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EPISTEMOLOGIA AMBIENTAL: A crise ambiental como uma crise

da razo
Matheus Silva De Gregori1
Luiz Ernani Bonesso de Araujo2
Resumo: O presente estudo tem como objetivo analisar a crise do meio ambiente sob uma abordagem
epistemolgica, ou seja, a partir do conhecimento produzido em relao natureza. Verifica-se que o
pensamento ocidental, manifestado pelos paradigmas da Cincia Moderna, est ligado organizao dos
sistemas econmicos que reconheceram historicamente a natureza apenas como recurso e potencial de
produo de capital, vindo a encontrar, por esta via, o limite entrpico da biosfera e, por conseguinte, do
crescimento. Abordou-se o processo de construo do conhecimento, questionando-se a possibilidade de
concepo de outras perspectivas, fundadas na inseparabilidade entre sujeito-objeto, ao-pensamento e
homem-natureza. percebida a necessidade do ser humano de se re-significar no mundo, conhecendo a
complexidade da natureza e pensando alm da crise ecolgica.
Palavras-chave: Epistemologia. Ecologia. Crise.

1. ASPECTOS INTRODUTRIOS

O problema da (in)sustentabilidade, associado s constataes de que o meio


ambiente esteja chegando ao seu limite, tem se apresentado como a crise do nosso
tempo. A abordagem do tema como o desafio da nossa poca tem gerado as mais
diversas estratgias de gerenciamento do risco ambiental. Em algumas se nota certa
efetividade e impacto positivo na sociedade, como as polticas pblicas de preservao
da natureza. Observa-se tambm, por outro lado, determinados desvios oportunistas,
sustentados por uma publicidade favorvel, podendo ser aludidos pelo movimento
empresarial conhecido como capitalismo verde.
Independentemente das diversas direes que os movimentos ligados ao meio
ambiente tomaram, mostra-se adequado, antes de sopesar a ao mais favorvel,
analisar como a estratgia foi estabelecida, bem como, ainda antes, como o contexto de
crise foi deflagrado. Neste sentido, o presente trabalho pretende abordar o processo que
gerou a insustentabilidade, bem como os agentes ou modelos econmicos responsveis,
1

Autor Acadmico do 6 semestre do curso de Direito Universidade Federal de Santa Maria,

participante do Grupo de Pesquisa de Direitos da Sociobiodiversidade GPDS/UFSM. Bolsista


PIBIC/CNPq.
2

Autor/Orientador Coordenador do Grupo de Pesquisa de Direitos da Sociobiodiversidade


GPDS/UFSM. Possui Doutorado em Direito pela UFSC e atualmente professor da UFSM, com nfase
em Direito Agrrio e Ambiental.
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a partir do conhecimento que os produziram. O enfoque profundo dessa relao causaefeito desnuda as perspectivas dualistas que separaram o homem da natureza e, por
conseguinte, geraram a tica predatria que v o mundo como recurso, e no como
parceiro. Com efeito, evidencia-se que a crise ambiental no se reduz a uma crise
ecolgica, mas essencialmente uma crise da razo, do conhecimento.
A prpria idia de limite uma noo eminentemente antropocntrica, at
porque, ainda que sem as condies ideais para a existncia humana, o meio ambiente
permaneceria existindo, com ou sem outros seres vivos habitando a biosfera. Portanto, o
limite no do ambiente em si, mas sim da existncia do homo sapiens como espcie.
Apresenta-se, a partir da, a noo de complexidade ambiental, como possibilidade do
reposicionamento do ser atravs do saber (LEFF, 2003).
Ainda assim, antes de abordar as possibilidades de ressignificao do ser no
mundo, e as alternativas de (re)apropriao e (re)entendimento da natureza, faz-se
mister analisar qual a dinmica, ou seja, como se estabelece o conhecimento
condicionado que provocou o contexto de crise ambiental que vivenciamos.

