Vous êtes sur la page 1sur 60

LA MSICA Y LA DANZA COMO FACTOR DE PROTECCIN DE LA

IDENTIDAD EN LA POBLACIN AFRODESCENDIENTE DESPLAZADA:


ESTUDIO DE CASO DEL GRUPO DE DANZAS PALENKITO DEL BARRIO
KENNEDY EN BOGOT

SANTIAGO MANUEL ANGULO CRDOBA

Tesis presentada como requisito para optar al ttulo de:


Magster en Ciencia Poltica y Liderazgo Democrtico

Director:
JOS ALEJANDRO CEPEDA

Instituto de Altos Estudios Europeos


Maestra en Ciencia Poltica y Liderazgo Democrtico
Bogot D.C., Colombia
2014

Tabla de contenido
INTRODUCCIN .................................................................................................................. 3
Hiptesis ............................................................................................................................................. 7
Objetivo General .............................................................................................................................. 8
Objetivos Especficos ...................................................................................................................... 8
Metodologa ....................................................................................................................................... 9
1. EL DESPLAZAMIENTO AFRO ................................................................................. 13
1.1. El Desplazamiento y las Comunidades Afrocolombianas ............................................. 13
1.2. Impacto del desplazamiento en la poblacin afro ........................................................... 14
1.3. El territorio y la territorialidad .......................................................................................... 16
1.4. Territorialidad ........................................................................................................................ 17
1.5. Cultura ..................................................................................................................................... 18
1.6. La Tradicin Oral .................................................................................................................. 19
1.7. La historia de la Msica Negra ....................................................................................... 20
1.7.1. La msica antes de la esclavizacin del contiene africano ......................................... 21
1.7.2. La msica y la sociedad, relatos escritos ....................................................................... 24
1.7.3. La msica en la esclavizacin ........................................................................................... 25
1.7.4. La msica despus de la esclavizacin ........................................................................... 27
1.7.5. El Lumbal ........................................................................................................................... 28
1.7.6. Los Alabaos .......................................................................................................................... 29
1.14 Cantos de trabajo .................................................................................................................. 29
2. LA MEMORIA EN MOVIMIENTO ....................................................................... 31
2.1. Quin fue Petronio lvarez .................................................................................................. 35
2.2. La fiesta ms grande, el Petronio ....................................................................................... 36
2.3. Palenkito en Bogot ............................................................................................................... 40
2.4. El mundo de la msica y la danza afrocolombiana en Kennedy ................................. 41
2.5. La msica y danza tradicional afro en su nuevo espacio ............................................... 48
3. CONCLUSIONES ............................................................................................................ 52
REFERENCIAS ............................................................................................................................. 57

INTRODUCCIN
Frente a los actos de violencia en los territorios ancestrales de asentamiento
afrocolombiano, como el Pacfico colombiano, los problemas del destierro y el
desarraigo son una terrible realidad que se ha venido incrementando constantemente en
los ltimos 10 aos. El desplazamiento forzado en Colombia afecta, segn cifras de
organizaciones no gubernamentales, a ms de cuatro millones de personas en todo el
pas, de las cuales el 22.5% se identifican como negros o afrodescendiente (CODHES,
2008), lo que convierte a este grupo tnico en el ms afectado por este flagelo; as, un
12.3% de los afrocolombianos se encuentra en situacin de desplazamiento y la
modalidad de desplazamiento masivo afecta con mayor impacto a esta poblacin.

Es importante mencionar que cuando se habla de poblacin afrocolombiana como grupo


tnico se hace referencia a la construccin de una identidad colectiva a travs de los
procesos histricos, sociales y territoriales que han compartido. En ello la territorialidad
juega un papel importante, porque es en sta donde emergen los campos simblicos de
significacin y apropiacin de usos y prcticas colectivas, la tradicin oral, la sonoridad
y la espiritualidad. Es en el territorio donde se aprenden las maneras de vivir, de
relacionarse consigo mismo y con los dems, y es donde la cosmogona afro tiene vida.

Por lo anterior, es de primordial importancia la proteccin del patrimonio inmaterial de


la comunidad afro, frente a la grave amenaza que sobre sta extiende la violencia, al
entender que los valores y prcticas culturales del pueblo afro constituyen un pilar
fundamental de su permanencia como colectividad, por lo cual se deben realizar

ingentes esfuerzos para brindar mecanismos de proteccin que impidan que


desaparezcan estos valores y prcticas como consecuencia del desplazamiento forzado.

Es importante mencionar que dentro del trabajo se utilizara el trmino esclavizado y


no esclavo para denotar que el hombre y la mujer africana fueron libres en sus
territorios de origen y que toman la calidad de esclavo cuando queda a merced del
hombre blanco en el nuevo continente; y el trmino afro y no negro, para hacer
mencin a las diferentes identidades que se construyeron a partir de frica
(afroamrica, afrocolombiano, afrodescendiente, etc.). Lo anterior con el firme
propsito de hacer aportes al proyecto de inclusin del discurso africanista en la
interpretacin de los procesos histricos-culturales de los afrodescendientes en
Colombia1.

Dado que la cultura afro est compuesta por una diversidad de elementos, este trabajo se
enfocar en la msica y la danza, las cuales se constituyen en elementos trascendentales
para la transmisin del legado cultural de las comunidades afrodescendientes. En la
msica y la danza la poblacin afro ha podido mantener un eje identitario que, desde
antes de la trata esclavista, le ha dado sentido a la vida para apropiarse del mundo en el
que habita, es decir, la danza, la msica y la sonoralidad afrocolombiana no son slo
una apuesta esttica, van ms all, se orientan hacia una reivindicacin poltica y
cultural elaborada durante aos en territorios ocupados ancestralmente y que hoy estn
siendo arrebatados de manera sistemtica.

Tomado de la tesis de Luis Gerardo Martnez Miranda (2003): La Champeta una forma de resistencia palenquera a
las dinmicas de exclusin sociorraciales y culturales, puestas en marcha por las elites blancas de Cartagena y
Barranquilla entre 1960 y 2000.

As la cosmovisin afro con sus prcticas tradicionales, tanto orales como sonoras, son
una base fundamental para la reivindicacin de los derechos tnico-culturales de las
comunidades afrocolombianas en situacin de desplazamiento forzado.

Jvenes, nias y nios afrocolombianos en edad escolar desplazados forzosamente,


oriundos del Pacfico colombiano, han tenido que retomar sus nuevas prcticas en
lugares desconocidos y extraos, en medio de olores, colores, sabores, sonidos, formas
y un sinnmero de nuevos factores, que deben incorporar de manera forzada al
momento de llegar a las ciudades; en donde no cuentan, la mayora de las veces, con las
habilidades necesarias para afrontar su nuevo entorno y el nuevo sistema educativo al
que ingresan.

Contenido

El texto se desarrolla en tres (3) captulos. El primer captulo muestra los elementos y
datos de orden legal y jurdicos, y las condiciones en que ha vivido la poblacin
afrocolombiana en situacin de desplazamiento forzado; as como el impacto cultural,
social y poltico que se genera en la poblacin afro al ser desplazada de sus territorios.
Este captulo desarrolla la nocin de territorialidad y cmo esta categora ha sido
construida por la memoria de los pobladores y de sus antepasados, a su vez se muestra
la importancia de la tradicin oral y se explica el por qu es tan importante la msica y
la danza para la poblacin afro.

Esto se plantea siguiendo una lnea de tiempo histrica en la que se explica la msica
antes de la esclavizacin en el continente africano, durante la esclavizacin y luego de

la esclavizacin; mostrando cmo se conservaron algunas de las tradiciones de las


etnias africanas que se trasladaron al continente Americano y, especficamente, a
Colombia, lo que se denomina con el nombre de Huellas de Africania, que existen y
persisten en el Pacfico colombiano. Estas huellas se evidencian en prcticas cantadas
como el Lumbal, los Alabaos y los Cantos de trabajo que son manifestaciones
culturales desarrolladas por la comunidad afro en las regiones que habitan.

El segundo captulo se centra en la memoria y como sta se pone en movimiento al


trascender el orden lingstico, y cmo se arraiga en el cuerpo logrando procesos de
conexin identitaria. As se muestra cmo la danza y la msica hacen parte de la
cotidianidad en muchas de las regiones donde habita la poblacin afro y la manera en
que estos elementos forman un vehculo esencial de transmisin y adquisicin de la
cultura entre la comunidad. Se hace una descripcin etnogrfica de una de las fiestas
ms representativas para la comunidad afro, el Festival de Msica del Pacifico Petronio
lvarez, en el cual convergen los cuatro departamentos con mayor poblacin afro del
pas.

Tambin, muestra los procesos de transformacin de la identidad colectiva de las


poblaciones en situacin de desplazamiento y cmo se recupera parte de la memoria
ancestral a travs de procesos de formacin en msica y danza en la ciudad. Este
captulo es el ncleo de la presente investigacin, pues muestra cmo la danza y la
msica afrocolombianas son parte integral de la formacin de valores, y la manera en
que estos elementos son parte de la proteccin de la identidad en nios y nias en
situacin de desplazamiento forzado reasentados en la ciudad de Bogot.

