Como afirma o
autor :
Seria interessante tentar ver como se d, atravs da histria, a constituio de um
sujeito que no dado, mas de um sujeito que se constituino interior da histria, e

11

FOUCAULT, M. Lethique du souci comme pratique de la libert. Dits et crits II. Paris: Gallimard, 2001, p.
1547.
12
Id. The Subject and Power. In : DREYFUS, H.; RABINOW, P. Michel Foucault : Beyond Structuralism and
Hermeneutics.p.213.
13
O termo derivado do francs assujetissement, usado por Foucault, apresenta o sentido de condio dos
indivduos se encontarem sujeitos a algum ou a algo, denotando o neologismo em portugus assujeitamento.

21

que a cada instante fundado e refundado pela histria. na direo desta crtica
radical do sujeito humano pela histria que devemos nos dirigir. 14

Ento, o caminho de anlise foucaultiana rejeita o sujeito fundacionista da verdade, razo,


liberdade e autonomia em sua histria. Coloca-o constitudo pelas experincias diversas em
diferentes prticas e relaes.Coloca-se em xeque as verdades universais e antropolgicas
enunciadas como essenciais e prprias de um sujeito dado em sua forma original, como uma
unidade. Foucault explica que, quando de seu esforo em destruir a soberania do sujeito:
Mon netait pas de dfinir le moment partir duquel quelque chose comme le sujet
apparaitrait, mais bien lensemble des processus par lesquels le sujet exist avec ses
diffrents problmes et obstacles et traves des formes qui sont loin d tre
termines.15

Nesse sentido,ao nos debruamos sobre aproblematizao do sujeito, referimo-nosao conjunto


de procedimentos e processos mediante os quais este se constitui ou constitudo. O que
baliza a anlise foucaultiana a noo de que o sujeito no a condio de possibilidade de
uma experincia, mas, ao contrrio, como vai afirmar o autor: cest lexprience qui est la
rationalisation dun processus, lui-mme provisoire, qui abouitit un sujet, ou plutt des
sujets16. Mas como definir as condies nas quais algo pode se tornar objeto de
conhecimento? Como pode ser problematizado como objeto a ser conhecido? Neste caso,
enquanto objetivados, no se tornam sujeitados exatamente atravs destes saberes, por
prticas de poder? Vejamos ento que, a cada passo, nos revelada uma reflexo de fundo
tico-poltico e no necessariamente gnoseolgica. H o afrontamento ao se indagar e
determinar :
quelles conditions quelque chose peut devenir un objet pour une connaissance
possible, comment elle a pu tre prblematise comme objet connatre, quelle
procdure de dcoupage elle a pu tre soumise, la part delle-mme selon le type de
savoir dont il sagit 17.

Afrontamento em qual condio e contra o qu? Afronta-se a partir de um thos filosfico


crtico que inquieta e provoca as tcnicas abusivas de poder. Critica e questiona as verdades
14

FOUCAULT, M. A Verdade e as Formas Jurdicas.Trad. Roberto Machado Eduardo Jardim . Rio de Janeiro,
1999, p.11.
15
Meu problema no era definir o momento a partir do qual algo como o sujeito emergiria, mas sim o conjunto
dos processos pelos quais o sujeito existe, com seus diferentes problemas e obstculos, e atravs de formas que
se encontram longe de serem concludas. (FOUCAULT, M. Le retour de la morale. Dits et crits II. Paris :
gallimard, 2001, p. 1524).
16
a experincia que a racionalizao de um processo, ele mesmo provisrio, que acarreta em um sujeito, ou
em outros termos, em sujeitos (FOUCAULT, M. Le retour de la morale. Dits et crits II. Paris : gallimard,
2001,. p. 1525).
17
Em que condies alguma coisa pde se tornar objeto para o conhecimento possvel, como ela pde ser
problematizada como objeto a ser conhecido. Trata-se, portanto, de determinar seu modo de objetivao, que
tampouco o mesmo de acordo com o tipo de saber (FOUCAULT, M. Foucault. Dits et crits II, 2001, p.
1451).

22

que concebem uma subjetividade fundacionista, universal e substancializado. A filosofia ou o


estilo de diagnosticar o presente incmodo, pois fratura o edifcio das certezas naturalizadas
e aceitas como verdadeiras para constituio de nossas subjetividades. Como observa
Colombani:
Para Foucault o pensamento desvia-se da estratgia poltica porque sem
desmascarar as anlises substancialistas, no se pode pensar a realidade desde
um fundo mvel de foras, que adquirem formas determinadas, mas sempre com
carter provisrio no marco de sua emergncia18.

O pensar, ou a atividade filosfica no sentido crtico sobre ns, ganha o aspecto de uma
postura poltica e tambm tica, desprendendo-se do que sempre pensado e considerado
como verdadeiro, alm de quebrar com a normalidade do mesmo. O pensar de modo a se
desprender do mesmo determina a funo de um intelectual especfico, no apenas no sentido
terico, mas intentando uma ao possvel; pensar e questionar as condies concretas de
possibilidade da constituio dos sujeitos, os discursos e os objetos; analisar a conformao
dos indivduos e as verdades que constituem sua forma de sujeitos. Deve-se atentar para as
relaes de fora e as estratgias polticas e sociais, que atuam como produtoras de
subjetividades.Desta forma, nos seus estudos cuja perspectiva da arqueologia, que abrange o
perodo que vai de Histria da Loucura (1961) at a Arqueologia do Saber (1966), traa-se
uma crtica ao sujeito constituinte a partir da anlise da emergncia das cincias humanas no
Ocidente.
Em Histria da Loucura, traa-se uma investigao arqueolgica referente
constituio na modernidade da psiquiatria, visando analisar a diviso dos indivduos,
mediante certos saberes e prticas institucionais, demonstrando os mecanismos desenvolvidos
e aplicados na sua objetivao em loucos e sos. Faz-se necessrio estabelecer as condies
histricas de possibilidades dos discursos e das prticas de saberes que dizem respeito
loucura, passam depois a determinar o sujeito alienado: o doente mental. A partir da Idade
Clssica, a loucura, antes um saber fascinante e trgico na Renascena, torna-se smbolo da
impossibilidade de discernir entre a iluso enganosa e a verdade orientada pela razo. Ganha a
loucura o carter de uma desrazo, capturada e apartada pela razo.O louco precisa ser
redirecionado para as realidades distintas e indubitveis, livres de alienaes e desatinos.
Estas realidades se expressam pela verdade, razo e moral. Temos um conhecimento limitado
finitude desse homem do final do sculo XVIII. O louco este outroavesso verdade
racional. Ainda no percebido como doente, mas sua conduta insana interpretada como
desvio de conduta moral. Passa a ser enclausurado paraproteger os que apresentam a
18

COLOMBANI, M. C. FOUCAULT y lo poltico. Buenos Aires: Prometeo Libros, 2008, p. 19.

23

propriedade natural do bom senso estes classificados com sos e aqueles como loucos, a que
se incluam outras classes consideradas como desrazoveis: o libertino, o criminoso, o
devasso etc. Na modernidade uma nova qualificao surge: a doena mental. O saber mdico
passa a consider-lo como objeto de conhecimento a ser observado e classificado, mas
exatamente como um outro que no a razo, reconhecida em um patamar de mesmidade.
Agora, o louco aparece de maneira diferente da experincia clssica, pois, se antes negava-se
uma linguagem da loucura ou uma verdade(sendo apenas percebida pela sua visibilidade) na
modernidade que estabelece uma dialtica entre o mesmo e o outro, ei-lo agora portador de
uma linguagem na qual, o homem aparece na loucura como sendo outro que no ele prprio.
Mas nessa alteridade, ele revela a verdade de que ele ele mesmo, e isto indefinidamente, no
movimento tagarela da alienao .19 Nesta nova experincia antropolgica da loucura, passase a se objetivar cientificamente os sujeitos doentes mentais que precisam ser internados,
para serem estudados e, devido ao seu quadro patolgico, demonstram alteraes graves nas
faculdades intelectuais; e, por este motivo, no so autnomos para distinguir o falso do
verdadeiro. No se trata mais de desrazo, mas sim de alienao.Como afirma Kraemer,
efetua-seum fechamento do homem sobre a prpria finitude que inventou como objeto de
conhecimento, sem abertura, sem exterioridade, sem outro, um indefinido retorno do
Mesmo.20 Temos a predominnica da linguagem do normal e do patolgico, caracterizada
por saberes, instituies e especialistas emergentes com discursos que determinam o quadro
patolgico da doena mental. Como ressalta Legrand, a objetivao da loucura, qualificada
como uma psicopatologia da doena mental,se apia sobre a identificao de uma gnese
complexa que implica em numerosas snteses histricas entre tipos de discursos,
normatividades e formas de percepes distintas.21 Agora, o louco (doente mental) precisa
ser exilado em instituies apropriadas (os asilos) onde se possa conhecer as causas da
patologia e tentar sua cura. Como salienta Guillaume Le Blanc, precisamente estaseparao
absoluta da razo e da desrazo que torna possvel o tratamento moral da melancolia, da
demncia e do idiotismo no interior do asilo, que permite um governamento mdico indito
sobre o louco.22 Percebe-se o desenhar de uma relao entre o saber e o poder, com o que
Legrand vai assinalar como a subjetivao da loucura podendo defini-la como alienao
subjetiva do homem com relao a si mesmo e a sua natureza, alienao subjetiva vista,
19

FOUCAULT, M. Histria da Loucura na Idade Clssica. Trad. Jos Teixeira Coelho Neto. So Paulo :
Perspectiva, 1997, p. 520.
20
KRAEMER, C. tica e Liberdade em Michel Foucault. Uma leitura de Kant. So Paulo: EDUC: FAPESP,
2011, p. 201.
21
LEGRAND, S. Les normes chez Foucault. Paris : PUF, 2007, pp. 180-181.
22
LE BLANC, G. Le sujet de la folie ou naissance de lhomme moderne. Foucault e ls Lumires, 2006, p. 79.

24

assim, como causa necessria para a prtica de internamento, vista, assim, como movimento
de liberao e de retorno do alienado a si.23 O que este retorno a si? Instaurar sua
identidade de sujeito de razoabilidade, permitindo assim que possa exercer sua autonomia,
fazendo o uso correto de seu discernimento. Para isto, precisa ser objetivado e sujeitado como
algum passvel de interveno de um aparato institucional que o regula e deve-se saber
vigiado, julgado e condenado.24 A razo que exclui a loucura, agora a submete como objeto
de saber. A loucura entregue ao conhecimento.25 Torna-se assim, algo constitudo como
objeto para o pensamento.26 Na modernidade, o doente mental alienado de si mesmo
quando se torna objeto para outro o mdico, o especialista na patologia da mente. Surge o
psiquiatra, juntamente com a instaurao da hospitalizao das cabeas, a hospitalizao
orgnica e a hospitalizao psicolgica.27 Este sujeito de saber que concentra no s os
poderes alienantes da cincia, mas tambm os damoral e da sociedade. Observemos um efeito
tico e tambm poltico essencial: o sujeito louco clssico podia aparecer como outro que no
ele mesmo. J a experincia do sujeito na modernidade, referente loucura, busca-se ter o
acesso a sua verdade de louco, de alienado, ocasionando sua perdade liberdade.Evidencia-se
um sistema tpico de toda uma sociedade possuidora de regras e prticas

de coero,

fomentando os jogos de excluso. No existe uma sociedade natural: toda sociedade ao


construir uma coao, constri simultneamente um jogo de excluso28. Existem os
indivduos que no seguem estas coeres (morais, familiares, direito) e, ao mesmo tempo,
no ocupam um lugar de produtividade dentro de nossas sociedades contemporneas
capitalistas. Como afirma Foucault: O doente mental aquele que no s no consegue
trabalhar, como tambm no pode adaptar-se s regras da moral familiar, e que no pode
integrar-se a este sistema tico e jurdico europeu burgus. 29 Como definir as diferentes
expresses de doenas mentais? Atravs de discursos de saber sobre a doena mental, que
sujeita o indivduo como sujeito doente mental s ento assume a sua loucura. Significa que
h um discurso sobre o louco que o objetiva comovtima de uma doena. Por este motivo deve
ser curado, em funo das exigncias de nossa sociedade capitalista para devolv-lo ao
circuito de trabalho ordinrio, do trabalho normal, isto , do trabalho obrigatrio.30 Assim, a
23

LEGRAND, S. Les normes chez Foucault. Paris : PUF, 2007 p. 186.


FOUCAULT, M. Histria da Loucura na Idade Clssica, 1978, p.494.
25
Ibid. p.449.
26
VEYNE, P. Foucault et le dpassement du nihilism. In. Michel Foucault philosophe. Rencontre Internationale.
Paris: Seuil, 9, 10, 11 janvier 1988, pp. 399-401.
27
FOUCAULT,M. La Folie et la socit. Dits et crits II. Paris : Gallimard, 2001, p.498.
28
Ibid. p.482
29
Ibid. p. 487.
30
Ibid. p.498
24

25

continuidade tica entre o mundo da loucura e o da razo repousa sobre uma segregao
social e espacial no asilo, condicionando-se pela separao sem apelo entre a razo e a
loucura. Como afirma Foucault:
Trata-se de operar snteses morais, assegurar uma continuidade tica entre o
mundo da loucura e o da razo, mas praticando uma segregao social que
garanta moral burguesa uma universalidade de fato e que lhe permite impor-se
como um direito a todas as formas de alienao.31

Esboa-se a partir desta relao poltica e loucura, os passos muito iniciais da genealogia do
poder foucaultiana, redescrevendo a gama de prticas de exerccio do poder ligadas
constituio de sujeitos loucos ou doentes mentais , identificando estas prticas que
revelam uma forte interao saber-poder como prprio da formao da subjetividade moderna
ocidental. Uma histria dos limites, que como observa Cmara Leme, quando nos reportamos
noo de limite, algo ou algum colocado para fora destes.32 Estabelecem-se divises e
excluses. Uma sociedade estabelece critrios para afastar e excluir, necessitando construir
identidades para exercer este isolamento. Ao analisar uma histria da loucura , Foucault
identifica como sendo originria a cesura que se estabelece entre razo e no-razo33 que
antes da Modernidade, estavam implicadas, pois no existiauma diviso original entre elas. Os
limites, so a regio de exerccio da diviso originria de determinada sociedade 34, que se
rejeita alguma coisa que ser para ela o Exterior.35 Uma outridade que se coloca como algo
a ser excludo pelo discurso e as tcnicas da mesmidade, pois se apresenta como estranha e
ameaadora. O outro uma dificuldade que sempre reclama um espao, um territrio, uma
presena. A loucura encontra-se desterritorializada e no pode ocupar o espao da mesmidade
da razo. No territrio dos limites, a experincia-limite como a da loucura, encontra-se no
apenas em um jogo identitrio, mas como afirma Colombani:
Las culturas llegan a dijubar el escenario de la mismidad a partir de un juego de
exclusions para la cual se instala un discurso que possibilita y avala tal juego ; la
razn, la salud y lo legal son esos mbitos-discursos que sientam las bases de la
particin raz-sin razn. Aquello que ocupa el topos de la excluin es lo
diferente-desordenado-catico-peligroso.36

Interessante observar a forma moderna de objetivar a loucura: enquanto sujeito alienado, este
precisa dizer a sua verdade enquanto louco para quese possa intervir sobre sua mente
31

FOUCAULT, M. Histria da Loucura na Idade Clssica, 1997, p. 489.


CMARA LEME, J. L. A Desrazo, a confisso e a profundidade do homem europeu. In. Foucault e o
Cristinianismo. Candiotto, C. e Souza, de P. ( Orgs.) . Belo Horizonte : Autntica Editora, 2012, p. 26.
33
FOUCAULT, M. Folie et Draison. Histoire de la folie l`ge classique. Dits et crits II, 2001, p. 187.
34
CMARA LEME, J. L. A Desrazo, a confisso e a profundidade do homem europeu. In. Foucault e o
Cristinianismo. Candiotto, C. e Souza, de P. ( Orgs.) . Belo Horizonte: Autntica Editora, 2012, p. 26.
35
FOUCAULT, M. Folie et Draison. Histoire de la folie l`ge classique. Dits et crits II, 2001,. p. 188.
36
COLOMBANI, M. C. FOUCAULT y lo poltico. Buenos Aires: Prometeo Libros, 2008, p. 41.
32

26

doente ou (talvez no seja descabido dizer) sua alma atormentada pela alienao, para
cur-lo de modo que possa ser classificado como normal . Mais tarde, no curso O poder
psiquitrico, o autor destacar as tcnicas de interrogatrio , utilizadas para extrair a
verdade do louco; como atravs das prticas de interrogatrio, obriga o louco a identificar sua
loucura e identificar-se com ela.37 Neste momento, segundo Foucault: O saber mdico, que
portanto, ainda no passava de uma marca do poder, viu-se convocado a falar, no mais
simplesmente em termos de poder mas em termos de verdade.38 Esclarea-se o fato de que
no se nega o fato histrico que envolve a loucura. Importa, sim, a sua condio como objeto
a ser pensado e problematizado; o que passa a ser negada sua constituio natural a
loucura tematizada no como objeto natural, mas sim como construo de discursos
embasados em saberes que descrevem a verdade da razo sobre a alienao da loucura em
uma determinada sociedade que possui sua poltica de verdade.39
Obviamente, a questo do governo pastoral cristo ainda est um tanto distante ou
talvez de modo ainda velado quando Foucault trata da histria da loucura, mas no se pode
deixar de apontar alguns elementos importantes que relacionam o pastorado com a poltica da
loucura: o penitente precisa confessar sua verdade interior para uma autoridade que o
classifica como pecador ou inocente. Esta verdade pode ajudar ao pastor a cuidar da alma
doente pelo pecado de quem confessa e, assim, salv-lo. O louco, enquanto fora da razo,
estando alienado da verdade da razo, precisa dizer o que sua verdade desrazo, para que
possa ser curado deste mal . Assim como se estabelece uma relao de obedincia entre
quem confessa o pecado e o direitor de conscincia, o psiquiatra ou psiclogo atua como
direitor da conscincia do alienado para salva-lo, isto , para que fique so. O sujeito se
reconhece e reconhecido como louco; condio inclusive que apresenta o prprio sujeito
como culpado pela sua loucura e, por esta razo, precisa ser internado e tratado, segundo a
orientao de especialistas. No parece despropositado afirmar que suas almas precisam ser
orientadas por algum que as conduza . O indivduo ao confessar a sua verdade interior ,
deve se reconhecer como culpado pelos seus pecados e, por intermdio do pastor, obedecer as
orientaes de como se conduzir para se redimir. As prticas utilizadas na internao asilar do
louco, semelhante s prticas do pastorado cristo, tambm determinamque este deve
37

O interrogatrio certa maneira de fixar o indivduo norma da sua prpria identidade quem voc? Como
se chama? Quem so seus pais? Como foram os diferentes episdios da sua loucura? de vincular o indivduo,
ao mesmo tempo, sua identidade social e assinalao de loucura que lhe foi conferida por seu meio
(FOUCAULT, M. O Poder Psiquitrico. Curso do Collge de France ( 1973-1974). Traduo : Eduardo
Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 300).
38
Ibid. p. 301.
39
Id. Dits et crits II, 2001, pp.

27

reconhecer sua culpabilidade e libertar-se dela, deixar transparecer a verdade de sua doena e
suprimi-la, reatar com sua liberdade ao alien-la ao querer do mdico.40 Aponte-se aqui uma
outra caracterstica muito prxima ao poder pastoral: a mortificao de si.
Em As Palavras e as Coisas, interroga-se o ordenamento interno dos saberes positivos
de uma determinada poca. A verdade das cincias humanas se inscreve no dispositivo geral
da finitude caracterstica da episteme moderna. O projeto de verdade sobre o homem
pensasuaconstituio no mbito das modalidades dos saberes cientficos, para se compreender
como o sujeito pde, em determinada poca, transformar-se em objeto de conhecimento e,
inversamente, como esse estatuto teve efeitos sobre as teorias do sujeito como ser vivo,
falante e trabalhador.41 Importante salientar como estes saberes, inscritos como cincias
humanas, ao abordarem a temtica do homem, enquanto ser vivo, sujeito falante e
trabalhador, sero importantes para a emergncia da populao como correlato de poder e
como objeto de saber.42 Quando em seus cursos no Collge de France, no perodo final dos
anos 70, Foucault tece suas anlises relacionadas s prticas poder/saber, salienta-se que esta
noo de homem, inexistente na soberania, constituindo-se sujeitos de direito. Como destaca o
autor, torna-se possvel a constituio:
Da populao como correlato das tcnicas de poder que pudemos ver abrir-se
toda uma srie de domnios de objetos de saberes possveis. E, em contrapartida,
foi porque esses saberes recortavam sem cessar novos objetos que a populao
pde se constituir, se continuar, se manter como correlativo privilegiado dos
modernos mecanismos de poder. 43

Como se pode observar, nesse contexto da arqueologia, o que se abre uma crtica
histrica que possibilita o aparecimento de outro olhar em torno da questo da subjetividade,
para entend-la como um modo de relao entre os saberes e o conjunto de prticas
discursivas presentificadas na objetivao dos indivduos, enquanto alvo dos ditos saberes
mdico e psiquitrico; ou de uma arqueologia do saber sobre o homem, no apresentando
qualquer inteno transcendental buscando desprender estruturas universais responsveis
por todo o conhecimento ou toda a ao moral possvel, alm de tratar dos discursos que
pensamos, dizemos e fazemos, como outros tantos acontecimentos44
Desta feita, faz-se necessrio, segundo Gerard Lebrun, no perguntar de modo vago
pelo Sujeito ou o Homem, mas sim indagar arqueologicamente: como no Ocidente, o Homem
40

FOUCAULT, M. Histria da Loucura na Idade Clssica, 1997, p. 521.


Id. As Palavras e as Coisas. Uma Arqueologia das Cincias Humanas. Traduo de Salma Muchail. So
Paulo : Martins Fontes. 1999, pp. 343-417.
42
Id. Segurana, Territrio, Populao. Cursos do Collge de France (1977-1978). Traduo de Eduardo
Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2009, p. 103.
43
Ibid. p. 103.
44
Id. What is Enligthenment? Dits et crits II. Paris: Gallimard, 2001, p. 1396.
41

28

foi feito sujeito individual, sujeito na vida, sujeito de uma linguagem, ou se fez sujeito de uma
sexualidade? Deve-se fazer o sujeito tornado osujeito em estilhaos.45 No obstante, se faz
necessrio examinar os arquivos que identifiquem as prticas, as modificaes tericas e toda
uma conformao de saberes de uma determinada poca que deram forma ao Sujeito.
Foucault afirma que o objetivo de sua pesquisa foi "produzir uma histria dos diferentes
modos de subjetivao do ser humano em nossa cultura.46 Fato que s foi possvel, segundo
afirma Arajo, quando ocorreu a objetivao do homem.47 E como foi possvel objetivar o
homem? Quando da constituio das empiricidades da vida, do trabalho e da linguagem que
tornaram possvel pens-lo. Este passa a se encontrar em uma condio interessante: nas
condies empricas de haver algum produzindo, falando e vivendo requisitaram a presena
do homem para o saber, do homem objetivado.48 Da sua condio como umestranho par
emprico-transcendental. Significa que as condies que o constituem permitem conhec-lo.
O que marca sua finitude, surgida na possibilidade de objetiv-lo.49
Na Arqueologia do Saber,explica-se como nos tornamos, na Modernidade, o que ns
somos, enquanto sujeitos de conhecimento (objetos de conhecimento) e assujeitados a este.
Deste modo, pode-se destacar que a perspectiva histrica arqueolgica totalmente distinta de
uma histria das ideias: No est ordenada pela figura soberanada obra. No deseja
reencontrar o ponto enigmtico em que o individual e o social se invertem um no outro. A
instncia do sujeito criador lhe estranha.50 Como descreve Arajo:
O arquelogo do saber se interessa no por quem teve tal ou tal ideia, nem qual
foi a inteno e quais foram as influncias que sofreu, como faz o historiador das
ideias, mas sim que essas ideias tenham podido aparecer como acontecimento na
ordem do saber.51

Indubitavelmente temos uma preocupao aparentemente epistemolgica, mas s aparente;


ou, pode-se dizer, secundria, pois afinal descreve-se uma anlise crtica de como os saberes,
ou melhor, como os seus discursos sobre o homem tornaram-se essenciais para sua
objetivao e consequente sujeio por parte do poder.

45

LEBRUN, G. A Filosofia e sua Histria. Org. Carlos Alberto Ribeiro de Moura et all. Apresentao de Carlos
Alberto R. de Moura. So Paulo : CosacNaify, 2006, p. 353.
46
FOUCAULT, M. The Subject and Power. In. Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics,
1982, pp. 208-9.
47
ARAJO, I. L. Foucault e crtica do sujeito. Curitiba : Ed. da UFPR, 2008, p. 106.
48
Ibid. p. 111.
49
FOUCAULT, M. As Palavras e as Coisas, 1999, p.436.
50
Id. Larchologia du savoir. Paris : Gallimard, 1969, p. 182.
51
ARAJO I. L. Foucault e a crtica do sujeito, 2008, p.97.

29

1.1 Poder, Verdade e Sujeito


Se, na proposta recoberta pela arqueologia, o que se coloca em jogo so os
procedimentos de produo de saberes correlativos aos regimes de verdade, no incio dos anos
1970 acentua-se a anlise das relaes entre poder, saber e sujeito, caracterizando uma "nova
economia do poder moderno.52 Dreyfus e Rabinow organizam seu trabalho sobre a obra de
Foucault destacando que, em seus textos, se pode compreender a constituio do indivduo
atual como um corpo til e dcil, caracterizando-se a genealogia do indivduo enquanto
objetificado por prticas de poder/saber e, num outro momento, destaca-se a constituio do
indivduo como sujeitado, ou seja: um indivduo sujeitado sua forma de identidade
determinada, sua sujeio constituda.53 A partir da genealogia do poder, segundo Beatrice
Han, Foucault,partindo das prticas disciplinares, retoma o tema da formao das cincias
humanas, mostrando a impossibilidade de dissociar sua apario da forma de poder prpria
modernidade, o saber-poder.54 Quando se refere s prticas de objetivao e sujeio, o
pensador as analisa de modo genealgico-crtico, como processos histricos de constituio
das subjetividades dos indivduos. Em Vigiar e Punir observa-se a anlise sobre a perda
progressiva de espao, por parte das antigas prticas de castigo brutais contra os corpos, para
as prticas de encarceramento e controle da alma dos indivduos para torn-los
disciplinados e dceis. O cerimonial do suplcio era um ritual poltico importante para
manifestar a fora material e fsica do monarca infringir a lei era afrontar o poder do
soberano. No sculo XVIII estabelece-se discusses no sistema judicirio de como pode-se
punir no mais atravs do suplcio dos corpos, passandoisso a ser considerado como selvagem
e imoral. Estebelece-se uma estratgia de exerccio de punio que possa ser inseridade modo
mais profundo no corpo social; buscou-se um modo racional e econmico de exercer o poder
um meio discreto e econmico de exercer a punio. Agora os criminosos devem ser
colocados em estruturas para serem controlados, vigiados, e assim punidos e, tambm,
eventualmente, regenerados. Para tal, esquadrinha-se o seu tempo e espao. Um tipo
degenealogia do indivduo moderno em face a uma complexa malha de prticas que se
efetivam mediante estratgias de poder ilustram os mtodos que permitem o controle
minucioso das operaes dos corpos, que sofrem o sujeitamento constante de suas forase
52

Foucault no se dedica a fundar a legitimidade de um poder estatal ou pblico no campo de uma filosofia
poltica tradicional, mas sim se dedica a analisar os tipos de prticas de governamentalidade que nos assujeitam,
normalizam e nos fazem obedecer. Tambm no se aplica neste contexto o sentido de economia poltica.
53
Estudei a objetivao do sujeito naquilo que eu chamarei de prticas divisoras. O sujeito dividido no seu
interior e em relao aos outros (FOUCAULT, M. Vigiar e Punir: nascimento da priso. Traduo de Raquel
Ramalhete: Petrpolis, Ed. Vozes, 2005, p. 231).
54
HAN, B. L`ontologie manque de Michel Foucault. Entre lhistorique et le transcendantal. Paris : Editions
Jrme Millon, 1998, p. 18.

30

lhes impem uma relao de docilidade-utilidade.55 Compreender como tornaram-se sujeitos


a partir de um complexo e intricado processo de objetivao que se desenvolve no seio de
redes de poderes que os enquadram, dividem, classificam. 56 As disciplinas produzem sujeitos
individualizados e identificados, de acordo com uma subjetividade que literalmente os tornam
assujeitados s identidades que lhes so constitudas. Os efeitos das prticas das tcnicas
disciplinareslevam sujeio, aotornaremo indivduo, um sujeito preso a uma identidade
atribuda como prpria sua constituio. Destaque-se por exemplo, em A Verdade e as
formas jurdicas, quando se estabelecem as suas verdades, o Direito fomentando os discursos
presentes no corpo social, reafirmando valores morais, polticos, econmicos, todos esses
frutos da histria,ligados uns aos outros para controlar e fixar os indivduos, ou em outros
termos, definir os tipos de subjetividade a serem excludos, assujeitados e governados em suas
condutas. Neste sentido, as prticas judicirias aparecem como uma das formas pelas quais
nossa sociedade definiu tipos de subjetividade, formas de saber e, por conseguinte, relaes
entre homem e verdade.57 Instala-se uma mudana na forma do castigo, destacando-se o
papel importante da excluso dos criminosos em ambientes de controle e vigilncia;
semelhante ao que se observou com a loucura: punio que busca seu retratamento e retorno
sociedade (tambm semelhante ao doente mental que precisa ser curado para retornar ao
convvio social). Tal procedimento se expande s fbricas, escolas, quartis e hospitais,
estabelecendo-se assim as prticas disciplinares sobre os corpos dos indivduos. Prado Filho
alude a uma herana da individualizao pastoral, como contribuidora exatamente para a
prtica das tcnicas de poder individualizador secular moderno, principalmente no que se
refere: 1) quando o indivduo se reconhece como sujeito de preceitos tomados como
verdadeiros para construo de sua identidade; 2) de assujeitamento, quando se submete a
eles se anulando 58 e 3) de total sujeitamento, quando do resultando na produo de uma
verdade secreta e interiorizada do sujeito, a respeito de si mesmo.59 Desta feita, ao contrrio
das filosofias do sujeito, a genealogia dopoder deve ser descritacomoumaanlise que possa
dar conta da constituio do sujeito inserido na trama histricaque considera a constituio
dos saberes, dos discursos, dos domnios de objetos, etc., sem ter de se referir a um sujeito,
quer ele seja transcendente em relao ao campo de acontecimentos ou perseguindo sua
55

FOUCAULT, M. Vigiar e Punir, 2005, p. 119


Das prises, as prticas da disciplina se instauram nos quarteis, hospitais, fbricas e escolas, locais onde
existem os muros que determinam a arquitetura do encarceramento e da vigilncia.
57
Id. A Verdade e as Formas Jurdicas, 1999, p. 11.
58
Aqui pode se identificar o princpio comum pastoral crist de renncia de si, ocorrendo uma total
obedincia do sujeito ao diretor de conscincia, renunciando sua prpria conduo.
59
PRADO FILHO, K. A poltica das identidades como pastorado contemporneo. In. Foucault e o
Cristianianismo. Candiotto, C. e Souza, de P. ( Orgs.) . Belo Horizonte : Autntica Editora, 2012, p. 117.
56

31

identidade vazia ao longo da histria. Com referncia a questo da identidade, Prado Filho,
enuncia uma poltica identidria

60

que nos remette a tentarmos compreender a produo

de sujeitos segundo a perspectiva da sua objetivao, por prticas de poder, necessitando-se


abandonar qualquer noo de constituio de uma categoria universal de sujeito (definido
como substncia possuidora de atributos como seu carter cognoscente e de direitos
naturais61).

Ainda se pode indicar mais sobre a importncia da genealogia do sujeito

moderno, ao analisar-se o que se denomina como a articulao entre poder/saber e a


constituio do sujeito:
Existe, e tentei faz-la aparecer, uma perptua articulao do poder com o saber
e do saber com o poder. No nos podemos contentar em dizer que o poder tem
necessidade de tal ou tal descoberta, desta ou daquela forma de saber, mas que
exercer o poder cria objetos de saber os faz emergir, acumula informaes e as
utiliza. No se pode compreender nada sobre o saber econmico se no se sabe
como se exercia, quotidianamente, o poder, e o poder econmico. O exerccio do
poder cria perpetuamente saber e, inversamente, o saber acarreta efeito de poder.
O humanismo moderno se engana, assim, ao estabelecer a separao entre saber
e poder. Eles esto integrados, e no se trata de sonhar com um momento em que
o saber no dependeria mais de poder, o que seria uma maneira de reproduzir,
sob a forma utpica, o mesmo humanismo. No possvel que o poder se exera
sem saber, no possvel que o saber no engendre poder.62

Logo, a verdade, o conhecimento e a cincia, nunca estaro acima ou separadas do poder: no


so transcendentes em relao a ele. Esta crtica marca o estilo de filosofia seguido por
Foucault, perseguindo uma tematizao prxima da que podemos encontrar em Nietzsche:
acredita que um discurso de verdade no se obtm como fruto de uma pesquisa livre e
desinteressada, mas sempre atravs de um exerccio de poder a busca da verdade sempre
interessada.63 Segundo Foucault:
Vivemos em uma sociedade que em grande parte marcha "ao compasso da verdade"
- ou seja, que produz e faz circular discursos que funcionam como verdade, que
passam por tal e que detm por esse motivo poderes especficos. A produo de
discursos "verdadeiros" (e que, alem disso, mudam incessantemente) um dos
problemas fundamentais do Ocidente. A histria da "verdade" - do poder prprio aos
discursos aceitos corno verdadeiros - est totalmente por ser feita64

Deste modo, apresenta-se como imprescindvel lanar um novo olhar sobre os


mecanismos de nossas instituies e questionar a verdade que constitui a ns prprios e
suspeitar dos discursos interpretados muitas vezes, como inquestionveis e que, por esta
60

PRADO FILHO, K. A poltica das identidades como pastorado contemporneo, 2012, p. 118.
Esta poltica das identidades se expressa atravs das diversas e diferentes prticas de individuao e
totalizao, implicadas diretamente com a poltica da verdade de determinado contexto social. Temos o destaque
para a relao direta entre verdade e poder na construo de identidades e, consequentemente, no exerccio do
que Foucault denominar como governo das condutas e, no caso, referindo-se tanto ao o governo dos outros
quanto ao governo de si.
62
FOUCAULT, M. Sobre a priso. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1996, pp. 141-142.
63
Ibid. p. 231.
64
Ibid.pp.231-232.
61

32

razo, tornam-se passveis de serem aceitos sem grande questionamento ou contestao,


implicando relaes de sujeitos consigo mesmos, jogos de verdade e trabalhos sobre si que
resultam numa diversidade de renncias de conduzir-se a si mesmos e negando-se enquanto
sujeitos de maior autonomia. So passveis de serem conduzidos atravs do que se pode
identificar como tcnicas de rebanho, comum ao pastorado cristo e agora secularizado
como prticas polticas de gesto dos sujeitos.
Devido a este fato, isto , de estarem sujeitas s regras de produo e circulao social
que visam algum tipo de sujeitamento e objetivao, as prticas discursivas se encontram
inseridas no seio das sociedades marcadas pelas relaes de poder. Foucault enfatiza este
carter das prticas discursivas no s como estratgia de excluso ou normatizao, mas
tambm como sua propriedade de insero no mbito da luta poltica. Como afirma o autor
em sua aula inaugural no Collge de France, pronunciada em 2 de Dezembro de 1970,
denominada como A Ordem do Discurso: Eu suponho que em toda a sociedade a produo
do discurso est por sua vez controlada, selecionada, e redistribuda por certo nmero de
procedimentos que tm por funo conjurar os poderes e perigos, dominar o acontecimento
aleatrio e esquivar sua pesada materialidade.65 Os discursos no so neutros: articulam-se
aos mecanismos de poder; esto mesclados s relaes de poder. Citando o autor: O poder
no est, pois, fora do discurso. O poder no fonte e nem origem do discurso. O poder algo
que funciona atravs do discurso, porque o discurso ele mesmo, um elemento de uma
estrutura estratgica de relaes de poder.66 Fazendo uma rpida aluso Histria da
Sexualidade I, acentua-se que no h de um lado o discurso e de outro o poder, opostos um
ao outro (deve-se enfatizar esta ligao direta e intensa). Os discursos so elementos ou
blocos de tticas no campo das relaes de fora; pode haver diferenas e mesmo contradio
dentro de uma mesma estratgia.67 No temos a descrio de sua essncia ou de sua origem
primordial, mas sim de sua descrio como prtica concreta de exerccio de poder. Desta
forma, no se pode tratar o discurso sem levar em conta sua condio estratgica. Qual a
consequncia desta condio? Descentralizar a figura da soberania do sujeito, pois remete o
discurso aos embates e aos jogos de poder, levantando a questo do sujeito que fala e que
pronuncia o discurso, como algum que no neutro, mas que toma uma posio para falar
daquilo que se ocupa. Como observa Prado Filho, h um deslocamento do sujeito fundador
como aquele que por essncia atribui o significado ao discurso e pode assim utiliz-lo para
65

FOUCAULT, M. A Ordem do discurso. Aula inaugural no Collge de France, pronunciada em 2 de dezembro


de 1970. Trad. Marcos Jos Marcionilo. So Paulo: Ed. Loyola, 2008, p. 8.
66
Id. Dialogue sur Le pouvoir. Dits et crits II. Paris: Gallimard, 2001, p.465.
67
Id. Histria da Sexualidade 1: a Vontade de Saber, 1998, p. 99.

33

enunciar uma verdade. H de fato uma materialidade histrica que lhe prpria quanto aos
seus jogos e regras, suas polticas de produo de verdades.68 Logo, uma histria crtica
poltica externa da verdade retira do sujeito qualquer primazia como instncia fundante do
discurso. Sendo assim, temos o conceito de Poltica da verdade que coloca a questo da
indissociabilidade entre sujeito/verdade/poder de modo mais verdadeiramente crtico quanto
s caractersticas deste lao. Citando o autor:
Creio que o importante que a verdade no est fora do poder nem carece de poder.
A verdade deste mundo; ela produzida nele graas a coeres mltiplas.
Possuindo efeitos regrados de poder. Cada sociedade possui seu regime de verdade,
sua poltica geral da verdade, isto , tipos de discurso que ela aceita e faz funcionar
como verdadeiros; os mecanismos e as instncias que permitem distinguir os
enunciados verdadeiros ou falsos, a maneira como se sancionam uns aos outros; as
tcnicas e os procedimentos que so valorizados para obteno da verdade; o
estatuto daqueles que tm a funo de dizer o que funciona como verdadeiro69.

No estamos fugindo da preocupao foucaultiana por esta questo, haja vista que o
pensador, em um texto denominado como Vrit, pouvoir et soi, faz a seguinte afirmao:
Les problmes que jai tudies sont ls trois problmes traditionnales. 1) Quels
rapports entretenons-nous avec la vrit travers le savoir scientifique, quels sont
nos rapports ces jeux de vrit qui sont si importants dans la civilisation, et dans
lesquels nous sommes fois sujets et objets? 2) Quels rapports avons-nous aux
autres, travers ces tranges stratgies et rapports de pouvoir? Enfin, 3), quels sont
ls rapports entre vrit, pouvoir et soi? J`aimerais clore cela par une question: quy
aurait-il de plus classique que ces questions et de plus systmatique que de passer de
la question um la question deux et la question trois, pour revenir la question
un? C`est prcisment l que jem suis.70

Podemos identificar a leitura foucaultiana no sentido arqueolgico, quanto da questo da


verdade ou dos discursos que embasam saberes que se arrogam de dizer o que o homem
enquanto, louco, trabalhador, ser vivo. A relao genealgica apresenta a correlao entre
verdade e poder. A partir deste ponto, deve ser ressaltado como Foucault recusa qualquer
utopia referente verdade pura e livre das prticas do poder: No se trata de liberar a
verdade de todo o sistema de poder, o que seria uma quimera, porque a verdade em si
mesma poder, mas separar o poder das formas de hegemonia social, econmica e cultural. 71
As denominadas verdades universais que atribuem o estatuto de sujeito so efeitos de verdade
68

PRADO FILHO, K. Uma Histria Poltica da Verdade. Florianpolis/SC: Ed. Insular, 2006, p. 38.
FOUCAULT, M. La fonction politique de l intellectuel. Dits et crits II. Paris : Gallimard, 2001, p. 112.
70
O que tenho estudado so trs problemas tradicionais: 1) Quais so as relaes que temos com a verdade por
meio do saber cientfico, quais so nossas relaes com esses jogos de verdade que so to importantes na
civilizao e nos quais somos, ao mesmo tempo, sujeito e objeto? 2) Quais so as relaes que estabelecemos
com os outros por meio dessas estranhas estratgias e relaes de poder? Por fim, 3) Quais so as relaes entre
verdade, poder e si? Eu gostaria de terminar com uma pergunta: Que poderia ser mais clssico do que essas
perguntas e mais sistemtico do que passar da questo um questo dois e a trs para tornar questo um?
precisamente aqui que estou. ( FOUCAULT, M. Vrit, pouvoir et soi. Dits et crits II. Paris : Gallimard, 2001,
pp. 1601-1602).
71
Ibid. p. 113.
69

34

produzidos por mecanismos estratgicos de poder. A verdade no neutra. A verdade,


imbricada com o poder, no livre e muito menos libertadora, constituindo a articulao entre
saber-poder-subjetividade. Cada sociedade possui sua prpria poltica de verdade, permitindo
a instaurao de regras eficientes para produo de determinadas formas de subjetividades,
investido os discursos historicamente de um teor verdadeiro, produzindo efeitos de poder,
determinando regras para o governo das pessoas, dividindo-as, examinando-as, adestrando-as,
sujeitando-as. Ao mesmo tempo, exercem-se prticas de individualizao, isoladamente sobre
as aes dos indivduos, e, tambm, totalizantes, passando a ser exercidas sobre um conjunto
de sujeitos. Problematizar a interseo entre poder e verdade permite questionar as condies
dos modos de objetivao e sujeio dos indivduos que so constitudos e identificados como
loucos, doentes, desviados ou como sujeitos de desejo. Foucault adverte que:
Il y a des effets de vrit qu une socit comme la socit occidentale, et maintenat
on peut dire la socit mondiale produit chaque instant. On produit de la vrit.
Ces productions de vrits ne peuvent pas tre dissocies du pouvoir et des
mcanismes de pouvoir, la fois parce que ces mcanismes de pouvoir rendent
possibles, induisent ces productions de vrits et que ces productions de vrits ont
elles-mmes des effets de pouvoir qui nous lient, nous attachent. Ce sont ces
rapports vrit/pouvoir, savoir/pouvoir qui me proccupent72

Deste modo, como observa Arajo, Foucault alinha genealogia com a crtica da sujeio73 na
condio de que o indivduo objetivado pelos saberes das cincias humanas e normalizado
pelas disciplinas e o biopoder. H uma relao direta entre poder, verdade e saberes.
Interessante como o pensador descreve que todo este trabalho se identifica como uma
histria crtica do pensamento. Como afirma o pensador: No simplesmente uma histria
das ideias ou representaes, mas a tentativa de responder a seguinte questo: Como um saber
pode se constituir? Como o pensamento, enquanto tem relao com a verdade, pode ter uma
histria?74 O autor destaca que o que procura realizar a histria das relaes que o
pensamento mantm com a verdade; a histria do pensamento, uma vez que ela pensamento
sobre a verdade. Todos aqueles que dizem que para mim a verdade no existe so mentes
simplistas.75 Segundo Portocarrero, Foucault formula uma investigao direta sobre a

72

H efeitos de verdade que uma sociedade como a ocidental, e hoje se pode dizer a sociedade mundial, produz
a cada instante. Produz-se verdade. Essas produes de verdades no podem ser dissociadas do poder e dos
mecanismos de poder, ao mesmo tempo porque esses mecanismos de poder tornam possveis, induzem essas
produes de verdades, e porque essas produes de verdade tm, elas prprias, efeitos de poder que nos unem e
nos atam. So essas relaes verdade/poder, saber/poder que me preocupam. (FOUCAULT, M. Pouvoir et
savoir. Dits et crits II. Paris : Gallimard, 2001, p. 404).
73
ARAJO, I. L. Foucault e a crtica do sujeito, 2008, p. 118.
74
FOUCAULT, M. Le souci de la Vrit. Dits et crits II, 2001, p. 1488.
75
Ibid. p.1489.

35

relao entre o sujeito e a verdade.76 Deste modo, o problema poder/saber apresenta-se como
questo fundamental que permite analisar com mais cuidado e exatido, as relaes entre
sujeito e verdade e as diferentes formas de produo de diversos tipos de sujeitos, devido
exatamente ao fato de que experincias como punio, sexualidade, sujeito e poder, no so
providas de qualquer essncia e constituies eternas, mas sim apresentando conformaes
histricas que se alteram. De acordo com Beatrice Han a reelaborao da questo da crtica,
estudando os jogos de verdade, conduz Foucault a reintroduzir a questo do sujeito.77
Constata-se ento que:
O percurso foucaultiano pode ento decifrar-se em seu conjunto como a passagem
da interrogao arqueolgica sobre as condies pelas quais um sujeito pode dizer a
verdade ideia genealgica de possibilidade segundo a qual a verdade nela mesma
a condio de possibilidade maior da constituio de si mesmo78.

Vale a pena destacar, que, embora afirmasse que o poder no fosse o seu principal
objeto de trabalho, mas sim o sujeito, Foucault reconhece que enquanto o sujeito colocado
em relaes de produo e significao, igualmente colocado em relaes de poder muito
complexas.79 No o poder, mas suas relaes de poder. Esta descrio permite observar
uma importante virada conceitual realizada pelo autor a partir da constatao de que o sujeito
no uma substncia sempre idntica a si mesma ou fixa em sua construo metafsica, mas
consiste em realidade em uma forma sempre em transformao o que torna imprescindvel a
investigao histrica das diferentes e diversas formas do sujeito em relao aos jogos de
poder. Para diagnosticar o centro destes jogos, a anlise ganha uma dimenso microfsica 80
com relao ao exerccio do poder, evidenciando-se a construo de regras legitimadoras de
discursos que so forjadas exatamemte nas relaes de poder e mantidas entre os sujeitos no
campo social.
Ao estabelecer a relao direta entre poder/saber, Foucault pode afirmar que continua
perseguindo seu problema fundamental: a relao entre sujeito e jogos de verdade. E ao ser
interpelado em uma entrevista entitulada como Lthique du souci de soi comme pratique dela
liberte que atravs de suas pesquisas sempre impediu de se falar sobre o sujeito em geral ,
o autor responde:
76

PORTOCARRERO, V. As Cincias da Vida. De Canguilhem a Foucault. Rio de Janeiro : Editora


Fiocruz,2009,. p. 142.
77
HAN, B. L`ontologie manque de Michel Foucault, 1998, p. 13.
78
Ibid. p. 21-22.
79
FOUCAULT, M. The Subject and Power, 1982, p. 208
80
O foco das problematizaes recaiu sobre a anlise da constituio do sujeito atravs dos jogos de verdade,
como produto de mltiplas relaes de poder onde so produzidos os sujeitos normais racionais e sos ou
obedientes em contraste com os outros, loucos, doentes e delinqentes. Busca-se nos regulamentos de asilos ou
prises, nas circulares administrativas de hospitais e fabriquas, ou nos boletins policiais, nestes espaos de
heterotopia de excluso, as fices que tornaram possveis a nossa humanidade.

36

Non, je nai pas empche . jai eu peut-tre des formulations qui taient inad
quates. Ce que jai refus, ctait prcisment que lon se donne au pralable una
thorie du sujet comme on pouvait le faire par exemple dans phnomnologie
ou dans lexistentialisme et que, partir de cette thorie du sujet, on vienne
connaissance tait possible. Ce jai voulu essayer de montrer, cest forme
dtrmine, comme sujet se constituait lui-mme, dans telle ou telle forme
dtermine, comme sujet fou ou sain, comme sujet dlinquant ou comme sujet
non dlinquant, traves un certain nombre de pratiques qui taient des jeux de
vrit, des pratiques de pouvoir, etc. Il fallait bien que je refuse une certaine
thorie a priori du sujet pour pouvoir faire cette analyse des rapports quil peut y
et les jeux de vrit, les pratiques de pouvoir, etc.81

Atravs desta longa citao, fica claro que tipo de problematizao do sujeito
Foucault busca desenvolver,qual o caminho a ser seguido para esta anlise e ao mesmo
tempo, salienta quais formas de interpretao e de metodologia devem ser recusadas, como
modo de tratar deste tema. Seu objetivo passa pela recusa da noo de sujeito como
substncia. E como o autor destaca, quando indagado se o sujeito ou no uma substncia :
Ce nest pas une substance. Cest une forme nest pas surtout ni toujors identique
elle-mme. Vous navez pas voius-mme le meme type de rapports lorsque
vous vous constituez comme sujet politique qui va voter ou qui prend la parole
dans une assemble et lorsque vous cherchez raliser votre dsir dans une
relation sexuaelle.82

Tentar elucidar a relao entre o exerccio de poder e a produo destas formas de


subjetividade, o objetivo do autor demonstrar como ocorrem as relaes de poder e os
jogos de verdade que atravessam os indivduos, os objetivando e sujeitando. Ainda segundo o
pensador: Et cest prcisment la constitution historique de ces diffrentes formes de sujet,
en rapport avec les jeux de vrit, qui mintresse.83
No temos ento uma anlise que toma o aspecto de uma conscincia soberana e
amante das formas de subjetvidade que ela se impe ou um transcendentalismo selvagem
como afirma Han.84 Tem-se o interesse no ato de um sujeito em se construir, transformar e se
81

No, eu no impedi. Talvez tenha feito formulaes inadequadas. O que me recusei foi precisamente que se
fizesse previamente uma teoria do sujeito como seria possvel pratic-la, por exemplo, na fenomenologia e no
existencialismo e que, a partir desta, se colocasse a questo de saber como, por exemplo, tal forma de
conhecimento era possvel. Procurei mostrar como o prprio sujeito se constitua, nessa ou naquela forma
determinada, como sujeito louco ou so, como sujeito delinquente ou no, atravs de um determinado nmero de
prticas, que eram jogos de verdade, prticas de poder. Era certamente necessrio que eu recusasse uma certa
teoria a priori do sujeito para poder fazer essa anlise das reales possvelmente existentes entre a constituio
do sujeito ou das diferentes formas de sujeito e os jogos de verdade, as prticas de poder. (FOUCAULT, M.
Lthique du souci de soi comme pratique de la libert. Dits et crits II, 2001, p. 1537).
82
No uma substncia. uma forma, e essa forma nem sempre , sobretudo, idntica a si mesma. Voc no
tem consigo prprio o mesmo tipo de relaes quando se constitui como sujeito poltico que vai votar ou toma a
palavra em uma assemblia, ou quando busca realizar seu desejo em uma relao sexual (FOUCAULT, M.
Lthique Du souci de soi comme pratique de la liberte. Dist et crits II, 2001,p.p. 1537-1538).
83
O que precisamente me interessa a constituio histrica dessas diferentes formas do sujeito, em relaes
aos jogos de verdade. (FOUCAULT, M. Lthique Du souci de soi comme pratique de la liberte. Dist et crits
II, 2001,p.1538).
84
HAN, B. Lontologie manque de Michel Foucault, 2006, pp.20-24.

37

determinar regras, ao estabelecer uma relao consigo mesmo, exercendo um autogoverno


sobre si, identificando-se um tipo de reflexividade prtica e no o questionamento sobre a
constituio de um sujeito fundador, preocupado excessivamente com o conhecimento do eu e
da certeza indubitvel. O sujeito suposto por estas prticas de si, pelas artes de existncia,
um eu tico antes que um sujeito ideal do conhecimento. Pode-se compreend-lo assim como
um sujeito transformvel: um sujeito que se constri, que determina seus modos de existncia
e conduta, constitundo sua subjetividade tica atravs dos exerccios, das prticas, das
tcnicas, etc. Ao ser questionado o motivo de se dedicar a determinadas formas do poder, do
saber e da subjetividade, Foucault responde: Parto de um problema nos termos em que se
coloca atualmente.85
1.2 - Relaes de poder e o Sujeito
Foucault, ao afirmar o envolvimento entre o poder e o sujeito, percebe a necessidade
de estender as dimenses concretas de poder primeiro visando desenvolver uma melhor
anlise sobre a objetivao do sujeito.86 Significa agora, a necessidade de se apreender o
exerccio do poder, demarcando-o em determinado campo de prticas e discursos,
determinando o funcionamento dessas prticas. No temos a elaborao de um sistema
fechado ou conjunto de fechado de definies, sendo o objetivo primordial captar na
especificidade das diferentes e diversas contingncias, as vrias formas atravs das quais se
identifica o exerccio do poder. Assim sendo, temos uma analtica do poder, no mais se
apoiando sobre uma teoria global do poder, como tambm no se busca descrever um poder
em si, como se este possusse uma essncia, despossudo de qualquer substancialidade,
interpretado no mais como algo acumulvel e capitalizvel. Colombani afirma que Foucault
realiza uma anlise poltica, destas relaes concretas, com o intuito de dessencializar a
histria, o sujeito e tudo aquilo que aparecia no horizonte metafsico como substancial.87
Rebate-se assim insinuaes como a de Han, sobre a presena de uma metafsica do poder de
forma no velada em Foucault.88 Deve ser analisado em sua existncia enquanto ato , na
passagem do seu exerccio concreto para ato.89 Desta feita, o poder no se detm, mas sim
exercido. Tambm, como reconhece o pensador,
Deve-se recusar a noo repressiva do poder, passando a expressar uma operao de
fora que no s pesa sobre as relaes de poder como fora negativa, mas
sobretudo como ao positiva, que permeia as relaes, produz coisas, induz o
85

FOUCAULT, M. Le souci de la vrit. Dits et crits II, 2001, p. 1493.


Id. The Subject and Power, 1982, p. 209
87
COLOMBANI, C. M. FOUCAULT y lo poltico, 2008, p.241.
88
HAN, B. L`ontologie manque de Michel Foucault, 1998, p. 20-21.
89
DUSO, G. O PODER. Histria da Filosofia Poltica Moderna. Trad. Andrea Ciacchi., Lssia da Cruz e
Giuseppe Tosi. Petrpolis : Editora Vozes, 2005, p.488.
86

38

prazer, forma saber, produz discursos; o poder produz realidade, produz campos de
objetos e rituais de verdade.90

Esta produtividade deve ser entendida num duplo significado: produo de agir, atravs da
orientao operada sobre as foras individuais, e produo de sujeitos agentes, atravs da
definio de seu campo de ao.
A dificuldade em se aceitar esta positividade e operacionalidade do poder, deve-se
constituio de um sujeito poltico e soberano, por essncia, embasado por teorias polticas e
jurdicas que determinam as noes de possudos e despossudos de poder , a dominao
e a violncia do poder e as interdies e censuras por parte da estrutura de poder .
Segundo o modelo poltico-institucional ou da soberania e do direito, o poder compreendido
como algo que pode ser adquirido, cedido, dividido e possudo. As concepes fundamentais
da filosofia poltica moderna, partindo da constituio de contrato entre soberno/sdito
delegao de poder, esto impregnados por esta lgica, que identifica num lugar central a
soberania, a partir da qual deriva uma dinmica unvoca de poder que tudo controla e
determina as condies do sujeito soberano que detm ou cede o poder um direito natural ou
adquirido pela lei soberana. O Estado, com sua face Leviat ou a figura do Prncipe
maquiavlico, ainda predomina de modo a dar a ideia deste como estrutura centralizadora e
repressiva o fantasma do Estado facista ou totalitrio, sempre usando da violncia para
reprimir uma classe ou grupo em detrimento de outra, que se beneficiadeste para obter o
poder.
O esforo do autor em se opor a estes enfoques fica bem ilustrado no curso em
Preciso Defender a Sociedade, mais especificamente na aula do dia 7 de janeiro de 1976,
quando Foucault direciona suas crticas ao que denomina de concepo jurdico-liberal e certa
interpretao marxista, que apresentam como ponto comum uma anlise economicista da
teoria do poder ou um economismo.91 Na viso jurdico-liberal o poder retratado como
moeda de troca, uma mercadoria, um direito ou um bem material, passvel de ser negociado
em composio de contrato92, enquanto que, de acordo com a viso marxista, o poder poltico
encontra na economia o seu princpio de funcionamento e sua razo de ser histrica. Na aula
de 14 de Janeiro de 1976, Foucault expressa sua total oposio interpretao filosfica
jurdico-liberal93 do poder, recusando-se tambm a noo de sujeitos de soberania para se
90

FOUCAULT, M. Microfsica do Poder. Verdade e Poder, 1995, p. 8.