2. Entendendo o conhecimento
1.
As fronteiras da minha linguagem so as fronteiras do meu universo.
(Ludwig Wittgenstein)

Ao promover a separao entre o Mundo Sensvel e o Mundo das Idias, vinte e


trs sculos atrs, Plato no imaginava que sua genialidade inauguraria uma lgica de
pensamento, posteriormente desenvolvida no Renascimento, ampliada por Descartes, e
que culminaria com a fsica newtoniana, que seria responsabilizada por constituir a base
da cincia limitada que se encontra em crise, hoje.
Na viso de Arendt (2010, p.405-406), a ao dos cientistas,
[...] uma vez que eles agem na natureza do ponto de vista do universo e no
na teia de relaes humanas, carece do carter revelador da ao e da
capacidade de produzir estrias e tornar-se histrica, carter e capacidade que
constituem juntos a prpria fonte da qual brota a significncia que ilumina a
existncia humana.
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Com efeito, a idia de que o mundo pr-dado em relao conscincia


humana, ou seja, a separao entre sujeito-objeto ainda que fragilizada pelas
descobertas da fsica quntica e as demais reflexes do sc. XX representa o ncleo
duro de toda a cincia ocidental. Esse paradigma considera que o subjetivismo
compromete a pureza cientfica, dando-se ento privilgio objetividade, at porque,
o mundo existiria fora do ser humano, devendo ser por ele internalizado, ou seja,
conhecido/estudado e (por que no?) explorado.
Ocorre que a criao do mundo se d de forma diferente, menos passiva e
condicionada como vinha propondo a cincia tradicional, at porque, como aduzem
Maturana e Varela (p. 22, 2005), pode-se demonstrar
[...] ao estudar de perto o fenmeno do conhecimento e as aes dele
surgidas, que toda experincia cognitiva inclui aquele que conhece de um
modo pessoal, enraizado em sua estrutura biolgica, motivo pelo qual toda
experincia de certeza um fenmeno cego em relao ao ato cognitivo do
outro, numa solido que s transcendida no mundo que criamos junto com
ele.

Desse modo, ao descobrirmos que toda percepo construda de acordo com as


estruturas internas em que operamos, fica evidente que estamos em constante interao
com o mundo que nos cerca, construindo-o e sendo construdos por ele. A noo dessa
responsabilidade, ao invs de se apresentar como um encargo, pode ser vista como uma
oportunidade de emancipao do pensamento e, por conseguinte, da nossa ao sobre o
mundo. De vtimas, ou agentes meramente passivos de uma realidade, nos vemos como
autores desta, empoderados na possibilidade de criar novas solues.
Para vislumbrar essa percepo, necessrio que contemplemos nossa
observao, conheamos a construo do nosso conhecer, para assim confirmar que
aquilo que tomvamos como uma simples captao de algo [...] traz a marca indelvel
de nossa prpria estrutura (MATURANA, VARELA, p. 27, 2005).
No entanto, vemo-nos tentados pelas justificaes do representacionismo, damos
as costas histria da cincia, buscando guarida nas certezas que j mostraram ser
provisrias. Basicamente, no vemos que no vemos, sendo que os efeitos dessa
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ignorncia se apresentam agora como a crise ambiental a ser gerenciada, face ao limite
entrpico inevitvel imposto pela natureza.

3. Crise Ambiental
As conseqncias ticas do pensamento ocidental so bvias e devastadoras.
Fica evidenciado que essa estrutura cognitiva constitui o fundamento da mentalidade
predatria que s v o mundo como recurso a ser explorado pelo homem em busca de
benefcios (MATURANA, VARELA, 2005). Quando esse pensamento assume vias de
globalizao, estabelece-se um cenrio propcio ao surgimento da crise ambiental.
A idia de realidade proposta pelas cincias, representadas pelo projeto
positivista, que estabeleceram a base da organizao poltico-econmica que culmina
com o mundo globalizado, apoiava-se na idia de que o conhecimento seria uma espcie
de libertao do homem da ignorncia, uma busca pela verdade. Entretanto, como
assegura Leff (p. 41, 2003):
A cincia que se pensava libertadora do atraso e da opresso, do
primitivismo e do subdesenvolvimento gerou um desconhecimento do
mundo, um conhecimento que no sabe de si mesmo; que governa um mundo
alienado do qual desconhecemos seu conhecimento especializado e as regras
do poder que governam.

Essa cincia manifestada na padronizao do conhecimento, do mtodo


cientfico, e, respectivamente, do modelo econmico (capitalista) onde tudo avaliado a
partir da medida do quantum econmico que representa. Em outros termos, pode-se
dizer que a economizao do mundo traduz a realidade nos termos do valor de
mercado, induzindo a globalizao do capital como a forma de totalizao do ser no
mundo (LEFF, 2003).
Afirmam Arajo e Silva (p.141, 2007) que essa viso limitada da realidade
diante de questes multidimensionais, a incapacidade de perceber problemas
que parecem distintos, mas que esto conectados e so interdependentes,
revela uma viso obsoleta de mundo, uma percepo da realidade inadequada
com a respectiva complexidade. Significa uma falta de ateno para observar
as mltiplas possibilidades de relaes e inter-relaes, o que prejudica uma

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adequada contextualizao, e conseqentemente a capacidade de organizao


de idias.

