RRPP CPRI - Facultad de Ciencias Sociales

UNIDAD 7
Filosofa: La tcnica
TEMAS:
1. Humanizacin de la tecnologa
2. Tecnologa y Tecnocracia: la desercin tecnocrtica.
3. Tecnologa y verdad
4. Hombre tcnico y hombre sabio
5. La sabidura del hombre en esta edad tcnica

La tecnologa
La reflexin sobre la tecnologa no es una operacin tecnolgica. Sin embargo,
completada ya nuestra aproximacin, seria y fundamentada, a numerosos temas tcnicos
de singular importancia con intencin modelizadora y sistmica, nos detenemos a pensar
la relacin de la tecnologa con la persona, la verdad y la religin. Puesto que la tcnica,
resultado de la actividad humana, favoreciendo el bienestar psicofsico, se proyecta
sobre todo el hombre, es decir, sobre un ser que tiene sensibilidad, afectos, expansin
social, actividades culturales y religin, su estudio debe desbordar hacia estos vastos
espacios vitales. Es por ello que han surgido visiones humanizadoras sobre ella que, con
mayor o menor acierto, la integran al organismo de facultades o potencias del hombre.
Esto es, han aparecido propuestas de personalizacin del proceso que estudiamos. En las
pginas que siguen, con la pretensin de reconocer en cul de ellas la verdad habita de
modo ms intenso, intentaremos una elemental reflexin filosfica. No nos dejaremos
atrapar por las poderosas corrientes fragmentadoras de la modernidad, tales como el
mecanicismo, el neopositivismo y el sociologismo. Opondremos a ellas una postura
realista y reflexiva. Y as llegaremos al punto culminante, en que haremos algunas
aproximaciones a una teologa de la ciencia y la tecnologa, para labrar desde all
indicaciones prcticas que hacen de la tcnica una circunstancia propicia para el
desarrollo espiritual y el cultivo de la sabidura.
1. Humanizacin de la tecnologa
En los ltimos aos hubo tres vertientes interesadas en la humanizacin de la
tecnologa: la primera, reuni a grupos ecologistas, pacifistas y otros que procuraron
alcanzar alguna reivindicacin social; la segunda, agrup a ingenieros, cientficos y
profesionales con sensibilidad social; y el tercero, menos publicitado aunque siempre
presente, convoc a organizaciones e individuos promotores de la perfeccin individual
y social de la persona, entendida como un ser a la vez ocupado en mejorar la tierra y
anticipar en figura su fin ltimo trascendente. Estos grupos debatieron entre s en casi
todos los pases del mundo y por todos los medios de informacin. Los reivindicadores,
empleando complejos medios de difusin electrnicos, criticaron indiscriminadamente la
ciencia y la tecnologa, ya para favorecer el entorno vital humano, ya para canalizar un
sentimiento casi esttico sobre el mundo natural. Los profesionales con preocupacin
social acusaron a los anteriores de querer convertir al planeta en un jardn zoolgico o
botnico. Mientras que, los defensores de la persona, sin dejar de reconocer la presencia
de serias dificultades provenientes del desarrollo agresivo de la tecnociencia,
propusieron afrontar la ciencia y la tecnologa desde el ser personal que la produce, para
mejorar sus condiciones de vida y resguardar su dignidad. Muchos hombre sabios han
pensado y promovido la ltima postura. En particular, los documentos de la Iglesia
Catlica han defendido siempre el ordenamiento de todos los bienes, las investigaciones
cientficas y los esfuerzos tcnicos, al perfeccionamiento de la persona, en su condicin
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encarnada, y a la consecucin de la felicidad definitiva. La realidad tecnolgica es

pensada sobre la base de la naturaleza o esencia de cada ser y, en particular, sobre la
condicin espiritual de la persona y su fin transmundano. Proponen no decidir
apresuradamente acciones a partir de cuantificaciones resultantes de relevamientos de la
opinin pblica o del consenso social. Aun cuando se reconozca que las tendencias
sociales, cuando son genuinas, siguen al orden natural de los seres humanos y lo
manifiestan, se advierte que las mismas pueden ser manipuladas por teoras o intereses
que no se ordenan a la felicidad del hombre total. Un ejemplo de tal manipulacin lo
hallamos en la promocin del aborto, que an siendo naturalmente un asesinato, es
reinterpretado, por ciertos grupos humanistas o liberales, como un acto de afirmacin de
la propia independencia o de libre autoconstruccin individual. La racionalizacin opera
como una mscara que mitiga u oculta toda responsabilidad por la eliminacin
despiadada de una proyecto humano ya lanzado a transitar su tiempo. Cegados por un
inters individual o un mal socialmente modelado, eliminan al ms dbil e indefenso, tal
como aconteci en los campos de concentracin del comunismo o del nazismo.
Desde la perspectiva que privilegia el perfeccionamiento personal, el desarrollo de la
ciencia y la tecnologa deben subordinarse a la consecucin de las virtudes individuales
y sociales. Esto no conlleva una reduccin del quehacer tecnocientfico, sino que se
orienta a su mayor expansin posible, pero con la condicin que se adapte armnica y
serenamente al cultivo de s misma en que est empeada cada persona. Por ejemplo el
hombre no podra producir armas que no puede controlar, ni publicidad que exacerba su
ansiedad. En trminos ms formales, sostienen que la ciencia y la tecnologa deben tener
autonoma cultural, pero limitada por la persona y ordenada a ella. Los lmites entre lo
que se debe o no hacer en tecnologa, no deben ser rastros ahormados substancialmente
por las ciencias sociales. Por dos motivos: primero, porque la sociologa es tambin una
ciencia fenomnica y no tiene como tal autoridad sobre sus pares, y segundo porque tal
autoridad slo puede provenir de una sabidura sobre el sentido ltimo de la vida
humana. La sociologa, como ciencia de las leyes que rigen los fenmenos sociales, slo
puede descubrir cmo se desenvuelven los mismos, pero no cmo deben desarrollarse.
Pero, ms all de las ciencias, que contribuyen al cumplimiento de la vida humana
explicando los fenmenos del mundo en su estructura, y de la tecnologa, que articula el
bienestar, cada ser humano halla en s valores, tal el respeto a la vida y la intimidad, que
no deben ser sometidos al arbitrio de una consulta popular o a una generalizacin de
laboratorio. Con lo cual advertimos, en la existencia del hombre, un orden que debe ser
esclarecido por las disciplinas que se ocupan del sentido: la filosofa y la teologa.
Por la diversidad de los aportes confluyentes, surge la necesidad de establecer un
dilogo interdisciplinario ordenado entre la historia, la filosofa, la teologa, la tecnologa
y las ciencias. Se har con actitud tolerante, con exposicin rigurosa en todo aquello que
atae al orden de los fenmenos, y con penetracin y solidez en lo tocante a la verdad.
No emprenderlo as sera entorpecer el modo segn el cual la realidad se presenta al
conocimiento humano, y entregarla a las negociaciones y las conveniencias de grupos o
instituciones.
2. Tecnologa y Tecnocracia: la desercin tecnocrtica
La tecnologa es un bien por la racionalidad presente en ella, porque manifiesta que el
hombre es superior a la naturaleza y le permite ganar posiciones en una lucha que
siempre fue despiadada. Fundada en la racionalidad de la fsica y la biologa, se ha
mostrado ms fructfera que cualquier otro intento de dominar las fuerzas naturales. Por
ello no es extrao que respaldada por los beneficios que proporciona y vigorizada por la
ideologa de la voluntad de poder la tecnologa se convierta en tecnocracia. Esta no es
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ms que el resultado de la absolutizacin y universalizacin del espritu tecnolgico que,