Id. Preciso Defender a Sociedade. Curso no Collge de France (1975-1976) Traduo de Carlos Correia
Monteiro de Oliveira. Lisboa: Editora Livros do Brasil, 2006, p. 28.
92
Ibid. p. 29.
93
Ibid. p. 31.
91

39

avaliar qual parte de liberdade pode-se ou no alienarem favor do poder centralizador do


soberano. A exatamente esta figura, interpretada como o centralizador de todo o poder e que
se apresenta como possuidor de uma essncia de onipotncia e oniscincia, segundo as bases
legitimadoras do edifcio jurdico, que o pensador se ope. Como aventa o autor:
O personagem central, em todo o edifcio jurdico ocidental o rei. O que est
em questo o rei; deste, dos seus direitos, de seu poder, dos limites eventuais
de seu poder no sistema geral, na organizao geral, em todo o caso, do sistema
jurdico ocidental.94

A figura do soberano em Hobbes (um homem ou uma assembleia) possui poderes to


extensivos que a faculdade de fazer as leis ou revog-las se encontra em toda a sua
possibilidade de ao, legitimada pela teoria da soberania que, no caso hobbesiano, passa
pelo pacto social entre sdito e soberano. Ento, a lei serve ao soberano, conforme as
necessidades e os sentidos que este defina como corretos para governar os seus sditos. 95 Esta
a razo pela qual a teoria da soberania mantm-se como principal fonte ideolgica e como
princpio organizador dos grandes cdigos jurdicos. O direito essencial passa sempre pela
figura do direito do rei, que, segundo este cdigo jurdico, detm o poder como se este fosse
uma substncia, algo de posse a ser manipulado, restrito, retirado ou distribudo. Charles
Zarka destaca que a leitura tradicional jurdico-poltica do poder, em termos de soberania,
segundo Foucault, claramente definida como uma armadilha; e esta armadilha armada
pelo prprio poder. O discurso jurdico-poltico o centro desta armadilha, pois tem como
base a noo de poder como se constituindo sobre si mesmo.96 Como destaca Foucault:
A teoria jurdico-poltica da soberania esta teoria da qual se faz necessrio nos
desprender se queremos analisar o poder data da Idade Mdia; ela data da
reativao do direito romano; ela se constitui autora do problema da monarquia e
do monarca. E eu acredito que, historicamente, esta teoria da soberania que
uma grande armadilha (grifo nosso) na qual nos arriscamos a cair quando
queremos analisar o poder.97

A armadilha a tentao de continuar-se analisando o poder sob a gide de uma teoria


jurdica e de soberania que leva sempre figura de um sujeito que detm a substncia
poder . Questo se concentra, no mais na viso de um poder centralizador, mas se trata sim
de analisar como o poder circula e se estende, alm de entender seu exerccio fora dos limites

94

FOUCAULT, M. Preciso Defender a Sociedade,2006, p. 40.


O soberano de um Estado, quer seja uma assemblia ou um homem, no se encontra sujeito s leis civis.
Dado que tem o poder (grifo nosso) de fazer e revogar as leis, pode, quando lhe approuver, libertar-se dessa
sujeio, revogando as leis que os estorvam e fazendo outras novas; por consequncia, j antes era livre.
(HOBBES, T., O Leviat, 1999, p. 208)
96
ZARKA, Y. C. Figures du pouvoir. tudes de philosophie politique de Machiavel Foucault. Paris : PUF,
2001, p. 150.
97
FOUCAULT, M. Preciso Defender a Sociedade, 2006, p. 48.
95

40

da teoria de soberania e do edifcio jurdico. Foucault refuta a lgica hobbesiana de uma


sociedade construda por um consenso e adeso de todos, representando-se um poder de
Estado estabelecido acima dos sditos. Este poder de Estado,ilustrado pela figura do
soberano, que, com suas decises (isto , detendo e manipulando o poder segundo as leis
do edifcio juridico) organiza o conjunto de todos os sditos. Sem este poder poltico,
qualquer tipo de acordo ou pacto se torna inivivel ou instvel. Como cita o prprio Hobbes:
acordos sem a espada no so mais do que palavras.98 O acordo se concentra exatamente na
garantia da segurana interna do corpo social, atravs do contrato com o poderdo soberano. O
Estado representa a forma de se garantir a paz e a segurana, ante a ameaa de conflitos, a
subsequente dissoluo da sociedade e o retorno ao estado de natureza.
O que precisa ser quebrado como paradigma para compreenso do o poder um
tipo de fuso indissolvel, aceita por toda uma tradio jurdica e filosfica, entre sdito e
soberano, totalmente ineficiente para a compreenso de sua mecnica difusa, capilar, fugidia,
mas extremamente constitutiva dos espaos de modos de ser e estar nas relaes entre os
indivduos. No se pode mais cair na armadilha de se tentar encontrar o poder em um ponto
fixo e central, como algo que, por direito, deve ser possudo por algum, como representado
na teoria de soberania. Rejeita-se o poder como uma essncia e o sujeito soberano como algo
natural. Rajchman assevera a inverso desenvolvida por Foucault no pensamento poltico ao
que chama de teoria da soberania , formulando uma anlise de poder que o oposto exato
de Hobbes. 99 Esta inverso desemboca em uma nova metodologia de anlise sobre o poder,
fazendo-se necessrio:
Apreender o poder nas suas extremidades, nos seus ltimos alinhamentos, em
sua forma capilar, ou seja, pegar o poder nas suas formas e instituies mais
regionais, mais locais, sobretudo onde esse poder, transbordando as regras de
direito que o organizam e delimtam, se prolonga por conseguinte para alm
dessas regras, investe nas instituies, adquire corpo nas tcnicas e se dota de
instrumentos materiais de interveno.100

A partir desta nova postura metodolgicao objetivo no se direciona mais em se saber de


onde vem o poder, para onde ele vai, quem o possui ou no, mas sim por onde ele passa;
como isso se passa; quais so todas as relaes de poder e de que modo se podem descrever
algumas das principais relaes de poder exercidas em nossa sociedade.101 Foucault, no
incio da aula de 21 de janeiro de 1976, pe de modo explcito seu objetivo: Queria mostrar-

98

HOBBES, T. O Leviat, 1999, p. 224.


RAJCHMAN, J. FOUCAULT: A Liberdade da Filosofia. Traduo de lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editora, 1987, p. 52.
100
Ibid. p.41.
101
FOUCAULT, M. Sexualit et Pouvoir. Dits et crits II, 2001, p.567.
99

41

vos que o modelo jurdico da soberania no era, segundo creio, adaptado a uma anlise
concreta da multiplicidade das relaes de poder.102 Desta forma, no mais o poder que
deve ser o foco da anlise poltica e tica, mas a constituio da rede de relaes de exerccio
de poder no mbito social. Importa agora compreender os mecanismos de exerccio do poder
e, assim, se vislumbrar as formas de relaes de poder, exercidas de modo mltiplo e difuso.
Precisa-se interpretar o exerccio das prticas de poder no mais como negativo e obstruidor,
mas sim positivador e produtor de subjetividades controlveis e teis.Segundo afirma
Foucault : Deve-se consider-lo como uma rede produtiva que atravessa todo o corpo social
muito mais que uma instncia negativa que tem por funo reprimir.103 Esta produtividade
foi assinalada pelo o autor em Vigiar e Punir, quando ocorre um verdadeiro desbloqueio
tecnolgico da produtividade do poder.104 Esse tipo de poder opera por meio de estratgias,
tticas e tcnicas sutis de adestramento: uma sujeio fsica, poltica e moral dos indivduos
que possam ser assim melhor conduzidos . Como afirma o pensador: As formas de poder
tradicionais, rituais, dispendiosas, violentas foram substitudas por uma tecnologia minuciosa
e calculada da sujeio.105 Esta virada metodolgica retira o sujeito do campo da
essencializao da teoria soberana, colocando-se agora a questo envolvendo o que somos
ns a partir de como somos produzidos, no seio de prticas que renem saberes acoplados
ao exerccio das estratgias de poder.
Passa-se a tentar identificar suas ramificaes e as suas formas, para a descrio de
uma microfsica do poder106 das relaes cotidianas, onde os indivduos concretos (e no
idealizados como sujeitos naturalmente soberanos) exercem poder sobre a ao de outros
indivduos isto , identificar como ocorre o exerccio de poder de uns sobre os outros.
Portanto, trata-se de buscar analisar o poder partindo no de um centro, mas sim o inverso,
isto , partir de micro-poderes que atravessam a estrutura social e identificar como se
relacionam com a estrutura mais geral do poder que seria o Estado. Como afirma o autor:
Trata-se de captar o poder em suas extremidades, l onde ele se torna capilar; captar
o poder nas suas formas e instituies mais regionais e locais, principalmente no
ponto em que, ultrapassando as regras de direito que o organizam e delimitam, ele se
prolonga, penetra em instituies, corporifica-se em tcnicas e se mune de
instrumentos de interveno material, eventualmente violentos 107.

102

FOUCAULT, M. Preciso Defender a Sociedade, 2006, p. 55.


Id. Verdade e Poder. Microfsica do Poder, 1996, p.8
104
Ibid. p.8-9
105
Id. Vigiar e Punir, 2005, p. 182.
106
Id. Microfsica do Poder. Poder-Corpo, 1996, pp. 145-53.
107
Ibid. p. 182.
103

42

Descreve-se um poder que correria ao longo de toda a rede social, agiria em cada um
de seus pontos, e terminaria no sendo mais percebido como poder de alguns sobre alguns,
mas como reao imediata de todos em relao a cada um.108 Como ressaltado
anteriormente, temos o poder em ato, mesmo que se inscreva num campo de possibilidade
esparso que se apoia sobre estruturas permanentes. Como cita Foucault: So relaes
localizadas em diferentes nveis e formas; essas relaes de poder so mveis, ou seja, podem
mudar, no so dadas de uma vez por todas.109 O que interessa exatamente problematizar e
analisar as mecnicas heterogneas do exerccio do poder, traadas nas estruturas sociais
complexas da atualidade diferentemente da teoria poltica clssica que centra suas anlises
na relao sociedade e Estado, voltada para a macropoltica e para a questo da soberania.
Claro que o Estado no desaparece, mas a sua concepo passa a ser amoldada conforme a
qualificao de exerccio de poderes difusos. Significa dizer, que no deve ser mais
interpretado como o ponto central que realiza e detm o poder, mas passa a ser descrito como
um dos mecanismos de prticas de poder (que se encontra inserido nas relaes de poder, mas
no o seu bero). Foucault o descreve como: Um dos momentos de apario do poder,
junto com tantos outros que se manifestam no cotidiano das relaes humanas. O autor
afirma que busca investigar o que denomina como inflao do poder:
Jessaie, au contraire, de voit comment, dans vie quotidienne, dans des rapports
qui sont ceux entre les gens raisonnables, entre les malades et les mdicins, enfin
dans tout a, il y a des inflations de pouvoir. Autrament dit, linflation de
pouvoir, dans une socit comme la ntre, na pas une origine unique qui serait
ltat et la bureaucratie dtat.110

E o sujeito? Este construdo em redes de prticas sociais que sempre incorporam


relaes de poder. Foucault realiza uma problematizao histrica dos diversos tipos de
subjetividades construdas delinquentes, homossexuais, doentes mentais etc. Transparece
uma percepo de funcionalidade do poder, como um tipo de mecnica que no se limita a um
local especfico, mas encontra-se disseminado por toda a estrutura social e a perpassa. O
que se quer demonstrar o fato de que o poder est em toda parte; no porque englobe tudo,
e sim porque provm de todos os lugares.111 A sua problematizao coloca em evidncia
problematizar tambm o que somos, atravs de prticas de saber que produzem as
108

FOUCAULT, M. Vigiar e Punir, 2005, p. 107.


Id. Lthique du souci comme pratique de la libert. Dits et crits II. Paris : Gallimard, 2001,p. 1530.
110
Busco verificar como, na vida cotidiana, nas relaes entre os sexos, nas famlias, entre doentes mentais e as
pessoas sensatas, entre doentes e os mdicos, enfim, em tudo isso, h inflao de poder. Dito de outro modo, a
inflao de poder, em uma sociedade como a nossa, no tem origem nica, que seria o Estado e a burocracia de
Estado. (FOUCAULT, M. Pouvoir et Savoir. Dits et crits II, 2001, p. 408).
111
Id. Histria da Sexualidade 1: a Vontade de Saber, 2005, p. 89.
109

43

subjetividades, assujeitando-as e as normalizando, a partir de determinados tipos de tcnicas e


estratgias.
Retornando a Vigiar e Punir, Foucault demonstra como surgiram, a partir do sculo
XVII, tcnicas de ato-poder centradas nos corpos dos indivduos, no mais com o objetivo de
suplici-los, mas sim utiliz-los em sua utilidade e produo. Tais tcnicas, denominadas de
disciplinas, se apresentam como um mecanismo cujos mtodos permitem o controle
minucioso das operaes do corpo, que asseguram a sujeio constante de suas foras e lhe
impem uma relao de docilidade e utilidade.112 O mecanismo das disciplinas trabalha
diretamente os corpos dos indivduos, manipulam seus gestos e comportamentos, formamnos, adestram-nos. Experimenta-se a emergncia histrica do que o autor denominar como
sociedade disciplinar. No h represso ou violncia excessiva, pois, afinal, as disciplinas
surgem com a expanso da produo e grande exploso demogrfica do sculo XVIII, por
este motivo a disciplinarizao dos corpos individuais, apresenta como caracterstica especial,
a fabricao de um tipo de subjetividade necessria ao bom funcionamento de uma cada vez
mais pungente economia capitalista. Destaca-se sua importncia para o exerccio de um poder
de gerenciamento sobre a ao dos indivduos, pois este pode ser descrito como a fabricao
de corpos submissos e excitados, corpos dceis. A disciplina aumenta as foras do corpo (em
termos econmicos de utilidade) e as diminui (em termos polticos de obedincia).113
Entende-se que, nesta anatomia poltica, tcnicas de assujeitamento so aplicadas para um
aproveitamento econmico dos corpos, inibindo ao mesmo tempo algum tipo de resistncia
a este assujeitamento. Produzem-se subjetividades normalizadas a partir de tcnicas de poder
disciplinar. Candiotto assevera que, ao desenvolver sua anlise referente normalizao
disciplinar, Foucault aparentemente faz uma associao das tcnicas disciplinares com as
prticas crists de normalizao do comportamento e docilizao da alma (observveis nas
escolas e nos seminrios) compondo com a antomo-poltica institucional de cunho secular,
o canteiro histrico moderno da sociedade disciplinar.114
Em a Vontade de Saber, Foucault passa a analisar, no ltimo captulo, o que
denominar por biopoder, que deve ser entendido como um poder que se aplica vida dos
indivduos, isto , aos corpos, naquilo que eles tm em comum: a vida, o pertencimento a uma
espcie. H um deslocamento da noo de poder sobre a vida exercida pela lei do soberano
112

FOUCAULT, M Vigiar e Punir, 2005, p. 118.


Ibid. p.119.
114
CANDIOTTO, C. As religies e o cristianismo na investigao de Foucault : elementos de contexto. In.
FOUCAULT e o cristianismo. Candiotto, C. & De Souza, P. ( Orgs.). Belo Horizonte : Autntica Editora, 2012,
p.17.
113

44

que antes dispunha da vida dos seus sditos, podendo tirar-lhes a vida quando se sentia
ameaado ou suas leis desobedecidas. Passa-se a exercer no mais um direito de morte, mas
sim o de gerir a vida e, para garanti-la, se a deixa morrer. Como explica Foucault: Agora
sobre a vida e ao longo de todo o seu desenrolar que o poder estabelece seus pontos de
fixao; a morte o limite, o momento que lhe escapa; ele se torna o ponto mais secreto da
existncia.115 Conforma-se uma biopoltica porque os novos objetos de saber, que criam a
servio do novo poder, se destinam ao controle da prpria espcie; e acarreta na emergncia
de novo agente poltico identificado como populao. Um conceito indito que se constri
para dar conta de uma dimenso coletiva de seres viventes; que at ento no representava
qualquer importncia poltica no campo dos saberes. E, para compreender e conhecer melhor
esse corpo preciso no apenas descrev-lo e quantific-lo por exemplo: em termos de
nascimento e de mortes, de fecundidade, de morbidade, de longevidade, de migrao, de
criminalidade, etc. mas tambm jogar com tais descries e quantidades; combinando-as,
comparando-as e, sempre que possvel, prevendo seu futuro por meio do passado. Esta
situao original desemboca na produo de mltiplos e recentes saberes, como a Estatstica,
a Demografia e a Medicina Sanitria. Mais especificamente, tais saberes e processos so
assumidos mediante toda uma srie de intervenes e controles reguladores: uma biopoltica
da populao.116 Ento, a biopoltica, pode ser entendida como uma tecnologia de exerccio
de poder sobre o corpo-populao, com o objetivo de racionalizar a melhor gesto das suas
necessidades vitais que se transformam segundo a problematizao referente gesto da
vida coletiva, alvos de ao de uma prtica de governo. Exerce-se um poder sobre a vida,
exemplificado nestas duas tecnologias de poder, visando racionalizar sua gesto uma
anatomo-poltica do corpo individual e um conjunto de intervenes e controles reguladores,
expressando-se como uma biopoltica da populao.Se,com a disciplina, estabelece-se uma
normalizao mais individual, com o biopoder, instaura-se uma prtica normalizadora de
modo totalizante sobre a vida da populao.
Questiona-se ento: o que significa gerir de modo racional a vida? Esta se torna a
orientao da anlise foucaultiana, passando a problematizar os efeitos do governo sobre a
vida. Efeitos que no se aplicam nos corpos, necessariamente, como ao fsica, mas que se
materializam como ao de conduzir condutas. Inicia-se um novo direcionamento na
pesquisa, levando-se a questionar o seu modelo escolhido no curso Preciso Defender a

115
116

FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade 1: A Vontade de Saber, 2005, p. 130.


Ibid. p. 131.

45

Sociedade, como o ideal para ilustrar as relaes de poder, ao recusar o economismo das
concepes liberal e marxista: o modelo estratgico da guerra.117
Em Le sujet et le pouvoir, Foucault, reafirmando seu propsito de produzir uma
histria das diferentes e variadas formas de subjetivao do ser humano no Ocidente (e no
analisar os fenmenos do poder)descreve que o exerccio do poder consistiria principalmente
na conduo de condutas . Esta sutileza de ato-poder nas relaes de poder no captada
pelas teorias de soberania-direito e tambm no so apreendidas pelo modelo da guerra. Por
sua vez, embora atente para o que denomina como forma equivocada do termo conduta , o
pensador reconhece sua importncia para se captar o que h de mais especfico nas relaes
de poder: a conduta reflete, ao mesmo tempo, o ato de conduzir os outros e o modo de se
conduzir. Sendo assim, as relaes de poder se caracterizam como le mode de relation propre
au pouvoir ne serait donc pas chercher du cte de la violence et de la lutte, ni du cte du
contrat et du lien volontaire : mais du cte de ce mode daction singulier ni guerrier ni
juridique que est le gouvernement. 118 Esta forma singular apresentada como o ato-poder
de conduzir as condutas torna inadequada a hiptese da guerra, pois no coincide com o
elemento principal que Foucault surpreendentemente insere ao tratar das relaes de poder:a
liberdade . As relaes de poder no inibem espaos de liberdade, abrindo a possibilidade
de resistncias. O poder s pode ser exercido apenas sobre sujeitos livres que disponham de
um campo de vrias formas possveis de conduta. Caso sature-se esta relao, enviesa-se para
uma situao de dominao. Como destaca o autor :
O poder no se exerce seno sobre sujeitos livres e na medida em que so livres.
Entendemos por isso sujeitos individuais ou coletivos que tm diante deles um
campo de possibilidade onde se podem dar muitas condutas, muitas reaes e
formas de comportamento.119

Percebemos uma originalidade at hoje muito criticada pelos que defendem o


antagonismo entre liberdade e poder: estes so sujeitos livres sob os quais se exercem os
efeitos de poder, mas que tambm exercem poder como forma de resistncia. Ao destacar-se
a liberdade, esta no se coloca aqui como a entrega na mo de outrem ou como a transferncia
dos prprios direitos em nome de uma instituio que estaria acima dos indivduos e a eles
seria exterior, como o no caso do poder estatal ou para se estabelecer um contrato social

117

O autor se questiona se a relao de fora na ordem poltica ser uma relao de guerra? Pessoalmente, por
ora no me sinto nada pronto para respoder, de forma definitiva, com um sim ou um no (FOUCAULT, M.
Dits et crits II, 2001, p. 206).
118
O modo de relao prprio do poder, no h mais que busc-lo do lado da violncia ou da luta, nem do
contrato ou do nexo voluntrio, mas do lado desse modo de ao singular, nem guerreiro e nem jurdico, que o
do governo ( FOUCAULT, M. Le sujet et le pouvoir. Dits et crits II, 2001, p. 1056).
119
FOUCAULT, M. Le sujet et le pouvoir. Dits et crits, 2001, pp. 1056-1057

46

visando paz e segurana. Levando-se em conta que as relaes de poder no so exercidas


como aes de represso e coero fsica pela violncia, no se trata de um modo de ato-poder
exercido diretamente ou indiretamente de forma material sobre os indivduos. Temos os atos
de poder identificados com as formas como os sujeitos se conduzem e so conduzidos. O
mecanismo de seu exerccio passa pelo modo de ao que se exerce sobre os sujeitos e como
estes se encontram na condio de que, enquanto tambm so livres, tambm exercerem o
poder. Nesta relao, enquanto podem agir, refletem uma mecnica de ao sobre aes.
Sendo assim, as relaes de poder passam a ser interpretadas como da ordem do governo ou
governamento, consistindo na ao de conduo de condutas. Surge a problemtica do
governo no seu sentido abrangente, tratando-se da conduta como um conjunto de aes sobre
aes possveis, abrindo possibilidades do governo como relao entre sujeitos, agindo sobre
as aes de outros ( ato de conduzir os outros) e tambm a dos sujeitos se conduzirem a si
mesmos, estabelecendo o governo como relao consigo mesmo (ato de conduzir a si
mesmo). Abre-se o caminho para se problematizar a relao entre as formas de governo de si
e governo dos outros. As prticas de objetivao-subjetivao situam-se entre estes dois
modos de governar. Quando se utiliza do neologismo governamentalidade para tratar da
problemtica das prticas de governar no se atribui, a esta noo, um sentido fechado e
unvoco, mas sim o mais amplo possvel. Esta amplitude no pode deixar de nos levar a
recordar para o fato de que, em sua genealogia do poder (abandonando a concepo
tradicional do poder como mecanismo essencialmente juridico, que dita a lei ou do poder
como interdio), falar de poder significa referir-se s relaes entre indivduos.
Outro fator importante a destacar que esta concepo de governamentalidade (ou o
governo dos homens) permitiu a Foucault construir uma articulao entre verdade, poder e
subjetividade, ilustrando o que se denominaria como artes de governar que incluem, em
sua ampla descrio as prticas de governar a si mesmo, o governo dos outros e as relaes
entre estes dois atos de conduo. Assim, partindo do neologismo governamentalidade,
problematiza-se uma nova racionalidade poltica em nossa atualidade, analisando os efeitos
do governamento120 sobre a vida da populao enquanto um capital humano a ser gerenciado
que podemos identificar como uma biogovernamentalidade neoliberal 121, que guarda traos
do poder pastoral cristo, ainda que com objetivos outros e secularizados. O conceito de
120

Termo utilizado e sugerido por Alfredo Veiga-Neto, inspirado do termo derivado do francs (gouvernement)
para diferenciar o ato-poder enquanto conduo de condutas da noo comum de governo, enquanto instituio
administrativa, social e poltica. Aplicaremos esta expresso em vrias passagens de nosso tarbalho.
121
Trabalhamos esta noo como uma referncia direta sobre a conexo de uma biopoltica sobre a vida dos
corpos, e como se pode govern-los segundo critrios desta biopoltica, inserda na racionalidade neoliberal.
Apontamos assim, uma forma de governamentalidade que denominamos como biogovernamentalidade.

47

governamentalidade permite analisar a racionalizao do poder e as suas artes de governo


desde a antiguidade grega at o neoliberalismo atual alem de prticas de liberdade que se
opem ao governo excessivo dos outros. Pode-se pensar alternativas de formao de um
sujeito politico, mais apartado das estratgias da representao e participao tradicionais, e
um sujeito tico que recuse uma cultura poltica entendida basicamente como aprendizagem
de normas, convenes e prticas de regulao institucionais.Vem embutida, em toda esta
nova paisagem conceitual, a questo crucial com relao ao governo e liberdade: como no
ser governado? Esta questo demonstra o modo pelo qual sujeitos livres se governam uns aos
outros fazendo uso de seu poder de escolha em como no ser governados de tal modo;
escolhendo novas formas de governamento. Sato ressalta a mudana da anlise do poder em
Foucault que defende o mecanismo do poder enquanto: Un ensemble de relations rversibles
renvoi au problme de la rsistance. Cela veut dire quune thique du sujet em tant que
rapport de soi soi ouvre la possibilite dune rsistance la gouvernementalit.122
Evidenciam-se, assim, importantes questes de cunho tico e poltico que se tornam vigorosas
no assim denominado ltimo Foucault .

122

Um conjunto de relaes reversveis retornando ao problema da resistncia. Isto quer dizer que uma tica
do sujeito como relao de si a si abre uma possibilidade de resistncia a governamentalidade ( SATO, Y.
POUVOIR ET RSISTANCE. Foucault, Deleuze, Derrida, Althusser. Paris : LHarmattan, 2007, p. 85).

48

CAPTULO II A Racionalidade Poltica das Artes de Governar


Introduo
As artes de governar traam especificamente a questo de como governar ou a quem
governar. Ressalte-se que, partindo dos pontos principais da tcnica do pastorado, o objetivo
primordial dessa arte era cuidar, conduzir e assegurar a salvao do governado condicionada
a uma relao de obedincia representada pela figura do diretor de conscincia, que detinha e
determinava a verdade sobre oconduzido. Verdade que, segundo Foucault, pode ser
interpretada como:
Vrit aussi dans la mesure ou cette direction implique um certain mode de
connaissance particulire et individualisante des individus; et enfin dans la mesure
o cette direction se dploi comme une technique rflchie comportant des rgles
gnrales, des connaissances particulires, des prceptes, des mthodes dexamen,
daveux, dentretiens, etc.123

As artes de governar traam especificamente a questo de como governar ou a quem


governar. Destaque-se que, partindo dos pontos principais da tcnica do pastorado, o objetivo
primordial dessa arte era cuidar, conduzir e assegurar a salvao do governado com uma
relao de obedincia caracterizada pelo diretor de conscincia, que detinha e determinva a
verdade sobre oconduzido. Como observa Candiotto, partindo do que assevera Foucault: O
poder pastoral considerado como o incio de um modo de governo no Ocidente, pelo qual
processos de individualizao so inseparveis de processos de totalizao.124 Uma
racionalidade de governo que se seculariza, segundo Candiotto, pela biopoltica moderna
quando esta procura fixar uma identidade e ao mesmo tempo busca regular a vida biolgica de
uma populao.125 Deste modo, avente-se a importncia de se traar uma genealogia da
racionalidade poltica que se identifica com a governamentalidade, no aspecto de diagnosticar
exatamente as caractersticas deste exerccio de poder, para, assim, compreender as prticas
de governo na conduo do macro-corpo, problematizando o exerccio das tecnologias de
poder e a racionalidade poltica que as sustentam, partindo desta noo de governo pastoral.
Claro que este diagnstico da governamentalidade no se concentra em teorias polticas ou

123

Verdade na medida em que essa direo implica certo modo de conhecimento particular e individualizante
dos indivduos; e, finalmente, na medida em que essa direo se desdobra como uma tcnica refletida implicando
em regras gerais, conhecimentos particulares, preceitos, mtodos de exame, confisses, entrevistas, etc.
(FOUCAULT, M. Quest-ce que la critique? Critique e Aufklarung. Bulletin de la Socit franaise de
Philosophie?84 anne, n2- Avril-Juin 1990, p.37).
124
CANDIOTTO, C. As religies e o cristianismo na investigao de Foucault: elementos de contexto. In. In.
Foucault e o Cristianianismo. Candiotto, C. e Souza, de P. ( Orgs.) . Belo Horizonte : Autntica Editora, 2012,
p.19.
125
Ibid. p.19.

49

instituies. Deve-se analisar, historicamente, a racionalidade imanente aos diferentes


aparatos governamentais.
2.0 - Artes de governar e o Governo dos Outros.
Deve-se salientar que em Os Anormais, curso ministrado entre 1974-1975, o autor
utiliza, de modo ainda embrionrio, a noo de governo para descrever uma tcnica de poder
geral que pode ser exercida por diferentes instituies como a famlia e o Estado; fazendo
aluso prtica das disciplinas, mas principalmente ao surgimento da normalizao. Neste
caso, ainda se encontra muito atrelada a um sentido de objetivao e sujeio. No temos a
caracterizao de um sentido de governo de si, como forma de se opor ao risco de
assujeitamento excessivo e, consequentemente, acarretando em um estado de dominao.
Temas como as prticas de liberdade e maior autogoverno dos sujeitos ainda no se fazem
presentes neste curso, como passa a ocorrer nos escritos mais tardios de Foucault. Aqui, o
autor afirma que a era clssica originou o que se passou a denominar como as artes de
governar. Como afirma Foucault: O que podemos chamar de uma arte de governar,
precisamente no sentido em que se entendia nesta poca o governo das crianas, o governo
dos loucos, dos pobres, e, logo depois, o governo dos operrios.
Candiotto,

126

Como observa

o surgimento da preocupao com o domnio do governo entendido na

perspectiva dos mecanismos de normalizao da sociedade, que se estendem da Reforma e


Contrarreforma do sculo XVI e seguem com as instituies disciplinares a partir do sculo
XVII.127
Contudo, o que se deve observar que o termo arte de governar, j a partir das
reflexes de 1974-1975, insinua questes voltadas para como se governar e a quem governar.
O que interessa exatamente como e quais tipos de tcnicas foram e so empregadas para se
exercer o governo no sentido de conduzir a conduta de outros. Interessa ao pensador,
desenvolver uma histria crtica da governamentalidade.128
No fundo, se quisesse dar ao curso que elaborei esse ano, um ttulo mais exato,
no teria escolhido certamente o ttulo segurana,territrio e populao . O
que gostaria de fazer agora, se verdadeiramente quisesse faz-lo, seria algo que
denominaria uma histria da governamentalidade . Governamentalidade que
rene a tecnologia do poder, o governo e as racionalidades polticas das
diferentes modalidades de governar.

126

FOUCAULT, M. Os Anormais. Curso no Collge de France. 1974-1975. So Paulo: Martins Fontes, 2011,
p.42.
127
CANDIOTTO, C. tica e Poltica em Michel Foucault. In. Revista Trans/Form/Ao, Marlia, v.33, n.2,
p.157-176, 2010
128
FOUCAULT, M. Segurana, Territrio, Populao. Curso dado no Collge de France. 1977-1978. Traduo
de Eduardo Brando. So Paulo : Martins Fontes, 2009, p.155.

50

Deste modo, no se limita mais descrio de uma figura ou estrutura que exera um
governo, mas, como indica Foucault no curso Segurana, territrio e populao, analisando e
citando textos de La Perrire, temos a ilustrao de prticas mltiplas de governo que
abrangem o ato de como governar uma casa, governar almas, governar crianas, governar
uma provncia, governar um convento, uma ordem religiosa, governar uma famlia.129 O que
se pode observar com esta situao? Uma descentralizao do poder soberano como o
detentor da qualidade ou denominao de governar de modo absoluto, apresentando variadas
e mltiplas formas de governo ou governamento. A prtica do prncipe torna-se apenas mais
uma delas e no a principal. Qual a consequncia desta descentralizao? Como afirma o
pensador: Existe, portanto, uma pluralidade das formas de governo e imanncia das prticas
de Governo em relao ao Estado, multiplicidade e imanncia desta atividade, que se ope
radicalmente a singularidade transcendente do prncipe de Maquiavel.130 Evidencia-se uma
posio divergente do tipo maquiavlica, defensora de um modelo de prncipe, que, para
manter o seu poder, governa sobre territrios e as pessoas contidas neste espao. Tem-se o
exerccio do direito soberano sobre faixas de terra e, principalmente, sobre os sditos que se
colocam sob o seu poder. Percebe-se que Foucault se direciona no caminho da anlise e
problematizao sobre todo um tipo de oposio teoria do direito soberano do feudalismo
at a renascena. Nos textos que se opem a esta limitao, como o de La Perrire, Foucault
afirma que governar no faz qualquer referncia a territrios os mltiplos governamentos se
dirigem ao governo das coisas. Significa dizer que um soberano precisa lidar com questes
que vo alm de apenas manter seu poder subjugando ou diligenciando os seus sditos, ou de
manter e se apoderar de mais espao fsico. No se pode deixar de destacar a oposio
demonstrada entre soberania e governar enquanto esta se encontra relacionada, segundo Le
Perrire, com a noo da qual o governo a correta disposio das coisas, das quais algum
se encarrega para conduzi-las a um fim adequado.131 Uma finalidade adequada ao se
governar sobre o que se dispe precisa ser atingida.
Observe-se um ponto importante: o termo dispor conota um sentido contrrio ao de
subjugar, no impondo submisso e obedincia, mas sim a prtica de governar de modo a
utilizar bem o que se dispe. Mais uma vez, o autor ope a teoria jurdica de soberania ao
exerccio de governo ao observar que lei e soberania coincidiam absolutamente uma com a

129

FOUCAULT, M. Segurana, Territrio, Populao, 2009, p. 124.


Ibid. p. 124.
131
Ibid. p.127.
130

51

outra.132 Interessante como o autor faz aluso utilizao de tticas, inclusive a prpria lei,
para se alcanar um determinado tipo de fim. Como afirma Foucault: No se trata de impor
uma lei aos homens, trata-se de dispor das coisas, isto , de utilizar tticas; agir de modo que,
por certo nmero de meios, esta ou aquela finalidade possa ser atingida.133 Ressalte-se que o
mais correto seria descrever diferentes finalidades, pois a multiplicidade de coisas que
convivem com os homens a serem governados exigir modos distintos para atingi-las. No
obstante, notamos uma ruptura entre o que se aponta como finalidade da lei soberana e o
exerccio do governamento sobre a disposio das coisas. Como cita o pensador:
Enquanto a finalidade da soberania encontra-se em si mesma e retira seus
instrumentos de si mesma sob a forma da lei, a finalidade do governo est nas
coisas que conduz; ela precisa ser buscada na perfeio, na maximizao ou na
intensificao dos processos que ele dirige, e os instrumentos do governo, ao
invs de leis sero diversas tticas.134

Nesta situao, o que o soberano dever fazer no se limita no exerccio do domnio sobre o
territrio, comandando seus sditos. O exerccio do governamento se torna algo mais
especfico e complexo. Esta mudana remete observao de que se configura um exerccio
de poder representando algo que mais que a soberania, um suplemento em relao
soberania, outra coisa que o pastorado, alguma coisa que no tem modelo, que deve buscar
sem modelo, a arte de governar.135 O soberano dever fazer algo mais do que
simplesmente exercer a soberania, ele precisa se tonar um especialista na arte de bem
governar, exercendo de modo mais eficiente possvel o governar. Assim, o como governar e a
melhor forma de governar, surgem como pontos importantes em detrimento da ideia de posse
do direito de deter o poder. A percepo de uma eficincia em governar o povo, se torna mais
essencial do que qualquer figurao de soberania, normalmente refletindo o sujeitamento dos
sditos vontade do soberano.
Na aula de 8 de fevereiro de 1978, o autor refora esta posio destacando que se torna
necessrio compreender que governar no seja o mesmo que reinar, no seja fazer as leis ou
comandar.136 Deve-se notar como Foucault, nesta mesma aula, ao indagar a respeito da
especificidade do que governar, afirma a importncia de se analisar as relaes de poder
que so visadas no sculo XVI; nessas artes de governar de que lhes falei e que so visadas na
teoria e prtica mercantilista do sculo XVII e que alcanam certo limiar, como disse da

132

FOUCAULT, M. Segurana, Territri, Populao, 2009,. p.102


Ibid. p.132.
134
Ibid.p. 132.
135
Ibid.p. 317.
136
Ibid. p.155.
133

52

ltima vez, se bem me lembro, de cincia. 137 Esta noo de cincia criticada pelo prprio
autor, mas sua aplicao alude a um governamento indicado como econmico; inspirado na
doutrina fisiocrtica. 138 No deixa de ser uma indicao de governar alm da soberania e
mesmo da noo primitiva do pastorado. O destaque passa pelas relaes de poder e no a
partir de quem o exerce ou detm. Mais uma vez, a figura centralizadora do soberano
colocada em um plano contrrio ao da interpretao filosfica, poltica e jurdica tradicional,
representada pelo monarca ou detentor do poder que impe o modo de governar aos seus
sditos. Qual o objetivo buscado aqui? Abordar a relao entre o Estado e a populao atravs
da noo de governamentalidade, descrita pelo pensador como inteiramente obscura.139 Se
recusssemos este adjetivo (obscura), talvez possamos descrev-la como um tanto
polmica, desafiadora e mvel, devido a sua possibilidade de leituras e interpretaes
diferentes. Porm, retomando o objetivo apontado por Foucault ao utilizar o neologismo
governamentalidade, mais uma vez percebemos a preocupao e o esforo de no se limitar e
fixar a especificidade de governo s instituies, deslocando-se do que denomina de um
institucional-centrismo.140 Citando o autor, quando se refere ao hospital psiquitrico: Um
mtodo como esse consiste em passar por trs da instituio a fim de tentar encontrar, detrs
dela e mais globalmente que ela, o que podemos denominar de tecnologia de poder.141
Tambm se referencia esta situao ao caso da priso em que, como afirma o autor, substituise o ponto de vista interno da funo pelo ponto de vista externo das estratgias e tticas.142
Foucault formula questes com referncia ao Estado, enquanto este, fazendo parte do jogo da
governamentalidade, possa ser descrito como uma tecnologia geral e o poder que teria
possibilitado suas mutaes, seu desenvolvimento, seu funcionamento.143 O Estado se
configura como um componente importante deste jogo, mas no mais reconhecido como o
centralizador do poder.
Foucault, ainda nesta aula de 8 de fevereiro, busca esclarecer melhor do que trata
quando se fala sobre a ao de governar. Ento seria governar o qu e como? Governo no
sentido de um poder estabelecido como Estado de Direito nos moldes de um contrato legal?
Ou refere-se a algo mais amplo e complexo que extrapola qualquer legitimao judiciria e
contratual, acontecendo mais na ordem das relaes? Como ficou percebido, se direciona
137

FOUCAULT, M. Segurana, Territri, Populao, 2009,.. pp.155-156.


Ibid. p.156.
139
Ibid. p.156.
140
Ibid. p. 157.
141
Ibid.pp. 157-158.
142
Ibid.p.158.
143
Ibid. p.162.
138

53

exatamente a ordem das relaes de poder. Em qual sentido? Quando se condiciona sua
prtica ao quem se governa. Importante observar como o autor denota um sentido, que o
prprio atribui como uma noo moral, ao exerccio de governar como a ao de conduzir,
dirigir a conduta dos outros.144 E so diversos os exemplos: governo das almas, governar
algum que esteja doente, a conduta de uma mulher considerada de m-conduta, etc.145
Porm, o autor vai demonstrar que, na verdade, no se trata mais de se referir ao que
governar, mas sim a quem governar. Nunca se governa um Estado, nunca se governa um
territrio, nunca se governa uma estrutura poltica. Quem governado so sempre pessoas,
so homens, so indivduos ou a coletividade.146 Suas necessidades e sustentao tornam-se
preocupao de exerccio de governo. Torna-se uma prtica de governar, o como conduzir
melhor suas necessidades; buscar o modo mais eficiente possvel de administr-las. Afinal
Os homens que so governados.147
Foucault, partindo desta premissa de que os homens so governados, separa tradies
e racionalidades polticas das artes de governar: demarca diretamente que este exerccio de
governo no grego e nem romano, pois quem se colocava como disposto a governar, se
preocupava com as questes da cidade e no com os problemas especficos de cada indivduo.
Para a concepo grega estes so governados apenas indiretamente, pois vivem e habitam a
plis. Desta feita, volta-se para a tradio judaico-crist. Como afirma: E isso sob duas
formas: primeiramente, sob a forma da ideia e da organizao de um poder de tipo pastoral, e
em segundo lugar, sob a forma da direo de conscincia, da direo das almas.148 A tcnica
de governo pastoral era exercida sobre uma multiplicidade de homens e no sobre uma
cidade, um territrio ou um Estado. O objetivo principal do poder pastoral, segundo o autor,
a salvao do rebanho.149 Desta forma, o pastor precisa cuidar do rebanho conduzido.
Porm, ao mesmo tempo, um bom pastor ou condutor no pode abandonar uma ovelha sequer.
Qual o propsito de zelar pelo rebanho como um todo? Cuidar do seu bem ou, como define
o autor: O poder pastoral, a meu ver, inteiramente definido por seu bem-fazer, ele no tem
outra razo de ser seno fazer o bem.150 Podemos nos questionara respeito do objetivo de
Foucault ao se debruar sobre o governo pastoral. Primeiro, destacar o desenvolvimento de
uma inusitada tecnologia de poder que tratava os homens como um rebanho guiado por alguns
144

FOUCAULT, M. Segurana, territrio, populao, 2009, p. 163.


Ibid. p.163.
146
Ibid.p.164.
147
Ibid.p.164-165.
148
Ibid. p.166.
149
Ibid. p.170.
150
Ibid. pp. 170-171.
145

54

pastores exigindo obedincia excessiva, desenvolvendo um conjunto de relaes complexas,


contnuas e paradoxais entre monarcas e sditos, entre governantes e governados; e como seus
vestgios ainda se fazem presentes nas relaes de poder entre governados e governantes em
nossa atualidade. Segundo, confrontar com o modo de ser da moral e poltica antiga, cujo
exerccio de maneira de governar do pastorado era estranha para as estruturas dos romanos e
dos gregos. Em terceiro lugar, existe o sentido de zelar pelos conduzidos tanto de um modo
individualizante quanto totalizante, pois afinal um bom pastor no abandona uma ovelha
sequer. Um elemento importante se insere neste tema: a relao da verdade na tcnica de
governo pastoral e na prtica moral greco-romana.
2.1-Pastorado e a Conduo das Condutas
Em Omnes et singulatim, texto presente no Dits et crits, Foucault mostra como a
noo de poder pastoral, prpria da tradio judaico-crist e que reproduz a lgica
hierrquica da relao pastor-rebanho, aparece como prtica governamental na modernidade.
Como destaca o autor, iniciou-se em nossas sociedades o desenvolvimento de uma estranha
tecnologia do poder ao tratarem a imensa maioria dos homens como rebanho, com o pulso de
um pastor.

151

No pastorado, toda ateno deve ser dirigida ao grupo de indivduos/rebanho

que se quer dirigir/conduzir e no aos limites e relaes no interior de uma cidade. Era, ao
mesmo tempo, uma prtica totalizante e individualizante, j que o pastor devia cuidar de todo
rebanho e em particular de cada um se caracterizando assim como uma prtica de governo
de conduo do rebanho/indivduos e essencialmente como um poder de cuidado que se
manifesta inicialmente por seu zelo, sua dedicao, sua aplicao infinita. Este exerccio do
cuidado no pastoreio implica duas tarefas indissociveis: ao mesmo tempo em que todas as
ovelhas precisam ser vigiadas (omnes), cada uma delas precisa receber uma ateno especial
por parte do pastor (singulatim). Significa afirmar que o pastor, ou se colocarmos como
analogia, o governante, precisava manter um olho sobre o rebanho e um olho sobre cada uma
em particular, omnes et singulatin.152 Ser um bom pastor/governante significa conduzir a
todas e a cada uma das suas ovelhas/indivduos (ou governados), sendo necessrio ser
detentor de um saber individual e coletivo ao mesmo tempo. Se tecermos mais uma
analogia entre a figura do pastor e a do soberano ou governante (pastor/rei), esse saber
individual e tambm coletivo o municia de elementos para exercer de modo concreto seu
poder sobre o rebanho/povo. Levando-se em conta a secularizao deste exerccio de cuidar
dos outros ou govern-los, seja por parte do Estado Moderno ou por outras estruturas ligadas
151
152

FOUCAULT, M. Omnes et Singulatium. Dits et crits II, 2001, p. 956


Ibid. p. 958.

55

diretamente ou indiretamente a este, o poder sobre cada indivduo se mescla preocupao


em se governar sujeitos no coletivo, produzindo indivduos dceis, teis e de certo modo
obedientes, com o objetivo de melhor gerir a potencialidade da vida.
Ganhando a conotao oriunda da tradio crist, o pastorado extremamente
divulgado, principalmente quando a religio crist se institucionaliza em Igreja. A figura do
pastor que antes cuidava das ovelhas, tambm as guia para a salvao das almas. Nessa linha,
a tecnologia do poder pastoral estabelece prticas que prometem conduzir felicidade ao se
buscar cuidar das almas. Sob esta condio, fazia-se necessrio que o indivduo obedecesse
ao diretor da conscincia e confessasse uma verdade; no para transformar a si, mas para ter
sua alma salva ao buscar uma autoidentificao com um ser superior. Na conferncia La
phylosophie analytique de la politique, proferida em abril de 1978, em Tkio, no Japo, o
autor afirma que o poder pastoral buscava tomar por encargo cada indivduo em particular e
no somente para o obrigar a agir de tal ou tal maneira, mas tambm de modo a o conhecer, a
o descobrir, a fazer aparecer sua subjetividade e para estruturar a relao que ele tem consigo
mesmo e com sua prpria conscincia.153 Ora, neste sentido, o pastorado pode ser
interpretado como uma tcnica de governo, pois, para realizar a direo de conscincia, o
governo das almas e o cuidado para com elas, a pastoral crist faz uso de diversas prticas que
vo desde o exame detalhado da conscincia at a confisso das faltas e pecados mais
escondidos da alma. O pastor precisa conhecer a verdade interior de suas ovelhas, pois para
conduzir suas conscincias, examinar as suas almas. Citando Foucault:
Esta forma de poder no pode ser exercida, sem se saber o que existe dentro da
cabea das pessoas, sem explorar suas almas, sem os fazer revelar seus segredos
mais recnditos. Ele implica um conhecimento da conscincia e a habilidade de
dirigi-la.154

H agora um processo de subjetivao de procura da verdade sobre si, que se constitui pela
obedincia e pela confisso ao outro, e que acabou por inspirar a prpria anulao de si. Temse o paradoxo do cuidado de si que leva, ao mesmo tempo, a uma renncia de si. Fato
importante a ser ressaltado: no que o cuidado de si desaparea, mas se modificou; e,
paradoxalmente, a partir desta noo, desenvolveram-se morais austeras, nos primeiros
sculos antes da era crist, e o estoicismo apontado como esta fonte devido sua disciplina
austera, apropriando-se de preceitos importantes no que se refere sexualidade: desconfiana

153
154

FOUCAULT, M. La phylosophie analytique de la politique. Dits et crits II, 2001, pp. 548-549.
Id. Omnes et singulatim. Dits et crits II, 2001, p. 965.

56

dos prazeres; condenao do amor entre rapazes; valorizao do casamento e das obrigaes
conjugais. 155 Preceitos estes que reapareceram na moral crist da renncia e da obedincia.
A prtica da salvao transforma-se, no Ocidente cristo, num assunto individual;
porm essa salvao no era objeto de escolha, era um aceitar ser conduzido, com a finalidade
de salvar a alma. Temos uma situao imprescindvel para a confisso. O sujeito intimado a
produzir a partir de si e sobre si mesmo um discurso de verdade. Torna-se uma obrigao do
conduzido dizer a verdade ao pastor para confessar qualquer impureza da alma. O poder
pastoral, portanto, implica em uma anlise e uma conscincia de si. O indivduo no se
relaciona com a verdade apenas em seu interior, mas, primordialmente, por meio do exame
de si mesmo exaustivo frente outra pessoa para quem confessa esta verdade.
No ato de confisso, o confessor funciona como um condutor de enunciados, buscando
extrair do confessante seus prazeres e confrontando-os com os dogmas da Igreja, sinnimos
de verdade. Assim, o sacerdote acaba por extrair intensidades do corpo atravs do exerccio
do poder, criando, com eles, uma verdade sobre o confessante. A Igreja, deste modo, fazia
uso da sabedoria do confessor, para manter uma relao regular, contnua e exaustiva
do fiel com a verdade.156 Estamos diante de efeitos de verdade desdobrados de/em relaes
de poder. Foucault afirma com toda a contundncia que a confisso da verdade se inscreveu
no cerne dos procedimentos de individualizao do poder.

157

O ato de confessar e

reconhecer certos fatos como incorretos e/ou traos depreciativos do ponto de vista moral,
gera uma relao de direo de conscincia que era at ento estranha em nossa civilizao
ocidental. Foucault pratica uma anlise crtica, dirigida formao de uma subjetividade
sujeitada aos mecanismos de produo da verdade, contidos na prtica da confisso.
O pastor era aquele que possua o conhecimento necessrio para conduzir o indivduo
nessa anlise: ele exercia o papel de diretor de conscincias e tambm em determinar as
condutas para que o indivduo pudesse salvar sua alma. Mais uma vez, ressalte-se a condio
de obedincia do indivduo que confessa para que possa ser salvo e, partindo desta condio,
aceita as diretrizes do pastor para se conduzir, de tal ou qual modo para alcanar esta
felicidade.

155

DELRUELLE, E. Metamorfoses do Sujeito: A tica filosfica de Scrates a Foucault. Lisboa: Instituto


Piaget, 2004, p. 88.
156
FOUCAULT, M. Os Anormais. Curso do Collge de France 1974-1975, 2010, p. 165.
157
. Foucault acrescenta uma nota informativa sobre a evoluo histrica da palavra aveu (confessar), a qual
deixou de ser um ato de valor jurdico e chegou a ter como primeiro significado, no sc. XVII, o reconhecimento
de certos fatos penosos de serem revelados. (FOUCAULT, M. Histoire de la sexualit I A vontade de saber,
pp. 78-79).

57

Eis um trecho de Os Anormais, no qual Foucault apresenta o relato do telogo Alcnio:


O que o poder sacerdotal pode absorver em termos de falta, se ele no conhece os
laos que amarram o pecador? Os mdicos no podero fazer mais nada no dia em
que os doentes se recusarem a mostrar suas feridas. O pecador deve, pois, ir ver um
padre, como um doente deve ir ver o mdico, explicando-lhe de que sofre e qual sua
doena158.

H uma necessidade de confiana na figura do pastor e, por consequncia, uma transferncia


desse poder de se salvar, ao se obedecer e se deixar conduzir pelo sacerdote. A essa
autoridade no se diz o que se quer, mas o que a autoridade acha necessrio que se diga.
Aquele que conduz determina o que a verdade, ou no, a ser aceita pelo indivduo sujeitado
(assujeitado), com a promessa de que sua alma ser salva, se se deixar ser conduzido. Produzse de um regime de verdade, que atua a partir do interior da ovelha/homem, oculta para quem
a revela na confisso, sendo intermediada pelo saber do pastor. Estabelece-se a prtica da
obedincia absoluta que institui uma rede de servido. Como destaca o autor:
O pastor pode impor aos indivduos, e em funo de sua prpria deciso, sem que
houvesse mesmo regras gerais ou leis, sua vontade, pois isso a coisa mais
importante no cristianismo no se obedece para atingir um certo resultado, no se
obedece, por exemplo, para simplesmente adquirir um hbito, uma aptido, ou
mesmo um mrito. No cristianismo, o mrito absoluto precisamente ser
obediente159.

Notemos um fator muito peculiar presente no governo pastoral quando entrelaado


com o cristianismo: o aperfeioamento dos indivduos, para que possam se salvar ditado
pelas regras de Deus, pois ele quem possui a verdade e ele quem ir julgar se o fiel poder
adentrar o reino dos cus. Podemos observar aqui a relao entre poder e verdade: so as
palavras de Deus, as escrituras. A figura do pastor ensina os mandamentos de Deus, mas essa
verdade passa necessariamente por um conhecimento da alma. O pastor deve saber tudo o que
fazem as criaturas do rebanho, cada ovelha em particular, seus mais profundos desejos. Nesse
tipo de poder encontramos a dimenso de um interior, uma dimenso dos pensamentos que
devem ser expostos ao intermedirio de Deus, que intervir nessa alma em seu nome. Esta
relao realiza-se de si para consigo mesmo numa reflexo que se estrutura sobre a busca da
verdade de si. Mas o sujeito no busca, de fato, sua prpria verdade submetendo-se a uma
injuno vinda de outro. Cabe salientar que, na relao pastor-rebanho, a individualizao no
aparece como garantia das liberdades dos sujeitos e, assim, da autonomia humana. Diferente
disto, o poder pastoral, utiliza-se, como prtica governamental, individualizar as pessoas para
desta forma, sujeit-las mais eficazmente atravs da ideia de salvao que se apresentava com
um carter obrigatrio, pois o fato de existir um pastor implica, para todo indivduo, a
158
159

FOUCAULT, M. Os Anormais, 2010, p. 148.


Id. Omnes et singulatim. Dits et crits II, 2001, p. 972.

58

obrigao de buscar salvar sua alma. Para isto, o indivduo precisa ser conduzido. Intensificase um regime de condutas voltado para o regime das almas, seguindo-se prescries de uma
estrutura institucionalizada da Igreja Catlica. Deve-se obedecer ao pastor, que atua como seu
diretor de conscincia e de suas condutas. Expressa-se a especificidade do governo pastoral: a
obedincia integral entre os indivduos, onde h um que dirige e o outro que dirigido e
aquele nunca deixar de ser obedecido por este e, por conseguinte, no deixar de conduzi-lo.
Neste aspecto o seu modo de agir sempre individualizante, tratando-se da individualizao
que difere da assinalao do lugar hierrquico do sujeito ou da afirmao do domnio de si,
definindo-se pela rede de servides de todos em relao a todos. Seu efeito a
individualizao pela obedincia, que o sujeita (assujeita) a outro, ratificando que a confisso
e o exame de conscincia so as prticas utilizadas para estabelecer esta relao de governo
dos homens. Citando o autor:
Trata-se de estabelecer uma relao de obedincia incondicional vontade do outro
e de estabelecer, ao mesmo tempo, uma correlao como condio dessa obedincia,
isso que eu chamaria no de uma jurisdio, mas uma veridio: a obrigao de
dizer a verdade permanente sobre si, a propsito de si mesmo e de faz-lo sob forma
da confisso.160

Temos um exame ininterrupto e a prtica da confisso de uma verdade interior exaustiva,


constituindoum conjunto em que cada elemento implica os outros dois. Esta manifestao
verbal da verdade que se oculta no fundo de si mesmoaparece como uma pea fundamental
para o governo dos homens, de uns pelos outros, tal como foi posto em funcionamento nas
instituies monsticas. Logo, seu execcio requer o domnio sobre si e sobre os outros, mais
especificamente sobre os corpos, mas principalmente sobre as almas e as maneiras de agir. O
pastor exige obedincia, entrega de si, a anulao de si do assujeitado que se coloca na
condio de obedec-lo. Contrapondo-se as prticas do pastorado cristo, a direo de
conscincia grega e helenstica incompatvel com a obedincia irrestrita. Difere, nesta
condio, do controle de si, para tornar-se senhor de si dos gregos e helenistas.
Destaque-se tambm que emerge do pastorado, um tipo de poder que usa certas
tcnicas de investigao e de exame. Elas produzem uma verdade de si, secreta interioridade
da alma escondida.
ento toda a histria dos procedimentos de individualizao humana no Ocidente
que se mostra pela histria do pastorado. Digamos ainda, que a histria do sujeito.
O pastorado esboa o preldio daquilo que chamei governamentalidade, tal como ela
ir se desenvolver a partir do sculo XVI.161

160

FOUCAULT, M. Do Governo dos Vivos. Curso no Collge de France, 1979-1980 (excertos). Traduo de
Nildo Avelindo. So Paulo : Centro Cultural Social ; Rio de Janeiro ; Achiam, 2010, p. 123.
161
Id. 2010, p.187.

59

Observe-se que como tecnologia de poder, o governo pastoral apontado como a matriz do
governo dos homens no mundo ocidental, como modo de individualizar por sujeio, sob a
extrao da verdade do sujeito este analisado e sujeitado, uma subjetivao por uma
verdade que lhe imposta. Sendo assim, Foucault reconhece as tcnicas pastorais como as
antecessoras das tcnicas prprias da governamentalidade secular, assemelhando-se na
constituio de um sujeito especfico, assujeitado por tticas e estratgias contnuas de
obedincia, vigilncia, controles e castigos, alm de subjetivado pela imposio de dizer
sempre a verdade sobre si a outrem algo totalmente estranho ao pensamento tico e poltico
Grego e romano. Citando o autor:
O homem ocidental aprendeu durante milnios o que nenhum grego sem dvida
jamais teria aceitado admitir, aprendeu durante milnios a se considerar uma
ovelha entre ovelhas. Durante milnios, ele aprendeu a pedir sua salvao a um
pastor que se sacrifica por ele.162

Para viabilizar a conduo da conscincia, governar as almas e cuidar delas, o governo


pastoral cristo utiliza-se de prticas como o exame da conscincia dos conduzidos at a
confisso das suas faltas e pecados. Esta relao realiza-se de si para consigo mesmo, numa
reflexo que se estrutura sobre a busca da verdade de si. Esta verdade se esconde nos
discursos que cada um obrigado a pronunciar sobre si mesmo. Faz-se necessrio que o
conduzido obedea ao diretor da sua conscincia (ou, em outros termos, ao pastor) de forma
incondicional.
Pode-se pensar em como o poder pastoral de alguma forma ganhou outro sentido alm
do estritamente religioso e moral, adquirindo uma conotao poltica e social. No se pode
negar que esta conformao do poder pastoral apresenta seu incio, como o prprio pensador
afirma: a histria do pastorado como modelo, como matriz de procedimentos de governo
dos homens (grifo nosso), essa histria do pastorado no mundo ocidental s comea no
cristianismo.163 Refora-se a tradio da questo do exerccio de governo dos homens e
acrescenta-se um fator importante: o cristianismo enquanto se institucionaliza como igreja e
busca o governo dos homens, para conduzir suas almas e salv-los para uma vida eterna.
Acentue-se um importante destaque do autor referente a este tipo de governo: E isso na
escala no apenas de um grupo definido, no apenas de uma cidade ou Estado, mas de toda a
humanidade164 o que ilustra a caracterstica de governar uma multiplicidade e
heterogenidade de indivduos, denotando o exerccio de governamento pastoral como cuidar
de todas as ovelhas. Destaque-se que esta noo de governo dos homens, tambm era
162

FOUCAULT,M. Segurana, Territrio, Populao, 2009, p.174.


