Centro de Estudios Santo Toms de Aquino

MADUREZ ESPIRITUAL EN LA VIDA CONSAGRADA

I. NUEVO PARADIGMA PARA ENTENDER LA ESPIRITUALIDAD

1. Espiritualidad y santidad
Todo bautizado est llamado a alcanzar la perfeccin cristiana, que consiste en llegar a la
santidad. As como aquel que los llam es santo, tambin ustedes sean santos en toda su conducta, de
acuerdo con lo que est escrito: Sean santos, porque yo soy santo (1Pe 1,15-16). Cmo se logra la
santidad o la perfeccin cristiana? Tradicionalmente se nos ha enseado que es a travs de la vivencia
de la caridad perfecta.
- La espiritualidad como itinerario asctico y mstico para alcanzar la santidad: En
teologa espiritual clsica se distingua mstica de asctica como dos vas para alcanzar la
santificacin. El santo es el que ha alcanzado la unin con Dios. Esta unin, por gracia de Dios, la
persona la puede experimentar ya en esta vida. Ahora bien, este acto mstico de unin con Dios,
conocido como xtasis, slo se concede a personas que han seguido una dura disciplina asctica, de
ayuno, oracin, humildad, penitencia, mortificacin e introspeccin para purificarse mediante los
caminos o va purgativa y va iluminativa. Son vas indispensables para alcanzar la unin con Dios. Y
que nos llevan a la vivencia de la caridad perfecta.
- La espiritualidad contempornea encuentra en el paradigma bblico su referencia. Para
Pablo, hay un trmino que designa sin ms la vida cristiana: pneumatiks (1Cor 2,13-15; 9,11; 14,1).
El cristiano es un pneumatiks, es decir: un hombre espiritual. Dicho en otras palabras, cristiano
es aquel hombre que es conducido por la accin vivificante del Espritu de Jess resucitado.
Por espiritualidad se entiende hoy un modo de seguimiento de Jess que bajo la accin del
Espritu Santo orienta toda la existencia humana. Una autntica vida en el Espritu nos lleva a la
experiencia de Dios, a experimentar la experiencia viva del Padre que tuvo Jess. Amar lo que Jess
am: El Padre y el Reino, los pobres y abandonados, etc. El Espritu es quien nos capacita para ello y
nos invita a encarar la vida cristiana como hijos/as adoptivos/as de Dios, en una decisin libre,
sostenida por las virtudes teologales de la fe, la esperanza y la caridad (Cf. Rom 8, 14-17).
- La santidad consiste en dejarse conducir por el Espritu Santo, para de esa manera cumplir
la voluntad de Dios viviendo de acuerdo al Evangelio. El Papa Benedicto XVI ha explicado que la
santidad no consiste en realizar acciones extraordinarias, sino en unirse a Cristo, en vivir sus
misterios. San Pablo nos habla de vivir en Cristo para resaltar la novedad de vida que supone ser en
Cristo (1Cor 1,30; Rom 8,1; 2Cor 5,17; Gl 3,28). El que est en Cristo es una criatura nueva (2Cor
5,17). Vivir en Cristo no es una expresin esttica, sino dinmica. Es expresin de configuracin, de
conformacin, de transformacin en l. De amar a los dems como Cristo nos am (cf. Jn 15,12).

2. Presupuestos humanos para una espiritualidad teologal

La gracia supone la naturaleza. De la misma manera que no podemos separar vida y fe, ya
que se influyen mutuamente, tampoco podemos separar espiritualidad de personalidad. Nos
relacionamos con Dios desde lo que somos y como somos. Muchas de nuestras consistencias o
inconsistencias espirituales son reflejo de cmo somos. No podemos manejar la espiritualidad desde la
dicotoma cuerpo-alma. Entre los presupuestos humanos, para una vida en el Espritu, podramos
sealar los siguientes:

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- La espiritualidad exige autoconocimiento: La espiritualidad est llena de expectativas y

conflictos internos no resueltos a purificar. La espiritualidad se va formando a la par que se
desarrolla mi personalidad. Para crecer en la vida espiritual, se requiere trabajar aquellos aspectos que
hacen a la historia personal, heridas afectivas, problemticas sexuales, estructura moral internalizada,
etc., si no queremos que interfieran en la relacin con Dios. Dios terminara convirtindose en una
mera proyeccin del deseo y del conflicto humano no resuelto. Nos quedara vedado el camino a una
espiritualidad adulta, capaz de anteponer la voluntad de Dios a la propia y de generar una relacin
teologal con l.