As conseqncias desse pensamento se demonstram, por exemplo, na


apropriao dos recursos naturais dos pases subdesenvolvidos, a desconsiderao do
valor cultural da biodiversidade e da sabedoria dos povos tradicionais, dentro de uma
lgica que s aprecia aquilo que pode ser patenteado e vendido. Neste sentido,
possvel citar, por exemplo, a Conveno sobre Diversidade Biolgica3 (CBD), que foi
contraposta pelo Acordo TRIPs4, facilitando-se, assim, o controle da dinmica de
mercado pelas grandes corporaes e pelos detentores do capital, e legitimando o
processo perverso da biopirataria e da etnobioprospeco5.
Demonstra-se que a preocupao com o meio ambiente no alcana os nveis
sutis do problema, at porque tocam no ponto frgil que legitima toda a lgica do
mercado: estamos submersos ordem do capital, pensamos e agimos de acordo com
suas premissas. A notcia alarmante da maximizao do Efeito Estufa, o Aquecimento
Global e toda a dinmica dos crditos de carbono6 redirecionaram a agenda do sculo
XXI, as estratgias empresariais e o gerenciamento do risco ambiental. Ainda assim,
no se verifica uma mudana estrutural, uma substituio de paradigma que possibilite

Disponvel na ntegra em http://www.onu-brasil.org.br/doc_cdb.php. Acesso em 12/07/2012 De modo


geral, a CDB prope regras para garantir a conservao da diversidade biolgica, o seu uso sustentvel e
a justa repartio dos benefcios provenientes da explorao econmica dos recursos genticos das
espcies, respeitada a soberania das naes sobre o patrimnio existente em seu territrio. Foi criada em
1992, durante a Rio-92, mais conhecida como Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente e
o Desenvolvimento (CNUMAD). O seu objetivo principal era buscar meios de conciliar
o desenvolvimento scio-econmico com a conservao e proteo dos ecossistemas da Terra.
4
O Acordo TRIPs (do ingls Agreement on Trade-Related Aspects of Intellectual Property Rights)
integrante do conjunto de acordos assinados em 1994 que encerrou a Rodada Uruguai e criou
a Organizao Mundial do Comrcio. Tambm chamado de Acordo Relativo aos Aspectos do Direito da
Propriedade
Intelectual
Relacionados
com
o
Comrcio (ADPIC).
Disponvel
em
http://www.cultura.gov.br/site/wp-content/uploads/2008/02/ac_trips.pdf . Acesso em 12/04/11
5
Prtica de empresas multinacionais para a busca e investigao do conhecimento de povos tradicionais
acerca do uso que fazem dos recursos disponveis dentro do bioma que os cerca a fim de identificar as
propriedades teraputicas ou cosmticas destes para posterior extrao e comercializao privada.
6

Crditos de carbono ou Reduo Certificada de Emisses (RCE) so certificados emitidos para uma
pessoa ou empresa que reduziu a sua emisso de gases do efeito estufa (GEE). Por conveno,
uma tonelada de dixido de carbono (CO2) corresponde a um crdito de carbono. Este crdito pode ser
negociado no mercado internacional.
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uma vida verdadeiramente sustentada. O prprio conceito de sustentabilidade foi


desvirtuado e serve de amparo aos interesses de uma publicidade oportunista.

3.1 Ecologizao do capital


Como j mencionado, a economia coisifica a natureza, dissocia o natural de sua
complexidade ecolgica e o transforma em matria prima para a produo e
maximizao do capital. Afirma Leff (2006, p. 146-147) que quando a ecologia
abrangida pela economia,
[...] a natureza deixa de ser um objeto do processo de trabalho para ser
codificada em termos de capital. Mas isso no devolve o ser natureza, mas
a transmuta em uma forma de capital capital natural , generalizando e
ampliando as formas de valorizao econmica da natureza. Nesse sentido,
junto s formas de explorao intensiva, promove-se um uso
conservacionista da natureza. A biodiversidade aparece no apenas como
uma multiplicidade de formas de vida, mas como reservas da natureza
territrios e habitat de diversidade biolgica e cultural que esto sendo
valorizados por sua riqueza gentica, seus recursos ecotursticos e sua funo
como coletores de carbono.