despus de haber comenzado como accin planificada del hombre para dominar las
fuerzas naturales, se ha vuelto sobre el autor y pretende someterlo a los esquemas
sistmicos que han sido tiles para doblegar la materia. Como se observa, tambin la
tecnologa ha tenido su revolucin copernicana: antes giraba en torno a la naturaleza
procurando someterla, ahora ubicndose en el centro, intenta construir satlites de su
propia sustancia. Haciendo pie en su xito y en la comprensin de los sistemas naturales,
pareciera no querer detenerse hasta domear al animal inteligente y libre.
En el camino que conduce a la tecnocracia se pueden resaltar tres actitudes que, en
definitiva, favorecen su afirmacin: la actitud tradicional de creencia en el progreso
indefinido, la actitud de revolucin permanente, y la de relativismo complaciente.
Quienes se ubican frente a la tecnocracia con la primera actitud, simplemente lo
hacen dentro del espritu tradicional del positivismo cientfico. Prosiguen en la esperanza
de que las ciencias de la naturaleza resuelvan todos los problemas humanos y satisfagan
todas las necesidades. Saben que este dominio no es fcil, pero lo creen posible y
creciente. La ciencia descubrir los misterios de la naturaleza y la tecnologa programar
el modo para que el conocimiento de los fenmenos se aplique a productos tiles y a los
mismos procesos de produccin. Investigan con la conviccin de que la racionalidad de
las ciencias es una norma absoluta que se apoya en un mundo constante, mensurable y
calculable. En ltima instancia, todas las cosas pueden ser medidas y calculadas porque
son energa cuantificable. Estiman que, fuera de la aproximacin severa de las ciencias
al mundo de los fenmenos, slo queda espacio para el juego mental, la mistificacin y
el romanticismo. Ahora bien, an cuando esta postura frente a la realidad es ms
cientificista que tecnocrtica, dada la ntima interdependencia entre la ciencia y la
tecnologa en el momento actual de desarrollo, se consiente un tratamiento tecnocrtico
del mundo mientras se fundamente la realidad en las ciencias de modo unilateral. Como
ltimo resultado del inmenso esfuerzo por dominar la naturaleza mediante el
conocimiento cientfico, el hombre se resigna a ser naturaleza y a organizar su
convivencia y destino sobre las bases de una fsica de la sociedad. La tecnocracia en este
caso no es ms que la proyeccin eficaz y selectiva de la ciencia sobre toda la
naturaleza, y en particular, sobre la especie humana.
En segundo lugar se pueden considerar los promotores de la revolucin tecnolgica
permanente. Segn esta postura el desarrollo de las civilizaciones se apoya en el
descubrimiento de nuevas tcnicas para producir energa y, ms recientemente, en la
elaboracin de tcnicas blandas para volver omnipresente cualquier informacin. Se
establece un primado de la praxis, y se confa que todo error tecnolgico podr ser
superado tecnolgicamente. De tanto en tanto, ya como resultado de la acumulacin de
tecnologas ya por irrupcin aleatoria, se producirn revoluciones tecnolgicas que
conducirn al hombre a un nuevo estadio de bienestar y, a la vez, remanso que prepara
futuros despliegues. En la etapa actual se procura que los sistemas gocen de un alto
grado de retroalimentacin y autocontrol, aun cuando el conjunto de los procesos no sea
controlable. Sin embargo, se confa en que, por el orden que determinan las leyes de la
evolucin y los atractores del caos o, para otros, las leyes dialcticas de la materia, el
proceso revolucionario global ser siempre coronado por el xito. Un fracaso de las
tecnologas y realidades duras, siempre se podr compensar con un triunfo dirigido por
las tecnologas y realidades blandas, y viceversa.
En tercer lugar, aunque efmera y racionalmente infundada, mostramos una actitud
representativa de algunas tendencias de pensamiento dbil. Proponen un pensar errtico