Ibid, p.196.
164
Ibid, pp.196-197.
163

60

estranha aos gregos, que visavam o bom governo da plis, tambm no se direcionando para
esta totalizao presente no governamento pastoral. A relao pastor-rebanho um modelo
poltico recusado pelos gregos devido concepo de liberdade poltica na plis, inexistente
na percepo de um governamento do pastorado. Tambm o pastor algum que renuncia a
cuidar de si para cuidar apenas dos outros, o que, do ponto de vista tico e tambm poltico
dos antigos, no se apresenta como um modo de existncia esteticamente livre, desenvolvida
por um cuidar de si.
Na aula de 22 de fevereiro, Foucault assinala propriedades singulares e inditas,
presentes no pastorado, com o intuito de analisar a problemtica da governamentalidade. Ele
acentua a sua institucionalizao na condio de igreja crist, que a torna uma prtica de
governamento mais extensa e complexa ao alcanar uma grande comunidade de crentes a
serem cuidados e conduzidos.165 Outro ponto importante se relaciona ao fato de quando o
pastorado do cristianismo cedeu seu lugar para uma arte de governar, ou, com mais exatido,
quando suas prticas foram adequadas por formas de governo mais modernas e laicas; por um
tipo de arte de governamento que pode ser descrita como:
Uma arte de conduzir, dirigir, de levar, de guiar, de controlar, de manipular os
homens, uma arte de segui-los e empurr-los, uma arte que tem a funo de
encarregar-se dos homens coletiva e individualmente ao longo de toda a vida
deles e a cada passo de sua existncia.166

Ilustra-se o seu famoso paradoxo que expressa o cuidado ou o governo com a conduta de um
indivduo e ao mesmo tempo com as condutas de vrios.
Atentemos para um trecho extrado desta aula, que nos parece mais ilustrativa, com
relao ao poder pastoral e s artes de governar: Em suma, o pastorado no coincide nem
com a poltica, nem com uma pedagogia, nem com uma retrica. uma coisa inteiramente
diferente. uma arte de governar os homens (grifo nosso).167 Uma arte que passa a suscitar
questes quanto a como govern-los e, tambm, como no ser governado. So questes que
comeam a se fazer presentes questo poltica quanto ao governo dos outros; questo tica
quanto ao governo de si. No se associam as prticas do pastorado com o exerccio do poder
soberano. Foge, assim, totalmente da alada do poder embasado na teoria da soberania e,
enquanto se identifica como a arte de governar os homens individualmente e coletivamente,
segundo Foucault:
algo indito, e por a, creio, que devemos procurar a origem, o ponto de
formao, de cristalizao, o ponto embrionrio dessa governamentalidade cuja
165

Ibid.p. 218.
Ibid. pp. 218-219.
167
Ibid. p. 219.
166

61

entrada na poltica assinala, em fins do sculo XVI, sculos XVII-XVIII, o limiar


do Estado Moderno. O Estado moderno nasce a meu ver quando a
governamentalidade se torna efetivamente uma prtica calculada e refletida.168

Segundo esta afirmao, ao contrrio do que interpreta normalmente toda uma tradio
jurdica-poltica, a constituio do Estado moderno no apresenta seu ponto de origem em
teorias de soberania poltico-jurdico, mas sim pela efetivao da racionalidade na
governamentalizao do prprio Estado. E quanto ao poder pastoral nesta configurao?
Foucault vai afirmar que:
A pastoral crist parece-me ser o pano de fundo desse processo, estando
entendido que h, por um lado, uma imensa distncia entre o tema hebraico do
pastor e a pastoral crist e outra grande distncia no menos importante, no
menos ampla, entre governo, a direo pastoral dos indivduos e das
comunidades e o desenvolvimento das artes de governar, a especificao de um
campo de interveno poltica a partir dos sculos XVI-XVII169.

Ora, talvez seja por este motivo que, no sculo XVI, apesar das insurreies de conduta
observa-se o enfraquecimento do pastorado, mas no se assista ao seu desaparecimento.170
Contudo, a questo do como governar em sua pluralidade se faz presente, como destacamos
anteriormente inclusive a questo de como se conduzir e que regras adotar para se conduzir
como convm. O autor chama nossa ateno quando se volta para o domnio pblico neste
sculo XVI que o autor denomina como era das condutas, na era das direes, na era dos
governos .171 Ento, o que se governa? Na verdade a questo mais correta como governar
a quem? O governo dos homens identifica-se como uma arte refletida de governar o melhor
possvel e, simultaneamente, como a melhor maneira possvel de governar. Outra questo:
quais deveriam ser os domnios e objetos especficos sobre os quais o governo deveria e
poderia ser de fato aplicado?
Foucault expe, em trechos da aula de 8 de Maro de 1978, que o soberano governa
segundo o continuum apresentado por Toms de Aquino: governaria bem se seguisse o
continuum teolgico-cosmolgico, traando uma analogia com Deus, o pai de famlia,
passando pela natureza e o trabalho pastoril.172 Esta condio medieval do continnum que
justificava o poder do monarca se torna inviabilizada devido necessidade de se governar os
homens e cuidar de suas necessidades no coletivo e no individual. Significa dizer que se fazia
necessrio buscar o desenvolvimento de uma forma de governo que passa a ser ilustrada pela
problematizao da coisa pblica, j ao final do sculo XVI. O governar se configura ento
168

FOUCAULT, M. Segurana, Territrio, Populao, 2009, pp.218-219.


Ibid.p.219.
170
Ibid. p. 307
171
Ibid. pp.308-309.
172
Ibid. pp.311-313
169

62

como mais que a soberania, um suplemento em relao soberania, algo diferente do


pastorado, alguma coisa que no tem modelo, que deve buscar seu modelo. a arte de
governar.173 Talvez se possa interpret-la como um fenmeno de governamentalizao da
coisa pblica. Nesta condio, o soberano no se pode limitar ao exerccio de pastor e rei
dever se tornar um artfice, um especialista na arte de bem governar um Estado e um
conjunto de indivduos.
Porm, e quanto ao pastorado? Na aula de 22 Fevereiro, o autor reconhece que,
constatando-se as transformaes sofridas, o pastorado esboa, constitui o preldio do que
chamei de governamentalidade, tal como esta vai se desenvolver a partir do sculo XVI.174
E como se caracteriza este preldio da governamentalidade expressada? Chama a ateno que
se constitui um tipo de sujeito que, como se pode afirmar, sujeitado em redes contnuas de
obedincia, de um sujeito que subjetivado pela extrao da verdade.175 Neste ponto da
subjetividade assujeitada e obediente, h o reconhecimento de que essa constituio tpica do
sujeito ocidental moderno, que faz com que o pastorado seja indubitavelmente um dos
momentos decisivos na histria do poder nas sociedades ocidentais.176 Jon Simons afirma
que, embora a tradio do pastorado tenha exercido uma funo considerada mais margem
por um milnio, ela ressurge ou pelo menos as suas principais caractersticas se adquam a
duas doutrinas de governamento: a razo de estado e a teoria da polcia.177
2.2 A ratius status: vestgios do pastorado.
Como discutido anteriormente, o sculo XVI, marcado pela exploso da arte de
governo, identifica uma ruptura com a tradio da teoria jurdica da soberania
fundamentada no governo do territrio: o governo uma correta disposio das coisas das
quais, algum se encarrega para conduzi-las a um fim adequado.178 Ideia totalmente oposta
concepo da teoria soberana. Alm disso, na anlise poltica foucaultiana, o conceito de
governamentalidade enquanto racionalidade calculada de governar deve ser vista como o
processo pelo qual o Estado de Justia da Idade Mdia, a partir do sculo XV, ganharia a
conformao de um Estado administrativo. Nesse sentido, no seria um processo de
estatizao da sociedade, mas sim, e decididamente, uma governamentalizao do Estado.
Vimos que h uma ruptura com o continuum da natureza teolgica e o soberano passa a
173

FOUCAULT, M. Segurana, Territrio, Populao, 2009, p. 317.


Ibid. p. 219.
175
Ibid. p. 220
176
Ibid. p. 219
177
SIMONS, J. Foucault & the political. New York : Routledge, 1995, p. 39.
178
FOUCAULT, M. Segurana, territrio, populao, 2009, p.127.
174

63

exercer outra funo que no se resuma apenas em reinar. Como afirma Foucault: algo
absolutamente especfico: essa ao a que consiste em governar e para qual no se tem de
buscar modelo, nem do lado de deus, nem da natureza.179 Deve-se ser capaz de governar
algo que comea no muito nitidamente a se denominar de coisa pblica. Visar o
governamento para se estabelecer um bem pblico. H um processo de governamentalizao
da res publica.180 O exerccio da soberania tradicional, de certo modo, tambm visa o bem
pblico, mas para submeter os indivduos a lei e a obedincia. O que est em jogo agora a
arte de governar.
Foucault faz uma advertncia muito importante: podemos dizer que a natureza se
separa do tema governamental. Teremos agora uma natureza que no tolera mais nenhum
governo, seno o reino de uma razo que, afinal, em comum a razo de Deus e dos
homens181; que se representa pelo que se denomina de principia naturae. Na descrio deste
novo panorama poltico, estabelecido entre os sculos XVII e XVIII, evidencia-se a
problemtica relacionada gesto dos bens pblicos, ou seja, o que ou no da alada da
prtica governamental do Estado, alm dos tipos de seus instrumentos de racionalizao para
gerir as formas de organizao da sociedade, como as riquezas, o fisco, a formao de grandes
exrcitos, a polcia, a diplomacia, a justia e, principalmente a populao. Observa-se uma
forma de racionalizao imanente s prticas, diferenciando-se da experincia de
transcendncia encontrada no regime das almas. Desenvolve-se a existncia de uma razo
governamental anterior ao aparecimento dos Estados-nao, mas que ser crucial para o
deslocamento de uma prtica de governamentalizao do cosmo, para uma razo prpria a
essa forma de governar que o Estado. O que nos permite observar uma passagem do
Principia naturae para a ratio status. Foucault define que esta ratio status ou Razo de Estado
se articula com uma noo de arte de governo tal como pensada entre os sculos XVI-XVII.
Ou seja, a racionalidade de Estado no deve ser entendida no sentido negativo de leis rgidas
de um Estado de Direito, mas em seu sentido positivo. Deste modo, a razo de Estado
desenvolve uma racionalidade que ganha a forma de razo poltica para governar aos homens.
Interessante como Foucault, com o intuito de demonstrar a composio da ratius status, ainda
empreende analogias entre algumas propriedades da arte de governo pastoral, mesmo que
modificadas, e apresentando novos traos a razo de Estado. Poderamos ento nos
questionar: noocorre um total desaparecimento das tcnicas do poder pastoral, mas sim

179

FOUCAULT, M. Segurana, territrio, populao, 2009. pp. 316-317.


Ibid. p. 317.
181
Ibid. p. 317.
180

64

temos a emergncia de sua forma enquanto razo governamental, j que, como adverte o
autor, cabe se perguntar: em que tipo de governamentalidade as tcnicas do poder pastoral
ainda exercem sua eficcia sobre a conduo das condutas do sujeito moderno fora do
domnio teolgico da Igreja Crist? Afinal,

como ressaltado anteriormente, na

institucionalizao de uma religio nos moldes de uma Igreja, comeou a se estruturar uma
prtica de poder sem par na histria humana, a parte dos modelos polticos da antiguidade
grega e tambm da tradio de teoria soberana. Uma forma de governamento que, durante
quinze sculos (do sculo II/III D.C. at o sculo XVIII) no cessou de se desenvolver.
Durante todo esse tempo, o poder pastoral foi deslocado, transformado, integrado a outros
dispositivos e instrumentos de poder, mas nunca totalmente abolido. O prprio Foucault
afirma poder estar equivocado ao estabelecer o sculo XVIII como limite do desenvolvimento
do poder pastoral isso porque sua tipologia, organizao e funcionamento so caractersticos
de um poder e de um modo de governo do qual no estaramos ainda livres. Na aula de 15 de
fevereiro o autor afirma:
Quando eu me coloco no sculo XVIII como sendo o fim da era pastoral,
provvel que ainda me engane, porque de fato o poder pastoral em sua tipologia,
em sua organizao, em seu modo de funcionamento, o poder pastoral que se
exerceu como poder sem dvida algo que ainda no nos libertamos 182.
.

Na aula de 15 de Maro, Foucault analisa a ideia de um tipo de absoro,


transformao e laicizao da tcnica pastoral pela razo de Estado, que se apresenta como a
nova governamentalidade da modernidade. Obviamente, como demarcamos acima, h
diferenas entre a tecnologia pastoral e a razo de Estado. Contudo, o autor retoma os trs
eixos fundamentais do poder pastoral: a salvao, a obedincia e a verdade. Devemos
observar que se trata agora de no se fazer mais aluso a um governo pastoral das almas, pelo
menos na sua forma original, mas sim um governo poltico dos homens. Reconhea-se que se,
antes, a salvao no pastorado tinha como objetivo assegurar que todos e cada um dos
indivduos conquistassem a recompensa da vida eterna feliz, agora a finalidade que seja
assegurada a maior produtividade, segurana e felicidades de todos. Recuperam-se de certo
modo, os mecanismos empregados pelo pastorado para conhecer, dirigir e salvar a alma de
cada indivduo via tcnicas de individualizao postas em funcionamento pela razo de
Estado. Demarque-se que se configura, de modo mais explcito, que o objetivo desta nova
racionalidade poltica fortalecer as foras e riquezas do prprio Estado, mesmo que, para
isto, seja necessrio sacrificar alguns indivduos, desde que calculadamente comprovado pela
estatstica o seu custo-benefcio. Esta racionalidade se embasa no sistema econmico
182

FOUCAULT, M. Segurana, territrio, populao, 2009, p. 197.

65

mercantilista que pregava que o acmulo de riquezas e moedas resultaria no fortalecimento do


Estado.
No se pode esquecer um ponto importante quanto questo da salvao nesta ratio
status: a prtica do que Foucault denomina como golpe de Estado. Advirta-se que este no
pode se interpretado como a tomada do poder poltico por parte de alguns em detrimento de
outros, especialmente por meios violentos. O golpe de Estado se inscreve narazo de Estado,
por ser necessria a sua salvao e para efetivar o funcionamento de suas estruturas de
governo. Como cita o autor:
O golpe de Estado no ruptura em relao razo de Estado. Ao contrrio,
um elemento, um acontecimento, uma maneira de agir que se inscreve no
horizonte geral da razo de Estado, ou seja, algo que excede as leis ou no se
submete a ela183.

Temos de observarque, para que toda esta razo de governo seja possvel, se constri a
noo de necessidade da existncia do Estado para a preservao da paz de seus cidados.
Com relao s prticas de obedincia e a mudana dos seus procedimentos, Foucault as
encontrar na obra de Francis Bacon, Ensaios sobre sedies e distrbios, em que o foco se
transfere para a boa conduo da sociedade e para a manuteno de um bem estar social. Esse
bom governo desenvolve-se a partir de clculos sobre os nveis aceitveis de pobreza para que
no se corra o risco de sedies ou distrbios que afetem a paz de Estado. O essencial
avaliar-se como se pode gerir, de forma ativa e permanente, a obedincia. Pode-se dizer que
h uma mudana no eixo de obedincia no sentido de que no mais temos a legitimidade do
governamento, mas sim h um deslocamento para o critrio do eixo do governamento.
Segundo o autor: J no se julgaro os atos de um governante segundo sua legitimidade, mas
segundo seu xito e fracasso no governamento da naturalidade da populao.184 Como se
realizar esta avaliao? O bom governante precisa levar em conta o aspecto econmico e a
opinio pblica. Estes, por sua vez, esto associados a dois tipos de causas das sedies: as
causas materiais e as causas ocasionais. A desobedincia se origina a partir do
descontentamento em como so geridos ou traando um paralelo com a noo do pastorado,
como esto sendo cuidados de modo negligente. No se relaciona assim os atos de sedio ou
desobedincia ao grau de pobreza no qual o povo pode se encontrar, mas, sendo as coisas
como so, h que levar em conta a barriga e a cabea, a indigncia e o estado da opinio.
Fome e opinio, barriga e cabea, eis as duas matrias da sedio.185 Porm, se as sedies
tm causas, tambm podem ter solues. Descobrindo as solues mais correta se atingindo o
183

FOUCAULT, M. Segurana, territrio, populao, 2009, p. 349.


Id. Nascimento da Biopoltica, 2010, p. 59-61.
185
Id. Segurana, Territrio, Populao, 2009, pp. 358-359.
184

66

controle das causas eficientes que influenciam o povo quer seja a pobreza, a fome, a
atribuio indevida de cargos e benefcios a pessoas indignas, a subverso de costumes e leis,
o aumento de preos, etc. torna-se possvel acalmar algum tipo de ofensa ou revolta. Deste
modo, o bom governante precisa encontrar as melhores solues para gestar as necessidades
dos indivduos. Compondo outra analogia com o pastorado: o bom pastor deve cuidar bem das
suas ovelhas. Porm, neste caso, o pastor/governante pratica tanto o cuidado e fazer o bem,
objetivando salvar-se na condio de quem governa com eficincia.
E, por fim, a mudana nas relaes com a verdade. O governo de um Estado no pode
ficar na dependncia do conhecimento das leis, da prudncia, da sabedoria e das virtudes.
Deve passar produo do conhecimento; isto , o que est em questo no mais conhecer
as coisas da natureza, mas sim, a natureza e o funcionamento das coisas. Conhecer os
elementos que possam ser bem geridos e por consequncia, possam fortalecer o Estado. O
governante deve agora:
Conhecer os elementos que vo possibilitar a manuteno do Estado, a
manuteno do Estado em sua fora ou o desenvolvimento necessrio da fora
do Estado, para que ele noseja dominado pelos outros e no perca sua existncia
perdendo sua fora ou sua fora relativa. Ou seja, o saber necessrio ao soberano
ser muito mais um conhecimento das coisas do que um conhecimento da lei, e
essas coisas que o soberano deve conhecer essas coisas que so a prpria
realidade do Estado e precisamente o que na poca se chama de estatstica186.

A estatstica ser um tipo de saber fundamental para a construo de uma base de dados
referentes aos fenmenos ligados populao, novo alvo e agente de interveno para a ao
estatal. Como? Instruindo como governar, administrando suas foras a partir da gesto de uma
racionalidade econmica que objetiva o crescimento das riquezas e consequente salvao do
Estado. A partir desta nova configurao, desenvolvem-se estratgias como as tcnicas,
disciplinas e exames para formao e tambm controle da conscincia dos indivduos. Por
consequncia, se estabelece uma influncia direta na conduta dos mesmos. Toda uma srie de
procedimentos de exame ligados ao poder pastoral ser transferida, com as devidas
adaptaes, para os procedimentos de individualizao a servio do crescimento das foras
internas do Estado a saber, a Polcia e o aparato tecnolgico das disciplinas. A ao
individualizante se expressa atravs do governo das condutas individuais que esto
relacionados com as tcnicas de saber que circulam e funcionam nas relaes com as
estratgias de poder presentes no Estado. Essas tcnicas operam na constituio dos
indivduos em sujeitos num duplo aspecto: sujeito submisso a outro pelo controle e pela

186

Ibid. pp.365-366.

67

dependncia, e sujeito amarrado sua prpria identidade.187 Percebamos que a constituio


do sujeito representa um assujeitamento: por se encontrar numa relao de controle e
vigilncia, e, tambm, por se reconhecer enquanto o que a partir de uma verdade enunciada
por outro, sobre o que se . Este governamento, alm do conhecimento que extrai do sujeito,
tambm exige dele obedincia por meio de um jogo que articula elementos como a verdade, a
vida, a sade e a morte, procurando, cada vez mais, individualiz-lo e sujeit-lo. Portanto,
Razo de Estado que trabalha dentro de uma estreita ligao entre a atuao da macroestrutura
poltico-administrativa e as aes da microestrutura familiar e individual.
De acordo com Foucault, um novo formato de domnio, uma nova tecnologia
estruturada dentro do poder poltico e administrativo realizar esta ligao entre Estado e
indivduos. Esta nova tcnica passou a ser, depois do sculo XVII, denominada de polcia (de
police, Polizeiwissenchaft ou science of police). Verificaremos, a seguir, como, no limiar da
Modernidade, o Estado de polcia passou a desempenhar funes semelhantes s do poder
pastoral cristo. A polcia, para agir de cima abaixo no corpo social, buscando controlar os
indivduos e forjar suas identidades, fez uso da individualizao prpria do pastorado.
Partindo do discurso positivo, que gira em torno da garantia da vida e da segurana dos
indivduos pertencentes a uma sociedade, a polcia se utilizou da individualizao visando
aumentar o poder do Estado com o objetivo de ampliar a sua potncia. Desta forma, o poder
pastoral sofre, na realidade, um processo de secularizao iniciado a partir do momento que
este tomou sob seu encargo questes relacionadas vida material e temporal dos indivduos.
Acontece de fato uma nova significao e ampliao de um sentido religioso para uma
concepo de cunho poltico. Como afirma Barret-Kriegel: Os corpos no so mais um
objeto de apropriao para o indivduo, mas sim o alvo de aplicao de gesto e administrao
da boa Polcia para a compreenso do sujeito.188 As tcnicas de individuao semelhantes ao
do pastorado adequaram-se aplicao desta prtica de governamento do sujeito de modo to
especfico como: Um sujeito cujos mritos so identificados de maneira analtica, de um
sujeito que sujeitado em redes contnuas de obedincia, de um sujeito que subjetivado pela
extrao de verdade que lhe imposta.189 Descreve-se a constituio prpria do sujeito
moderno nesta malha de governamento preludiado pelo pastorado. Barret-Kriegel ainda
observa outro ponto importante, quanto questo envolvendo a condio de implantao dos
direitos individuais e a liberdade, segundo a efetivao da biogovernamentalidade e sua
187

FOUCAULT, M. Sujet et Pouvoir, Dits et crits II, 2001, p. 1046.


BARRET-KRIEGEL, B. MICHEL FOUCAULT ET LTAT DE POLICE. In. Michel Foucault philosophie.
Rencontre internationale. Paris 9, 10, 11 janvier Paris: ditions Du Seuil, 1998, p. 227
189
FOUCAULT, M. Segurana, Territrio, Populao, 2009, p. 243.
188

68

relao com o Estado: Ao contrrio de um Estado de justia e de constituio de um direito


comum garantindo os direitos individuais e instituindo a igualdade e a liberdade, ns
experimentamos o Estado de Polcia e a biopoltica.190 Caracteriza-se a prtica totalizadora
dos indivduos no todo, semelhanteao pastor cuidando de todas as ovelhas, encontrada
tambm como o vestgio secularizado do governamento pastoral no Estado de Polcia. No
so sujeitos possuidores de direitos, mas sim sujeitos que constituem uma populao a ser
gerida. Pratica-se a correta disposio das coisas implicando em saber dispor da melhor
maneira possvel de cada homem (indivduos) e da populao em geral (massa de indivduos),
principalmente devido a um fator muito importante: o vnculo entre a naturalidade da
populao e os seus interesses. Se antes o soberano dizia sim ou no, segundo sua vontade, o
problema como garantir a regulao destes interesses. Vejamos que na medida em que o
governamento est articulado aos interesses da populao, cria-se uma situao onde o
governo, em todo o caso nessa nova razo governamental, algo que manipula interesses.191
Sendo assim, podem estabelecer-se formas de obedincia por parte dos governados quando da
condio que os interesses so no fundo aquilo por intermdio do que o governo pode agir
sobre todas as coisas que so, para ele, os indivduos, os atos, as palavras, as riquezas, os
recursos, propriedades, os direitos etc.192 Este um dos fatores essenciais para o desbloqueio
das artes de governar e para que a vida se torne o alvo e centro de estratgias de
governamento sobre a populao.
2.3 Biopoltica e Populao
A noo de biopoltica surge em Foucault a partir de 1974 na conferncia intitulada
como O Nascimento da Medicina sociale,posteriormente, em a Vontade de saber,com a
questo do biopoder, o autor assinala a importncia de um acontecimento poltico que marca
uma profunda mudana nos mecanismos de poder: Junto ao antigo direito do monarca de
causar a morte e deixar viver, ocorre a inverso desta prtica. Passa-se a fazer viver e deixar
morrer. Como aventa Foucault: o direito de morte tender a se deslocar ou pelo menos, a se
apoiar nas exigncias de um poder que gere a vida e a se ordenar em funo dos seus
reclamos.193 Note-se como a noo de gesto da vida aparece nesta inverso apontada
pelo autor do poder soberano, porque agora o exerccio de poder se situa ao nvel da
190

BARRET-KRIEGEL, B. MICHEL FOUCAULT ET LTAT DE POLICE. In. Michel Foucault philosophie.


Rencontre internationale. Paris 9, 10, 11 janvier Paris: ditions Du Seuil, 1998, p. 227.
191
FOUCAULT, M. Nascimento da Biopoltica, 2010, p. 61.
192
Ibid. p.61-62.
193
Id. Histria da Sexualidade 1 : A Vontade de Saber, 2005, p. 128.

69

manuteno da vida.A inverso pode ser ilustrada pela expresso empregada pelo autor:
pode-se dizer que o velho direito de causar a morte ou deixar viver, foi substitudo por um
poder de causar a vida ou devolver a morte.194 Surge o biopoder como uma nova tcnica
que no exclui, de modo algum, a disciplina, e isto, por ser exercida em outro nvel e escala
diferente, apresentando instrumentos e saberes totalmente diferentes das prticas da
anatomopoltica disciplinar. Enquanto a disciplina se aplica sobre o homem-corpo, o biopoder
possui como objeto de suas prticas, o homem-espcie dirige-se ao homem enquanto ser
vivo, o qual precisa ser gestado como uma biopoltica da espcie humana. Por biopoltica,
entende-se a maneira como se tentou, a partir do sculo XVIII, racionalizar os problemas
postos prtica governamental pelos fenmenos prprios a um conjunto de viventes
constitudos em populao.195 Obtm-se, portanto, como instrumentos de conhecimento os
processos de natalidade, mortalidade e longevidade; enfim, o mapeamento de toda uma
dinmica de vida e morte do homem. Evidentemente, incluem-se as inerncias que as doenas
impem, diminuindo a fora de produo e causando despesas. Sintomaticamente surge outro
aspecto de interveno da biopoltica: se, por um lado, a doena revela a baixa na produo e
despesas com tratamento, por outro, a velhice revela que o indivduo no mais constitui
capacidade de produo. Nesse instante, aqueles saberes acerca de natalidade, mortalidade e
longevidade, transformam-se em instrumentos de gesto. importante salientar que, ao se
levar em considerao o fator biolgico humano, eleva-se a necessidade de conhec-lo melhor
atravs das cincias humanas. Quanto mais conhecido, melhor para modific-lo, transformlo, manej-lo.
Em cursos como Segurana, Territrio, Populao e Nascimento da biopoltica, a
biopoltica se insere como tema essencial para a anlise da racionalidade poltica moderna,
particularmente no estudo da razo de Estado e principalmente do liberalismo e do
neoliberalismo, aparecendo fundamentalmente relacionada com a problematizao da
governamentalidade. Como afirma Foucault :
Mas me parece que no se pode fazer a anlise da biopoltica at que se tenha
compreendido o regime geral desta razo governamental (liberalismo) de que lhes
falo, este regime geral que se pode chamar a questo da verdade. Em primeiro lugar,
a questo da verdade econmica dentro da razo governamental e, por conseguinte,
at que se compreenda bem de que se trata este regime que o liberalismo, que se
ope razo de Estado ou, melhor, que a modifica fundamentalmente sem, talvez,
pr em questo os fundamentos. Somente quando se tiver compreendido o que o
liberalismo se poder, me parece, compreender o que biopoltica.196

194

Ibid. p. 130.
Ibid. p. 130.
196
Id. Nascimento da Biopoltica, 2010, p. 24
195

70

Ento, observamos uma importante relao entre biopoltica, governo e verdade ou, como
podemos talvez formular de modo mais exato: relao entre vida, governo e verdade no
governo dos homens.
Referindo-nos aula de 25 de janeiro de 1978 em Segurana, Territrio,Populao
Foucault procura caracterizar o que este personagem absolutamente novo, cujo surgimento
teria ocorrido no sculo XVIII: a populao.197 Nesta aula o autor alerta que, antes do sculo
XVIII, a populao era entendida de duas formas diferentes: negativamente, como algo
oposto ao seu prprio sentido, isto , como depopulao,assim, significando o movimento
pelo qual, aps guerras e epidemias ou escassez de alimentos, um territrio era novamente
povoado (mais uma vez evidencia-se o governamento voltado para o espao fsico e no sobre
os indivduos). Em segundo lugar, agora positivamente, era compreendida como os sditos a
serem governados e deste modo reforavam o poder do soberano. Este poder, que necessitava
no apenas de recursos financeiros extensos, mas de uma vasta quantidade de sditos (que
permitia a formao de um forte exrcito), cidades densamente povoadas (logo assegurando o
territrio a ser administrado pelo soberano) e mercados muito frequentados (gerando riqueza
atravs dos impostos).
Mantendo-nos no curso Segurana, territrio, populao e ainda concentrado-nos na
aula do dia 25 de janeiro, Foucault preocupa-se em desenvolver uma distino entre
segurana edisciplina. Deste modo, passa a analisar a noo de normalizao. Destacando
que, na questo envolvendo leis e normas, expressa um sentido de normatividade, totalmente
intrnseca lei. Como explica o prprio pensador, seu intento de mostrar como, a partir e
abaixo, nas margense, talvez, at mesmo na contramo de um sistema da lei se desenvolvem
tcnicas de normalizao.198 Esta distino ope normatizao , ligada s normas impostas
pela lei e s tcnicas de normalizao. Ento temos a disciplina que incontestavelmente
exerce a normalizao. Contudo, Foucault vai esmiuar este sentido de normalizao
disciplinar, aferindo a esta o que denominar de normao , a distinguindo e opondo
normalizao.Como cita o autor :
A causa do carter primrio da norma em relao com o normal, o fato de que a
normalizao disciplinar parte da norma a diferenciao final entre normal e
anormal, gostaria de dizer, acerca do que ocorre nas tcnicas disciplinares, o que se
trata mais de uma normao do que uma normalizao199

O pensador empreende esta anlise para destacar que o inverso acontece no que se pode
denominar como mecanismos biopolticos de segurana, aplicando-se a estes mecanismos a
197

Ibid. p. 88-89.
Ibid. pp.88-90
199
Ibid. pp. 77-76.
198

71

conceituao de normalizao. Uma oposio importante traada entre o que se denomina


como normao disciplinar e a normalizao biopoltica dos mecanismos de segurana
para caracterizar mais uma das propriedades da racionalidade poltica que gere a populao. O
autor se embasa nos processos de variolizao ocorrida no sculo XVIII. Afinal, pode-se
referenciar a estes mecanismos biopolticos de segurana, a capacidade de preveno,
demonstrando como so econmicamente viveis e produtivos, atingindo a generalidade da
populao e que praticamente so exitosos para manutenao da sade do macro-corpo.
Podemos identificar que a normalizao biopoltica pode se implantar quando o
governamento da populao se defronta com o que o autor identifica como noes novas: o
caso, o risco, o perigo e a crise. 200 A disciplina apresenta, como propriedade singular, o
exerccio de um poder generativo e que produz corpos dceis e produtivos. A regulao
biopoltica exerce o poder para produo de uma populao de corpos saudveis e vigorosos,
visando a administrao e otimizao do potencial vital deste conjunto de homens-espcie.
Temos a biopoltica e a normalizao, que refletem a relao direta entre saber, poder
e subjetividade,representando uma racionalidade poltica atual, expressando, como seu
sentido principal, o fato da integrao dos indivduos em uma comunidade ou em uma
totalidade resulta de uma constante correlao entre um aumento da individualizao e do
reforo desta totalidade.201 O governamento biopoltico, controla e medicaliza a populao,
favorecendo o seu crescimento e bem-estar. Quando se instala uma gesto poltica, embasada
em uma prtica de medicina privada liberal202, apoiada por estruturas administrativas que
intervm sobre o problema poltico moderno, que gira em torno da populao, esta se
constitui como um objeto que importa conhecer para poder controlar e gerir em sua
potencialidade vital. Somente possvel agir sobre ela quando se conhecem seus desejos,
comportamentos, angstias, enfim, tudo que envolve a vida de cada indivduo, mas
principalmente geri-la em seu coletivo. Ainda com referncia ao sculo XVIII, ocorre uma
forte mudana quanto ao papel da populao quando para os fisiocratas esta deixa de ser um
conjunto de sujeitos de direito que deviam obedincia ao soberano e passa a ser pensada como
um conjunto de processos que preciso administrar no que tem de natural e a partir do que
possui de natural.203 Esta naturalidade dever ser levada em conta para governamento da
populao, pois um fenmeno da natureza que no pode ser alterado por decreto, mas pode
ser passvel de interveno sobre as invarivies que esto na base desta naturalidade,
200

FOUCAULT, M. Segurana, Territrio, Populao, 2009, p. 81.


Id. La tecnologie politique des individus. Dits et crits II, 2001, p. 1646.
202
Id. La politique de la sant au XVIII sicle. Dits et crits II, 2001, p. 725.
203
Id. Segurana, Territrio, Populao, 2009, p. 92.
201

72

necessitando serem conhecidas e manuseadas para servirem de estratgias para governar a


populao. Em outras palavras, a populao se configura neste momento e, segundo
determinada racionalidade econmico-poltica, como objeto tcnico-poltico de uma gesto ou
de um governamento que ilustra o problema de sua conduo, referindo-se ao tema da
conduo das condutas dos indivduos de uma sociedade, mas como um coletivo. Como uma
populao.
Nesta condio, a relao poltico-jurdica entre soberano e sdito, no se aplica, pois
as variveis ligadas naturalidade da populaono so da alada de teoria de soberania,
impedindo que a populao possa ser transparente ao do soberano, ou ainda, que a
relao entre populao e o soberano no possa ser simplesmente da ordem da obedincia ou
da revolta.204 Verifica-se que o governamento das variveis da populao,no se limita
ao dos ditames de um soberano. exatamente esta noo de naturalidade que dever ser
levada em conta para governamento da populao, pois um fenmeno da natureza que no
pode ser alterado por decretos, mas pode ser passvel de interveno sobre as invarivies que
esto na base desta naturalidade, necessitando serem conhecidas e manuseadas para servirem
de estratgias para governar.
Afirmando-se como noo poltica extremamente importante no interior do
desenvolvimento das prticas de governamento no sculo XVIII, o governamento liberal da
populao faz surgir uma questo importante: deve-se benefici-la ou no? Essa questo
vital, pois se observarmos o exerccio do poder soberano, sua preocupao se concentrava
apenas em obter a obedincia de seus sditos. Para conseguir tal objetivo, ditava leis para que
pudesse atuar como o regulador de um territrio ocupado por pessoas que lhe deviam
lealdade. Agora, com relao populao, ou, mais especificamente, s variveis ligadas
sua naturalidade, deve-se gerir suas necessidades, mesmo que se ocupando de fatores
aparentemente to distantes dela, para que possa regul-la de modo eficiente e til,
demonstrando que esta naturalidade pode ser regulada pelas tcnicas de governamento. Como
aponta Foucault: essa naturalidade penetrvel da populao que, a meu ver, faz que
tenhamos aqui uma alterao essencial na organizao e na racionalizao dos mtodos de
poder.205 Desenvolve-se umagesto biopoltica, que traz a questo no mais daquela
jurdica da soberania. H um carter de sentido mais biolgico de uma populao.206
Compreenda-se este sentido de biolgico implicado com a gesto de satisfazer-se suas

204

Ibid. p. 93.
Id. Segurana, Territrio, Populao, 2009, p.94.
206
Id. Historia da sexualidade I: Vontade de Saber, 2005, p.129.
205

73

exigncias e desejos, enquanto seres vivos que compe um macro-corpo. Veicula-se um


discurso que no o do direito, da lei ou da soberania, mas sim o da normalizao.207 O poder
de normalizao constrange sempre com o objetivo de homogeneizar as multiplicidades,
permitindo medir distncias, determinar nveis, fixar especialidades e tornar teis as
diferenas. 208 Como se d esta regulao? Nos parece que uma boa pista pode ser indicadaa
partir do que Foucault afirma ser o ponto de invarincia na naturalidade da populao: o jogo
do desejo. Este um fator importante da arte de governo pois a produo do interesse
coletivo pelo jogo do desejo: o que marca ao mesmo tempo a naturalidade da populao e a
artificialidade possvel dos meios criados para geri-la.209 A partir deste jogo do desejo que
promove um interesse coletivo dos indivduos, regula-se a prpria vida da populao,
concentrando-se na naturalidade do desejo e da produo voluntria do interesse coletivo.
Mais uma vez pode-se perceber a intensa oposio entre a velha concepo tico-jurdica do
governo e do exerccio de soberania.210 Afinal, o soberano legitimado como aquele capaz
de dizer no ao desejo dos seus sditos, prevalecendo o interesse do prprio soberano.
Foucault denota exatamente uma propriedade singular ao que identifica como pensamento
economico-poltico fisiocrata: O problema dos que governam no deve ser absolutamente
dizer no, com que legitimidade eles podem dizer no; o problema o de saber como dizer
sim a esse desejo.211 Expe-se outro ponto de diferena entre o poder soberano e o exerccio
de governamento econmico-poltico: o primeiro exige obedincia e sujeio dos desejos de
seus sditos, muitas vezes, ou na maioria delas, aos desejos do rei. No governamento liberal, a
questo passa pelo problema de como gerir os desejos dos indivduos que compem uma
populao, no na condio de sujeitos de soberania, mas como:
Um conjunto de elementos, no interior do qual podem-se observar constantes e
regularidades at nos acidentes, no interior do qual pode-se identificar o
universal do desejo produzindo regularmente o benefcio de todos e a propsito
do qual pode-se identificar determinado nmero de variveis de que ele depende
e que so capazes de alter-las212

Fica bvia a conotao de uma mudana no campo das prticas de governo: busca-se sempre
marcar a diferena entre o governamento da populao e os mecanismos de exerccio do
poder soberano. A populao diferencia-se muito de uma sociedade de sditos. Interessante
uma descrio que marca esta diferena e determina uma descrio de populao: Um
207

FOUCAULT, M. Genealogia e Poder. Microfsica do Poder, 1996, p.169.


PORTOCARRERO, V. As Cincias da Vida. De Canguilhem a Foucault, 2009, p. 200.
209
FOUCAULT, M. Segurana, Territrio e Populao, 2009, p. 95.
210
Ibid. p. 96.
211
Ibid. p. 96.
212
Ibid. p. 97.
208

74

conjunto de elementos que, de um lado, se inserem no regime geral dos seres vivos e, de
outro, apresentam uma superfcie de contato para transformaes autoritrias, mas refletidas e
calculadas.213 Elementos que representam seres vivos, mas identificados como espcie
humana, possuidores exatamente do motor do desejo que leva ao interesse geral. Utilizandose desta insero do homem enquanto fator biolgico que compe a populao, o autor vai
relacion-la com o que denominar como pblico. Como afirma o pensador: A populao
, portanto, de um lado a espcie humana e, de outro, o que se denomina de pblico.214
Segundo o filsofo, pode-se determinar a seguinte descrio da noo de pblico:
A populao considerada do ponto de vista das suas opinies, das suas maneiras
de fazer, dos seus comportamentos, dos seus hbitos, dos seus temores, dos seus
preconceitos, das suas exigncias, aquilo sobre o que se age por meio da
educao, das campanhas, dos convencimentos. A populao , portanto tudo o
que vai se estender do arraigamento biolgico pela espcie superfcie de
contato oferecida pelo pblico.215

Governar e gerir a vida da populao, gerindo e produzindo foras de vida, normalizando-as,


perpassa pela aplicao de tcnicas que favoream as exigncias de bem estar e crescimento
pblico. Deve-se saber gerir a sade, a higiene, a alimentao, a mortalidade, a natalidade,
etc. Tentar controlar todas as variveis e imprevisibilidades que marcam a vida da espcie
humana e que necessitam de tcnicas de agenciamento pblico como a medicina social. So
novas realidades no sentido de que so para os mecanismos de poder, os elementos
pertinentes, o espao pertinente no interior do qual e a propsito do qual se deve agir.216
Foucault aponta a conformao de uma biopoltica como uma forma de prticas
racionalizadas de governo; embora provoque uma inverso do discurso de soberania, no
determina o seu desaparecimento. Ainda persistir no biopoder, sem dvida, certa relao de
soberania. Esta ir, alis, se multiplicar por toda uma srie de relaes: a legitimidade de
guiar num sentido geral, de punir, de educar, de tratar dos enfermos, etc de cuidar de
normalizar os indivduos. O nascimento do biopoder, portanto, pode ser entendido, por um
lado, como o desenvolvimento de uma racionalidade pastoral, cuja principal funo cuidar
da vida, e, por outro, o arsenal jurdico da soberania, que garante a legitimidade do poder.
Para governar a populao tornam-se necessrias novas formas de conhecimentos especficos
e direcionados para a gesto da sade, da higiene, da alimentao, da sexualidade, da
natalidade. Assinale-se que no o homo sapiens o lugar dessa gesto; e sim o indivduo
maior, a populao,que representa um novo tipo de corpo: Corpo mltiplo, corpo com
213

Ibid. p. 98.
Ibid. pp. 98-99.
215
Ibid. p. 99.
216
Ibid. p.99.
214

75

inmeras cabeas, se no infinito pelo menos necessariamente numervel.217 Tudo isso


encerra o fazer viver. Desta maneira, assim como as prticas disciplinares, os procedimentos
do poder soberano e a noo de cuidar do rebanho, caracterstica do governo pastoral, no
somente se mantm presentes, como de um modo bastante sutil, se articulam com o biopoder,
estruturando o conjunto de prticas racionalizadas voltadas para a gesto poltica da vida.
Marina Garcs218 destaca a importncia do biopoder como elemento indispensvel
formao do capitalismo, que no pode afirmar-se seno ao preo da insero controlada dos
corpos no aparato de produo e mediante um ajuste de fenmenos da populao aos
processos econmicos.219 Garcs ainda alerta para uma interpretao um tanto reducionista
referente entrada da vida na histria 220: a entrada dos fenmenos prprios da vida da
espcie humana na ordem do saber e do poder.221 O que importante ressaltar? A vida perde
seu estatuto meramente biolgico (o que alguns parecem exagerar quando analisam o
biopoder e a biopoltica) ganhando uma noo histrica e poltica, alm de alvo de outros
saberes como a economia. Logo, torna-se campo de intervenes tcnicas de poder/saber.
Ganha tambm a condio de objeto de gesto atravs de tcnicas polticas, pelo motivo de se
exercer o agenciamento da vida da populao.222 O conceito de vida, esse objeto que descreve
o homem e suas condutas no coletivo, quando se transforma em preocupao de
conhecimento e investigao das cincias sociais e humanas, o transpondo da biologia,
partilha do princpio do normal e do patolgico, qualificado assim por Canguilhem como
conceito polmico, enquanto Foucault em os Anormais o descrevia como conceito
poltico.223 Gerir os corpos dos indivduos como soma de corpos-mquinas para serem
adestradas e normalizadas positivamente, para produzirem e consumirem, para isto a gesto
necessita ser bem equilibrada quanto s praticas de governamento da vida da populao; um
governamento que expressa uma racionalidade econmico-poltica. pelo fato de encarregarse da vida, mais do que a ameaa da morte, que o poder pode apropriar-se dos processos
biolgicos para control-los e eventualmente modific-los. O biolgico no constitui, ento,

apenas um objeto de saber, mas principalmente um instrumento de poder. Com efeito, para

217

FOUCAULT, M. Preciso Defender a Sociedade, 2011, p. 305.


GARCS, M. La vida como concepto poltico. Filosofia Ps-Metafsica. Antnio C. Maia & Guilherme
Castelo Branco ( org.) 2.ed Rio de janeiro: Arquimedes Edies, 2006, p. 152.
219
FOUCAULT, M. Historia da sexualidade I. Vontade de Saber, 2005, p. 170.
220
GARCS, M. La vida como concepto poltico, 2006, p. 153.
221
Ibid. p. 171.
222
Como afirma Foucault: O que se denomina como bio-histria, indica a mudana poltica que marca a vida
mais do que um mero conceito biolgico, transformando-se em alvo de ao de governamento.( FOUCAULT,
M. Histria da Sexualidade I. A Vontade de Saber. 2005, p.188)
223
FOUCAULT, M. Os Anormais, 2010, p. 43
218

76

Foucault: Se podemos chamar de bio-histria s presses pelas quais os movimentos da vida


e os processos da histria interferem uns com os outros, haveria que falar de biopoltica para
designar o que faz entrar a vida e os seus mecanismos no domnio dos clculos explcitos e
faz do poder-saber um agente da transformao da vida humana.224 A gesto biopoltica se
inscreve na histria do liberalismo poltico. Como afirma o autor: Para a sociedade
capitalista, o biopoltico que importava. Isto , a condio biolgica, o somtico, o corporal.
Assim, o corpo transforma-se em uma realidade biopoltica; a medicina uma estratgia
biopoltica.225 Interessante como Lazzarato, ao partir da percepo da noo de capital
humano no governamento biopoltico, observa que para agir sobre este capital necessrio
mobilizar uma multiplicidade de dispositivos, solicitar, incitar, investir a vida.226 Ainda
segundo este autor, Foucault requalifica a biopoltica como uma poltica de sociedade e no
mais como uma regulao da raa227, contrapondo-se leitura do homo sacer de Agamben,
que, embora interessante e tenha considervel importncia, ainda parece presa a uma anlise
jurdica.
Nos procedimentos do governamento biopoltico, existe uma gama de mecanismos de
poder que no se limitam a adestrar, distribuir ou vigiar os indivduos no interior de espaos
determinados, como na normao disciplinar. Trata-se de dar conta de fenmenos mais
amplos da vida biolgica; regular os processos da vida segundo o princpio geral da
segurana. No se governa mais um rebanho em movimento, mas uma populao; no se
vigia apenas um crente, temente a deus e obediente ao diretor da conscincia, mantm-se
como um poder totalizante porque, se no poder pastorado religioso buscava-se a salvao
num outro mundo, no governo do Estado moderno procura-se conduzir toda uma populao,
enquanto a expresso de um pblico com suas necessidades e desejos, para a sade, para o
bem-estar e a segurana, e assim por diante. O objetivo agora desta conduo a vida da
populao-espcie. A populao se torna um agente a ser alvo de prticas e tcnicas da
racionalidade poltica atual. De acordo com Foucault, os traos biolgicos de uma populao
se tornam os elementos pertinentes para uma gesto econmica e necessrio organizar em
volta deles um dispositivo que assegure no apenas sua sujeio, mas o aumento constante de

224

FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade 1. A Vontade de Saber. 2005, p.188.


Id. La Naissance de la Mdicine Sociale. Dits et crits II. Paris : Gallimard, 2001, p. 210.
226
LAZZARATO, M. Biopoltica/Bioeconomia,. In Poder, normalizao e violncia : incurses foucaultianas
para a atualidade. PASSOS, F. C. IZABEL (org.) Belo Horizonte : Autntica, 2008, p. 50.
227
Ibid.p.51.
225

77

sua utilidade.228 A sua naturalidade se mantm como elemento essencial para a prtica do
seu agenciamento e para a explorao do seu potencial como vita capital .
2.4 Governamentalizao e racionalidade neoliberal
Ao problematizar a racionalidade poltica atual, Foucault foca sua anlise genealgica
na descrio de uma conformao de Estado cujas prticas de governo se capilarizam para
alm da estrutura estatal, atingindo dimenses mltiplas e mais refinadas. Em Segurana,
territrio, populao, se descreve a configurao das prticas do governo pastoral, fruto da
aproximao entre o pastorado cristo e uma nova maneira de governar no sculo XVI
identificada atravs do neologismo governamentalidade. Questo essencial: O que se
entende por este conceito de governamentalidade no mbito do curso de 1978?
Especificamente, na aula de 1 de Fevereiro, Foucault afirma que agovernamentalidade,
pode ser interpretada sob trs perspectivas:
O conjunto constitudo pelas instituies, os procedimentos, anlises e reflexes, os
clculos e as tticas que permitem exercer essa forma bem especfica, embora muito
complexa, de poder que tem por alvo principal a populao, por principal forma de
saber a economia poltica e por instrumento tcnico essencial os dispositivos de
segurana. Em segundo lugar, por governamentalidade entendo a tendncia, a
linha de fora que, em todo o Ocidente, no parou de conduzir, e desde h muito,
para a preeminncia desse tipo de poder que podemos chamar de governo sobre
todos os outros soberania, disciplina e que trouxe, por um lado, o
desenvolvimento de toda uma srie de aparelhos especficos de governo [e, por outro
lado], o desenvolvimento de toda uma srie de saberes. Enfim,
porgovernamentalidade, creio que se deveria entender o processo, ou antes, o
resultado do processo pelo qual o Estado de justia da Idade Mdia, que nos sculos
XV e XVI se tornou o Estado administrativo, viu-se pouco a pouco
governamentalizado.229

Esta longa descrio de governamentalidade, destacando trs caractersticas especficas, mas


que se imbricam, ilustra o desenvolvimento da arte de governo, a partir da racionalidade
especfica da governamentalizao da estrutura do Estado e como sua regulao das tcnicas
de normalizao da vida dos indivduos se manifesta como sendo a razo de sua manuteno
de maneira eficaz e persistente at o cenrio poltico de nossa atualidade. Esta anlise
atravessa o Estado a partir do conceito de governamentalidade. Portanto, ao desenvolver sua
anlise sobre a gnese do Estado, tal como o conhecemos, Foucault vai se questionar se de
fato, possvel repor o Estado moderno numa tecnologia geral de poder, que teria
possibilitado suas mutaes, seu desenvolvimento, seu funcionamento.230 Esta conformao
precisa e s pode ser compreendida levando-se em conta sua governamentalizao. Mais uma
vez se faz necessrio reforar que embora um tipo de configurao mais indita de Estado no
228

FOUCAULT, M. Nascimento da Biopoltica, 2010, p.198.


Id. Segurana, Territrio, Populao, 2009, p. 144.
230
Ibid. p. 162.
229

78

possa ser ignorada, o seu mito como uma fora onipotente e omnipresente no mais aceito.
No por acaso, desfazer a figura do grande monstro capaz de controlar tudo e todos, foi um
grande esforo empreendido pelo autor e por esta razo, este mito deve ser deixado de
lado. O que importante? Os mecanismos das tticas e estratgias de tecnologias de poder
difusas para governar os indivduos em diferentes domnios, identificando-se o Estado como
uma parte desta mecnica e no o seu todo.231 Precisa ficar claro que a anlise da
governamentalidade no ofusca a compreenso do exerccio de poder mltiplo e relacional,
no se reduzindo s instituies ou a uma racionalidade poltica como abrangente. Se assim
interpretssemos, cairamos na leitura tradicional das teorias polticas sobre o Estado e o
poder.

Ao trabalhar com a concepo de governamentalidade, contorna-se as leituras

weberianas e marxistas, que interpretam o Estado como o promotor da reproduo legtima do


capitalismo ou como detentor legtimo dos meios de violncia. Tambm recusa-se o temor
liberal de uma crescente e intensa estatizao social, assim como se recusa a oposio
bastante percebida pela tradio liberal entre sociedade civil e Estado. O que deve continuar
valendo como ponto principal de indagao, so as racionalidades especficas intrnsicas s
prticas concretas nas relaes de poder. O primado das prticas sobre as instituies
permanece muito importante, porm a anlise crtica sobre o poder moderno do Estado,
permite transpor e encontrar o micropoltico com o macropoltico, dispensando ateno
principalmente s tecnologias especficas e especiais para prtica do governo. O biopoder est
ligado ao capitalismo: neste caso, trata-se de compreender como o aumento e o confisco das
riquezas supem o desenvolvimento de poderes que capturam as foras vitais para fazer com
que participem do processo de criao de riquezas. Dito de outro modo, trata-se de uma nova
racionalidade poltica, qual seja, o estado biogovernamentalizado, cujo poder se exerce de
forma sutil, diluda por todas as relaes sociais, a partir do investimento na vida como alvo
de prticas polticas de gesto.O que movimenta a razo governamental essa diluio do
poder, o que no significa governar menos. Pelo contrrio, a governamentalidade supe o
mximo governo pela mnima aplicao de poder, mas de forma racionalizada e at
autolimitada.
231

Como Michel Senellart observa, esta entrada do Estado na anlise dos micropoderes por Foucault responde
a uma objeo que lhe muito frequentemente direcionada. SENELLART, Michel. Situao dos cursos. In:
FOUCAULT, Michel. Segurana, Territrio, Populao: curso dado no Collge de France (1977-1978) /
Michel Foucault; edio estabelecida por Michel Senellart sob a direo de Franois Ewald e Alessandro
Fontana; traduo: Eduardo Brando; reviso: Claudia Berliner So Paulo: Martins fontes, 2008. (Coleo
Tpicos), O Estado, tanto atualmente, quanto, sem dvida, ao longo de sua histria, jamais teve esta unidade,
esta individualidade, esta funcionalidade rigorosa, e, eu at diria, esta importncia; ao final das contas, o Estado
talvez no seja seno uma realidade composta, uma abstrao mitificada, cuja importncia bastante reduzido do
que se cr. p. 519

79

Mas que racionalidade implica no exerccio da governamentalidade enquanto governo


da populao? Por volta dos meados do sculo XVIII ocorre uma transformao na
governamentalidade moderna. Segundo Foucault, a governamentalidade moderna, enquanto
uma tcnica poltica de administrao das questes referentes vida da populao, no pode
estar dissociada do quadro da racionalidade poltica refletida pelo liberalismo. Que questes
so estas? As envolvendo na gesto da vida: conduzir, cuidar e sustentar os indivduos de
modo individual e coletivo, inseridos no corpo populao. So encargos que ressoam ao poder
pastoral. Contudo, estas questes se tornaram mais especficas e complexas. Deste modo, a
governamentalidade, na condio de uma arte de governar, partindo de uma relao direta
com a biopoltica, defronta-se com a necessidade de lidar com o controle das taxas de
natalidade e mortalidade, vigilncia sobre epidemias, aumento na produo de alimentos, etc.
Mas qual o sentido de liberalismo aqui mencionado? Precisa ser interpretado como
uma prtica refletida de governo como uma maneira de fazer orientada para objetivos e se
regulando por uma reflexo contnua no como uma teoria econmica ou jurdica, mas sim
um princpio regulador poltico-administrativo que parte da premissa que sempre se governa
demais.232 Constitui-se, assim, como uma forma de regulao crtica da prtica de razo de
Estado, com o objetivo primordial de se determinar o que se deve governar e como se
governar. A suspeita de que sempre se governa demais habitada pela questo: porque
necessrio governar? Percebe-se ento uma crtica voltada sobre a prpria racionalidade do
governo, ou seja, um mtodo e um princpio crtico de racionalizao do Estado
governamentalizado. Apresenta-se, assim, como uma crtica que parte do princpio governase sempre demais ou, pelo menos, preciso sempre suspeitar que sempre se governe em
demasia.233 Objetiva-se, deste modo, reformar, racionalizar e limitar os abusos do se
governar demais. O que levanta uma questo mais essencial: por que, seria ento preciso
governar?234 Por este motivo, de acordo com o autor, o liberalismo deve ser analisado,
ento, como princpio e mtodo de racionalizao do exerccio de governo racionalizao
que obedece, e a est sua especificidade, regra interna da economia mxima.235 Temos
deste modo a aplicao do princpio de mxima economia: os maiores resultados ao menor
custo e a sustentao de que a ao de governar os indivduos a partir do Estado, no pode ser
um fim em si mesmo. Verifica-se a maneira como os problemas que a populao coloca para
232

FOUCAULT, M. Nascimento da Biopoltica, 2010, p.45-.46.


Id. Resumo dos Cursos do Collge de France (1970-1982). Trad. Andra Daher. Consultoria: Roberto
Machado. Rio de Janeiro: Zaher, 1997, p. 91.
234
Ibid. p. 91.
235
Ibid. p. 90.
233

80

uma prtica governamental foram postos no interior de uma tecnologia de governo que, se no
foi sempre liberal, nunca deixou de estar obcecada, a partir do final do sculo XVIII, pela
questo do liberalismo.236 Observamos como a presena da biopoltica se faz notar, quando
ao se analisar as peculiaridades desta racionalidade liberal de governo, desenvolve-se e
aprofunda-se de fato a problematizao de um exerccio de poder sobre a vida. Evidencia-se a
formao de uma poltica gestora sobre as condies mais viveis e positivas de se agenciar a
vida do corpo-populao, a partir exatamente da questo da governamentalidade e do
liberalismo, passando claro para o neoliberalismo e suas formas de gesto atuais.
Referindo-se de modo mais especfico ao liberalismo, Foucault parece consider-lo
como uma prtica original, medida que busca na lei uma regulao no por um
juridicismo que lhe seja natural, mas porque a lei define formas de intervenes gerais de
medidas particulares, individuais e excepcionais237 percebendo nesta uma forma poltica
constituda pelo liberalismo:
Entendido como questo do governar alm da conta, na medida em que a vida
poltica existe no momento em que a prtica governamental limitada no seu
excesso possvel pelo fato de que ela objeto pblico quanto ao seu bem ou mal,
quanto ao seu demais ou de menos.238

Como assinala Senellart, temos uma crtica da prpria racionalidade de governo, como
princpio que estrutura a gesto da populao.239 Sendo assim, a partir desta crtica da razo
governamental, governar no possui em si a sua prpria razo de ser, e a sua maximizao
no pode ser o seu prprio princpio regulador. Fica claro que o principal objetivo
determinar o que se deve governar e como se deve governar, mas tambm implantar, no
corao da racionalidade estatal, a economia poltica instrumento utilizado a partir de
meados do sculo XVIII, que se torna uma espcie de critrio para se problematizar a
racionalidade poltica moderna, marcada pelo surgimento de uma poltica sobre a vida,
diretamente ligada conformao da governamentalidade liberal e atingindo as formas de
neoliberalismo que experimentamos na atualidade.
Porm, enquanto para os economistas do sculo XVIII a questo a ser tratada girava
em torno de como se estabelecer critrios para limitar a interveno estatal na economia
com o intuito de se resguardar uma esfera de liberdade econmica ou como denominamos em
nossa atualidade, a liberdade de mercado o problema do neoliberalismo apresenta-se de

236

FOUCAULT,M. La gouvernementalit. Dits et crits II, 2001, p. 642.