A emergncia desse capitalismo verde maquia o problema ambiental,


apostando que a crise pode ser resolvida dentro das mesmas regras do jogo j
estabelecidas. uma espcie de resqucio de crena no mercado, de persistncia por
incrvel que parea s disposies da Mo Invisvel de Smith. Como menciona
Altvater (1999, p. 139-140), a possibilidade oligrquica (ou plutrquica) de comprar a
natureza com dinheiro permanece em vigor. Aduz o mesmo autor (1999) que a
estrutura neoliberal e o processo de globalizao econmica enfraqueceram o potencial
do Poder Pblico de regular a degradao ambiental, bem como todos os outros
problemas (desemprego, pobreza, etc.) ligados urbanizao acelerada. A partir da, a
sociedade civil, representada pelas ONGS, movimentos sociais e ambientalistas,
comeam a se destacar como novas estruturas de governana poltica em nvel local,
nacional e at mesmo global. Nesse ponto, refere Altvater (idem, p. 147) que:
As estruturas de governana emergentes esto substituindo funes
tradicionais do Estado, pelo menos nas reas de poltica ambiental e social.
Mas a importncia desse tipo de governana limitada. [...] O poder das
organizaes no governamentais tambm limitado diante das companhias
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privadas. A conciliao dos direitos humanos de segunda e terceira geraes


e da participao democrtica com a ordem econmica mundial requer maior
regulamentao poltica, pautada nos princpios de justia social, participao
poltica e sustentabilidade ambiental. O funcionamento do mercado bom
apenas para a eficincia econmica em sentido estrito mesmo assim,
quando no falha.

Essa inpcia da dinmica do mercado em lidar com a questo ambiental vem


sendo demonstrada pelo desnimo relacionado s conferncias internacionais7 sobre o
tema, as quais resultaram praticamente infrutferas em termos de comprometimento e
direcionamento objetivo das aes estatais em termos de solues.
Diante do fim inevitvel do planeta, como tambm os limites da existncia
humana, representados pela Lei da Entropia8, o melhor que podem propor as polticas
neoliberais de gerenciamento ambiental retardar este esgotamento (LEFF, 2006), por
meio dos programas de conservao da biodiversidade e dos biomas naturais, os novos
e entusiasmados avanos na rea da tecnologia limpa, o controle das emisses de
carbono (e as trocas de crditos e licenas), bem como a nova tica empresarial em
torno da publicidade verde e do consumo consciente. cedio que esses programas
so benficos e representam considerveis avanos em relao possibilidade de um
meio ambiente sustentvel. No entanto, atenta Leff (2006, p.206) que
Na melhor das hipteses, essas aes podero desacelerar o ritmo de
destruio ecolgica para continuar marchando com ritmo mais lento, mas
no menos firme, pelo caminho que conduz ao colapso ecolgico e morte
entrpica do planeta.

A atual poltica da sustentabilidade sugere o ambiente como custo a ser


gerenciado, a partir de uma perspectiva que v a natureza como restrio ao crescimento
econmico. Esse respeito ao meio ambiente natural representa uma nova tica que,
ainda que bem intencionada, no reconhece a contribuio da natureza e os servios
ecolgicos como potencial associativo ao processo econmico, dentro de uma possvel
racionalidade produtiva alternativa (LEFF, 2006).
7

Por exemplo, Copenhague 2010, bem como a Rio+20. Sobre o tema: Os desafios da razo
ambiental, de Pedro Cludio Cunca Bocayuva, em Le Monde Diplomatique, edio Julho 2012, acesso
em http://www.diplomatique.org.br/artigo.php?id=1215. No artigo, refere o autor que necessrio
elaborar uma crtica da razo ambientalista e repolitizar o tema.
8
http://pt.wikipedia.org/wiki/Entropia
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4. Reapropriao da natureza: semear solues