FILOSOFA: LA TECNOLOGA

que no puede sustentar un proceso cientfico de largo aliento, y a la vez subtienden la

sugerencia de sentirse bien que no es posible sin tecnologa: sin vnculos permanentes y
sin ideales, los hombres podrn vivir al da, pizcando ideas de fruicin, si los respalda
una vasta infraestructura tecnolgica. Es decir, el individuo de nimo ligero, nicamente
podr sobrevivir si es abastecido por la produccin automtica de bienes y organizado
por un estado o macroestructura que sistmicamente proteja la parcela de su existencia.
Al no tolerar un orden social garantizado por un gobernante autoritario o un estado
fuerte, podrn o bien, incongruentemente, encargar la convivencia duradera a una
planificacin impersonal, o bien confiar ingenuamente que los hombres, tocados por un
destino mgico, se convertirn en seres espontneamente solidarios, generosos y
cumplidos.
Por encima de las insatisfactorias perspectivas trazadas por las tres actitudes
anteriores, y desde una visin realista del mundo y del hombre, es posible ajustar la
tecnologa a un desarrollo armnico de la persona. Se reconoce as como un bien que
permite ganar en humanidad, sin olvidar que su degeneracin en tecnocracia destruye la
capacidad de maravillarse ante el mundo y reduce al sujeto a la categora de cantidad.
Por la tecnologa el hombre se convierte en amo de la naturaleza, por la tecnocracia se
vuelve su esclavo. La tecnologa no es slo un fenmeno en el orden del conocimiento,
tambin invade las tendencias del hombre, y en particular la voluntad de dominio. A
medida que crece el poder sobre la naturaleza, en la relacin con ella, se resalta la
materia y el hombre que la domin, y se olvida cada vez ms la creacin que ya estaba
all y que suscitaba la admiracin y la gratitud. Pero curiosamente, a la vez que el
hombre, al reducir la naturaleza a cantidad, la domina, influenciado por el mismo orgullo
que brota de la victoria, intenta aplicarse a s mismo el fundamento de la cantidad para
disponer mejor de s mismo. Es entonces cuando pasa a considerarse como un ser
mensurable y calculable, como un manojo de energas y, al magnificar ese punto de
vista, se disuelve en tanto sujeto personal. Deserta de su condicin espiritual y se
degrada hasta igualarse con la naturaleza infrahumana. En tanto que, cuando el hombre
reconoce que desde las cosas se ofrece al espritu una naturaleza y una bondad, y que
por ellas el hombre ennoblece su ser, se vuelve hacia ellas con gratitud y cada trozo de
materia es celebrado. En cambio cuando la mente slo busca cantidad slo recibe
cantidad, y la relacin con las cosas se convierte en una operacin matemtica que, de
ser excluyente, empobrece al hombre y a la naturaleza. En tanto la reduccin de las
realidades a cantidad reciba todo el apoyo de la sociedad tecnocrtica, el hombre se
instalar en la rigidez del nmero y no comprender las cosas ni a s mismo. Al referir su
relacin con el otro, slo atinar a expresarla en trminos funcionales. Ya no vivir
desde, con y para el otro sino en funcin del otro: en la relacin se retendr el aspecto
til y cuantificable. No es extrao que el hombre en el mundo de las funciones se sienta
solo y una tristeza silenciosa invada todos los actos de su vida. Para escapar de ella
tendr dos falsos caminos no mutuamente excluyentes pero igualmente devastadores: el
nihilismo y la violencia. Para superar con acierto la tecnocracia se debe volver a la tierra
que es ms vasta que ella, al ser en toda la riqueza de su manifestacin original, y
vincular jerrquicamente las facultades humanas a cada aspecto de la creacin.
3. Tecnologa y verdad
La persona humana se ha relacionado con la realidad de varias formas distintas, de las
cuales podemos destacar cuatro que no se excluyen entre s: la metafsica, la cientfica,
la tecnolgica y la fantstica. Cada una de estas formas, a su manera, se ha unido a una
verdad que da sentido o se ha opuesto a ella y tratado de ocultarla. Por la metafsica el
hombre estudi las cosas en s, su ser y su sentido. Por la ciencia procur determinar
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FILOSOFA: LA TECNOLOGA

cmo operan los objetos entre los que se halla. A travs de la tecnologa dise
intervenciones eficaces sobre el mundo, empleando fragmentos de conocimiento
cientfico y, por la vinculacin fantstica,
pretendi suscitar acontecimientos
prodigiosos merced al impacto de ciertas imgenes sensibles o gestos extraordinarios.
Nos interesa estudiar la relacin entre la tecnologa y la realidad, con la intencin de
abrir un espacio en el que se puedan establecer algunos elementos de comprensin
filosfica o metafsica de las cosas tiles, como a la vez, del proceso que las produce.
Queremos ir ms all de la interaccin entre la ciencia y la tecnologa, y ms all de las
leyes que rigen los fenmenos, para ingresar en la senda metafsica que conduce,
superando el mundo visible, concreto y manejable, a las ideas en que todo ser se apoya,
mueve y comprende. Desde lo que se puede abarcar, medir y transformar nos
extenderemos hacia aquella verdad que nos permite reposar en algn sentido y gozar con
la contemplacin de la ltima trama invisible del mundo. Pensamos hacerlo mediante un
doble ascenso: el primero que va desde las transformaciones de los objetos materiales
hacia la estructura que los habita y el comportamiento que los subyuga; y el segundo
que, partiendo del mundo, tocado o no por el hombre, se eleva hacia el principio que le
da sentido, unidad y belleza. Desde all, sin descuidar el proceso histrico en el cual la
comprensin tecnolgica se despliega, como tampoco las verdades permanentes que la
mantienen y controlan, volveremos sobre el hacer transformador del mundo, para
comprenderlo en su contribucin real, y purificarlo de paradigmas pseudorracionales e
idoltricos.
Influenciados por filosofas fragmentarias o modas intelectuales, numerosos
cientficos y tcnicos se han aplicado al estudio del puro fenmeno, ignorando que
esconde una verdad y es portador de un sentido. Es decir, escamoteando la dimensin
fundante, se han sumergido en el estudio de lo que aparece, como si el ser no lo
fundamentara en modo alguno. Pero, el fenmeno, separado del ser que lo habita, queda
a merced de los manipuladores, que pasan a considerar lo existente como un agregado de
singularidades construidas o reconstruidas por el hombre. Una vez desaparecido el ser, la
realidad es considerada simplemente como algo construido, dispuesto o creado por el
pensamiento o las manos del hombre. Los constructos que se aglomeran en ella,
desconsiderando el ser que los anima, sacrifican su origen y prometen un mundo ms
dcil, confortable y eficiente. De esta manera se llega a la idea de que el universo no es
creacin que se recibe y completa, sino artefacto que se origina y construye. El hombre,
cual Atlas fatigado y pertinaz, edifica y destruye, organiza y separa, sobre la base de sus
propios criterios y con sus solas fuerzas. Llamado a ser guila, se conforma con ser
hormiga. No est dispuesto a escuchar la voz del ser de las cosas ni a recibir con su
intelecto la luz de la verdad que viene de ellas. En tal contexto, otorga un significado
inadecuado a la palabra 'verdad': no simboliza la esencia o sentido que determina y llama
a las cosas a la perfeccin en un modo de ser determinado, sino que indica slo el
bosquejo de lo que el hombre ha hecho para producirlas y la utilidad que ofrecen. No se
concibe la verdad como recepcin de una forma y una perfeccin, sino esquema
matemtico o diseo de un proceso que se dirige a obtener una transformacin efectiva.
No escapan a este tratamiento el ser vivo ni el mismo hombre, que pasarn a ser
considerados como autmatas, mosaicos mecnicos, compuestos qumicos de alto nivel
o productos de procesos gregarios o sociales. Iguales a su original por fuera; vacos de su
verdadero ser por dentro.
En numerosos pensadores de la modernidad iluminada se agit la conviccin de que
lo nico que se puede conocer cientficamente es la propia obra del hombre. Pero, qu
hizo el hombre?. Despleg la historia, elaborando productos culturales tericos y
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FILOSOFA: LA TECNOLOGA

