Phi li ppe Juli en

El manto de No
Ensayo sobre la paternidad

Alianza Estudio

Hstoriadores y socilogos connlt'nlun en que el poder del padre sobre su familia se vuelve cada
,.,., ms limitado por la autoridad -finalmente reconocida- de la
11111flre, y por la creciente ingerencia de la sociedad civil en torno
11 1 hijo, en nombre de su inters, de su bien y de su felicidad. Pero,
;.qu pasa con los hijos y las hijas? qu significa ser padre?. En
l a medida en que se pretenda poder responder a esta pregunta
plunteada en trminos de ser, no puede sino constatarse, hoy ms
<111c nunca, una declinacin, una insuficiencia, un demrito, incluso hasta una impostura.
Sea que se trate de derechos sobre el nio, del nio o al nio, el
discurso social sostiene cada vez menos el ser padre. H .. que lamentarlo o alegrarse por ello?
Por el contrario, un hijo, una hija, puede responder a la pregunta
c1u significa haber tenido un padre? Y es de su decir de lo que
testimonia el psicoanlisis con Sigmund Freud y Jacques Lacan.
Tul es la paradoja que Philippe Julien, psicoanalista francs, analizu en su libro.

Alianza Editorial

Alianza Estudio

Philippe julien

El manto de No
Ensayo sobre la paternidad
Traduccin de Ana Mara Magaldi
y Patricia Guthmann
Revisin tcnica de
Hlyda Peretti

Alianza
Editorial

Titulo original: Le manteau de No. Essai sur la paternit.

Esta obra ha sido publicada en francs por Desde de Brouwer

Dcsde de Brouwer, 1991

Ed. cast.: Alianza Editorial, S.A. , Buenos Aires, 1993
Moreno 3362 - (1209) Buenos Aires
ISBN : 950 -40-0090-8

1kdlo el depsito que marca la ley 11.723

lnpt o en Argentina - Printed in Argentina

INDICE

Prefacio / 13
l. Un triple declinar / 17
11. Una triple dimensin / 35
III. Un triple discurso / 55
l. Decir el bien/ 55
2. Decir la ley / 59
3. Un bien decir / 71
IV. Una alteridad irreductible / 79
Conclusin / 89

Para Emmanuelle
Para Jacques-Henri

No, labriego, comenz a plantar una via, se

embriag y se desnud dentro de su tienda.
Cam, padre de Cann, vio la desnudez de su
padre y habl con sus hermanos, que estaban
afuera. Sem y Jafet tomaron un manto y ponindoselo sobre sus hombros retrocedieron de
espaldas a su padre y ~~-z.
Con el rostro vuelto, no vieron la desnudez de
su padre (Libro del Gnesis, IX, 20-23).

l'Rli.FACIO

Qu ocurre actualmente con la paternidad? El

ble n tenario de la Revolucin francesa nos ha rel'ot ado que, gracias a ella, una nueva fraternidad
1trgi en el mundo, una fraternidad que desde enlf n es no se basa en ningn padre sealable. No
ft 1 la muerte de Luis XVJ un parricidio!?-kQ&:fu1.neel'ir. se re~onocen hermanos al volverse polticamenltl hurfanos. -~ - -- ---- Es ~;tcomo la imagen paterna se releg a la
1 la privada. El padre es el hombre de la familia ,
1t I' 1 1a quien el hijo llama pap.
Ahora bien qu ha sucedido en este siglo XX?
C 1 poder
del padre sobre
~-- .. ..,.,,,, su pequea familia -na111 l a nuclear- se vuelve c.a da vez ms n,ill.adQ. por
111 u toridad, finalmente reconocida. de la madre. y
pn la creciente ingerencia de la sociedad civil en
lu 110 al hijo, en nombre de su inters, de su bien y
Ir u felicidad. Historiadores y socilogos concuerrtiln n esta comprobacin.
Pero qu pasa con los hijos y las hijas? No es
tal que precisamente en este contexto europeo
una triple conmocin -poltica, religiosa, fami 13

14

Philippe Julien -

liar- de la figura del padre. fuera posible este descubrimiento de Freud:

a pesar de nuestras afecta...
das maneras de personas adultas, la s~~ualidad humana permanece siendo infantil. Y as, ~ anto mas
se debilita la irpagen social oel padre ms-r-eelama
el hijo una imagen grande, fuerte, bell-J
Quin se la dar? Quin se la garantizar?
Extraa paradoja de este siglo en el que Hitler no
fue el nico en provocar la adhesin de la juventud
repitindole que haba sido traicionada por sus padres y que heredaba las uvas verdes de sus claudicaciones y de sus cobardas. Hitler no fue el nico
en hacrselo creer: en efecto, en nuestra poca ms
que en cualquier otra. la juventud ha sido objeto de
solicitacin y de seduccin para mejor consagrarla a
una causa.
Tal es la paradoja que es preciso analizar. Obtiene la paternidad su consistencia de la imagen
que ofrece. fuerte o miserable? O, por el contrario,
de la denominacin del nombre del padre? Padre!
Un simple sustantivo de algunas letras colocado en
el origen de algo inagotable.
Micromgas no juzgaba por la aparente grandeza. Hoy, a travs de estas pginas sobre el padre. se
invita al lector a este encuentro.
~.~

-~

Junio de 1990

UN TRIPLE DECLINAR

--

--..::____-..--

Qu es ser un padre? Diversas respuestas se

h n dado a esta pregunta, y se sigue dndolas ...
identemente.
Ahora bien, cualquiera sea la definicin que se
Jopte, socilogos, historiadores. juristas concuerdn nen comprobar que durante el ~lQJQt._e ___r~u
l'
una decliaaei& s0eial de _
a paterpi aq.
En efecto. a cada una de las definiciones del
n-padre corresponde hoy un cancelamiento espe' ftco. Para designarlo, nada mejor que hablar en
1 1minos de derechos: d erecho sobre el hijo, derello d.eL hijo. derecho aL hijo.

I f:i.,J derecho sobre el hijo

Cul es, en Occidente. la JJJiWei:~~

~e? Originariamente se considera padre
uo ul hombre de una mujer sino .a-14WP es decir. al
tH
lrlge la ciudad. Asi, la paternidad es al cotlrl

17

18

Philippe Julien

mienzo poltica y religiosa. y no es familiar sino

como consecuencia. i
Como lo demostr Benveniste a propsito de
las civilizaciones indoeuropeas, el adjetivo patrius
"se refiere_no aj. padre fsico sino al pa~re -~~del
parentesco clasificatq_rio".2 As, la patria potestas es
el poder de engendrar que instaura. a travs del
nombre propio, un linaje de tipo clasificatorio antes
que de ser fsico o de consanguineidad.
En efecto. la patria es la descendencia social y
jurdica que proviene de los padres fundadores; y ser
ciudadano
formar arte del linave los padres.
De este modo, en la ciudad romana el emperador
(Pater patriae), los senadores (Patres), los patricios
(Patricii) encarnan esta paternidad instauradora de
un lazO:Soei.al .~n tantd que ste es determinado fundamentalmente no or
sino por la pala ra,
palabra justamente llamada "paterna (sermo patri.us).

As tambin cuando San Pablo dice: "Me arrodillo en presencia del padre, del que toda patria (descendencia) recibe su nombre" (Efesios. III, 14). de1

Es lo que ha demostrado admirablemente la monumental

Htstolre des pres et de la patemlt, dirigida por Jean Delu-

meau y Daniel Roche (La,rousse, 1990, 475 pginas): El padre

es el Rey, es Dios.
.
2 Emile Benvenlste, Le uocabulalre des tn.stttutton.s tndoeuro
l.
pennes, Pars, Mlnuit, 1969, t 1, p. 272. Asimismo: WEn su ft
guracln original la relacin de la paternidad fisica se excluye
{p. 210).

El manto de No

19

signa un principio nico generador que no tiene

nada de fisico.
As, en razn de este significado de orden no
..na.t1Jml sino cultural, a la vez poltico y religioso:Se
ha podido hablar en los Estados Unidos de los "padres fundadores", en la URSS, de Stalin co.mo "padre
de los pueblos", en el cristianismo de los "padres de
la Iglesia" o del papa, de su nombre de Santo-Padre.
Ahora bien, es de este sentido primigenio del
Padre-en-tanto-amo que se desprende como consecuencia la paternidad familiar. Porque es el a,mo D.Qltico y religioso, el adre es el amo de la casa. el domiuus. El...es el-que. toma. mujer: desposar un~-~er
es con ucirla a su ca ~ (uxorem ducere} y_ hac[4i
as acceder al matrimonium., es decir, a la condicin
le@~~_re. Es e esta manera como e ame e
'L~lv ....,Qadre de ta
"o; se autoriza a s mismo a
ser el padre de un nio reconocindolo como su hijo
o su hija.
En el origen de nuestra cultura europea, lapaternidad era adoptiva y voluntaria: "En la Roma antigua -dice Philippe Aries- despus del nacimiento. el nio era depositado en el suelo, delante del
padre. y ste lo reconoca levantndolo; era como
un segundo nacimiento, un nacimiento no biolgico. comparable a la adopcin. "3

p. 6.

"Le pere autrefois", en Les peres aujourd'hut.

INEO,

1982,

20

Philippe Julien

En efecto, un hombre engendra un hijo porque

es padre y no a la inversa. Lo que defjne
s rpadre ~m>--es la coa~in-de la sangre. ~ioo_ e.l._aclf>_<;l;e
un amo que toma po~~sin de_un n!i1P..J' declara
blicamente: Yo soy el Pt!dre..:.. La..12_a_ternidad-S-aU.torreferencial, como todo ac;_to....d...e. . amo.
--A partir de esto se fundamentan los derechos
del padre sobre el hijo: derecho de vida y muerte
(cualquiera sea la edad del hijo o de la hija), derecho de castigo, derecho de encarcelamiento, 4 y,
sobre todo, derecho de decisin sobre el matrimoriio
de su hijo y de su hija en atencin a los intereses
del patrimonio que hay que salvaguardar.
Ahora bien, esta definicin del ser- adre sufre
un constante deterioro desde hace dos si los. En el
siglo XVIII se inicia. en efi cto. un gran giro: la sociedad se funda sobre la fraternidad y ya no sobre la
paternidad. En Francia la ejecucin de Luis XVI es
el sntoma social de ello: no fu acaso un parricidio? Este cambio se expresa claramente en la frmula de Jean-Jacques Rousseau: "En lugar de decir
que la sociedad deriva del poder paterno. habra
que decir que, por el contrario. es de ella que ese
poder extrae su fuerza principal" (Discurso sobre el
origen de la desigualdad),

- -

u-

4 Es as como Mirabeau estuvo en prisin por orden real

hasta la edad de treinta y dos aos por oponerse su padre a su
casamiento.