Id. Naissance de la biopolitique. Dits et crits II, 2001, p.820
238
Ibid. p. 822.
239
SENELLART, M. A crtica da razo governamental em Michel Foucault. Tempo Social ; Rev. Sociol. USP,
So Paulo 7(1-2) , p.8, out./ de 1995.
237

81

outro modo: o modelo germnico defende a liberdade de mercado como um princpio


regulador do prprio Estado. Por sua vez, para o modelo norte-americano, a liberdade de
mercado no se reduz a este princpio. Vai muito alm ao utilizar da economia e de suas
anlises caractersticas para decifrao de relaes no propriamente econmicas, assim como
as sociais. Ser na linha norte-americana que Foucault concentrar a sua anlise referente
racionalidade poltica da arte de governar neoliberal no sentido da generalizao da forma
poltica do mercado para todo o corpo social; de modo que a economia de mercado funcionar
como princpio de inteligibilidade das relaes sociais e condutas individuais. A arte de
governar neoliberal marcar a anlise do comportamento humano transformando-se em uma
das metas da economia poltica. A economia ser uma anlise da programao estratgica das
atividades e dos comportamentos dos indivduos: como se produz e se acumula o capital
humano? Qual sua composio? So questes que envolvem esta racionalidade
governamental. Indica-se o papel do mercado como que exercendo um tribunal econmico
permanente perante as polticas governamentais.
Acrescenta-se a essa questo o campo da liberdade, que se transforma tambm em
objeto de relaes de poder ao ser bem delimitado e integrado no interior das prticas
governamentais. A liberdade o novo imperativo da razo de Estado, ou seja: quanto de
liberdade se precisa para bem governar? Qual o custo de fabricao dessa liberdade? Afinal,
as artes de governar se relacionam com sujeitos livres desde o sculo XVIII. Desta forma,
Foucault apresenta elementos suficientes para criar, no mnimo, um campo de experincia
deveras inquietante no que diz respeito ao tipo de relao que o homem moderno estabelece
com a liberdade, relacionando-a com os jogos dos mecanismos de segurana (para garantir a
exposio mnima dos indivduos e da coletividade aos perigos). Esta relao, entre liberdade
conferida e os mecanismos de segurana, aprisiona o homem moderno no interior das
estruturas de governamento, presentes nas assim denominadas sociedades do bem-estar social.

2.5 - Biogovernamentalidade, Liberdade e Segurana


A Biogovernamentalidade estabelece uma forma denormatizao que se incluiu nas
tcnicas do biopoder para exercer esquadrinhamentos e intervenes, buscando garantir a
governamentalidade sobre os indivduos isoladamente e o estabelecimento de um processo
debiogovernamentalizao estatal atravs de um conjunto de instituies que se utilizam de
tcnicas de governamento. Passam a gerir a vida do corpo social ou da populao com o
objetivo de garantir as relaes de produo, para a utilizao econmica dos corpos; a fora
de trabalho. Deste modo, os corpos devem ser teis e dceis; devem cumprir determinadas

82

normas. Interessante que esta requalificao da biopoltica busca uma estruturao de sujeio
das populaes a uma norma estabelecida para melhor govern-la. A noo de normalizao
biopoltica marca um estilo de racionalidade de governamento relacionada intimamente, com
o que o pensamento liberal e neoliberal denomina de Estado de bem estar ou Estado de
Providncia (welfare state). Legitima-se esta racionalidade atravs da proteo dos direitos
dos indivduos, promovendo a proliferao de polticas pblicas visando melhoria das
condies das populaes, funcionando como um esforo em busca do controle e da
estabilidade social. Assim, os denominados dispositivos de segurana, definidos como
tcnicas de governamento, designam a atividade que consiste em reger a conduta dos
homens em um contexto e por modo de instrumentos estatais.240 Simultaneamente
desenvolveu-se a formao de saberes inditos para esta estratgia, postos em funcionamento
no regime da biopoltica, vinculam-se intrinsecamente emergncia do estado de bem-estar
social. Esta a base do poder, a forma de saber/poder que vai dar lugar no s grandes
cincias de observao, como no caso do inqurito, mas ao que chamamos cincias humanas:
psiquiatria, psicologia, sociologia etc.241 Por este motivo, estes novos saberes relacionados
assistncia social e aos saberes mdicos constituem estratgias efetivas deste poder. A
densificao da malha de relaes de poder perpassando o tecido social acompanha um outro
estgio de desenvolvimento da acumulao capitalista. Se tais polticas contriburam, por um
lado, domesticao do capitalismo, por outro, implementaram mais insidiosos e sutis
mecanismos de controle social. Novas instituies e mecanismos de sujeio surgiram.
Franois Ewald descreve como a biopoltica se desenvolve com a srie: Estado
providncia/norma/direito social. Tal obra se inscreve voluntariamente em um programa de
descrio da biopoltica. Ela desenvolver um aspecto mais particular das polticas de seguros
e sua instrumentalizao jurdica.242 Observamos desta forma, um aspecto importante da
biogovernamentalidade: a concepo liberal do indivduo ser um dos pilares da poltica de
agencimaneto da vida. Desenvolvem-se tticas de gesto de cidados livres. O que podemos
diagnosticar nesta situao? Segundo Alessandro Pizzorno: Os regimes democrticos liberais
multiplicaram as instituies e as prescries destinadas a tornar os cidados mais confiveis,
mais controlveis, mais previsveis.243 Esta poltica de gesto no seria possvel se o
biopoder no mantivesse uma relao com uma prtica de discursos de soberania que
240

FOUCAULT, M. Naissance de la biopolitique. Dits et crits II, 2001, p. 819.


Ibid. A verdade e as formas jurdicas, 1974, p.70.
242
EWALD, F . Ltat de Provindence. Paris , 1986, p.27.
243
PIZZORNO, A. Foucault et la concepcion liberle de lindividu. In Michel Foucault philosophie. Rencontre
internationale, 1989, p. 239
241

83

legitimam exatamente uma gesto biogovernamentalizada do Estado, como um tipo de guia


que protege as liberdades e direitos dos indivduos. Na verdade, foi a partir dos procedimentos
de normalizao biopoltica e individualizao disciplinar, no totalmente dissipada, mas sim
modificada, que racionalidades polticas, como o liberalismo moderno e as vrias vertentes do
neoliberalismo contemporneo, qualificaram-se como tcnicas de governamentalidade. As
denominadas tecnologias de segurana incidem nos mecanismos de controle social e nos
mecanismos que modificam algo no destino biolgico da espcie. Possa nestas condies ser
possvel se afirmar que em nossas sociedades configura-se uma economia geral do poder que
ganha traos de uma economia da ordem da segurana. Mas possvel falar de uma sociedade
de segurana?
Esta questo que surge pode ser assim reformulada: Num sistema preocupado com o
respeito dos sujeitos de direito e com a liberdade dos indivduos, como que o fenmeno
populao com seus efeitos e seus problemas especficos pode ser levado em conta?244
Assim, o neoliberalismo como razo biogovernamental que juridicamente proclama a
liberdade do sujeito e, economicamente, a liberdade do mercado, age sobre a populao
atravs de dispositivos de segurana que limitam e controlam suas escolhas, desejos,
comportamento, mobilidade, sade, alimento, enfim, toda a vida do indivduo. Como
destacado anteriormente, o fator populao como agente de interveno de governamento
tornou-se imprescindvel para o tipo de governamentalidade que usuflui dos dispositivos de
segurana que surgem em fins do sculo XVIII e no s mantm-se em nossa atualidade,
como tambm se intensificam e refinam. Como afirma Foucault:
A liberdade nada mais que o correlativo da implantao dos dispositivos de
segurana. Um dispositivo de segurana s poder funcionar bem, justamente se lhe
for dado certa coisa que a liberdade, no sentido moderno que essa palavra adquire
no sculo XVIII: no mais as franquias e os privilgios vinculados a uma pessoa,
mas a possibilidade de movimento, de deslocamento, processo de circulao tanto
das pessoas como das coisas245.

Nesta citao, Foucault defende que os dispositivos de segurana esto coadunados com a
liberdade por um lado necessitando afirm-la para que haja circulao de pessoas e coisas,
ou seja, haja produo e consumo por outro lado, cerceando e limitando as escolhas aos
interesses mercadolgicos. Tudo isto em nome de uma gesto melhor possvel sobre os
indivduos e sobre as coisas que se relacionam as suas necessidades, desejos, ou, como
poderamos denominar, de direitos e liberdades.

244
245

FOUCAULT, M. Nascimento da Biopoltica, 2010, p.431.


Id. Segurana, Territrio, Populao, 2009,p.63-64.

84

Como afirma Foucault:


A ideia de um governo; a ideia de uma administrao das coisas que pensaria
antes de tudo na liberdade dos homens, no que eles querem fazer, no que tm
interesse de fazer, o que eles contam fazer, tudo isso so elementos
correlativos.246

Devemos ser cuidadosos, pois esta afirmao, segundo um determinado contexto, pode
insinuar o que o autor sempre se esfora em recusar: um exerccio de controle total do poder,
como se tudo e todos fossem meramente manipulveis. O que talvez possamos intuir a
necessidade de ajustes e refinamentos na prtica de gesto para conduo mais eficiente da
populao ou pelo menos aparentar que esta gerida de modo eficiente. Como observa Andr
Duarte: A existncia atual do Estado depende destes ajustes contnuos e dos embates entre
diferentes tticas de governo, isto, entre diferentes modos de governamentalidade.247 Como
destacado antes, no se trata da figura do monstro como mquina estatal centralizadora que se
assenhora do corpo social, impondo ordem e represso. Discordamos de Oksala quando
afirma que uma das caractersticas da racionalidade governamental ou biogovernamental o
desenvolvimento de um Estado Moderno centralizador do poder poltico.248 A segurana a
grande promessa desta conformao de Estado que visa cuidar da populao, colocando-se a
seu servio. Neste ponto, soa interessante a observao quanto a este cuidar, gerindo a vida da
populao atravs de mecanismos de segurana, com a prtica de governo pastoral de cuidar e
manter a salvo o seu rebanho. Farhi Neto destaca que a salvao eterna, prpria do
pastorado, ao ser absorvida pelas tcnicas laicas de governo, ganha a conotao de segurana
de vida.249 O Estado de uma forma figurada, o pastor que se sacrifica pelo seu rebanho; ou
que deve demonstrar-se a postos para agir com eficincia e presteza, gerindo casos, riscos,
crises, que possam de algum modo colocam em risco as condies de vida da populao,
pronto para tomar as medidas propcias para garantir a sua segurana. Aparenta-se, assim, um
Estado pronto para manter a ordem das coisas que gere, em torno da populao. E que se
dispe a tudo resolver com eficcia e racionalidade.
Contudo, soa mais interessante a observao de Candiotto sobre uma administrao
da
246

desordem.250

Segundo

esta

lgica

da

desordem,

os

Estados

liberais

Ibid. p. 64.
DUARTE, A. VIDAS EM RISCO. Crtica do Presente em Heidegger, Arendt e Foucault. Rio de Janeiro :
Forense Universitria, 2010, p.254.
248
OKSALA, J. Como ler FOUCAULT. Traduo de Maria Luiza Borges : reviso tcnica de Alfredo VeigaNeto, Karla Saraiva. Rio de Janeiro : Zahar, 2011, p.104.
249
FARHI NETO, L. Biopolticas. As formulaes de Foucault. Florianpolis : Cidade Futura, 2010, p. 121.
250
CANDIOTTO, C. Cuidado da vida e dispositivos de segurana : a atualidade da biopoltica. In.
FOUCAULT: filosofia & poltica. Org. Guilherme Castelo Branco & Alfredo Veiga-Neto. Belo Horizonte : Ed.
Autntica, 2011, p.81.
247

85

biogovernamentalizados buscam fortalecer suas soberanias, no atravs de aes


centralizadoras, mas pelo gerenciamento da desordem, possibilitando que haja interveno
quando necessrio. Desta forma, aparentam cumprir com sua funo essencial de promover e
preservar as garantias individuais, principalmente a segurana dos cidados, expressa, por
sinal, como direito dos governados e dever de quem governa 251, colocando em prtica o
paradigma biopoltico, como modo de demonstrar que pode cumprir seu papel de gesto.252 O
que se pode constatar so esforos de gesto, empregados diretamente para maximizar os
elementos positivos, de poder circular da melhor maneira possvel, e de minimizar,ao
contrrio, o que risco e inconveniente, como o roubo, asdoenas, sabendo perfeitamente que
nunca sero suprimidos.253 Talvez fosse mais interessante se falar de uma gesto de evitao,
isto , o que se busca na verdade gerir os efeitos, e noatacar as causas. Deste modo, em
nossas denominadas Sociedades de Segurana, a ao poltica promovida em nome de uma
pretensa segurana e preservao dos direitos e liberdades dos sujeitos cidados leva em conta
as mazelas sociais que so compreendidas naturalmente como obstculos sem sada e se
no h sada, qualquer medida paliativa pode ser aceita para que os danos sejam, de alguma
forma, pelo menos, minorados. Atenta-se para preservao das condies de vida da
populao, mesmo que em muitos casos promovam-se o descarte e extino das liberdades e
direitos a serem preservados e protegidos. Vive-se sob o governamento atravs de estratgias
da gesto paliativa, no de efetivo ataque dos problemas. Neste quadro, contentamo-nos com
esses procedimentos de mera evitao, sem que nos perguntemos, por exemplo, at quando
eles podero exercer estes efeitos de evitao. Por sinal, este tipo de ttica de gesto abre
espao para exerccio abusivo de governamento.
Atualmente, experimentamos uma prtica de governamento mais identificado com o
neoliberalismo que visa o bem-estar da populao, traado por uma biopoltica que age sobre
os indivduos para mant-los saudveis, cujo objetivo principal o de produzirem e
consumirem, sendo necessrio gerir as condies de sua sobrevivncia de modo menos
dispendioso e eficaz possvel. Segundo Ins L. Arajo:
A produo deve ser livre, a populao deve ser governada, mantida saudvel
para produzir e para consumir. Os mais fracos so os enjeitados, os que no

251

O pacto poltico que permaneceu ao longo de uma tradio filosfica-jurdica, e que ainda aparenta ser
vivel, tonando-se, assim, um sutil e eficaz mecanismo de normalizao dos indivduos.
252
A inverso do direito atual de fazer viver e deixar morrer, visando-se a manuteno e desenvolvimento do
corpo social. Deixando morrer os indesejveis, no viveis, marginais e outros indivduos que ameacem a ordem,
sendo necessria sua eliminao para manter a gesto da desordem.
253
FOUCAULT, M. Segurana, Territorio, Populao, 2009, pp.24-25 .

86

produzem nem bens, nem sade; aqueles para os quais no vale a pena
governar254.

Discordamos do emprego do termo mais fracos, pois denota o sentido de quem possui ou
no o poder, mas indubitavelmente inserem-se nestecontexto as prticas polticas de
assistncia social, onde uma parcela da populao pode ser desinteressantemente gestvel (e
talvez at custosamente) embora de algum modo precise ser controlada em seus riscos. Da a
gesto biogovernamental neoliberal cada vez mais trabalhar com o sentido de segurana
social no diretamente e necessariamente no aspecto que estamos normalmente acostumados a
associarotermo segurana (como controle de violncia e delinquncia) embora no esteja
fora da gesto de biogovernamento, pois o Estado tambm faz uso da violncia quando a
segurana da populao ameaada por perigos internos e externos. Ao nos referirmos
conotao desegurana aqui aventada, podemos descrev-la como uma gesto diferencial das
normalidades e dos riscos, que, segundo Lazzarato, no devem ser considerados nem bons e
nem maus, mas como um fenmeno natural, como um fenmeno espontneo.255 Nos
mecanismos de gesto de segurana modernos, o vnculo estabelecido entre Estado,
populao e governamento um dado natural. Por este motivo, os tipos de estratgias de
gesto so regulveis, mveis, direcionadas e que se busca embasar em clculos racionais de
governamento mais adequado da populao para reduzir as ocorrncias danosas ocasionais e
minimizar seus efeitos, mas com um objetivo mais principal de controlar os sujeitos que
constituem o macro-corpo, utilizando-se de tticas como a segurana social, seguro-sade,
seguro-desemprego, fundos de solidariedade, alm de preveno contra a delinquncia.
Caracteriza-se assim um aparato de tcnicas e prticas de gesto biogovernamental da
segurana que no esttico, ao contrrio, apresentando-se muito dinmico e com mltiplas
estratgias. Como ainda aponta Lazzarato: A segurana intervm sobre acontecimentos
possveis e no sobre fatos, remetendo-se ao aleatrio e ao atemporal.256 Esta racionalidade
de governamento s se torna possvel quando do investimento de uma poltica de gesto sobre
a vida atravs de diferentes estratgias de segurana sobre a sociedade, tentando apreender e
regularizar os eventos que possam trazer riscos para a gesto. Desta forma, o que se torna
essencial para a gesto biogovernamental neoliberal gerir multiplicidades uma gesto
sobre a vida dos indivduos os enfocando como capital humano, muito mais do que sujeitos
de direitos. Afinal, ao se aplicar estes mecanismos de gesto de segurana, no se pode deixar
254

ARAJO, I. L. Foucault, formao de saber, o poder disciplinar e o biopoder enquanto noes


revolucionrias. Revista taca de ps-graduao em filosofia IFCS-UFRJ. N. 14, 2009, p.114.
255
LAZZARATO, M. Biopolitica/Bioeconomia. In Poder, normalizao e violncia : incurses foucaultianas
para a atualidade. PASSOS, F. C. IZABEL (org.) Belo Horizonte : Autntica, 2008, p. 47
256
Ibid. p. 46.

87

de levar em conta que, para a racionalidade liberal ou neoliberal, o mercado intocvel e suas
leis so preponderantes para gesto da liberdade dos indivduos. Lazzarato alerta que:
Os dispositivos de segurana definiro um quadro bastante fraco, no interior do qual,
os indivduos podero exercer suas livres escolhas sobre possibilidade determinadas
por outras e, no seio do qual, por outro lado, ser suficientemente manejvel,
governvel, para responder s flutuaes de seu meio, como requer a situao de
inovao permanente de nossas sociedades 257

Ento a liberdade se torna objeto das relaes de poder, integrando-se s prticas


biogovernamentais liberais. Surgem questes do tipo: Quanto de liberdade se precisa para
bem governar? Qual o custo de fabricao dessa liberdade? Governa-se de mais ou de menos?
Temos um campo de experincia deveras inquietante, referente ao tipo de relao estabelecida
pelo homem moderno com a liberdade relacionada com os mecanismos de segurana para
garantir a exposio mnima dos indivduos e da coletividade, aos perigos e que os prende no
interior dos dispositivos de governamento, presentes nessa sociedadedo bem-estar social,
objetivando-se gerenciar a conduta dos governados. Citando o autor: O jogo entre liberdade
e a segurana est no mago desta nova razo governamental. A liberdade e asegurana que,
de certo modo, vo animar, do interior, os problemas daquilo que denomino como a economia
de poder especfica do liberalismo.258 Vai animar, de fato, os esforos para gesto da
liberdade dos indivduos (enquanto uma construo fictcia de sujeitos livres em suas aes).
Ento se pode afirmar que, no cerne desta racionalidade de gesto biogovernamental liberal,
identifica-se uma espcie de engodo ao proclamar a liberdade do sujeito em suas decises
pessoais e sociais? Atravs da gesto da segurana, as escolhas do sujeito so limitadas ou
redirecionadas para o interesse do mercado, do Estado ou das instituies? Ele considerado
uma racionalidade refletida, que atua na organizao e gesto do campo possvel, a partir
do qual podemos nos considerar seres livres. Foucault, ao investigar e antecipar como se
constituiro e funcionaro as novssimas formas de controle biopoltico, sob o eixo flexvel
das economias de mercado, influenciadas pelo neo-liberalismo econmico da chamada Escola
de Chicago, demonstra que se processa uma atualizao permanente do capital humano,
revertendo a conduo de si mesmo ao competitivo de trabalho e de capitais, estimulou uma
nova forma desubjetivao sujeitada, pela qual o indivduo no passa de agente econmico.
Buscando consolidar-se o liberalismo e, mais posteriormente, o neoliberalismo teria contado
com o fato de a Economia Poltica e do mercado aparecerem como espaos de constituio da
verdade, valorizando assim a sociedade civil como campo prprio prtica governamental.
H, neste momento, a construo de novas identidades dos sujeitos. Os indivduos so
257
258

LAZZARATO, M., 2008, p. 47-48.


FOUCAULT, M. Nascimento da Biopoltica, 2010, p.96.

88

idealizados, assim, no exclusivamente como homens-mquina, adestrados para obedecer,


produzir e consumir. Neste quadro, um novo tipo de sujeito que passa a ser compreendido e
mesmo fixado em termos do homo oeconomicus isto , como agente econmico que
responde aos estmulos do mercado de trocas mais do que como uma personalidade jurdica e
poltica autnoma. Sendo assim,significa que o indivduo vai se tornar mais
governamentalizado (biogovernamentalizado), podendo-se ter mais controle sobre ele na
medida, s na medida, em que se constitui como homo oeconomicus.259 Esta subjetividade
reflete, mais especificamente, o modeloestadunidense que amplia a racionalidade de mercado,
ultrapassando o limite do econmico eimergindo na vida pessoal dos indivduos, a
conduzindo,modelando e organizando. Deve compreender a si mesmo como tomo no
redutvel ao sujeito de direito e como membros de uma determinada populao.260
O homo oeconomicus, assujeita-se como o investidor de si mesmo obedece somente
ao seu interesse e cujo interesse espontaneamente ir convergir com o interesse dos outros.
Interessante como apresenta uma dupla condio de ser: enquanto, por um lado, o sujeito
egosta, importando-se apenas com o seu interesse, o perseguindo como uma vontade
infimamente subjetiva; por outro lado, cada um dependente de um todo que incontrolvel
e intotalizante do mesmo modo, o interesse de um indivduo vai se encontrarligado a toda
uma srie de efeitos que vai fazer tudo o que lhe proveitoso e, tambm, vaiser proveitoso
aos outros. Sendo assim, o egosmo e ointeresse do homo oeconomicus quem produzir a
riqueza coletiva. Assim, precisa ser gerido para que sua produo possa ser explorada. Temos
uma subjetividade que reflete o individualismo e a apatia moderna, encontrando-se inserido
no mercado econmico como um competidor, como um jogador. Para ele somente seu
interesse o que importa e, para este modelo de organizao social, tambm somente isto o
que importa. Porm, nesta condio, o maior responsvel por seu fracasso ou por suas
glrias ele o maior responsvel por si mesmo, ele investidor e empresrio de si, ele est
sozinho e com todos ao mesmo tempo. Pode-se ento descrever o homo oeconomicus do
ponto de vista de uma teoria do governo, aquele em que no se deve tocar. Deixa-se fazer.
o sujeito ou objeto do laissez-faire.261
Quanto ao mercado, este torna-se a instncia suprema de formao da verdade no
mundo contemporneo, para muito alm da velha fico jusnaturalista (segundo a qual o certo
e o errado, o permitido e no permitido, definem-se por meio da reconstituio da maquinaria

259

FOUCAULT, M. Nascimento da Biopoltica, 2010,. p. 317


Ibid.p.362.
261
Ibid. p. 336.
260

89

jurdico-poltica que culminou com a definio do poder soberano). Surgem formas flexveis e
sutis de controle e governo das populaes e dos indivduos, tal como elas se exercem por
meio das regras da economia do mercado mundializado, para alm dos domnios limitados da
soberania poltica tradicional. Experimentamos uma ampliao da racionalidade do mercado
que se transforma numa espcie de tribunal da poltica governamental. A Economia
compreendida, nesse momento, como o saber que pode dar conta integralmente tanto do
comportamento humano quanto da ao governamental. O Estado biogovernamentalizado
gerencia a populao e, por meio do aparelho jurdico, legitima asua no interveno nas
questes de mercado. Na relao mercado e Estado a lei (por meio de procedimentos
jurdicos) que define as formas geraisde interveno estatal na economia a mnima possvel.
Em torno do Estado governamentalizado liberal, a economia percorre a poltica, ou melhor, a
poltica percorrida pela economia por isso o governamento ou biogovernamento se define
pelo fato de administrar e gerir a populao. O homo oeconomicus, como um ser agente
estimulado pelas diversas exigncias domercado, busca responder a essas exigncias. H a
necessidade de se estabelecerem diversas formas de controle dos indivduos e das populaes,
tal como elas se do nasmodernas economias de mercado. preciso, diz Foucault,
governar para o mercado, emvez de governar por causa do mercado.262 Ento, ns vamos
encontrar o sentido de gesto da biopoltica nas novas configuraes da governamentalidade
estatal que tm lugar numa economia de mercado.
A prtica biogovernamental do liberalismo, mais que garantir e respeitar as liberdades
individuais exige outras liberdades, como a de mercado, comrcio, propriedade, circulao
etc., colocando-se como gestora das liberdades, produzindo as condies pelas quais ser
possvel ser livre. Consequentemente, o sujeito liberado de ser livre. Mas o problema,
segundo Foucault, que o liberalismo, ao gerir e organizar as condies nas quais os sujeitos
sero livres:
Instaura, no prprio corao da prtica liberal, uma relao problemtica, sempre
diferente, sempre mvel, entre a produo de liberdade e aquilo mesmo que,
produzindo-a, arrisca limit-la e destru-la. O liberalismo, no sentido em que o
compreendo; este liberalismo que possvel caracterizar como a nova arte de
governar formada no sculo XVIII, traz no seu corao uma relao de
produo/destruio com a liberdade. preciso com uma mo produzir a liberdade,
mas este gesto implica por si mesmo que, com a outra mo, se estabeleam
limitaes, controles, coeres, obrigaes apoiadas sobre ameaas etc.263

262
263

Ibid. p. 64
Ibid. p. 92.

90

O que o autor quer diagnosticar e problematizar uma situao paradoxal quanto a esta
biogovernamentalidade liberal: para poder proclamar as liberdades individuais, colocou-se em
prtica mecanismos de coero, para balancear as liberdades econmicas e sociais. No teria
sido possvel, segundo Foucault, liberar os indivduos sem a adoo de processos para a
correo de suas condutas. Como podemos destacar: O liberalismo no o que aceita a
liberdade. O Liberalismo o que se prope fabric-la a cada instante, suscit-la e produzila.264 O cuidado da vida e sua proteo so pensados nocomo atribuio do Estado, mas
algo da esfera das decises, escolhas eresponsabilidades livremente exercidas pelos
indivduos. Sem deixar que eles se sintam livres para atuar, suas aes podem ser moduladas
se forem modificadas as variveis do campo de possibilidades no qual vivem. Neste aspecto,
pode-se identificar esse regime governamental de neoliberalismo como a condio de
inteligibilidade da biopoltica de nossa poca265 e suas consequentes implicaes polticas.
A biogovernamentalidade neoliberal no trata somente de normalizar o indivduo ou de gerir
seus processos vitais como parte de uma populao, mas principalmente de modular
condies e efeitos de suas aes pela interveno e delimitao recorrente no seu campo de
possibilidades, empregando mecanismos de regulao e interveno sobre a gesto do clculo
entre interesses, liberdades e riscos, justamente para minimizar os riscos que atuam os
dispositivos de segurana. A liberdade nesta racionalidade governamental aquela fabricada,
a que convm, e que precisa obedecer segurana como princpio de clculo, ela no pode se
tornar um perigo nem para a produo e nem para os trabalhadores, o capital humano, cuja
sade e segurana precisam ser preservadas e regularizadas.
Caracteriza-se um governamento que no se refere mais aos sujeitos de direito ou de
cidadania, embora se utilize de um discurso jurdico-soberano para identific-los como tais.
Na verdade, estes sujeitosse localizam como dados biolgicos a serem geridos segundo o
princpio neoliberal que, atravs de suas tcnicas de gesto, pode intervir num meio, com o
objetivo de modular, de forma indireta, nas escolhas de liberdade na criao de estilos de vida
para, assim, se contrapor a uma vida totalmente gerida. Esta liberdade , regulada, est
longe de se constituir como um direito ou privilgio dos indivduos. Em realidade temos a sua
aplicao como mecanismo de segurana, tratando-se de dar liberdade realidade de um
comportamento econmico da populao, buscando-se uma regulao prpria do sistema.
Esta ttica permite de modo mais eficaz o governo da populao.266

264

Ibid. p.88.
Ibid.p.47.
266
FARHI NETO, L. Biopolticas. As formulaes de Foucault.,2010, p. 134.
265

91

Ao analisarmos este quadro poltico atual, caracterizado pelo biogovernamento estatal


neoliberal como modalidade do exerccio do poder poltico, indubitavelmente se percebe uma
sutileza importantssima: o Estado, enquanto regulador desta tcnica de governo, intervm de
tal modo a garantir a segurana da populao, que, muitas vezes, esta inteveno, interpretada
como excepcional, no aparente uma arbitrariedade ou abuso, mas ao contrrio, um dever do
Estado em cuidar da vida da populao e, por este motivo, apenas est cumprindo seu papel,
como faz o bom pastor que cuida de modo solcito de seu rebanho. Entretanto, muitas crticas
feitas exatamente a estas intervenes excepcionais do Estado , o colocam no patamar
semelhante dos Estados Totalitrios. Foucault reconhece esta sutileza e tendncia nas
democracias neoliberais. De fato, como observa o autor, h toda uma efervescncia de
abusos, de excessos, de irregularidades, forma no uma deturpao inevitvel, mas a vida
essencial e permanente do estado de direito.267 O autor destaca esta tendncia com a
vinculao praticada dopoder sobre a vida, a biopoltica, ao poder totalitrio; pois a vida,
substrato biolgico comum espcie humana, totaliza a populao, relegando as
singularidades e o pluralismo.268 Porm, Foucault no compartilha das crticas feitas s
democracias liberais ocidentais, de que sejam estados totalitrios. Afinal, explica o autor:
Um Estado totalitrio um Estado em que os partidos, os aparelhos de Estado, os sistemas
institucionais, a ideologia fazem corpo, em uma espcie de unidade controlada de alto a baixo,
sem fissuras, sem lacunas e sem desvios possveis.269 Estas estruturas polticas caracterizamse por estabelecerem modos de dominao, sem deixar nenhum ou pouqussimo espao para
as prticas de liberdade. No existem condies para as relaes de poder, envolvendo a
agonstica entre poder e liberdade. H um hiato irredutvel entre os Estados
biogovernamentalizados, que agem de forma arbitrria em casos excepcionais, e os Estados
totalitrios. As sociedades de segurana neoliberais apresentam uma margem de manobra e
um pluralismo tolerados infinitamente maiores que nos totalitarismos. Trata-se de um poder
mais hbil, mais sutil do que aquele do totalitarismo.270 Obviamente, ser mais sutil no quer
dizer que no possa deixar de representar, em determinadas situaes e ocasies, um risco
para o exerccio da liberdade concreta.
Ora, ento questes importantes no so escassas no que se refere ao diagnstico da
atualidade sobre o entendimento das estratgias aplicadas pelos mecanismos de poder
modernos: como podemos relacionar a liberdade com as democracias neoliberais na
267

FOUCAULT, M. Prface. Dits et crits II, 2001, p. 139.


FARHI NETO, L. Biopolticas. As formulaes de Foucault, 2010, p. 119.
269
FOUCAULT, M. Michel Foucault : la scurit et ltat. Dits et crits II, 2001, p. 386.
270
Ibid. p. 386.
268

92

atualidade? H espao para uma ao de liberdade contra governaes abusivas no interior


desta racionalidade biogovernamental neoliberal, que se demonstra to sutil em seus
mecanismos? Podemos ento nos questionar como no ser geridos de qualquer modo ou em
outras palavras: como no ser governados de tal maneira ?
Neste contexto, a poltica encontra-se reduzida a uma racionalidade econmica,
podendo-se assim questionar: a qual sentido de liberdade se pode aludir? O que pode mesmo
provocar outra questo mais central e ampla: O que pode se denominar atualmente como
poltica, marcada pelo que podemos denominar como bigovernamentalidade neoliberal,
cuja questo constitui-se na mercantilizao da poltica? Quais as consequncias? Temos a
reduo da esfera da atuao dos indivduos ao mbito restrito e puro da simples indignao e
observa-se maior normalizao e assujeitamento do que realmente liberdades. Faz-se
necessrio uma anlise que seja capaz de diagnosticar os mecanismos da racionalidade
poltica na atualidade implicando em identificar sua gnese, seu exerccio, levando-se em
conta que o governamento prioritariamente pode ser descrito como um governamento das
condutas dos outros, mas que passa tambm pela possibilidade de resistir s prticas deste
governamento, atravs de atitudes ticas, com consequncias polticas, a partir de prticas de
liberdade. Problematizao que ope o governo das condutas questo de no se deixar
governar abusivamente. Postula-se, assim, a ideia de prticas de resistncia contra as
diferentes prticas de poder.271 A deciso de aceitar determinados tipos de governo, assim
como a resistncia em ser conduzido de modo especfico, implica em um trabalho de
constituio tica e tambm poltica do sujeito. A governamentalidade pensada, agora, a
partir da questo tica das prticas de liberdade como insubmisso da liberdade, que leva o
sujeito a buscar governar mais a si.

271

FOUCAULT,M. Le sujet et le pouvoir. Dits et crits II, 2001, pp. 1055-1057.

93

CAPTULO III THOS CRTICO e Como no ser governado

Introduo
A Aufklrung representada por um movimento de anlise crtica caracterizada como
uma reflexo filosfica que diz respeito apenas ao modo de relao reflexiva com o
presente.272 Introduz-se uma tenso entre o que ns somos e a atualidade que
experimentamos a partir da expresso do thos crtico, cujo objetivo de problematizar a
nossa condio na atualidade. Desta maneira, fez-se necessrio redefinir o que crtica e
negar que esta signifique simplesmente a emisso de judicaes. Temos um convite ao
exerccio prtico, no simplesmente dos atos, intenes ou desejos, mas de escolher um modo
de ser, incitando a transformao. A tarefa mais importante por realizar, partindo de um
diagnstico crtico da atualidade, no se limita a compreender quem somos ns no presente,
quais so as subjetividades institudas, mas consiste em:
Seguindo as linhas de vulnerabilidade da atualidade, em conseguir apreender por
onde e como isso que existe hoje poderia no ser mais o que na produo de
subjetivaes. Trata-se de buscar uma espcie de fratura virtual, que abre um
espao de liberdade, de transformao possvel273.

A crtica produz efeitos propriamente ticos e polticos, necessitando-se determinar contra o


que devemos lutar para nos libertarmos impreterivelmente de ns mesmos. Lutas contra as
formas de explorao iniciadas no sculo XIX e lutas contra a submisso da subjetividade
iniciadas contemporaneamente. Estas lutas, atualmente, se apresentam de modo associado,
trazendo uma novidade diferencial: o capitalismo contemporneo associou de modo imanente,
produo material e produo de subjetividade o que se tornou centro de disputas polticas e
econmicas. a prpria essncia do lucro capitalista que no se reduz ao campo da maisvalia econmica: ela est tambm na tomada de poder da subjetividade.274
Esta situao traz a problematizao das evidncias em que se sustentam nosso saber,
consentimento e prticas, dos quais deriva sempre um ns necessariamente temporrio. Deste
modo, podemos enfatizar outro ponto a mais da tarefa referida anteriormente: deve-se estar
atento ao que indito e singular na atualidade; atento ao imprevisto, com uma postura crtica
perante uma atualidade demarcada como espao onde podem emergir novas conformaes de
relaes de poder, novas subjetividades e formas de assujeitamento. Sendo assim, pensar a
partir deste carter ontologicamente crtico da nossa existncia, permite aventar a

272

FOUCAULT, M. What is Enligthmenment? Dits et crits II, 2001, p. 1391.


Id. Michel Foucault. Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento., p. 235.
274
GUATTARI, F & ROLNIK, S. Micropoltica : as cartografias do desejo. Petrpolis : Vozes, 2007, p. 16.
273

94

possibilidade de multiplicarmos os espaos de liberdade e autonomia em meio mesmice j


constituda de nossas rotinas de pensamento e ao no mundo, s quais nos tornarmos
acomodados. Pretende-se um modo de relao com o presente onde os meios de
transformao se constituiro como uma anlise crtica que possibilite constituir formas de
subjetividades em singularidades transformveis. Michel Senellart, afirma que nesta
linhagem que Foucault se situa. Esta atitude crtica consiste em repensar a Aufklrung, no
como a aurora do reino luminoso da razo, mas como esforo permanente para interrogar as
racionalidades, tagarelas ou mudas, que nos conduzem.275 H, ento, uma tarefa que se
expressa de fato como uma escolha tica-poltica que precisamos fazer a cada dia que
determinar qual o perigo principal.276 Na perspectiva foucaultiana, o diagnstico da
atualidade refere-se s relaes complexas entre os indivduos e o poder. Isso porque preciso
acompanhar, sobretudo, a mobilidade das relaes de poder. Por tratar-se de um cenrio em
movimento, haver sempre perigos. Mas para diagnosticar o perigo, como alerta Paul
Veyne, precisamos desviar-nos de um trabalho em que este perigo seja considerado como um
sentido, essncia ou como uma fora oculta, buscando encontrar uma entidade ou fora
demonaca que a tudo e a todos domine. Por isso, pensaremos os perigos ao modo da parte
oculta de um iceberg.277 O tho crtico, enquanto atitude crtica sobre ns mesmos, aposta
na capacidade de abrir o espao possvel de liberdade no se completando definitivamente,
mas deixando sempre uma abertura para a possibilidade de mudanas, para a experincia
possvel de um autodesprendimento e de nos inventarmos sempre. Uma busca e aposta em nos
governarmos a ns mesmos, porm sabedores de que no h um governo de si sem uma
relao direta com governo dos outros. Afirme-se que a liberdade para a atividade do ethos
sua condio, objeto e objetivo. Ao mesmo tempo, destaque-se que aqui no apresentada
como uma possibilidade tica entre outras, mas a possibilidade prpria da tica. Em sua
descrio, no possui uma origem em si, sendo construda atravs de um permanente
questionamento histrico inserido nas prticas do sujeito consigo mesmo e com outros.

275

SENELLART, M. A crtica da razo governamental em Michel Foucault. Rev. Sociol. Tempo Social. USP/
SP 7 de Outubro de 1995, p. 5.
276
FOUCAULT, M. Sobre a genealogia da tica. In: O Dossier/ltimas Entrevistas, 1984, p. 44.
277
VEYNE, P. Foucault revoluciona a histria. In: Como se escreve a histria; Foucault revoluciona a histria.
Braslia, Ed. Universidade de Braslia, 1982, p. 158.

95

3.1 - thos crtico como Virtude

Contudo, devemos observar que, a definio de governo destacada anteriormente, no


se resume ao como somos conduzidos tambm se reflete na ao de como nos conduzimos
ou como nos deixamos conduzir; pode-se dizer que denota a ideia de como nos deixamos
governar. Como observa Oksala: Governar no determinar fisicamente a conduta de
objetos passivos . Envolve oferecer razes pelas quais os governados deveriam obedecer,
significando que podem questionar as razes do porque so governados.278 Nesta condio,
podemos observar que, atravs da noo de ato poder enquanto governamento (isto , a partir
da necessidade de se problematizar o como governar e a quem governar) surge em seu bojo
uma questo referente a como no ser governado ou como no ser governado de tal maneira,
por tais pessoas ou para tal e tal fim? 279 H um querer governar mais a si mesmo, resistindo a
no ser governado em determinadas circunstncias, de qualquer maneira, ou por qualquer um.
Porm, precisa-se esclarecer que, de alguma forma, se governado. No se trata, portanto, de
renncia ou escape das relaes de poder, pois o que se percebe que o governar a si mesmo
est diretamente ligado ao de ser governado ou governar os outros. O carter desta atitude
no expressa o sentido de um desgoverno absoluto ou um anarquismo fundamental. O que
existe uma inquietao em ser conduzido de tal forma e com tal intensidade, que possa
haver, assim, uma dominao quase total. Fica evidente como a noo de governo permite
elaborar uma melhor compreenso de prticas de liberdade ou formas de resistncia que
implicam em como no se deixar conduzir de tal modo ou por tal motivo. H o que se pode
identificar como uma prtica ou uma forma de atitude assumida como o que identificamos
como um thos crtico, vinculado questo de como no se deixar governar dessa maneira. O
exerccio deste thos crtico questiona as razes para se governar de tal modo e
consequentemente, se se deve ou no obedecer a quem ou o porqu se quer governar. Porm,
qual o sentido de crtica aludido pelo autor? Afirma-se a necessidade de se avaliar uma crtica
genealgica, partindo da redefinio do prprio sentido de crtica, recusando sua designao
como forma de determinar julgamentos positivos ou negativos sobre as coisas ou resumindose a um mero denuncismo. Adverte o autor: Uma crtica no consiste em dizer que as coisas
no esto bem como esto. Consiste em ver em que tipo noes conhecidas, de modos de
pensar estabelecidas e no examinados, as prticas aceitas se baseiam.280 Traa-se uma
relao direta entre essa crtica genealgica e a crtica kantiana ligada a Aufklrung.
278

OKSALA, J. Como ler FOUCAULT. Traduo de Maria Luiza X. De A. Borges ; Reviso tcnica de Alfredo
Veiga-Neto. Rio de Janeiro : Zahar, p. 108, 2011.
279
FOUCAULT, M. Qu`est-ce que la critique? (Critique et Aufklarung), 1990, p. 37.
280
Ibid.p.35.

96

Importantes fatores presentes nesta associao, para as anlises de Foucault, podem ser
caracterizados, inicialmente, partindo da sua interpretao prpria da leitura de Kant, como o
filsofo alemo, ao se questionar sobre a Aufklrung, coloca de maneira indita a sua prpria
atualidade a tratando como problema filosfico: atravs de um trabalho crtico sobre os
limites, no s do conhecimento, como tambm da ao humana, objetivando reformular a
questo do uso da razo de modo autnomo e crtico. Depois, pode-se observar que, ao fundo
desta questo, outra mais essencial se formula: Qual o campo atual das experincias
possveis? Associa-se a noo de experincia com limites. Todavia, o ponto final importante
para a discusso tica e poltica em Foucault, a partir da redescrio da crtica kantiana e a sua
relao com a Aufklrung, ilustra-se atravs da seguinte questo: O que somos ns hoje?
Obviamente, refere-se, aqui, s formas de subjetividades assujeitadas por diferentes tcnicas
de governamento, que constituem o que ns somos hoje ou como nos identificamos como o
que ns somos. O problema no passa pela esfera de descobrir o que ns somos, mas
deixarmos de ser o que somos. Associa-se assim, a partir da descrio destes pontos, como se
associam os limites a ns impostos, a avaliao de novas formas de experincia e a iniciativa
de transformarmos nossos modos de ser. Desta forma, quando analisa e desenvolve suas
interpretaes prprias referentes ao opsculo de Kant quanto questo: Was ist
Aufklrung? Foucault destaca que se inaugura uma ontologia crtica do presente, buscando
as condies e as indefinidas possibilidades de nos transformamos a ns prprios, exigindo
sempre um trabalho sobre nossos limites, isto , um labor paciente que d forma
impacincia da liberdade.281 Ou, ainda, pensar a constituio de um si mesmo como sujeito
autnomo na crtica do que ns somos.282 Longe de tentar restaurar ou definir uma
identidade, a prtica da ontologia crtica do presente opera esfacelando o sujeito-identidade,
opondo-o contra si mesmo e interrogando as mltiplas facetas histricas de que formado.
Nesse sentido, h uma passagem em Deleuze que diz: A histria, segundo Foucault, nos
cerca e nos delimita; no diz o que somos, mas aquilo de que estamos em vias de diferir; no
estabelece nossa identidade, mas a dissipa em proveito do outro que somos.283 Em suma, a
ontologia do presente, como projeto histrico-filosfico, assume a tarefa de dessubjetivar a
questo filosfica pelo recurso ao contedo histrico, libertar os contedos histricos pela

281

FOUCAULT, M. What is Enligthenment?Dits et crits II, 2001, p. 1397.


Id. Esttica, tica y hermenutica, 1999, p. 24.
283
DELEUZE, G. Conversaes. Trad. Peter Pl Pelbart. So Paulo: Ed. 34, 1992. p. 119.
282

97

interrogao sobre os efeitos de poder cuja verdade essa que eles pressupem e marcam os
afeta.284
A crtica das relaes que podem se estabelecer entre os jogos de verdade, as prticas
de exerccio de governamento de poder e liberdade, no se reduzem mera caracterizao de
um modo de ser em determinado tempo ou poca, mas sim abertura de um espao para
prticas de liberdade. Deve-se levar em grande importncia que no basta diagnosticar o que
se , mas sim como se poder deixar de ser o que se .285 Precisa se abrir um espao de
prticas de transformao possvel. No prefcio escrito no livro de Canguilhem, O normal e o
patolgico, Foucault destaca que a Aufklrung um questionamento da razo como
despotismo e como luz; ela est presente em nossa atualidade como indagao constante do
Ocidente sobre as suas possibilidades hoje e sobre as liberdades que lhe so possveis.286 A
interao entre os domnios do poder, da verdade e da tica, determinam a condio de
possibilidade e limites da subjetividade. Sob este aspecto, de uma atitude crtica sobre o que
ns somos, enquanto sujeitos historicos, e a condio de menoridade, aproximando crtica e
Aufklrung, foca-se essencialmente o feixe de relaes que ligam um ao outro, ou um a dois
outros, o poder, a verdade e o sujeito, constituindo o ncleo da temtica da
governamentalidade.287
Quando nos referimos ao significado do termo governo, qual de fato sua conotao?
Este termo apresenta principalmente o sentido de exerccio do poder como ao de conduo
de condutas, fazendo aluso maneira pela qual conduzimos a ns mesmos, como nos
deixamos conduzir e como somos conduzidos, enfim, como nos comportamos sob o efeito de
uma conduta, que seria ato de conduta ou de conduo.288 Desta forma, a questo da
governamentalidade apresentada como uma problematizao presente em nossa
racionalidade poltica atual. Existe uma preocupao quanto liberdade do uso da razo e
como os indivduos podem encontrar obstrues para seu uso e, neste caso, colocam-se sob
a tutela de outros. No parece apressado dizer: Colocam-se sob o governo de outros
excessivamente. Foucault afirma que se pode descrever a Aufklrung como uma
modificao da relao pr-existente ligando, poder, autoridade e o uso da razo.289 Na
conferncia Qu`est-ce que la critique? Proferida por Foucault em 1978, formula-se a
284

FOUCAULT, M. Qu`est-ce que la critique? Critique et Aufklarung. Bulletin de la Socit franaise de


philosophie. Vol. 82, n 2, 1990, p. 31
285
Id.Structuralisme et poststructuralisme. Dits et crits II, 2001, p. 1257.
286
Id. La Vie : l`exprience et la science. Dits et crits II, 2001, p. 1587.
287
Id. Qu`est-ce que la critique ?Critique et Aufklarung, 1990, p. 39.
288
Id. Segurana,Territrio,Populao, 2009, p. 69.
289
Id. Polemics, Politics, and Problematizations. Dits et crits II, 2001, p.388.

98

caracterizao do que passa a denominar como atitude crtica, descrevendo-a, nesta


oportunidade, como uma virtude; como uma atitude crtica, situada no interior da questo
da arte de governar os homens, ou, mais especificamente, enquanto descrita como uma
virtude que se ope aos mltiplos modos de assujeitamento, promovidos pelas artes de
governar como modalidade de um poder pastoral secular. 290 Ento, definitivamente, esta
caracterizao da atitude crtica como virtude, segundo Kraemer permite inscrev-la na
problematizao da governamentalidade.291 Em qual circunstncia? Como uma contra
conduta292 que se refere a uma noo positiva do termo conduta contra conduta no sentido
de lutas contra procedimentos postos em ao para conduo dos outros.293 Gros acentua sua
condio enquanto contra conduta, se opondo principalmente governamentalidade
pastoral.294 Esta referncia mais direta a esta governamentalidade se justifica pela tcnica de
fixao de identidades para os indivduos, exatamente por causa da relao de obedincia
entre o diretor de conscincia e o conduzido (prtica comum do pastorado cristo
institucionalizado) produzindo-se sempre, por parte do conduzido, uma verdade sobre si
mesmo verdade que se coliga com a obedincia; verdade entendida como:
Dogma; verdade que implica tambm na medida em que esse direcionamento
implica em um certo modo de conhecimento particular e individualizante; e,
enfim, na medida em que esse direcionamento se desdobra como uma tcnica
reflexiva comportando regras gerais, conhecimentos particulares, preceitos,
mtodos de exame, confisses e entrevistas295.

Sabemos que, a partir de uma exploso das artes de governar no sculo XV, que se
apresentam as tcnicas do pastorado, adequadas agora a outras modalidades de governamento
dos homens, como: A arte pedaggica, arte poltica e arte econmica e todas as instituies
de governo, no sentido amplo que tinha a palavra nessa poca.296 Gros ainda observa que a
as artes de governar os outros, de modo geral, produzem a obedincia do sujeito a um modo
de discurso de verdade.297 Obedincia s verdades externas que impem de alguma maneira,
seu assujeitamento. Nesse contexto, exercer a crtica expressa uma deciso de apenas aceitar
como verdade aquilo a respeito do que se pode encontrar em si mesmo uma relao crtica
com as verdades externas e com a sua verdade. No se aceita ser conduzido por meio de uma
290

FOUCAULT, M. Qu`est-ce que la critique ?Critique et Aufklarung, 1990. p. 38 .


KRAEMER, C. tica e Liberdade em Michel Foucault, 2011, p. 290.
292
Este termo (contra conduta) busca diferenciar a atitude crtica de alguma vinculao com a ideia de revolta,
denotando a concepo de buscar recusar um tipo de governamento para se conduzir de outro modo.
293
FOUCAULT, M. Segurana,Territrio,Populao, 2009, p.258-259 .
294
GROS, F. Foucault et la leon kantienne des Lumires, 2006, p. 160-161.
295
FOUCAULT,M. Qu`est-ce que la critique? (Crtica et Aufklarung), 1990, p. 36.
296
Ibid. p.37.
297
GROS, F. Foucault et la leon kantienne des Lumires, 2006, . p. 161.
291

99

autoridade qualquer, questionando e se contrapondo s razes postas como suficientes para


serem admitidas como verdadeiras.
Por este motivo, a crtica no pode estar contida nos limites de um projeto filosfico,
uma vez que se refere igualmente s formas de exerccio de poder e s prticas sociais. Como
virtude se insere como modo de exercer um no querer ser assim governado, por isso, em
nome desses princpios, em vista de tais objetivos e por meio de tais procedimentos, no dessa
forma, no para isso, no por eles.298 Ento, a pergunta crucial que a contra conduta, como
atitude crtica, formula : como no ser governado de tal maneira? No h nenhum
fundamento de qualquer sentido nesta caracterizao da atitude crtica em associao com o
no querer ser governado: Sejam estes de ordem natural, metafsica, ou divina, nem
justificando as prticas de governar e nem para a atitude de no querer ser governado.299
na imanncia das artes de governar que se estabelecem tanto o ser governado quanto o
governamento de si. uma atitude de recusa a se obedecer de qualquer forma. Cmara Leme
destaca que a atitude crtica em sua prtica institui um novo thos300, que podemos
denominar como sendo um thos crtico, enquanto se expressa como ato poder em se recusar
a ser conduzido de tal maneira e buscar outras formas de conduta ou para, de modo mais
explcito, outros modos de se conduzir a si mesmo efetivando assim uma coragem em se
assumir o esforo de criar novos estilos de existncia. O que podemos observar? Que ligada
s artes de governar, detectamos uma arte de no ser governado, sempre se levando em conta
que no se denota o sentido de absolutamente no ser governado, mas como no ser
governado desse modo, por tais princpios, em vista de tais objetivos e por meio de tais
procedimentos.301 Quando Foucault se refere a esta atividade crtica, marcada pela expresso
deste novo thos, tece a seguinte afirmao: Il y quelque chose dans la critique qui
sapparence la vertu. Et dune certaine faon, ce dont j voulais vous parler, cetait de
lattitude critique comme vertu en general.302 Recusa de obedecer de modo excessivo s
prticas de governamento do pastorado cristo que produzia uma forma de obedincia por
obedincia, levando a um assujeitamento por individualizao a partir da produo de uma
verdade interior.

298

FOUCAULT,M. Qu`est-ce que la critique? (Crtica et Aufklarung), 1990, p. 37.


KRAEMER, C. tica e Liberdade em Michel Foucault,2011, p. 293.
300
CMARA LEME, J. L. FOUCAULT, KANT E A CRTICA POLTICA. In. Kant e-prints, srie 2, v.6, n. 2,
p. 111, jul-dez. 2011.
301
FOUCAULT, M. Quest-ce que la critique ? (Crtica et Aufklarung), 1990, p. 37-38.
302
H alguma coisa na crtica que se parece com uma virtude. E, de um certo modo, sobre isto que eu quero
falar, desta atitude crtica como virtude em geral. (FOUCAULT, M. Quest-ce que la critique ? 1990, p. 36).
299

100

Na condio do exerccio do thos crtico enquanto uma atitude virtuosa ao se


questionar o modo de ser governado isto , a coragem de assumir mais intensamente sua
prpria conduta, opondo-se ao excessivo governamento demonstra-se uma atitude de
relao do sujeito consigo mesmo. Qual a implicao desta atitude? Implica no exerccio de
um thos crtico, efetivando-se como uma arte de no querer ser governado de tal modo,
apresentando um sentido mais negativo, enquanto determina a relao do indivduo consigo
mesmo, e, ao mesmo tempo, demonstra-se positivamente como uma atitude de governar mais
a si mesmo. Este governar a si mesmo, como observa Kraemer, seria ingnuo e
inconsequente se no contasse com o trabalho prvio da atitude crtica (thos crtico) com
relao s formas especficas de governo que atuam na constituio do sujeito.303 Por fim,
no se pode negligenciar que o governamento, enquanto exerccio de poder embasa-se nos
discursos de verdade, logo o thos crtico apresenta como objetivo principal a verdade que
sujeita, quer dizer, os efeitos de poder da verdade e os efeitos do poder.304 H uma intensa
articulao entre poder/verdade/sujeito, levando-se em conta que o sujeito, ao exercer o thos
crtico, recusa-se a obedecer verdade imposta por outros; e, assim, recusa-se a se submeter a
priori aos sistemas que nos fariam obedecer a um tipo de discurso de verdade que permita a
interveno do exerccio abusivo de governamento estabelecendo-se uma condio de vida
mais autnoma, mais livre, ganhando assim a atitude crtica a condio de lart de
linservitude volontaire, celui de lindocilit rflchie.305
Constatamos que a preocupao do como governar, no Ocidente, faz surgir
simultaneamente o tema das artes de como se governar a conduta dos outros, enquanto o thos
crtico se constitui como a arte de no ser governado dessa forma, por tal razo e por qualquer
um. Segundo ainda a descrio de Foucault, o thos crtico apresenta-se como une sorte de
forme culturelle gnral, fois attitude morale e politique.306 Configura-se ento, como um
ato-poder de contrapartida ao se ser governado de forma abusiva, visando escolher estilos
prprios de conduzir sua vida apresentando um problema tico de como assumir a coragem
de exercer a tarefa equivalente ao governo de si; em como no ser conduzido por outros, mas
ter a coragem de decidir se autogovernar.

303

KRAEMER, C. tica e Liberdade em Michel Foucault, 2011, p. 294.


CMARA LEME, J. L. FOUCAULT, KANT E A CRTICA POLTICA. In. Kant e-prints, srie 2, v.6, n.
2,p. 113, jul.dez., 2011.
305
a arte de inservido voluntria, a da indocilidade refletida. (FOUCAULT, M. Quest-ce que la critique ?
1990, p.38).
306
Uma forma cultural geral, ao mesmo tempo como uma atitude moral e poltica. FOUCAULT, M. Quest-ce
que la critique ? ( Crtica et Aufklarung), 1990, p.38.
304

101

3.2 - thos crtico e Autonomia


O thos crtico, enquanto atitude crtica, aposta na capacidade de abrir o espao
possvel de liberdade, no se completando definitivamente, mas deixando sempre uma
abertura para a possibilidade de mudanas, para a experincia possvel de um
autodesprendimento e de nos inventarmos sempre. No curso de 1983, denominado
especificamente como Quest-ce que les Lumires ? Foucault, ao se debruar sobre o
opsculo Que o Esclarecimento? (Was ist Aufklrung?), destaca como Kant aponta o
coragem de se assumir o Sapere aude como a sada do homem de sua menoridade e atingir
sua autonomia. Para sermos mais exatos: ousar pensar e agir por si mesmo, tornando-se
autnomo de qualquer tipo de tutela, sendo capaz de se conduzir, sem necessitar de algum
que o conduza. Este o mote da Aufklrung que Foucault destaca como uma mxima ou
mesmo uma ordem. Como afirma o pensador:
La Wahlspruch, cest en effet une maxime, un precept, un ordre qui est donn,
qui est donn aux autres, qui est donn soi-mme, mais cest em mme temps
et cest em cela que le prcepte du Wahlspruch fait devise et blason quelque
chose par quoi on sidentifie et qui vous permet de vous distinguer des autres.307

O que significa esta distino? Aparentemente, que alguns podem seguir esta mxima e
sarem da menoridade, enquanto outros, representando uma maioria, no apresentam
possibilidades de faz-lo. O que nos parece significativo exatamente a noo de uma
mxima no enunciado da Aufklrung. Um sinal indicativo que talvez seja um dever do
homem, na condio de detentor da razo, ser capaz de orientar-se ou conduzir-se por conta
prpria. Mas quais seriam os motivos para a manuteno da menoridade?
Kant bem incisivo quando nega que esta menoridade seja determinada por algum
fator natural. O homem o prprio culpado dessa menoridade se a causa dela no se
encontra na ausncia de entendimento, mas na falta de deciso e coragem de servir-se de si
mesmo sem a direo de outrem.308 Tambm precisa ficar claro que a menoridade no
determinada por algum grupo que detm o poder e o exerce sobre os outros; no uma
limitao jurdica de direitos ou a privao de seus direitos por atos de violncia ou coao.
Os fatores mais evidentes so de fato a ausncia de coragem e deciso do homem em ousar
sair de sua condio menor. Foucault assinala que Kant parece destacar a carncia de uma
vontade, uma falta ou um defeito que leva incapacidade da Ausgang (sada) da menoridade.
307

A Wahlspruch , de fato, uma mxima, um preceito, uma ordem dada a outros ou a si mesmo, mas que , ao
mesmo tempo e esta a caracterstica que determina ao termo Wahlspruch ser um mote ou slogan algo pelo
que nos identificamos e que nos possibilita nos distinguir dos outros. (FOUCAULT, M. Le Gouvernement de
soi et des autres, 2008, p. 28).
308
KANT, I. Resposta pergunta: Que Esclarecimento? p. 61. In. Textos Seletos. Introduo de Emmanuel
Carneiro Leo. Trad. Raimundo Vier e Floriano de Sousa Fernandes. Petrpolis: Editora Vozes, 2008.