materiales. Habr entonces conocimiento cientfico de la historia, de las matemticas y,

de un modo creciente, de la naturaleza convertida en constructo. Desde la verdad del ser
se pasa a la verdad de los hechos. El filsofo Giambattista Vico, a principios del siglo
XVIII, manifest este estilo del pensar diciendo que, es verdadero para el hombre lo que
ha sido hecho por l. Si bien este pensador aplica este principio a la historia de los
acontecimientos humanos, en breve, numerosos cultivadores del mundo de las ciencias
tambin empezaron a estudiar sus objetos como procesos histricos. Los mismos
procesos de la naturaleza pasaron a ser entendidos desde su despliegue histrico. Por
eso, en el siglo XIX, para Darwin el sistema de un ser vivo es una historia de la vida. El
hombre mismo comienza a considerarse como algo que se ha originado, casual y
gradualmente, a travs de una historia fatigosa y difcil de descifrar. No halla motivos
para comprenderse directamente en su ser y se propone, en cambio, rastrear los pasos de
su evolucin para armar la narracin de lo que ha ocurrido en l desde su origen. Tanto
la dualidad entre evolucin y esencia, como la que opone devenir y ser, no establecen
partes que se contradicen, sino principios que pueden darse juntamente. Sin embargo el
hombre moderno no logr reunirlos y la verdad cay en manos de la opinin, que es su
enemigo mortal.
Pero las cosas no quedan aqu, en el siglo XIX se completa la propuesta moderna: se
deja de considerar que la verdad est en la sucesin viquiana de procesos pasados, y se
comienza a pensar que no es ms que lo que se hace en los despliegues de produccin de
nuevos artificios y hechos culturales. La verdad aparece donde el hombre se propone
hacer algo con seriedad, y por ello pasa a cumplir el papel de cualidad de la accin y su
producto. Es ms, no slo es verdadero lo que se hace sino lo factible, lo proyectado
rigurosamente y que puede ser hecho. La verdad se palpar en las acciones, en las
transformaciones, en la revolucin, y en la recreacin del hombre por s mismo segn los
propios gustos. La verdad est en el futuro y reclama la accin para ser alcanzada. En
fin, se aleja del centro de la escena lo verdadero hecho y ocupa su lugar lo verdadero
factible, y gracias a ello, la tecnologa, con el praxismo y productivismo que la cortejan,
pasa a ocupar el lugar que antes gobernaban la historia y otras ciencias.
Por qu ha sucedido esto? Simplemente porque lo que hace el fenomnico hombre
histrico moderno se le va sin cesar de las manos y se pierde en el pasado. Con ello la
verdad, que nunca lleg a percibirse satisfactoriamente con ojos procedurales,
permanece oculta en el fondo de los ros del acontecer. Ms an, se aleja en el tiempo, se
desdibuja y condena al pensar a buscar lo permanente en una incesante arqueologa de
las acciones pasadas, que aparentemente quiere vencer el fluir de las cosas y el
transcurso del tiempo. Cuando en los acontecimientos sucesivos se hallan hormas
semejantes suelen designarse como leyes de la historia. De esta manera, el hombre
moderno ensay una solucin al problema del paso del tiempo en la que ya haba
incursionado otras veces la humanidad y que consiste en instalarse en el presente y
apostar a la repeticin de lo mismo. Lo que se puede repetir retorna incesantemente el
pasado al presente y crea la ficcin de lo permanente y de que la realidad total y sucesiva
se puede dominar. El mismo esquema de pensar se traslada a las ciencias: los hechos
decisivos son repetibles y por ellos se corroboran las verdades. Y no solo esto, se
contiene tambin el tiempo, retenindolo en el presente. Es decir, por el mtodo
cientfico que permite la duplicacin de los fenmenos, apoyado en el pensar
matemtico, y en la conviccin de que la verdad responde a la actividad que produce
hechos bien programados, el hombre moderno pretende construir el edificio terico de la
verdad y la casa en que podr perdurar confortablemente y quizs dominar el tiempo.