En el ltimo captulo se presentan las conclusiones a las que se lleg en la investigacin


comprobando la hiptesis planteada.

El trabajo se desarroll a lo largo de nueve (9) meses, en los que se realiz un


acercamiento al grupo de danzas Palenkito ubicado en la localidad de Kennedy, al que
asisten nios y nias en situacin de desplazamiento forzado de las regiones del pas
con ms poblacin afro: Choc, Valle del Cauca, Cauca y Nario.

Tambin, en el mes de agosto del ao 2013 se realiz un trabajo de campo en la ciudad


de Cali, en el Festival de Msica del Pacifico Petronio lvarez con el fin de vivenciar y
entender la importancia del festival y cmo se puede relacionar este festival con lo
vivido en Palenkito en la ciudad de Bogot.

Hiptesis

El desplazamiento y la desterritorializacin son una de las adversidades ms graves que


debe afrontar la comunidad afrocolombiana en el desarrollo del conflicto interno en el
pas. Esta afectacin trae consigo una amenaza a los valores y prcticas culturales del
pueblo afro, pilares fundamentales de su permanencia como colectividad y de sus
posibilidades de reconocimiento y valoracin positiva en otros contextos.

Las danzas, msicas y los cantos tradicionales son inherentes a prcticas y expresiones
culturales de la comunidad, y estos elementos se han utilizado como vehculos de
resistencia, desarrollo y gozo, as como de fortalecimiento identitario, por lo tanto
muchos de los procesos formativos en los nios, nias y jvenes pertenecientes a la
etnia afro estn relacionados con estos elementos.
7

As, en una ciudad como Bogot en la que se encuentra un nmero significativo de


poblacin afro en situacin de desplazamiento forzado, las experiencias de trabajo
pedaggico basadas en la danza y msica tradicional de esta poblacin contribuyen de
manera positiva a mantener la conexin ancestral afro y, a su vez, a retomar el camino
del proceso de construccin identitario, truncado por el fenmeno del desplazamiento
forzado que individuos y familias deben hacer a la ciudad.

Objetivo General

Describir la manera en que los procesos con la danza y la msica tradicional


afrocolombiana contribuyen al proceso de fortalecimiento tnico de nios y
nias afrodescendientes en situacin del desplazamiento del grupo Palenkito,
ubicados en el barrio Kennedy de la ciudad de Bogot.

Objetivos Especficos

Identificar cmo el desplazamiento afecta aspectos identitarios en los nios y


nias afrodescendientes en condicin de desplazamiento en Bogot.

Revisar prcticas musicales y danzaras oriundas del Pacfico colombiano que


contribuyen a la proteccin y preservacin de la identidad cultural en procesos
educativos.

Metodologa
Este trabajo sigue un enfoque descriptivo analtico y la metodologa empleada es de
enfoque cualitativo, cuyo inters principal reside en captar la realidad social que
perciben los sujetos de su contexto y que puede constituirse en informacin y datos
tiles, que son interpretados con el propsito de descubrir conceptos que luego pueden
organizarse bajo esquemas y explicaciones coherentes.

Strauss y Corbin (2002) sealan tres componentes principales de la investigacin


cualitativa: el primero, los datos, que pueden provenir de fuentes diferentes como
entrevistas, observaciones, documentos, registros y pelculas. El segundo, los
procedimientos que las investigaciones pueden usar para interpretar y organizar los
datos. Y, el tercero, conformado por los informes escritos y verbales, los cuales pueden
presentarse como artculos en revistas cientficas, como charlas y como libros.

De esta manera, inicialmente se realiz un trabajo de revisin documental con el


objetivo de indagar en la informacin secundaria acerca de aspectos relevantes
relacionados con las danzas, msicas y los cantos tradicionales de la cultura afro, as
como de pedagogas alternas y la etnoeducacin. A partir de este ejercicio, los datos y
las informaciones a la que se refieren los diferentes autores pueden constituirse en
hallazgos significativos con el propsito de descubrir tendencias y conceptos que se
organizan bajo la forma de explicaciones coherentes que permitan la construccin de
conclusiones y recomendaciones que tienen la funcin de aportar elementos tericos,
metodolgicos y de gestin para el desarrollo de esta investigacin.

Se realiz una lectura comparativa entre el proceso del grupo Palenkito en la ciudad de
Bogot y el Festival de Msica del Pacifico Petronio lvarez, para procedimentar toda
la investigacin se compararon los efectos de la cultura danzara y de la musical
tradicional afro en la identidad, a travs de entrevistas abiertas y cerradas a participantes
del espacio; a partir del anlisis microsocial que brinda el estudio de caso con la
construccin de un diario de campo que se desarroll a travs de la observacin en los
espacios tenidos en cuenta en la presente investigacin.

Estado del Arte2


En la bsqueda de informacin que diera luces a la investigacin planteada se encuentra
la investigacin de Mara Cristina Tavera (2005) en su tesis: Transformaciones y
continuidades de la danza tradicional del Pacfico colombiano en poblacin en
situacin de desplazamiento, un estudio de caso en los barrios La Isla y El Oasis
(Soacha). De acuerdo con lo observado por Tavera, se seala que los bailes
tradicionales posibilitan una cercana con los dems habitantes del barrio y esto facilita
el desenvolvimiento y la recreacin de todas las prcticas culturales, al igual que la
interaccin social y el fortalecimiento de las costumbres y tradiciones.

El texto hace aportes importantes para entender la manera en que la memoria corporal
de los pueblos afrocolombianas se transforma en un factor de generacin de identidad
muy fuerte, dentro de la comunidad de migrantes urbanos en Bogot. La lectura del
desplazamiento a partir de la danza permite ver los tipos de danza o rituales corporales
que se desarrollan en los barrios estudiados y las adaptaciones que se les han hecho con

2

Tomado de la investigacin Estado del arte de la investigacin sobre las comunidades afrodescendientes y raizales,
de Natalie Rodrguez y Natalia Jimnez (2006), en Bogot D.C.

10

el objetivo de urbanizarlos. Tambin, permite entender cmo no slo las personas y


grupos humanos experimentan de manera cruda el desplazamiento, sino tambin el
modo en que sufren sus tradiciones e historias y las ms ntimas memorias
experimentan rupturas.

Por otro lado, se encuentra el proyecto investigativo llamado Rutas, Senderos, y


Memorias de los Afrocolombianos en Bogot (2001-2004), que es un estudio
exploratorio acerca de la identidad histrico-cultural de los afrodescendientes que
residen en Bogot. Del mismo modo, delimit la persistencia de las africanas en
Bogot y explor la manera en que durante la ltima dcada los afrocolombianos
llegados a la cuidad se han adaptado negociando con algunos aspectos de su cultura,
como la religin, y recreando sus relaciones sociales, los espacios de convivencia
intertnica, su msica, su gastronoma y su escenificacin y esttica popular.

La tesis de Catalina vila y Paola Gmez (2004), estudiantes de la Universidad


Externado, de la Facultad de Comunicacin Social, titulada Chocolate con Leche: una
mezcla deliciosa, toma el reportaje como metodologa de aproximacin de las distintas
realidades sociales, una mirada donde los afrocolombianos viven ocupando y dotando
de significados propios la ciudad, hasta el punto en que hoy se puede reconocer una
ciudad diferente tocada por las practicas de las comunidades afrodescendientes,
utilizando ritmos musicales como la chirima, el currulao y la champeta.

Por su parte, Mara Elvira Daz Bentez (2003) en su texto Guetos Clan y Panteras
Negras: reivindicadores de la identidad afroamericana en Bogot a travs del hip-hop
y el reggae, se centra en analizar la dinmica de los jvenes artistas de Guetos Clan y

11

Panteras Negras a partir de sus aportes sociales en la creacin de una cultura urbana,
explorando su bsqueda de una identidad afro, y resaltando su lucha por el
reconocimiento tnico y social. Daz encuentra la explicacin a la visibilizacin de las
identidades de estos grupos juveniles, tras la aparicin de estos dos grupos, pues se ha
dado un proceso en el que se fomenta la autoestima y el sentido de pertenencia que
pueden tener estos jvenes, tras haber permanecido en la invisibilidad causada por la
discriminacin imperante a lo largo de la historia.

Estos jvenes raperos afrocolombianos, del barrio Agua Blanca de la ciudad de Cali,
encontraron en el hip-hop, mezclndolo con msica tradicional afro, una manera de
reafirmar su identidad tnica. As el texto destaca el significado de la msica afro,
subrayando que sta es para los jvenes afro un vehculo de promocin de su cultura y
construccin de su identidad.