Toda vida espiritual autntica implica un proceso de purificacin interior para que la fe, la
esperanza y la caridad a Dios sean autnticas y no estn fabricadas por los problemas internos no
elaborados, que nos llevaran a una religiosidad inmadura o inautntica. La humildad es la base de
toda experiencia espiritual. El acompaamiento espiritual puede ayudar para que el amor a Dios no
est condicionado exclusivamente por las proyecciones humanas que terminan desvirtuando la
espiritualidad:

Para que la relacin con Dios no est supeditada exclusivamente a la realizacin de los
deseos no satisfechos de la infancia, a las necesidades narcisistas o de fusin simbitica.
Para que Dios no sea alguien temido, que impide un encuentro profundo e ntimo, con una
espiritualidad llena de culpa, escrpulos y sacrificios.
O Dios se convierta en el objeto idealizado que impide la integracin del principio de
realidad, terminando en un fanatismo espiritual.

- La espiritualidad exige cierta tolerancia a la frustracin: Para crecer espiritualmente hay

que aprender a morir a uno mismo para adherirse interiormente al querer de Dios. Supone descubrir
que la verdadera realizacin est ms all de uno mismo: en Dios. Y a Dios no lo podemos manipular,
controlar, segn nuestros gustos o deseos. (Mt 16,24-25). Al trabajar la capacidad de tolerancia a la
frustracin, le posibilita a la persona mayores recursos espirituales para resignificar desde la fe, la
esperanza y la caridad en Dios las distintas decepciones, fracasos y prdidas que trae consigo la vida.
- La espiritualidad precisa madurar la religiosidad de la infancia: En toda espiritualidad
influye la educacin religiosa recibida en la infancia, especialmente en la familia. Tales como, las
prcticas religiosas que se realizaban comnmente, las representaciones de Dios que se transmitan,
los modelos religiosos que tenan en el ambiente familiar, social y cultural en el que se desarrollaron
los primeros aos de la vida. En toda espiritualidad hay un aprendizaje social de base. Pero esta
religiosidad infantil, precisa madurar y no se quede en una mera repeticin de unas prcticas
religiosas. La fe se tiene que formar y personalizar. De lo contrario quedar en una fe infantil.
- La espiritualidad no llega a ser adulta, hasta que no es fruto de una opcin libre: La
gracia no conlleva la anulacin de la libertad humana. Al contrario, la supone y la exige. Lo que

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diferencia la espiritualidad infantil de la adulta, es que sta es fruto de una opcin fundamental. La
gracia no exime a la persona de la responsabilidad de la eleccin de Dios y de querer mantener una
relacin interpersonal con l, por cuanto tiene una estructura dialogal, de comunin interpersonal del
ser humano con Dios. La fe no puede ser nunca impuesta. Ni la religiosidad una suma de obligaciones.

- La espiritualidad exige vivir de adentro para afuera: Recoger la energa que procede
del mundo afectivo. Sin una profunda vida interior, es imposible mantener una relacin con Dios. La
persona tiene que acostumbrarse a ser autntica, a vivir desde un fondo motivacional que la oriente y
sostenga. La espiritualidad se nutre de la energa del mundo afectivo. Dios parte de las experiencias
vinculares humanas y las purifica. Es lo que posibilita que el apego a Jesucristo no sea terico o
racional y se transforme en un vnculo capaz de intimar, confiar y abandonarse en l.