El manto de No

2l

Esta inversin ha tenido una doble consecuenca:

l. La autoridad paterna. que concerna indivis iblemente a la sociedad poltica. religiosa y familiar. se
centra exclusivamente en la famiha con el ideal burgus del siglo XIX.
La patria potestas es solamente el poder del hombre
de tener una muj er y a travs de ella hij os . De
donde surge la nueva fu erza del adagio juridico romano que define la paternidad: Pa ter is est quem
n.uptiae d emonstrant, el padre es el que el matrimonio designa.s As, el hij o tiene por padre al marido
de la madre .
Es decir que~ d'-!echo de p~~acLsobre el h.!Lo
_ya no radica en e!._E?d: r polti~~~ellgiqso sino en
un lazo prealable: la conyl!!}afidad.6 El campo S'e~ntico se restrige y se particuladza, pasando de
lo social -pblico a lo soc ial -privado , pasando d e l
amo fundador al hombre de tal mujer.

s Digesto, 2, 4, 5.
Este cambio radical llene re lacin con el que Introdujo el
judeo-crlstlanlsmo. En la Grecia a ntl ~u a Zeus es de l-mis mo
"Padre de todas las cosas", "Padre todopoderoso" (Pater panto
crator). Por el contrario, Jehov11 no deviene pad re de un hijo llamado Jess sino gracia s al consentimie nto, a l Fat de una
mujer, Mara, que cumple los deseos de Israel. La teologa trtnltarta borrar esta subversin med ia n te una ontologa de relaciones Intemporales. que proviene precisamente de los gentiles ,
con Pla tn y Aristteles.
6

22

Philippe Julien
2. Pero este piimer cambio no se produce sin generar otro. En efecto. con la monarqua son desechados al mismo tiempo el absolutismo poltico y la

"realeza domstica". No se trata solamente de la limitacin del campo del poder del Padre-en-tantoamo sino de una modificacin cualitativa del poder
en el interior mismo de la familia

Este declinar no data del siglo XVIII. Se ha operado lentamente y durante numerosos siglos bajo la
influencia de la Iglesia, antes de que el Estado moderno tomara poco a poco el relevo.
En efecto, el cristianismo relativiz el derecho
rom.a no del pater familias sobre sus hijos. Al pedir a
la Igl.e sia el bautismo de sus propios hijos, el cristiano los introduce en otra filiacin, de la que n:o es
amo sino servidor: La Iglesia sabr recordrselo: de
la ley. el padre no es el legislador sino el representante: y en caso de conflicto con la Iglesia educadora del joven cristiano, el padre debe saber someterse.
El caso ms notable es el del matrimonio de
sus hijos e hijas. al menos en la Iglesia latina. En
efecto, la Iglesia lucha con sorprendente constancia
contra el poder paterno para que el matrimonio se
fundara sobre el solo consentimiento de los jc)venes
esposos y no sobre el de los padres de sus respectivas familias. Este destronamiento progresivo de la
"realeza domstica" se basaba en un desafio imprta nte (en una tctica importante): a.JLQYJ}J.:s.~l

El manto de No
con~nsualismo

23

del derecho romano epstente ara

transformarlo y dar as al matdmonio valor de sacramento.
__,..._.... Efectivamente, no hay sacramento sin el
otorgamiento de una palabra libre por parte de cada
uno de los contrayentes: condicin necesaria puesto
que son ellos mismos. el uno para el otro, los ministros del sacramento que indefinidamente se confieren para una unin indisoluble. As, un matrimonio
secreto entre bautizados a espaldas de sus padres
es reconocido como perfectamente vlido.
Ahora bien, por esta tradicin, que no dej de
crear conflictos con las familias feudales preocupadas por su honor y por la transmisin de su patrimonio, un tercero se introduce entre el padre y sus
hijos o hijas y provoca el primer deterioro del poder
paterno. No es sino lentamente que el Estado m...Q-=l~
derno a partir del siglo XIX reemplaza a.,
~que garan~ las .libertades.
estal!!ocin-de tercero
La sociedad civil no la ha cumplido sin algunas reticencias, como si. ms que la Iglesia , ella debiera
proteger el derecho de los padres a controlar el matrimonio de sus hijos, y sobre todo de sus hijas. El
Cdigo de Napolen da testimonio de ello.
Pero, Iglesia o Estado, de cualquier manera y
gracias a ello algo nuevo entra en juego: ya no ms
el solo derecho del padre ~obre el hijo sino el derecho del hijo.

--

24

Philippe Julien

11.-.El derecho del hijo

Una segunda definicin del er..=.p~ ms reciente. ms burguesa, resulta del tomar en cuenta.
sobre todo a partir del siglo XIX, los derechos del
hijo.
Iodo h!jo tiene d~.!,eCh,,2S cada vez ms numerosos y precisos en funcin de su bien, de su inters y
de su bienestar. Ahora bien, para la realizacin de
stos, todo hijo tiene derecho a una filiacin paterna. Derecho universal que concierne tanto al hijo
menor como al primognito, tanto al hijo natural, al
hijo adoptivo. como al hijo legtimo.
De ello se desprende una nueva definicin del
ser-padre. concebida en trminos de roles a desempear y de tareas a cumplir. Es_p~e- e!_q_ue se
ocupa realmente del hijo, es decir. el que-Fesp_onde-a.
sus derechos -<lerechos no slo a conservar.Ja-vida
sino a entrar en el mundo de la cultura y a_lntegrarse en la sociedad de los adultos.
De esta manera, en el curso del siglo xvm y
sobre todo del XIX, el hijo ya no es ms aquel de
quien se enc.arga_gloh.almente esa microsociedad
que es la comunidad aldeana. Una bella imagen del
padre-educador nace, exaltada por Diderot y JeanJacques Rousseau. Ella se encarna en el siglo XIX
con la familia nuclear, urbana y burguesa. Se expande en el siglo xx con lo que se llama el "nuevo
padre'', el que lleva en brazos, cambia los paales,

El manto de No

25

juega, habla babyisch con el recin nacido. Yano es

ms nicamente aquel de quien la madre habla (el
oficial de marina que recorre los mares, el prisionero de guerra durante cuatro aos en Alemania, etc.)
sino aquel a quien el hijo habla y al que llama
pap.
Ahora bien, esta defncin del ser-padre es frgil en la medida misma en que designa tareas o funciones a cumplir para el inters, el bien y el bienestar del hijo. En efecto, esta funcin puede ser desempeada a justo titulo por otros igualmente ca.paces, si no ms, de introducir al nio en la sociedad,
en la educacin nacional y en la cultura humana .
Esa defini'ctn declina pues cada vez ms en razn
de dos factores:
l. Por empezar. en nombre del inters del hijo. la ser
ciedad civ interviene entre el hijo y el padre: me-

diante los representantes de la ley. para salvag_uardar los derech.~de filiacin del nio. mediante los
pediatras. para construir-el legajo mdico. mediante
los puericultores para iniciar al hijo en la socializacin, mediante los institulores e institutrices para
formar al joven ciudadano en la Repblica. etc. As,
un supuesto saber adquirido y posedo por aquellos
y aquellas que intervienen en tomo al nio constituye una opinin formada por datos mdicos. pslcosociolgicos, pedaggicos. que implican una tica subyacente, reconocida o no. Ese saber determina un
trabajo de asistencia mdica. maternal (nodrizas).
social, educativa y jurdica que justifica lnvesligaclo-

26

Phllippe Julien
nes. encuestas. legajos de todo tipo. El ejemplo ms
impactante es el de las eXigencias requeridas para la
adopcin de un hijo; pero est lejos de ser el nico.
Asi, el hijo de
r rotegido de _ga
e se de
_.i'ien l escuela o los ~e~inos so~pech..an ue ejerce
---...,;violencias-fisicas o abusa ~exualme te de su hija Todo ello por el bien spuestamente sabido del tjo.
en uncin de criteiio cada ve~ m~recisos. Como
.
-~--escribi una jurista:
MDesde 1804. el poder paterno tal como lo entenda
la ley se ha alterado progresivamente por la multiplicacin de ios controles judiciales o administrativos a los cuales puede dar lugar su ejercicio. "7
Este saber adquirido, supuestamente sabido, acerca
del bien del hijo. deja atrs al llamado padre y reduce a una magra racin de dieta su competencia en
caso de "dificultades" fsic as. psquicas o sociales
del hijo. La patern idad ocupacional" se ha vuelto
social; es compartida. fragmentada, plural y, en consecuencia y por definicin. intercambiable.
2. Pero. ms an, a es ta relatlvizacin del padre se
agrega otra. mucho ms radica l. que proviene del
lugar asignado a la madre por la ley cMl.

- -----

En efecto, qu hay mejor en el mundo para un

hijo que el amor de la madre? Ella posee una intui-

cln que proviene al mismo tiempo del corazn y de

la experiencia fsica de la gestacin, del parto y de
7 Cathertne Laprousse, "La notion de paternit en drolt" . en
Les peres aujourd'hui, op. cit., p. 22.

El manto de No

27

la lactancia. Tiene un saber que ningn hombre. ni

siquiera el mejor del mundo, podra verdaderamente
reemplazar o imaginar. Es_pm:..el-lo-que.
si el- padre
_._...
.
es
eminentemente
intercambiable
en
su
papel
de,--_ .....- _ ..
--- -M
educador. a ma re, por el cotfario, noJo es, y no
puede_ser ree!_fi_p azada 'prel padre.
-~.. ~
En conseciJ_e_[lcia, deb!9_9._a_la Gc~cie12t~ intervencin .del_E.tado y: aFpapel ir~<:mplazable asignado a la madre en lo c9nc.er.n~ente ar 1jo. se perfila
-uSeg~do]feterioro social d~"la a erniaad.
- ~' -~ ...... - -----...___
~

~--

,~

--

111. El derecho al hijo

-- -

-. --

Pero en fin no subsiste al menos una definicin irreductible y necesaria del ser -padre?
E_padr~e.._ sj,mplemente. el genitor del hijo. No es
ste un fundamento slido y una roca incontrovertible?
As es como se hablar de "paternidad biolgica". Y en nombre de sta se ver entonces quebrantado el viejo pilar de la paternidad y de la filiacin:
Pater is est quem nupti.ae d.emonstrant ( re es el
-~
que las m1pcias...de_s.lgf!~).
Adnde nos conduce este camino? De hecho.
qu produjo? _Sj se q~ere fundar la paterni.~ad
en la "verdad" biolgica, aparece ms que nunca su
fragi]Q:ad. En efeto, esta tentativa ha permitido la

ZB

Philippe JuUen

promocin de un derecho nuevo: ..el- dereeho-de- la_

_mu~ LhjJ9. Dos tipos-de discurs lo sostienen.
1. En primera tnstancta. el discurso jurid.ico.
Durante mucho tiempo la paternidad era presunti1
va: legalmente el padre era el marido de la madre. A
partir de la ley francesa del 3 de enero de 1972 ya
no es as. La madn;:, casada o no, tiene desde entonces el poder de declarar al hijo con su_n g_mbr~de
soltera y de retener para ella sola la .autoriq~ parental (art. 311 - 14 y 374). Basta con que diga que
est sola para criarlo. Y es entonces el padre el que
debe probar que no es as. La ley no sostiene ms al
hombre que estima ser el genitor.
2. Pero an hay ms. Con la ayuda del cuerpo mdico las pr~es n~adas ~ificiales" permiten
a una mujer tener un hijo sin encuentro sexual c_on
un genitor. Ttcnicamcnte, esto es posibl:.

As, con la IAD (inseminacin artificial con do-

nador) la nocin de "paternidad biolgica" se torna

irrisoria.
Y por qu no? Robert Badinet deca en Viena
el 20 de marzo de 1985, segn criterios puramente
biolgicos:
Si para procrear el hombre tiene necesidad de la
mujer la mujer podra no tener ya necesidad del
hombre! (. .. ) El derecho a la vida parece implicar el
derecho de todo ser humano a dar la vida. la libertad
de elegir los medios por los cuales podr dar la vida.