Otro trabajo publicado por Maribel Becerra y Carol Ximena Vidal (2004), titulado
Proceso de indagacin de la tradicin oral de la comunidad afrocolombiana de la
localidad de Suba, tuvo el objetivo de conocer el estado actual de los principales
valores culturales de la comunidad afrocolombiana residente en la localidad de Suba,
con miras a sugerir alternativas de preservacin y recuperacin; y se realiz con la
colaboracin de las asociaciones de danzas afrocolombianas del sector.

Las autoras se enfocan en la seleccin de valores culturales y folclricos, tales como la


msica y la danza, que se constituyen en vehculos importantes para mantener la
tradicin cultural afrocolombianas en un nuevo territorio para la comunidad como la
ciudad de Bogot.

12

1. EL DESPLAZAMIENTO AFRO

1.1. El Desplazamiento y las Comunidades Afrocolombianas

El Estado Colombiano comenz a reconocer el problema del desplazamiento y la


necesidad de atenderlo desde el ao 1995, esto se plasm en el documento oficial
Compes 2804, seguido a esto se expidi una legislacin especfica consagrada en la Ley
387 de 1997 para atender a la poblacin en situacin de desplazamiento. A pesar de
esto, la Corte Constitucional, al evaluar la situacin de las personas desplazadas en el
ao 2004, estableci que la poltica del Estado para ello no estaba funcionando
adecuadamente (Sentencia T-025 de 2004) y que, por el contrario, los derechos de las y
los desplazados eran constantemente vulnerados (Corte Constitucional, 2004).

As la Corte declar el estado de cosas inconstitucional, que es definido como la


violacin masiva y reiterada de los derechos de los desplazados que se originan en
factores estructurales (Corte Constitucional, 2004) y expidi una serie de rdenes para
las diferentes entidades estatales a cargo de la atencin del problema.

El proceso de cumplimiento de la Sentencia T-025 de 2004 ha puesto en evidencia las


debilidades de la poltica pblica. Uno de los aspectos que la poltica ha pasado por alto
es justamente la atencin diferencial3 de los grupos tnicos. La perspectiva tnica debe

3

El enfoque diferencial tiene un doble significado: es a la vez un mtodo de anlisis y una gua para la accin. En el
primer caso, emplea una lectura de la realidad que pretende hacer visibles las formas de discriminacin contra
aquellos grupos o pobladores considerados diferentes por una mayora o por un grupo hegemnico. En el segundo
caso, toma en cuenta dicho anlisis para brindar adecuada atencin y proteccin de los derechos de la poblacin. El
enfoque tnico es otro componente del enfoque diferencial. Tiene que ver con la diversidad tnica y cultural .Esta
diversidad se manifiesta en la singularidad y a la vez en la pluralidad de las identidades que caracterizan los grupos y
sociedades que contribuyen a la riqueza de la humanidad. Es fuente de innovaciones, de creatividad y de
mantenimiento de la necesaria diversidad biolgica. Las comunidades afro, negras, palenqueras y raizales, son
igualmente objeto de este enfoque: la sentencia T-955 de la Corte Constitucional y la Ley 70 de 1993 fundamentan
los
derechos
a
que
tienen
derecho
las
anteriores
comunidades.
Tomado
de
http://www.hchr.org.co/acnudh/index.php?option=com_content&view=article&id=2470:ique-es-el-enfoquediferencial&catid=76:recursos (consultado el 28 de abril de 2014).

13

considerar las caractersticas particulares de los desplazamientos forzados de los que


son vctimas, las prdidas culturales que genera el despojo de sus territorios y, de all,
las formas peculiares de reparacin que eso implica.

1.2. Impacto del desplazamiento en la poblacin afro

Segn datos de la Consultara para los Derechos Humanos y el Desplazamiento


CODHES, la poblacin afrocolombiana es el grupo tnico con ms miembros entre las
personas desplazadas del pas. Siendo Colombia el segundo lugar del mundo con ms
poblacin en situacin de desplazamiento interno por un conflicto armado, segn las
cifras reveladas por El Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados
ACNUR, en el ao 2008, se evidencia que cerca de tres millones de colombianos son
desplazados de sus territorios. El porcentaje de desplazamiento de la poblacin
afrocolombiana equivale del 22,5% total de los desplazados en el pas (CODHES,
2008), lo cual representa cerca de una cuarta parte del total de la poblacin en situacin
de desplazamiento.

Es pertinente aclarar que el panorama del desplazamiento se agrava para la poblacin,


desde que el movimiento social afrocolombiano logra una reivindicacin de enorme
magnitud, la cual se denomina titulacin colectiva4. No puede ser coincidencia que un
mes despus de empezar en funcionamiento la titulacin colectiva en la cuenca del ro
Atrato, se realizaran una serie de asesinatos selectivos obligando a la poblacin a huir a

El Convenio 169 de la OIT, establece el derecho de los pueblos indgenas y tribales a la propiedad y posesin
colectiva de las tierras y territorios ancestrales, y la obligacin por parte del Estado de consultar a estos grupos sobre
las normas, las polticas y los proyectos que los puedan afectar a ellos y a sus territorios, antes de empezar a
realizarlos. En el mbito nacional, la Constitucin de 1991 es un hito en cuanto al reconocimiento de la diversidad
tnica y cultural de la Nacin y, especficamente frente a las Comunidades Negras, al tomar en consideracin la
ocupacin ancestral que han venido ejerciendo sobre tierras baldas, permitiendo una eventual titulacin colectiva.

14

distintos territorios; as, la situacin se mantuvo constante y en lo corrido de un ao en


el Choc se desplazaron veinte mil personas (AFRODES/ Global Rights, 2010).

Para el ao 2009 un total de 516.541 personas fueron desplazadas en los 50 municipios


en los que se encuentran territorios colectivos de la comunidad afrocolombiana, esta
cifra representa un 79% de la poblacin que est registrada como sujetos de derechos de
titulacin colectiva. Este panorama deja ver los intereses de diferentes actores del
conflicto armado en Colombia frente a la defensa de las comunidades afrocolombianas
de su territorialidad que es uno de los grandes valores como colectividad, siendo el
desplazamiento forzado un ataque directo a los modos de concebir el territorio que
tienen las comunidades afros, una negacin de facto al derecho que les asiste de ejercer
su territorialidad segn su concepcin de vida.

Al denunciar el genocidio que viene teniendo lugar en los territorios ancestrales, no se


est afirmando que sea un hecho inminente que el pueblo afrocolombiano desaparezca,
ni que sea un plan deliberado el exterminio fsico de la gente afro, sino que existe un
riesgo inminente de que desaparezca la forma de vida tradicional de las comunidades y
con ello su existencia de etnia diferenciada.

Bajo el ttulo El riesgo acentuado de destruccin cultural de las comunidades


afrocolombianas por el desplazamiento forzado interno, el confinamiento y la
resistencia, la Corte Constitucional (Auto 005, 2009) afirma:

Cuando los afrocolombianos se ubican en las ciudades tienen que buscar un nuevo
significado a los elementos que los identifican como pueblo, sobre todo porque la ciudad,
y en general los cascos urbanos de las cabeceras municipales, representan en su expresin

15

ms amplia los centros de confluencia de la diversidad intertnica, los puntos de mayor


concentracin de la poblacin, y por ello se ven abocados a la construccin de ncleos
bsicos de organizacin de dinmicas urbanas, comprometidas en una visin de
diversidad y de autonoma, que por lo general luchan por la apropiacin territorial de la
periferia al centro y del centro a la periferia y, por el uso de espacios a travs de los
cuales se consolidan los nuevos rasgos de la ciudad con la presencia de la comunidad
negra.

Sus referentes culturales, las formas de transmisin cultural, sus valores sociales y
culturales son impactados gravemente por el desplazamiento forzado interno y por los
fenmenos de confinamiento y resistencia.
El control de los actores armados impone otros tiempos para la movilidad lo que dificulta
la realizacin de actividades que tienen tiempos particulares marcados en los calendarios
y en el conocimiento que da la interaccin de las comunidades con el medio natural. Un
claro ejemplo de esto es lo que ocurre en algunas comunidades dedicadas a la pesca. Las
comunidades confinadas o en resistencia pierden, como efecto de la imposibilidad de
movilizarse libremente por su territorio, contacto y relacin con otras comunidades lo que
a la postre constituye una seria limitacin de la expresin de su vida intercultural. (p. 17).

1.3. El territorio y la territorialidad


Las territorialidades hacen referencia a las prcticas y representaciones que una
sociedad elabora en torno al espacio en el cual se mueve. El territorio, como tal, implica
la apropiacin y el reconocimiento de un espacio concreto (Hoffman, 1999). As el
territorio viene siendo una etapa inicial en la constitucin de la identidad, son ideas,
representaciones y concepciones que tienden al reconocimiento y apropiacin del
espacio en el cual se habita, sin que haya una cristalizacin de dichas nociones, cuando
ocurre tal cristalizacin, es decir, cuando se ha apropiado, material o simblicamente un
espacio concreto, hablamos de territorio. (Afrodes, 2010).