II. LA ESPIRITUALIDAD COMO EXPERIENCIA TEOLOGAL: LA INTEGRACIN FE Y VIDA

1. La experiencia fundante como fundamento de la experiencia teologal

La experiencia teologal se empieza a dar a raz de la opcin fundamental que coincide muchas
veces con la llamada-vocacin, cuando descubrimos interiormente que la plenitud humana
(realizacin) se alcanza siguiendo a Jess como religiosos/as o sacerdotes. Se establece as una
experiencia fundante fruto del encuentro con el Seor. Hecha de dilogo y escucha, de autoclarificacin y discernimiento, de certezas y dudas, de resistencias y abandono, y sobre todo, de
vinculacin afectivo-teologal que lleva a una relacin profunda con Dios.
Sin este ncleo espiritual carecer de fundamento cualquier proyecto de vida religiosa o
sacerdotal que se quiera emprender. Pero la formacin espiritual no consiste en un aprendizaje terico,
sino en desarrollar una experiencia teologal. Una cosa es creer que Dios existe y otra muy distinta,
estar dispuesto (como parte del llamado de Dios) a entrar en una dinmica transformadora de relacin,
dilogo, confianza y encuentro con Jess. Sin dicha dinmica, la vida religiosa o sacerdotal se apoyar
en uno mismo y terminar siendo la realizacin de un proyecto personal, desvirtuando el sentido
autntico de la vida religiosa y sacerdotal: Configurarse con la persona de Jess.
2. Experiencia teologal y conflicto Pascual
- Las crisis marcan el camino de seguimiento de Jess. Toda vida es proceso. En cada
etapa de la vida religiosa o sacerdotal hay desafos que enfrentar y crisis que superar. Implica
sufrimientos, fracasos, decepciones, renuncias, cansancios, descubrir que la vida consagrada o
sacerdotal no es como nos la habamos imaginado, o el mundo en el que hemos intentado hacer real el
proyecto de vida no se amolda a nuestros planes y deseos, etc. Las crisis cuestionan las motivaciones
vocacionales. Es la prueba de la fe. Se resuelve analizando las causas humanas y re-optando por Dios,
desde un vnculo nuevo, purificado y ms consistente. Lo teologal es quien permitir procesarlas.
- La clave de una espiritualidad autntica: Capacidad para procesar el dolor y la
renuncia en clave Pascual. El conflicto se genera cuando nuestros intereses ms ntimos (de
sanacin, de autoafirmacin, de reconocimiento, o necesidades afectivo-sexuales) chocan con el
proyecto salvador de Dios (Mc 8,31-38). Sin la experiencia del conflicto con Dios, la relacin de amor
no crece ni madura. El conflicto se resuelve en clave teologal, cuando la persona puede encontrar un
nuevo sentido y despertar una nueva vivencia, como accin del Espritu en su interior. Lo experimenta
como un kairs (accin de Dios) en su vida y en el mundo. Y lo puede procesar en clave Pascual
(Cf. Jn 12,24-25).
- La experiencia teologal reubicar el deseo en el proyecto de Dios: El proceso teologal va a
consistir, precisamente, en que la persona a lo largo de los aos vaya pasando (haciendo un proceso):

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De Dios objeto de deseos (un amor lleno de proyecciones) a un Dios objeto de fe purificada (Cf.
Rom 1,5). En la medida en que la persona integra lo ideal dentro de lo real, la experiencia teologal
reubica el deseo en el proyecto de Dios. Da sentido al dolor y a la renuncia y posibilita la realizacin
de los deseos de felicidad de toda persona humana dentro de una experiencia afectivo-teologal.
Justamente la re-orientacin del deseo humano va ser la gran lucha espiritual. El proceso de
purificacin de las expectativas de los discpulos de Emas, por parte del Jess Resucitado, es un
claro ejemplo de ello (Cf. Lc, 24,13-35). La experiencia teologal, cuyo objeto afectivo es Dios en
cuanto Dios, obliga al deseo no slo a la no gratificacin inmediata, sino a la negacin de toda
apropiacin. A abandonarse y confiar en Dios. A que yo me pregunte cmo Dios quiere ser deseado.
Amarlo como l quiere ser amado.
- La experiencia de Dios como proceso de conversin: Podramos decir que la experiencia
teologal genera un proceso de transformacin interior, de conversin, a base de asumir la condicin
humana y purificar aspectos personales que se infiltran en la espiritualidad. La finalidad es que todos
lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, al estado del hombre perfecto y a
la madurez que corresponde a la plenitud de Cristo (Ef 4,13). Por eso, hay que irse despojando del
hombre viejo, para renovarse en lo ms ntimo del espritu y revestirse del hombre nuevo, creado
a imagen de Dios (Ef 4,17-24)
- La experiencia teologal integra lo humano en una nueva experiencia unificadora del
ser. La persona lo experimenta como paz y consuelo, armona y unidad interior. La fe es la que puede
hacer la sntesis liberadora de la tensin entre ideal y realidad. La razn es que la fe est ms all de
toda tensin. Ubica el corazn en Dios. Y da esperanza. Es obra del Espritu en nosotros. Es quien
posibilita el nuevo nacimiento (Cf. Jn 3,1-8).