102

Poderamos registrar ento uma ausncia de coragem e deciso em assumir e exercer sua
autonomia, saindo de seu estado de menoridade para atingir uma maioridade. Os homens
possuem o meio para deixarem de ser menores, mas aparentemente ou so incapazes de fazlo ou no desejam conduzirem-se a si mesmos.309 Foucault ressalta o fato de que Kant se
refere:
un acte, ou plutt, una attitude, un mode de comportement, une forme de
volont qui est gnral, qui est permanent et ne cre ps du tout um droit, mais
simplement une sorte dtat de fait ou, par complaisance et quelque sorte par une
obligeance lgrement teinte de ruse et dastuce, eh bien certains se trouvent avoir
pris la direction sur les autres.310

Foucault comea a indicar que h uma espcie de atitude em se deixar conduzir por parte
dos homens que seriam complacentes direo dos outros; uma complacncia em obedecer
ao exerccio de conduo. Aqui, o estado de menoridade passa a ser caracterizado como uma
obedincia irrefletida. Haveria um vnculo entre um excesso de autoridade de um lado e a
falta de coragem de atitude autnoma por outro, para os indivduos orientarem-se por si
mesmos, sem a anuncia de outros. Observemos este trecho do texto sobre a questo da
Aufklrung:
La paresse et la lchet, cest ce par quoi nous ne nous donnonspas nous-mme la
dcision, la force et la courage de bous servir de notre raison et de notre moral. Et
par consquent, ce que lAufklarung devra faire, ce quelle est em train de faire, eh
bien a va tre justement de redistribuer les rapports entre gouvernement de soi et
gouvernement des autres. 311

Inicialmente, fica clara a leitura realizada por Foucault, ligando a questo da Aufklrrung
com a governamentalidade, enquanto a primeira interpretada como uma tomada de atitude.
Uma ao corajosa que visa escapar do excesso de governamento por parte da ao de outros.
No uma condio de coero que leva permanncia do estado de menoridade, mas dois
fatores so apontados como a expresso da relao dos sujeitos com si mesmos: a preguia
(Faulheit) e a covardia (Feigheit) por parte da maioria dos homens so ressaltadas como os
principais fatores para acomodarem os indivduos em seus estados de menoridade. Assim,
Kant em sua atualidade, identifica subjetividades carentes de deciso e coragem,
encontrando-se como que presos preguia e a covardia, compondo o estado de
309

A um ato, ou antes, a uma atitude, a um modo de comportamento, a uma forma de vontade que geral,
permanente e que no cria, em absoluto, um direito, mas simplesmente uma espcie de estado de fato em que,
por complacncia e, de certo modo, por um obsquio levemente matizado de artimanha e de astcia, pois bem,
alguns assumiriam a direo dos outros (FOUCAULT, M. Le Gouvernement de soi et des autres, 2008, p. 29).
310
A preguia e a covardia so aquilo pelo que no damos a ns mesmos a deciso, a fora e a coragem de ter,
conosco mesmos, a relao de autonomia que nos permite nos servir da nossa razo e moral. E, por conseguinte,
o que a Aufklarung dever fazer, o que ela est fazendo, pois bem, vai ser, justamente, redistribuir as relaes de
governo de si e governo dos outros ( FOUCAULT, M. Le Gouvernement de soi et des autres, 2008, p. 32).
311
KANT. I Resposta pergunta: Que Esclarecimento? 2008, p.65.

103

menoridade humana: a resignao sempre por culpa prpria dos indivduos aos mais
diferentes tutores.312 Deste modo, este filsofo critica a aceitao da condio humana em
obedecer direo de outros excessivamente, constituindo-se na escolha de se permanecer na
condio de heteronomia, caracterizando-se, assim como se os homens, se colocassem sob um
contnuo estado de obedincia integral. Esta excessiva condio de permanente obedincia e
de se deixar conduzir equivale condio dos indivduos em no se governarem a si mesmos
e se deixarem governar de qualquer forma, sob qualquer condio, por qualquer um. Frederic
Gros ressalta que a Aufklrung ganha um aspecto importante, com referncia questo do
governamento, exatamente pela atitude crtica levar o indivduo menor a se contrapor a
autoridade exterior e pensar por si mesmo.313
Foucault faz referncia aos exemplos que expressam a menoridade em como prende
um livre qui tient lieu dentendement (Verstand), prende um directeur qui tient lieu de
conscience (Gewissen), prende un mdecin qui dicte la dite, voil ce qui caractrise, ce qui
tat de minorit,314 demonstra que a questo mais visceral se refere ao modo como o
indivduo permite a ao destas trs autoridades na conduo de sua forma de pensar e agir.
Estabelece-se uma inao em se conduzirem, marcada pela condio de obedecer-se aos
pastores que conduzem o rebanho que poderamos ilustrar na figura dos tcnicos,
especialistas e conselheiros, que, detentores do saber necessrio e articuladores dos discursos
de verdade sobre o saber que detm, pensam e resolvem a melhor forma de sermos
conduzidos. Afinal, se governa para melhorar a vida e a sade dos indivduos ou da
populao, assim como para aumentar sua riqueza e bem estar. Segundo Gros: Foucault
formula a noo de menoridade, a partir da leitura de Kant da Aufklrung, como um modo de
escapar do governo de si, para ser governado por outros.315
Ento, em que consiste o modo de nos tornarmos mais autnomos frente s tcnicas e
tticas de governo? De nos tornarmos desassujeitados s prticas ainda oriundas do governo
pastoral na racionalidade poltica atual como a normalizao biogovernamental? Segundo
Foucault:
On pourrait dire, pour conclure, que le problme fois politique, thique, social et
philosophique qui se pose nous aujourdhui nest pas dessayer de librer

312

Ibid. p.66.
GROS, F. Foucault et la leon des Lmieres,2006, p. 163.
314
Adotar um livro que faa s vezes de entendimento (Verstand), adotar um diretor que faa s vezes de
conscincia (Gewissen), adotar tambm um mdico determinando a dieta a ser obedecida eis o que ilustra, e,
tambm, o que manifesta concretamente, o que estar num estado de menoridade. (FOUCAULT, M. Le
Gouvernement de soi et des autres. Cours au Collge de France, 2008, p. 29).
315
GROS, F. Foucault et les Lumires. Bourdex : Presses Universitaires de Bordeux, 2006, p. 166
313

104

lindividu de ltat et de ses institutions, mais de nous librer nous de ltat et du


type dindividualisation qui sy rattache316.

A partir desta condio, percebe-se como Foucault determina filosofia ou ao que pode
denominar de uma atitude filosfica o papel tico do thos crtico como uma atitude-limite;
isto , refletir sobre os limites que nos constituem como sujeitos, no com o intuito de
analisarmos nossa capacidade cognitiva, mas sim de agirmos de modo a no permanecermos
formatados a estes limites que nos mantm naquilo que ns somos. Foucault descreve esta
atitude crtica como um: thos filosfico que seria possvel caracterizar como crtica
permanente que expressa no apenas o sentido de nosso ser histrico, mas tambm uma crtica
permanente de ns mesmos.317 Configura-se um thos crtico que visa transformar a noo
de crtica kantiana em uma atitude prtica da razo para se alcanar modos de ultrapassagem
dos nossos limites. Objetiva-se transformar toda a crtica conduzida sob a forma de uma
limitao necessria em uma crtica prtica que determina a forma de uma transgresso
(ultrapassagem)318 possvel.319 O thos crtico trabalha sobre os nossos limites, na anlise
histrica das formas das subjetividades atuais, e como os laos entre poder e verdade so
essenciais para as prticas de assujeitamento. Recusa-se assim qualquer tipo de fundamento
que interprete o sujeito, em sua constituio, a partir de uma essncia fixa, acabada e idntica
a si mesmo. Como observa Dekens: Foucault no se dispe a analisar as estruturas universais
do conhecimento, mas as condies histricas de emergncia de um pensamento ou de uma
ao, que nos identifica em como nos constitumos como sujeitos que somos.320 Tal enquete,
longe de ser transcendental no sentido de se elaborar as condies de uma nova metafsica,
encontra-se no campo da atitude crtica, enquanto a expresso de um tica da verdade
como uma atitude por parte do indivduo em assumir a coragem da verdade de si, para poder
exercer maior autonomia sobre sua conduta, recusando-se assim a ser permanentemente
governado por outros uma coragem tica e tambm poltica por parte do sujeito que assume
o exerccio do thos crtico, pela qual se decide pensar e agir por si mesmo, conduzindo sua
316

Podemos dizer que o problema, ao mesmo tempo poltico, tico, social e filosfico, que se nos coloca
atualmente no o de tentar libertar o indivduo do Estado e das suas instituies, mas o de nos libertarmos a ns
do Estado, e do tipo de individualizao que a se retomar. ( FOUCAULT, M. Le sujet et le pouvoir. Dit et
crits II, 2001, p.1051).
317
FOUCAULT, M. What is Enlightenment ? Dits et crits II, 2001, p. 1397.
318
O termo ultrapassagem designa melhor esta questo da atitude-limite como ato-poder de prtica de
liberdade, desassujeitando-se, e, principalmente, fazendo-o de forma refletida e mais hesitosa possvel, ciente da
necessidade de experimentar sua atualidade. A transgresso apresenta um carter mais psicolgico de pura
rejeio ou reao condio do sujeito e sua atualidade.
319
Ibid.p.1393.
320
DEKENS, O. Michel Foucault. La vrit de mes livres est dans lavenir . Paris : Armand Colin, p. 36,
2011.

105

prpria existncia de modo reflexivo, para ultrapassagem dos limites impostos que nos
assujeitam. As contra condutas expressas como movimentos de contestao religiosa ao
governo pastoral, os levantes contra o abuso dos poderes monrquicos e a ousadia de se
assumir outras verdades, contestando as professadas e praticadas, segundo Braga Jnior,
fixam o exerccio da atitude crtica (thos crtico) em termos de poder, que denotam
relutncia a incorpor-lo em modos de obedincia excessiva.321 Fomenta-se um ganho maior
de autonomia, semelhante a como invoca Kant em seu texto de 1784. Porm h uma
modificao fundamental, segundo a perspectiva de Foucault, no modo em como se d a
relao entre sujeito e verdade: esta no se limita ao campo do conhecimento ou na iniciativa
de se analisar os critrios do que se pode conhecer, mas sim em termos de obrigao e
coragem de governar mais a si mesmo de modo livre e crtico. Como salienta Gros, a ligao
com a verdade, esta menos de natureza epistmica, do que propriamente tica.322
Contudo, Foucault, a partir da invocao de uma atitude audaz em se pensar e agir por si
mesmo (inspirando-se no sapere aude) diverge das condies da autonomia Kantiana que a
coloca no mbito de sujeitos razoveis e que determinam a si prprios, as suas prprias leis
para agir. Sendo assim, a razo autnoma quando se encontra livre de influncias
heternomas, livre das inclinaes humanas. Por seu lado, Foucault fala de sujeitos que
exercitam sua autonomia e que se constituem de modo mais livre, no pelo motivo de se
colocarem na condio de sujeitos de si mesmos, como se fossem cernes da racionalidade,
mas que, assumindo a coragem do thos crtico enquanto atitude-limite, se aposta na
possibilidade de ultrapassar os seus prprios limites (que os assujeitam a ser o que so para
tentarem experimentar outros modos de ser323). Obviamente, esta prtica de liberdade
refletida, mas, aqui, no se legitima a razo como luz desptica, mas a razo que s tem
efeito de libertao, desde que ela consiga libertar-se de si mesma.324

O vocabulrio

referente relao entre autonomia e heteronomia rompido por Foucault, compreendendo


que no se trata de fato de uma emancipao total do sujeito, mas sim como uma atitude de
criao de si mais autnoma e livre. 325 Desta feita, Kraemer observa que autonomia e
liberdade, em Foucault, so parciais e locais326, apresentando-se sempre como prticas de
resistncia permanentes ao assujeitamento; como prticas de liberdade sempre dinmicas e
instveis, pelo menos por algum tempo, sempre ocorrendo em determinadas circunstncias e
321

BRAGA JR, M. Michel Foucault a legitimidade e os corpos polticos. So Paulo : Ed. Manole, 2007, p.171.
GROS, F. FOUCAULT et la leon des Lumires. p. 166.
323
FOUCAULT, M. What is Enlightenment ? In. Foucault Reader, 1984, p.46.
324
Id. La vie, lexprience, la science. Dits et crits II, 2001, pp. 1586-1587.
325
Id. What is Enlightenment ? In. Foucault Reader, 1984, pp. 42-43.
326
KRAEMER, C. tica e Liberdade em Michel Foucault, 2011, p. 309.
322

106

condies muito especficas. Desta forma, no se estabelece o sentido de uma emancipao


total do sujeito devido a ser possuidor e assumir a autonomia por ser possuidor de uma
natureza racional, fator que pode ser detectado no sentido de expresso de autonomia
kantiano; uma autonomia da vontade legisladora que expressaria a capacidade da razo se
autodeterminar, livre de qualquer tipo de impedimentos empricos e por este motivo, capaz de
uma emancipao total da humanidade de sua condio menor. Como j destacado, Foucault
recusa a noo de um sujeito constituinte que, de acordo com a noo de autonomia kantiana,
se constituiria como a essncia e a condio de uma vontade livre de qualquer contingncia
histrica, concebendo um sujeito liberto das prticas que constituem os mecanismos das
relaes de poder, fato que segundo a perspectiva foucaultiana implausvel.
No que concerne formulao das noes de atitude crtica como virtude (1978) e a de
thos filosfico (1983), ambas reforam a radicalidade do thos crtico que est diretamente
imbricada com o estilo de vida que cada indivduo busca estabelecer para governar mais a si,
no qual se vejam implicadas as relaes que este mantm com si mesmo e com outros.
Reflete-se a importncia de cada indivduo assumir, de modo radical, o seu estilo de ser, como
possibilidade de se governar mais intensamente. Ento, partindo desta perspectiva,
problematizam-se as condies para que o indivduo cuide de seu prprio estilo de thos na
sua atualidade, situando-se no domnio de uma tica que no se limita ao simples
cumprimento moral de valores e normas, mas sim a uma reflexo e ao contnua do
indivduo sobre si mesmo, em convivncia direta com os outros. Note-se a presena da noo
de estilizao que retira a subjetivao tica da questo referente construo ou adeso a
um modelo de conduta que legisla uma condio de conformidade propiciando o
assujeitamento dos indivduos a um modo de existncia de acordo com um padro comum
determinado para todos. Tal conjuntura exige a sada desta menoridade que se constitui
como nossa submisso aos mecanismos persistentes e sutis de governamentalidade, no
devido a uma coero externa, mas exatamente ao fato dos homens acomodarem-se a serem
conduzidos intensamente. A menoridade se estabelece exatamente pela inexistncia de uma
vontade de no nos deixarmos governar de modo abusivo. Deve-se assumir a coragem tica
pela qual se decide pensar por si mesmo, esta coragem relevante da atitude crtica se coloca
como superior simples lucidez permitida pelo estudo transcendental. Bernauer e Mahon
afirmam que, nesta atitude, Foucault aponta uma prtica de liberdade para transgredir
(ultrapassar) os mecanismos de poder-saber-subjetividade que constituem o governamento,
diferente do que se relaciona comumente com o Estado de direito e as estruturas

107

burocrticas.327 Problematiza-se um thos que expressa uma prtica de liberdade que possa
abrir possibilidades para novas relaes do indivduo consigo mesmo e com outros. Prtica de
liberdade que precisa ser compreendida como: a possibilidade de no mais ser, fazer ou
pensar o que somos, fazemos ou pensamos.328 Prtica de liberdade que requer um trabalho
de transformao sobre ns mesmos, sobre os nossos limites. Desenha-se uma subjetivao
tica e a sua prtica se apresenta como uma atitude de liberdade, sendo caracterizada por um
agonismo, uma permanente provocao presente nas relaes de poder nas quais estamos
inserdos.329 A leitura da crtica e sua relao com a Aufklrung, aponta para um ponto de
reflexo que permite a problematizao de uma autoconstituio de si como sujeito tico. Esta
subjetivao efetiva-se na tenso entre tica e poltica, entre o governo dos outros e o governo
de si. De fato, alude-se a um trabalho sobre si que, Foucault reconhece, foi colocado por Kant
com relao ao problema do sujeito de conhecimento e tico. Como afirma o autor, a soluo
foi: encontrar um sujeito universal que, como tal, poderia ser sujeito de conhecimento, mas
que requereria, sem dvida, uma atitude tica precisamente, esta relao com o si que
Kant prope na Crtica da razo prtica.330 Todavia, o que Foucault aponta como o cerne
mais importante nesta problemtica kantiana formulada em torno de um sujeito autnomo,
tico e universal, se localiza exatamente nas questes que so subjacentes a esta proposta de
uma racionalidade tica procedimental universal:
Kant dijo: debo reconecerme como sujeto universal, esto es, debo constituirme
em cada uma de mis acciones como sujeto universal, de conformidad com reglas
universales. Los viejos interrogantes eran reinterpretados; cmo pudo
constituirme a mi mesmo como sujeto de tica? Como reconercerme como tal?
Son necesarios los ejercicios ascticos? O simplesmente esta relacin kantiana
com lo universal me hace tico al estar em conformidad com la razn prtica? De
este modo, Kant introduce um nuevo enfoque em nuestra tradicin, por El que yo
no es meramente dado, sino que se constituye em relacin a si mesmo como
sujeto.331

327

BERNAUER, J. W. & MAHON, M. The ethics of Michel Foucault. The Cambridge Companion to
FOUCAULT. New York : Cambridge University Press, 1996, p. 154.
328
FOUCAULT, M. What is Enligthenment ? Dits et crits II, 2001, p. 1392.
329
Id. Le Subject et le Pouvoir. Dits et crits II, 2001, p. 1057.
330
KAMINSKY, G. El yo minimalista y otras conversaciones con Michel Foucault. Trad. Graciela Staps. Buenos
Aires: La marca editor, 2003, p. 84.
331
Kant afirma: devo reconhecer-me como sujeito universal, isto , devo constituir-me em cada uma de minhas
aes como sujeito universal, em conformidade com regras universais. As antigas interrogaes eram
reinterpretadas; como posso me constituir a mim mesmo como sujeto tico? Como me reconhecer como tal? So
necessrios os exerccios ascticos? Ou simplesmente esta relao kantiana com o universal me faz tico ao estar
em conformidade com a razo prtica? Deste modo, Kant introduz um novo enfoque em nossa tradio, pelo
qual o si no meramente dado, mas sim que se constitui na relao de si mesmo como sujeito. (KAMINSKY,
G. El yo minimalista y otras conversaciones con Michel Foucault. Trad. Graciela Staps. Buenos Aires: La marca
editor, 2003, pp. 84-85).

108

Foucault alija a figura do sujeito transcendental kantiano, reconhece um modo de


subjetivao tica de si, presente na questo kantiana do sujeito universal e tico, resultante
exatamente de um enfrentamento sobre si mesmo enquanto um trabalho de transformao
sobre si. Atentemos para o significado que o thos crtico apresenta enquanto uma prtica de
subjetivao tica, caracterizando-se como uma forma de inconformidade em como se
conduzido e em como o indivduo conduz a si mesmo diante dos outros. Esta subjetivao
tica denota a implicao e ligao direta entre subjetividade, verdade e liberdade. O exerccio
do thos crtico como uma arte de inservido voluntria, pode ser identificado como uma arte
de existncia considerada como um cuidar mais da sua conduta exercendo uma atitude
crtica enquanto ato poder em se recusar a ser governado de qualquer modo, exigindo um ato
de coragem em buscar a verdade sem a necessidade de conduo de outros. Da a afirmao
segundo a qual a reflexo sobre a noo de governamentalidade no pode deixar de passar,
terica e praticamente, pelo elemento de um sujeito que se definiria pela relao de si consigo
mesmo.332 A arte da crtica, expressando-se tambm como arte de inservido, ganha o
aspecto de arte de existncia ou tcnica de si, reconhecida mais propriamente como tcnica da
vida (tchne tobou) implicando, segundo o sentido dado pelos gregos, na reflexo sobre os
modos de vida, sobre a eleio da existncia, sobre o modo de regular a conduta, de fixar para
si mesmo os fins e os meios.333 Destaque-se a relao direta entre governamentalidade e a
percepo de arte de existncia, principalmente com direcionamento ao exerccio de um
governo de si. A noo de artes de existncia remonta s prticas de subjetivao tica ou
prticas de si do perodo da moral grega e greco-romana, exemplificadas no cuidado de si e no
exerccio da parrhesia uma vez que designa uma coragem de dizer-a-verdade, colocando,
assim, o sujeito em uma relao de cuidado com a verdade, conduzindo-se por si mesmo e se
colocando contra as verdades dogmticas e assujeitadoras.
Foucault foi muito questionado, ao fazer o que muitos apontam como um recuo
histrico at a Antiguidade Greco-romana, indagando-se que o filsofo buscava solues ou
exemplos de princpios da conduta tica clssica para nortear nossas questes ticas e
polticas na atualidade. O autor buscou, em diferentes ocasies, desfazer a ideia de que se
possa recuar de uma atualidade para outra, atribuindo a esta poca uma fonte propcia para se
traar solues: Yo pienso que no hay valor exemplar em um perodo que no es el nuestro...

332

FOUCAULT, M. L` Hermenutique du Sujet. Cours au Collge de France. 1981-1982. Paris :


Gallimard/Seuil, 2001, pp.241-242.
333
Id. Subjectivit et vrit, Dits et crits II, 2001, p. 1034.

109

No hay nada adnde regresar.334 O que se desenvolve uma problematizao genealgica


que leva Foucault a pensar a relao do indivduo consigo mesmo como lugar de elaborao
de si, como sujeito tico ativo. Uma tica que tem seu ponto de apoio em prticas que
permitam aos indivduos a se constiturem como sujeitos de conduta moral e efetua
transformaes sobre si objetivando uma existncia mais bela, atravs da possibilidade de
serem livres para se conduzirem a si mesmos ou de outro modo, aprenderem a se governar. O
cuidar de si um ponto muito interessante ressaltado nesta tica antiga, assim como a noo
de eleger um modo de vida e trabalhar sobre si mesmo, para que se torne uma forma esttica
de existncia. Como destaca o autor: En Alcibades de Platn, s muy claro: hay que cuidar
de si mismo porque hay que gobernar la ciudad.335 Perceba-se, que ligada a esta prtica de
cuidar de si, existe a preocupao de exercitar a conduo livre de ser, governar mais a si,
que, aproveitando a citao referente ao dilogo Alcibdes, guarda a preocupao de governar
a si para poder governar os outros. Destaque-se tambm a problematizao que Foucault
formula: a tica grega e greco-romana est centrada em um problema de eleio pessoal
caracterstica muito diferente da nossa, cujas formulaes, ticas ou morais, esto baseadas
em imperativos de inspirao crist; por, at mesmo, normas oriundas do governamento
pastoral; ou por intervenes de leis e normas jurdicas e institucionais. Como ressalta
Foucault: La ideia de que a tica pude ser uma estructura muy slida de existncia, sin
ninguna relcion com lo jurdico per se, sin um sistema autoritrio, sin uma estructura
disciplinaria. Todo eso s muy interesante.336
Por este motivo, partindo do thos crtico, prprio da ontologia crtica de ns mesmos
(quando se coloca a questo de como no ser governado e, consequentemente, como buscar
construir um modo de existncia mais livre e autnomo) Foucault percorre a formao de uma
governamentalidade, focando especialmente no governo de si, a partir da moral grega e grecoromana. Estende-se a anlise da governamento dos outros para uma anlise do governamento
de si. Citando o autor: Eu chamo governamentalidade o encontro entre as tcnicas de
dominao exercida sobre os outros e as tcnicas de si.337 Como aponta o pensador, tem-se o
334

Eu penso que no h nenhum valor exemplar em um perodo que no nosso... No h para onde regressar
(KAMINSKY, G. El yo minimalista y otras conversaciones con Michel Foucault. Trad. Graciela Staps. Buenos,
2003, p. 58).
335
No Alcibades de Plato, muito claro: h que cuidar de si mesmo porque haver de governar a cidade.
(KAMINSKY, G. El yo minimalista y otras conversaciones con Michel Foucault. Trad. Graciela Staps. Buenos,
2003,p. 59).
336
A ideia de que a tica pode ser uma estrutura muito slida de existncia, sem nenhuma relao com o
jurdico per se, sem um sistema autoritrio, sem uma estrutura disciplinar. Tudo isto muito interessante.
(KAMINSKY, G. El yo minimalista y otras conversaciones con Michel Foucault. Trad. Graciela Staps. Buenos
Aires: La marca editor, 2003. p. 59)
337
FOUCAULT, M. Les techniques de soi. Dits et crits II, 2001, p. 1604.

110

conjunto de prticas mediante as quais se podem constituir, definir, organizar e


instrumentalizar as estratgias que os indivduos em sua liberdade, podem ter uns com relao
aos outros.338 Um ponto importante precisa ser ressaltado: quando questionado se os gregos
apresentavam-se como uma alternativa (leia-se, nas entrelinhas, uma possvel soluo ou um
paradigma para a conduta tica em nossa atualidade) a resposta do filsofo foi contundente:
No! No estou buscando uma alternativa; no se pode encontrar a soluo de um
problema na soluo de outro, suscitado em outro momento, por outras pessoas. O
que desejo realizar no a histria das solues, e por este motivo que no aceito a
palavra alternativa. Eu creio que o trabalho a ser feito um trabalho de
problematizao e reproblematizao. Quero desenvolver a genealogia dos
problemas, das problemticas.339

Foucault anuncia que o exerccio crtico ou de problematizao, se ope a se buscar


solues. O exerccio filosfico crtico envolve a formulao de problematizaes, sem o
intuito de tecer e determinar solues para reformar ou substituir as anteriores. H o valor e a
importncia de uma leitura crtica da atualidade, sendo necessrio tentar desprender-se das
buscas por solues e alternativas. Neste sentido, justifica-se o interesse do filsofo sobre o
texto de Kant que diagnostica sua prpria atualidade, a partir da possibilidade dos homens
escaparem ao estado de menoridade, fazendo uso livre e autnomo da razo em relao
questo do governamento. Como explica o autor: A reflexo sobre o hoje, como diferena na
histria e como motivo para uma tarefa filosfica particular, me parece ser a novidade desse
texto.340 E qual seria essa tarefa filosfica? A retomada dos problemas. Retomar que tipo de
problematizao? A de uma noo de subjetividade, antes interpretada mais intensamente
enquanto prtica de sujeio-objetivao, agora girando em torno da subjetivao marcada
pelas formas de relao do sujeito consigo mesmo, segundo determinados critrios ticos e
morais.

338

FOUCAULT,M. Lthique du souci de soi comme pratique de la libert. Dits et crits II, 2001, p.1532.
Id. A propos de la gnalogie de l thique: um aperu du travail em cours. Dits et crits II, 2001, p. 1431.
340
Id. What is Enligthenment? Dits et crits II, 2001, p. 1384.
339

111

Captulo IV Governo de si e a Subjetivao tico-poltica

Introduo
Problematizando o plano das racionalidades e tecnologias de governo, analisa-se o
mecanismo das relaes de poder a partir do j anteriormente discutido sentido de ao sobre
aes ou quando algum trata de governar a ao de outro; isto , h a noo de um
governamento de condutas. Importante ressaltar as noes de governamento como exerccio
de poder: o governo de si e o governo dos outros. De acordo com esta ideia podemos observar
de fato a confluncia entre tcnicas de dominao exercidas sobre os outros e as tcnicas de si
mesmo, presente na concepo de governamentalidade. O conceito de governamentalidade
permite a Foucault, segundo Edgard Castro, problematizar a articulao das estratgias de
resistncia341 com a constituio de subjetividades ticas e polticas. O autor reconhece que
inicialmente concentrou-se em demasia nas tcnicas de dominao, mas que passou a se
interessar intensamente na interao que se opera entre o si mesmo e os outros, e as tcnicas
de dominao individual, no modo de ao que um indivduo exerce sobre si mesmo atravs
das tcnicas de si.342 Esta definio localiza-se no campo da anlise tica-poltica tendo por
base a relao do sujeito consigo mesmo como prtica de liberdade. Como observa o
pensador:
A governamentalidade implica na relao de si consigo mesmo, o que significa
justamente que, nessa noo de governabilidade, viso ao conjunto das prticas pela
quais possvel constituir, definir, organizar, instrumentalizar as estratgias que os
indivduos, em sua liberdade, podem ter uns em relao aos outros. So indivduos
livres que tentam controlar, determinar, delimitar a liberdade dos outros e, para fazlo, dispem de certos instrumentos para governar os outros. Isso se fundamenta
ento na liberdade, na relao de si consigo mesmo e na relao com o outro. Ao
passo que, se voc tenta analisar o poder no a partir da liberdade, das estratgias e
da governabilidade, mas a partir da instituio poltica, s poder encarar o sujeito
como sujeito de direito. Temos um sujeito que era dotado de direitos ou que no o
era e que, pela instituio da sociedade poltica, ou recebeu ou perdeu estes direitos:
atravs disso, somos remetidos a uma concepo jurdica do sujeito. Em
contrapartida, a noo de governabilidade permite, acredito fazer valer a liberdade
do sujeito e a relao com os outros, ou seja, o que constitui a prpria matria da
tica. 343

Este sentido de governamentalidade tico e poltico que articula poder/verdade/sujeito, busca


minimizar a dominao e favorecer configuraes mais originais e possveis de prticas de
liberdade, traduzindo-se de modo a garantir a possibilidade real e objetiva do seu exerccio.

341

CASTRO, E. Vocabulrio FOUCAULT, 2009, p. 191.


FOUCAULT, M. Les tecnniques de soi. Dits et crits II, 2001, p. 1604.
343
Id. L thique du souci de soi comme pratique de la liberte. Dits et crits II, 2001, p. 1547-1548
342

112

Foucault reconhece (em sua assim denominada ltima fase) a importncia do sujeito
se autoconstituir, a partir da dimenso tica e tambm poltica principalmente ao destacar
este elemento sobre o qual descansa a moral antiga: o trabalho sobre si mesmo como uma
tcnica de si, elevada categoria de fator essencial para constituio do thos, implicando na
relao do indivduo consigo mesmo, relao com os outros e a relao com a verdade. 344
Pode-se pensar, assim, uma nova economia das relaes de poder, desta vez a partir da
subjetivao tica. Desta forma, referindo-se ao enfoque sobre a moral greco-romano,
Foucault problematiza esta tica, a partir de uma atitude de inquietude, que expressa a
impacincia da liberdade, problematizando os limites das lutas de liberaes. Partindo desta
problemtica (presa nos termos que o poder que ela denuncia lhe impe), uma questo
pertinente a nossa atualidade, invoca-se a experincia moral greco-romana como um certo
ponto de vista para analisar o que est acontecendo agora e modific-lo.345 A partir de uma
genealogia tica clssica, empreende-se uma articulao com a ontologia histrica de ns
mesmos, permitindo a compreenso de que, entre as invenes culturais da humanidade, h
aquelas que constituem ou ajudam a constituir um determinado ponto de vista til servindo
como uma ferramenta para analisar o que est acontecendo agora e assim modific-lo. Por
certo que Foucault no quer oferecer um programa acabado, um desenho completo do
problema, mas mostrar a possibilidade de orientar os esforos de pensamento e ao para a
constituio daquilo que ele denomina como a problematizao de uma subjetivao tica
(relacionada diretamente com o governo de si) para o momento presente da modernidade:
Por toda uma srie de razes, a ideia de uma moral como obedincia a um cdigo de
regras est presentemente em um processo de desaparecimento, j desapareceu. E a
essa ausncia de moral responde, deve responder uma busca de uma esttica da
existncia.346

A anlise dos modos de subjetivao greco-romana deve ser pensada como uma
tentativa de se pensar fora da subjetividade crist, fazendo-a aparecer como histrica e
frgil347 e problematizar prticas nas quais estavam em jogo os limites que determinados
sujeitos fixam a si mesmo concentrando-se na questo referente que certos indivduos so
e o que buscam ser. A questo em torno de quem somos ns, equivale interrogao: a partir
de quais snteses histricas so constitudas nossas identidades? E, principalmente, como
poderemos ser de outro modo? Fica claro que, a partir do diagnstico do presente, pode-se

344

Formula-se a problematizao da relao entre subjetividade e verdade que leva seguinte questo: segundo
quais tipos de formas histricas o sujeito levado a construir uma relao consigo mesmo?
345
FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade 2 O Uso dos Prazeres, 1994, pp. 47-49.
346
Id. Une esthtique de lexistence. Dits et crits II, 2001, p. 1551.
347
Id. Quest-ce que les Lumires? Dits et crits II, 2001, p. 1506.

113

pensar a relao entre razo e histria. Para ser mais exato, como destaca Fredric Gros:
pensar a razo na histria, no momento em que a razo se pensa como razo da histria.348
Contudo, a historicidade de nosso modo de ser nos conduz a uma provocao de nos
libertarmos do que somos constitudos para definir novas modalidades de ser. O thos,
enquanto um modo de comportamento e principalmente de conduo, de acordo com
Foucault, representava para a moral grega e greco-latina:
Cest cela, pour eux,la forme concrte de la liberte ( grifo nosso). C`est ainsi
quils problmatisaient leur liberte. Le homme qui a um bel thos, qui peut tre
admite et cite em exemple, cest quelquum qui pratique la liberte dune certaine
manire. Je ne crois ps quil soit besoin dune conversion ppour que la liberte
soit rflchie comme thos; elle est immdiatement problmatise como ethos.
Mais, pour que cette pratique de la liberte ( grifo nosso) preenne forme dans um
thos que soit bom, beau, honorable, estimable, mmorable et qui pusse servir
dexemple, il faut tout um travail de soi sur soi ( grifo nosso)349

Quanto a esta noo de liberdade concreta ou prtica de liberdade, expressa por um thos,
situa a ponto central da questo das relaes de poder, a partir do governamento de si e dos
outros. O autor aponta as caractersticas desta questo para os antigos e a diferencia de nossa
forma de trat-la na atualidade: Je pense que, dans la mesure o la libert signifie, pour les
Grecs, le non-esclavage ce que est tout de mme une dfinition de la libert assez diffrente
de la ntre -, le problme est dj tout entier politique (grifo nosso).350 E assim , na medida
em que ser escravo com respeito aos outros uma condio:
Un esclave na pas dthique. La libert est donc en elle-mme politique. Et puis,
elle a aussi un modle politique, dans la mesure o tre libre signifie ne pas tre
esclave de soi-mme et de ses apptits, ce qui implique quon tablisse soimme un certain rapport de domination (girfo nosso), de matrise, quon
appelait arch pouvoir, commandement.351

Um exerccio de autoridade ou a constituio de um governar a si mesmo, escolhendo como


faz-lo elegendo um thos de liberdade, a partir de um domnio sobre si; ou, em outros

348

GROS, F. Michel Foucault. Paris : PUF, 2007, p. 95.


A expresso concreta da liberdade. Desse modo abordaram o problema da liberdade. O homem possuidor de
um bom ethos, que pode ser admitido e admirado como exemplo, uma pessoa que pratica a liberdade (grifo
nosso) de uma certa forma. No creio que uma converso seja necessria para que a liberdade seja refletida como
um ethos que bom, belo, honrvel, valioso e que possa servir como exemplo; necessita-se de um trabalho de si
sobre si (grifo nosso) (FOUCAULT, M. Lthique du souci de soi comme pratique de la libert. Dits et crits
II, 2001, p. 1533)
350
Penso que, na medida que a liberdade significa no escravido, para os gregos uma definio de liberdade
muito diferente da nossa o problema totalmente politico (grifo nosso) (FOUCAULT, M. Lthique du souci
de soi comme pratique de la libert. Dits et crits II, 2001, p.1533)
351
Um escravo no possui tica. A liberdade , ento, poltica em si mesma. E, ento, tem um modelo poltico,
enquanto que ser livre significa no ser escravo de si mesmo e dos seus prprios apetites, o que supe que o
indivduo estabelea sobre si mesmo, uma certa relao de dominao (grifo nosso), de liderana, que era
chamada arch poder, autoridade (FOUCAULT, M. Lthique du souci de soi comme pratique de la libert.
Dits et crits II, 2001, p.1533)
349

114

termos, tornando-se mestre de si mesmo, demonstrando, ao mesmo tempo, a austeridade


destas morais e como no havia regras ou ditames morais que ditassem os modos de conduta.

4.0O Exerccio da Autoridade sobre Si


A problematizao da tica sexual grega, em torno do uso dos prazeres (cheris
tonaphrodision), permite a Foucault, reconhecer que as suas indagaes sobre a histria da
sexualidade, o levaram a desenvolver uma anlise referente relao entre sujeito e verdade
no embasada nem na universalidade de um fundamento ou em uma reflexo sistemtica
sobre o sujeito, como um dado prvio experincia e ao. O ponto de partida foi tratar de
buscar quais so as formas e as modalidades da relao consigo mesmo pelas quais o
indivduo se reconhece e constitui como sujeito.352 Utilizando outros termos, trata-se de
analisar os jogos de verdade na relao de si consigo e a constituio de si mesmo como
sujeito353, possuindo como referncia a histria do homem do desejo. Deve-se esclarecer
que o objetivo no o de desenvolver necessariamente uma anlise sobre a sexualidade na
antiguidade. A preocupao real est voltada para as tcnicas de si.354 Problematizou-se, em
realidade, como o indivduo se constitui como sujeito tico por meio de uma atitude, auxiliado
por tcnicas para comandar a si mesmo (auton heauton archein): ser sbio e governar os seus
prazeres e desejos prprios. H um esforo para conduo de um modo de vida capaz de
amoedar-se a si prprio; exercitar um cuidar de si. Esclarea-se que nada disso se assemelha a
um horizonte de preocupao exclusivamente individual, constituindo-se sujeitos que
viveriam para si. O exercer a autoridade sobre si mesmo ou governar a si, apresenta, como
ponto essencial, o entrecruzamento com o governar os outros. Destaque-se que Foucault no
possui a inteno de construir um tratado sobre tica no sentido de uma teoria filosfica da
moral apresentando como ponto de partida, o estudo dos cdigos e legislaes existentes.355
Evoca-se uma genealogia tica ou das tcnicas de si que permite examinar o trabalho tico
que algum efetua sobre si mesmo para tentar se transformar a si mesmo em sujeito moral da
prpria conduta.356 Um trabalho tico derivado de um conjunto de prticas refletidas que
apresentam como resultado a constituio de si como sujeito tico. Pradeu destaca esse

352

FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade 2 : O Uso dos prazeres, 1994, p. 9


Ibid. p. 10
354
Id. L`thique du souci de soi comme pratique de la libert. Dits et crits II, 2001, p. 1428.
355
Id. A propos de la gnalogie de l thique: um aperu du travail em cours. Dits et crits II, 2001. p.1429
356
Id. Histria da Sexualidade 1 : O Uso dos Prazeres, 2005, p.34.
353

115

trabalho como processo propriamente tico denominado por Foucault como subjetivao 357 ou
trabalho de si sobre si que o pensador qualifica como uma etopoitica. 358
Em L`Hermneutique du Sujet, mais especificamente na aula ministrada em 6 de
fevereiro 1982, Foucault prope a seguinte questo, permanecendo ainda no mbito da
problematizao entre sujeito e verdade: Quelle forme dhistorie se sont nous em Occident
les rapports entre ces deux lments, qui ne relvent pas de la pratique, de lanalyse
historienne habituelle, le sujet et la vrit.359 Esta histria quer, ento, explicitar a
hiptese de que a relao entre verdade e subjetividade comea partindo da noo de cuidado
de si mesmo. O termo grego para cuidado de si (epimeleia heautou) apresentado como um
termo rico e complexo que envolve a idia de cuidar de si mesmo, ocupar-se consigo e
preocupar-se com si mesmo. Todavia, Foucault precisa tomar alguns cuidados conceituais e,
por este motivo, desenvolve a distino entre conhecimento de si mesmo e cuidado de si. Este
procedimento se justifica exatamente pela advertncia, proferida pelo prprio autor, de que
la question du sujet (question de la connaissance du sujet, question de la connaissance du
sujet par lui-mme) a t originairement pose dans une tout autre formule et dans un tout
autre prcepte: la fameuse presciption delphique du gnthi seauton (connais-toi toi
mme).360 Ento se o gnthi seautn, como reconhece o prprio Foucault, para ns
modernos, ou, melhor dizendo, para a tradio filosfica moderna, se apresenta como a
frmula fundadora da questo das relaes sujeito e verdade, qual o sentido de se escolher a
noo de epimeleia heautou, aparentemente um tanto marginal, que certamente percorre o
pensamento grego, mas qual parece no ter sido atribudo nenhum status particular? Podese dizer que a tese foucaultiana se direciona no sentido de tentar demonstrar que, se existe
realmente uma noo constitutiva da subjetivao antiga, esta se embasa mais
acentuadamente na noo de um o cuidado de si do que o conhece-te a ti mesmo.
Obviamente, um grau de conhecimento de si atravessa e se imbrica com o cuidar de si. Como
reconhece o autor:
Bien Sr. On ne peut ps se soucier de soi sans connatre. Le souci de soi est
bien entedu la connaissance de soi cest le cote socratico-platonicien -, mais
cest aussi la connaissance d un certain nombre de rgles de conduite ou de

357

PRADEAU, J. F. O Sujeito Antigo de uma tica Moderna, p. 133. In. FOUCAULT. A coragem da verdade.
GROS, F ( Org.) So Paulo : Parbola editorial, 2004.
358
FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade 2 : O Uso dos Prazeres,2005, p. 19.
359
Que forma de histrias foram tramadas no Ocidente, as relaes, que no esto suscitadas pela prtica ou
pela anlise histrica habitual, entre estes dois elementos, o sujeito e a verdade. (FOUCAULT, M. L`
Hermneutique du Sujet, 2001, p.4).
360
A questo do sujeito foi originalmente colocada em uma frmula totalmente diferente: a famosa prescrio
dlfica do gnthi seautn (conhece-te a ti mesmo) ( FOUCAULT, M. L` Hermneutique du Sujet, 2001 p. 4).

116

prncipes qui sont la fois des vrits et des prescriptions. Se soucier de soi,
cest squipe de ces vrites: cest l o l` thique est lie au jeu de la verit361.

Enfatiza-se mais intensamente a relao entre prticas de subjetivao tica e o jogo da


verdade. O lidar com a verdade ou um dizer-a-verdade interfere de modo muito intenso nesta
modalidade de ser tico, atravs do cuidado de uma vida bela.
Destacando-se mais especificamente o exerccio do cuidado de si, Scrates pode ser
apresentado como aquele que cuida e que possui a misso divina de preocupar-se com o
cuidado de si mesmo e dos outros. Em a Apologia, Foucault alerta para a condio do cuidado
de si se apresentar como uma atitude de inquietao:
Le souci de soi-mme est une sorte daiguillon qui doit tre plat l, dans la chair
des hommes, qui doit tre fiche dans leur existence et qui est um prncipe
dagitation, um prncipe de mouvement, um prncipe dinquietude permanent ao
cours de lexistence 362.

Por sinal, o autor vai descrever a figura de Scrates como o homem do cuidado de si, pois
cest toujors, essenciallement, fondamentalement celui qui interpellait dans la rue les jeunes
gens et leur disant: Il faut vous soucir de vous-mmes.363 Destaque-se que o cuidado de si
no se configurava como noo fundamental apenas para os filsofos gregos a noo de
epimleia heauto foi se ampliando e tomando diversos caminhos e significaes, ao longo de
mil anos (sculo V a.C. sculo V d.C.), partindo da filosofia grega, passando pelo helenismo
e os romanos. Il me semble que cette epimleia heauto na ps cess dtre um principe
fondamental pour caractriser lattitude philosophique presque tout au long de la culture
grecque, hellnistique et romaine.364

Esta ampliao ressaltada por Foucault

primeiramente como atitude geral, certo modo de enfrentar as coisas, de se localizar no


mundo, de praticar aes, e de ter relaes com o outro365; tambm pode ser descrita como
determinada forma de ateno, de olhar. Cuidar de si implica em converter o olhar para o
exterior, para os outros, para o mundo, etc.366; pode designar tambm como aes que so
361

No possvel cuidar de si sem se conhecer. O cuidado de si , certamente, conhecimento de si este o


lado socrtico-platnico mas tambm o conhecimento de certo nmero de regras de conduta ou princpios
que so simultaneamente verdades e prescries. Cuidar de si se munir dessas verdades: nesse caso a tica se
liga ao jogo da verdade361 (FOUCAULT, M. Lthique du souci de soi comme pratique de la libert. Dits et
crits II, 2001, p. 1532).
362
O cuidado de si uma espcie de aguilho que deve ser implantado na carne dos homens, cravado na sua
existncia, e constitui um princpio de agitao, um princpio de movimento, um princpio de permanente
inquietude no curso da existncia. (FOUCAULT, M. L` Hermneutique du Sujet, 2001, Ibid. p. 9).
363
Sempre, essencial e fundamentalmente, aquele que interpelava os jovens na rua e lhes dizia: preciso que
cuides de vs mesmos (FOUCAULT, M. L` Hermneutique du Sujet, 2001, p.10)
364
Parece-me que a epimleia heauto no cessou de constituir um princpio fundamental para caracterizar a
atitude filosfica de quase toda a cultura grega, helenstica e romana364 (FOUCAULT, M. L` Hermneutique du
Sujet, 2001, p.10).
365
Ibid. p.12.
366
Id. L` Hermneutique du Sujet, 2001, p.12.

117

exercidas de si para consigo, aes pelas quais nos assumimos, nos modificamos, nos
purificamos, nos transformamos e transfiguramos.367 Por cuidado de si entende-se ento
uma noo plural, que agrega diversos cuidados consigo mesmo, diversas prticas de si
mesmo, diversas atividades do indivduo sobre si mesmo. Vislumbra-se o panorama de
tcnicas de si que podem permitir ao homem determinar-se como sujeito ao invs de ser
assujeitado pelas tcnicas de poder. Esta uma propriedade importante no complexo
mecanismo das relaes de poder: estas relaes envolvem um conjunto de tcnicas
racionais, e a eficincia destas tcnicas devida sutil integrao entre tcnicas de coero e
tcnicas de si.368
Enquanto tcnica de si, ao exercer a prtica da epimleia heauto, pode-se indicar que
a sua autonomia refere-se, tambm, a um domnio que no limita a experincia de si a uma
fora controlada, que faz da alma algo que nada pode perturbar, ou a uma soberania que tenta
conter uma fora prestes a se revoltar. Aqui, toma-se a si mesmo como objeto de prazer; um
prazer que nasce do prprio indivduo e no prprio indivduo. No deve-se confundir esta
sensao de prazer com um estado de satisfao plena do indivduo para consigo mesmo no
quadro desta cultura de si, v-se traada uma reflexo sobre a moral dos prazeres, destacandose que a ascese uma prtica indispensvel na viso grega para subjetivao tica do
indivduo, compondo assim a sua liberdade para que seja capaz de governar sua existncia.
Para os antigos esta ascese que permite ao indivduo constituir-se como sujeito moral, fazendo
parte do exerccio de uma vida virtuosa a vida do homem livre, na concepo poltica do termo.

Temos o polo do governo de si que possui como objetivo o desassujeitamento. Segundo os


comentrios de Fredric Gros referente ao modo como Foucault trata este tema, no curso Le
gouvernement de soi et des autres (1982):
Partant de ltude de la notion de souci de soi (epimeleia heautou, cura sui)
dans la philosophie grecque et romaine, de dcrire les techniques,
historiquement situes, par lesquelles um sujet construit um rapport determine
soi, donne forme as propre existence, tablit de manire rgle as relation au
monde et aux autres369.

No preceito do cuidado de si, est embutido o desejo do indivduo em se tornar livre e mestre
de si. No um descobrimento de si, mas sim um inventar-se a partir do que pode ser. Desta
367

FOUCAULT, M. L` Hermneutique du Sujet, 2001, pp.12-13.


Id. Subjectivity an Truth. In. The Politics of Truth. Translated by Lysa Hochroth & Catherine Porter. Los
Angeles:Semiotext (e), 2007, p. 155.
369
Partindo do estudo do cuidado de si (epimeleia heautou, cura sui) na filosofia Greco-romana, se descrevem
as tcnicas, historicamente localizadas, pelas quais um sujeito construiu uma relao consigo, d forma sua
prpria existncia, estabelecendo de modo regrado sua relao com o mundo e para com os outros 369. (GROS,
F. Situation du cours. In. FOUCAULT, M. Le gouvernament de soi et de autres: cours au Collge de France
(1982-1983), 2008, p. 348).
368

118

forma, exercer um estilo de vida que permita governar-se mais a si mesmo, sem deixar de
lado o governo dos outros. Longe de uma desvalorizao de vnculos intersubjetivos por
causa de uma ateno cuidadosa para consigo, essa ateno possui um efeito imediato sobre o
tecido social. Como indica Colombani, ao analisar a moral austera do mundo grego e
romano, permite-se observar em que medida as teknai tou biou aperfeioam um estilo de vida
que habilitava o sujeito a ser, nem mais, nem menos, o sujeito tico-poltico sobre quem podia
e devia recair a condio da polis.370 As ticas clssicas do perodo grego e greco-romano
demonstram que, nessas sociedades, ao menos para alguns grupos influentes das mesmas, a
dimenso poltica da liberdade se iniciava na formao da subjetividade. Sobretudo, o que
chama a ateno de Foucault no cuidado de si o modo como no uma prtica isolada do
tecido social e, por este motivo, constitui um motor para a ao poltica. Observamos uma
reflexo tica acerca da subjetividade e de sua relao com a verdade que conduz sua
investigao filosfica, em torno de uma histria das prticas de si. Cauteloso, o autor vai
advertir que a expresso da tica no se restringe ao cuidado de si (grifo nosso), mas, como
assinala: Na Antiguidade, a tica como prtica racional da liberdade girou em torno do
cuidado de si.371 Foucault quer demonstrar que no se pode reduzir toda uma tradio moral
no preceito do cuidado de si, mas sua condio como prtica de liberdade que apresenta,
como finalidade, uma vida estilisticamente mais bela e mais autnoma (atravs da relao do
sujeito consigo mesmo) a qualifica como um princpio central na constituio do sujeito tico
greco-romano.
4.1 - Cuidado de Si como prtica de Liberdade
Estas tcnicas ou prticas de si adquiriram, na poca clssica, a forma de artes de si,
relativamente independentes de qualquer tipo de legislao moral; por outro lado, tambm
como artes de viver que, fundamentadas no preceito do cuidado de si, representam
determinados valores estticos e respondem a certos critrios de estilo algo impossvel sem
um trabalho do indivduo sobre si mesmo, sem uma constituio ativa do sujeito, sem
exerccios de si sobre si mesmo mediante os quais os indivduos intentam elaborar-se,
transformar-se e ascender a determinado modo de ser. Porm, o mais significativo como o
cuidado de si tambm representou a maneira como, no mundo greco-romano, a liberdade
individual foi refletida como tica. O princpio das ticas do cuidado de si refere-se
condio da pessoa s poder considerar-se livre se conseguir governar-se a si mesma. Car

370

COLOMBANI, M.C. A Constituio do Sujeito na Plis Clssica. Trad. Alexandre Santos de Moraes. Rio de
Janeiro : ed. taca, p. 47, 2012.
371
FOUCAULT, M. L`thique du souci de soi comme pratique de la libert. Dits et crits II, 2001, p. 1532.

119

quest-ce que lthique, sinon la pratique de la liberte, la pratique rflechie de la liberte (grifo
nosso)?372 Caso contrrio, ela ser governada pelos impulsos de sua natureza, ser um
escravo de seus instintos. Ressalte-se a compreenso do autor, quanto ligao entre a prtica
da liberdade e a condio tica. Como expressa o autor: La liberte est la condition
ontologique de lthique. Mais lhique est la forme rflchie que prend la libert373; deste
modo, tornando-se tambm uma tarefa poltica. Como afirma Foucault: Le souci de soi a t,
dans l monde Greco-romain, l mode dans lequel la libert individuelle ou la libert
civique, jusqu un certain point sest rflchie comme thique.374 Esclarea-se que no
existia um cdigo de tica preso a qualquer tipo de estrutura institucional e mesmo a
influncia da religio no se fazia presente. Por exemplo, no havia leis de cunho moral
contra as possveis ms condutas sexuais em grande quantidade e tambm estas no eram
impostas. Pretendia-se determinar um estilo existncia, utilizando tcnicas para estilizar sua
conduta, realizando um constante trabalho sobre si e uma contnua reflexo sobre esse mesmo
trabalho, envolvendo os outros e a verdade: sua tica era fundamentalmente uma esttica do
eu.
Determina-se tambm que o valor moral do domnio de si tambm um valor esttico.
A liberdade manifesta a vida como obra de arte como uma esttica da existncia. Trata-se
de uma estilizao, isto , do exerccio de uma liberdade em que no se obedece a padres ou
ditames institudos, mas prescries reflexivas de cunho filosfico e tico, tratando-se de um
saber/fazer iluminado pela verdade, que conduz bela vida. A procura de uma tica da
existncia era, na Antiguidade, para o sujeito, um esforo para afirmar a sua prpria liberdade
e se reconhecer como livre e ser assim tambm reconhecido pelos outros o que nos leva a
reforar que o cuidado de si no se constitui em uma prtica voltada para o isolamento do
indivduo, mas sim para uma preparao ao exerccio de uma verdadeira prtica social.
Cuidar de si no , com efeito, um mero ato de debruar-se sobre si para se conhecer,
abandonando-se a uma introspeco; no fazer de si um simples objeto de puro
conhecimento. Cuidar de si se constituir como sujeito de ao capaz de reagir de modo
direto e firme aos eventos do mundo. Deste modo, como podemos constatar, para os antigos,
o processo de subjetivao uma arte da existncia praticada graas ao logos e orientada para
372

Na realidade, o que a tica a no ser a prtica da liberdade, a prtica reflexiva da liberdade (grifo nosso)?
(FOUCAULT, M. L`thique du souci de soi comme pratique de la libert. Dits et crits II, 2001, p. 1530).
373
A liberdade a condio ontolgica da tica. Mas a tica a forma refletida assumida pela liberdade.
(FOUCAULT, M. L`thique du souci de soi comme pratique de la libert. Dits et crits II, 2001p. 1531).
374
o cuidado de si constitui, no mundo greco-romano, o modo pelo qual a liberdade individual ou a cvica, at
certo ponto, foi pensada como tica. ( FOUCAULT, M. L`thique du souci de soi comme pratique de la libert.
Dits et crits II, 2001, p. 1531)

120

o equilbrio, para o domnio de si, para um governo de si que acarreta diretamente em no


renunciar sua liberdade de estilizar seu modo de ser e ainda descobrir seu pertencimento a
uma comunidade. No se trata ento de uma atitude individualista e muito menos representa
um conformismo e passividade com si mesmo, com um eu preso a uma identidade
determinada na realidade busca-se sempre um desprender-se de si e, por consequncia,
colocar de modo crtico como se vive e de que modo podem ser criados; outros estilos de
existncia. Segundo a interpretao de Foucault, o cuidado de si se expressa como um
princpio de agitao, um princpio de movimento, um princpio de inquietude
permanente.375 Talvez possamos dizer que representa uma atitude moral de desconforto
totalmente diferente de uma da moral da renuncia, como no cristianismo (ilustrada mais
corretamente pelo governamento pastoral), pois h um processo de renncia a si, subordinado
a um diretor espiritual. H uma formulao de prticas de vida precisas (regulae vitae), sem a
mesma funo das techn tout biou (tcnicas de vida) filosfica. A tica de um cuidar de si se
constitui no apenas como uma reflexo sobre a conduo da vida, mas tambm como uma
prxis afinal de contas, no cuidado de si, h uma relao consigo mesmo que leva a cabo
uma ao. Segundo esta condio, se expressa um sentido de thos crtico que leva a
questionar como devemos nos conduzir ou, de outro modo, como devemos nos governar de
um modo, recusando a ser governado de outro. O estilo de existncia, resultante da questo de
como se conduzir isto , a questo da construo do thos demonstra a importncia de
uma dimenso poltica, pois responde problemtica, referente ao que se est disposto a
recusar ou mudar nas relaes do sujeito com si mesmo e com os outros.376
Ento, o elemento sob o qual descansa a moral antiga o trabalho sobre si, que,
diferentemente da crist, eleva-se categoria de matriz constitutiva do thos que implica na
relao do indivduo consigo mesmo, relao com os outros e a relao com a verdade, com o
discurso verdadeiro; agora aparece como questo que aparentemente inclui a tica no interior
da ao poltica. Como? Como individualizao livre e autnoma, resultante de uma
autossubjetivao. Escolha livre e refletida de se conduzir mais a si mesmo e no se assujeitar
a identidades impostas por formas de governamento, apresentando-se assim como uma forma
de prtica de liberdade que busca o desassujeitamento. Uma caracterstica singular de ascese
grega e romana a de no estar orientada a renuncia de si mesmo, seno constituio de si e

375
376

FOUCAULT, M. . L` Hermneutique du Sujet., 2001, p. 9.