16

Para Patricia Vargas (1999), lo que llamamos territorio es la forma de disposicin de


caseros y viviendas, la economa, las formas de trabajo, las relaciones sociales, la
autoridad la cosmovisin (p. 46-47). As el territorio resulta siendo todos los aspectos
de la vida de un grupo humano, el espacio nombrado y recorrido, su utilizacin y
aprovechamiento, el lugar que se gestan y reproducen los lazos sociales, etc. Es el
espacio el que le permite a un grupo humano asegurarse su reproduccin fsica y
sociocultural.

De acuerdo con Afrodes (2010), la territorialidad es relativa, y la razn se basa en el


hecho que tales ideas, representaciones y acciones dependen del sujeto o sujetos, de lo
que cada uno concibe acerca del espacio en el cual habita y se moviliza (Hoffmann,
1999). Las concepciones territoriales dependen de determinados factores como son la
edad, el gnero y el rol social de cada persona al igual que las condiciones histricas
especficas en que se encuentran los actores (Vargas, 1999). Por lo cual existe una
multiplicidad de territorialidades.

1.4. Territorialidad
La poblacin afrocolombiana como grupo tnico ha construido una identidad colectiva a
travs de procesos histricos, sociales y territoriales que han compartido; as la
territorialidad juega un papel importante, siendo que en ella emergen los campos
simblicos de significacin y apropiacin de la tierra, de usos y practicas colectivas, de
la tradicin oral, la sonoridad, la espiritualidad, es en el territorio donde se aprenden las
maneras de vivir, de relacionarse con l y los otros, donde los cuentos y las historias
tienen vida. Es ah donde se aprende de medicina tradicional, los rezos, los cantos, los

17

bailes, en ltimas es donde se aprende todo en relacin con la naturaleza, entendiendo


por naturaleza todo lo que los rodea.

As, para la poblacin en situacin de desplazamiento asentada en una ciudad como


Bogot, muchos de estos conocimientos se hacen invisibles y otras veces inservibles, si
no se consiguen nuevos espacios donde la gente en condicin de desplazamiento pueda
desarrollar sus conocimientos y prcticas para adaptarlos a las nuevas circunstancias de
vida sin dejar de lado su cultura.

1.5. Cultura
Existen varias definiciones de cultura, algunas aluden al cultivo de la mente humana, a
la formacin del intelecto, segn esta tesis, puede decirse que una persona que lea
mucho es ms culta que otra que no lo haga tanto, desde esta perspectiva se podra
hablar de personas que tienen mucha cultura o poca cultura.

Levi Strauss (1974), en su obra Antropologa Estructural, define a la cultura como un


sistema de comunicacin regido por el intercambio de los valores ms preciados de la
humanidad, sostiene que la naturaleza tiene reglas universales mientras que la cultura
tiene reglas particulares. Manifiesta que donde exista la norma hay cultura, al respecto
seala: "Sostenemos que todo lo que es universal en el hombre corresponde al orden de
la naturaleza y se caracteriza por la espontaneidad, mientras que todo lo que est sujeto
a una norma pertenece a la cultura y presenta los atributos de lo relativo y lo particular".

Segn Franz Boas (1930), la cultura incluye todas las manifestaciones de los hbitos
sociales en una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se ven

18

afectadas por las costumbres del grupo en que vive y los productos de las actividades
humanas en la medida en que se ven determinadas por dichas costumbres.

La definicin ms acertada para esta investigacin es la que ve a la cultura como las


relaciones de vida que forma un grupo de personas a travs del tiempo, por lo cual la
cultura necesita de un territorio para desarrollarse, en ese sentido la naturaleza completa
hace parte de la cultura, por lo tanto, sonidos, olores, el clima, la msica y el entorno
donde se nace determina la cultura; as la cultura no es un asunto de tener, si no de ser.
Por esto, la cultura es el modo como viven las personas y este vivir de la gente va
creando lazos sociales.

Segn la Ley general de Cultura la cultura es el conjunto de rasgos distintivos,


espirituales, materiales, intelectuales y emocionales que caracterizan a los grupos
humanos y que comprende ms all de las artes y las letras, modos de vida, derechos
humanos, sistemas de valores, tradiciones y creencias (art. 1, Ley 397 de 1997). Dado
que la cultura contiene diversos aspectos de la comunidad, se hablar tambin de la
tradicin oral, siendo ste otro de los aspectos que se deben tener en cuenta para el
desarrollo de esta investigacin.

1.6. La Tradicin Oral


La tradicin oral es una de las formas con la que la poblacin afro ha mantenido vivos
sus conocimientos y saberes. sta se utiliza entre las y los miembros de la comunidad
desde antes de la esclavizacin de las y los africanos, sin embargo, en el tiempo en que
se produjo este crimen, esta tradicin toma ms fuerza entre las y los esclavizados, ya
que por las condiciones en que se encontraban, en muchos momentos su voz fue lo
19

nico que les permita ser libres, con las canciones que interpretaban se daban nimo
unos a otros, coordinaban tiempos de trabajo, o simplemente les permita sentirse mejor
con las duras labores. Adems, en los pocos espacios que tenan hombres y mujeres se
sentaban debajo de un buen rbol a hablar como lo hacan con sus viejos en sus regiones
originarias, esto permiti mantener vivas muchas de las tradiciones africanas en
Amrica y, a su vez, contribuy a la configuracin su identidad tnica.

sta es una de las razones por la cual la comunidad afro tiene tanto arraigo en sus
prcticas sonoras, entendiendo que stas no se limitan a la simple produccin de
sonidos, sino que son un complejo sistema sonoro que hacen parte de la epistemologa
local, en las cuales emergen las afectividades sentidas por la poblacin, el conocimiento
por lo natural y lo sobrenatural, lo cual empieza a determinar algunos de los roles a la
hora de cumplir papeles en la sociedad local.

1.7. La historia de la Msica Negra


El panorama musical africano puede dividirse en dos grandes reas: la zona norte
integrada por los pases rabes, incluido el Sahara, y el resto del continente, lo que se
conoce como el frica negra o subsahariana. El desierto logr ser una barrera natural al
fenmeno de la esclavizacin implantada por Occidente en frica en el siglo XVI, por
esta razn nos concentraremos en el frica negra o subsahariana, rastreando apartes de
la msica de estos pueblos.

20

Existen investigaciones5 que tratan de ubicar la ascendencia de las y los


afrocolombianos, cuyos resultados ubican a la poblacin en el frica occidental, central
y del sur. As hablaremos de tres momentos histricos cruciales para la comunidad afro:
antes de la esclavizacin, en la esclavizacin y despus de la esclavizacin.

1.7.1. La msica antes de la esclavizacin del contiene africano


Anteriormente se mencionaron las regiones de la cual se secuestraron hombres, mujeres,
nios y nias para ser vendidos como mercanca al sistema esclavista. As estas
personas provenan de diferentes culturas, y una de las culturas ms predominantes
trada a las Amricas fue la cultura Mandinga, que al igual que otras culturas africanas,
parte de su historia no se encuentra escrita, sino que se ha mantenido de generacin en
generacin a travs de la palabra. Para esto, esta cultura ha contado con personas
encargadas de esta labor, a los cuales se les llaman Los Griots, y son los herederos y
guardianes de la historia mandinga en el oeste africano; estn encargados de narrar y
transmitir oralmente la historia, convirtindose en la memoria de parte del pueblo
africano. Los Griots utilizan las canciones, los cuentos, recrean leyendas y mitos,
manteniendo viva las historias y tradiciones del pueblo.

Para que esta tradicin oral se mantuviera viva a lo largo del tiempo, los Griots se
acompaaron de un instrumento musical sagrado para los Mandinga llamado La Kora.
Los Griots al ser msicos, historiadores y cantantes que transmitan su arte de
generacin en generacin, desde la Edad Media, eran los cronistas oficiales de esta
cultura. Usando sus instrumentos y conocimientos, son considerados "anunciadores",

Ver Maya, Adriana (1996) en: frica los legados espirituales en la nueva granada, siglo XVII.

21

sus canciones son parte integrante de la vida poltica, son personas que nacen en esta
casta, y slo los hombres pueden ser considerados como Griots.

La otra cultura africana en Amrica proviene de la etnia Bant, en la cual la msica est
asociada al lenguaje hablado. La lengua bant, al igual que otras lenguas africanas, es
tonal, es decir, que no se puede cambiar el ritmo y el contorno meldico de una frase sin
cambiar el sentido de la misma. Por lo cual, la msica puede imitar los ritmos y
melodas del lenguaje haciendo hablar a los instrumentos. Los instrumentos utilizados
por la etnia bant son los Tambores, la percusin en muchas de sus variedades. Es
necesario mencionar que la msica de esta zona del continente se caracteriza y destaca
por que suenan simultneamente mltiples voces meldicas que son en gran medida
independientes o imitativas entre s, con esto se diferencia de la msica a una sola voz,
esto funciona tambin para los instrumentos.