3. La experiencia teologal como proceso de configuracin con Cristo

El Espritu nos invita a un seguimiento integral de Jess. A no quedarnos en una mera
reproduccin externa de su vida casta, obediente y pobre y adquirir la disposicin interior desde la
que encar su existencia. El religioso/a es invitado por el Espritu no tanto a responder a un ideal de
perfeccin, como a adquirir una identidad cristolgica. Ser en Cristo, es a lo que nos invita la
consagracin (1Cor 1,30; Rom 8,1; 2Cor 5,l7; Gal 3,28). Dicha identidad se adquiere viviendo la
consagracin y el compromiso por el Reino desde una experiencia teologal, a ejemplo de Jess.
Encarando la vida consagrada, como proceso de personalizacin, desde el dilogo libertad-gracia.
- Los consejos evanglicos entendidos como fidelidad teologal: Hemos pasado de vivir
los votos en clave asctica y sobrenaturalista, a entenderlos como un proceso de fidelidad teologal, a
travs de la cual el religioso/a va adquiriendo, fruto de la relacin interpersonal con Dios, las
cualidades humanas y evanglicas de Jess (sus actitudes vitales). La experiencia de Dios me hace
descubrir que los consejos evanglicos son una forma alternativa de dar respuesta a necesidades
bsicas e irrenunciables para el ser humano como son el amor, la seguridad y la libertad:
Por la castidad, centro mi corazn en el amor a Dios y al prjimo: Sin un vnculo afectivoteologal adulto no podemos hablar de espiritualidad autntica, que llene el corazn humano,
desbordndolo (Cf. Mt 5,3-12; 22,34-40). Pero el vnculo que establecemos con Dios y el prjimo,
est condicionado por nuestra propia historia vincular y sexual. Va a implicar un proceso de
maduracin, en orden a ir construyendo un vnculo adulto, hecho a base de intimidad, confianza y
abandono en Dios. Un vnculo cada vez ms total, permanente, exclusivo y definitivo en l
(esponsal). Un vnculo que no me encierre en mi narcisismo, egocentrismo o erotismo, sino que
me abra al otro, lo ame por s mismo, respete su libertad y alteridad. Un tipo de vnculo as exige
tener trabajados e integrados mi mundo afectivo-sexual (heridas, represiones, miedos, conflictos,
etc.), por cuanto la afectividad y la sexualidad son las que proporcionan la energa a la experiencia
religiosa.

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Por la pobreza, pongo toda la confianza en Dios: Me permite acoger ni realidad humana y la
de mis hermanos tal cual son (pobres: contingentes, dbiles, frgiles, necesitados, dependientes,
pecadores, etc.), sin necesidad de afirmarme en mi auto-suficiencia o negando el yo real
(idealismo). La humildad es la puerta de toda espiritualidad. Ya no necesito sentirme perfecto para
ganarme el amor de Dios (Cf. 1Cor 1,26-31); ni hago depender la salvacin de los propios mritos
(perfeccionismo). Me invita a una experiencia Providente de Dios, en quien puedo confiar (Cf. Mt.
6,25-34; 11,25-30), sin necesidad de compensaciones, buscando la seguridad en la riqueza o el
poder (Cf. Mt 6, 19-24). Mi felicidad est en dar y compartir, en ser solidario con el otro, con los
pobres y necesitados.
Por la obediencia, busco la voluntad de Dios en mi vida: A ejemplo de Jess, desde la
obediencia de la fe, encuentro un modo de ser hijo (Cf. Heb 5,7-10). Voy aprendiendo la sabidura
de la cruz: Es renunciando a mis necesidades de auto-afirmacin por amor a Dios y al prjimo,
como me realizo (Cf. Jn. 12,24-25). Decido libremente sumarme al proyecto salvador de Dios:
Leyendo en clave de fe los acontecimientos de mi vida; escuchando la voz de Dios que me habla a
travs de los hermanos, los superiores, la realidad, etc.; aportando corresponsablemente al bien
comn de la comunidad y de la pastoral.
- La pasin por el Reino, como proyecto de vida: A ejemplo de Jess, la relacin con Dios
autntica, ha de desplegar los sentimientos altruistas y generativos en la pastoral y en la vida fraterna.
Despertar toda mi pasin en el anuncio de la Buena Nueva. Despertar los sentimientos de compasin
y misericordia hacia los pobres y los pecadores. Llevarme a un mayor compromiso con la realidad; y
permitirme verla con los ojos de Dios. Me haga entender la vida como misin (inscrita dentro del
proyecto salvador de Dios) y no me limite a hacer cosas para los dems. Que sea el fundamento
teologal desde el que supero, sin resentimiento ni amargura, las frustraciones de la misin.
Fray Rafael Colom Angelats, OP