A possibilidade de ressignificao do ser no mundo, bem como de uma


apropriao sustentvel da natureza, requer, fundamentalmente, a libertao dos
indivduos (como cidados) dos paradigmas condicionados da Cincia Moderna. Essa
superao possibilitaria uma viso de mundo sistmico-complexa, onde no se
vislumbra separao entre o ser humano e o ambiente que o cerca. Em vez de tratar a
teia da vida como mercadoria, menciona Capra (2003. p. 212), respeit-la-amos
como o prprio contexto em que se desenrola a nossa existncia.
O surgimento de um novo paradigma produtivo, dentro de uma economia
sustentvel, depende de uma viso onde os bens e servios ambientais so entendidos
como um potencial produtivo que considera tanto os limites naturais dos recursos, bem
como as estratgias sociais que possam administrar os potenciais ecolgicos da natureza
(LEFF, 2006). Neste sentido, a melhor maneira de empregar estes potenciais de maneira
sustentada confi-los aos que detm sobre eles um conhecimento profundo, muitas
vezes milenar, e, principalmente, no meramente econmico: as comunidades
tradicionais.
Sabe-se que os conhecimentos tradicionais, includos no processo produtivo,
ainda que sem compensao aos detentores originrios, maximizam a produtividade e o
lucro9. Restaria inclu-los ao saber cientfico, a partir de uma perspectiva de
complementaridade de saberes, de modo que no se limitassem utilidade do mercado,
mas que pudessem contribuir na preservao do ambiente, ao mesmo tempo em que
servem de sustento aos seres vivos. Como afirma Leff (2006, p. 185):
Os sistemas vivos no estabelecem apenas um conjunto de condies que a
economia deve respeitar e funcionam como umbrais da capacidade de carga
dos ecossistemas. A natureza, como um conjunto de sistemas de suporte da

Segundo Vandana Shiva (2001, p.101): Dos 120 princpios ativos atualmente isolados na medicina
moderna, 75% tm utilidades que foram identificadas pelos sistemas tradicionais. Menos de doze so
sintetizados por modificaes qumicas simples; o resto extrado diretamente de plantas e depois
purificado. Diz-se que o uso do conhecimento tradicional aumenta a eficincia de reconhecer as
propriedades medicinais de plantas em mais de 400%.
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vida, potenciais ecolgicos e de servios ambientais, condio fundamental


para a existncia de uma economia sustentvel.

Portanto, a incluso das comunidades tradicionais, por meio dos movimentos


sociais que visem apropriao dos processos produtivos fundados nos potenciais da
natureza e da cultura, pode conduzir criao de estratgias sustentveis de gesto dos
recursos naturais. Levar-se-ia em conta os princpios de autonomia cultural, equidade
social e justia ambiental, assimilando as condies da natureza, bem como seu
limite, na gesto produtiva da biodiversidade em escala local e no mbito comunitrio
(LEFF, 2006).

4.1 Educao Ambiental: (re)entender a natureza


Antes que (e para que) novos sistemas de produo sejam concebidos, o homem,
como afirma Arajo e Silva (p.142, 2007):
[...] deve assimilar novos valores que lhe propicie condies de desenvolver
uma nova percepo sobre o mundo. De uma viso obsoleta e inadequada
sobre a realidade, devemos partir para a construo de um outro mundo, mais
saudvel em termos ecolgicos, o que significa mudana no modo de pensar
a relao homem/natureza. [...] Essa mudana paradigmtica deve atingir
todas as reas do conhecimento, num esforo interdisciplinar, permitindo a
reconciliao do homem com a natureza.

necessrio que estes valores se integrem desde a educao bsica nas escolas,
at o nvel superior, inclusive perpassando pelo ensino do Direito, onde se poderia
pensar com mais profundidade a possibilidade de emancipao das comunidades
tradicionais/saberes locais, a partir dos direitos de Propriedade Intelectual, bem como ao
que tange os dilemas que envolvem o direito intergeracional.
Consiste como imprescindvel para esse novo entendimento uma compreenso
ampla dos sistemas vivos e seus padres de organizao. Durante mais de trs bilhes
de anos de evoluo, como afirma Capra (2001, p. 231), os ecossistemas do planeta
tm se organizado de maneiras sutis e complexas, a fim de maximizar a
sustentabilidade. Essa sabedoria da natureza a essncia da eco-alfabetizao.
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A conscincia ecolgica pode levar o cidado a questionar, do mesmo modo, o


seu estilo de vida (e, por conseguinte, de consumo) que a globalizao econmica
apresentou como o ideal. Como salientado por Smith (1998, p. 130-131):
A cidadania ecolgica levar a espcie humana a uma reavaliao
fundamental das suas capacidades para agir sobre o meio ambiente. A
complexidade, a incerteza e a interconexo crescente de todas as coisas vivas,
bem como os sistemas que sustentam a vida das mesmas, tornam a
reavaliao das obrigaes humanas ainda mais imperativas.