El manto de No

29

Que el Estado deje pues a la madre tranquila.

en e~eLs.Q~_lo que le convien.e al
~[lo que_::nih hombr~p_uede_imaginar. En efecto,
qu mejor para un hijo que el amor maternal? Se
promueve pues el derecho femenino al hijo gracias
al apoyo de los biologistas!
Ah es donde, con la ciencia. aparece claramente el punto en el que tropieza la paternidad cuando
se la define por el supuesto genitor. 4Qu ..est t;n
H~

Para comprenderlo. debemos interrogar a la

ciencia. Esta no es slo de una creciente eficiencia
para intervenir sino que tiene ei'poder de tornar inteligible lo que no lo era.
As, ella explica el vinculo entre el encuentro
sexual y la llegada algunos meses ms tarde de un
nio. Nuestros ancestros no eran tan ignorantes
como algunos podra creer; ellos siempre supieron
que haba una relacin entre estos dos acontecimientos. Pero qu precisa y exacta relacin? Sobre
este punto. la biologa hace maravillas desde las
primeras inseminaciones artificiales realizadas desde 1780 por el abate Spallanzani. Es as como
puede remediar las carencias de esta relacin -<ligamos una esterilidad- awique haya habido unin
sexual. Y entonces? Por qu no habra de ser lo
mismo cuando no hay unin sexual?
Pero lo ms extrao no ~
nuestro tema: la -eaternidad. La ciencia de la reproduccin de los seres vivos pone en evidencia ms

30

PhiJippe Julien

que nunca un saber de lo imposible. Qu imposible? Cuanto ms el saber cientfico torna inteligible
la relacin entre el espermatozoide y el vulo, ms
hace aparecer como imposible que lo verdadero de
la paternidad sea del orden de lo que ese saber
muestra. Puede, en efecto, decirse que se es hijo o
h.ya de un espermatozoide? Una grieta se abre aqu.
Estaba ya all, por cierto; pero cuanto ms avanza
el saber, ms f~ ~t:n_~anch~ }a giieta, .. ha9~aent0n
~s apuso de lengaje al hablar de paternidad biol__ gica.
La ciencia afecta, en verdad, a un_r_eal qu~ de
por s e_s sin-sentido, que carece del sentido ins.taurad0 por_.la relacin paternidad-filiacin. Antes _de
~11- este sin-sentido se daba como pura coQt!Il:g~n....
cia: result que una viol(;lcin, por ejemplo, tuvo
-.
como consecuencia un nuevo ser vivo; este efecto
hubiera podido no ser. J-Ipy ~n qa la biolog ~
q.uc a\go muy distinto: es del saber mismo ace_rca
-de lo necesario para que haya fecundacin de .do~nde
S1::1rge el sin-sentido, es decir, la imposibilid.ad ele
que la relacin paternidad-filiacin pueda halla su
" fndamento a partir de esta fecundacin en tanto

/-

-~

La cincia tiene como efecto la demostraciqn..Q.e

que el real q_ue en cierta medida ella afecta e inscri_be es!LiIDPO$i~~- el de la "paternidaci;; biolgica
-
"'"'"
..-..,,
~--.-~ ......

El manto de No

31

Conclusin

Qu es ser un padre? En la medida en que se

ha pretenctTcfo Ciar" una- respuesta a esta pregunta
planteada en trminos de ser. no se puede sino
co_1wrobar una decadencia, una insuficiencia, un
obstq.tlo.
-- Tanto sea que se trate del derecho sobre el hijo
como del hijo o al hijo. de todas maneras el discurso social sostiene c.ada .v__t;:z_I!!~nos el ser-padre.
Hay que lamentarlo o, por 'el- c'Offario, alegrarse de ello?

II
UNA TRIPLE DIMENSION

Lo que has heredado de tus

padres adquirelo para poseerlo.

Qu aporta, entonces, el psicoanlisis con

Freud y con Lacan, su ~comentador", como se nombra a s{ mismo?2
El ~sicoanlisis _no frena ni acelera_es~movi
miento_de decad~!lcia social de l iJ!lagen paterna.
-Se~sit'bla_en otra _parte. en su lugar. no para qecir el
todo de la paternidad sino para permitir que se
..Q._iga si_QQ en su escndalo al menos en su lagran.-eia,.-a}gUQa verd~d importante siempre desconociga
por el~ cliscurso oficial y por la pslcosociologia.
Ekpslcoanlisis revela que ante la pregunta:
~ser un padre? no hay una respuesta decisiva. Pero a esta pregunta el psicoanlisis la sustituye
con esta otra: qu es para un hijo. para una hija,

Goethe, Fausto, versos 682-683, citados por Freud en

Totem y Tab, Obras Completas. Buenos Aires, Amorrortu Ed.,
1976, l. XIII, p. 159.
2 "Por mi parte. he tratado de poner en evidencia la coherencia. la consistencia de Jo pensado por Freud -soy un epgono.
Es una obra de comentador" (Lacan. el 2 de noviembre de 1976).

35

36

Philippe Julien

tener un padre?_ Q!l_p_ermi e a l'm sujeto poder

qu A.a-tenide-Yi:i..padr.~_?
El analizante puede, si quiere, responder a esta
pregunta. Y lo hace con frecuencia. siguiendo las
tres dimensiones segn las cuales ha ' accedido a
una filiacin -tres funciones de una verdad paterna que se despliegan sucesivamente.

_sI~c

Lo que revela el psicoanlisis no es lo que ofidalmente dice el discurso poltico o religioso. Originalmente. para el nio, el padre es instaurado como
Nombre x>r la madre. Para el nio (no para la sociedad!) es la madre quien inscribe un lugar en el
orden simblico -lugar vaco que luego tal hombre
podr ocupar... a su manera.
Dicho de otro modo, para el nio la falta de mrito, la insuficiencia y la impostura se conjugan en
el hombre que de l-mismo se declara padre: yo soy
el padre. Y no lo es, sino que viene a ocupar un
lugar. Y puede hacerlo en la medida en que un
lugar vaco est ya ah. Veremos cmo a propsito
del padre real. En pocas palabras. l no es padre
como el jefe poltico o religioso que, identificndose
con el significante que lo representa. se declara. en
trminos de ser, en el ejercicio de su jefatura.

El mMto de No

37

No es acaso chocante afirmar que una mujer

funda al padre como Nombre? En nombre del amor
propio masculino se exclamar: Ah! Qu dependencia humillante la del hombre! O bien se concluir, a Ja inversa, que es una linda manera de
desligar al hombre de su responsabilidad?
Adscribir a este pathos, 1colocarse en este terreno competitivo y concurrencial, es no escuchar
aquello de lo que se trata y no dimensionar lo que
verdaderamente est en juego.
La madre instaura un lugar en posicin tercera
entre ella y el hijo. Lo instaura en el hijo en ese
lugar de inscripcin, en esa estructura que Freud
llama el inconsciente y La.can el Gran Otro. es decir
el orden simblico donde el padre tiene, o no, su
lugar.
Qu est en juego para el hijo? Lo primigenio
no son los avatares de la pulsin. segn los cuales
el hijo tendria intctalmente a la madre como objeto y
luego la cambiarla por el padre. Sera el hijo naturalmente mongamo e incestuoso?
Lo que cuenta en primer lugar no es el deseo
del- hijo por la madre sino el deseo de la madre ...
Por quin? Por qu?
Cul es la causa de su deseo? Tal es la pregunta original: qu quiere ella? Qu le falta?
Ella va y viene. Se ausenta, est ah. Ahora bien,
el significado de esta alternancia de ausencia y presencia permanece enigmtico, como sometido a la ley
de lo arbitrario, del capiicho y del sinsentido.

~i8

Philippe J ulien

La pregunta por el "qu soy yo. entonces, para

ella?" queda sin respuesta. Soy acaso todo para

ella? Pero entonces qu angustia! Cmo respirar y

tomar la distancia que pondra fin a fobias y pesadillas nocturnas? Acaso no soy nada para ella? Entonces yo no cuento ... como no sea en tanto boca
para llenar y ano para limpiar tres veces por da!
Hay una alternancia sin fin. La respuesta proviene de la madre. Por el significante del Nombredel-Padre se da al sujeto un significado referido a lo
que existe como falta en la madre, en el Otro. De
qu manera? El significante enigmtico del deseo de
la madre es sustituido por el significante del Nombre-del-Padre: se engendra as para el hijo un significado: el significado del falo. es decir, no el significado del rgarw que ella no tiene, ni de la imagen de
un hombre. sino del significante de esa falta que es
el deseo de la madre.
Hay una produccin de sentido por la sustitucin de un significante por otro, es decir. por una
metfora. justamente llamada metfora paterna. El
Nombre-del-Padre es lo que permite al sujeto la realizacin misma de la metfora paterna. y ello gracias a la madre en la medida en que ella funda al
padre como Nombre.
Esto trae aparejado una importante consecuencia. Puesto que el falo es el significado, entonces
existe una posibilidad para el hijo: ser el falo del
Otro, all donde originalmente la madre se sita.
Si, por el contrario, el Nombre-del-Padre es ex-

El manto de No

39

cluido, forcluido del orden simblico, no habr alternativa posible: nada que ganar y nada que perder!
Entonces, ante tal circunstancia, cuando se vuelve
necesario, ms all de la rutina habitual, que el sujeto apele a ese lugar simblico del Nombre-delPadre, nada responde. Habitualmente estamos sostenidos por la relacin con nuestro semejante en
una relacin de espejo a espejo: yo soy por el otro.
l lo es por mi. "La rejilla imaginaria"3 es suficiente
para esclarecer nuestra conducta.
Pero no siempre alcanza. En efecto. cuando,
nombrado presidente de la corte de apelacin de
Dresde. Schreber tuvo que dirigir a colegas veinte
aos mayores que l; cuando un hombre se entera
de que su mujer va a tener un hijo dentro de algunos meses; cuando un hombre sabe por s u mdico
que ser estril para siempre .. . entonces la relacin
de espejo con el semej a nte no alcanza. Se a bre en
ella una grieta desde donde el s ujeto apela a l Nombre-del-Padre. Pero si ste no responde. s i hay jorclusin qu hacer con este agujero en lo simblico
sino llenarlo con un delirio? As es como se desencadena una psicosis.
Si. por el contrario. gracias a la madre. el Nombre-del-Padre no est forcluido, l ser el funda mento de una verdadera autoridad llamada paterna.

J. Lacan, Escritos. Mxico, Siglo XXl Ed. , 1984, p. 49.

40

Philippe Julien

El padre real podr ser todo lo que se quiera.

fuerte o dbil, presente o ausente, gentil o tirnico.
trabajador o negligente, fiel a su mujer o infiel...
poco importa! Sin el Nombre-del-Padre su palabra
no tendr otro efecto sobre el hijo que el de deslizarse como el agua sobre las plumas de un pato:
"Sobre lo que queremos insistir, deca Lacan, es (... )
sobre el caso que la madre hace de la palabra del
padre, digamos el trmino, de su autoridad, dicho
de otra manera del lugar que ella reserva al Nombre-del-Padre en la promocin de la Ley."4 No hay
verdadera autoridad paterna sino aquella que se recibe de una muj~r.
All es donde el amo se resiste con todas sus
fuerzas: quisiera ser padre sin mujer y tener una
descendencia a partir de l solo. reducida la mujer a
una pura matriz biolgica.

ll. El padre como imagen

El Padre como Nombre proviene de la madre.

Pero el padre como imagen de dnde viene? Proviene del hijo.
El nio que todos hemos sido ... y que quizs ya

lbfd., p. 560.

El manto de No

4l

no somos (pero esto no es seguro!) qu relacin

establece con el padre? Que lo hayamos olvidado o
no carece de importancia! De todas maneras. el
analizante en lo que a l resp ecta puede saberlo
porque le concierne directamente. En efecto. ese
padre como imagen es. por defini cin , el objeto
mismo del trabajo analtico.
Hacia la edad de cinco o seis aos. en el momento de la declinacin del Edipo y de la interiorizacin del supery. el hijo. varn o nia. borra al
padre real. Lo desdobla recubrindolo de un Parlre
imaginario. Fomenta, for:ja, una imagen pa terna de
alta estatura. de fuerte estatus. de bella estatua. Se
vuelve hacia esta imagen digna de ser admirada. y
la sustenta con tal o cual rasgo proveniente de u11
hombre hermoso. fuerte. viril, encontrado en la televisin, en el cine. en las historietas. en la litera tu ra.
o ms simplemente en In escuela er.tre s us educadores. Basta con que encarne un poco esa a11loridad cuyo origen es d e esencia polillcn y religios a
mucho ms que familiar.
Se suscita este padre en tanto poderoso. El fin
buscado es que un padre haga ele co n tra peso a l
deseo de la madre. Si la madre llene una carencia
que esa carencia provenga slo del padre y no ele
m. el hijo, que no puede ser s ino insuficiente! Incapacidad del nio para colmar a la madre: su propio
narcisismo es puesto en tela de juicio. Al intentar
ser el falo d la madre, el hijo no logra sino encontrarse con la tmpotenci\.