FILOSOFA: LA TECNOLOGA

De aqu en ms estimaron, con impaciencia, relevantes modernos que, el compromiso

con el hombre es un pacto con la ciencia y la tecnologa. Y por eso han privilegiado, por
una parte, las ciencias que se ocupan de lo que se puede hacer, y por otra, las que
soportan o representan las sendas rigurosas del hacer: la lgica y las matemticas. De
esta suerte, se llega al uso de modelos que reproducen y anticipan repetidamente algunos
aspectos de los procesos naturales y sociales, hasta el punto que la realidad de estos
procesos es lo que puede ser hecho en el modelo, y la ciencia sobre ellos consiste en el
conjunto de funciones que permiten dominarlos operativamente. En los hechos, ya no se
distingue con claridad qu es modelo y qu es realidad, qu es ciencia y qu es
tecnologa. En este horizonte, se hace ciencia cuando se fabrica el modelo de accin
bsico segn el cual sobrevendrn despus las cosas. Si bien la ciencia sigue siendo
especialmente un saber, es cada vez ms un hacer consistente y cada vez menos una
explicacin jerarquizada del mundo natural. Se considera que son ms verdades
cientficas los actos mediante los cuales se domina un acontecimiento o se acompaa su
curso previsto, que los conocimientos tericos sobre un conjunto atingente de
fenmenos. A numerosos cientficos ya no les preocupa el tema de la verdad, sino una
suerte de alquimia modlica o experimental, con la cual obtener un resultado. Ya no
desbordan tanto hacia el mbito de las preguntas filosficas, sino ms bien a los
procesos de produccin empresariales y a los medios que propagan el xito. En ello se
advierte que la ciencia se ve cada vez ms como un saber ordenado al hacer, un
precursor y sostn de la tecnologa. Y es preciso reconocer que la tcnica, que siempre
ocup un escaln inferior en el orden de las ocupaciones intelectuales humanas, gracias
a la racionalizacin de la produccin y la prediccin, se transform impropiamente en el
conocimiento autntico y en el deber decisivo del hombre.
La filosofa moderna se apart del orden natural del pensar humano arrastrando
consigo las ciencias y todas las elaboraciones culturales. Entiende que la accin no sigue
al ser, sino que el ser sigue a la accin. Supone que las cosas y el hombre pueden
armarse de muchas maneras y que, dentro de lo tcnicamente posible, se puede hacer de
s mismo y del mundo lo que se quiera. Ensaya hacer del mismo animal racional un
artculo original sin referencia alguna a la realidad de su naturaleza humana, y hacer del
mundo una mquina infinitamente dcil. En definitiva conduce a obrar en la conviccin
de que si algo es posible es conveniente, y si es conveniente, es verdadero. En
concordancia con ello, los cientficos modernos propusieron que las leyes naturales y
morales, que se manifiestan como un lmite a la creatividad, pueden no ser respetadas si
no se avisoran cercanas consecuencias negativas con su aplicacin. A pesar de
considerarse incompetentes para dar una explicacin satisfactoria de la realidad total, se
manifestaron como los iluminados creadores y artfices de un nuevo mundo y de una
nueva cultura. Han amasado objetos, les han dado brazos de acero, han soplado en su
interior informacin, y a cada todo producido lo han llamado 'hombre nuevo': yermo
agregado antropomorfo condenado a ser sombra ecoica en un planeta refaccionado.
Con cierta decepcin y amargura caemos en la cuenta que el gran proyecto de la
nueva creacin que progresa siempre, trazado por los iluministas modernos, a pesar de
algunos aparentes remansos pendulares prometedores, es oscuro por dentro y no tiene un
lugar digno para la creatura inteligente y libre. El proyecto transformador, an cuando
canaliza las energas humanas y les permite a los hombres un mejor estndar de vida, no
sabe qu hacer con el vaco de sentido. Al perder la vista para la luz que proviene de las
cosas mismas, el hombre ha debilitado su hbito para pensar la verdad. No sabe qu cosa
es natural y qu cosa no lo es; y en consecuencia tampoco sabe dnde est el bien y cul
es el mal. Por eso, de aqu en ms, para que la tcnica cumpla con la verdadera grandeza

FILOSOFA: LA TECNOLOGA

de la persona, deber emprender el camino que parte de la realidad. Deber reconocer

que, si bien es ella un modo exitoso de abordar el mundo, habr de respetar y
engrandecer no cualquier orden, sino el orden natural, y no con ritmo acelerado, sino con
el paso adecuado con que los seres pueden manifestarse y ser abordados por el hombre.
Ante la propuesta que identifica lo verdadero con lo hecho, algunos pensadores
modernos revalorizaron la historia dentro de sus sistemas filosficos y sin abandonar el
cuerpo de su anterior sabidura. Otros, simplemente, entregaron toda la verdad a la
historia y la accin, o se dedicaron a registrar arqueolgicamente los restos de la historia
del sujeto moderno constructor. Consecuentemente, los primeros prolongaron filosofas
o reflexiones sobre el sentido de las cosas, en tanto que los segundos vieron con buenos
ojos la propuesta del historicismo de reducir lo verdadero a lo hecho, y pensaron que el
ser y el sentido son algo que se origina y despliega incrementalmente en el tiempo. Por
ello expresaron el ser como historia. Despus, cuando el ser ya no fue considerado tanto
como lo hecho sino como lo factible, supusieron que lo ms verdadero es lo que hace el
hombre cada da. As se inaugura una nueva situacin que, a su vez, permite la apertura
de un nuevo abanico de interpretaciones: unas para integrar la accin incesante en su
genuino contexto, y otras para acoger con inevitable sumisin el curso de la vertiente
racional que espera superar la propuesta del historicismo y sustituir lo hecho por la
accin presente. Con ello se comenz a restar valor a la gran proeza humana distribuida
en el tiempo, y la escena fue ocupada por lo factible. Ms verdadero es lo que se hace en
el presente. El hombre moderno, continuado e incansable transformador prometeico, est
a punto de desaparecer. En su lugar aparece el artfice de la revolucin, la produccin y
el consumo; el ave Fnix de la fragmentaria creacin cultural. Quin no acte segn este
glibo, ser condenado a quedarse con la peor parte.
Arrebatados por la ambicin de construir un mundo nuevo, desatendieron la
necesidad de beber en la fuente de la sabidura y no supieron enmarcar el inmenso
montaje dispuesto. A medida que se alejaban de la vertiente del sentido trascendente, se
torn cada vez ms rgida y amenazante la maquinaria fabricada y adquiri mayor fuerza
la barbarie de la razn, hasta que juntas desataron guerras y condicionamientos de
alcance mundial. Entonces, los siempre incondicionales promotores del progreso del
hombre, no pudieron evitar caer en el espritu de sospecha. Percataron la herramienta
poderosa en su genuino papel de herramienta ciega. Grande, porque producto del
esfuerzo humano y amplificadora del reducido msculo del brazo; pequea, porque
vaca de todo sentido y orientacin. Y he aqu otra vez la presencia de senderos que se
bifurcan. Por una parte, estn los que piensan que la tecnologa es una ayuda o
herramienta maravillosa para satisfacer las necesidades humanas elementales, pero no
ms que ello; y por otra, los que esperan que termine por absorber todos los valores en el
vrtice de la produccin, mientras se reduce la verdad filosfica a crnica improductiva
y prisma de dispersin de energas. nicamente justifican la presencia de pensamiento
como praxis intelectual que sigue a las transformaciones sociales, polticas o
productivas. De esta manera, no llegan a apreciar la verdadera funcin del pensamiento
sapiencial natural: agrupar la vida en torno al hogar del sentido, y disponer la recepcin
del ser supremo. No se puede comprender apropiadamente el motivo por el cual en vez
de unir el esfuerzo cientfico y tecnolgico con la verdad que da sentido y excelsitud, se
han separado y hasta opuesto ambos empeos, en una intriga desoladora en la que
sucesivamente todos pierden. A la ingenuidad de convertir la filosofa en ciencia o
tecnologa, le correspondi la de dejar a la tecnologa sin tica, y a la ciencia sin filosofa
del conocimiento y de la realidad.