Para seguir creciendo espiritualmente

- Qu dimensiones de tu personalidad te parecen mal resueltas, o no integradas, o negadas?
Encuentras la causa de ello? Puedes poner palabras a tus sentimientos? Los puedes compartir?
Cmo te deja?
- Ests pudiendo rezar tu historia personal? Buscas que el Seor te ilumine y conforte? Puedes
confiarle tus secretos ms ntimos? Y tus heridas y temores? Quin va siendo Dios para ti en esta
etapa de tu vida?
- Qu enseanzas religiosas recibiste de tu familia, del colegio, la catequesis...? Qu
representaciones de Dios fuiste aprendiendo en la infancia? Las has podido contrastar y corregir
desde la imagen de Dios que ofrece Jess en los Evangelios? Qu valoras de la experiencia religiosa
de tu infancia? Y de la experiencia religiosa de tu adolescencia? Est relacionada con tu vocacin?
Las puedes integrar en tu nueva opcin de vida?
- Ha sido el amor el sentido de tu vida? Qu tipo de amor: idealista, confiado, posesivo,
desinteresado, defensivo? Has podido revisar tu historia afectiva y ver cmo influye en tu relacin
con Dios? Qu valores motivan tu vida? Estn relacionados con tu experiencia de Dios? Te invitan
a ser coherente entre tu fe y tu vida? A ser autntica/o? A purificar tus deseos para adherirte al
deseo de Dios? Puedes renunciar a ti mismo/a por amor a Dios y al prjimo?

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- Tu espiritualidad es una experiencia teologal? O se limita a cumplir prcticas de piedad de forma

rutinaria? Sientes que vas creciendo espiritualmente desde que ingresaste a la vida consagrada? Qu
sientes que te podra ayudar? Qu te dificulta? Estas discerniendo y orientando tu vida desde el
dilogo ntimo con Dios?
Cmo describiras tu experiencia fundante? Te abre a una relacin interpersonal con Dios? Vives el
seguimiento de Jess desde un vnculo afectivo-teologal con Dios? Has crecido en estos aos en la
relacin y conocimiento de Jess? Tu relacin con l depende de que te gratifique? O te abre a la
experiencia transformadora del amor de Dios que te permite enfrentar la vida?
- Ests armando tu vida consagrada desde una experiencia configuradora? En qu actitudes humanas
y evanglicas debes crecer especialmente para identificarte con Cristo? Puedes vivenciar los consejos
evanglicos como una experiencia de fidelidad a Dios? La experiencia de Dios incide en tu pastoral?
Te lleva a identificarte con los valores del Reino? Te compromete con la realidad?
- Te sientes vinculada/o interiormente con Dios? Puedes sentir el amor de Dios en la historia de tu
vida pasada y presente? La experiencia de Dios en la oracin y en la vida sacramental, te ayuda a
aceptarte a ti misma/o? Y a los dems? Despierta sentimientos de misericordia y perdn? O de
culpa? Te encierra en ti misma/o o te abre a los dems? Te ayuda la relacin con Dios para superar
dificultades y crisis?
- Qu lugar ocupa la oracin en tu vida? Logras concentrarte en la oracin? Rezas aunque a veces
te cueste, ests cansada/o o sientas la ausencia de Dios en tu vida? Te abre a la esperanza?
- Puedes procesar en clave de fe Pascual las frustraciones, renuncias y sacrificios de la vida
consagrada? Te da paz? Te unifica interiormente? La espiritualidad te lleva a buscar la voluntad de
Dios en tu vida? Te puedes abandonar en l? Y leer en clave de historia de salvacin lo que vives?