Id. Subjectivity and Truth. In. The Politics of Truth., 2007, pp. 151-152.

121

no busca relacionar o indivduo lei, mas sim verdade. 377 Existe, ento, a consonncia
entre o sujeito da inquietude de si e um sujeito de ao, mais do que de conhecimento
verdadeiro. Trata-se, ento, de transformar o discurso verdadeiro em um princpio de ao
permanente e ativo. Na Antiguidade, esta prtica no se resumia ao mbito do indivduo, mas
tambm apresentava importantes repercusses sociais e polticas. No estoicismo tem-se a
asksis, totalmente inversa renncia de si crist, implicando na considerao progressiva de
si, a maestria de si. Esta maestria (ou poderamos identificar como maioridade) no
alcanada por uma renncia da realidade, mas na assimilao da verdade. Como pode-se
ressaltar:
O objetivo final da asksis no preparar o indivduo para outra realidade (no caso
da confisso e exame de conscincia cristo) mas lhe permitir acessar a realidade
deste mundo. A asksis um conjunto de prticas pelas quais o indivduo pode
obter, assimilar, a verdade para trasnform-la em um princpio de ao permanente.
A altheia se torna ethos. um processo intenso de subjetividade 378

A obedincia expressa-se como apatheia na moral antiga, diferentemente do sentido


de obedincia no poder pastoral, concernindo a um estado de no-passividade, ausncia de
paixes e ao senhorio de si. 379 No pastorado, o que conjurada no a paixo em si mesma,
mas a vontade auto-referente e egosta. necessrio que a vontade no cesse de renunciar a si
prpria em prol de aceitar a direo do pastor, de obedecer a sua conduo.380 Com referncia
aos gregos, escolhe-se o modo de vida como uma questo pessoal e a elaborao, o trabalho
sobre a prpria vida que se apoia em uma srie de artes de existncia (techne toubiou, ars
vitae) que no tem carter normativo. Obviamente, se aceita ser conduzido, mas para se
atingir o seu prprio estilo de ser e se conduzir a si mesmo, motivo pelo qual o cuidado de si
tico em si mesmo e vai implicar relaes complexas com os outros, uma vez que esse thos
de liberdade tambm uma maneira de cuidar dos outros.381
Ocorre que a cultura de si, marcante no perodo romano, foi absorvida pelo poder
pastoral, na medida em que a epimeleia heautou (cuidado de si) se transforma em epimeleia
tn alln (cuidado dos outros). No entanto, a salvao do indivduo (ou pelo menos de sua
alma) continua sendo objeto de cuidado; assim, o cuidado de si clssico no desaparece por
completo, mas perde grande parte de sua autonomia quando absorvido pelo pastorado cristo.
377

CASTRO, E. Vocabulrio FOUCAULT. Trad. Ingrid Muller Xavier. Belo Horizonte : Autntica editora,
2009, p. 94.
378
FOUCAULT, M. Les techniques de soi. Dits et crits II, 2001, pp. 1618-1619.
379
Segundo Foucault, na filosofia grega, apatheia designa o imprio que o indivduo exerce sobre suas paixes
graas ao exerccio da razo. (FOUCAULT, M. Omnes et Singulatim, Dits et crits II, 2001, p. 965)
380
No pensamento cristo, o pathos a vontade exercida sobre si, e para si. A apatheia nos liberta de tal
teimosia (FOUCAULT, M.. Omnes et Singulatim, Dits et crits II, 2001, pp. 965-966).
381
FOUCAULT, M. Lthique du souci de soi comme pratique de la libert. Dits et crits II, 2001, p. 1535.

122

O autor aponta que a questo muito mais complexa, pois no cristianismo buscar sua
salvao tambm uma maneira de cuidar de si. Mas esta salvao realizada atravs de uma
renncia a si mesmo.382 Salvao garantida quando o sujeito elabora um discurso verdadeiro
que o constitui como sujeito e objeto, e, nesta condio, funda-se uma tica da renncia de
si , que apresenta, como consequncia prtica, a possibilidade do assujeitado se doar
totalmente vontade de Deus. Esta subjetividade marcada pela morte de si mesmo e de se
colocar em ato de obedincia indefinida ao Outro, representado por um diretor de conscincia,
que o prepara para a renncia, afim de salv-lo, requerendo total obedincia no modo como o
conduz.
O que se pode asseverar a formulao de uma problematizao indita, quanto
constituio de novas formas de subjetividade e as relaes com os outros, indagando-se
como o homem constitui a si mesmo em sujeito. O cuidado de si se configura como um modo
de problematizar a relao entre subjetividade e governamentalidade: Le gouvernement de
soi par soi dans son articulation avec les rapports autri.383 As tcnicas de governamento dos
outros se articulam com as tcnicas de governo de si que se expressam pela prtica do cuidado
de si.
4.2 - thos Parrhesistico e Subjetividade
Entre janeiro e maro de 1983, o filsofo Michel Foucault ministrou, no Collgede
France, o curso O governo de si e dos outros. Neste curso, o pensador inaugura e
problematiza a noo de parrhesia e como esta se encontra interligada s questes referentes
coragem da verdade, o cuidado de si e a questo da governamentalidade. Por sinal, h de se
ressaltar a nfase sobre a ligao entre o dizer verdadeiro e os procedimentos de governo, ou
em outras palavras, a importncia da relao entre a verdade e o governo de si e dos outros.
Citando Foucault:
Et,[...] em posant la question du gouvernement de soi et des autres, j voudris
essayer de voir comment le dire-vrai, l`obligation et la possibilit de dire vrai dans
les procdures de gouvernement peuvent montrer comment l` individu se constitue
comme sujet dans le rapport soi et dans la rapport aux autres. Le dire-vrai, dans Le
procdures de gouvernement et la constitution dum individu comment sujet pour
lui-mme et pour ls autres: c`est um peu de cela que je voudrisvous parler cette
anne.384
382

FOUCAULT, M. Lthique du souci de soi comme pratique de la libert. Dits et crits II, 2001, p. 1526.
O governo de si por si mesmo em sua articulao com as relaes estabelecidas com algum outro
(FOUCAULT, M. Subjectivit et vrit. Dits et crits II, 2001, p. 1033).
384
E,[...] ao colocar a questo do governo de si e dos outros, gostaria de procurar ver como dizer a verdade, a
obrigao e a possibilidade de dizer a verdade nos procedimentos de governo podem mostrar de que forma o
indivduo se constitui como sujeito na relao consigo e na relao com os outros. O dizer-a-verdade, nos
procedimentos de governo e na constituio de um indivduo como sujeito para si mesmo e para os outros: um
383

123

Associa-se a verdade, ou um dizer-verdadeiro, com as prticas de governamento na relao do


indivduo consigo mesmo e com os outros. Ainda segundo Foucault, o dizer-verdadeiro
constitutivo de prticas por meio das quais os indivduos foram levados a prestar ateno a
si mesmos, a se decifrar, a se reconhecer e se confessar como sujeitos de desejo,
estabelecendo uma forma de relao consigo mesmo que lhe permite descobrir, no desejo, a
verdade de seu ser.385
Avente-se que, com relao noo de verdade, segundo Abraham, esta no tratada
por Foucault como adequao ou correspondncia, mas como co-possibilidade entre
discursos e atos.386 O dizer-a-verdade marcado por uma singularidade que sempre implica
em modificaes em quem a diz e em quem a escuta. A parrhesia requer um cuidar de si que
coloca em jogo a concepo de se tratar necessariamente de ocupar-se de si, para governar os
outros. Esta prtica ter, como objetivo em si mesma, um governar mais a si, qualificando-se
de modo a validar a prtica do seu dizer-verdadeiro. A temtica concernente relao entre o
sujeito e a verdade, faz aparecer a conexo entre parrhesia e cuidar de si. Segundo Gros,
Foucault tenta demonstrar esta conexo no que ser denominada como parrhesia socrtica:
articulao entre verdade, cuidado de si e tcnicas de existncia. 387
H um sentido agonstico no exerccio da parrhesia que denota um thos, pois
observa-se uma subjetivao nova de um certo tipo de indivduo que realiza o rduo trabalho
sobre si, para governar a si mesmo, controlando seus apetites e suas inclinaes. A parrhesia,
conectada ao cuidado de si, atua como prticas de liberdade que limitam exatamente a
imposio dos desejos. A nfase principal se constitui em que o sujeito determine a si mesmo,
sendo esta a condio indispensvel para o governo dos outros; sua forma adequada de
governar a si. Ao mesmo tempo, identifica-se o thos parrhesistico como um falar
francamente que significa dizer no apenas a verdade, mas enunci-la como uma prtica de
liberdade crtica e um estilo de vida que no se encontra submetido s relaes de dominao
e, neste sentido, ser livre: no depender do outro quando um fala. Esta liberdade do dizer-averdade, s pode ser praticada por algum que cuida de si, relacionando-se consigo mesmo,
estabelecendo para si uma existncia que reflita de modo inquestionvel a verdade que
enuncia e defende. Gros atenta para a condio de que o indivduo no pode atingir uma certa
verdade sobre si mesmo a no ser pela presena de um outro que o exorta e o retira de uma
pouco disto que eu gostaria de lhes falar este ano ( FOUCAULT, M. Gouvernement de soi et des autres, 2010,
p. 42).
385
FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade 2 : o uso dos prazeres, 1994, p. 11.
386
ABRAHAM, T. El ltimo Foucault. Buenos Aires:editorial sudamericana, 2003, p. 45.
387
GROS, F. Foucault: a coragem da verdade, 2004, pp. 60-61.

124

alienao

inicial. 388

Acentue-se

problematizao

referente

articulao

entre

governamento/sujeito/verdade problemtica motivada apartir de como o sujeito de verdade,


no Ocidente moderno, supe, em sua origem, um ato de obedincia e submisso ao diretor de
conscincia (que, atravs da confisso, pedia ao sujeito conduzido que dissesse a verdade
sobre si mesmo). H tambm uma prtica de parrhesia na confisso crist. Retomando a
questo do pastorado cristo, gostaramos inicialmente de demarcar as diferenas e oposies
entre o que se pode denominar como a parrhesia crist, ilustrada pela prtica da confisso, e o
dizer-a-verdade no exerccio do thos parrhesistico antigo envolvendo exatamente a
formulao de uma verdade, nestes dois plos, demarcando a relao entre o um e o outro.
Constata-se inicialmente que, tanto no processo de subjetivao cristo, como no dos antigos,
a figura do outro (mestre, diretor da conscincia) se apresenta como essencial para mediar a
prtica de si. Segundo Gros, o regime da fala ser irredutivel nos dois casos; a confisso
designa a fala do conduzido, no sentido de que este necessita produzir um discurso verdadeiro
sobre si, dirigido a outro (o confessor, o pastor)389 o conduzido toma a si mesmo como
referncia do discurso que enuncia como verdadeiro e, ao confessar, revela a um outro,
silencioso em sua postura, os pensamentos, desejos, possveis pecados e vcios do conduzido
(para poder ser orientado em como se conduzir, obedecendo a interferncia do seu condutor,
para assim garantir sua salvao). Na direo de conscincia crist, a verbalizao essencial
para a verdade interior ser exteriorizada, implicando na renncia do eu.
Penso que se faz necessrio considerar como acontecimento de grande importncia,
nas relaes sujeito e verdade, o momento em que o dizer-verdadeiro sobre si
mesmo, tornou-se uma condio primordial para a salvao, um princpio essencial
na relao do sujeito com si mesmo e um elemento necessrio ao pertencimento de
um indivduo a uma comunidade. 390

Nesta renncia de si, observa-se uma prtica de persuaso em obter a verdade de quem
confessa, prometendo-se assim a segurana da salvao eterna. Ao mesmo tempo, destaque-se
uma apatia moral que leva a quem se confessa e obedece o confessor a ser conduzido. Na
parrhesia antiga, o discpulo escuta as palavras do mestre que toma do dizer franco e direto,
reconhecido como qualificado enquanto parrhesistes, ao

autenticar a verdade do que

defende, ao colocar sua conduta de acordo com a verdade qual se engaja.391 Candiotto
observa que, na direo de conscincia estica, a escuta ativa (e no passiva), por parte do
discpulo, imprescindvel para subjetivar enunciaes verdadeiras, necessrias para adquirir
388

GROS, F. Foucault : a coragem da verdade, 2004, p. 156.


Ibid. p. 157.
390
Ibid. p. 156.
391
Ibid. p. 158.
389

125

o seu autodomnio. Se, em algum momento, o discpulo estico exigido a verbalizar, o


mestre to somente pretende test-lo na funo de dizer a verdade, tendo em vista que ele
poder tornar-se o mestre392 e, para isto, importante permancer calado e, principalmente,
que pratique a escuta da palavra arrojada para que possa trabalhar as condies para se
tornar capaz de governar a si. Aqui, Foucault parece marcar pontos de distino importantes
entre a relao mestre-discpulo e a pastor-conduzido:
Cette obrigation pour le sujet de dire-vrai sur lui-mme, ou encore : ce principe
fondamental qu l faut pouvoir dire-vrai sur soi-mme tablir la vrit en gnral
un rapport qui soit tel quon puisse y trouver son salut, eh bien, cest quelque chose
qui nexiste en aucune manire dans lAntiquit grecque, hellnistique ou romaine.
Celui qui est conduit la vrit par le discours du maitre, celui-l, il na pas a dire la
vrit sur lui-mme. Il na mme pas dire la vrit. Et puisquil na pas dire la
vrit, il na pas parler. Il faut et suffit quil se taise.393

Temos, ento, uma grande diferena e ponto de ruptura entre o que se coloca como ascese
crist e a ascese dos antigos, representada principalmente pelos cnicos: o princpio de
obedincia que, no cristianismo, expresso no poder pastoral institucionalizado, como afirma o
autor, obissance Dieu conu comme le matre (le despots) dont on est l`esclave, le
serviteur; obissance enfin ceux qui reprsentent le despots (le matre et le seigneur), et
qui, de Lui, dtiennent une autorit laquelle il faut se soumettre entirement.394 Ora, o
Cristianismo, quando ganha a estruturao de religio institucionalizada, investe na prtica de
conduo dos homens a um outro mundo, uma outra vida. A confisso uma maneira de
conseguir do conduzido a verdade necessria para salv-lo. Para este exerccio de governo,
impe-se uma srie de obrigaes e preceitos de verdade, dogmas e leis cannicas.
A parrhesia filosfica dos antigos se ope confisso crist da seguinte forma: o
sujeito cristo assujeitado a formular perante o diretor da conscincia o que sucede em sua
verdade mais ntima isto , precisa confessar a uma verdade aparentemente sua para ser
examinada pelo condutor com o objetivo, no caso especfico do pastorado cristo, de obter a
promessa da salvao da alma. Estabelece-se, nesta situao, uma prtica de obedincia
indefinida entre o conduzido que confessa e o diretor da conscincia que examina sua
392

CANDIOTTO, C. FOUCAULT e a crtica da verdade, 2011, p.142.


A obrigao que tem o sujeito em dizer a verdade sobre si mesmo, ou ainda, o princpio fundamental de que
preciso o dizer-verdadeiro sobre si a fim de se estabelecer com a verdade em geral uma relao tal que nesta se
possa alcanar a salvao, pois bem, algo que de modo algum existiu na Antiguidade grega, helenstica e
romana. Aquele que conduzido verdade pelo mestre parrhesiastes no necessita dizer a verdade sobre si. E
uma vez que no precise dizer a verdade, no precisa falar. Basta que fique calado . (FOUCAULT, M..
Hermeneutique du Sujet, 2004, p. 346-347).
394
Representa a obedincia a Deus, concebido como amo (o desptes) de que somos escravos, servidores;
obedincia sua vontade que tem, ao mesmo tempo, forma de lei; obedincia, enfim, aos que representam o
desptes (amo e o senhor) e que, Dele, detm uma autoridade qual todos tm de se submeter totalmente.
(FOUCAULT, M. Le Courage de La Vrit, 2009 , p. 293).
393

126

confisso e determina o que precisa fazer para ser salvo. O sujeito antigo, segundo Gros,
tambm remetido parrhesia do mestre: s duras exigencias de sua prpria liberdade, isto ,
o discpulo ouve o mestre a palavra arrojada para se tornar livre para si mesmo, sem precisar
confessar uma verdade sua para o parrhesiastes.395 Destaque-se outra diferena essencial
entre a parrhesia filosfica grega e romana e a confisso crist: no a fala do discpulo que
forja, para ele, uma identidade pessoal e secreta; o silncio do discpulo e a fala do mestre
(que vai repercutir em seus atos, em suas condutas, como acontecimento da verdade) que
tomam o espao do thos parrhesistico,396 determinando para si, seu modo de pensar ou agir
sem estar obedecendo s intervenes externas que busquem conduzir suas aes. H um
dever de falar franco de modo livre para levar uma transformao a si mesmo (quem fala) e
do outro (quem escuta), um cuidar de ambos, para constituio de subjetividades que
esteticamente vivam de forma melhor. H, no mestre grego e romano, a franqueza da palavra
verdadeira possibilitando que se estabelea uma relao autntica entre mestre/discpulo e
no a prtica de confessar uma verdade que nem sua do conduzido pela fora da confisso
ao diretor de conscincia.
Abraham ressalta outra caracterstica importante da parrhesia, presente mais
especificamente nas escolas filosficas romanas, analisadas por Foucault 397: nas escolas
epicuristas, a relao mestre-discpulo necessitava estabelecer:
Um rapport affectif intense, um rapport damiti. Et cette direction impliquait une
certain qualit, une certain, dire vrai, manire de dire , je dirai une certain
thique de la parole, que j`essaierai danalyser dans lheure suivante et qui
sappelle parrsia justement. La parrhsia, cest louverture de coeur, cest la
nececessit pour les deux partinaires de nerien cacher lum lautre de ce quils
pensent et de se parler franchement398.

tica da palavra, apresentando como ponto essencial uma relao franca de amizade entre o
mestre e o discpulo, buscando-se a subjetivao deste como sujeito livre, confiando naquele
no como um mero condutor, mas estabelecendo uma relao de alteridade atravs da palavra
franca. Nos esticos, destaca-se a constituio do thos parrhesistico no campo das relaes
pessoais, descrevendo-a como:
Une nouvelle thique, nom ps tellement du langage ou du discours em general,
mais du rapport verbal avec lAutre. Et nouvelle thique du rapport verbal avec
lautre, cest elle qui est dsigne par cette notion fondamentale de la parrsia. La
395

GROS, F. MICHEL FOUCAULT, 2007, p. 118


Id. FOUCAULT: A coragem da verdade, 2004, pp. 14-17.
397
ABRAHAM, T. El ltimo Foucault, 2003, p. 47.
398
Uma relao afetiva intensa, uma relao de amizade. Esta relao implica numa certa qualidade, um certo
dizer a verdade, um modo de dizer, eu diria uma tica da palavra que intentarei analisar no tempo certo e que se
chama parrhesia. A parrhesia a abertura do corao, a necessidade dos parceiros de no esconderem nada
um do outro a respeito do que pensam e de falarem francamente. (FOUCAULT, M. Hermeneutique du Sujet,
2001, pp. 132-133).
396

127

parresia, que lon traduit em general par franchise, cest une rgle de jeu, cest um
prncipe de comportement verbal que lon doit avoir avec lautre dans pratique de la
direction de conscience.399

Uma relao tica de palavra autntica e franca que no busca apenas convencer o
interlocutor com o objetivo por parte de quem a profere de se tornar o condutor das aes do
outro, de obter dele uma obedincia a partir de uma verdade enunciada apenas como ato
discursivo mas construir um sujeito que possa se conduzir por sua verdade e que possa se
qualificar em diz-la a partir de certas prticas, que podem ser representadas pelo cuidado de
si. Que o sujeito possa conduzir-se em todas as circunstncias da sua vida sem perder a
maestria de si mesmo, sem perder a tranquilidade de se assenhorar de si mesmo. Quando
exerce o thos parrhesistico, o sujeito, ao falar francamente, no emite uma mera opinio,
mas sim a sua verdade. Em suas conferncias proferidas em Berkeley, Foucault afirma que:
The parrhesiastes is not onlt sincere and says wht is his opinion, but is also the truth.
He says what he knows to be tru. The second characteristic of parresia, then, is that
there is always an exact coincidence between belief and truth.400

H toda uma caracterizao moral importante na atitude do parrhesiastes, como algum que
constitui seu thos permitindo que conhea e transmita a verdade. Nesta prtica de cuidar de
si, encontra-se um dever de cuidar da verdade. Assumir este cuidado tpico do thos
parrhesistico, leva a uma atitude de coragem de falar francamente no sentido de dizer a
verdade como um dever ou funo de cuidado com a vida dos outros torna-se um modo de
ser, um estilo de vida a ser direcionado para constituio de si como experincia de
subjetividade tica. O dizer-a-verdade sobre si mesmo e sobre os outros de fundamental
importncia, marcando assim a articulao direta entre o thos parrhesistico e o cuidado de
si, e tambm com o cuidado da verdade.
O thos da palavra franca, expressa a constituio de um sujeito tico que age segundo
uma atitude moral ligada coragem de dizer a verdade, apresentando-se como mais do que
uma simples obrigao se manifesta como um dever. Temos a problematizao da
governamentalidade com a relao de si, articulando-se os modos de veridicao com as
tcnicas de governo de si e dos outros. A questo referente a quem est apto a dizer-a-verdade
399

Uma nova tica, no tanto da linguagem ou do discurso em geral, mas sim da relao verbal com o outro. E
esta nova tica de relao pessoal com o outro a que tem sido designada pela noo de parresia. A parresia, que
tem sido traduzida em geral por franqueza, uma regra de jogo, princpio de comportamento verbal que se
deve estabelecer com o outro na prtica da direo da conscincia. (FOUCAULT, M. Hermeneutique du Sujet,
2001, p. 158)
400
O parresistes no apenas sincero e diz aquilo que sua opinio, mas sua opinio tambm a verdade. Ele
diz o que sabe ser verdade. A segunda caracterstica da parrhesia, ento, que sempre existe a coincidncia entre
crena e verdade. (FOUCAULT, M. Discourse and truth: the problematization of parresia.( Six lectures given
at the University of California at Berkeley. Oct-Nov, 1983, p.3). Disponvel em Foucault.info.

128

passa por esta articulao e se localiza na raiz da democracia grega. Desta feita, apresenta
uma conotao poltica, estendendo-se ao mbito de uma tica do dizer e agir segundo o
cuidado de si e com a verdade, demarcando a subjetivao da moral antiga.
Importante aventar que, para Foucault, a filosofia um discurso que no coloca a
questo da verdade sem perguntar, ao mesmo tempo, pela questo da politea e do thos. O
thos parrhesistico expressa tanto uma relao com a formao de um sujeito tico quanto
tambm poltico. O autor apresenta quatro maneiras que ligam essas questes para diferenciar
e conceituar o exerccio da parrhesia: 1) a questo proftica o momento e a forma em que a
produo da verdade (altheia), o exerccio do poder (politea) e a formao moral (thos)
entram em coincidncia discurso da reconciliao; 2) pela atitude da sabedoria, a filosofia
pretende realizar um discurso fundamental e nico, ao mesmo tempo, fundador dos discursos
da poltica e da tica; 3) a atitude tcnica, de ensino da filosofia, procura definir o carter
irredutvel de sua especificidade, as condies formais de um dizer-verdadeiro, a lgica, as
melhores formas do exerccio do poder, a anlise poltica e moral discurso da
heterogeneidade e da separao entre verdade, poltica e tica; 4) a atitude parrhesistica trata
da constituio do sujeito moral no interior das relaes do saber e do poder discurso da
irredutibilidade da verdade, poder e tica.
4.2.1 A crise da Parrhesia Democrtica
Frderic Gros assinala que o tema da parrhesia permitiu a Foucault reatravessar o
campo da poltica, tratando-se do tema referente estruturao de como governar os
outros?401 A parrhesia possui marcante papel na concepo de democracia grega, pois era um
direito poltico do cidado. A perda desse direito, da capacidade de dizer aquilo que se pensa,
de influir nas decises de governo da cidade, era algo que se assemelhava escravido, no
apresentando um estatuto institucional para participar do governo dos outros, alm, de
enquanto alijado da possibilidade de exercer a parrhesia, o indivduo tambm no era
qualificado para governar a si, constituindo-se como um sujeito a ser conduzido de fato como
um escravo. Foucault se utiliza do texto de Eurpides, denominado de on, para expor a
situao deste personagem que, ao regressar para Atenas, necessitar conhecer sua origem
materna, pois sem ela no ter o direito de exercer a parrhesia. Entenda-se aqui que a noo
de parrhesia destacada como um direito estatutrio, outorgado por quem governa e pode ou
no ser reconhecido e concedido. Ilustra-se, assim, como a democracia ateniense apresenta-se

401

GROS, F. FOUCAULT: a Coragem da Verdade, 2004, p. 155.

129

fundamentada em dois princpios: a isegoria e a parrhesia. A isegoria a concesso do


direito liberdade da palavra, permitindo que todos os homens reconhecidos como cidados
livres de Atenas possam participar do governo dos outros e terem acesso assembleia e de
serem ouvidos em condio de igualdade. A parrhesia de carter democrtico apresenta,
assim, a necessidade da qualidade moral do parrhesistes. E qual seria a propriedade desta
qualidade? O dizer parrhesistico se trata de enunciar a verdade sem mascar-la; diz-la de
forma direta e contundente. Enquanto afirmao arrojada, ela designa a tomada da palavra por
aquele que, sobre o fundo da igualdade entre pares, ganha ascendncia sobre outros, pelo
motivo de seu discurso estar regrado sobre a verdade. A prtica da parrhesia se define, ento,
como um dizer-verdadeiro democrtico manifestando superioridade e uma coragem de
exercer o seu thos. Esta possibilidade de um discurso politico sem complacncia constitui
um dos fundamentos da democracia grega. Trata-se de pensar atravs do thos parrhesistico
e, por conseguinte, o funcionamento concreto da democracia,buscando qualificar eticamente
os postulantes participao poltica democrtica e ao exerccio de poder. H, ainda, outros
princpios importantes para a definio desta parrhesia poltica ou democrtica: a dunasteia,
que significa exatamente o exerccio do poder e a politea, referente organizao
constitucional do conjunto de cidados (dmos). A parrhesia o elo que liga politea e
dunasteia. Deste modo, o jogo democrtico, enquanto representa o governo da maioria, deve
haver sempre a garantia de uma esfera pblica e livre para que se possa dizer a verdade sem
riscos, garantindo o jogo poltico da democracia, marcado exatamente pelo carter agonstico
da palavra verdadeira contra a bajulao, a retrica e o abuso de poder que pode levar
tirania. Insinua-se aqui a problemtica centrada na relao entre filosofia e retrica.
Obviamente que h uma oposio do dizer verdadeiro e arrojado ao bem-dizer da retrica,
destacada como um adversrio, embora Foucault afirme que necessariamente:
Ne sont pas simplement deux techniques ou deux manires de parler qui
saffrontent, mais vritablement deux modes dtre du discours qui prtendent
dire le vrai et qui prtendent oprer la vrit sous la forme de la persuasion dans
l.me des autres402.

Neste caso, o que parece significativo assinalar que deve se identificar um modo de ser ao
se enunciar uma verdade. Esta identificao no se resume, ou no se adequa, simples
verificao sobre a veracidade ou falsidade deste ou daquele discurso. O que se pode
asseverar a caracterstica do discurso da parrhesia se expressar a partir de uma atitude
402

No so simplesmente duas tcnicas ou maneiras de falar que se defrontam, mas, verdadeiramente, dois
modos de ser do discurso, dois modos de ser do discurso, que pretendem dizer a verdade e que pretendem operar
a verdade da forma da persuaso na lama dos outros. (FOUCAULT, M, Le Gouvernement de soi et des autres,
2008,.p. 285).

130

natural de dizer-a-verdade diretamente para a psyqu (alma) daquele que exerce o thos
parrhesistico. Assim sendo, no busca formular um discurso ornamentado com palavras que
no convertam verdade, como se indica na retrica. Apresenta-se, de fato, como o discurso
formulado a partir de quem o profere, e no moldado segundo regras e prticas de apenas
causar um efeito sobre a quem o dirige, visando adequar-se a agradar e convencer aos
interlocutores. Apresenta, ento, como nico objetivo, provocar as paixes da audincia.
Deste modo, a parrhesia ganha a conformao de uma atitude de fala verdadeira, natural e
despojada, sem ornamento no vocabulrio e sendo totalmente desprovida de adulao (outro
adversrio da parrhesia). Coloca sua palavra de modo direto, franco e claro, enquanto a
retrica, ou, pelo menos, a que se identifica com a fala ornamentada , se concentra no
modo de dizer e no especialmente na verdade do que se diz. Porm, como pode-se qualificar
o thos parrhesistico como o dizer-verdadeiro? Pela propriedade de um logos autntico, uma
forma de linguagem comum e geral da linguagem grega, identificada como o tymos lgos.
Esta uma caracterstica importante para qualificar a parrhesia e diferencia-la da retrica,
pois, como explica Foucault:
Ce logos etumos, ce logos authetique se rfre cette ide que le langage, les
mots, les phrases, dans leur rlit mme, ont un rapport originaire la vrit, les
phrases, dans leur rlit mme, portent avec exux ce qui est lessential (lousia).
La vrit du rel auquel ils se rferent403.

O tymos lgos demonstra a forma natural que norteia a linguagem da parrhesia e tambm a
no necessidade de ornamentaes de vocabulrio em seu discurso. De acordo com estas
propriedades, encontra-se despida do aparato tcnico da retrica. O autor ainda aponta outra
propriedade presente no tymos lgos que enriquece o valor da parrhesia: Le logos etumos,
comme point de jonction entre laltheia qui se dit en lui et la pistis(la foi, la croyance) de
celui qui lnonce, cest cela qui caractrise le mode dtre philosophique du langage. 404
Podemos acrescentar que caracteriza de modo singular o thos parrhesistico. Esta linguagem,
desprovida de artifcios para mero convencimento, traz consigo o dizer-verdeiro que soa como
estranho estrutura poltica e social por colocar-se de modo crtico e castico, despreocupada
em bajular quem escuta o parrhesistes e este, por sua vez, no se preocupa em elaborar e
enunciar discursos para agradar quem quer que seja. Esta atitude necessita de um espao de

403

Esse tymos lgos, esse logos autntico se refere a essa ideia de que a linguagem, as palavras, as frases, em
sua prpria realidade, tm uma relao originria com a verdade. A linguagem, as palavras, as frases trazem
consigo o que o essencial (a ousa), a verdade real a que se referem. (FOUCAULT, M. Le gouvernement de
soi et des autres, 2008, p.290).
404
O tymos lgos como ponto de juno entre a altheia que se diz nele e a crena, a f, do que enuncia, isso
que caracteriza o mode de ser da linguagem. (FOUCAULT, M. Le gouvernement de soi et des autres, 2008,
p.290).

131

liberdade para ser exercida e, como caracterstica da parrhesia, sempre se corre riscos de
desagradar algem. Indubitavelmente, a gora democrtica apresenta-se como ideal para a
prtica do dizer-a-verdade e esta salutar, em tese, para o exerccio da democracia.
Parrhesia e democracia, neste caso, so condies um do outro o exerccio do thos
parrhesistico funciona como fundamento tico da democracia. Aqui se localiza exatamente a
possibilidade da ameaa para a parrhesia (e, por conseguinte, para a prpria democracia),
devido ao papel do discurso da verdade, interpretado como essencial e necessrio, para a
democracia continuar existindo.
Contudo, esta constituio e exerccio da parrhesia que ilustramos, vai se encontar em
um situao paradoxal muito importante: a democracia o espao, por excelncia, da
parrhesia, mas ela oferece as melhores condies tambm para seus opostos, quais sejam, a
retrica e a adulao. Cada cidado uma unidade poltica capaz de fazer leis (autonomia). Se
ele desejar convencer e persuadir o dmos como um todo, geralmente far uso da bajulao e
da demagogia. Foucault apresenta o que denomina como um paradoxo da parrhesia poltica:
Il ne peut y avoir de discours vrai que par la dmocracie, mais le discours vrai
introduit dans la dmocratue quelque chose qui est tout fait diffrent et irrductible
as structure galitaire.Mais, dans la mesure ou Il est vraiment le discours vrai, ou Il
est de la bonne parrsia, cest ce discours vrai qui va permettre la dmocratie
d`exister, de subsister.405

No texto de Iscrates, o pensador traa a diferenciao entre dois tipos de parrhesia: a m


parrhesia, regulada no mais sobre o thos de dizer a verdade, mas sim sobre o desejo de
dizer o que agrada ao povo manifestando no mais uma coragem de verdade, mas o desejo
de bajulao e busca de ascenso e sucesso, atravs da adulao. No h mais a oportunidade
para, atravs da parrhesia, o mais apto governar os outros mas, agora, o que predomina a
vontade de poder da mera persuaso. O dmos no d mais oportunidade de fala para as
condies da boa parrhesia exercida pelo parrhesistes que trata de dizer a verdade sem
mascar-la diz-la como ele a pensa. Por qual motivo? Pela impossibilidade de haver um
governo democrtico que vise o bem verdadeiro para todos num contexto no qual as pessoas
no podem ou no desejam correr o risco de falar a verdade, mantendo a propriedade de um
ambiente agonstico da prxis poltica.
Com a crise da parrhesia democrtica na Atenas do sculo IV AC, os cidados
escutam somente aquilo o que querem escutar e, por esse motivo, se tornam vtimas dos
demagogos. aqui evidenciada a diferena entre os desejos dos cidados e o melhor interesse
da polis. A parrhesia um jogo, pois a coragem deve estar presente em ambos os polos da
405

FOUCAULT, M. Le gouvernement de soi et des autres: Cours au Collge de France ( 1982-1983). Paris :
Seuil / Gallimard, 2008, p. 168.

132

comunicao. O parrhesistes se liga verdade que enuncia e, ao exercer esta coragem de


dizer a verdade, corre riscos pois se aquele a quem dirigido o discurso no tiver coragem
de escut-lo, ele se render apenas bajulao e, se no lhe agradar esta verdade enunciada,
pode agir de modo violento contra este, principalmente se o interlocutor for algum
hierarquicamente superior. Demstenes, exaltando o fato de que se arrisca morte e ao
exlio por dirigir assembleia verdades duras de ouvir destacando sua covardia e falta de
lucidez perante as investidas de Felipe da Macednia. O dizer-a-verdade, na democracia
tardia ateniense, transformou-se em uma condio singular do thos parrhesistico: o risco de
pagar com a prpria vida o dizer-a-verdade. Ento, o falso dizer a verdade ganha espao nas
relaes de poder na politea democrtica e o parrhesistes corre riscos ao exercer o dizer
verdadeiro.

Interessante

observao

de

Foucault,

quando

articula

parrhesia,

governamentalidade e democracia: O discurso verdadeiro, e a emergncia do discurso


verdadeiro, est na prpria raiz da governamentalidade. Se a democracia pode ser governada
porque h um discurso verdadeiro.406

Mas o discurso da verdade tambm sempre

ameaado pela democracia, pela prpria presso para atrair e manipular o dmos que tanto a
condio de e a ameaa constante de seu governo. Instala-se uma incompatibilidade entre a
parrhesia e a democracia, pois, ao prevalecer o direito a se dizer qualquer coisa por parte de
qualquer um que se utiliza de prticas demaggicas para governar os outros; da bajulao para
agradar a massa a ser governada e da retrica vazia, apenas como uma tcnica de
convencimento resultando em uma tirania; e as decises so fundadas nos desejos e
impulsos das massas, no mais naquilo que represente um bem comum para plis. A boa
parrhesia perde espao e torna-se um grande risco exerc-la. Por esta razo, Gros vai
observar que Foucault destaca que, para Plato: O tudo dizer verdadeira da parrhesia,
transformou-se, na democracia, em um dizer qualquer coisa, um dizer tudo ao contrrio. Um
dizer irrefletido e indiscriminado.407 Na prtica poltica democrtica, passa a prevalecer a
m-parrhesia, completamente desvinculada com a verdade, dominada pela linguagem retrica
dos demagogos. A crise da parrhesia poltica reflete-se como a perda do sentido tico do
thos parrhesistico. No existindo o compromisso com a verdade, inexiste a preocupao
com o justo e o bem comum. Os homens que almejam governar os outros no podero faz-lo
de modo correto, pois, afinal, no governam a si mesmos, encontrando-se escravizados pelos
seus desejos pessoais e aceitando o que falso e ilusrio como sendo o que verdadeiro e
real.
406
407

FOUCAULT, M. Le gouvernement de soi et des autres, 2008. p. 169.


GROS, F. ( Org.) FOUCAULT. A coragem da Verdade, 2004, p. 159.

133

Citando Foucault:
Si le faux vient sintroduire dans lesprit de lhomme, si lillusion vient esquiver
ou masque la vrit, ce nest pas par leffet propre du langage em tant que tel,
cest au contraire par lequel addition, transformation, artfice, dplacement par
rapport ce qui est la forme propre, la forme originaire du langage.408

O tymos lgos deslocado, e mesmo alijado dos discursos do dmos, agora dominado pelos
artifcios da tkhne retrica, despreocupada com a verdade e a realidade, mas voltada, em suas
prticas, para o mero convencimento o que pode possibilitar a qualquer um, mesmo o
homem mais desprovido de qualidades ticas, participar do governo da plis.
4.2.2. Parrhesia autocrtica e a Realidade da Filosofia
Porm, para Plato, a parrhesia transcende esse conceito poltico e lhe atribui um
carter moral, que seria, ento, algo caracterstico de uma maneira correta de agir, de um
ethos individual ou seja, o thos parrhesistico no somente se ligando a um dizer
verdadeiro, mas, igualmente, a um agir verdadeiro. A parrhesia filosfico-moral neste
sentido, diferencia-se da retrica aduladora, da manipulao do dmos, no s por no levar
em considerao o carter meramente poltico do conceito verdade aqui entendido como as
relaes entre sujeito e poder constitudo mas tambm pela sua relao com a constituio
de um sujeito moral. A questo envolvendo verdade e poltica continua em Plato, mas agora
no mais no mbito da estrutura poltica do dmos; mas na formao de governantes
moralmente instrudos para o exerccio do governo dos outros. Atente-se que, para ser um
bom governante, se faz necessrio que este possa governar a si mesmo e, para isto, precisa ser
educado atravs do exerccio da parrhesia filosfica. H o entroncamento entre filosofia e
poltica. Como afirma Foucault: Le dire-vrai philosophique et le dire-vrai politique doivent
sidentifier, dans la mesure mme o aucun des fonctionnements politiques dont Platon a t
le tmoin ne peut assurer le juste jeu de cette parrsia.409 Na concepo platnica, encontrase a formulao de ce droit absolu de la philosophie sur le discours politique est, je pense,
videmment central dans cette conception de Platon.410

408

Se o falso vem se introduzir no esprito do homem, se a iluso vem esquivar ou mascarar a verdade, no
pelo efeito prprio da linguagem como tal; ao contrrio, por alguma adio, transformao, artifcio,
deslocamento em relao ao que prprio, a forma originria da linguagem (FOUCAULT, M. Le
gouvernement de soi et des autres, 2008, p. 290).
409
O dizer-verdadeiro filosfico e o dizer-verdadeiro poltico devero se identificar na medida mesma em que
nenhum dos funcionamentos polticos dos quais, Plato foi testemunha podem assegurar o justo jogo da
parrhesia (FOUCAULT, M. Le gouvernement de soi et des autres, 2008, p. 200).
410
Deste direito absoluto da filosofia sobre o discurso poltico , eu penso, evidentemente central na concepo
de Plato (FOUCAULT, M. . Le gouvernement de soi et des autres, 2008,. p. 200

134

Nesta concepo, de uma parrhesia autrquica, que destaca a relao do governante a


ser educado pelo parrhesistes, se pode captar a ideia de uma diviso entre os homems que
constituem a polloi (a massa) e os pertencentes aristoi (os melhores). O que esta diviso no
indica, partindo da proposta da parrhesia autrquica? Que o bom governo dos outros, supe a
excelncia tica dos governantes e sua capacidade de discernir o verdadeiro do falso,
tornando-se essencial que, antes, aprendam a exercerem o governo sobre si. Por este motivo,
devem exercitar uma transformao em seus thos, em sua forma de ser, para, assim, no
permitirem que as suas ambies e paixes os dominem e governem as suas aes. Existe
uma preocupao com o exerccio do cuidado de si e sua relao direta com a ao poltica. O
discurso verdadeiro se expressa como prtica filosfica importante para a constituio da
alma do prncipe, para que, tornado-se acessvel parrhesia verdadeira, aprenda a repelir a
adulao e no se deixe influenciar pela retrica e, muito menos, usar dela para governar.
Como aponta Gros, h um critrio de diferenciao tica.411 Ora, no possvel imaginar
uma massa virtuosa, como atesta a crise da parrhesia poltica, com a gangrena da democracia
ateniense. A soluo platnica gira em torno, exatamente, de se triar os governantes que
representem uma aristoi e educar suas psyqus de modo filosfico para que possam cuidar
mais de si, evitando que se deixem governar e escravizar pelos seus apetites.
Consequentemente, ao cuidarem melhor de si mesmos, podero cuidar melhor dos outros que
governaro. Como destaca o autor: Le bon souverainest prcisment celui qui exerce son
pouvoircomme il faut, cest--dire en exerant en mme temps son pouvoir sur lui-mme. Et
cest le pouvoir sur soi qui va rguler le pouvoir sur les autres.412 H, de fato, uma
preocupao em se educar, de modo tico (atravs do cuidado de si), as psyqus (almas) de
sujeitos que possam se constituir como bons governantes, evitando, exatamente, um grande
risco para a liberdade grega: o abuso de poder.
Porm, o filsofo no pratica a retrica vazia para bajular. O filsofo como
conselheiro que pratica a verdadeira parrhesia no se limita ao bom discurso, mas tambm ao
modo como age diante do interlocutor poderoso atitude corajosa, que arrisca sua vida ao
dirigir-se quele que exerce o poder. Muitas vezes, a verdade dita no agrada ao poderoso.
Desta forma, a parrhesia do filsofo que aconselha o governante ou busca ensin-lo a cuidar
de si marcada pelo risco a quem diz a verdade e no simplesmente bajula a quem possui o
poder. Observe-se a necessidade da escuta e da aceitao do dizer verdadeiro para que o
411

GROS, F. FOUCAULT. A coragem da Verdade, 2004, p. 161.


O bom soberano precisamente aquele que exerce seu poder adequadamente, ou seja, exercendo ao mesmo
tempo seu poder sobre si mesmo. o poder sobre si que vai regular o poder sobre os outros. 412 (FOUCAULT,
M. Lthique du souci de soi comme pratique de la libert. Dits et crits II, 2001, p. 1535).
412

135

conselho poltico, enquanto atividade filosfica torna-se realidade. A truculncia da tirania


configura-se como um risco, como testemunha Plato em sua Carta VII, relatando sua
experincia com Dionsio de Siracusa. O risco sempre existe quando se dirige aos cidados da
polis democrtica para criticar abertamente e de modo franco as condies polticas e
condutas morais dos que participam do governo. Como ressaltado anteriormente, o espao
para a atividade da parrhesia ou da boa-parrhesia, foi perdido na democracia, tornando-se
cada vez mais arriscado dizer a verdade. Plato exemplifica esta situao com sua Apologia a
Scrates, que nunca teve medo de se dirigir aos seus concidados, e acabou sendo condenado
morte por bajuladores e demagogos de um regime inadequado como forma de governo da
cidade.
Sendo assim, exatamente nesta descrita crise da parrhesia poltica, que se torna
evidente o deslocamento para uma parrhesia como a filosfica ou tica, identificado como
um princpio da filosofia ocidental que relaciona verdade, filosofia e poltica, desdobrando-se
a parrhesia filosfica, como a prtica da libertas. H uma atitude poltica do modo de exercla, expressando-a como um thos; a sua vida filosfica. A questo concentra-se em como se
exercer este thos e sob quais condies poder ser exercido.
4.2.3 thos Parrhesistico como Vida Filosfica
Na aula de 2 de maro de 1983, Foucault desenvolve sua anlise a respeito da
parrhesia filosfica, retirando desta a conotao poltica e referindo-se ao que vai destacar
como o problema da atitude filosfica. Como expe de modo mais claro: la parrsia comme
forme de vie, la parrsia comme modo de comportement, la parresia jusque dans le costume
mme du philosophe sont des lments constitutifs de ce monopole philosophique que
rclame pour elle la parrsia.413 No se caracteriza a parrhesia filosfica como um sistema
de conhecimento ou grandes teses, mas como um modo de ser, uma atitude de escolha de
como conduzir a prpria existncia exercendo o ato de filosofar na condio mesma de
forma de vida. Assevera-se a forte conotao da relao de si consigo e com outro, tpico do
cuidado de si, entroncando-se na problematizao da governamentalidade e na possibilidade
do parrhesistes transformar, no apenas o modo de ser do outro, mas constituir para si
mesmo um estilo de vida, modificando seu modo de pensar e agir sendo necessrio que, no
ato de verdade, haja a manifestao de um vnculo fundamental entre a verdade dita e o

413

A parrhesia como forma de vida, a parrhesia como modo de comportamento, a parrhesia at na idumentria
do filsofo, so elementos desse monoplio filosfico que a parrhesia reclama para si. (FOUCAULT, M. Le
gouvernament de soi et des autres, 2009, p. 296).

136

pensamento de quem disse; e tambm o questionamento do vnculo entre os dois


interlocutores.414 Este engajamento denota outra caracterstica da parrhesia: a adeso do
falante ao seu enunciado. Como observa Gros: Na parrhesia, trata-se de dizer uma verdade
que constitua uma convico pessoal, ao passo que o retrico quer simplesmente fazer
acreditar, passando da convico para a persuaso.415 Estas duas caractersticas da parrhesia
apresentadas, indubitavelmente, demonstram um modo de ser, um thos, marcado por um
enfrentamento com outros segundo seu modo de agir engajado e de fala franca que necessita
ser compreendido como uma atitude crtica, e sendo esta sua funo primordial. Como explica
o autor: The function of parrhesia is not to demonstrate the truth to someone else, but has
function of criticism: criticism of the interlocutor or the speaker himself416 atitude crtica
que requer assumir-se a si mesmo na condio de condutor de sua vida. Fazer uso da
liberdade da palavra verdadeira para atingir o outro e, ao mesmo, tempo a si mesmo. Uma
crtica, dirigida ao outro para o qual o parrhesiastes fala, no necessariamente se resume a
apenas uma pessoa, pois a prtica crtica da parrhesia destinada coletividade e ao bem
pblico.
Porm, surge outra importante questo: a impossibilidade deste thos na parrhesia
poltica do dmos e sua possibilidade de exerccio na relao entre o filsofo e o governante.
Como afirma Gros: Num caso, ela se coloca porque a democracia no capaz de lhe abrir
espao. No outro, e possvel e necessria com o prncipe, o thos o vnculo, o ponto de
articulao entre o dizer-verdadeiro e o bem governar.417 Pontos importantes a serem
ressaltados: primeiramente, podemos observar, que segundo Foucault, no ocorre o
desaparecimento da parrhesia poltica, mas a constituio, em torno da filosofia, na filosofia
mesma, de outro foco de parrhesia.418 Em segundo lugar, a questo do thos se faz presente
nas duas situaes, ganhando contornos filosficos, ticos e polticos. E, finalmente, o
destaque que a parrhesia ganha enquanto uma thos, como uma atitude filosfica que
demonstra-se como crucial no apenas do ponto de vista do pensamento poltico, mas
tambm do filosfico; parrhesia interpretada no como um sistema filosfico, mas enquanto
uma atitude, uma escolha de estilo de vida que se constitui atravs do exerccio de dizer-averdade e se conduzir de modo coerente, utilizando-se da liberdade da palavra verdadeira para
414

FOUCAULT, M. Le courage de la vrit, 2009, p. 13.


GROS, F. ( Org.) FOUCAULT. A coragem da Verdade. Traduo de Marcos Marcionilo, 2004. p. 157.
416
A funo da parrhesia no a de demonstrar a verdade para o outro, mas tem a funo de crtica: crtica do
interlocutor ou do prprio locutor (FOUCAULT, M. Discourse and truth: the problematization of parrhesia.
Six lectures given at the University of California at Berkeley, Oct-Nov.1983, pp. 4-5). Disponvel em
Foucault.info.
417
Id. Que sais-je? MICHEL FOUCAULT, 2007, p.120.
418
FOUCAULT, M. Le gouvernement de soi et des autres, 2008, pp. 313-314.
415

137

atingir o outro e ao mesmo tempo a si mesmo. Assim sendo, nesta condio da parrhesia
enquanto atitude crtica, no pode ser compreendida a no ser tambm pela transformao ou
subjetivao de um sujeito tico, determinando, assim, a condio de um governo de si.
Levando-se em conta que a definio de parrhesia est contida no campo tico da
relao do sujeito com si mesmo suscitando a problemtica de como governar a si mesmo
trata-se, deste modo, em se colocar a questo de como pensar o regime da palavra arrojada
aos diferentes estilos de thos que Foucault trabalha. Como no caso de Scrates, que,
associando o falar arrojado ao mtodo da maiutica, expressa um dizer-verdadeiro que deve
transformar aquele a quem dirige o enunciado, o inquietando a se questionar e examinar as
verdades de fora que o constituem no modo de agir e pensar. Ao colocar estas verdades sobre
desconfiana e questionamento, quem escuta o discurso parrhesistico indagar no apenas a
si mesmo, mas tambm aos que se proclama serem os detentores da verdade a respeito das
coisas que devem ser ditas e pensadas. Segundo o autor:
Ao pretexto de interrog-los sobre os mestres que podem autenticar a competncia e
a opinio deles, vai lhes impor um jogo totalmente diferente, que no nem o da
poltica, claro, nem o da tcnica, mas que ser o jogo da parrhesia e da tica, que
ser o jogo da parrhesia orientada para o thos419.

Manter essa incerteza aberta, abalar as bases das verdades prontas (que objetivam exatamente
encerrar qualquer incerteza ou inquietude) enquanto um thos parrhesistico, demarca um
estilo de vida filosfico. Retomando a figura de Scrates, na aula de 2 de Maro de 1983,
Foucault faz uma observao e, simultaneamente, uma diferenciao muito interessante entre
logos e rgon. O que chama sua ateno? Antes, recordemos que, em seu significado tico,
desenvolvido pela filosofia platnica, o parrhesistes, enquanto convicto da verdade que
enuncia, o faz ao custo de desagradar aos outros. Temos o que Foucault define como: a livre
coragem mediante a qual algum se relaciona consigo mesmo no ato de dizer a verdade; ou
seja, a tica de dizer a verdade num ato livre e perigoso.420 Ento, a parrhesia um tipo de
atividade verbal na qual aquele que fala tem uma relao especfica com a verdade atravs da
franqueza, uma relao consigo mesmo e com outras pessoas atravs da crtica. Ao exercer o
seu thos parrhesistico, aquele que fala expressa sua relao pessoal com a verdade, e arrisca
sua prpria vida, pois ele reconhece dizer-a-verdade como um dever para transformar outros e
a si mesmo. Ao exercer este thos enquanto um dever e um estilo de vida (escolhendo a
franqueza ao invs da persuaso, a verdade ao invs da falsidade ou silncio, o risco da morte
ao invs da vida e da segurana, crtica ao invs da bajulao, um exerccio de subjetivao
419
420

FOUCAULT, M. Le courage de La vrit., 2009, p. 121.


Ibid. p. 116-117.

138

tica ao invs de se acomodar na apatia moral) h a aceitao do risco de morte ao defender o


dizer-verdadeiro fato (evidenciado e criticado por Plato, e analisado por Foucault) quando
a atividade da parrhesia perde espao na democracia ateniense do sculo IV AC e o seu
exerccio se torna um risco. No caso do que podemos denominar como parrhesia socrtica,
Foucault a descreve enquanto uma atividade poltica como sendo como negativa e
pessoal.421
Constata-se que a parrhesia uma atividade da fala cuja principal condio de
possibilidade se refere a uma atitude presente no instante em que o parrhesistes, ao expor
suas opinies, coloca em risco toda sua integridade social, poltica e moral, alm de,
obviamente, fsica mas este possui conscincia deste risco que passa a correr no instante em
que fala a verdade. Deste modo, este thos parrhesistico implica em uma atitude tica que o
coloca em acordo com si mesmo, mas no o tornando um indivduo fechado em si, e sim
algum ligado a outros que podem constituir com ele uma esfera pblica. Para Frdric Gros,
seria a suposio parrhesistica de uma fala engajada422 mas, igualmente, como destacamos
antes, uma fala e postura perigosas; uma verdade que no se diz seno sentindo o fio da
espada roar na garganta. Temos uma atitude e risco de fundo poltico.
Agora, outra questo: como se relaciona a parrhesia nesta situao? Foucault deslocou
mais a questo da parrhesia de um mbito mais tico, o que ocorre de modo mais evidente na
Hermenutica do Sujeito e a partir do curso O governo de si e dos Outros, para outro de
conotao mais poltica, embora no se possa separ-la totalmente da esfera tica manifestada
no cuidado de si.

4.2.4 - A Parrhesia Socrtica e o Cuidado de Si


Gros destaca que a parrhesia socrtica problematizada por Foucault como sendo
irredutvel parrhesia poltica, para estabelecer um dizer-verdadeiro filosfico.423 Porm,
no se pode deixar de ressaltar que esta atitude apresenta uma atividade de cunho poltico,
marcada pelo principal objetivo de parrhesia filosfica: o cuidado de si e dos outros. Este
exerccio do thos parrhesistico tico-filosfico e, porque no dizer, tico-poltico, encontrase afastado da tribuna da assembleia da plis, dominada pela m parrhesia dos que dizem
qualquer coisa para bajular e ascender ao governo dos outros. Est a a crtica da parrhesia
socrtica: Como governar os outros se no governa a si mesmo. Ou como podem estes
421

FOUCAULT, M. Le gouvernement de soi et des autres , 2008, p. 294.


GROS, F. A parrhesia em Foucault ( 1982-1984). In : GROS, F. (Org.). Foucault : a coragem da
verdade,2004, p.157.
423
Id. MICHEL FOUCAULT, 2007, p. 121.
422

139

homens que se colocam como conhecedores da verdade, governarem para o bem dos outros,
se no se no cuidam de si mesmos e examinam o que tanto se arrogam de enunciar como
verdade. Percebe-se que ao final das contas, a questo mais visceral pode ser assim enunciada,
atravs de ecos platnicos da relao entre filosofia e poltica: como governar segundo o
conhecimento sobre o que o Justo? Segundo a posio platnica, no h qualquer
autenticidade na busca de governar de acordo com a justia e a verdade na democracia
corrompida, que marca a crise da parrhesia. No h condies de se encontrar na massa,
homens que possam ser governantes justos. Gros observa que o cuidado de si, inserido, na
atividade da parrhesia socrtica, enquanto um dever precisa ser autentificada por um modo
de existncia em harmonia com os valores da coragem e de firmeza de alma.424 Foucault
assevera que a insero do filsofo enquanto parrhesistes no na atividade da poltica, mas
como agente no campo poltico configura-se na parrhesia socrtica com um objetivo
central: evitar que o filsofo, na figura de Scrates, enquanto parrhesistes autntico, ser ele
prprio agente da injustia.425 O que marca, aqui, a distino entre a parrhesia socrtica,
fundamentalmente, da parrhesia poltica, mais diretamente a democrtica que entra em crise?
Primeiro, o dilogo face a face e no mais a elocuo para todos, para a massa. Destaque-se
um ponto essencial do papel da parrhesia filosfica ou da atitude filosfica: que no se
embase apenas no logos, mas sim no seu rgon (como tarefa, exerccio, realidade), ideia
platnica que se levando em conta que a filosofia um estilo (ou modo de ser) para de fato
atingir a realidade e no se constituir em um discurso vazio o filsofo no pode se contentar
apenas com o logos, limitando-se ao dizer-verdadeiro, mas deve participar da ao poltica e
no da gora democrtica degradada. Como observa Foucault:
C`est en participant directment, par la parrsia, la constitution, au maintien et
lexercice dart de gouverner que la philosophe ne ser ps dans lordre de la
politique um simples logos, mais qu`il ser bien logos et ergon, selon ce qui est
lidal mme de la rationalit grecque. Le logos nest en ralit complet que sil
est capable de conduire jusqu` lergon et de lorganiser selon ls principles de
ratinalit qui sont ncessaires.426

Retoma-se a noo platnica de conselheiro do governante e do cuidar da alma do Prncipe.


Temos uma consequncia importante nesta situao: Pour que la philosophie ne soit pas pur
et simple discours mais bien ralit, Il faut quelle ne sadresse pas tout monde et
424

GROS, F. MICHEL FOUCAULT, 2007. pp. 121-122.