As, las etnias Mandinga y Bant, junto a muchas otras, se mezclaron en el continente
americano. Es preciso hacer notar que la msica tradicional puede cambiar por
innovaciones creativas y como resultado de las adaptaciones producidas a travs del
contacto cultural. Para el caso de Colombia, es evidente que la msica trada por los y
las africanas en condicin de esclavizados, tuvo que interactuar con nuevos y agrestes
contextos, al igual que relacionarse con varias etnias africanas, transformndose parte
de sus costumbres y tradiciones pero sin duda conservando mucha de su cosmogona y
formas de pensar.

Muchas investigaciones afirman que la msica africana es parte integral de la vida


social y cultural, as como tambin un elemento funcional de las instituciones

22

tradicionales, en este sentido Kwabena Nketia (1998) menciona:

() su historia tiene necesariamente una dimensin estilstica y una social. Los factores
que afectan el cambio, la estabilidad normativa, la diferenciacin y los mecanismos para
el control y la difusin de las innovaciones en la msica6 tienen una base tanto estilstica
como sociolgica, puesto que los procesos histricos que afectan la msica no pueden a
menudo separarse de aquellos que afectan las instituciones a las que la msica est
vinculada. (p. 48).

Este autor se refiere a la dimensin estilstica de la historia musical africana, la cual


debe tenerse en cuenta en la configuracin de las sociedades africanas, al poseer esta
una tradicin acumulativa, la msica se transmite de generacin en generacin por
tradicin oral, o es aprendida a travs de la participacin en su ejecucin. Esto hace que
lo que se interpreta abarque tipos musicales y piezas individuales que pertenecen al
pasado, as como tambin al presente.

La msica de tradicin oral desarrolla caractersticas y recursos que son creaciones


acumuladas por diferentes generaciones, tales como los modelos formales creativos, las
formulas meldicas, los patrones y las progresiones meldicas, los esquemas
cadenciales, la densidad de las estructuras, los patrones rtmicos lineales y multilineales
y las diferentes texturas; todo lo cual se emplea en piezas diferentes o en conjuntos de
piezas que forman categoras separadas.

Tambin, es conocido que la msica de tradicin oral cambia lentamente, los tipos
musicales institucionales tales como la msica de la corte, la msica para las
ceremonias, para los ritos del ciclo vital, etc. persisten por mucho ms tiempo que la

6

Ver J. H. Kwabena Nketia: Tradition a Innovation in African Music", Jamaica DUmal, XI/3- 4 (marzo, 1978), pp.
2.

23

msica creada para la entretencin, que puede mantenerse apenas por una o dos
generaciones o, a veces, slo por uno pocos aos (Nketia, 1998).

1.7.2. La msica y la sociedad, relatos escritos 7


El capitn de la marina inglesa Richard Jobson, enviado por la compaa Aventureros
de Londres, en 1620, a las proximidades del ro Gambia con el fin de establecer su
potencialidad comercial, a su regreso a Londres public el libro The Golden Trade or a
Discovery of the River Gambia and the Golden trade of the Aethiopians [El comercio
dorado, o el descubrimiento del ro Gambia y del comercio de oro de los Etopes], en el
que menciona:
Sin duda no hay pueblo sobre la tierra con mayor inclinacin natural por el sonido de la
msica que ste; las personas principales la tienen como un ornamento de su estado, as
que cuando venimos a verlos rara vez falta la msica, () asimismo si en alguna
ocasin los reyes o personas principales vienen a comerciar con nosotros en el ro, la
msica va tocando ante ellos, y ellos siguen ordenadamente segn su costumbre, con lo
que se hace una demostracin de su rango (Jobson, 1623, p.105-107).

Casi todas las actividades se acompaaban con msica para la ocasin, sta era parte
integral de la vida, desde el nacimiento hasta la muerte, sobre esto Equiano (1789)
seala:
As todo gran acontecimiento, como una vuelta triunfante de la batalla u otro motivo de
regocijo general, se celebra con bailes pblicos, acompaados de canciones y msicas
apropiadas para la ocasin. La asamblea se separa en cuatro partes, que bailan separadas
o bien en sucesin y cada una posee un carcter particular (). (p. 17).

La msica estaba presente en ceremonias, fiestas o ritos agrcolas, proclamaciones de


reyes, reuniones de jefes importantes o recreaciones de episodios histricos relevantes.

7

Basado en el relato del libro Historia de la msica negra norteamericana, de Eileen Souhern (2001).

24

Thomas Edwar Bowdich, en su libro Misin desde la Fortaleza de Cape Coast a


Ashanti, fue enviado a frica por el comit Africano de Londres para establecer
relaciones comerciales con los Ashanti cabe resaltar que Bowdich era msico y pintor
aficionado, menciona: Ms de 5000 personas en su mayora guerreros, nos recibieron
con tremendas salvas de msica marcial, discordante solo en su combinacin; pues los
cuernos, los tambores, matracas y gongs eran utilizados como un celo que rozaba el
frenes () (1819, p.31).

Con lo anterior se evidencia que la msica ha hecho parte de las y los africanos desde
la aparicin de stos en el mundo; seguramente un gran nmero de otras culturas
tambin han estado relacionadas con la msica, sin embargo, es evidente que la msica
para las y los africanos est fuertemente relaciona con la vida, la muerte y su
espiritualidad, su msica se entrelaza y hace parte, en s, del ser africano; se evidencia,
se vive, en todas las manifestaciones de hombres y mujeres que tienen lugar en sus
espacios, y se trasmite de generacin en generacin por lo tanto ha mantenido su
esencia desde tiempos inmemorables.

1.7.3. La msica en la esclavizacin


Al ser trasladados pueblos africanos hablantes de diferentes lenguas, su principal arma
de resistencia cultural al colonialismo esclavista no poda ser el idioma, pero si el
simbolismo mgico-religioso conservado en los rituales musicales y danzarios (Acosta,
2006, p.214).

A causa del horroroso comercio de esclavizados, que dur cuatro siglos, las etnias
africanas mediante la religin y la msica reconstruyeron su mundo cosmognico en las
25

nuevas condiciones en que les toc sobrevivir. En palabras de Jess Garca (2000), la
religin y la msica actuaron como un binomio ritmo-cosmos en casi todas las culturas
tradicionales.

El llanto, la tristeza de los cautiverios, la sangre derramada por los golpes de los ltigos,
la inmovilidad causada por el terrible cepo, el enmudecimiento a causa del bozal, se
convirtieron en sentimientos de indignacin plasmada inmediatamente en cantos de
trabajo, cantos de ruego a los Orishas, cantos de esperanza permanente para alcanzar
uno de los valores ms grandes de la humanidad, la Dignidad. (Garca, 2000, p.10)

De acuerdo con el clculo realizado por Nicols Del Castillo, en su libro Esclavos
Negros en Cartagena y sus aportes Lxicos, el nmero de africanos trados a Cartagena
entre 1580 y 1640 fue de 169.371 (Del Castillo, 1982, p.95). Con esto se puede tener
una idea de las personas en condicin de esclavitud que llegaron a las costas de Hait,
Jamaica, Cuba y Las Antillas.

Durante las largas travesas de estos hombres y mujeres en condiciones infrahumanas,


ahora tratados como mercanca, pierden su identidad y la forma originaria de
organizacin tribal. De acuerdo con las condiciones que presentaba el nuevo lugar para
habitar, los y las africanas se adaptaron a nuevas formas de vida, lo cual implic
cambios culturales aunque no en su totalidad. En cuanto a la organizacin social,
tambin se observa una nueva, resultante de las nuevas circunstancias: con pocas
mujeres, separacin de la familia y del grupo tribal propio.

Es en este escenario, donde la msica africana acompaada del baile y de


instrumentacin nuevamente adaptada al medio, la msica juega un papel de vital
importancia en la construccin de un nuevo imaginario, con el objetivo de afrontar la

26

nueva forma de vida a la que se vieron sometidos y sometidas, aunque la msica


originaria se diluye, es lo suficientemente llena de contenido para hacer frente a las
nuevas obligaciones que les fueron asignadas en las nuevas tierras. Lo anterior trae
consigo la produccin de una nueva msica con matices diferentes: la msica
afroamericana (p. 239).

Las intenciones de los y las esclavizadas luchando por todos los medios para mantener
sus costumbres, y con ello su memoria, dio como resultado la permanencia de sus
legados ancestrales que hasta hoy siguen vigentes; entre stos se puede mencionar la
adoracin a las divinidades, los saberes curativos, la msica tradicional.

Es evidente entonces que, dentro de la tragedia de la esclavizacin en las Amricas, la


msica jug un papel tan importante como el que tena en frica; pero sta ya poda ser
interpretada por todas las personas, ya que en sistemas esclavistas todos eran vistos
como objetos de trabajo, y as los llamados Griots de la cultura mandinga pasaron a ser
todas y todos los que se encontraban en condicin de esclavitud.