42

Philippe Julien

Que exista entonces un padre que est a la altura y que l sea la nica causa de la privacin de
la madre! Tal es la apelacin: que la madre sea privada por ese padre solamente!
As. el hijo se vuelve hacia el padre en tanto privador-privador a doble titulo:
l. Por empezar. ste es ertgido como amo legislador.
haciendo la ley (y no como su representante). As es
como Freud nos presenta al padre primordial, el Urvater, en su Kmito cientficott de Totem y Tab: l
priva a los hijos no de una sino de todas las mujeres. Este padre mtico es la imagen de un Padrecomo-amo, es decir. el que se corresponde con el
de.seo
. del ni. o ..
Este padre es buscado, deseado. porque es promovido como d1gno de ser amado. Y es en razn de este
amor que. en el momento de la declinacin del
Edipo. se produce una identificacin con l. una incorporacin, una Einu rleibung, dice Freud, de su
voz dictando la ley: voz de la conciencia!
A esta herencia Freud le ha dado el nombre de supery. El supery. nos dice Freud, es el heredero del
Edipo. Y es as como el masoquismo moral saca de
all provecho.

2 . .Pero. todava ms. este padre no es slo ertgido

como amo sino como creador del hijo. No es un
padre entre otros sino el padre, se que lo ha hecho
a l. el htjo. Es responsable de lo que el hijo es y en
consecuencia de lo que no es. Ah!, all est el reproche. la pregunta: por qu. entonces. l me ha

El manto de No

43

hecho tan mal?5 Ciertamente. l es digno de amor:

pero por qu, entonces, no me ama tanto como yo
deseara? A este padre creador tenemos en efecto
muchos reproches que dirigirle. por no haber realizado todo. todo lo que l podra haber hecho .. . si
hubiera querido! Poda. ya que era todopoderoso.
Hubiera podido, pero no lo ha hec ho! Aqu se origina el proceso que Job intenta contra su Dios a partir de su infelicidad.
Por qu no ha querido? No hay respuestas
para esta pregunta. Este reproche continuar por lo
tanto mientras no se realice el duelo por ese padre
ideal. Ms exactamente: el duelo no podr hacerse
sino mediante el riesgo de decir todo lo que el hijo
que crece tiene que reprocharle ... todo. hasta las
heces. hasta el fondo de la copa de amargura.
En efecto, la renuncia al amor por el poder de
tal padre supone necesariamente pasar por un momento de odio hacia l, a fin d e que e l duelo se realice. Qu extrao! Pero lo que descubre el.analizante es esta observacin: el duelo de ese padre se realiza mediante el reconocimiento de su propio odio
por l.
Pero cmo es posible? Bajo qu condiciones
puede recorrerse este camino de desencanto?

Es por lo que nos preguntamos: es posible contentarse

con esta herencia? El padre real, como tambin el psicoanlisis
no Introducen a otra cosa?
5

44

Philippe Julien

JII. El. hombre de una mujer

Responder a estas preguntas es abordar la tercera dimensin de la paternidad: el real del padre.
Hemos definido como primera dimensin de la
paternidad la del padre como Nombre. La madre
instaura para el nio un lugar fuera de ella en posicin tercera entre ella y su hijo. En efecto, el Nombre-del-Padre es la inscripcin hecha por la madre .
del significado de su falta.
Nombre sin atributos, lugar vaco, de modo que
un hombre pueda ocuparlo... a su manera. En efecto, afirmar que el padre como Nombre es fundado
por la madre no es decir que ese padre es designado
por ella para cumplir tal funcin. para desempear
tales tareas. No se trata de exaltar tamao sojuzgamiento.
Qu se quiere decir cuando se habla de padre
real? No se trata fuWmente del padre de la realidad
emprica, ni simplemente del genitor. El padre real
es otra cosa: es el que introduce lo imposible. Existe
lo no-demostrable y por ende el no-saber en lo concerniente al decir-verdadero. El real es la imposibilidad de que a toda verdad corresponda su saber, es
decir, lo demostrable de aquello en lo cual ella es
verdadera. De este modo el padre real es el real del
padre, es decir, aquello que se llega a intuir de la
imposibilidad de saber, que concierne a lo verdadero de la paternidad. Mater certissima. Pater semper

El manto de No

45

incertus, deca Freud citando el adagio jurdico. El

padre es incertus, no en el crdito concedido a lapalabra que designa al padre. no en el firme asentimiento con que se supera la duda obsesiva. sino
que es incertus en cuanto a lo que se puede probar
en un saber explicativo.
El real, deca La.can, es "la imposibilidad de demostrar lo verdadero en el registro de una articulacin simblica",s no de decir Jo verdadero sino de
demostrarlo mediante un saber artlculable.
As, por ejemplo. el padre real. se puede decir,
es el espermatozoide, es decir, justamente lo que no
puede evidenciar lo verdadero de la paternidad y de
la filiacin. Esta verdad es de otro orden. como afortunadamente nos lo ensea la lengua. No se puede
decir, en efecto: "Yo soy hijo o hija de un espermatozoide".
El saber biolgico fracasa al demostrar lo verdadero de la paternidad; seria falso si no fracasara
en eso. De este no-saber acerca de lo verdadero
surge un paso hacia adelante en el sentido del
decir-verdadero. Sin este saber de lo imposible se
establece un falso saber de la paternidad, articulado en trminos de fecundidad ftSica y de esterilidad.
As es como la procretica ha inventado ese monstruo idiomtico de "paternidad biolgica".
Scmlnarto del 1 O de junio de 1972. Le Semtnatre. libro
en L'envers de la psychanalyse. Pars, Seull, 1991. r. 201
(corrtjo la transcrlpcln) ..
6

XVII,

46

Philippe ,Julien

Pero la procretica no es la primera. Los telogos cristianos a partir del siglo IV hasta la escolstica quisieron fundar la paternidad de Dios sobre
una definicin de la generacin: natural para Cristo , adoptiva para los hombres. Mediante un saber
onto-teolgico de la generacion quisieron demostrar
el decir-verdadero de la nominacion de Dios por el
nombre de Padre. 7 Falso saber. que borr esta verdad: Dios engendra porque se lo nombra y se le reza
con ese nombre de Padre. y no a la inversa: es la .
paternidad la que norma la generacin y no a la inversa.
Ms radicalmente, cul es la funcin del padre
real? El padre real para el hijo es el hombre de una
mujer. No se trata en primera instancia de una relacin vertical entre un hombre con su hijo. El nio
tiene un padre real en la medida en que este hombre es el que ha hecho de una mujer. de sta a la
que yo llamo mam. la causa de su deseo y el objeto
de su goce. Tal es el escndalo que revela el psicoanlisis: la nica garantia real de la funcin paterna
es la de un hombre vuelto hacia una mujer (habitualmente la madre. pero n o siempre!) que es la
ca usa.de s u deseo.
7 Desde ese s upuesto saber sobre la "naturaleza" de la gene racin se ha desprendido hasta nues tros das la doctrina
sobre la sexua lidad . Cf. el a rticulo de J oseph Motgnt "Rellglon
et pa ternlt", en la revista Uttoral. nm. 11/12, Du pere. Edlt.
rs. 1984. pp. 5-15.

El manto de No

47

En efecto. la verdad de un hombre es su mujer:

"Cherchez lafemme/", nos dice el buen detective en
las novelas policiales. Esto es verdad y no solamente en los libros. Si se quiere conocer a un hombre.
basta con mirar a la mujer que ha elegido. Entre
parntesis agreguemos: no ocurre lo mismo a la inversa. pues para las mujeres no es tan simple; ellas
son un poco ms inasibles. ms enigmticas. ms
dctiles en cuanto a su goce.
Si la garanta de la funcin es un hombre
padre-hacia. vuelto hacia una mujer, entonces qu
consecuencias se desprenden de ello en lo que hace
a su relacin con el nio?
1. El1 padre real es el que introduce para el nio una
castracin, esto es. un decir-no: t no eres el falo de
tu madre. no eres lo que a ella le falta . El es el agente de esta castracin no porque sea el gran lobo
malo. que por celos castiga al nio por gozar de la
madre. No es por rivalidad retorcida o competitiva.
En absoluto -al menos en el mejor de los casos ...
El padre real es agente de la castracin en tanto instaura una cortina. un velo. para el nio, un justo
decir-a-medias en lo que concierne al goce de esta
mujer. Establece para el nio un no-saber de su
gozo de hombre de tal mujer. Teln! Lo real e~ esta
imposibilidad de demostrar mediante un saber la
verdad de su goce. Y el padre es padre de lo real. de
este real: WEste goce no te concierne. No es asunto
tuyo. Puedes imaginar todas las escenas primitivas
(en el sentido freudiano) que quieras: eso ser tu

48

Philippe Julien
fantasma. S, pero yo no me prestar a ello con demostraciones o exhibiciones, sean las que fueren.
Tu habitacin es tu habitacin y la ma es la ma."
El real del padre es la imposibilidad de saber verdaderamente sobre el goce paterno. No se debe entonces analizar al padre real sino, por el contrario, al
velo puesto delante de l. Esto es lo que hizo decir
un da a La.can:
"Excluyo la posibilidad de analizar al padre real, y
ms an el manto de No cuando el Padre es imaginario."

El padre real es el que Cam, el hijo. vio en su desnudez de padre ebrio y adonnecido en su lecho: el
hijo sabe y quiere compartir su saber con sus dos
hermanos, Sem y Jafet. Pero stos recubren al
padre con una capa retrocediendo... para no ver
nada. Y No al despertar los bendecir, no sin maldecir a Cam ... el que pretenda saber.9
2. El real del padre permite responder finalmente a
la pregunta por el Padre imaginario que el hijo se
plantea: cmo hacer el duelo, ms all del amor y
del odio, del padre ideal? Desde ahora podemos responder: podr hacer ese duelo si tiene un padre real
es decir, un hombre que no se casa con, que no endosa, que no se identifica con la imagen de un padre
todopoderoso. de un amo, precisemos: de un educador que hace la ley, sobre todo.
8 Tlvfsfon, Paris, Seuil, 1973, p. 35. (J. Lacan, Pstcoanltsfs. Radiofona & Teleutstn, Barcelona, Ed. Anagrama, 1977,
pp. 102-109.)
,
.
9 En la B tblla, Libro del Gnesf.S: capftulo 9.
l

El manto de No

49

En efecto. el padre real es el que. encontrando

su goce junto a una mujer. no la buscar en su relacin con el nio. Dicho de otra manera. l no intervendr todo el tiempo, y sobre todo, en lo tocante al hijo. Sobre todo no har la ley volvindose
hacia el hijo. invadiendo el campo de su hijo o de
su hija.
Nada peor que el padre-educador que se torna
omnipresente. omnividente. que grita ... en pocas
palabras. que hace de sus hijos el objeto de su goce
en lugar de encontrarlo junto a una mujer.
Nada peor que el padre que en lugar de ser el
representante de la ley se hace legislador. y hace la
ley identificndose con ella. Es as como Lacan, en
su articulo sobre el tratamiento posible de la psicosis publicado en los Escritos. pudo decir en conclusin, en el epilogo:
MLos efectos devastadores de la figura paterna se observan con particular frecuencia en los casos donde
el padre tiene realmente la funcin de legislador o se
la adjudica. ya sea efectivamente de los que hacen
las leyes. o ya que se presente como pilar de la fe.
como parangn de la integridad o de la devocin,
como vtrtuoso o en Ja virtud o el virtuosismo, como
servidor de alguna obra de salvacin, trtese de
cualquier objeto o falta de objeto, de nacin o de natalidad, de salvaguardia o de salubridad, de legado
de legalidad. de lo puro. de lo peor o del imperio.
todos ellos ideales que demasiadas ocasiones le ofrecen de encontrarse en posicin de demrito, de insu-