FOUCAULT, M. Le gouvernment de soi et des autres. 2008, p. 290.
426
em participando diretamente, pela parrhesia, da constituio, da manuteno do exerccio de uma arte de
governar que o filsofo no ser, na ordem da poltica, um simples logos, mas ser logos e ergon, de acordo com
o ideal grego de racionalidade. O logos no , na realidade completo a menos que seja capaz de conduzir ao
ergon e de organiz-lo conforme os princpios de racionalidade que so necessrios (FOUCAULT, M. Le
gouvernment de soi et des autres. 2008, p. 202).
425

140

nimporte qui, mais ceux-l seulement qui veulent couter.427 Outro ponto importante
ressaltado por Foucault, partindo das suas anlises dos textos platnicos: la relit, lpreuve
par laquelle, travers laquelle la vridiction philosophique va se manifester comme rlle,
cest le fait quelle sadresse, quelle peut sadresse, quelle a le courage de sadresser qui
exerce le pouvoir.428 No h o direcionamento para uma massa, para cuidar de todos, mas
para a constituio de um sujeito que rena as condies de cuidar de si mesmo e possa ser
ensinado a governar os outros como a finalidade de se atingir e promover o Bem comum.
Plato se defronta com Dion, que exerce um governo tirnico em Siracusa, enquanto que
temos Scrates que se confronta com Alcibades. Tanto Dion quanto Alcibades, ressaltandose as devidas diferenas, ilustram a importncia da questo do governo de si que se remete
necessidade do cuidado de si mesmo para melhor governar os outros. no exerccio do dizer
verdade que ser possvel auxiliar os outros os governados para que busquem por si
mesmos, encontrar suas verdades. Diga-se de modo mais claro: objetiva-se a constituio de
sujeitos polticos virtuosamente justos.
Na Apologia, Plato denota a importncia do cuidado de si, chamando a ateno para a
necessidade do cuidar de si e, de modo velado, o exerccio da parrhesia como uma forma de
crtica negativa, exatamente, influncia da m parrhesia na vida pblica da polis e a prtica
da mentira pelo discurso que apenas objetiva convencer, como uma espcie de forma de
assujeitamento: Atenienses, quais influncias exerceram os meus acusadores em vossos
espritos? A mim prprio, quase me fizeram esquecer quem sou.429 Outros pontos
importantes a serem marcados: uma atitude filosfica em seu rgon, que serve muito bem
percepo foucaultiana de tarefa filosfica na atualidade afastando-se da preocupao muito
comum em se determinar critrios de verdade, ligados e determinados diretamente pelos
padres cientficos. O real da filosofia marcando a relao do thos parrhesistico com a
rgon destacado pelo pensador da seguinte forma: Et ce rel se marque em ceci que la
philosophie est lactivit qui consiste parler vrai, pratiquer la vridiction par rapport au
pouvoir.430 Temos a problematizao evidenciando a relao entre verdade, poder e sujeito.
No pode passar despercebido que Foucault, ao se concentrar na anlise da parrhesia

427

Para que a filosofia no seja mero discurso, ela precisa se dirigir, no a todos e a qualquer um, mas apenas
aos que querem escutar. ( FOUCAULT, M. Le gouvernment de soi et des autres. 2008, p. 212).
428
A realidade, a prova pela qual, atravs da veridico filosfica vai se manifestar como real, o fato de que
ela se dirige, que ela pode se dirigir e que ela tem coragem de se dirigir a quem exerce o poder (FOUCAULT,
M. Le gouvernment de soi et des autres. 2008, p. 210).
429
PLATO. Apologia de Scrates. Coleo Os Pensadores II. So Paulo: Editora Abril, 1972, p.11.
430
Esse real com o fato de que a filosofia a atividade que consiste em falar a verdade, em praticar a veridico
perante o poder. (FOUCAULT, M. Le gouvernment de soi et des autres. 2008, p. 211).

141

socrtica, aventa outro ponto importante para relao entre filosofia e poltica: a questo do
sujeito poltico. Como afirma o pensador:
Ce dont la philosophie s`occupe, ce nest pas de la politique, ce nest mme pas de
la justice et de linjustice dans cite, par quelquum qui est um sujet agissant, agissant
comme citoyen, agissant comme sujet, ventuellement agissant comme souverain.
La question de la philosophie, ce nest pas la question de la politique, cest la
question du sujet dans la politique.431

O sentido de na poltica demonstra que no se est fazendo referncia a uma noo de


sujeito poltico como uma essncia ou garantido por algum direito dado como natural, mas na
relao da parrhesia filosfica e o cuidado de si estas se configuram como prticas
concretas de criao de subjetividades (o que implica em se constiturem enquanto sujeitos
ticos como uma potica de si) para responder a uma realidade que implica na
problematizao poltica do governo de si e dos outros. Significa dizer que o rgon, enquanto
uma atitude filosfica, no se resume, no parrhesistes, ao logos, mas o estilo de agir que
espelha seu modo de ser. Este rgon que se torna essencial como expresso da parrhresia,
pois, assim, o filsofo pode ser reconhecido, mais precisamente, como celui qui non
seulement dit l vrit dans ce discours ce discours etumos mais il est aussi celui que dit la
vrit, qui manifeste la vrit, qui est lindividu de la vrit dans as manire dtre.432 Assim,
seu discurso poder ser ouvido no como algum que tem uma verdade a ser seguida, mas
que vive segundo a prtica do seu dizer verdadeiro. Foucault, satisfatoriamente, aproveita
desta propriedade do rgon para destacar o que Scrates representa: La philosophie, ainsi
dfinie comme libre courage de dire la vrit pour prendre lascendant sur les autres, les
conduire comme Il faut au risque meme de la mort, cest cela, j crois, qui est fille de la
parrsia.433 No se est englobando aqui toda a filosofia, mas como a ao de dizer a
coragem, constituindo-se como um sujeito livre para viver em coerncia com esta atitude. Sua
vida filosfica exatamente a manifestao da verdade. o rgon desta atividade que precisa
ser exercido como modo de vida. Como expressa autor sobre a parrhesia:
La vie philosophique est une manifestation de la vrit. Elle est un tmoignage. Par
le type dexistence qu`on mne, lensemble des choix quon fait, les choses
auxquelles on renounce, celles quon accepte, la manire dont on se vt, la manire
431

Aquilo de que a filosofia se ocupa no a poltica, no nem sequer a justia e a injustia na cidade, mas a
justia e a injustia na medida em que so cometidas por algum que um sujeito agente, como cidado, agente
como soberano. A questo da filosofia no a questo da poltica, a questo do sujeito na poltica.
(FOUCAULT, M. Le gouvernment de soi et des autres, 2008, p. 290).
432
Aquele que no apenas diz a verdade nesse discurso esse discurso tymos mas tambm aquele que fala a
verdade, que manifesta a verdade, que o indivduo da verdade em seu modo de ser . (FOUCAULT, M. Le
gouvernment de soi et des autres, 2008, p.296).
433
A filosofia, assim definida como livre coragem de dizer a verdade, de adquirir ascendncia sobre os outros
para conduzi-los convenientemente, e isso num jogo que deve aceitar, o parrhesiates, o risco de chegar morte.
(FOUCAULT, M. Le Gouvernement de soi et des autres, 2008, p. 314).

142

dont on parce, etc., la vie philosophique doit tre, de bout en bout, la manifestation
de cette vrit.434

Esta vida filosfica (j anteriormente destacada nos textos kantianos sobre Aufklrung e
crtica, levando problematizao do thos crtico e da governamentalidade) aparece, mais
explicitamente, na filosofia antiga, como uma escolha de estilo de existncia, uma obrigao
de que os indivduos se constituam em sujeitos mais livres uma tomada de atitude-limite,
como destacada no texto de 1983, What is Enlighenmtent? Pode-se observar que, no sujeito
parrhesistes, o quem ele , e o que ele faz, ou, em outros termos, como escolhe viver, se
constituem como requisitos da verdade que enuncia. No h como no deixar de relacionar o
quem diz a verdade com o como este escolhe viver; e, tambm, no se torna possvel ligar
as consequncias deste modo de ser com sua atitude de confrontar o poder. Verdade e
liberdade so as propriedades aqui exaltadas. O thos parrhesistico qualifica-se como uma
prtica de liberdade. Por este motivo, no se coloca o peso da verdade enunciada pelo
parrhesistes como a verdade a ser imposta e dizer o que o governante ou o discpulo deve
fazer. Neste caso, assemelha-se ao papel do bom mdico (exemplo retirado de Plato) que no
prescreve ou impe o regime a ser adotado pelo doente para que possa se curar: o bom
mdico, (e o bom parrhesistes), capaz de convencer o doente a adotar o melhor
medicamento que lhe convm (escolha do paciente) seu discurso precisa estar ligado a uma
realidade para surtir efeito (assim como a parrhesia filosfica), mas no pode se colocar na
ordem da imposio.
Sendo assim, na interpelao da parrhesia socrtica, o interlocutor levado a dar
conta de sua vida em termos da compossibilidade entre o que se diz (logos) e o que se faz
(rgon), entre o logos e o modo de viver. O interlocutor, que se dispe a ouvir, no
inquietado pelo dizer verdadeiro socrtico para que se torne um conduzido por quem o
enuncia, para que obedea ao parrhesistes como o cristo que confessa e obedece
extremamente s intervenes do pastor. Na parrhesia socrtica, aliada prtica do cuidado
de si, essencial para que o interlocutor, ao se dispor a ouvir, seja convidado a desconfiar das
suas verdades, aceitas sem questionar e embasadas em simples opinies e convenes. Esta
inquietude de si pode permitir o acesso verdade do sujeito, levando-o principalmente a agir,
para que possa se conduzir a si mesmo. Nesta conformao, o filosofar consiste em examinar,
submeter a um exame a si mesmo e aos outros, levando a uma transformao que implica em
434

A vida filosfica uma manifestao da verdade. um testemunho. Para o tipo de existncia que levamos,
conjunto de escolhas que fazemos, as coisas as quais renunciamos, aquelas que aceitamoes, a maneira que nos
vestimos, a maneira que falamos, etc, a vida filosfica deve ser, de uma extremidade outra, a expresso dessa
verdade (FOUCAULT, M. Le Gouvernement de soi et des autres, 2008, p. 315).

143

uma mudana de estilo de vida uma mudana na relao do parrhesistes, com si mesmo e
com os outros. O que nos chama a ateno e parece importante destacar que, na figura de
Scrates, descreve-se um modo de existncia bela, atravs do dizer verdadeiro. H, na
parrhesia socrtica, analisada e exposta sob o olhar foucaultiano, a presena de um trabalho
sobre a vida para dar-lhe uma forma no como um mero esteticismo, mas sim no sentido de
uma escolha livre de estilo de viver, dando conta de si mesmo. O seu thos parrhesistico est
em coerncia com suas aes, e, por esta razo, servir aos outros como uma pedra de toque;
que, segundo Abrahams, los llevar a problematizar su (cada uno de los otros) si mismo,
primeiro intervinindo em el diagnstico: se da em uno mismo esa harmonia? Y, al mismo
tiempo incitndolo a la transformacin.435 Destaque-se a propriedade de um equilbrio entre
o logos (dizer verdadeiro), o bos (vida) e a epimeleia heautou (cuidado de si), que, ainda
segundo Abraham, Foucault habla de verdad y vida confluyendo em este hombre, Scrates,
como aquele que hace possible su condicin de bsanos.436 Reforce-se que a confiana que
se pode depositar na autenticidade das palavras de Scrates deriva do fato deste demonstrar,
atravs de seus atos, que no se limita a crer que o que enuncia seja verdadeiro, mas que,
medida que est convicto em seu dizer verdadeiro, ele o coaduna sua prpria existncia
mesmo correndo o risco sempre comum a quem exerce o thos parrhesistico de sofrer
sanes, coeres e punies de morte e exlio.
No dilogo Laques, podemos observar o apontamento realizado por Foucault referente
coerncia da parrhesia filosfica com a realidade: h uma relao entre o que Scrates diz e
o que faz, entre suas palavras (logos) e seus atos (rgon). Como observa Francesco Adorno
s por fora desta harmonia, e no graas a um saber ou a uma posio social particular,
que Scrates pode ser considerado um bsanos ou conselheiro.437 Esta coerncia no estilo da
parrhesia socrtica denota uma atitude tica, aparentemente essencial, no entendimento de
Foucault, para o trabalho do intelectual na atualidade. Pois, como afirma o pensador: a chave
da atitude poltica pessoal de um filsofo no deve ser requerida as suas ideias, como se
pudesse ser deduzido delas, mas sua filosofia, como vida, sua vida filosfica, ao seu
thos.438 Este estilo de existncia, enquanto uma atitude de parrhesia a coragem do dizerverdadeiro relacionado diretamente bos e lgos, necessita do suporte da asksis, que produz
um modo de existncia. A asksis (techne toubiou) pode ser ilustrada como um exerccio
435

ABRAHAM, T. El ltimo Foucault, 2003, p.59.


Ibid. p.58
437
ADORNO, P. F. A Tarefa do Intelectual: O modelo socrtico. In. FOUCAULT. A coragem da verdade.
GROS, F ( Org.) 2004, pp. 61-62.
438
FOUCAULT, M. Politique et thique : une interview. Dits et crits II, 2001, pp. 1046-1047.
436

144

constante sobre si, mediante o qual o sujeito d forma sua existncia. Trata-se de um
processo de ascese... como trabalho do pensamento; so prticas de si, que atravs da
elaborao dos discursos conhecidos e reconhecidos como verdadeiros e tomados como
princpios racionais de ao (...) [que] funcionam como um operador na transformao da
verdade em thos.439 Wellausen afirma que, nos dilogos Laques e o Alcibades, abordam-se
os temas da parrhesia, emergncia das tcnicas de si e estilstica da existncia, permeados
pelas noes de logos, bos e asksis, oferecendo ao pensamento filosfico moderno
elementos para uma reflexo sobre a esttica da vida que era tratada como obra de arte,
existncia bela.440
Outra caracterstica da parrhesia socrtica, assinalada por Foucault, refere-se
doublage du parrsiastes politique qui est un citoyen en avant des autres.441 Esta
caracterstica de Scrates, tanto como cidado e filsofo, no o coloca como uma figura
alienada do campo social e poltico embora Scrates no represente a parrhesia poltica
(principalmente na vertente democrtica) pois o verdadeiro no possui mais direito a existir,
visto que todos e qualquer um pode falar ou dizer qualquer coisa. Contudo, Foucault quer
destacar que o exerccio do thos parrhesistico socrtico, do tipo tico-filosfica, no se
encontrando exposta ao perigo da poltica institucional, e, se caracterizando como
incompatvel com a tribuna, no deixa de ser til cidade, pelo motivo de que, enquanto
cidado, Scrates faz parte da vida poltica da plis (embora aparte-se dos debates da
assembleia, dominada por demagogos e bajuladores). Porm, enquanto filsofo e tambm
parrhesistes exercendo uma atitude tica marcada pela verdade, um cuidado de si e dos
outros h uma finalidade poltica importante marcada por uma agonstica entre a verdade
que Scrates enuncia e a de outros que, inclusive, exercem o governo dos homens da polis,
incluindo-se, neste caso o prprio Scrates. Marque-se uma propriedade importante da atitude
parrhesistica socrtica: Enquanto mestre do cuidado de si, Scrates, ao interpelar os cidados
na praa pblica e ao tomar para si o cuidado dos jovens, articula parrhesia (dizer-a-verdade)
e asksis (exerccio, exame), deslocando o discurso poltico para o campo da coragem.
Paradoxalmente, exatamente nesta situao que a parrhesia socrtica serve de alimento para
a finalidade poltica do exerccio de governo da cidade, pois a verdade s pode ser enunciada

439

FOUCAULT, M. Lcriture de soi. Corps crit, s/l, 1983, p. 6.


WELLAUSEN, S. Michel Foucault: parrhsia e cinismo. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 8(1):
maio de 1996, p. 113.
441
Duplicao do parrhesistes poltico, que um cidado frente dos outros, pelo filsofo, que um cidado
como os outros, que fala a linguagem de todo mundo, mas apartado dos outros. 441( FOUCAULT, M. Le
gouvernement de soi et des autres, 2008, p. 312).
440

145

em um campo poltico redefinido pelo que se qualifica como uma indiferena de sujeitos
falantes e por sua igualdade real. Aqui est um ponto muito interessante: esta igualdade no
mais dada ou garantida apenas ou principamente por uma constituio, mas deve ser
elaborada e conquistada (por razo de uma diferenciao e excelncia tica) a partir de um
dizer verdadeiro e o cuidado de si pode garantir sujeitos que saibam governar mais a si e,
por conseguinte, se torne garantia de um bom governo dos outros. Ento, a verdade enunciada
pela parrhesia socrtica (platnica) se identifica, a partir de um vis tico-filosfico, como a
busca de um bem para a plis ou do interlocutor; sendo aceita, no por sua evidncia ou sua
demonstrao apodtica, mas graas s qualidades do parrhesistes por seu estilo de vida
coerente com a verdade que enuncia e por sua coragem em exerc-la, ganhando, assim, o
respeito e o risco que disso decorre. No se pode negligenciar o fator importante inserido no
exerccio do thos parrhesistico: O estabelecimento de uma relao de risco daquele que diza-verdade e no se intimida em exerc-la. Como virtude tica, ela participa das relaes de
poder-verdade.
Desta forma, como fato fundamental, segundo nossa interpretao, a parrhesia
socrtica, voltada mais para um dizer-verdadeiro filosfico (associando o dizer-verdadeiro a
um cuidado de si e, assim, remetendo para prticas de autoconstituio tica do sujeito) no
inibe ou, necessariamente, causa o fim da parrhesia poltica; ao contrrio, o problema do
thos parresistico ganha o campo da poltica. Relaciona-se, aqui, que h uma convico
naquilo que o parresiasta diz, demonstrando a escolha de viver segundo a verdade que a
constitui constituindo, para si, um estilo de existncia embasado na parrhesia; no para
exercer o mero convencimento ou enganar com falsas aparncias, mas uma forma de vida que
se coloca atravs de uma fala enganjada na exposio da sua palavra. Existe a descrio de
uma tica da palavra entre um que enuncia o discurso e o outro que aceita escut-lo,
ocorrendo, assim, as transformaes dos estilos de vida, tanto do parrhesiastes quanto do
interlocutor, a partir do dizer verdadeiro. Coloca-se, desta maneira, a questo da verdade
como forma de vida, como a verdadeira vida. Contudo, faz-se necessrio assumir a forma
desta verdadeira vida como a construo de si, assemelhando-se concepo de uma obra de
arte no no sentido de esteticismo, mas na condio de uma estilstica de existncia,
marcada pelo exerccio do thos parrhesistico. No dilogo Laques, a parrhesia socrtica
destaca aos interlocutores (no caso, dois polticos importantes) a necessidade de
autoexaminarem suas vidas, incitando-os a um cuidado de si mesmos cuidar mais de si. Neste
dilogo, coloca-se a questo da constituio de um thos parrhesistico aliado a um cuidado
de si fazendo da vida (bos) objeto e concepo de uma existncia esttica. Claro que, em

146

outro dilogo destacado por Foucault (o Alcibades I), tambm se capta a relao entre a
parrhesia e o cuidado de si. Como destaca o autor, fazendo referncia s semelhanas entre
estes dois dilogos, na aula de 29 de fevereiro de 1984: Cette parrsia (a socrtica) qui sert
demander aux interlocuteurs de rendre compte deux-mmes, doit les conduire et les conduit
effectivement la dcouvre quils sont bien obligs de reconnaitre eux-memes quils ont se
soucier deux-mmes.442 Evidencia-se a ligao entre parrhesia e cuidado de si, comum aos
dois dilogos, quando os interlocutores so desafiados a se questionarem se de fato esto
dando conta de suas vidas se so capazes de dar conta da razo do si (didnai lgon). A
figura de Scrates tambm aparece como ponto comum, nestes dois dilogos, quanto
coragem de exercer seu thos parrhesistico, e como estando capacitado de, ao cuidar de si,
encontrar-se apto para cuidar dos outros. Segundo Foucault:
Dans cette vers le souci de soi-mme ou dans cette dcouverte davoir se
soucier de soi-mme et dans les consquences qui en (dcoulent), Socrate
apparait comme celui qui est capable, en se souciant des autres, de leur apprende
443
se soucier d eux-mmes .

Ento, qual o ponto de diferena entre estes dilogos? Observa-se que, no Alcibades I, o
cuidado de si posiciona-se no conhecimento de si (gnthi seautn) que, por sinal, tambm se
faz presente no Laques. Porm, naquele dilogo, o cuidado de si direciona-se mais
especificamente ao cuidado da psyqu (alma). O si, enquanto objeto de cuidado,
determinado pela educao da alma, enquanto a prtica de cuidar se transforma na forma de
conhecimento de si. Evidencia-se que:
DanslAlcibade, Socrate interrogeait son interlocuteur ainsi: Tu viens dadmettre
quil faut toccuper de toi-mme, mais que veut dire soccuper de soi-mme et
quelle est cette chose dont il faut s occuper ? Et l Socrate, procdant certain
nombre de distinctions, montrait aAlcibade quil devait soccuper de
cettepsukh.444

Estabelece-se uma ontologia da veridico da alma como uma contemplao. No Laques, a


investigao se desenvolve com referncia questo de se os interlocutores podem dar conta
de si mesmos, evidenciando o modo como vivem. O estilo de vida, assumido e exercido,

442

Essa parrhesia (a socrtica) que serve para pedir aos interlocutores para dar conta de si mesmos, deve
conduzi-los e efetivamente conduz descoberta de que so obrigados a reconhecer que necessitam cuidar de si
mesmos. (FOUCAULT, M. Le Courage de la vrit, 2009, p. 146).
443
Nessa conduo no sentido do cuidado de si mesmo, ou nessa descoberta de ter de cuidar de si mesmo, e nas
consequncias que da decorrem, Scrates aparece como aquele que capaz, cuidando dos outros, de lhes
ensinar a cuidar de si mesmos. ( FOUCAULT, M. Le Courage de la vrit, 2009, p.146-147).
444
No Alcibades, Scrates interrogava seu interlocutor assim: voc acaba de admitir a necessidade de cuidar
de si mesmo, mas o que significa dizer cuidar de si mesmo e qual essa coisa de que se deve cuidar? E a
Scrates, procedendo a algumas distines, mostrava a Alcibades que devia cuidar dessa psyqu.444
(FOUCAULT, M. Le Courage de la vrit, 2009 p. 147).

147

torna-se o modo como se pode demonstrar se existe ou no um cuidado de si. Como ilustra o
pensador:
La reddition de compte de soi-meme, qui dans lAlcibade nous conduisait cette
ralit ontologicamente distincte quest la psukhe, dans le Lachsnous conduit tout
autre chose. Elle nous conduit aubos, la vie, la existence et la manire dont on
mme cette existence. Cette instauration de soi-mme, non plus comme psukh,
mais commebos, non plus comme me, mais comme mode de vie.445

Assim, no Laques, Foucault nos apresenta que a vida o modo como podemos avaliar se h
ou no um cuidado de si. Conhecer a si, no Laques, expressa o exame do modo de como o
interlocutor vive, para transformar seu estilo de existncia e sua conduta, realando-se que se
enseja et il donne lieu um mode de dire-vrai qui ne circonscrit pas le lieu dun discours
mtaphysique possible, um mode de dire-vrai qui a pour rle et fin de donner ce bos (cette
vie, cette existence) une certaine forme.446 O cuidado de si no consiste mais em
conhecimento da alma na realidade, o seu alvo a bios, a existncia, e o cuidar de si, nesta
situao, significa constituir a si mesmo em seu modo de existncia, colocando-a sempre
prova. Configuram-se duas linhas importantes que perpassam o campo da filosofia at nossa
atualidade: Uma ontologia de si (Alcibades I) e uma arte de existncia (Laques) que d
forma e estilo bos (a existncia). A filosofia (ou um cuidar tico-filosfico) se expressa
como arte da vida, tcnica de existncia, uma esttica de si uma esttica da existncia de si.
Gros assenta que a novidade, neste caso, no se localiza no tema da bela existncia, mas na
interferncia entre cuidado de uma vida bela e uma prtica de veridico. 447
Esta aluso parrhesia socrtica no fundo afastando-se da poltica do dmos,
dedicando-se parrhesia filosfica mantm um sentido de preocupao com a politea,
tornando-se til cidade e manifestando sua relao direta com a realidade poltica e tica do
momento presente da crise da parrhesia democrtica; supondo, assim, o exerccio do thos
parrhesistico como uma associao entre cuidado de si e dizer-a-verdade supondo uma gama
de cuidados dos outros exercendo-se na vida cotidiana, no cuidado das almas, como faz um
mdico. Significa dizer, ento, que o parrhesistes no precisa evadir-se da realidade,

445

A prestao de contas de si mesmo, que antes, no Alcibades, que nos levava quela realidade
ontologicamente distinta da realidade que a psykh, no Laques, nos conduz a algo bem diferente. Ela nos
conduz ao bos, vida, existncia e maneira como se leva essa existncia. Essa instaurao de si mesmo, no
mais como psykh, mas como bos, no mais como alma, mas como modo de vida. (FOUCAULT, M. Le
Courage de la vrit, 2009, p. 148).
446
Um modo de dizer-a-verdade que no circunscreve o lugar de um discurso metafsico possvel, a um modo de
dizer-a-verdade que tem como papel e fim dar a esse bos uma forma446 (FOUCAULT, M. Le courage de la
vrit, 2009. p. 148).
447
GROS, F. A Parrhesia em Foucault. In. FOUCAULT. A coragem da verdade. 2004 , p. 162.

148

preciso que seu discurso seja acessvel a ela, exercendo o cuidado de si dos outros com a
mesma persistncia que se ocupa de si.
Retomando as quatro formas de enunciao da verdade, apresentadas no incio desta
seo, Scrates marca o ponto de convergncia entre a veridico proftica, do sbio, do
professor e do parrhesistes: 1) transpe a palavra proftica para o campo da realidade,
submetendo-a a determinado nmero de inflexes, deslocando-a para o campo da tica; 2) a
condenao morte prova o risco desse falar franco, prprio da filosofia, e o perigo do
esquecimento de si mostra o carter tico do cuidado de si, diferente da preocupao do sbio
que busca a alma do mundo; 3) a preocupao de Scrates ope-se dos sofistas, como
Hpias e Prdico postulando ignorncia, ao contrrio de um professor que transmite o que
sabe, Scrates afirma que nada saber , corajosamente, ocupar-se de si. L, onde o mestre diz
eu sei, ouam-me, Scrates replica eu nada sei e, se me ocupo de vocs, no para
transmitir-lhes conhecimentos, para que compreendam que no sabem nada a seu respeito, e
que se ocupem de vocs mesmos 448; 4) a parrhesia socrtica guarda uma relao essencial
com a cidade.
Scrates demonstra, na qualidade de parrhesistes, que o indivduo, para governar a si
e participar do governo dos outros, necessita ocupar-se de si e formar-se como um sujeito
tico. E, no cuidado de si, se faz necessrio ento o exerccio de um olhar reflexivo de si para
si. Saliente-se que este exerccio a partir de uma atitude parrhesistica, no se limita a um
olhar regulador do sujeito sobre si mesmo, mas uma transformao radical no modo de ser
do sujeito. Este olhar reflexivo transforma o sujeito e forma a sua singularidade. Ocorre a
transformao de um indivduo assujeitado para um sujeito mais livre e subjetivado
eticamente. Ressalto que, segundo Yoshiyuki Sato, este exame de si sobre si mesmo no se
prende forma de uma relao jurdica isto , no atua mais como uma prtica regulativa
que pudesse ser capturada por alguma tcnica de poder, no h uma reflexividade que possa
estabelecer um sistema de autovigilncia e de autopunio449 duas caractersticas comuns ao
pastorado e que foram incorporadas pelas tcnicas de governamento disciplinar e tambm no
biopoder.

448

WELLAUSEN, S. A liberdade no pensamento de Michel Foucault. So Paulo: Tese (Doutorado). Faculdade


de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, 1993, pp. 209-210.
449
SATO, Y. Pouvoir et Rsistance: Foucault, Deleuze, Derrida, Althusser. Paris: LHarmattan, 2007, p.87.

149

4.2.5 - A Parrhesia Cnica e a Verdade como Escndalo


Como observa Gros, na senda socrtica que se desenha para Foucault, o interesse
pelos cnicos gregos.450 Qual o motivo deste interesse? Na aula de 29 de fevereiro de 1984,
Foucault justifica este interesse ao apontar na prtica cnica:
Lexigence dune forme de vie extrmement type avec des rgles, conditions
ou modes trs caractriss, trs bien dfinis est trs fortement articule sur le
prncipe du dire-vrai,du dire-vrai sans honte sens crainte, du dire-vrai illimit et
courageux, du dire-vrai qui pousse son courage et as hardiesse jusqu` se
retourner em intolrable insolence.451

Essa articulao, essencial no cinismo, apresenta um forte vnculo entre vivre dune certaine
manire et se vouer dire vrai, sont dautant plus remarquables quils se font em quelque
sorte immdiatement, sans mdiation doctrinale, ou em tout cas lintrieur dun cadre
thorique assez rudimentaire.452 Gros ressalta que a filosofia cnica comporta dois ncleos,
reconhecidos como duros, que representam a sua prtica: uma franqueza rude, spera e
provocadora e um modo de vida de errncia rstica e pobre, um manto imundo, um alforge e
barba hirsuta.453 Indubitavelmente, o autor apreende, na parrhesia cnica, uma radicalizao
na relao do dizer verdadeiro, o cuidado de si e o modo como o cnico estabelece para si um
estilo de vida como uma prtica que vai muito alm de uma teoria. A filosofia enquanto um
estilo de vida, se expressa como uma preparao para o filsofo cnico exera o seu bos,
exigindo um cuidado de si da sua existncia. H um estilo de vida marcado pela afirmao
arrojada e uma pobreza errante; so estas as marcas do ethos parrhesistico cnico.
Le cynique se reconnit lui-mme, et Il est seul em quelque sorte avec lui-vie pour
se reconnaitre dans lepreuve quil de la vie cynique, de la vie cynique dans sa
verit, vie non dissimule, vie sans dpendance, vie qui refait, dfait le partage du
bien et du mal.454

Apresenta, assim, um estilo de vida no dissimulado, expondo, este modo de ser, de maneira
absolutamente visvel e pblica em todas as suas formas, sem nada ocultar ao contrrio,
como no dissimula tudo em sua atitude de vida, pode e deve ser mostrado inteiramente.

450

GROS, F. A Parrhesia em Foucault. In. FOUCAULT. A coragem da verdade. 2004, p. 162.


A exigncia de uma forma de vida extremamente marcante com regras, condies ou modos muito
caracterizados, muito bem definidos fortemente articulada no princpio do dizer-a-verdade ilimitado e
corajoso; do dizer-a-verdade que leva sua coragem e ousadia at se transformar em intolervel insolncia.
(FOUCAULT, M. Le courage de la vrit, 2009,p. 153).
452
Entre viver de certa maneira e se dedicar a dizer a verdade, so mais notveis por se fazerem de certo modo
imediatamente, sem mediao doutrinal, ou, em todo o caso, dentro de um marco terico assaz rudimentar 452
(FOUCAULT, M. Le courage de la vrit, 2009, pp. 153-154).
453
GROS, F. A Parrhesia em Foucault. In. FOUCAULT. A coragem da verdade. 2004 , p. 162-163.
454
O cnico se reconhece a si mesmo, e ele est de certo modo sozinho consigo mesmo para se reconhecer na
prova que faz da vida cnica em sua verdade, vida no dissimulada, vida sem dependncia, que se refaz, desfaz, a
distino entre o bem e o mal(FOUCAULT, M. Le courage de la vrit, 2009, p. 263).
451

150

Foucault observa que:


Le cynisme lie le mode de vie et la vrit sur um mode beaucoup plus serre,
beaucoup plus prcis. Il fait de la forme de lexistence une condition essentielle pour
le dire-vrai. Il fait de la forme de lexistence la pratique rductrice qui va laisser
place au dire-vrai. Il fait enfim de la forme de l`existence une faon de rendre
visible, dans ls gestes, danas ls corps, dans la manire de shabiller, danas la mani
re de se conduite et de vivre, la vrit elle-mme. Em somme, le cynisme fait de la
vie, de lexistence, du bios, se quon pourrait appeler une althurgie, une
manifestation de la vrit.455

O que se pode asseverar que o cnico o homem da mendicidade, da pobreza, da


indiferena, desprendendo-se de tudo o que pode gerar condicionamentos. Sendo assim, o seu
estilo de vida escandaliza, pois exposto ao pblico, recusa o convencional e o no natural,
transformando-o em algum margem da sociedade. Expe seu estilo de existncia nas ruas,
no se importando com convenes e costumes sociais, e, muito ao contrrio, os critica e
acusa de fundamentados em hipocrisia e pouco compromisso com uma vida mais livre.
Contudo, esta radicalizao demonstra que o cnico escolhe e assume a coragem de seu estilo
de vida como uma manifestao da verdade, como uma alethurga. Assim, produzem, para si,
uma vida bela, uma esttica diferente das escolas esticas, epicuristas e platnicas. Foucault,
comentando o que qualifica como uma anedota, encontrada em A vida dos filsofos ilustres
de Digenes Larcio, ilustra esta esttica de si atravs da figura de Digenes, o cnico, atravs
do que se denomina como sendo uma anedota:
Un jour on lui demandait ce quil pouvait y avoir beau chez ls hommes ( to
kaliiston em tois anthropois). Rponse: la parrsia. Vous voyez l comment le
thme de beaut de lexistence, de la forme la plus belle possible Donner son
existence et celui de lexercice de la parrsia, du franc-parler sont directement
lis456.

Deste modo, para se assumir o risco de dizer verdadeiro, se faz necessria tomar uma atitude
de indiferena, um desapego s coisas. Estabelece para si a condio de encontrar-se livre das
convenes e das aprovaes ou reprovaes morais dos costumes, pois, para o cnico, a vida
sempre se expe em suas condies mais naturais e fundamentais, isenta de convenes
artificiais. a vida, e no o pensamento, que passada ao fio da navalha da verdade.457 Um
ponto essencial a ser ressaltado como essencial na parrhesia cnica se expressa exatamente na
455

O cinismo vincula o modo de vida e a verdade a um modo muito mais estrito, muito mais preciso. Ele faz da
forma da existncia uma condio essencial para o dizer-a-verdade. Ele faz, enfim, da forma da existncia, um
modo de tornar visvel, nos gestos, nos corpos, na maneira de se vestir, na maneira de se conduzir e de viver, a
prpria verdade. Em suma, o cinismo faz da vida, da existncia, do bos o que poderamos denominar de uma
aleturgia, uma manifestao da verdade. (FOUCAULT, M. Le courage de la vrit, 2009., p. 159).
456
Um dia perguntaram a ele o que podia haver de mais belo entre os homens (t klliston en tos anthrpois) .
Resposta: a parrhesia. Vocs esto vendo como o tema da beleza da existncia, da forma mais bela possvel a
dar sua existncia, e o exerccio da parrhesia, da fala franca, esto diretamente ligados. (FOUCAULT, M. Le
courage de la vrit, 2009, p. 154).
457
GROS, F. A parrhesia em Foucault. In. FOUCAULT. A coragem da verdade, 2004, p. 162.

151

simetria radical entre o logos e o bios, enfatizando-se uma vida tica que se condiciona a se
livrar das convenes da vida social, encaradas como engodos e obstrues para o exerccio
da vida filosfica ou vida verdadeira. Pol Droit observa que Digenes respeitado pelos
cidados da plis justamente por viver de acordo com seu pensamento. Ele no dissimula.
Um filsofo em ato, no algum que apenas fala.458 Tem-se a demonstrao de uma esttica
de existncia que coloca o modo de ser verdadeiro sem se adequar a nada, a no ser sua
naturalidade da vida. No h proposta de fixidez de atitudes, aceitando, como prpria da vida
nua e exposta, a sua contingncia. um estilo de existncia filosfica que faz explodir a
verdade da vida como escndalo. No se trata simplesmente, como observa Gros, de regular:
A prpria vida segundo um discurso e de ter, um comportamento justo defendendo a
prpria ideia de justia, mas de tornar diretamente legvel no corpo, a presena
explosiva e selvagem de uma verdade nua, de fazer da prpria existncia o teatro
provocador do escndalo da verdade459.

Postura que difere da ideia platnica de uma parrhesia socrtico-platnica. Inexiste, na


parrhesia cnica, a doutrina de que uma virtude pode ser ensinada para os que foram triados
como os melhores para ouvir o dizer verdadeiro e exercitarem o cuidado de si, tornando-se
governantes justos. Tambm no h o objetivo de estabelecer uma harmonia regrada entre as
palavras (logos) e atos (rgon), entre verdade (altheia) e a vida (bos), como nos estoicos.
Com os cnicos, a relao entre dizer verdadeiro e vida mais exigente e polmica.
O tema da vida-verdadeira aleths bos pode ser retratado por outro episdio da
vida de Digenes, o cnico, narrado por Digenes Larcio: aquele teria recebido a misso
divina para falsificar o valor da moeda. Se, por um lado, existe uma aproximao entre
moeda e costume, por outro, significa que possvel trocar a efgie da moeda por outra,
permitindo que ela circule com seu verdadeiro valor a moeda-verdadeira. O princpio cnico
mudar o valor da moeda a prtica da aleths bos trocar o metal da moeda significa
modificar a imagem, para que a verdadeira-vida aparea, sem mistura, sem dissimulao, reta,
soberana, incorruptvel e feliz. Foucault v, nessa metfora, por um lado, uma espcie de
passagem ao limite, a extrapolao da vida-verdadeira alterar o valor da moeda est
ligado qualificao de co (que Digenes dava a si mesmo), e que passou a identificar o
cinismo, como vida sem pudor, sem respeito humano, que faz em pblico e aos olhos dos
outros, o que somente os ces e outros animais ousam fazer, e que mesmo os homens mais
ordinrios procuram esconder. Por este motivo, o bos do co a indiferena; mais
458

POL-DROIT, R. Um Passeio pela Antiguidade. Trad. Nicols Nyimi Campanrio. Rio de Janeiro: DIFEL,
2012, p. 143.
459
GROS, F. A parrhesia em Foucault. In FOUCAULT. A coragem da verdade, 2004, p. 163.

152

propriamente com respeito parrhesia cnica, seria a provocao e interveno, de modo


crtico, para mudana de conduta dos outros. Percebe-se uma tarefa de cuidar dos outros,
como uma prtica exercida no contexto das relaes sociais por meio da ironia e da
provocao. Com qual objetivo? Criticar o modo de vida dos seus concidados que, presos s
convenes, vivem uma vida que no a verdadeira. Deve-se provocar os homens a buscarem
viver uma outra vida uma vida reta segundo os preceitos da natureza e contrria s
convenes. O desvio da conduta dos homens, ocorre exatamente pela sua obedincia s
verdades convencionais, institucionais e morais que guiam suas condutas. O escndalo da
verdade da parrhesia cnica se coloca como oposta s normas que conduzem as aes dos
indivduos, devendo ser denunciadas em seus erros e inverdades, alm de serem, inclusive,
recusadas. A vida verdadeira a do co , que leva uma existncia no-oculta, desapegada;
que, ao latir, demonstra retido ao discernir entre a verdadeira vida e a falsa, e, como co de
guarda, exerce a viglia sobre si mesmo e sobre os outros. Destaque-se um atitude, no modo
de vida filosfico cnico, enquanto atuante no seu thos parrhesistico: levar a vida de co
cnico tambm um dever mas no para servir de mestre parrhesistico no sentido
socrtico, ou conselheiro do governante, como objetiva Plato (afinal, o cnico se afasta desta
figura modelar ou institucional). Semelhante a um co, realiza sua parrhesia de modo ativo,
polmico, mordendo e atacando atravs da escandalizao da verdade. Segundo Foucault
Le cynique doit en effet montrer aux autres, par les discours quil tient, les critiques
qu il adresse, les scandales quil fait, quils sont entirement dans lerreur au sujet
du bien et du mal, et quils sont en train de chercher la nature du bien et du mal l
o, en fait, elle ne se trouve pas.460

A parrhesia cnica se configura, assim, como uma extrapolao, uma reverso, to singular,
que se coloca, de fato, como uma vida filosfica marcada pela ruptura e contraposio s
estruturas de poder. Demonstra-se a coragem, mais pontual e intensa, da provocao, da
insolncia e do escndalo. Uma coragem de se constituir como um estilo de existncia,
marcado pela prtica de viver o dizer verdadeiro em seu extremo; buscando uma vida
soberana, marcada por um intenso governo de si e, por este motivo, capacitado para governar
outros. Um ponto importante a ser ressaltado: a intensidade desta vivncia de uma vida
soberana. Foucault vai afirmar, remetendo-se mais uma vez figura de Digenes, o cnico,
que este mais rei do que Alexandre, o Grande. Como assevera o autor :
Le cynique lui-mme est un roi, il est mme le seul roi. Les souverains
couronns, les souverains visibles en quelque sorte, ne sont que lombre de vrai
460

O cnico deve, de fato, mostrar aos outros, atravs dos discursos que pronuncia, das crticas que move e dos
escndalos que faz como eles esto totalmente errados acerca do bem e do mal, e que esto procurando a
natureza do bem e do mal onde, na verdade, onde ela no se encontra (FOUCAULT, M. Le courage de la
vrit, 2009, p. 287).

153

monarchie. Le cynique est le seul vrai roi. Et en mme temps, vis--vis des rois
de la terre, des rois couronns, des rois assis sur le trne, il est le roi anti-roi, qui
montre combien la monarchie des rois est vaine, illusoir et prcarie.461

Neste caso, o co ataca a encarnao da autoridade, pois, enquanto Alexandre necessita de


muitas coisas materiais e apegar-se s leis e regras para exercer seu poder, Digenes no
depende de nada e de ningum. Um rei por natureza e exerce sua soberania do modo como
vive: desapegado s coisas e ligado apenas s suas convices. O outro, tornou-se rei pela
fora. Por fim, Alexandre pode perder seu poder por qualquer acontecimento, a qualquer
ocasio, deixando de ser soberano de algo e sobre algum. Digenes, por seu estilo de
existncia, sempre ser soberano de si mesmo, mesmo despojado de honras e riquezas,
exibindo seu comportamento escandaloso. H uma nfase na vida tica, trazendo a questo da
bios philosophos (vida filosfica), a partir de sua parrhesia provocativa e grosseira. A sua
tcnica de dilogo provocativo que, se no se encontra to afastado da noo do dilogo
socrtico, apresenta uma carcaterstica bem distinta: o cnico, com seus sermes provocativos,
busca abalar o orgulho do interlocutor em se arrogar de saber como est se conduzindo, no se
assemelhando ao jogo ignorncia-conhecimento, comum nos dilogos platnicos, que se
utilizam da maiutica socrtica. E quando, ao ser interpelado por Alexandre algum que
representava poder e autoridade alm de desprezar esta ostentao, Digenes no sente
medo em se colocar como soberano de sua vida, senhor de si mesmo, estabelecendo um estilo
de vida, ligando bos e logos at o limite, colocando-se de modo mais soberano que o rei dos
reis porque a vida cnica totalmente desapegada e s depende de si mesma. Ao exercer
esta postura de escandalizar o poder, Digenes expressa a aspirao do cnico a uma soberania
singular, a ser como um deus e alcanar uma autonomia divina. Assim, Digenes o
verdadeiro e nico rei, pois sua soberania seu modo de viver. No depende de qualquer tipo
de conveno social ou reconhecimento para exerc-la vive, da mais forma pura possvel, o
seu thos parrhesistico; encontra-se, exatamente nesta existncia soberana, o sentido de
governar-se a si mesmo e, ao escandalizar as verdades convencionais, o cnico representa a
sua atividade em transmitir, atravs de uma vida que procura fazer sua prpria soberania, um
alerta para que os outros busquem constituir-se como sujeitos mais soberanos de si. Esta
tarefa, segundo a caracterstica da parrhesia cnica, s pode ser executada de forma ativa,
polmica e, assim como um co, mordendo e atacando. Como ressalta Gros, quanto ao sentido
461

O prprio cnico um rei, ele , de fato, o nico rei. Os soberanos coroados, os soberanos visveis de certa
forma no so mais do que a sombra da verdadeira monarquia. O cnico o nico rei verdadeiro. E, ao mesmo
tempo, em relao aos reis da terra, aos reis coroados, aos reis sentados em seus trnos, ele o antirrei, que
demonstra quanto a monarquia dos reis v, ilusria e precria. (FOUCAULT, M. Le courage de la vrit,
2009, pp. 252-254).

154

do estilo de vida filosfico cnico: a vida cnica , pois, uma vida verdadeira, no sentido de
que caracteriza ao extremo do insuportvel, aos sentidos estabelecidos da verdade.462 At
mesmo criticar como falsa e ilusria a concepo do poder soberano do poder do rei terreno
que se coloca como de fato verdadeiro. Sua atitude de cunho agonstico mordaz faz aflorar,
por sua ao, verdades que todo mundo conhece, mas ningum se d o trabalho de fazer viver:
a coragem da ruptura, da recusa, da denncia. H uma coragem de dizer-a-verdade ancorada
na convico de que se a experimenta no como mera retrica, mas como um estilo de
existncia puro. Uma vida verdadeira como a do co que leva uma existncia ao ar livre,
desapegada, o co que late e sabe discernir o estranho do familiar (a retido), co de guarda,
enfim, cuja viglia assegura uma absoluta tranquilidade (o imutvel).463 Vigilncia que
parece se relacionar com o potencial agonstico do thos parresitico cnico, que, para exercer
o seu dizer verdadeiro (parrhesia) de modo puro e ao ar livre, trava uma agonstica contra si e
contra os outros implicando numa ruptura radical contra o que determinado
costumeiramente como verdadeiro e necessrio, implicando na forma como os homens se
deixam conduzir; enquanto a parrhesia cnica busca fazer de sua existncia o teatro
provocador do escndalo da verdade, para denunciar exatamente aquilo que dissimulado e
ilusrio, para que se possa exercer uma estilizao da vida segundo a verdade que reta,
visvel e pura, permitindo-nos cuidar mais corretamente de ns mesmos e, por conseqncia,
governarmo-nos de modo mais autntico e livre. Para os cnicos, a prtica filosfica deve ser
uma forma de estratgia para armar os indivduos para enfrentarem as adversidades. No
um modo de consolo, mas uma preparao para um exerccio agonstico, inclusive, da vida.
Por esta razo, o desenvolvimento da resistncia e do combate serviria de armadura para
enfrentar a vida, em sua mais extrema existncia.

4.3 - A Dimenso Poltica do thos Parrhesistico


Qual o objetivo de Michel Foucault ao abordar o tema da parrhesa? Problematizar os
modos pelos quais a verdade, no contexto da cultura antiga, se exerce enquanto no apenas
uma atividade, mas como um estilo de vida especfico delineado pelo dever do sujeito em
diz-la a partir de um conjunto de prticas de si que ganham diferentes contornos nos campos
da poltica, da tica e da esttica da existncia. Observamos que h um entrelaamento entre o
exerccio do thos parrhesistico e o cuidado de si. Neste entrelaamento, ilustram-se as
relaes entre subjetividade e verdade, governo de si e coragem da verdade. Por sinal, a
462
463

GROS, F. A parrhesia em Foucault. In. FOUCAULT. A coragem da verdade, 2004, p. 165.


Ibid. p. 165.

155

parrhesia aparece como essencial para a problematizao da governamentalidade, pois no


exerccio do dizer a verdade que se pode cuidar do outro o governado para que este possa
cuidar mais de si e encontrar sua forma de ser mais livre; constituindo uma estilstica de vida
mais independente da verdade dos outros que possam implicar em sua total conduo. Adotase, assim, a parrhesia como uma atitude filosfica que possui a preocupao com a questo da
verdade sem vincul-la com a questo da politea e do thos. A atitude ligada parrhesia trata
da constituio do sujeito moral no interior das relaes do saber e do poder discurso da
irredutibilidade da verdade, poder e tica. Exatamente nesta contextualizao, o terreno da
poltica e da tica ligando os problemas do governo de si e dos outros se intensifica na
pesquisa foucaultiana.
Destaque-se o modo como Scrates seria, segundo Foucault, um mousiks aner, ou
seja, uma pessoa que fiel tanto s palavras quanto aos seus atos, e, portanto, exerce a
parrhesia na qual o logos e o bios constituem uma esttica da existncia regrada pela
existncia simultnea desses princpios. Em Scrates, a parrhesia adota a forma de um
construto, em que logos x verdade x bios se macunem, a partir da relao existente entre um
sujeito que enuncia a verdade e o que a escuta. seu bos que Scrates elege para se
subjetivar e no a lei da polis. Aqui, o peso da parrhesia tico-filosfica, intenta compreender
a atitude filosfica, mais do que a filosofia, como um modo de pensar que transforma o
sujeito implicando, exatamente, na subjetivao de como se conduzir eticamente.
Realmente, afastando-se da poltica como participao direta na assembleia, a parrhesia
socrtica til cidade. O parrhesistes no necessita evadir-se do mundo preciso apenas
que ele cuide da cidade com a mesma persistncia que se ocupa de si.
Evidencia-se, ento, uma forte conotao poltica na prtica da parrhesia no sentido
que o exerccio do thos parrhesistico manifesta a verdade de quem a enuncia com
franqueza; intencionalmente dirigidas a manter uma relao direta entre o discurso racional do
individuo, seu logos, e o modo como este elege seu modo de existncia que no deixa de se
colocar como uma forma de interpelar as prticas de poder que envolvem o governamento de
si por outros. Se h o conceito de uma atitude tica da verdade como arte de viver, esta no se
afasta das relaes de poder ao contrrio, questionando seu funcionamento e aludindo
prtica de si (refletida, no caso, como o cuidado de si) visa-se evitar que as relaes de poder
se traduzam em situaes de dominao, levando-se conduo da vida dos indivduos por
outros. O Scrates de Foucault no participa da vida poltica do dmos como algum que
busca ser um poltico mas no deixa de exercer uma atitude poltica da arte de existncia, a
partir do momento em que, ao exercer o thos parrhesistico, assume o ato da palavra

156

verdadeira e corajosa, constituindo um estilo de existncia como uma prtica mais livre de ser
sujeito de si; opondo-se s normas e convenes que no levam ao autoexame dos indivduos,
mas que estabelecem verdades aceitas de modo inquestionvel para as suas condutas. Neste
quadro, o dizer verdadeiro no s perde espao na plis democrtica, como se torna um
verdadeiro risco exerc-lo.
A parrhesia o instrumento principal para a elaborao do thos, como a maneira de
viver e de se conduzir, partindo de uma esttica da existncia consequncia da escolha do
prprio sujeito tratando-se, assim, de um modo de subjetivao que se coloca como coerente
com o estilo de vida que se pe a si mesmo enquanto capaz de autogovernar-se; e, muito
alm da possibilidade de fixar regras de conduta, consiste em modificar o prprio modo de
ser, fazendo da vida (bos) uma arte de autogoverno. Por isso, esta conduta tica apresenta um
componente poltico importante: o do indivduo se inquietar com si mesmo, com sua forma de
existir buscar eleger a si mesmo como produtor de seu estilo de vida; como assinala Roger
Pol-Droit, a ttica inserida no estilo de thos parrhesistico socrtico em desestabilizar,
inquietar.464 uma prtica que pe em ao, a partir do exerccio crtico do thos
parrhesistico, um modo de desestabilizao do indivduo para que se torne mais livre e possa
exercer o governar a si e o governo dos outros.
O cuidado de si, vinculado a um cuidado com a verdade, se apresenta como um estilo
de existncia alternativo e, porque no dizer, contraposto s prticas polticas institucionais. A
prtica do parrhesistes, neste sentido, se apresenta como suficientemente prudente para abrir
condies liberdade do sujeito no momento oportuno. Inegavelmente, uma ao tica ao
tratar de convencer ao interlocutor de que deve ocupar-se de si e dos outros, e que, por
consequncia, precisa transformar sua bos.
No Scrates interpretado por Foucault, o dizer-a-verdade apresenta-se como possvel
porque o filsofo grego coaduna seu discurso a suas aes, ou, dito de outro modo, o logos se
ajusta de tal forma bos que o thos parrhesistico pode ser exercido com autenticidade e
credibilidade (embora sempre sob o risco que se corre ao enunciar a verdade para o outro que
no a aceite e queira, de algum modo, calar sua voz). O Scrates de Foucault, enquanto exerce
sua parrhesia, se encontra armado pela imiscuidade entre palavra e ato. Como observa
Abraham:
Foucault prope que entre a vida e os discursos, as aes e os discursos, a
verdade a ligao. Verdade que no se apresenta como adequao, mas sim

464

POL-DROIT, R. Um Passeio pela Antiguidade, 2012, p. 133.

157

conformao. A vida terminar sendo a obra onde os discursos e as aes


compem-se.465

Fazer, da prpria vida, uma esttica da existncia adquire um significado poltico importante
na medida em que h uma ao de inventar-se, e levar a cabo um trabalho sobre si mesmo
entendendo-se como uma prtica da liberdade que no outra coisa seno a criao de si
mesmo. Sendo assim, as prticas parrhesisticas como, no caso citado, a socrtica, mas
outras como as estoicas e epicuristas claramente apresentam um componente poltico; ou,
mais referidamente a uma poltica como arte de viver, manifestando a coragem da franqueza
em dizer a verdade; em se exercer o thos parrhesistico mesmo sob o risco da espada na
garganta como um estilo de vida que possui como dever, dizer a verdade para a
autoconstituio do sujeito como soberano sobre si mesmo, como sujeito livre.
O modo radical do cuidado de si cnico, segundo Foucault, exatamente o exerccio
positivo de uma soberania de si sobre si.466 A parrhesia cnica possui uma propriedade
essencial: a aleths bos, expressa a ligao entre tica, poltica e verdade. H um forte
sentido de crtica s instituies polticas subjacente no exerccio do thos parrhesistico
cnico. Retomando o encontro entre Alexandre e Digenes, este chama aquele de bastardo; o
trata com indiferena e desprezo, afirmando que algum com a pretenso de ser rei como
uma criana que, aps vencer um jogo, pe uma coroa na cabea e declara que rei. 467 O rei
por natureza Digenes que vive segundo sua soberania como um estilo de existncia
filosfico de despojamento das coisas consideradas inteis para exercer o dizer verdadeiro e o
cuidado de si. O confronto com Alexandre ilustra uma agonstica entre o poder poltico e o
poder da verdade. A verdade como vida prtica, como modo de existncia, garante a
soberania a Digenes que pode, assim, anedoticamente, se proclamar o verdadeiro rei sobre a
terra. Observa-se a caracterstica deste embate agonstico da parrhesia como um
enfrentamento entre o ato-poder do dizer a verdade livre do parrhesistes com a figura do
poder poltico que representa o exerccio de governamento que se deseja absoluto. Deste
modo, a parrhesia cnica se configura como uma forma de agonstica despudorada, tratandose de uma prtica de vida poltica que, ao exercitar a ligao entre logos e bos, coloca-se de
forma crtica em relao aos que se identificam como detentores do poder e da verdade. Os
cnicos exercem a sua parrhesia como uma atividade provocativa de liberdade em seu estilo
de vida filosfico: exercendo uma ruptura radical com as estruturas de poder convencionais;
resistindo s convenes sociais, alm de critic-las; no reconhecendo a legitimidade de
465

ABRAHAM, T. El ltimo Foucault, 2003, p. 66.


FOUCAULT, M. Le Courage de la vrit, 2009, p. 282.
467
Id. Fearless Sppeech, Los Angeles, Semiotext, 2001,p. 126
466

158

qualquer espcie de governamento dos outros; constituindo-se como sujeitos aptos a se


autogovernarem.
Indubitavelmente, a questo da vida soberana primordial para a bios phiolosophica
cnica, apresentando sua estilstica da autogovernabilidade e da autossuficincia, atravs da
sua atividade parrhesistica escandalizadora pelas aes, gestos, discursos, a indiferena s
convenes, principalmente, e a adoo da sua existncia despojada. A vida filosfica cnica
s depende de si mesma uma vida verdadeira, que leva at os limites do insuportvel os
sentidos estabelecidos de seu thos parrhesistico. Os cnicos depositavam intensa relevncia
em cuidarem de si para se tornarem to soberanos de si como uma estratgia para que
pudessem enfrentar os acontecimentos e as adversidades. A soberania dos cnicos uma
existncia de desapego e mendicncia ativa, reivindicada: no se trata, ento, de,
simplesmente, um desapego dos bens materiais, mas precisa-se recus-los de modo at
agressivo. Temos, ento, vrias caractersticas que realam o modo de vida filosfico cnico:
aprender a se tornar senhor de si; a atividade de cuidar de si e dos outros, para que tambm se
tornem soberanos de si mesmos; a exaltao da mendicncia e da pobreza no uso de roupas
simples e os ps descalos. O que em realidade se apresenta o desenvolvimento de prticas
de liberdade que se expressam como formas de resistncia e de combate que serviriam de
armadura para enfrentar a vida. Com o logos, buscam transmitir esta lio aos outros. Com
a asksis, exercitam constantemente o cuidar de si do despojamento e da resistncia. O cnico,
com seus sermes escandalosos e provocativos, aliados s suas aes praticadas de acordo
com a natureza (kataphysin), desafiam e provocam os outros a modificarem seus estilos de
vida e a relao de si a si. Por este motivo, se escandalizava as pessoas com o objetivo de
faz-las questionar, a partir da confrontao entre a futilidade e corrupo da materialidade e a
prtica da verdadeira e soberana vida revelando uma animalidade humana que precisa
ultrapassar as limitaes das dissimulaes das normas e regras institucionais.
Verifica-se um extremo sentido poltico na parrhesia cnica, colocando-se de modo
caustico e provocativo contra as instituies e contra os soberanos que se arrogam o direito de
governar os outros exatamente a partir de convenes e bens materiais. H uma postura
poltica, na atividade da parrhesia cnica, que sinaliza um modo de vida alternativo s normas
e leis que regulam a vida dos indivduos, normas que assujeitam de algum modo. Nesta
situao, o cnico coloca-se de modo resistente contra a autoridade, conduzindo-se segundo o
seu estilo de vida. Gros comentar que a ideia de uma vida trabalhada (na espessura da sua
materialidade) pela verdade perseguida por Foucault no mbito da famosa divisa cnica,

159

aqui j anteriormente comentada, parakharxon to nmisma (Falsificao da moeda).468 Vale


ressaltar que falsificar a moeda representa uma misso para Digenes, que assim como
Scrates, foi incumbida pelo orculo de Delfos. Qual o significado de cunho poltico, aqui
contido? Etimologicamente nmisma (moeda) e nmos (lei, norma) esto muito prximos.
No se trataria ento de uma falsificao de valor monetrio, mas, para Foucault, a tarefa,
conferida como misso pelo orculo de contestar a ordem filosfica e poltica para uma
reverso dos valores da verdade. Temos a leitura de um tipo de transvalorao da verdade (e,
por consequncia, de costumes e normas) que, no cnico, representada em viver ao p da
letra os princpios da verdade. Esta encarada como postura tica e uma ao poltica,
levando-se em conta que no simplesmente se coloca como mera teoria ou discurso, mas se
configura como um estilo prtico de existncia. Marcada pelo sentido de soberania como le
souverainet cynique tablit la possibilit dune vie bienheureuse dans um rapport de soi soi
sous la forme de lacceptation de sa destine.469 Vida feliz, no sentido cnico, se funda em
duas condies fundamentais: a liberdade (eleutheria) e a autosuficincia (autarkeia). S
assim torna-se soberano de sua vida, dependendo apenas de si mesmo para decidir como agir
segundo suas escolhas quanto ao seu estilo de existncia como prtica manifesta da verdade
manifestada e da verdade a se manifestar.
Obviamente, a parrhesia cnica condena a vida da futilidade e das convencionalidades,
pelo motivo de que a verdadeira vida s pode se manifestar como vida outra.470 H uma
crtica ao modo da vida falsa, exigindo-se a mudana em seu contrrio, tratando-se de uma
refutao aos valores estabelecidos essa crtica supondo um trabalho contnuo sobre si e
uma provocao insistente para que os outros assumam o desafio de deixarem de viver como
vivem, isto , extraviados em sua conduo de si e vivendo segundo falsas e hipcritas
verdades e convenes. Essa postura crtica supondo um trabalho contnuo sobre si e uma
intimao insistente dos outros deve ser interpretada como uma tarefa poltica. Desse modo,
trava-se uma agonstica contra si mesmo e contra as leis e normas estabelecidas:
Le combat cynique ( agonistic) est un combat, une agression explicite, volontaire
et constante qui sadresse lhumanit em gnral, lhumanit dans as vie
relle avec comme horizon ou objectif de la changer, la changer dans son attitude
morale (son thos) mais, em mme temps et par l-meme, la changer dans ses
habitudes, ses conventions, ses manires de vivre.471
468

GROS, F. Le Courage de La Vrit. Situation du cours, 2009, p. 324.