1.7.4. La msica despus de la esclavizacin


Los lugares donde fueron obligados a trabajar hombres y mujeres, ahora los albergaban
como libres, pero en condiciones de total abandono, pues en el papel eran libres pero
sin posibilidades reales de ejercer dicha libertad, pues no eran considerados ciudadanos.
Sin embargo, adoptaron e hicieron suyos los lugares que habitaban, desarrollando su
forma de vida ligadas a sus territorios, y manteniendo diversas prcticas y rituales entre
ellas la msica tradicional. De esta manera, dentro de la cultura africana en Amrica
qued arraigada toda una concepcin espiritual.
27

Dentro de la esclavizacin, uno de los objetivos de los esclavizados fue proveer


asistencia y ayuda a los originarios de un mismo lugar, seguramente en la bsqueda de
solucin a sus problemas, lo cual haca imposible la atomizacin individual como
tctica de dominio (Friedemann, 1983). Con este tipo de prcticas se institucionalizaron,
por llamarlos de alguna manera, los Cabildos Negros, operando como comunidades de
auxilio a los y las esclavizadas; esta institucin utiliz el canto, el baile, logrando
resistir a las adversas condiciones de vida. Estas formas de organizacin perduraron en
el tiempo pese a que fueron perseguidas por las autoridades desde el siglo XVII,
logrando mantener su significado ancestral de los rituales y celebraciones realizadas.

En Brasil y Uruguay se encuentra el Candombl, nombre que se le dio a los bailes de


tambor, pero se trata de toda una religin que an hoy se mantiene; tambin, se
encuentra la Macumba en Ro de Janeiro, el Xango de Pernambuco, entre otras
expresiones de tradicin africana, siendo stas claros ejemplos de cmo se han
conservado en estos pases la lnea de los cultos Yorubas. Con respecto a Colombia, son
muchas las expresiones musicales que dan fe de la herencia africana que ha logrado
mantenerse, entre estos se encuentra el Lumbal, los Alabaos y la Msica de Marimba.

1.7.5. El Lumbal
Es una institucin de carcter fnebre que agrupa a las mujeres cantadoras y a los
tamboreros reconocidos. Se trata de un ritual sagrado, con ritmo, meloda y sentimiento
que avivan una cosmovisin de profundidades, espacios terrenales y parajes de
imaginera fantstica. Es en la potica de los cantos de Lumbal donde se han precisado
huellas sociales y lingsticas de ancestro africano (Friedemann,1983).
28

Los cantos de Lumbal van cargados de una memoria histrica, en los que no slo se
recrea la vida sagrada de los antepasados dejados en sus tierras originarias, sino que
aparte rinden culto a aquellos dioses, que tuvieron que ser espaolizados debido a la
presin ejercida sobre la cultura africana. Tambin, se crean espacios en los que se
desarrolla actividades diarias; y en esto cantos se les reconocen a ciertos animales las
virtudes que tienen, como por ejemplo, la Kajamba: el pjaro de la muerte.

1.7.6. Los Alabaos


Esta es otra manifestacin musical que se entona en los velorios, as como en las
festividades de los Santos de la Costa Pacfica; tienen una duracin de nueve das,
tiempo que dura el velorio. En el Choc no son acompaados de instrumentos
musicales, pero en el Pacfico sur estn acompaados de marimbas y guases.

Como la msica siempre ha sido parte del ser africano, que en su travesa por nuevas
tierras tuvo que trabajar en cautiverio como nadie lo ha hecho jams, as encontramos
otra manifestacin musical importante como son los cantos de trabajo.

1.14 Cantos de trabajo


Tambin conocidos como Zafra o cantos de labor, son una forma de intensificar el
esfuerzo realizado por una persona mediante la msica. Tanto en las plantaciones, como
en las minas o en trabajos colectivos e individuales, las y los esclavizados alegraron
siempre el trabajo con canciones que solan acompaar con fuertes respiraciones y
gritos. Estos cantos de trabajo suelen ser de tipo responsorial, tipo de canto frecuente en
29

la msica africana y, tambin, en los cantos religiosos o de esparcimiento


afroamericano.

30

2.

LA MEMORIA EN MOVIMIENTO

Existe un tipo de memoria que trasciende el orden lingstico, esta es la memoria


corporal; asunto que es necesario tratar a profundidad para el desarrollo del presente
texto, ya que es imprescindible entender como sta se inscribe y se arraiga en el cuerpo,
logrando un proceso de conexin identitaria incorporado en las disposiciones
corporales adquiridas culturalmente.

Una prctica corporal como la danza, en el pacifico colombiano se aprende desde


muchos aspectos, se aprende en la calle pues frecuentemente se escucha msica por
donde se camine, se aprende en la casa pues los adultos y personas mayores, o incluso
menores, estn cantando o danzando al realizar diferentes oficios, se aprende trabajando
en el monte, ya que para trabajar en l, muchas veces es necesario entonar rezos y
canciones para proteccin personal, se aprende desde el vientre de la madre, al cual la
pareja frecuntenme le est cantando y bailando para estimular al nio o nia. Lo cual
hace que la danza sea aprendida culturalmente.

Con todo esto se genera lo que se conoce como el tipo de memoria orgnica
compartida, la cual permite una continuidad y permaneca de los cdigos
incorporados, a pesar de las transformaciones que puedan sufrir mencionadas
prcticas en diferentes contextos.

A pesar de las adversidades que ha tenido que afrontar la poblacin en el


desplazamiento forzado por el conflicto armado, la danza y las msicas tradicionales se
encuentran vigentes en los nuevos espacios a los que la poblacin afro huye escapando
de la violencia, evidenciando lo significativo que son estos elementos para la poblacin.

31

En el caso del grupo de danzas Palenkito que se analiza ms adelante en la presenta


investigacin, aparecen campos sociales de significacin a partir del encuentro del
baile y la msica. As, cabe resaltar que el centro del presente anlisis, en torno a la
msica y la danza, busca evidenciar cmo inciden estas manifestaciones simblicas y
espirituales para explicar lo que ocurre con las comunidades afrodescendientes
afectadas por el desplazamiento forzado.

Es importante mencionar que a pesar de que la msica tradicional afro y la danza son
muy importantes para la comunidad afro, no todos los miembros de esta comunidad
saben bailar, aprenden y saben los ritmos tradicionales. De modo que no se busca
tipificar la imagen del afro bailarn, ya que es imposible e inconveniente generalizar la
presencia de ciertos rasgos culturales a la totalidad de una poblacin; aunque s puede
afirmarse que la mayora de la poblacin reconoce y baila algunos de los ritmos
tradicionales afro.

Las manifestaciones motrices de la msica y la danza forman un vehculo esencial de


comunicacin, trasmisin y adquisicin cultural, tanto entre los miembros del mismo
grupo social enculturacin, como entre grupos distintos difusin; la danza y la
msica hacen parte de los saberes que generacin tras generacin se transmiten a travs
de un proceso de socializacin (Tavera, 2004). En la cultura afro, en la que son tan
importantes los saberes heredados que se evocan a travs del cuerpo, es el cuerpo donde
se sedimentan las prcticas culturalmente producidas y compartidas; Bourdieu (1990) lo
llama el sistema de disposiciones duraderas y transferibles, o sea, principios
ordenadores de prcticas y representaciones sociales.

32

Bourdieu habla del habitus como un producto de la historia, que a su vez producen
historia a partir de la produccin de prcticas individuales y colectivas, en las que se
asegura la presencia activa de experiencias pasadas. Al respecto seala: El habitus es la
presencia activa de todo el pasado del que es producto: es lo que proporciona a las
prcticas su independencia relativa en relacin a las determinaciones exteriores del
presente inmediato (p.98).

Entonces, es entendible como en el fenmeno del desplazamiento forzado de la


comunidad afro y a pesar de las transformaciones de sus entornos, algunas prcticas
producto del habitus incorporado se mantienen, dando continuidad a la historia a partir
de la presencia activa de experiencias pasadas, que al estar incorporadas en cada
persona aseguran su existencia. Las condiciones de las personas desplazadas resultan
ser compartidas, por tanto comprensibles entre ellos, permitiendo con esto que las
prcticas tradicionales se activen de una manera casi espontnea. Es necesario decir que
no todas las prcticas permanecen dentro de la memoria colectiva del grupo, slo se
mantienen y se perpetan las que tienen un valor simblico y funcional para la
comunidad.

La msica y la danza al ser repetitivas, evocar e invocar ancestralidad, se convierten en


lo que Connerton llama la Memoria Incorporada, en la que se preservan imgenes del
pasado sedimentadas en el cuerpo. As, estas imgenes como elementos mnemotcnicos
de los grupos sociales, permiten la actualizacin del pasado en el presente, por lo cual la
danza y la msica, al ser procesos colectivos, reviven la memoria en la actual situacin.

33

El simple toque de un tambor evoca estados corporales en los cuales se crea un lenguaje
colectivo comn, para esto no existen reglas, solo se siente, se escucha y se ve el sonido
del instrumento, trasladando as a las personas a estados emocionales que les permiten
recordar. La danza y la msica por estar presente desde en la poblacin desde antes de
nacer, se conocen como un tipo de saber orgnico que se inscribe en el cuerpo como un
tipo de saber sedimentado, que puede ser desenvuelto en cualquier espacio.