50

Philippe J ulien
jicencia, incluso de fraude y, para decirlo de una
vez. de excluir el Nombre-del-Padre de su posicin
en el significante."10

Por qu efectos devastadores? Hemos visto

cmo en el momento de la declinacin del Edipo el
nio se vuelve hacia un Padre imaginario para convertirse en el objeto de su goce supuestamente sabido, es decir. un goce sdico de padre privador y fundador del supery.
Ahora bien, es imposible para el nio abandonar el masoquismo moral intrnseco al supery si
tiene verdaderwnente frente a l a un padre privador que quiere corresponder al padre ideal que l
anhela, es decir, a un hombre que est en posicin
de "falta de mrito, de insuficiencia, hasta de fraude". Se produce entonces compUcidad en el goce: sdico del lado del padre. masoquista del lado del hijo
(nico caso, por otra parte. en que se puede hablar
de relacin sado-masoquista sin abuso de lenguaje
y sin facilismo psicologista!). Encuentro perverso,
encuentro demasiado bien logrado, en el sentido de
que lo mejor que se puede esperar de un padre real
es que este encuentro fracase.
Y agreguemos qu fracase definitivamente! En
efecto, el padre del real es el que, instaurando para
el hijo el duelo del Padre imaginario, le permite no

10

Lacan, Escritos, op. cit. p. 560.

El manto de No

51

buscarlo en otra parte: fuera de la familia, en tal

lder social, en tal modelo poltico o religioso.
A Freud le impactaba esta fascinacin del ser
humano por el Gran Hombre. Hay en ello, en efecto,
una extraa facilidad, una turbadora debilidad en
dejarse sojuzgar por aquel que aparece como siendo
verdaderamente alguien. Algunos, en poltica o en
religin, han sabido usar o abusar de esta irresistible inclinacin representando sin vergenza el
papel tragicmico del "buen tipo".
Quiz el psicoanlisis sea el nico que muestra actualmente esta constante fascinacin y que la
cuestiona para neutralizar sus efectos! Constante
fascinacin, que se ajusta a lo que Freud descubri:
lo infantil permanece en nosotros en razn de la sexualidad.
Pero, sin un padre real cmo poder hacer solo
el duelo de ese padre? Precisamente es gracias a
aquel escollo que puede un da realizarse la experiencia analtica con un analista que no se tome a si
mismo por un amo. Se torna as posible para el sujeto el anlisis, no del padre real. sino del manto
arrojado sobre l del padre imaginario.

52

Philippe Julien

Conclusi6n

El psicoanlisis no tiene nada que decir en

cuanto a la declinacin social del ser padre: por el
contrario. le concierne directamente la posibilidad
que se da a cada uno, a cada una, de decir sin dilaciones en qu medida l o ella tuvieron o no un
Padre:
1. Un padre como Nombre gracias a la madre.
2. Un padre como imagen ideal que l o ella ha
erigido para hacer contrapeso al servicio sexual de
la madre.
3. En fin, un padre real, como agente de castracin, en tanto introductor de un no saber del goce
de la madre (genitivo objetivo).
Sin embargo, queda an ' un interrogante: si el
Padre imaginario es el que hace la ley, qu~ relacin
tiene en cambio el padre real con la ley? Y .de qu
ley se trata? No podemos responder a esto sino
abordando el discurso tico propiamente dicho.

III
UN TRIPLE DISCURSO

1. Decir el bien
Hemos visto las tres dimension es de la paternidad, instauradas respectivamente por la madre. por
el nio y finalmente por un hombre que ocupa el
lugar del padre real. Estas tres dimensiones permiten responder a la pregunta no por el ser-padre.
sino por el haber-tenido un padre. Pero por esto
mismo, por el hecho de haber tenido un padre qu
ley tica se le transmite al sujeto?
Para responder a esta pregunta es necesario
presentar los distintos discursos ticos en los que la
paternidad ocupa un lugar. Este lugar se diferencia
en Occidente segn tres posturas.
El discurso ms antiguo es el que nos leg la
Antigedad greco-latina. Conserva an su actualidad pues posee a nuestro entender un gran sentido
comn y una evidente sabidura.
Lo que plantea ese discurso es decir el bien, a
fin de desearlo y de realizarlo. Este decir se basa en
un doble postulado.
En primera instancia, tal o cual bien es promo55

56

Philippe Julien

vido en nombre de la felicidad De ah proviene la

forma a la vez gramatical y lgica del Wenrt.. so... ,
del si... entonces. si haces eso. entonces sers feliz.
La argumentacin se basa en este postulado: las
vas del bien se indican ellas mismas mediante un
signo que se les asocia necesariamente; este signo
es un pathos, un sentir-se-bien. E inversamente, en
lo que hace a las vas del mal con un sentir-se-mal.
El bien hace feliz y el mal infeliz. a ms o menos
largo plazo. Obviamente toda la discusin se referir a la naturaleza de esta felicidad o infelicidad: es
sta fsica o psquica? Quin se siente bien o mal?
El cuerpo o el alma? Las distintas escuelas se diferencian segn la respuesta que dan a esta pregunta, por ejemplo, el epicuresmo y el estoicismo. Pero,
de cualquier modo. el postulado sigue vigente: exlste un vnculo de causa a efecto entre el bien o el
mal y lo que stos afectan en nosotros, ya sea el
cuerpo o la psique. Este es el sentido bsico de la
palabra sntoma (sun-ptma) como efecto padecido
que tiene lugar. que "cae" con su causa.
El segundo postulado es el de plantear que el
Bien soberano existe. Es soberano en el sentido de
que gobierna los bienes. de que se refleja en cada
uno de ellos, considerados individualmente, y de
que, con.s ecuentemente, nos atrae a travs de ellos.
Existe una predisposicin universal de todo ser viviente hacia el Bien en la medida en que ste anima
toda vida, fsica o psquica. todo.. cuerpo o toda
alma. Esta finalidad es inherente al ser mismo; se

El manto de No

57

inscribe de partida en toda naturaleza viviente: vegetal. animal o humana.

Ambos postulados -el vnculo entre bien y feli cidad y una voluntad naturalmente determinada
por el Bien soberano- fundamentan el discurso
tico en la medida en que lo concierne no el fin lti mo e indiscutible que es el Bien. sino el tema de los
medios de este fin, esos medios que son los bienes
particulares entre los cuales elegir.
Es efectivamente con relacin a la eleccin de
los medios que se establecen estas tres clases de
discursos ticos. basadas en su doble postulado
comn:
-El discurso mdico: el sntoma es el signo de
un dficit. Sntoma oportuno que nos advierte
sobre la presencia de un mal oculto en el que se origina! Este mal es disarmonia. ruptura del vnculo
entre el bien de este microcosmos q11e es el cuerpo y
los bienes que son los diferenles r~anos.
La cura es un resta blecimiento. unu restitucin
del estado anterior 1lamaclo ullOLura l". es decir
segn la naturaleza. consiclcrada como causa final.
-El discurso poltico: el jefe poltico es el que
no solamente designa el bien a c umplir sino el que
a travs del arte de la retrica sabe persuadir a los
ciudadanos acerca de los medios para realizarlo en
nombre de su felicidad cvica.
-El discurso teolgico: no se conforma con escuchar la palabra de Dios y con dejarla actuar. sino

5B

Philippe Julien

qve habla de ella para darle la razn. No se conforrJJ con leer pblicamente los textos sagrados y con
0 acer cumplir los ritos litrgicos. Sabe mediante la
argumentacin deducir de ellos la necesidad de tal
0 cual accin para el cumplimiento de lo que fue
ledo en el texto y representado en el rito.
Lo que est en juego en cada caso es lo mismo:
qtJe el Bien soberano siga siendo soberano, es decir
qtte d sentido final a los bienes de tal manera que
se pueda realizar a travs de ellos! En cada caso,
debe paliarse un dficit mediante un retorno al esw.do anterior. en donde n la causa primera se inscribe una finalidad natural. El bien, lo verdadero, el
piramidal que a la vez
5 er existen en una tm
causa y que da s nUd final a los bienes relativos,
ubicados en distintos niveles de la pirmide. en funcin de su grado d
r y de acto.
Ahora bien, qu paternidad se inscribe dentro
de este discurso tico? Hemos visto a propsito de
la decadencia social de la imagen paterna lo que
0 curri en Occidente en el origen de la nocin de
paternidad: es reconocido como padre el amo, es
decir el que dirige la Ciudad.
Es exactamente esta misma paternidad, fundadora de un vnculo social y principio de engendrarritento poltico y religioso, la que encuentra lugar y
runcin en el decir el bien. El Padre-en tanto-amo
se sustenta en este discurso tico. Porque es amo
de s mismo, es amo de la Ciudad. Porque su sabi-

El manto de No

59

duria soberana gobierna su cuerpo. puede gobernar

otros cuerpos.
Sabe cul es el bien particular en el que se realiza el Bien, y lo dice en la relacin mdica, poltica
o teolgica. Pero, lo hace cumplir por otro porque l
es el modelo de ste: mediante su imagen de amo
presentifzca a los ojos del paciente, del ciudadano,
del discpulo, el ideal que stos han de generar en
su ser. En efecto, l ya es el bien y es por ello que
aquel al que gobierna es llamado a convertirse un
da a su vez en un amo. Tal es la fuerza del Padreen-tanto-amo.

2. Decir la ley

Este discurso en el que el Bien y el Ser se conjugan para fundar los bienes y los seres fue socavado por otro discurso.

l.

PRIMERA CRISIS

El primer cuestionamiento provino de la Ley

mosaica. es decir de un discurso que no dice el Bien
sino la Ley. No buscar un modelo qu e pueda esclarecer nuestra accin: la Ley debe ser suficiente.
As, el Evangelio segn San Mateo nos relata

60

Philippe Julien

aquel encuentro frustrado entre Jess y un hombre

rico. Este le pregunta: "Maestro qu cosa buena
debo hacer para tener la vida eterna?" Y Jess le
responde: "Por qu me preguntas acerca de qu es
bueno? Lo Bueno es nico! Si quieres entrar en la
vida. observa los mandamientos: T no ... t no ....
etc." 1
Y Jess le recuerda crudamente la lista del Declogo. transmitido por Moiss. Hay que remitirse a
escuchar Ja Ley y a realizarla. sin pretender saber
ms acerca de ella. sin ir a la bsqueda de un saber
acerca del ser bueno o no bueno. La Ley f undamenta el Bien y no a la inversa.
Pero, a partir del siglo IV, con el retorno de Platn, y ms an en la Edad Media. con el de Aristteles, un saber onto-teolgico en el que ser y amor se
conjugan intent edulcorar este cuestionamiento.
Como deca Lacan en 1973 en su Seminario "Encare":
"Todo el asunto de Aristteles consisiti en concebir al ser como siendo aquello por lo cual los
seres menos ser participan en lo ms alto de los
seres. Y Santo Toms logr reintroducir esto en la
tradicin cristiana - lo que no debe sorprender,
dado que. por haberse difundido sta entre los Gentiles, no tuvo otra alternativa que la de formarse integralmente en ese contexto, de manera que no
haba ms que jalar de las cuerdas para que volviera a funcionar."
1

XIX, 16-19.