Soberania como modalidade de vida feliz numa relao de si consigo sob a forma de aceitao do destino e
como prtica manifesta da verdade manifestada, da verdade a manifestar. ( FOUCAULT, M. Le courage de la
vrit, 2009, p. 282).
470
FOUCAULT, M. Le courage de la vrit, 2009, p. 313.
471
O combate cnico (agonstica) uma agresso explcita, voluntria e constante que se enderea humanidade
em geral, humanidade em sua vida atitude moral (seu thos), mas, ao mesmo tempo, e com isso mesmo, mud469

160

Observando a noo abordada no captulo sobre o thos crtico, referente a ultrapassar os


nossos limites, o thos parrhesistico cnico convoca, de modo crtico, os indivduos a
deixarem de ser como so e, consequentemente, o como vivem, para buscar outras formas de
existncia; e, para tal, devero assumir a conduo de si mesmas. Ao aceitarem esta
convocao de ultrapassarem os limites da materialidade intil e das iluses convencionais, a
parrhesia cnica ilustra sua funo de se utilizar do escndalo da vida verdadeira para que
tous ls hommes qui mnent ps la vie cynique cette forme dexistence qui sera la vritable
existence. Nom pas lautre, qui se trompe de route, mais la mme, celle qui est fidle la
vrit.472 Convocar e no meramente tentar convencer. Existe, ento, o exerccio desta
parrhesia que, em forma ativa, no estilo de vida do cnico, busca provocar os outros a
tentarem experimentar outro modo de ser, interpretado como fiel verdade como prtica de
existncia. Parece ecoar, aqui, um chamado para assumir sua vida de fato, ocupando-se de si e
livrando-se das amarras que impedem as pessoas de se tornarem mais senhoras de si.
Outro ponto a convocao para que todos mudem seus estilos de vida. H uma
convocao e uma crtica como atitudes que envolvam todo o gnero humano. O thos
parrhesistico cnico dirigido a todos. Os cnicos se postam no espao pblico, interagindo
com a multido. A prtica popular dos cnicos que se dirigem a todos os homens tem
como corolrio a sua pobreza militante. O cnico um homem do mundo, ligando-se a toda a
humanidade. Reflete-se uma espcie de universalidade tica que torna possvel o exerccio da
liberdade. A responsabilidade pela humanidade a mais alta tarefa tica vigilncia para que
os homens no negligenciem do cuidado de si. Essa epimeleia assume forma dupla nos
cnicos: cuidado de si e cuidado dos outros. Esta vigilncia se afirma e exerce a partir de uma
liberdade que reside no esforo constante de uma asksis que marca, no corpo, a Coragem da
Verdade: a vida como escndalo, a visibilidade da verdade de forma irredutvel. Por este
motivo, provoca e escandaliza atravs de seus gestos mnimos, mas profundos e radicais. Gros
ressalta que:
Foucault percebeu, na parrhesia cnica, o que denominou como um
militantismo extremista, sendo este real empreendimento de uma atitude
filosfica ou, em outros termos, o filsofo aquele que exibe sua vida como
testemunho escandaloso da verdade, no por gosto de mera provocao, mas

la em seus hbitos, suas convenes, seus modos de viver. (FOUCAULT, M. Le Courage de La Vrit. , 2009,
p. 258).
472
Todos os homens que no levam a vida cnica a essa forma de existncia que ser a verdadeira existncia.
No a outra, que se engana de caminho, mas a mesma, a que fiel verdade. (FOUCAULT, M. Le Courage de
La Vrit.,2009, p. 288).

161

para inquietar a conscincia dos que pensam experimentar uma vida boa e
correta.473

Atente-se para o fato de que se estabelea uma conotao tica referente a uma atitude
poltica, afirmando-se a importncia do thos parrhesistico e do cuidado de si como prticas
de liberdade que denotam o valor poltico da atitude tica da vida filosfica. Como ressalta
Foucault, a chave da atitude poltica pessoal de um filsofo no deve ser pedida s suas
ideias, como se ela pudesse ser deduzida das ideias; a sua filosofia, enquanto vida, a sua
vida filosfica, a do seu thos.474 A relao entre poltica e tica torna-se mais estreita. Ao
mesmo tempo, como afirma Paolo Adorno, Foucault se defende das crticas de que abandona
o campo da poltica, apenas se preocupando com a questo moral.475 Ao mesmo tempo,
tambm rebate as crticas que o acusam de ser o representante de agudo niilismo psmoderno.
Retomando mais especificamente o sentido poltico do thos parrhesistico, este
apresenta uma propriedade que demarca um forte sentido da ao poltica: a questo de se
colocar contra a corrente; contra as verdades e normas estabelecidas como inquestionveis e
at dogmticas, que influenciam nas relaes de poder, levando a um governamento abusivo
dos indivduos. Por este motivo, Abraham ressalta uma caracterstica singular deste thos em
detrimento de uma verdade que no implique em crtica por se colocar de acordo com uma
verdade consensuada: se expressa, de fato, como uma prtica de resistncia. 476 A parrhesia
cnica se configura como uma atitude de crtica extrema a toda e qualquer forma de
dominao que busca, segundo seu estilo de vida, uma soberania para consigo mesmo; ou,
dito de outro modo, procura governar-se a si mesmo, recusando ser governado por outros.
Contudo, com as suas devidas diferenas, a parrhesia socrtica tambm se envolve na questo
do governar a si. Assim como os estoicos e os epicuristas, a importncia do problema no se
resume a modelos, mas sim ao exerccio de uma atitude crtica, propiciando a possibilidade de
no mais sermos o que somos, fazemos ou pensamos; de no mais nos ocuparmos em buscar
conhecer o que ns somos, mas agir de modo a modificar e recusar continuar a ser o que nos
473

GROS, F. MICHEL FOUCAULT, 2007, p. 122.


FOUCAULT, M. Politique et thique : une interview. Dits et critsII, 2001, pp. 1404-1405.
475
ADORNO, P. F. A Tarefa intelectual : o modelo socrtico. In. FOUCAULT. A coragem da verdade, 2004, p.
56-57.
476
La cuestin es que el dicer verdad del parresiasta es siempre um decir verdad asimtrico: y es ms, est em
um lugar de resistencia. Pero est em um lugar de resistencia que implica la subversin del orden dado, no outra
cosa son ls sermones cnicos, resistncia y resistencia pensada para todos (A questo que o dizer verdadeiro
do parrhesistes sempre um dizer-a-verdade assimtrico; e mais, est em um lugar de resistncia. Porm, est
em um lugar de resistncia que implica a subverso da ordem dada, no outra coisa so os sermes cnicos,
resistncia e resistncia pensada para todos) (ABRAHAM, T. El ltimo Foucault, 2003, p. 63).
474

162

foi imposto: ser o que ns somos. A questo envolvendo governo e verdade ganha um
contorno poltico importante na condio de se diagnosticar os efeitos das prticas exercidas
pelo governamento de verdade que recaiam sobre a problematizao do sujeito. Este
diagnstico permite que se interpele o modo como somos governados e nos governamos, e,
tambm, que se possam indicar novas formas de existncia que limitem o excessivo
governamento e assujeitamento. Uma prtica de desassubjetivao se faz presente nesta
atitude que requero exerccio da coragem, da provocao e das prticas de liberdade, tanto
poltica quanto tica.

4.4 - Parrhesia e o Direito dos Governados


Tal problematizao destacada anteriormente apresenta um peso tico-poltico que
retorna questo muito atual ainda: Como no ser governado? Torna-se importante
relembrar que somos governados. No se defende uma ideia de total desgoverno ou
desobedincia irrestrita, porm, o que nos imposto como modo de governamento de nossas
condutas tambm nos determina o direito de no aceitar o governamento para tal fim ou de tal
maneira. O exerccio deste direito de se recusar a ser governado de qualquer forma exercido
no interior das relaes agonsticas entre poder e liberdade. As relaes de poder na
modernidade, ao envolverem e instaurarem os regimes de verdade, causam brechas para as
disputas que so travadas no terreno em que as verdades so constitudas. A obedincia ao
governamento oferece razes pelas quais os governados deveriam fazer o que lhes
determinado como razes verdadeiras a serem aceitas e obedecidas como sendo a forma ideal
para melhor serem conduzidos, protegidos e salvos (caractersticas, ainda presentes, do
pastorado). Todavia, levando-se em conta que o governamento no determina fisicamente a
conduta de objetos meramente passivos, o ser governado suscita que os governados tenham o
direito de tambm poderem questionar essas razes ditas como verdadeiras e nicas para o
seu governamento ou, melhor dizendo, a liberdade de interpelar os governantes. Como
afirma Foucault:
a parrhesia do governado que pode e deve interpelar o governo em nome do
saber, da experincia que ele tem, a partir do fato de que ele um cidado, sobre
o que o outro faz, sobre o sentido de sua ao, sobre as decises que tomou. Sem
Dvida, enquanto governados, temos o direito de perguntar sobre a verdade477.

Avente-se aqui o que se denomina como direito dos governados, se expressando como um
jogo de resistncias e contrapoderes, implicando tambm uma responsabilidade dos
governados, que Bernauer ilustra como:
477

FOUCAULT, M. Une esthtique de lexistence. Dits et crits II, 2001, p. 1553.

163

Responsabilidade com respeito s verdades que enunciamos, s estratgias


polticas no interior das quais essas verdades se inserem, e responsabilidade com
respeito s relaes que estabelecemos conosco mesmos e que nos fazem nos
conformar com as configuraes existentes ou resistentes a elas.478

Tem-se o direito de ao sem estar dependente da soberania dos Estados. Como


destaca Foucault, este um direito mais preciso, mais historicamente determinado que os
direitos humanos: ele maior do que aquele administrado dos administrados e cidados; ns
ainda no lhe formulamos uma teoria.479 Todavia, o primordial exercitar uma autonomia,
tanto na relao consigo mesmo, como com outros e com o mundo. A parrhesia permite,
quele a quem se dirige o discurso verdadeiro, de constituir, para si, um relao de autonomia
e liberdade, mas sempre em relao com outros. No se trata de um indivduo isolado ou
ensimesmado. Sendo assim, a parrhesia acentua um forte carter relacional.
Foucault afirma que no se pode permitir que os governantes arroguem-se o direito
de contabilizar o lucro e as perdas do sofrimento dos homens que suas decises provocam ou
que suas negligncias permitem.480 Enquanto governados, temos o direito de que o
sofrimento dos homens no deve jamais ser um resto mudo da poltica. Ele funda o direito
absoluto de se levantar e se dirigir queles que detm o poder.481 E como atuar, ento?
Como Foucault aponta, ns somos todos governados e, a este ttulo, solidrios.482 Podemos
verificar que a vida cnica apresenta um sentido agonstico forte contra as instituies e os
governantes. As vozes dos governados precisam ser ouvidas. Este estatuto da voz deve ser
provocativo e at escandalizar a estrutura de poder, como faz o cnico em seus sermes. No
se pode e no se deve renunciar a este recurso ou evitar que dele se faa uso mesmo que tal
estatuto, embora endereado ordem que subverte, ecoe fora desta e estabelea assim uma
relao agonstica. A voz da parrhesia, enquanto uma atitude tica e, principalmente, poltica
de interpelao da verdade, o nico recurso para aquele que , ao mesmo tempo, vtima de
uma injustia e totalmente frgil. um discurso agonstico, porm esquadrinhado em torno
desta estrutura no igualitria.
A parrhesia cnica permite pensar uma relao do sujeito com a verdade como uma
atitude de provocao: a verdade provoca o sujeito justamente no limite de seu ser; o sujeito
provoca a verdade na prtica visvel de sua prpria vida. E todos so porvocados a assumirem
a atitude de constiturem-se como sujeitos soberanos de si. Ao mesmo tempo, trata-se de dizer
478

BERNAUER, J. Par-del vie et mort. In : Rencontre internationale, Michel Foucault philosophie, 1989,
p.317.
479
FOUCAULT, M. Va-t-on extrader Klaus Croissant? Dits et crits II , 2001, p. 362.
480
Id. L thique du souci de soi comme pratique de la liberte. Dits et crits II, p.1526.
481
Ibid. p.1526
482
Ibid. pp.1526-1527

164

que, em poltica, nunca existe uma pura coero; que h sempre espaos de liberdade que no
podem ser sufocados pois significaria a instalao de um estado de dominao. A noo de
direito dos governados est, portanto, ligada ideia de liberdade, mas no sentido das
liberdades prticas, no sentido dos processos de libertao. Os direitos humanos afirmam de
forma abstrata que o homem deve ser livre. Falar do direito dos governados indagar: do qu
o homem precisa se libertar? Aqui pode-se destacar outro ponto forte importante presente na
parrhesa cnica que, com certeza, interessou a Foucault: o confronto da verdade sobre a
prpria vida, abrindo a possibilidade de nos constituirmos em um estilo de vida a partir de um
desprendimentode tudo o quanto possa ser assujeitador. Deste modo, a partir deste trabalho
sobre si mesmo, busca-se desassujeitarmos das normas que nos assujeitam de algum modo.
Assim, a parrhesia cnica interpretada pelo pensador como uma prtica de liberdade,
exatamente aquela que pretendia, com o cuidado de si ao realizarmos operaes sobre ns
mesmos para a recusa de um governamento excessivo, normalizador e assujeitador nos
possibilitar o exerccio do governo de si. Demonstra-se, deste modo, que segundo o princpio
da relao agonstica entre poder e resistncia, na governamentalidade, o ato-poder de
conduo das aes dos outros no permite uma atitude de passividade e tutelamento
podendo eventualmente provocar a anulao do ato-poder de liberdade do governado, levando
a um estado de dominao e no mais necessariamente de relaes de poder. Uma das
propriedades principais da governamentalidade a aspirao ao governo de si mesmo. Deste
modo, quando nos reportamos ao direito dos governados, nos referimos s prticas de
liberdade que atuem como forma no de anulao, mas de limitao aos excessos das formas
plurais de governamento.
O dizer verdadeiro ou o viver verdadeiro do filsofo parrhesistes, pode ser
percebido na agonstica entre o mundo do sujeito individual e o mundo externo, num embate
que leva o indivduo a criticar e a contrapor as estruturas de dominao externas, mesmo
correndo riscos. O thos parrhesistico se apresenta como esta coragem de dizer verdadeiro
um dever, uma obrigao que visa tanto a transformao da subjetividade daquele que
pronuncia o ato de verdade, quanto a transformao dos outros, que tambm devem ter a
coragem para ouvir e participar francamente do confronto. Como destaca Fonseca, o campo
prprio do governo de si, a tica, para Foucault, est irremediavelmente referida ao domnio
das relaes com o outro e com o poder.483 Esta concepo de tica abre a possibilidade de
se descrever uma poltica da arte de viver, no sentido de uma subjetivao poltica a partir de

483

FONSECA, M. MICHEL FOUCAULT e o Direito. So Paulo : Ed. Saraiva, 2012, p. 272.

165

uma tica de assumir o governo de si, criando seu estilo de vida constituindo sua
subjetividade como uma esttica de existncia. Esta uma arte caracterizada como uma
prtica de liberdade, como possibilidade de resistncia. Qual tipo de resistncia se sobressai?
A que se expressa, nas prticas de liberdade, em forma de lutas que questionam o estatuto do
indivduo, direcionando-se, diretamente, contra o governo da individualizao;484 que
questionam as relaes entre saber e poder; prticas de resistncia que giram em torno da
questo quem somos ns?; representando uma recusa contra abstraes identidrias, contra
a violncia econmica e ideolgica (que ignora quem somos individualmente) e uma recusa
contra uma investigao cientfica ou administrativa que determina este quem somos ns.485
Foucault explicita que estas prticas de resistncia (ou lutas) tm como objetivo atacar no
tanto tal ou tal instituio de poder ou grupo ou elite ou ainda uma classe, mas, antes, uma
tcnica, uma forma de poder que se aplica vida cotidiana486; que categoriza o indivduo;
que o vincula sua identidade, impondo uma verdade sobre ele que precisa ser reconhecida
pelo prprio e pelos outros; uma forma de poder que produz, a partir dos indivduos, os
sujeitados. As prticas de liberdade, enquanto prticas de resistncia, so formas de lutas
contra a submisso da subjetividade que predominam cada vez mais, no se limitam ou
sujeitam subjetividade soberana ou jurdica (constituda pelos mecanismos jurdicos). Esta
liberdade normalizada que, concedida atravs do aparato jurdico-poltico do poder, por ele
usurpada e serve para legitim-lo nas suas prprias necessidades e concesses. Diferentes
campos do pensamento e diferentes campos das prticas polticas e dos saberes se apropriam
da liberdade, atribuindo-lhe concepes que identificam a si mesmas; todavia, no
conseguindo imprimir, realidade que definem, nos espaos que so os seus, experincias
efetivas de liberdade dos sujeitos, mas novas sujeies. Estabelece-se o direito e a aposta de
configurarmos uma nova esttica da existncia, fazendo de nossas vidas o exerccio do thos
parrhesistico, nos tornando capazes de atitudes de coragem em assumirmos maior autonomia
sobre nossas vidas, efetivando uma subjetivao tica de ns mesmos instaurando novas
configuraes s relaes de poder que nos objetivam e subjetivam, inspirando-nos na
parrhesia cnica ou na atitude parrhesistica em geral; tratando-se do estabelecimento de
novas relaes com a verdade, que nos livre deste duplo constrangimento poltico que a
simultnea totalizao e individualizao do poder moderno efeitos caractersticos do

484

FOUCAULT,M. Le suject et le pouvoir. Dits et crits II, 2001, p. 1046.


Ibid. p.1047.
486
Ibid. p.1046.
485

166

exerccio da biogovernamentalidade do Estado moderno, focado na conduta da vida dos


indivduos.
Exercer o direito de se recusar a ser governado de tal modo ou por tais pessoas, nos
remete noo de sublevao, no visando uma liberao total, mas a aspirao por maior
espao de liberdade; em influir e escolher o modo como se governado, sem se tornar uma
imposio de como se deve ser conduzido de forma abusiva. Como destaca Foucault :
On se soulve, cest un fait ; et cest par l que la subjectivit sintroduit dans
histoire et lui donne son souffle. Un dlinquant met sa vie en balance contre des
chtiments abusifs ; un fou n en peut plus d`tre enferm et dchu ; un peuple
487
refuse le rgime qui l`opprime.

Os limites e abusos do exerccio do poder que precisam ser limitados e desobedecidos. A


voz dos governados se faz ouvir quando do enfrentamento, exatamente, a uma poltica da
verdade embasando o exerccio de um governamento abusivo sobre a conduta dos outros.
Abandonada a ideia de que o poder tenha uma essncia m, precisa-se observar que seu
exerccio, enquanto conduo de condutas, plural e praticamente interminvel em suas
estratgias e mecanismos. Nesta condio, o autor adverte que: est toujors prilleux le
pouvoir quun homme exerce sur un autre. 488 Deste modo, h de se provocar sempre novas
formas de resistncia aos abusos inerentes ao exerccio do poder e atestando um modo de total
recusa em obedecer a um governamento que se demonstre opressor e at violento. A
sublevao percebida, aqui, por Foucault, como um direito de se colocar publicamente
contra o governamento abusivo e interpel-lo em sua legitimidade. No como uma luta
revolucionria contra o capital ou para derrubar regimes polticos de qualquer denominao
mas sim trata-se de intensificar as lutas transversais em que a coragem da verdade se exerce
enquanto uma atitude limite de enfrentamento, resistncia e de recusa em continuarmos
assujeitados e normalizados no interior de subjetividades que nos foram impostas.
Interessante destacar a observao de Castelo Branco, aludindo ao papel da filosofia e
das prticas refletidas de liberdade, como a que indicamos no thos parrhesistico contestador
dos governados: se o pensamento e a luta fazem um par, decorre disso que inexiste filosofia
sem beligerncia, rivalidade, disputa, com ressalva de que o inimigo maior da filosofia, assim,
no a luta argumentativa nem terica, tampouco o adversrio a doxa.489 Castelo Branco
chama nossa ateno exatamente para o carter agonstico da filosofia, ligada diretamente em
487

FOUCAULT,M. Inutile de se soulever ? Dits et crits II, 2001, p. 793.


sempre perigoso o poder que um homem exerce sobre o outro.( FOUCAULT, M. Inutile de se soulever ?
Dits et crits II, 2001. p. 794).
489
CASTELO BRANCO, G. Agonstica e palavra : as potncias da liberdade. In. FOUCAULT. Filosofia &
Poltica. Castelo Branco, G. & Veiga-Neto, A. ( Orgs.) . Belo Horizonte : Autntica editora, 2011, pp. 158-159.
488

167

seu discurso engajado, pelo menos na percepo de Foucault, s prticas de liberdade. Quem
seria, ento, o grande inimigo desta agonsitica, presente na prtica do thos parrhesistico? A
violncia e a truculncia cega, como armas apontadas para as pessoas sem qualquer dilogo
ou respeito, todo o constrangimento fsico, a pura arbitrariedade.490 Violncia que inibe o
dizer-verdadeiro; que sufoca a atitude crtica; que caracteriza um estado de dominao, no
abrindo espao para a possibilidade de se exercerem as prticas de liberdade, inexistindo,
assim, as relaes de poder como seu carter agonstico, calando as vozes dos governados
pela fora bruta. Temos sempre, ento, os perigos que ameaam exatamente as prticas de
liberdade e as relaes de poder. Destaca-se o risco entre a palavra e a poltica como o signo
da liberdade491 concreta, da qual Foucault partilhava: Je crois solidement libert
humaine.492 No o vislumbrar de liberdade idealizada, ou a noo de que se possa pensar
uma humanidade emancipada, mas sim uma liberdade da prtica poltico-tica sem ideal,
inserindo as pessoas em situaes concretas, sem que suas lutas tenham um carter idealista.

490

CASTELO BRANCO, G. Agonstica e palavra : as potncias da liberdade, 2011, p. 159.


Ibid. p. 160.
492
Eu creio solidamente na liberdade humana (FOUCAULT, M. Interview de Michel Foucault. Dits et crits
II, 2001, p.1512).
491

168

CONSIDERAES FINAIS

Como discutido ao longo desta pesquisa, a problematizao da governamentalidade ou


do governamento, ganhou a conformao da gesto das coisas e das pessoas, com a maior
preciso: a gesto da vida da populao. Ento, o termo governo (ou governamento) pode ser
entendido no sentido de um exerccio de ato-poder de conduzir as condutas dos indivduos e,
principalmente, na gesto das coisas. A noo de governamentalidade nos traz o entendimento
como, ao mesmo tempo, a arte de conduzir a conduta dos homens e, tambm, como uma
arte de inservido voluntria. Porm, somos governados, isto , de alguma forma somos
conduzidos. Entretanto, aquilo que nos imposto como prtica de conduo nos d o direito
de no aceit-la.493 Esta noo de direito dos governados mais dinmica do que aquela que
faz apelo aos direitos do homem, pois no supe uma metafsica, nem do homem em essncia,
nem dos valores eternos. Significa, em concreto, o jogo de lutas, resistncias e contra poderes.
Esta noo de direito dos governados est, portanto, ligada ideia de liberdade, mas no
sentido das liberdades prticas e, portanto, no campo das relaes de poder. Para o pensador,
o ato-governo dos homens no pode prescindir do elemento liberdade: no h, portanto, um
confronto entre poder e liberdade, uma relao de excluso, mas um jogo muito mais
complexo. Um jogo de lutas, resistncias e contra poderes pois, enquanto os direitos
humanos afirmam que o homem deve ser naturalmente livre, a condio de direito dos
governados implica em indagar de forma crtica do que precisa se libertar, exercendo assim o
ethos crtico. Recordemos que a atitude de recusa em ser governado de tal modo, por tal
motivo ou por tal indivduo ser denominada por Foucault na conferncia proferida em 1978,
na Socit Franaise de Philosophie, como atitude crtica que se expressa tanto como
atitude tica quanto poltica. Exerce-se, assim, maior autonomia ao se recusar a ser governado
de tal ou tal modo, recusando-se a obedecer a qualquer forma de discurso que se imponha
como verdadeiro e legitime algum tipo de prtica de assujeitamento e normalizao. Como
observamos, se estabelece entre este thos crtico e as prticas de governamento uma relao
complexa:
Et si la gouvernementalisation, c`est bien ce mouvement par lequel il sagissait
dansla ralit mme dune pratique sociale dassujettir les individus par des
mcanismes de pouvoir qui se rclament dune vrit, eh bien ! Je dirai que la

493

GROS, F. Michel Foucault, 2007, p. 116.

169

critique, cest le mouvement par lequel le sujet se donne le droit dinterroger la


vrit sur ses effets de pouvoir et le pouvoir sur ses discours de vrit. 494.

O thos crtico ganha o carter de uma prtica de liberdade, significando uma atitude de
recusa a uma sujeio excessiva e, ao mesmo tempo, interpela a verdade que se encontra
atrelada ao poder, legitimando as suas prticas de assujeitamento. Citando o autor: La
critique aurait essentiellment pour fonction le dsassujettissement dans le jeu de ce quon
pourrait appeler, dun mot, la politique de la vrit.495 Questionam-se as razes para se
governar de tal maneira, os princpios e procedimentos pelos quais se exerce o governamento;
recusa-se a ser governado desta forma, por tais meios e fins. Em tais condies e
determinaes, o thos crtico, caracterizado como uma atitude de dessubjetivao, demarca a
tentativa de se buscar outros modos de subjetividade; escolher formas de estilo de existncia
que possam permitir ao indivduo se tornar menos normalizado. D-se ento a necessidade de
se estabelecer uma relao consigo mesmo no como uma atitude individualista, mas como
uma forma de se constitui como sujeito mais tico para si e diante dos outros, interrogando o
poder nos seus efeitos de verdade.
Como observa Kraemer, quando Foucault faz referncias relao entre Aufklrung e
Crtica, a partir de interpretaes prprias do texto kantiano Was ist Aufklrung?, no s se
intensifica a leitura sobre a vinculao entre governamentalidade e verdade, como, tambm, a
atitude crtica enquanto virtude-thos.496 Caracteriza-se a atitude crtica enquanto virtude de
no querer se deixar governar, reforando, assim, o governo de si mesmo que no possuiria
uma maior consistncia se no fosse ilustrado pela atitude crtica com relao s prticas de
governamento que so exercidas na constituio dos sujeitos, no sentido de se assujeitarem e
obedecerem excessivamente em serem conduzidos de qualquer modo por outros. Esta noo
de thos representa uma crtica permanente de nosso ser histrico497; uma atitude crtica
permanente sobre o que ns somos enquanto sujeitos histricos e de nossa relao com a
experincia do presente. Desta forma, a atitude crtica pode ser representada como um thos
crtico denotando sua localizao no domnio da tica, no como mero cumprimento de
cdigos ou normas morais, mas evocando principalmente a reflexo e a ao contnua do

494

Se a governamentalizao esse movimento pelo qual se trata, na realidade mesma de uma prtica social,
de sujeitar os indivduos por mecanismos de poder que reclamam uma verdade, pois bem, eu diria que a crtica
o movimento pelo qual o sujeito se d o direito de interrogar a verdade sobre seus efeitos de poder e o poder
sobre seus discursos de verdade. (FOUCAULT, M. Quest-ce que la critique ? (critique et Aufklrung),1990,p.
39).
495
FOUCAULT, M. Quest-ce que la critique ? ( critique et Aufklrung),1990,p. 39.
496
KRAEMER, C. tica e Liberdade em Michel Foucault: Uma leitura de Kant., 2011, pp. 284-85.
497
FOUCAULT, M. What is Enligtemment? Dits et crits II, 2001, p. 1390.

170

homem sobre si mesmo na convivncia com seu grupo social e inserido na sociedade.
Podemos falar, ento, em prticas refletidas de liberdade, pois, como afirma o pensador: a
tica se configura como a prtica da liberdade, a prtica refletida da liberdade.498 Por esta
razo, compreende-se a liberdade como uma liberdade tica prtica em si mesma. 499
A partir da ideia de thos crtico expressando a liberdade tica, podemos nos reportar
agora a subjetivao, pois, nesta prtica reflexiva de liberdade tica, ao invs de ser pensado
como sujeito objetivado, , doravante, interpretado como agente de sua prpria subjetivao.
Importante ressaltar que, se constituindo enquanto sujeito tico, este institui para si mesmo
uma atitude ou um modo de ser marcado por um governar-se mais a si mesmo. Da coragem
de assumir uma atitude crtica que se expresse como uma prtica de liberdade, estabelecendose como uma forma de resistncia ou contra conduta contra o governamento excessivo,
enquanto atitude na qual o sujeito se d o direito de interrogar a verdade sobre os efeitos de
poder e o poder sobre os discursos de verdade.500 O thos crtico pode ser, aqui, entendido
como assumir a coragem de se opor s prticas de sujeio da verdade e assujeitamento
verdade. Como aponta Kraemer: A verdade, imbricada com o poder, no s no
libertadora, como ela prpria no livre, compondo assim o jogo entre saber-poderconstituio do sujeito.501 Importante asseverar a importncia deste thos como ato tico de
enfrentar a sujeio, agindo sobre si para constituir-se como sujeito mais autnomo. Esta
postura leva prtica tica da liberdade e apresentar relaes importantes como verdade,
liberdade e autonomia ou governo de si, liberdade e verdade.
Contudo, se levarmos em conta a relao entre sujeito, verdade e liberdade, a
percepo de um cuidado de si traz uma problematizao tica que se concentra nas prticas
mediante as quais o sujeito transforma seu modo de ser, buscando governar mais a si mesmo
e, como conseqncia, constituir uma existncia mais livre e criativa prticas que
colocassem exatamente em destaque a relao entre governo de si mesmo, liberdade e
verdade. Esta temtica, que envolve um forte componente tico, no se ausenta de uma
problematizao tambm poltica e, ao mesmo tempo, permitindo, a Foucault, tratar da
questo que sempre insistiu como sendo o principal objeto de reflexo: o tema da constituio
do sujeito, presente em toda a sua obra, mas, agora, com outro vis: nos trabalhos da tica,
trata-se de pensar no sujeito que se autoconstitui a partir de tcnicas de si, em suas relaes
com o poder e a verdade. Se autoconstituir, passa a significar que os sujeitos no so apenas
498

FOUCAULT,M. L thique du souci de soi comme pratique de la liberte. Dits et crit II, 2001, p. 1530.
Ibid. p.1531.
500
Id. Qu`est-ce la Critique? Critique et Aufklrung,1990, p. 40.
501
KRAEMER, C. tica e Liberdade em Michel Foucault: uma leitura de Kant, 2011, p. 299.
499

171

moldados pelo poder. No so simplesmente governados passivamente, mas se recusam a


serem moldados de tal modo, adotando e alterando ativamente as formas de se constiturem
como sujeitos. Ento, a partir da tica que se pode verdadeiramente evidenciar a
subjetivao, afinal, na atitude tica de um cuidado de si mesmo, o sujeito se torna agente de
sua subjetivao. Foucault desenvolve sua genealogia tica destacando os modos de
subjetivao operados na moral greco-latina, sem se preocupar em investigar normas ou
regras institucionais, mas sim o modo como os indivduos na antiguidade se constituem como
sujeitos ticos.
Como destacado anteriormente, o thos crtico interroga o poder nos seus efeitos de
verdade, visando ao desassujeitamento. Quanto noo do cuidado de si, esta traz consigo a
questo de como o sujeito se constitui em relao a si e tambm aos outros, como a verdade e
a liberdade esto imbricadas no governo de si e dos outros. Esta problematizao da relao
entre o si e o outro, implica na ligao entre govermanentalidade, subjetividade e verdade.
Correlato ao cuidado de si, envolvendo a relao sujeito e verdade, tem-se a atitude de um
dizer-verdadeiro, associada s prticas de governo na relao do indivduo consigo e com os
outros. Este dizer-verdadeiro ganha a noo de parrhesia que se localiza exatamente no
imbricamento entre governar a si e governar aos outros. O dizer-verdadeiro se apresenta como
atitude tica requerendo necessariamente a conjugao do comportamento verbal ao modo de
ser do sujeito; ento, o logos expressa um thos que denominaremos como thos parresistico.
Este thos se relaciona com a liberdade de dizer-a-verdade por se encontrar eticamente livre
em seu estilo de vida em poder dizer a verdade e, tambm, em possuir o dever de exercer a
palavra que interpela o interlocutor no para simplesmente convenc-lo, mas para atingi-lo
de tal modo que possa causar alguma transformao, no para obedecer ao parrhesiastes ou
que sinta a necessidade de ser conduzido por qualquer um, mas que possa se tornar livre em
suas aes e obedecer mais a si mesmo.
A configurao da parrhesia, correlata ao cuidado de si, enquanto subjetivao tica
do sujeito, pode nos desvendar a oposio entre verdade e poder em sucessivos confrontos e
localizaes distintas de tal modo que aquele que diz a verdade ao Prncipe ou a qualquer
interlocutor mais poderoso coloca em risco a sua prpria vida, denunciando os abusos do
exerccio do poder. A relao entre thos crtico e thos parrhesistico pode comear a ser
traada aqui: opor-se e resistir s formas de governamento abusivas so prticas de liberdade
que se apresentam como modos de no obedincia em demasia.So complementares, pois,
afinal, o exerccio do thos parrhesistico exerce uma funo crtica e o thos crtico tambm
apresenta a postura de uma coragem em assumir o dizer verdadeiro. So atitudes de

172

resistncia, de interpelao do poder e de certo modo de sublevao, que esto voltadas para a
questo de como no ser governado de tal maneira. Qual a caracterstica comum? Interrogam
a verdade sobre seus efeitos de poder, exigindo dos governantes uma relao mais verdadeira,
colocando-nos a escolha de no obedecermos a discursos de verdade utilizados para que
aceitemos ser conduzidos de qualquer forma. So prticas de liberdade atreladas verdade e
que se expressam como atos-poder de resistncia s modalidades de governamento que nos
so impostas. Ressaltando-se que o exerccio das prticas de liberdade no apresentam o
intuito de eliminar os efeitos do governamento, mas sim question-los, buscando outras
formas de conduta, outros mtodos, outros governantes, abrindo a possibilidade de
constituio de novos estilos de ser. Imbrica-se intensamente o exerccio de governo de si que
apresenta um forte pressuposto tico, mas sem deixar de refletir sobre o governo dos outros,
expressando uma forte conotao tica. A noo de governamentalidade se apresenta como
muito rica para se pensar uma articulao entre tica e poltica, embora, como observa
Pradeau, esta questo, em Foucault, no se expressa de modo to claro, sendo, assim, mais
procedente pensar em uma poltica eticamente fundada.502 Mahon defende a ideia de que
Foucault articula uma poltica tica como prtica de liberdade como formas de resistncia
contra as tticas de governamento moderno, que adequaram e secularizaram as tcnicas do
poder pastoral, aplicadas para normalizar os indivduos, intrujar identidades reconhecidas
como verdadeiras e assim produzir subjetividades assujeitadas.503 O prprio Foucault afirma
que, muito mais do que uma relao entre moral e poltica, seu interesse se dirige poltica
como uma tica.504 Esta concepo pode ressaltar o interesse do autor pela tica do mundo
antigo, ao analisar a subjetivao do sujeito tico grego e romano, mas que ganha tambm
contornos de ao poltica; uma forma prtica de vida polticamente tica no modo de
constituirem-se como sujeitos que governam a si mesmos, escolhendo e construindo as formas
de suas existncias estticas. Todavia, este conceito de poltica tica soa um tanto vago,
comparado descrio de poltica apresentada por Michel Senellart no curso Segurana,
Territrio e Populao, destacando-se que a noo de governamentalidade aparece como
essencial para esta descrio:
A anlise da governamentalidade implica que tudo poltica. D-se
tradicionalmente dois sentidos a essa expresso: O poltico se define por toda a
esfera de interveno do Estado (...) Dizer que tudo poltico dizer que o
Estado est em toda parte, direta ou indiretamente.
502

PRADEAU, J. F. Le sujet ancien dune politique moderne : sur la subjectivation et ltique anciennes dans les
Dits et crits de Michel Foucault. In. Moreau, P. F. (Org.) Lectures de Michel Foucault : sur ls Dits et crits.
Lyon : ENS ditions, 2003, p. 49.
503
MAHON, M. The Cambridge Companion to Foucault, 1994, p. 147.
504
FOUCAULT, M.. Politique et thique : une interview. Dits et crits II, 2001, p. 1405.

173

O poltico se define pela onipresena de uma luta entre dois adversrios (...).
Essa outra definio a de K. Schmitt
Em suma, duas formulaes : tudo poltico pela natureza das coisas ; tudo
poltico pela existncia dos adversrios. Trata-se antes de dizer ; nada poltico,
tudo politizvel, tudo pode se tornar poltico. A poltica no nada menos do
que o que nasce com a resistncia governamentalidade, a primeira
sublevao, o primeiro enfrentamento.505

Diogo Sardinha confronta esta definio de poltica que conjuga as noes de enfrentamento e
sublevao, desenvolvida por Sennelart, a partir de escritos do prprio Foucault, com a
definio referente a um dos sentidos de governamentalidade506, descrito pelo autor como: O
que afinal a poltica, seno ao mesmo tempo o jogo dessas diferentes artes de governar com
seus diferentes ndices, e o debate que essas diferentes artes de governar suscitam? Me parece
ser a que nasce a poltica.507 Estas noes de enfrentamento e sublevao no deixam de
lado a importncia da tica, representando um modo de ser e se constituir, mas esta tica
encontra-se marcada como uma atitude de protesto, tomando, assim, a forma de uma ao
poltica de afrontamento ao modo como somos governados. Sardinha tambm alude a uma
espcie de definio de poltica em Foucault um tanto oculta, que coloca a sua descrio
como o jogo das artes de governar na superfcie, deixando a ideia de poltica como sublevao
e enfrentamento mais escondida.508 A questo do direito dos governados, pouco explorada por
Foucault, talvez nos auxilie a perceber que, de fato, h um ponto de abertura para uma ao
poltica de enfrentamento e tambm como uma prtica que possa se converter em sublevao.
No nos remetemos noo de liberao, que, como destacamos em partes deste texto, era
vista com desconfiana por Foucault, embora as lutas de liberao abram espao para as
prticas de liberdade. Tambm no se trata da ideia da grande revoluo . Com referncia a
este tema da revoluo, Foucault ao desenvolver sua leitura sobre o texto kantiano da
Aufklrung e a ligao com a Crtica, ressalta as anlises de Kant, a respeito dos efeitos da
Revoluo francesa como o que pode ser um acontecimento importante para demonstrar o
progresso moral humano. Kant, na segunda seo do importante texto de 1798, intitulado O
Conflito das faculdades, empreende um esforo em avaliar a marcha ou no rumo ao
progresso moral da humanidade e ao, desenvolver suas indagaes crticas a respeito da
atualidade da Aufklrung, analisa a relevncia histrica da revoluo francesa. Segundo Kant,
a Revoluo no o prprio acontecimento significativo do seu presente. Por sinal, o filsofo
505

SENELLART, M. Segurana, territrio, populao. Situao do curso, 2009, p. 535.


SARDINHA, D. Um silncio de Foucault sobre o que a poltica. In. FOUCAULT. filosofia & poltica.
Castelo Branco, G & Veiga-Neto, A. (Orgs). Belo Horizonte : Autntica editora, 2011, pp.98-99.
507
FOUCAULT,M. Nascimento da Biopoltica, 2010, p. 384.
508
SARDINHA, D. Um silncio de Foucault sobre o que a poltica. In. FOUCAULT. filosofia & poltica.
Castelo Branco, G & Veiga-Neto, A. (Orgs). Belo Horizonte : Autntica editora, 2011, p. 107.
506

174

alemo traa um quadro crtico essencialmente negativo da revoluo, no que se refere aos
atos ou delitos importantes, pelos quais o que era grande tornou-se pequeno entre os homens
ou o que era pequeno tornou-se grande.509 Entretanto, em meio s conturbadas paixes
revolucionrias suscitadas, segundo o filsofo, pelo egosmo, manifesta-se uma abertura s
ideias. E quais seriam estas ideias? As de liberdade e do direito. O que Kant objetiva de fato
diagnosticar o entusiasmo dos indivduos por estas ideias e no os atos revolucionrios em
si. Foucault retira o que lhe conveniente nesta questo do entusiasmo revolucionrio: uma
disposio moral pelo desejo de liberdade, uma aspirao de se governar a si mesmo. Este
efeito do entusiasmo por governar mais a si , levou Foucault a descrever e problematizar o
ardor popular no momento da sublevao no Ir em 1978 contra o X. Sublevao que, como
analisamos no captulo anterior, marca a atitude do basta em se obedecer o governamento
abusivo um poder que se torna opressor no porque o poder tenha uma essncia m, como
tambm ressaltamos antes. Por sinal, esta concepo sempre foi negada pelo autor, mas ainda
permanece cultivada por boa parte da tradio filosfico-poltica. Como afirma o filsofo :
Je dis que le pouvoir, par ses mcanismes, est infini ( ce qui ne veut pas dire
quil est tout-puissant, bien au contraire). Pour le limiter, les rgles ne sont
jamais assez rigoureuses; pour le dessaisir de toutes les occasions dont il
sempare, jamais les principes universels ne sont assez stricts. Au pouvoir il faut
toujors opposer des lois infranchissables et des droits sans restricitons510.

O ato de sublevar-se em busca da abertura de possibilidade para criao de novos modos de


governamento, estilos de existncia inditos e a constituio de outros tipos de relaes o
credencia como o direito primordial. Gros alerta que, embutida nesta posio do pensador,
com relao sublevao, encontra-se uma tica de intelectual presente no estilo filosfico
de Foucault, que exprime um respeito absoluto recusa de se obedecer a um poder opressor e
buscar assim escolher novas formas de governamento e estilos de existncia.511 Rajchman
destaca que, para o pensador, as liberdades devem ser entendidas em termos mais bsicos do
que a garantia dos direitos civis ou sociais em funo das lutas em que figuram.512 No por
acaso, Foucault afirma que o direito dos governados vai muito alm das garantias de
soberania dos direitos humanos, determinados pelas formas de governamento que atuam
509

KANT, I. O Conflito das Faculdades. Lisboa: Edies 70, 1993, p. 101.


Digo que o poder, por seus mecanismos, interminvel (o que no quer dizer que ele seja todo-poderoso,
muito pelo contrrio). Para limit-lo, as regras jamais so suficientemente rgidas; para desapropri-lo de todas
as ocasies de que ele se apodera, jamais os princpios universais sero suficientemente severos. Ao poder,
necessrio sempre opor leis intransponveis e direitos sem restrio (FOUCAULT, M. Inutile de se soulever ?
Dits et crits II, 2001, p. 794).
511
GROS, F. Foucault et la leon kantienne des Lumires. In. Foucault et les Lumires. Bordeux : Presses
Universitaires de Bourdex, N 8 , 2 semestre de 2006, p. 167.
512
RAJCHMAN, J. FOUCAULT : A liberdade da Filosofia. Traduo de lvaro Cabral. Rio de Janeiro : Jorge
Zahar Editor, 1987, p. 59.
510

175

como mecanismos sutis e eficazes, para a administrao poltica da vida. Ainda segundo
Rajchman, Foucault afirma 513:
Que todas as formas de liberdade, adquirida ou pretendida, todos os direitos a
que damos valor, mesmo aqueles envolvendo matrias de nfima importncia,
encontram indubitavelmente na revolta (grifo nosso) um ltimo ponto de apoio,
um ponto que mais slido e prximo do que dos direitos naturais.514

No se destaca qualquer meno noo de revoluo, mas sim de lutas que apresentam um
potencial de enfrentamento, ilustrando uma ao poltica em ltima instncia como
sublevao.
Pode-se destacar que a parrhesia dos governados, ao se apresentar como uma atitude
crtica que provm de baixo, e sendo dirigida a algum com mais poder e hierarquicamente
superior, simboliza uma prtica de liberdade tica sem dvida, mas com uma forte conotao
poltica de resistncia ao exerccio abusivo do governamento, enquanto parrhesia poltica
no sentido de colocar a palavra agonstica livre e franca contra as formas assujeitadoras de
governo. Ao agonstica que guarda um forte sentido de enfrentamento, e, talvez, uma
conotao de antagonismo. Estas prticas podem ser interpretadas e classificadas pelos
governates como sublevaes contra a ordem pblica - contra a estabilidade de conjuntos
de prticas de governamento que no so mais aceitas. De qualquer forma, a questo de como
no ser governado permanece muito atual e, ao referimo-nos ao thos crtico como limite ao
governamento abusivo, implica tambm em no aceitar incondicionalmente algo como
verdadeiro porque quem governa assim enuncia. A parrhesia e a atitude crtica, de fato,
afrontam o que se proposto para aceitao ou recusa dos indivduos em obedecerem, o que
lhes colocado como a prtica verdadeira de serem governados. Interpelam e interrogam o
governamento nos seus efeitos de verdade e consequentemente, a verdade nos seus efeitos de
poder. Esta questo articula poder, verdade, tica e sujeito, estabelecendo a relao entre thos
parrhesitico e thos crtico como prticas de liberdade, inseridas nas lutas de afrontamento
contra as tcnicas de governamento individualizador e totalizante, visando maior autonomia e
liberdade dos sujeitos, afrontando de modo insolente o governamento e buscando romper com
a condio excessiva de seus assujeitamentos, ultrapassando seus limites e na recalcitrncia da
liberdade, exercerem a atitude de se recusarem a serem governados abusivamente; em
desobedecerem os que os conduzem se a maneira de serem conduzidos obstruir a

513

RAJCHMAN, J. FOUCAULT : A liberdade da Filosofia. Traduo de lvaro Cabral. Rio de Janeiro : Jorge
Zahar Editor, 198,p. 59.
514
FOUCAULT, M. Le Monde, 11 de maio de 1979. ( Ver. FOUCAUL, M. Inutile de se soulever ? Dits et crits
II, 2001, pp. 790-791)

176

possibilidade de um maior exerccio em governar a si mesmos; em constituirem-se


subjetividades mais livres, de modo criativo e esttico.
Mas podemos nos questionar: do qu o homem precisa tentar, de fato, se tornar mais
livre? Das formas de dominao e coero abusivas, pelas quais as foras vitais dos
indivduos so dirigidas e orientadas. Liberar, exatamente, as capacidades de revolta perante
essas formas que pertencem tambm vida e sua recusa de ser limitada. Trata-se de se
revoltar contra as opresses, de denunciar o intolervel, de condenar aquilo que violenta a
vida e sua realizao. Por outro lado, e tambm muito importante, trata-se tambm de inventar
novas formas de vida, de criar estilizaes inditas da existncia. Estamos nos referindo a
modos de se buscar um maior autogoverno? Obviamente este o principal objetivo a ser
traado: governar-se mais a si mesmo. Todavia, precisamos atentar exatamente a como esta
aposta em maior liberdade pode levar a uma situao inversa. Em Nascimento da biopoltica,
Foucault mostra como o capitalismo gestor, da Escola de Chicago, faz um apelo a todos para
que se tornem empreendedores de si mesmos, para construrem suas vidas como um
empreendimento. Temos a aluso ao homo oeconomicus. O que se pode observar so os
efeitos polticos ou ticos do neoliberalismo afinal, cada indivduo convidado a construir
uma relao consigo mesmo de acordo com o empreendimento; significando que, em suas
relaes sociais e em seu lazer, o sujeito dever perguntar-se sempre: ser que estou fazendo o
investimento certo? Neste modelo, considera-se a si mesmo como um capital a ser valorizado.
Entende-se que a fora desse modelo est no fato de que ele supe justamente a liberdade e a
autonomia do sujeito. Contudo, a esta autonomia, o neoliberalismo confere uma forma
determinada: a do empreendimento. Fazendo meno a Lazzarato, podemos apontar que a
noo de cidadania em nossa atualidade est gerida pelo mercado de vidas da
biogovernamentalidade neoliberal. No capitalismo contemporneo, destaca o autor, o
governamento das desigualdades est estritamente acoplado produo e ao governamento
dos modos de subjetivao.515 Embora proceda em sua anlise, utilizando-se do conceito
poltico de despossudos e possuidores de poder, no se pode deixar de observar que
Lazzarato, denuncia o engodo presente na concepo de um conceito jurdico que, na verdade,
est normalizado por uma biopoltica reclassificada pela razo governamental liberal, como
no caso da cidadania. O homo oeconomicus um tipo de sujeito cidado da modernidade. O
prprio Lazzarato adverte que as sucessivas crises econmicas levaram ao surgimento de uma

515

LAZZARATO, M. Enunciao e Poltica : uma leitura paralela da democracia- Foucault e Rancire. In.
Foucault : filosofia & poltica/Guilherme Castelo Branco, Alfredo Veiga-Neto ( orgs.) Belo Horizonte :
Autntica Editora, 2011, p. 301.

177

subjetividade indita que, segundo o pensador, ocupa todo o espao pblico: o homem
endividado516, o que no se restringe aos indivduos, mas s populaes, agenciando-se a vida
dos indivduos no coletivo.
Por este motivo, o autogovernar-se o modo de exerccio da liberdade que requer, no
apenas um esforo permanente, mas tambm, a busca de exerc-lo com a maior criatividade
possvel. Destaque-se exatamente o que caracteriza a tenso agnica entre poder e liberdade
no somente sobre o governo dos outros, mas como tambm uma luta contnua sobre si
mesmo, fazendo, do carter agonstico, algo inerente liberdade (que no pode ser
compreendida como inerente natureza humana e que tambm nunca ser uma conquista
plena, pois sempre requerer a condio agnica que a coloca como prtica constante). Esta
a propriedade essencial da liberdade em Foucault: seu carter agonstico que se desenvolve
atravs da interpelao pela palavra pblica e verdadeira. Mas, ento, qual o grande campo
de batalha? Como o prprio autor define:
H um combate pela verdade ou, ao menos, em torno da verdade entendendo-se
mais uma vez, que por verdade no quero dizer o conjunto das regras segundo as
quais se distingue o verdadeiro do falso e se atribui ao verdadeiro efeito especfico
de poder; entende-se tambm que no de um combate em favor da verdade, mas
em torno do estatuto da verdade e do papel econmico-politico que ela desempenha.
preciso pensar os problemas polticos dos intelectuais em termos de
verdade/poder517.

Philiphe Chevalier afirma de modo muito interessante, que temos a articulao de duas
formas de dizer a verdade: temos a verdade segundo o poder e a verdade ligada s lutas de
resistncia. O trabalho sobre nossos limites seria para o poder a parte do labor paciente,
enquanto o trabalho no centro das prticas de resistncia seria a parte ligada impacincia da
liberdade.518 O trabalho crtico-filosfico tem de levar em conta o fato de que no existe
governo sem referncia verdade seja como dogma, seja como conhecimento
individualizante, seja como fundamento para o desenvolvimento de um conjunto de tcnicas
de conduta. As relaes de poder, na modernidade, ao envolverem e instaurarem regimes de
verdade, abrem brechas para as disputas que so travadas no terreno em que as verdades so
constitudas. A obedincia ao governamento oferece razes pelas quais os governados
deveriam fazer o que lhes determinado como razes verdadeiras a serem aceitas e
obedecidas como sendo a forma ideal para melhor serem conduzidas, protegidas e salvas
(caractersticas, ainda presentes, do pastorado). Todavia, levando-se em conta que o
516

LAZZARATO, M. La fabrique de lhomme endett: essai sur la condition neoliberal. Paris: ditions
Amsterdam, 2011, p. 82.
517
FOUCAULT, M. Verdade e Poder. Microfsica do Poder, 1996, p. 13.
518
CHEVALLIER, P. MICHEL FOUCAULT: Le pouvoir et La bataille. Nantes: ditions Pleins Feux, 2004,
p.78.

178

governamento no determina fisicamente a conduta de objetos meramente passivos, o ser


governado suscita que os governados tenham o direito de tambm poderem questionar essas
razes ditas como verdadeiras e nicas para o seu governamento ou, melhor dizendo, a
liberdade de interpelar os governantes o que se torna algo arriscado, pois nada garante que o
poder no seja exercido contra algum que demande a parrhesia. Que precisa ser interpretada
como o exerccio da coragem de praticar o thos parrhesistico, dotado com o arraigamento
poltico e tico que possibilita colocar a questo do sujeito e da verdade na articulao entre
governo de si e dos outros. Ento, partindo da noo da parrhesia, como noo poltica, sem
deslig-la do sentido tico, sendo creditada como fora moral para no ser limitada pelo poder
poltico, estabelecendo sua prtica como um cuidado de si, harmonizando fala com ato,
Foucault pode articular os modos de veridico, com o estudo das tcnicas de
governamentalidade e a das prticas de si, j no curso Le Gouvernement de soi et de autres.
Desta forma, o parrhesistes no se encontra apartado do convvio com outros. Estabelece-se,
assim, tambm uma situao poltica, caracterizada pela condio de conflito eminente onde
se insurja a voz de algum com menos poder do que o Outro para fazer transparecer uma
atitude implicada na coragem da verdade. Foucault utiliza dois exemplos interessantes: um
professor pode ensinar aos seus alunos determinada verdade, entretanto, ele no um
parrhesistes, pois no existe nenhum risco assumido nessa relao. Por outro lado, o filsofo
que no teme apontar todas as fragilidades e problemas de um governo ditatorial e tirnico
um mestre da parrhesia, justamente pelo fato de que ele, ao proferir determinada crtica,
coloca em risco a prpria vida. 519 Temos aqui, sem dvida, a prpria insero de Foucault
enquanto exercendo sua vida filosfica como atividade de diagnosticar o presente, como um
trabalho do pensamento sobre o pensamento, o exerccio de uma arte de existncia como um
trabalho sobre si mesmo. Como afirma Gros: Uma tica cnica da parrhesia a verdade
pondo a vida prova: trata-se de constatar at que ponto as verdades suportam ser vividas e
de fazer da existncia o ponto intolervel da verdade.520 Independentemente do thos
parrhesistico estar personificado em Scrates, nos estoicos ou cnicos, o essencial a
expresso comum do seu thos filosfico intelectual que pode ser interpretada como uma
filosofia marginal, reorientando todo o sentido de um pensar e agir outro (colocando-se na
contramo da filosofia que se consolidou na modernidade como afirmao da verdade da
verdade, um conhecimento ou saber que se afirma a si mesmo). A atitude da verdade
parrhesistica, nesta verso, se consolida como uma forma de ruptura com a mesmidade do
519
520

FOUCAULT, M. Le Courage de La Vrit, 2009, pp. 12-13.


GROS, F. A Parrhesia em Foucault. In. FOUCAULT. A coragem da verdade, 2004, p. 165.

179

que se pensa e como se age, escandalizando as prticas de assujeitamento. Nesta condio, a


Filosofia no se apresenta como o discurso de verdade para a ao poltica ou mesmo o
filsofo no deve se localizar no interior do que se denomina de prtica poltica, mas, como
observa Dekens: La philosophie, comme philosophie de lctualit, devra saccompagner de
une rflexion thico-politique sur le lien tablir librement entre le rapport que nous avos au
pouvoir et la vrit et la conduite que nous avons tenir.521 O fio condutor de toda esta
reflexo , no fundo, como afirma Roger Pol-droit: A ideia de que a verdade sempre,
apenas, o produto de um jogo de foras, o resultado de um agenciamento complexo,
singular, mvel de poderes em luta, e no alguma realidade incorruptvel e eterna.522
Por este motivo, para Foucault, a filosofia precisa tratar, de modo original e indito,
sua relao com a poltica. A filosofia aparece como indispensvel para a poltica. O filsofo
deve falar com franqueza e se enganjar nas lutas polticas movido apenas pelo seu modo de
ser no interior das prticas de poder. Nesta perspectiva, deve-se sempre provocar as
resistncias, permitindo que as vozes dos governados possam se exprimir. Deve-se
diagnosticar as novas possibilidades de ao e prticas de liberdade que buscam exatamente
limitar o abuso das governamentalidades dominantes. Partilhar o ideal de liberdade significa
pensar sobre a relao entre vida e poltica como uma poltica da arte de viver e no como
uma biogovernamentalidade sobre a vida. O importante que, para Foucault, a filosofia abre
um espao de liberdade; e que uma crtica poltica passa exatamente pela anlise de nossos
limites, se refletindo, assim, como anlises sobre a prpria prtica da liberdade. Como Gros
enuncia: A estrutura parrhesistica da filosofia523 a imputa de uma atividade como prtica
da palavra da verdade e uma posio agonstica tica-poltica de conduta.

521

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523
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