La msica y la danza tradicional recrean la memoria logrando procesos de cohesin


social en la poblacin en situacin de desplazamiento forzado; por lo tanto, estos
elementos deben tenerse en cuenta en los desarrollos pedaggicos que se realicen con
estas personas, y ya que, por lo descrito en la primera parte de este documento ,estas
expresiones hacen parte integral de la comunidad.

Este trabajo realiz parte de su observacin etnogrfica en la ciudad de Cali, en la poca


donde se realiza el festival de msica tradicional afro ms importante, el Festival de
Msica del Pacifico Petronio lvarez, el cual tiene un valor social y de reconocimiento
a las msicas tradicionales del Pacfico colombiano.

En el festival se renen habitantes de los cuatro departamentos mayoritariamente


habitados por los afrocolombianos, los cuales con: Cauca, Choc, Nario y Valle del
Cauca. Dado que en el primer captulo se hizo referencia a algunos de los ritmos
musicales que acompaan a la poblacin afro, en el presente captulo es preciso ubicar
su ejecucin en un contexto concreto, por lo cual se tratar el caso del festival Petronio
lvarez.

34

2.1. Quin fue Petronio lvarez



Patricio Romano Petronio lvarez Quintero fue un msico colombiano nacido el 1 de
octubre de 1914 en la isla de Cascajal, muy cerca de Buenaventura; puerto del que vivi
inspirado, ya raz de lo cual dio vida a su cancin ms representativa Mi
Buenaventura.

Durante su infancia, la msica se convirti en su principal medio de expresin. En 1935


cre el conjunto musical Buenaventura, y aunque la msica fue su principal pasin e
inspiracin tuvo que dedicarse a oficios como el de notario y maquinista de locomotora.
Petronio lvarez muri el 10 de diciembre de 1966 en Cali.

Petronio como muchos de los msicos de la regin fue un msico emprico, y es


reconocido por la tradicin oral como uno de los mayores representantes de la tradicin
musical afrocolombiana. Es importante mencionar que Petronio tuvo una doble
influencia musical, su madre, oriunda del Choc, fue escritora de versos, y su padre,
del Cauca, manej el ferrocarril, oficio que luego l ejercera, permitindole conocer
varios lugares del Pacfico.

Su verstil legado musical pasa por componer bambucos, merengues, huapangos, sones,
abozaos y jugas, pero fue el currulao, con toda la tradicin africana, el que marc su
trasegar en el mundo de la msica. A travs de sus composiciones en cada uno de los
ritmos, Petronio recre a su manera la idiosincrasia, el acontecer y el sabor del litoral.

35

2.2. La fiesta ms grande, el Petronio


Varias son las manifestaciones en los que la msica tradicional y, por ende la danza, se
viven en el Pacfico colombiano; antes de encasillar estas expresiones con la
denominacin de arte, es mejor considerarlas como una expresin cotidiana que se
encuentra en escenarios sociales, lo cual da sentido a muchas prcticas colectivas. La
msica, desde su sentido social tradicional, se expresa en distintas formas a lo largo del
Pacfico colombiano, con variaciones segn el lugar donde se encuentre la poblacin
variar el tipo de msica, danza, vestuario, instrumentos, recordando que cada lugar
tiene historias particulares, lo cual lleva a la poblacin a crear y sus conservar sus
tradiciones.

Sin desconocer las particularidades propias de cada regin, la msica se desarrolla como
el desenvolvimiento motriz de las regiones del Pacfico. Es necesario mencionar que al
referirnos a la msica tradicional tambin nos referimos a la danza, ya que para la
tradicin afro estos dos elementos estn ntimamente ligados. La msica y la danza
suponen un desarrollo interior e interpersonal, en el que se da un acercamiento de los
cuerpos al danzar. La relacin de hombres y mujeres con su medio, est en funcin del
aparato sensorial y de la forma como est condicionado a responder, generando mundos
sensoriales diferentes; as, un mundo sensorial configurado en el Pacfico colombiano es
completamente distinto al que se crea en una ciudad como Bogot, generando un
choque perceptivo al momento de ingresar en esta ciudad de manera obligada.

De la fiesta popularmente conocida como el Petronio se quiere analizar el papel que


juegan las msicas y las danzas, mostrando la importancia que tiene para la poblacin la
recreacin de las fiestas, donde se encuentra la gente, se recrea un espacio mgico, y

36

donde se origina un control social. La escogencia del festival Petronio lvarez se


sustenta en varios elementos, a saber: a) el festival agrupa a los cuatro departamentos
que tienen una fuerte poblacin afro en el pas a travs de representantes en el mbito
musical y danzario; b) se realiza en una ciudad con una fuerte presencia de poblacin
afro y en situacin de desplazamiento; y c) es reconocido por la poblacin afro como
uno de los mayores eventos donde se muestra y se vive la tradicin de la comunidad
afrocolombiana a travs de la msica. Por estas razones, se realiz el trabajo de campo
en la ciudad de Cali, en el festival Petronio lvarez.

Este festival se realiz por primera vez en el ao de 1997, como una necesidad de crear
un espacio para que confluyeran un nmero importante de artistas del litoral Pacfico, y
de comunidades que se encontraban en la ciudad de Cali. A esta ciudad han llegado, en
los ltimos 20 aos, miles de inmigrantes afro reconfigurando y aportando el gran
acervo de tradiciones y valores culturales muy presentes en las vidas cotidianas de las
comunidades, tanto en la oralidad, el baile, la msica, en sus relaciones de solidaridad,
la verbosidad, el refraneo, la crnica vecinal y el dicho popular (Revista Petronio
lvarez, homenaje a las msicas de marimbas, pg. 8).

El 6 de agosto del 1997 se inaugur el festival Petronio lvarez en el Teatro Municipal


al aire libre Los Cristales, donde el antroplogo caleo Germn Patio ayud a dar
forma y vida al festival, creando desde sus inicios el concurso que estableci las
siguientes categoras: Chirima, Marimba y Agrupacin Libre. Dndole cabida a todo el
litoral Pacfico. Por tener una gran aceptacin en la comunidad, la regin y el pas, el
festival ha venido creciendo de manera exponencial por lo cual ha variado su lugar y
fecha de realizacin; por lo general se realiza entre los meses de agosto y septiembre.

37

El Petronio se ha consolidado como un proceso cultural que busca desarrollar, conservar


y divulgar las msicas tradicionales de la regin, porque instauran unas relaciones y
unas prcticas sociales que, desde la dimensin simblica y representativa, son el eje
cohesionador del tejido social regional que crea sentido de perteneca, reivindicando los
valores y aportes de las etnias afrocolombianas en la conformacin de identidad.
(Revista Petronio lvarez, homenaje a las msicas de marimbas, pg. 8).

Durante cinco das, los sonidos de las marimbas, cununos, violines y guasas se toman el
ambiente extasiando a los presentes en una interaccin de cantos y danza compartida
entre el pblico, msicos, msicas, bailarines, bailarinas y cantantes. Al llegar al
Petronio, lo visible en primer lugar es la alegra con que la gente y sus alrededores
acogen a todas las personas, en donde se ven nios y nias, adultos y ancianos. Otra
caracterstica muy notoria es la venta de bebidas alcohlicas sin prohibicin: Biche,
Arrechn, Toma Seca, Para Palo, que son bebidas tradicionales y hechas a base de
destilacin de caa, como hacan las y los esclavizados en las haciendas donde eran
obligados a trabajar. Aunque la gente bebe mucho, se genera un control social de las
personas presentes en el festival para evitar que se presenten conflictos.

Nadie quiere que se dae esto, esto es hermoso toda la tradicin de los afro en un solo
lugar, msica, comida, ropa, bebidas, as que la gente cuida esto y lo quiere, como
somos pacifico nadie debe ni tiene por que pelear, esto es una fiesta. (Entrevista a
Alberto Angulo, septiembre 2013).

Cuando suena la msica, y los tambores y la marimba aceleran, la gente empieza a


bailar, es como si todo el mundo estuviera de acuerdo en moverse de lado a lado es
poco probable no hacerlo, el roce es inevitable, el lmite del espacio personal se pierde,

38

hay una alegra comn, se hacen comentarios y bromas, hay una catarsis para la gente
en donde se comparte un juego corporal.

Son cinco das donde la gente est alborotada, as se dice, y luego de que el Petronio
cierre sus puertas la gente se desplaza a la Calle del pecado a seguir bailando y cantando
esta es la calle donde se alojan gran parte de los msicos que participan del Petronio,
al barrio Crdoba a prender sus equipos de sonido, o esperar a los grupos que
participaron en el festival para seguir bailando y cantando.