E l manto tk Noc

ft 1

Pero agregaba:
..Se da uno cuenta de que todo en la tracllrlor1
juda va en contra de eso? En ella el co~e no p~sn
de lo ms perfecto a lo menos perfecto, lo m en o~
perfecto es simplemente lo que es. a saber. radicalmente imperfecto y no hay ms que obedecer estricta y puntualmente. si se me permite la expresin. a l
que lleva el nombre de Jahv, al que se suman
otros nombres. Este eligi a su pueblo y no existe
razn para oponerse."
No le queda entonces al pueblo elegido otra alternativa que la de .. traicionarlo eventualmente y es
de lo que obviamente no se privaron los judios". 2
Claro est: "Qu puede resultar ms insoportab le
que el hecho de ser un elegido, un llamado a .. .. un
nombrado para ... T
Uno de los signos ms evidentes de la manera
en que el discurso tico del Bien se resiste al de la
Ley lo constituye el discurso prolfico durante los siglos del texto bblico acerca de la vocacin de Moiss en el capitulo 3. versculo 14 del Libro del
Exodo. Moiss le pregunta su nombre a Dios, el
nombre que diria su ser. Ahora bien. Qu se le responde? "Ehyh asher hyh".
Pero. cmo traducir? Cada cual lo hace desde
su postura tica. Segn el discurso ontolgico del
Bien. se lo traduce como: "Soy el que es", el ser in2 Le Smtnatre, libro xx, Encore. Pars, Seu:l, 1975, p . 9 1
(An. Barcelona-Buenos Alres, Palds, 198 1, p. 120).

62

Philtppe Julien

mutable y pleno. en la cima de la pirmide de los

seres. el Ser en tanto ser. Por el contrario, segn la
tica de la Ley, Moiss recibe lo que Freud llama
una Versagung, es decir no una frustracin (traduccin psicologizante). sino t,m rechazo. un decir no.
una recusacin: "Soy lo que soy ... Soy el que soy!"
Mutis! Nada tienes que saber. Transmite a tus hermanos de Israel mi palabra como la del Dios de sus
padres. el de Abraham. de Isaac y de Jacob. es decir
el de la promesa, el que hace lo que dice, sin que
tenga que saberse lo que es.
Y La.can comenta as. a propsito de las mujeres de los tres patriarcas: "El Seor de nombre impronunciable es precisamente el que vela en el
alumbramiento de las mujeres estriles y de los
hombres entrados en aos."
Por eso agrega inmediata mente que el verdadero sentido de la paternida d implica un no-saber
acerca de la naturaleza de la generacin, es decir
acerca de la relacin pa ternida d-filiacin.
"El ca rcter f und ame nta lrr1ente transbiolgico
de la paternida d, s us tenta do por la tradicin del
destino del pueblo elegido. posee algo que est originalmente reprimido. que resurge siempre en la ambigedad de la rengu era. del tropezn y del sntoma, del no encuentro, dustuchia, con el sentido que
permanece oculto."3
libro XI, Les quatre concepts jondamentaux
d e la p sychanalyse, Pars. Sewl, 1973, p. 224: y en Ja coleccin
3 Le Sminaire,

El manto de No

fl:l

Tal es el padre como Nombre. el Nombre-del

Padre, que conviene separar del Dios de Jos filsofos
y de los sabios. como lo llaml Pascal, o sea del Dios
de la onto-teologia de la metafisica occidental.

II.

SEGUNDA C RJSIS

El segundo cuestionamiento (no desvinculado

del primero) de la tica del Bien proviene de la ciencia galilea y newtoniana, contempornea del nacimiento del sujeto cartesiano.
La ontologa de lo verdadero y de lo bueno estaba sustentada en su discurso por un dualismo innato entre el mundo celeste de los astros y el
mundo sublunar. El primero, por su movimiento.
llamado circular. de los astros (que des truir Kepler con la elipse!) aporta la certeza del retorno al
mismo punto y la intuicin serena del orden y de la
armona. El segundo. sometido a la imprevisibilidad
del surgimiento de la vida y de la muerte. es el lugar
de lo efimero y de la contingencia. Con lo cual, la
tica hallaba su sosiego en el primero y su incertidumbre en el segundo.
La ciencia moderna suprime esta oposicin: as-

"Polnts", 1990, p. 276. (J. Lacan, Los cuatro conceptosfun<.la

mentales del pstcoanlists, Espaa. Barral Editores , 1977, p.

253.)

64

Philippe Julien

tronoma y fsica estn sometidas no la una a la

otra, sino una y otra a las mismas leyes. cuya letra,
que las algebriza, no responde a ningn mensaje de
finalidad, de sabidura o de referencia tica.
Ah! pero si el cosmos exterior es silenciado por
Ja ciencia qu ocurre con la psique interior?
No es el psiquismo el lugar donde ante un
mundo que se ha tornado cada vez ms inhumano
se puede refugiar el discurso del Bien y su tica?
Y, en efecto, a la crisis cosmolgica responde
un retorno de la Antigedad, por ejemplo con el nacimiento de la psiquiatra moderna. As, con Pinel y
Esquirol se produce un retorno revolucionario, en el
sentido astronmi o de la palabra. de la tica estoica de Cicern , q
permite fundar una cura del
alma (una pslqu-ialria): la lochra es un dficit, pero
deja intacta una parte de la razn. Es por lo tanto
curable gracias a la ayuda de este amo que es desde
ahora el mdico-fil ofo aplicando un "tratamiento
moral". Este amo pu de decir el bien, porque sabe
Jo que es. y, ms an. pu de imponerlo por su autoridad porque lo es por su razn soberana.
Correlativamente, en la misma poca, Jeremy
Bentham. por su lado, rescata la tica del Bien aplicndola a la sociedad econmica que est naciendo
a la autonoma de las leyes del mercado. No ha
sido definido el Bien desde siempre por lo tit o sea
lo que est al servicio del hombre y de su felicidad?
Si el Bien vacila en tanto tal, en cambio los bienes
estn ah ms que nunca. De donde, con respecto a

El manto de No

65

stos, la extensin democrtica por Bentham de la

referencia aristocrtica tradicional: "La mayor felicidad para el mayor nmero posible''. Una finalidad
ha de permanecer en esto. intacta. orientando produccin y consumo, y valorizando cada bien particular.
Con lo cual. frente al poder creciente del discurso de la ciencia acerca del Universo. el discurso
tico del Bien intenta mantener el Padre-en-tantoamo, perpetundolo en esas dos figuras que son el
mdico de la psique y el empresario capitalista.
Pero el as mantenerlo resulta frgil y precario.
En efecto, si no existe el Bien, los bienes psquicos y
econmicos son configurados por la opinin. por la
publicidad y, por lo tanto, por el poder de seduccin
y de sugestin. En consecuencia qu prevalece
.sino aquello con lo cual "el mayor nmero" debe
cumplir?
S, pero cmo le es posible si no posee la sa bidura de la felicidad? El que supuestamente lo sabe
de ahora en ms es aquel que ticn~ la ha bilidad
para fabricar la opinin con el poder de la palabra y
de las imgenes!
Frgil respuesta, que vara segn los momentos y los lugares! Es para una respuesta ms slida
y ms segura que tom lugar el discurso de la ley
con la mxima kantiana y su tica.

66

Philippe Julien

111. EL

IMPERATIVO KANTIANO

Kant realiza un vuelco copernicano. La ley

moral no se desprende del concepto del bien y del
mal. sino a la inversa: bien y mal provienen de la
ley misma; no advienen sino por ella. De qu manera?
La ley se impone por ella misma y no en funcin de la consecuencia benfica que permite obtener: Si deseas eso. entonces .. . obedece a la ley. No,
la ley habla en forma imperativa: "Haz esto ... ", ni
ms, ni menos.
Esto equivale a decir que la mxima se impone
s~gn dos principios:
l . La maxi ma incondiciona l
En efecto. todo lo que pertenece al orden de lo
afectivo, del pathos. de lo sentido , no nos aporta
ningn esclarecimi nlo a rea del deber. Amor u
odio del otro. y ms an mor y odio de uno mismo
no tiene ninguna r la in e necesidad con el cumplimien to del deber. M dlante estl ruptura se asegura a la mxima con tancia. estabilidad y universalidad: es vlida en to o los casos. si no en ninguno. La casustica. con s 1 afn de par ticularidad de
cada uno. no puede ms que desorientar los espritus y debilitar la deter minacin.
2. La mxima es categrica.
La mxima habla en fo r ma imperativa, sin
agregar razones. En efecto. vale por su enunciacin
y no por el contenido de su enunciado. Se trata en-

El manto de No

67

tonces de actuar no slo en conformidad con Lo que

dice (propuesta muy banal!) sino lisa y llanamente
porque lo dice.
Entonces concluyamos: segn estos dos principios se fundamenta la autonoma de la ley. pues la
voz interior de la conciencia es enunciada a la vez
por el sujeto en tanto legislador y para el sujeto en
tanto sujetado a la ley.

N. EL PADRE EDIPICO

En este discurso tico qu lugar ocupa el

padre? Para que se instituya la autonoma de la ley
no debe haber un padre?
A estas preguntas responde Freud. no para
negar la m 1xima kantiana sino, por el contrario,
para mostrar su instauracin en el sujeto.
"El imperativo categrico de Kant. escribe
Freud, es la herencia dir '! c ta del complejo de
Edipo. M" Es obvio. Al declinar el Edtpo. el nio se
aparta de la madre y se vuelve l1acia. el padre. En
esa instancia interioriza la ley ele lnlerdtccln del incesto; renuncia al goce de la madre (genitivo objetivo y subjetivo). Y el resultado de ello es lo que Freud
llama el supery como "heredero" del complejo de
4 En el articulo titulado "El problema econmico del masoquismo", S. Freud, Obras Completas. Buenos Aires, Amorrortu
Ed .. 1979, t. XIX, p. 173.

68

Philppe Julien

Edipo, es decir, en otras palabras. el imperativo categrico de Kant.

Este fue el descubrimiento de Freud en cuanto
a la instauracin de la mxima kantiana en el nio
hacia los cinco o seis aos. El padre aparece como
el que le permite al nio superar el complejo de
Edipo. y de este modo heredar el supery como lo
que enuncia la voz de la mxima kantiana.

V.

fREUD DESCONSOLADO

Algunos aos antes de su muerte. Freud escribe una obra sobre la tica, EL malestar en la cultura.
Existe malestar no a causa de la cultura y de la ine. vitable represin, sino en ella. debido al supery.
Freud nota que esa instancia pesa mucho sobre la
humanidad: ms se la satisface y ms exige. Mecanismo extrao: la voz del supery es tanto ms exigen te cuanto que se la obedece. La conciencia
moral, escribe Freud, "se comporta con severidad y
desconfianza tanto mayores cuanto ms virtuoso es
el individuo".s
Triste o bservacin! Por qu esta ferocidad?
No existe en el ser humano cierta complicidad para
sufrir esta crueldad? No se acerca Freud al pensamiento de Kant. quien reconoca que la ley moral
5

XXI,

El malestar en la cultura, en Obras Completas. op. cit.. L

p. 121.

El manto de No

69

debe producir dolor como nico sentimiento ligado

a priori a la ley?
Por qu ese masoquismo moral? Es a causa
de un padre real? No. responde Freud: "La severidad del supery desarrollado por un nio en modo
alguno espeja severidad del trato que ha experimentado" .s Freud descarta esta res puesta psicologizante
demasiado sencilla.
Al declinar el Edipo. frente a la madre. el nio
se vuelve hacia el padre. Pero hacia qu padre? No
hacia el padre real. sino hacia la imagen de un
Padre que fomenta l mismo: un padre fuerte, todopoderoso. y por ende digno de ser admirado y
amado. Extrao impulso!
En otros trminos. lo que reclama el nio es
que la ley edpica est ligada a la figura de un amo
que la sustente. la promueva y la garantice. Y en
efecto. esto es precisamente lo que cada pueb lo
cuenta a travs de su tradicin a sus hijos en sus
relatos y sus mitos originales como fundacin de la
ley. Hubo originalmente un legislador intransigente
e inflexible.
As la gran figura de Moiss! Al ver que el pueblo que lo habia hecho salir del pas de Egipto se
haba puesto a adorar un becerro de oro, Moiss
hizo inmediatamente ejecutar por decisin propia a
tres mil de ellos (cf. Exodo, cap. 32).

lbtd., p. 126.