Aprender a (e com a) natureza pode ser o meio hbil na construo de sistemas


produtivos sustentveis. necessrio, como aduz ainda Capra (2001, p. 231),
revitalizar nossas comunidades inclusive nossas comunidades educativas, comerciais
e polticas de modo que os princpios da ecologia se manifestem nelas como
princpios de educao, de administrao e de poltica. Em suma, precisamos aprender
a aprender a complexidade ambiental (LEFF, 2003), para poder criar solues e agir no
mundo de forma consciente.

5. CONSIDERAES FINAIS

Como visto, a crise ambiental est ligada, antes mesmo de uma ao, a uma
percepo de mundo. Quando essa percepo traz consigo a idia antropocntrica e
limitada, ignorando as dinmicas sutis de interao entre homem/ambiente, conduz-se a
uma organizao poltico-econmica que vai encontrar na natureza um limite. Deste
modo, evidencia-se que a crise ecolgica representa, essencialmente, uma crise do
pensamento.
Quando abrimos nossas janelas e observamos o movimento solar durante o dia,
podemos ter a sensao de que o astro-rei que se movimenta, ainda que saibamos,
racionalmente, que a Terra que gira no movimento de rotao. Do mesmo modo, saber
da crise ecolgica no significa entender profundamente o processo de interao que a
origina, muito menos agir de forma menos nociva ao ambiente que nos cerca. Ainda
assim, podemos olhar o mundo com os mesmos olhos que j olhamos, mas com
estruturas internas que vejam significados diferentes.
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Para uma educao ambiental que vise cidadania ecolgica, mostra-se


indispensvel a insero de valores diametralmente opostos ao que vm sendo ensinado
e entendido como certo. (Re)entender natureza, vendo o ser humano como clula
inseparvel da rede complexa que permeia os sistemas da biosfera, conduz naturalmente
perspectivas preservacionistas e integrativas.
Se for verdade, como assegura Arendt (2010, p. 406), que a atividade de pensar
[...] ainda possvel, e sem dvida est presente onde quer que os homens vivam em
condies de liberdade poltica, que saibamos empregar nossa liberdade no
engajamento coletivo pela construo de realidades favorveis existncia sustentada
dos seres vivos no planeta Terra.

6. REFERNCIAS

ALTVATER, Elmar. Os desafios da globalizao e da crise ecolgica para o


discurso da democracia e dos direitos humanos In: HELLER, Agnes et al. A crise
dos paradigmas sociais e os desafios para o sculo XXI. Rio de Janeiro: Contraponto,
1999.
ARAJO, Luis Ernani Bonesso de; SILVA, Andressa Corra da. Um olhar
ecopedaggico no direito. In: GORCZVESKI, Clovis. (Ed. Evangraf). Direitos
Humanos, Educao e Meio Ambiente. Porto Alegre/RS. Ed. Evangraf, 2007.
ARENDT, Hannah. A condio humana. Traduo: Roberto Raposo. 11 ed. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2010.
BOCAYUVA, Pedro Cludio Cunca. Os desafios da razo ambiental. Em Le
Monde Diplomatique, edio de Julho 2012, acesso em:
http://www.diplomatique.org.br/artigo.php?id=1215.
CAPRA, Fritjof. A Teia da Vida. So Paulo: Cultrix, 2001.
_____________. As conexes Ocultas: cincia para uma vida sustentvel. So
Paulo: Cultrix, 3 ed. 2003.
LEFF, ENRIQUE (org.). A Complexidade Ambiental; Traduo de Eliete Wolff. So
Paulo: Cortez, 2003.
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LEFF, ENRIQUE. Racionalidade Ambiental: a reapropriao social da natureza;


Traduo de Lus Carlos Cabral. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006.
MATURANA, Humberto R.; VARELA, Francisco J. A rvore do conhecimento: as
bases biolgicas da compreenso humana. So Paulo: Athenas, 5 ed. 2005.
SHIVA, Vandana. Monoculturas da mente: perspectivas da biodiversidade e da
biotecnologia. So Paulo: Gaia, 2003.

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