FILOSOFA: LA TECNOLOGA

El saber tecnolgico se orienta a la medida y el dato, mientras que la razn humana se

ordena, en definitiva, a la verdad. Al primero le interesa la utilidad de las cosas y su
produccin eficiente y eficaz, haciendo uso de las ciencias y de las matemticas; a la
segunda le desvela la evidencia fundante. Sera ingenuo plantear una alternativa entre
verdad y saber cientfico y tecnolgico, puesto que bsicamente no se contradicen. La
tecnologa no busca el sentido, sino el saber de lo factible y calculable, ordenado a lo
funcional y prctico, las ciencias investigan cmo opera la materia, y el intelecto
metafsico busca comprender la verdad sobre la cual la persona puede consistir y
mantenerse. La tecnologa no permite fundar sentido alguno, como la filosofa no puede
calcular los pasos para producir un artefacto o establecer un proceso de gestin. A la
filosofa corresponde establecer los fundamentos racionales sobre los cuales cualquier
obrar y hacer tiene un sentido, a las ciencias desvelar las leyes que rigen los procesos
naturales, y a la tecnologa brindar los procedimientos que sostienen la infraestructura
que torna la vida ms confortable. En fin, an cuando el saber cientfico y tecnolgico
facilita el dominio de las cosas, no proporciona ningn sentido del hombre, del mundo,
ni de s mismo. No encuadrar dicho saber en un horizonte de comprensin y no fundarlo
en el ser coadyuvara a aplanar el supremo destino de la persona humana y vaciar su
esfuerzo cultural de toda trascendencia, que es su razn de ser. Concebir el marco y
redescubrir el fundamento es un asunto de nuestro tiempo.
Puesto que el sentido, que le da al hombre la felicidad, no es algo que se pueda hacer
siguiendo un programa de activa transformacin del mundo para favorecer las
condiciones de la existencia humana, sino ms bien algo que se recibe, entiende y
contempla, habr que reubicar el hacer frente al contemplar, el cambiar frente al
permanecer. Lo ms importante para el hombre no es hacer cosas, sino permanecer y
contemplar la verdad. No aludimos a un permanecer esttico, sino orgnico, es decir que,
a la vez que tiene cierta solidez, intenta crecer hacia una perfeccin superior. Todo el
mundo producto del hacer no constituye la obra suprema, sino el espacio que hemos
dispuesto de modo agradable para permanecer y crecer en las cosas del sentido. De esta
manera, podemos ubicar la ocupacin tecnolgica dentro del universo de las acciones
humanas. A la tecnologa se le entrega el conocimiento de los procesos dinmicos de la
transformacin necesaria y respetuosa del mundo, y a la filosofa, el orden del ser.
4. Hombre tcnico y hombre sabio
Visto que muchos hombres sabios mantienen una actitud cientfica consecuente con el
espritu de la ciencia y la tecnologa, nos interesa comprender cmo la inteligencia del
hombre sabio se articula con la conciencia cientfica y la actividad tcnica, de tal modo
que el hombre sabio pueda ser intelectualmente honesto consigo mismo, en su adhesin
a una religin y a la vez, pueda justificar frente al hombre puramente tcnico que la
religin y la sabidura no se oponen a la ciencia y a la tecnologa, cuando estas estn
ordenadas a la felicidad de todo el hombre.
Para penetrar la relacin entre la sabidura, por una parte, y la tecnologa ms la
ciencia, por otra, es preciso considerar la persona concreta en la cual se cumple el
dilogo entre ellas. La sabidura concierne a todo el hombre y a todas sus actividades
culturales y permite abrir el conocimiento a realidades que no se alcanzan por la
percepcin y trascienden el cerco fenomnico. El estudio de la ciencia y de la tecnologa
consiste en desarrollar el conocimiento y la arquitectura de aquellas cosas sobre las que
la experiencia o la corroboracin aportan confirmacin y seguridad. No elaboran
procedimientos ni aprestan capacidades para alcanzar la sabidura. Todo acto de
sabidura es no cientfico por naturaleza y ninguna construccin cerebral puede