70

Philippe Julien

As. la gran figura del Padre primordial! Freud

la pone en el origen del nacimiento de la ley en el
"mito cientfico" de Totem y Tab que l mismo crea.
Este padre posee no una mujer. sino todas las mujeres: y se las prohbe todas a sus hijos. Ms an.
despus de su asesinato por los hijos, stos interiorizan su ley de interdiccin del incesto por amor a
l. Con lo cual, segn el relato mtico. el amor por
ese padre, por el padre todopoderoso, funda la ley
para siempre.
Y esto se repite desde entonces en cada generacin con la gran figura paterna que crea cada hijo al
declinar el Edipo.
En otras palabras. la voz de la conciencia. la
voz del "dentro" tiene como principio y garanta un
"fuera". es decir "una voz. en primer lugar. vocal. y
sin ms autoridad que la de ser la voz estentrea" .7
Ese es el padre que aparece en el discurso tico
en el que se dice la ley.
Debemos entonces preguntar: de la ausencia
de mediacin de qu otra ley es la ley del supery el
reemplazo necesario? Y ms an: para la instauracin de esta otra ley por qu padre puede hacerse
el duelo de esta grande y fuerte figura paterna?

1 J. Lacan. Escritos. Mxico. Siglo XXI Ed., t.

el articulo titulado "'Kant avec Sade".

11 ,

p. 663, y en

El manto de

No

71

3. Un bien-decir

Freud deca que la neurosis es el negativo de la

perversin. En efecto. la sexualidad humana no es
natural como el instinto; es perversa. en el sentido
en que. en tanto humana y no animal, es "por naturaleza" deriva. desvo. s ometida a lo aleatorio del
goce del otro. no reductible a la genitalidad. ya que
no est sometida a un objeto predeterminado y universal que le otorga ra s u unidad y su finalidad.
Necesita entonces de una ley. Ahora bien. esta
ley que se le impone tie ne como efecto la neurosis
social como reverso y "nega tivo" de la perversin.
Pero. no existe otra ley? No existe otra va
ms que la neurosis pa ra transita r con la sexualidad como fundamental y "na turalmente" perversa?
Una ley que. lejos de se r s u negativo. fuera el
apoyo mismo de la sexua lid ad? Un a ley para
transgredir apoy ndose en ella como en un borde
necesario para inve nta r caminos sie mp!"e nuevos?
La respuesta a estas preguntas. que se reducen
a una sola. tiene como condicin previa evaluar en
su dimensin ms amplia lo que Freud denominaba
el malestar. no el malestar de. sino en nuestra civilizacin considerada moderna y de avanzada.

72

l.

Philippe Julien

EL MURO DEL LENGUAJE

El malestar proviene del desafio que hoy le

plantean al hombre el nacimiento y el desarrollo
irreversible de la civilizacin cientfica. Esta no es
un sector ms de la existencia; bien delimitado y localizable, es un nuevo discurso que, por sus consecuencias tcnicas. abarca y estructura el conjunto
de las relaciones llamadas humanas.
Este discurso tcnico-cientfico ordena un uni- .
verso abstracto en donde el sujeto se olvida de s
mismo y pierde el sentido particular de su existencia y de su muerte. El interrogante fundamental
acerca de "qu soy yo, entonces?" es reemplazado
por la preocupacin d 1 "cmo hacer esto?".
El lenguaje no
ya el lugar donde en la fe
dada se funda el r del sujeto all representado
sino el lugar de un p der instrumental de transmisin de informaciones para una comunicaci1:1 generalizada y sin lmites.
El Horno technicus de hoy. en el anonimato de
las ciudades nuevas y la abstraccin de un lenguaje
instrumental. es un desarraigado y un emigrante.
Sujeto a una superinformacin por parte de los medios de comunicacin masiva, est constantemente
al tanto de cuanto sucede en el planeta, pro no decidido l mismo a nada en particular. Cuanto ms
se aboca al proyecto comn de la tcnica y de la
ciencia, ms sufre esta consecuencia: aislamiento
social en la nivelacin de su lugar en el mundo.

El manto de No

73

En otras palabras, tropieza con el muro del lenguaje, de un lenguaje que se opone a la palabra. en
la medida en que el sujeto es all hablado, ms que
lo que l mismo habla.

11. LA EXALTACION

DEL YO

Como reaccin contra ese universal abstracto

ms que nunca se afirma en tonces el yo de cada
uno. de cada una, su "yo ..." en una reivindicacin
paranoica de su querido narcisismo. Pero el yo no
es el sujeto.
En efecto, contra la alienacin del lenguaje la
"palabra" del yo no es ms que nostalgia de un
arraigo espacio-temporal. exhibicin de rasgos identificatoi'ios, celosa defensa de privilegios. retraimiento de la vida privada. cierre de fronteras culturales y religiosas. instauracin de segregaciones sexuales, todo ello con miras a fuertes fraternidades
en las que cada yo pueda hallar un espejo donde reflejarse.
Pero es en vanol Este discurso no hace ms
que acentuar el desorden denuncindolo. Pues el yo
se mantiene impotente ante el muro del lengu aje.
Cul es, entonces, la palabra del sujeto que podra
derribarlo?

74

Ill.

Philippe Julien
UNA ETICA DIFERENTE

Derribar este muro supone tener en cuenta

otra dimensin del lenguaje. sa que restablece la
fuerza jams agotada del poder potico del lenguaje.
Este poder no es privativo de aquellos o de aquellas
a quienes se llama artistas. Reside en cada uno.
cualesquiera sean su edad y su situacin social.
Este poder promueve un discurso tico que no
se limita a decir el bien o la ley. Es el de un bien- .
decir cuya ley. lejos de ignorar el goce o de oponerse
a l, constituye a la vez su sostn y su camino.
Cmo se transmite esta ley al sujeto? Le es
transmitida por un hombre cuya paternidad no es
primera. sino segunda. por estar subordinada a su
posicin de hombre frenle a una mujer, la que l eligi. Lo que hijos e hijas reciben realmente no proviene en un comienzo de lo que este hombre quiere
otorgar como bueno, sino de su manera a l de dirigirse a esa misma mujer.
En esto hay un arte. e1 de sostener su deseo
originndolo sin cesar a partir de lo desconocido del
deseo del Otro. Este arte es de palabra. La literatura. la cancin, .el cine nos dan una idea de ello pero
no son ms que efectos de otra cosa: de lo que se
dice cotidianamente entre tal hombre y tal mujer.
en la felicidad o el dolor, en el esparcimiento o la
preocupacin.
Esta apuesta no implica demostracin para los
hjjos, menos an una mostracin; pero ella concier-

El manto de No

75

ne al goce que un hombre se arriesga a encontrar

ante aquella que es la causa de su deseo. 'Goce disimulado, que se expresa slo a medias, y como a
pesar suyo ... en la equivocidad misma del significante, equivocidad que mantiene el juego amoroso
volviendo a dar un sentido metafrico a las palabras
demasiado usadas de la comunicacin puramente
informativa y utilitaria.
Esto es lo ms seguro que los padres transmiten. como por aadidura, a sus hijos e hijas. La
madre. en tanto mujer, ocupa aqu su lugar tanto
como el padre en tanto hombre. Efectivamente, esta
tica del bien-decir slo puede ser sostenida por un
hombre en la medida en que su mujer acepte el
riesgo de ser su objeto y la apuesta que ella implica.
Si ella se opone, se genera en.lances entre los
padres una rivalidad recproca, que se instaura en
relacin a un ideal de roles a cumplir y de tareas a
realizar ante el hijo: a ver quin har o deber
hacer ms o mejor!
En este contexto se hablar doctamente de carencia paterna: padre-en-el-bar, padre-de-viaje.
padre-que-calla, padre-que-lee-su-peridico, etc.
Pero slo existe catencia en relacin a este ideal supuesto, ideal que slo sirve para nutrir los efectos
de prestigio de cada uno a los ojos del hijo.
As es como permanece velado para el hijo el
verdadero problema: el del enigma de lo que une o
desune a ese hombre y a esa mujer. Una tica del
bien-decir ertico y amoroso es precisamente lo qm

76

Philippe Julien

permite sacar esa mscara... al menos a medias, es

decir sin volverse hacia el hijo y caer en la comedia
de la exhibicin o la impudicia de la obscenidad.

r .

.'

l
l.

IV
UNA ALTERIDAD IRREDUCTIBLE

Cmo puede una tica del buen decir, una

tica que asocia una ertica a una esttica. hallar
su lugar? Responder a esta pregunta es recorrer las
distintas figuras deJ desuno del amor y del deseo
entre el hombre y la mujer.
1. Muy temprano. desde la infancia, los padres
indentifican al recin nncldo para el estado civil
segn la presencia o ln OllHtncta de un rgano visible y erctil, el pene. Si~ntfica cslo que nacemos
hombre o mujer? No, <ndu Mcr humano tiene que
devenir, poco a poco, homhn o mujer. identificndose l mismo con cierl08 rasgos. segn el discurso
del Otro. En ste. a cadn uno de los dos significantes iniciales. macho o hcmbr a, se agregan, se adjetivan una multitud de otros significantes que le permiten al nio dar una sl~ntficacin concreta a cada
uno de los dos primeros significantes por los que
est prendido.
Ser un varn. ser uh hombre, es co.mportarse
de esta determinada forma. Ser una nia, ser una
mujer, es comportarse de esta otra forma, etctera.
A partir del discurso del Otro. cada uno, cada
79

80

Philippe Julien

una se identifica con ciertas caractersticas que

constituyen lo que Freud llama el Ideal del yo. Lo
hace segn lo que est expresado en el discurso corriente. en ese decir que sostiene y realiza ms o
menos (ms menos que ms) la imagen del adulto:
el padre y sus sustitutos para el varn. la madre y
sus sustitutos para la nia. Y como respuesta el entorno aprueba o desaprueba aseverando: "Ah! es
un verdadero varn, l.. .. l. .. " o "Oh! todava es
un beb". Y por otro lado: ".Ahl es una verdadera
nia. ella.... ella.. . " o "es un varn fallido!" (sobreentendido: "fallido" para decir que la nia que hace
fallar al varn ya est ah, en ella).
Y el resultado de esto es la segregacin. En
efecto. cada uno se identifica por su lado. en masculino o en femenino. Es lo uno o lo otro. no existe
trmino medio. He a.hi adonde nos conduce el amor.
por cuanto amar es querer ser amado, identificndonos con ciertos ras~os ... queriblesl
2. Este escndalo segregador que revela el psicoanlisis debe ser acallado. diciendo que la identificacin conduce a una diferenelacin de feliz complementa.riedad: todo lo que no es masculino seria
femenino. todo lo que no es femenino seria masculino. Con lo cual, teniendo cada uno lo que el otro no
tiene, y careciendo de lo que el otro tiene, el amor
seria plenitud lograda mediante la unin de dos mitades.
Ya Aristfanes, en el Banquete de Platn. nos
presentaba su mito sobre el origen de la bestia de

El manto de No

81

dos espaldas para explicar lo que es la vocacin del

amor: reencontrar una unidad perdida. La configuracin de los rganos llamados sexuales y las imgenes de pulsar el botn o de llave y de cerradura
que ellas evocan nos llevan naturalmente en es ta
direccin. 1
En consecuencia, segn este esquema genital.
el macrocosmos que es el universo y el microcosmos
que es el cuerpo viviente no son sino uno, en la medida en que estn sometidos a dos principios. activo
y pasivo. El primero engendra. el segundo hace crecer. El primero produce Ja energa. el segundo lo
conserva en tanto matriz. El primero da forma, el
segundo es in-formado. ele. Ahora bien. durante siglos el significado de CAlos ctos principios pslco-biocosmolgtcos fue alrfulclo n es tos dos slgnlfkantes.
lo masculino y lo femc11t110. Estos dos polos complementarios estaran inscrlplo8 en IA Naturaleza y ordenaran toda ftnaltdacl . Sln ellos. no habra ms
que decadencia, muerl<' y c-stcrlllcfad.
3. Esa visin fracas. habiendo pcrrlido la batalla en dos frentes . Del lado del macrocosmos, la
ciencia galilea en el siglo de Descartes. al destruir la
Fisis aristotlica. torn vana la distincin formamateria, acto-potencia , justificando una finalidad
como fundamento causal de toda gnesis.
Del lado del microcosmos. ms recientemente,
1 Y. por aadidura, no nos provee un argumento fcil, demasiado fcil, contra la homosexualidad?

82

Phtllppe Julten

la antropologa social mostr que ese discurso precientfico slo dbia su prestigio a la bipolaridad
complementaria de las funciones y de los roles, asignada al trabajo del hombre y de la mujer en el contexto de una cierta cultura. En los umbrales del
siglo XXI, al extenderse poco a poco en el planeta. la
igualdad profesional y domstica (casi adquirida!)
enlre hombres y mujeres pondra en evidencia lo ridculo de la distincin tradicional de lo mascuJino y
lo femenino. Slo quedara desafortunadamente! el
"peasco biolgico" de los nueve meses de gestacin.

l. Un amor de amistad

Pero la investigacin culturalista, al indicar

que, siendo la complementarledad de orden cultural
y no natural no puede por lo tanto ser ms que un
momento contingente de nuestra historia. va ms
lejos. Cuestiona toda distincin
El porv_enir de la pareja es la semejWlZa. No es
lo que ya pensaba uno acerca de las parejas de
edad? S_e quieren, se comprenden tienen un conocimiento acabado el uno del otro! Pero de ahora en
ms, desde hoy, uno es el otro.2
2

Tal es la tesis de Ellzabeth Badlnler en su libro L'un est

L'autre. Pars. O. Jacob, 1986.

El manto de N

83

Esta amistad que los antiguos. griegos o la.Unos. segn las pginas tan admiradas en Aristt les, reservaban para la ciudad de los hombres. s
refiere ahora a la pareja que constituyen un hombr
y una mujer. Cada uno es el espejo del otro. Lo qu
el Libro del Gnesis deca de Eva. que era una
"ayuda semejante" a Adn. se torna tambin cierto
para Adn. La similitud funda la reciprocidad y su
reflexin en el sentido ptico del trmino. As. en la
amistad el narcisismo del amor finalmente hall su
velocidad de crucero y su medida gracias a esta sabidura que la pasin le negaba con sus ansias. sus
sufrimientos y sus eternas reivindicaciones.
Pero entonces, si el porvenir est ah. la identificacin desde la infancia con tal rasgo segn el
Ideal del yo ya no produce segregacin. los varones
por un lado. las nias por el otro. Los rasgos se han
vuelto comunes. Con el cuestionamiento de la complementariedad se habr vuelto inconsistente la diferencia misma hombre-mujer?
Est el escndalo de la segregacin que rev la
el psicoanlisis superado con la igualdad de funcin
y el nacimiento de un nuevo universal que abare a
la vez a mujeres y hombres?
Nada de eso. Si la relatividad de las tareas y de
las funciones permite cada vez menos una id nttlt
cacin que las distinga. no por ello sta d J dr
existir. Si es cierto que est sometida ni q11
nunca a las contingencias de nuestra historia, pn
manece indestructible porque escapa a la p1111opli11

84

Philippe Julien

de las tareas y de las funciones . .Y la supera ampliamente. Cada uno. cada una sigue aprendiendo del
discurso del Otro. de su discurso corriente. lo que
puede significar comportarse como un verdadero
hombre, como una verdadera mujer. Los puntos de
referencia cambian. desde luego, a una velocidad
desconocida hasta ahora pero, concretamente. no
por ello sojuzgan menos.
No obstante, sus fluctuaciones modernas dejan
entrever actualmente. m~ rpidamente que en el
pasado. que la identificacin ideal no lo es todo.
Hay un ms all. Sin duda el psicoanlisis freudiano naci justamente en un siglo en el que la fragilidad de estas idenUficactones en masculino o en femenino nos obliga finalmente a interrogar a este
ms all.

11. La declaracin de sexo

Hemos visto cmo el amor es el resorte de la

identificacin ideal con ciertos rasgos. en tanto
amar es querer ser amado. As, lo masculino y lo femenino se distinguen, dejando a cada uno, a cada
una. de su lado. Ah es donde aparece lo no sexual
del amor.
Ir ms all de este requerimiento de ser amado
es salvar esta separacin entre lo masculino y lo fe-

El manto de No

85

menino mediante un acto. Este nace de ese vaco

que es el entre-dos. el dos que no hace uno. Tal es
el acto por el cual cada uno se declara al otro mediante el T: ''l eres mi mujer... T eres mi marido". Esta declaracin no es puramente una comprobacin, es un acto performativo segn el cual cada
uno deviene su propio mensaje bajo la forma invertida del Yo: "Yo soy tu marido ... Yo soy tu mujer".
Cada uno se declara al otro mediante un decir Yo
desde un sexo. Cada uno se declara hombre o mujer
mediante un "hacerse hombre", o un "hacerse
mujer". que hace una seal al otro.
Ahora bien. es ta declaracin de sexo no est
dentro de la lnea de la identificacin idealizante. Va
ms alla. En efecto, a l Arriesgarla. cada uno. negando el auto-erotismo. postUvtza el cuerpo del otro
como teniendo valor d! 1-{oc : "T eres mi mujer...
T eres mi marido" porqrn~ .. . "'T't 1 eres m 1 cuerpo".
Pero. mediante se Tu, 1111 Yo se dlrc en el consentir al otro. d ndole clcncllo y poder sobre su
propio cuerpo: "Yo soy tu n1nrld0 ... Yo soy tu
mujer", es decir "Yo soy lo q11e le falta a tu goce".
Por lo cual hay prdidn, no ~lo del auto-erotismo.
sino de la libre disposicin dt:I propio cuerpo. Segun
la afirmacin de San Pnblo: "La mujer no dispone
de su cuerpo, sino el marido. Asimismo el marido
no dispone de su cuerpo. sino la mujer" (primera
Epstola a los Corintios. XII, 4). Estricta igualdad en
esta servidumbre deseada, en la que cada uno se
remite al otro, deviniendo lo que le falta.

86

Ph111ppe Julien

Ah se revela la verdadera alteridad que es la

diferencia llamada sexual, una alteridad que es de
un orden totalmente distinto al de esta segregacin
que resulta de la identificacin.
En efecto, nos enconti:-amos con esto: el goce
que uno tiene del cuerpo del otro no es el que el
otro tiene del cuerpo de uno. Ah! Por cierto, la conjuncin genital lleva a creer esto. al menos puntualmente. Pero no es ms que una creencia. No existe
un acto sexual que una dos goces en uno; sigue
existiendo una separacin ei:itre el cuerpo del otro
del que gozo y el goce que experimenta el otro con
mi cuerpo. Esta separacin ofrece la dichosa posibilidad de preguntarse: aquello de lo que se goza
goza?
No existe respuesta para este interrogante. El
acto de declaracin de sexo es tpicamente un acto
fallido en el sentido freudiano. debido a un nosaber del placer del otro. Este saber es urverdri:ingt,
algo reprimido que es irreductible. indefectiblemente y sin remedio. Se dibuja una abertura, nos sorprende la extraeza; no-Uno, sino dos.
Arna a tu prjimo, ama a tu prjima. . . como
a li mismo! No es hacer uno. sino consentir la
reciprocidad de ese no-saber del goce del otro:
dos carencias, dos yerros se enmiendan. En eso
mismo es en donde el acto fallido es un acto acertado.
Entonces. que el rer juntos prevalezca sobre
los lamentos solitarios!

j
)

El manto de No

87

Este rer se basa en una tica del buen-decir, la

de una ertica regida por el arte secreto del lenguaje
-popular o sofisticado poco importa!

El manto de No

89

Conclusin

No existe un acto sexual que una dos goces en

uno. Esta negacin se basa en esta alteridad que es
la diferencia hombre-mujer. y manli ene abierto el
interrogante: aquello de Lo que se goza ~oza? sin
que exista una respuesta.
Ahora bien, la verdad que toma en cuenla el
psicoanlisis es que slo existe sexualidad en la medida en que no se formule esta pregunta. O sea, la
sexualidad es eternamente infantil. Es perversa o
no lo es. La perversin, en el sentido analtico y no
mdico. consiste en no plantear la pregunta sobre el
goce del otro, porque ste es un saber supuestamente sc;Wido. No se pregunta, se sabe. La sexualidad
nace de ese saber mismo segn el cual se realiza un
Mhacerse objeto" del goce del otro, de manera que
dos goces se hagan uno.
La perversin consiste en dedicarse y consa grarse, como un cruzado, al goce del otro. No es
aberracin o desviacin con relacin a la Naturaleza. pues no existe en el sujeto humano una sexualidad segn la naturaleza, en-el sentido de una finalidad inscripta en algn lado, como nos lo hizo creer
la sabidura greco-latina.
La neurosis es querer negar la perversin en la
esperanza de una sexualidad que no fuera perversa.
Pero en vano!
El escndalo del psicoanlisis no consiste,

90

Philippe Julien

como lo repiten sus detractores. en decir que todo

es sexual. Freud siempre mantuvo una dualidad de
las pulsiones. A la pulsin sexual le agreg su otro,
no libidinal. En cambio, nunca cedi en cuanto a lo
siguiente: en todo acto humano, la sexualidad est
presente.

Est presente de un modo perverso. Pero ella

no es todo; existe un ms all del goce flico que
abre el no-saber sobre el goce del otro, y que permi~
te interrogar acerca de l.
En Occidente. la literatura amorosa, desde el
amor cortesano del siglo XII hasta nuestros das.
hizo que la. pregunta fuera formulada JX>r el hombre
acerca de la mujer. La hetera-sexualidad es lo otrode-lo-sexual. lo otro de la perversin. Existe un goce
~que se experimenta y del que nada se sabe" 1 acerca
del q ue se interroga a la mujer. Lo cual no quiere
decir que a ella no le ataa, tanto como al hombre,
el goce flico. Pero h ay un ms all. Hay en ella un
enigma que le plantea al hombre. Este enigma se
transforma en un vaco sin fondo que los poetas no
cesan de cercar girando alrededor con su arte de
cantar y de escribir.
Ciertos hombres se pusieron del lado de la
mujer. Son los que denominamos los msticos. Ellos
no se llaman as salvo que sean falsos msticos. Por-

J. Lacan, libro xx. Encore, Pars, Seuil, 1975, p. 71 (An,

Espaa, Paids, 1981 , p. 93) .

El manto de No

91

que no son perversos, lo que nos dicen no puede explicarse por el goce fJico, como quera Charcot.
Nos hablan de un goce que experimentan y del
que nada saben, del mismo modo en que los poetas
hablan del enigma del goce de la mujer.
No hablan de la mujer; pero esto no impide que
sean ellos tambin poetas. para decirnos el "sin
porqu" del goce de Dios. Por lo que este viajero del
siglo XVII que fue Angelus Silesius poda escribir:
MDios es todo por s mismo, su cielo, sus delicias.
Entonces por qu nos cre? No lo sabemos."