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originarlo. El objeto de la sabidura es no es visto por la ciencia (es decir, no es captado

por el experimento cientfico). La ciencia y la tecnologa slo pueden avanzar sobre la
base de evidencias intuitivas y experimentales, y por ellas no se capta el sentido de todo
lo existente. El fundamento del ser no explcita su presencia en el nmero, la frmula o
el hecho protocolario. En consecuencia, el cientfico podr disponerse para relacionar la
ciencia y tecnologa con la sabidura, primero, si considera que l, en cuanto hombre
concreto, es algo ms que un hombre de ciencia, segundo, si no intenta acceder
cientficamente a la sabidura ni construirla tcnicamente, y tercero, si se dispone a
escuchar un mensaje que se dirige no a su preocupacin por la ciencia sino a su apertura
al sentido definitivo de la existencia.
Por su parte, los conocimientos de sabidura no pueden dar, estrictamente,
explicaciones cientficas o tcnicas de sus verdades, pues para aqulla todo hecho
natural o programado no es ms que un signo o huella que apunta a otra realidad
superior. Ante el espectculo del mar, el qumico en cuanto tal, analiza la composicin y
propiedades del agua y otros elementos; mientras que, el hombre sabio, con o sin anlisis
previo de la solucin acuosa, ve la inmensidad del ser. Para el hombre sabio, la
naturaleza sin perder sus cualidades especficas es un conjunto de signos que sealan a
un fundamento y un sentido. Pero, aquello que es designado por el signo, no lo descubre
por un anlisis del material del que el signo est hecho, sino por la conexin entre la
imagen y su significado singular. No se detiene a estudiar el signo en cuanto tal, sino que
va a lo indicado por l: al ser primordial. Por ello, cuando el hombre sabio, se dispone a
dialogar con el cientfico, la fidelidad a su mensaje le conduce a no reducir el
intercambio al horizonte de la pura ciencia.
El hombre de ciencia o de tecnologa, procura elevar a la dignidad de pensamiento
metdico y sistemtico, todo fenmeno de la realidad o de la produccin. Su vida de
trabajo ser una vida de conquista de sucesivos conocimientos, y puede arrastrarle a
pensar que todo conocimiento hallar un lugar en el seno de la ciencia y todo cambio,
provocado, de la naturaleza terminar en manos de la tecnologa. De esta manera la
ciencia y la tecnologa tienden a estimar que el conocimiento que elaboran es adecuado a
toda realidad, hasta el extremo de rechazar como ilusoria las afirmaciones que no
proceden de ellas. Merced al xito alcanzado ante algunos problemas, eliminan
autoritariamente lo que no se somete a ellas. Esta no es una conducta cientfica, sino de
espritus mediocres u obsesivos que ideologizan o absolutizan la propia obra particular y
relativa. Por otra parte, todos los cientficos y tecnlogos capaces de salir de la encerrona
a que puede conducir la inteligencia algortmica o cuantificadora, honestamente pueden
adherir a una religin o a una sabidura y desarrollar la verdad de todo el hombre
concreto desde ella.
La religin y la tica, en cierta forma, le ayudan a la ciencia a no perder su horizonte,
a no superar su mtodo y a no constituirse en preceptor o dolo del hombre. Ms an,
ayudan al cientfico a superar con esperanza el torpor y abatimiento a que le conducen
las dificultades, y a los tcnicos a contribuir a la construccin de una realidad que, en
cierto sentido, no terminar jams. El sabio reconoce en el fundamento ltimo que lo
sostiene un horizonte dentro del cual, tiene sentido vivir y hacer ciencia. Si en la
modernidad no ha sido siempre armnica la relacin de la ciencia y la sabidura humana,
ello fue originado ya por la intolerancia racional y estrecha del iluminismo, ya por la
concentracin de la sabidura en formas donde la vitalidad profunda no fue capaz de
suscitar suficientemente el todo y fin de la vida cultural.
Despus de cuatro siglos de desarrollo cientfico, y de dos siglos de tecnologa

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propiamente dicha, nos hallamos, en magnitud planetaria, ante una mejor comprensin
de la grandeza de la razn cientfica, y por ello mismo, de su miseria. Habiendo la
ciencia y la tecnologa expandido ms plenamente las dimensiones que brotan de sus
propias espontaneidades, han advertido mejor las consecuencias que se derivan de sus
crecimientos, y estn en condiciones de situarse con mayor realismo frente a la vida total
de los hombres. Los sabios ms conscientes, con una voluntad nueva en el mundo de los
investigadores, no ocultan su preocupacin por la relacin entre el esfuerzo de la ciencia
y la tecnologa y la responsabilidad por el hombre. Se despliega ante ellos un asunto que
no puede ser abordado con un mtodo matemtico y del cual el saber que cuantifica no
puede ser el nico rbitro. Tienen que iniciar actividades que en otros tiempos
consideraban irrelevantes, tales como el dilogo y la exposicin del propio curso,
esfuerzo y resultados a la autoridad tica, poltica y religiosa. De esta manera, la ciencia
y la tecnologa sin disminuir su perfeccin y rigor, ganan en humanidad.
5. La sabidura del hombre en esta edad tcnica
Como actividad racional del hombre, la tecnologa suscita rasgos para un estilo de
vida espiritual caracterstico, que se diferencian de los que se observan en un artista,
filsofo, cientfico u otros. Responde a un intenso orden matemtico, que procura
arrastrar al hombre al saber analtico, a habitar un universo discontinuo y reconstruido, y
a adaptarse incondicionalmente a los programas propuestos por el mismo desarrollo de
la tecnologa.
El tcnico es un hombre honesto en su actividad representativa y respetuoso de las
leyes materiales. La probidad intelectual lo conduce a no introducirse en materias que
son extraas a la propia especialidad. Si adems posee amplitud de espritu, no cae en la
tentacin de tratar toda realidad con el mtodo propio del segmento al que est
destinado. Adems, el respeto de las leyes de la naturaleza, origina en l un espritu
ordenado y dispuesto a no impedir que las cosas se dirijan hacia el fin que les
corresponde. Este acatamiento legal no lo inmoviliza, sino que colocado en manos de
una intencionalidad constructora, le permite alcanzar resultados confiables. Asume un
mundo ya matematizado por los cientficos, y lo vuelve a entramar para obtener un
producto. Todas estas disposiciones con las cuales se acerca al mundo en su disposicin
fenomnica, lo solicitan a una vida rigurosa, reglada, sistematizada, concentrada y
fructfera.
En la vida interior del tcnico no hay lugar para los sentimientos que resultan de la
convivencia entre las personas, pues empaan la objetividad de los hechos con hojarasca
antropomrfica. Queda espacio para la racionalidad calculadora que homogeneiza todas
las experiencias, al cabo de la deconstruccin de la vida hasta sus componentes
elementales no vivos y no sensibles. Luego sobre la base de los elementos
descortezados, vuelve a construir ya artificios biolgicos, ya formas de convivencia, en
los cuales se pierde la unidad de lo viviente. En el contexto de estas reconstrucciones
esterilizadas contra la vida no hay posibilidad de arraigo. En su momento ms grave,
experimenta el desarraigo del otro. Tanto el propio ser como el ser del otro son deconstruidos y luego, reconstruidos, haciendo de la vida humana un experimento
creativamente planificado, y de las relaciones entre las personas una suma de
interacciones funcionales.
En la actividad tecnolgica, las cosas son destotalizadas de tal manera que una vez
quitado el todo no quedan ms que las partes. Estas son separadas y estudiadas
cuidadosamente para hallar en ellas la explicacin del todo, como si este no fuera ms
que un ensamblado mecnico de partes independientes. El espritu se convierte en una
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herramienta analtica y es reprimido en su innata habilidad unificadora. Y en

consecuencia, el mundo que surge frente a l no es ms que una polvareda interminable
y homognea de seres extraos entre s, aptos no para responder a las necesidades
profundas del hombre, sino para producir fragmentos de solucin para las exigencias
inmediatas. En ello se muestra la ruptura de la ntima conexin entre la actividad del
hombre y la hondura de su ser.
Hay una propuesta tcnica para superar la insatisfaccin anmica que la accin tcnica
produce: acrecentar el nmero y variedad de actos tcnicos. Mas stos, abandonados a s
mismos, y no pudiendo escapar a su raigal homogeneidad, originan movimientos
centrfugos que extenan el alma y la llenan de un vago aburrimiento. Atizan lo exterior
y no llenan al hombre. Aparece el hacer por el hacer mismo. Se multiplican los actos,
para escapar del vaco interior que se extiende y es cada vez ms hondo. Una vez
advertida la ineficacia de esta solucin, la tecnologa ofrece otra: incrementar la
intensidad del placer producido por cada acto. Pero este aumento no cambia la
naturaleza de la solucin, y termina por aturdir. No ofreciendo, se puede ya sospechar
que, la tecnologa, por s sola, no tiene la respuesta. Tiene que reconocer que su destino
consiste en acompaar a lo que da sentido y nunca sustituirlo con algo propio.
En realidad, la fuerza externalizadora de la tecnologa no excluye por naturaleza el
cultivo de la vida interior ms profunda. Los bienes tcnicos y los procesos tecnificados
no anulan de por s los bienes internos. Una primera luz en esta direccin brota de la no
total desvinculacin del utensilio de aquello que le ha dado origen y que imita. Por eso, a
pesar de todo, se cumple, mediante la produccin de objetos artificiales, una ampliacin
de los contenidos del mundo, y mediante sta, una modesta expansin del sentido y un
recatado desocultamiento de la perfeccin del ser.
Es la falta de moderacin y equilibrio lo que de debilita la vida interior del hombre
tcnico, y lo abandona al poder, el xito y el rendimiento. Para que pueda superar el
desequilibrio obrado en l por un exceso de esfuerzo transformador de los objetos que
dependen de las leyes fenomnicas, se debe agrandar un contrapeso hecho de poesa y
religin. Debe desatarse la represin que las retiene, para que vuelvan a reflorecer la
continuidad, la unidad de la vida y el cobijamiento. Por qu no liberar junto a la
tecnologa las ms genuinas fuerzas espirituales para que el hombre pueda ser feliz?
Cuando el hombre haya revalorizado el espritu mediante la creacin potica y la
reflexin, la misma tecnologa no se opondr a ser su aliada y su pedestal.
Desde una perspectiva de una ontologa que acepta un ser trascendente, el hombre no
es un ser abandonado en el mundo, sino un ser vinculado a un ser superior y que avanza
hacia un sentido. En el estilo espiritual de la ciencia se valoriza el esfuerzo de
investigacin que sigue a la iniciativa humana que quiere comprender los fenmenos, y
en el de la tecnologa se aprecia el esfuerzo previsor y planificado de transformacin de
las energas materiales y de los servicios. En la visin del ser humano precrtico se
instalan en el centro de la disposicin espiritual de la persona las actitudes de
gratuidad, servicio y recepcin confiada, por encima de las de conquista, dominio y
construccin que imperan en la tecnologa. Para expresar la plenitud humana, la tcnica,
como en un comienzo, debe volver a surgir respondiendo a las exigencias de la vida, y
continuar vinculada a ella y a su servicio, y no con un desarrollo autnomo, paralelo y
hasta adverso. Lo mecnico se debe subordinar a lo orgnico, y lo orgnico a lo
espiritual.
La adopcin de la actitud espiritual que propuesta, arrastrara muchas
transformaciones en el modo de pensar y hacer tecnologa. En el estilo de vida que
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ofrece, en el cual la ciencia y la tecnologa no constituyen el ltimo principio de unidad

de toda la existencia de la persona, pues el mismo reside en la acogida del ser supremo
donde el hombre encuentra el sentido ms profundo y ms amplio, no se excluye, sino
justifica y promueve un intenso esfuerzo cientfico y tecnolgico. Mientras no esclerosen
o ahoguen la vida y la libertad, alienta derivar a las mquinas todo lo que ellas puedan
hacer en el mundo mecnico: habr mquinas para ampliar la fuerza del brazo, y otras
para ayudar en el clculo algortmico y apoyar la frgil conservacin de datos de la
memoria sensitiva. Ello permitir que la persona, aliviada de la esclavitud del trabajo
fsico y del rutinario trabajo mental, se familiarice, por la contemplacin y la sabidura,
con la verdad y los bienes superiores.
Sin embargo no debe pensarse que la contemplacin est totalmente ausente de las
actividades cientficas y tecnolgicas, y slo aparece cuando las mismas se abandonan
para aplicarse a la poesa, la filosofa o la oracin. El tecnlogo, ya ensaya un primer
nivel de contemplacin cuando, despus de ver el orden del universo que se dispone a
manipular, reflexiona sobre su fundamento y causa, pero no ya con la pretensin de
hallar un nuevo modelo para dominar los fenmenos, sino de reposar en un sentido
unificador, en un fundamento que los sostiene todo.

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