Como esta es una fiesta familiar y de conservacin de la tradicin, para el ao 2008 se


crea el Petronito, abriendo un espacio de carcter ldico pedaggico para recoger las
experiencias artsticas expresadas en la msica tradicional en las manos de las nuevas
generaciones. De este proceso nace la escuela de msica tradicional infantil Mundo
Manglar

De esta forma, y a partir de un contexto donde la msica tradicional se vive a flor de


piel, se ve como est incorporada en las prcticas tradicionales de las regiones del
Pacfico, y que en cada contexto tienen una relacin espacial particular, una relacin
proxmica determinada, lo que establece dinmicas sociales concretas.

Dicho esto, es preciso analizar cmo esta tradicin se replica en un contexto como el del
grupo de danzas Palenkito en la localidad de Kennedy, tratando de ubicar e identificar
las transformaciones o continuidades pueden sufrir estas prcticas culturales con
poblacin en situacin de desplazamiento en Bogot.

39

2.3. Palenkito en Bogot


Para comprender los procesos de transformacin de la identidad colectiva de las
poblaciones en situacin de desplazamiento, es necesario una perspectiva de anlisis
que permita entender las nuevas relaciones que conforman las personas en situacin de
desplazamiento y, a su vez, las interacciones y los nuevos significados que se empiezan
a construir con el nuevo proceso de ubicacin. Por esto, se hace necesario conocer y
entender el proceso de desplazamiento que tuvo la poblacin y que ahora hace parte del
proceso de formacin de Palenkito.

Es necesario reconocer que durante el proceso de desplazamiento y asentamiento de la


poblacin afro en los nuevos lugares que tienen que habitar, se crean algunas fisuras o
rupturas de la tradicin, pero al mismo tiempo se ven fortalecidas otras. Por esto, es
importante indagar si existen continuidades o trasformaciones culturales que han tenido
las msicas tradicionales de la comunidad afro, entendiendo su manera de enseanza y
no solamente cmo se canta o baila, sino para que sirven estas prcticas para la vida.

Por ser la msica y la danza, prcticas sociales que tiene la comunidad, se hacen
necesarias lecturas particulares de estas manifestaciones, analizando su quehacer y si la
poblacin les otorga nuevos significados. Entonces, es preciso entender los cambios
semnticos de las manifestaciones, el rol que la msica y la danza tienen en la poblacin
y la forma de asumir estas prcticas. Como estas expresiones se encuentran ligadas a la
nocin de territorio ya que se crea una relacin de los habitantes con el entorno fsico,
estas manifestaciones adquieren un sentido, as, la msica y la danza adquieren su real
forma. De este modo, al violentarse el territorio, todas las manifestaciones culturales se

40

ven afectadas y trastocadas porque es en el territorio donde la afrocolombianidad


adquiere se mxima expresin.

2.4. El mundo de la msica y la danza afrocolombiana en Kennedy8


En la casa de Nelly Mina se ha bailado desde hace mucho tiempo, en el ao 1998 se
cre la guardera para nios y nias afrocolombianos con el objetivo de proteger y
ayudar a dar identidad a los afrocolombianos residentes en la ciudad. Nelly cuenta que
los nios y nias de las comadres y compadres no eran bien recibidos en los jardines de
la zona por el racismo de muchas personas; al respecto dice: una vez mi hija mayor
Maribel me dijo mam qutame la cabeza y ponme una blanca, en el colegio los nios
me dicen negra cuscus.

Desde ese momento un grupo de mujeres se dio a la tarea de cuidar los hijos e hijas de
sus parientes, o sea, de la poblacin afro que es muy numerosa en la localidad. Este
proceso se acompa con juegos, cantos y msicas tradicionales, y al pasar el tiempo y
con los ensayos se formaliz el grupo de danzas Palenke, permitindole a los
integrantes y a Nelly obtener algunos recursos econmicos. Aparte de esto, se
empezaron a crear y fortalecer lazos de amistad con todos y todas los asistentes,
contando con sus familias; esto lo aprovech bien Nelly para convertirse en la figura de

La localidad 8, de Kennedy, tiene 3785 hectreas de extensin. Por el norte limita con la localidad de Fontibn y los
ros Bogot y Fucha, por el sur con las localidades de Bosa y Tunjuelito, la Autopista Sur y el ro Tunjuelo, por el
oriente con la localidad de Puente Aranda. La localidad se encuentra ubicada sobre dos terrazas de diferentes niveles:
la parte alta que corresponde a la zona oriental y la parte baja, conocida como El Tintal, que forma parte del valle
natural de inundacin del ro Bogot. Se encuentran los humedales de Techo, El Burro y La Vaca. Tiene un total de
3.856,55 ha. (4,5 % del rea total de la Ciudad)-de los cuales el 93,5 % corresponde al rea urbana y el 6,5% es suelo
de expansin, dentro del rea total el 11,12% son reas protegidas (428.96 ha.). Kennedy es la sexta localidad con
mayor extensin a nivel distrital, la localidad tiene una poblacin de 1.500.000 habitantes aprox., siendo la ms
poblada del Distrito.

41

la madrina de todos los que pasaban por Palenke, influyendo, as, en todos los
asistentes.

Con este trabajo se alej a muchos de los peligros de la calle, encaminndolos en el


estudio y el trabajo legal, pero lo ms importante, como lo dice Nelly, es que se dieron
cuenta y estn orgullosos de los que son, afrocolombianos que conocen el legado
ancestral de la comunidad, porque el que baila, canta o toca esta bendecido por los
Orichas.

Con el tiempo estos chicos y chicas fueron creciendo e ingresaron a la universidad,


otros conformaron su familia y se dedicaron a trabajar, y un par se volvieron deportistas
profesionales. Pero lo que no cambi en Palenke, es que dejaran de llegar nuevos
integrantes al grupo. Desde el ao 2008 Nelly vio la necesidad de crear un grupo slo
para nios y nias entre 5 y 16 aos, ya que en el otro grupo existen bastantes adultos, y
al nuevo grupo se le bautiz con el nombre de Palenkito.

Por ser Nelly muy reconocida en el barrio y por la comunidad afro, muchas de las
familias que llegaban a la ciudad y al barrio Kennedy, hablaban con Nelly y llevaban a
sus hijos e hijas ,ya que ella ha transmitido entre los paisanos la necesidad que tienen
los nios y nias de cantar y bailar, y ms an cuando esto era lo que hacan en sus
regiones de origen. Es por el reconocimiento y difusin que ha tenido Palenkito que han
llegado varios nios y nias en situacin de desplazamiento. Segn Nelly:

El trabajo con los nios y nias no es difcil, ellos saben de que se trata esto, al principio
se encuentran tmidos en la pista, distrados, pero al empezar el calentamiento con los
tambores y la marimba se crea una atmosfera propicia para trabajar con todos, los nios

42

y las nias se encuentran muy conectados con la msica (entrevista a Nelly Mina,
febrero de 2014) .

Palenkito est conformado por 24 personas de los cuales 11 son nios y 13 nias, todos
son afrocolombianos, y sus lugares de origen son: Bogot, Tumaco, Puerto Tejada,
Magi Payan, Buenaventura, Choc, Guapi y Barbacoas. Del total del grupo, 12
personas son nios y nias en situacin de desplazamiento; de los cuales, 2 nias y 2
nios provenientes de Buenaventura, 2 nios de Magi Payan, 2 nias del Choc, 1 nia
de Guapi, 2 nios y 1 nia de Puerto Tejada. Es necesario mencionar que dentro del
grupo Palenkito existen dos personas que se pueden considerar mestizas y son oriundos
de Bogot.

El grupo Palenkito se sostiene econmicamente de lo que le aporta el grupo de mayores


por medio de sus presentaciones y, por otra parte, de la genialidad de Nelly y algunos
allegados al trabajo de Palenke, que hacen donaciones en especie y en dinero. Este
trabajo no recibe ningn apoyo econmico por parte de un ente estatal o privado. En el
Barrio, Nelly tuvo algunas dificultades con sus vecinos por el volumen de la msica,
pero como nos cuenta Nelly:

Esto ya es una etapa superada. Aqu en el barrio la gente me conoce y sabe lo que hago,
as que ese cuento del volumen ya fue solucionado, porque hay que escuchar a los
vecinos no ve que no vivimos solos, ahora sabemos cul es el volumen que se permite
por ac y tambin se le han puesto cositas a la casa para aislar el sonido afuera. As que
con la mayora de vecinos no hay problema. (Entrevista a Nelly, febrero de 2014).

La experiencia de bailar es una costumbre de carcter emotivo donde se vivifican los


recuerdos a partir del movimiento, donde llegan a la mente imgenes, personas y
lugares, y el vehculo para esto es la msica y el canto, se experimenta el cuerpo desde
43

una auto percepcin distinta a la vivida en sus lugares de orgenes ya que en el nuevo
lugar donde se ensaya, el clima, la ropa, son diferentes a lo que venan acostumbrados.
Por estas razones se altera la experiencia del cuerpo y el movimiento.

Se debe entender que los cdigos y simbolismos que se manejan en las regiones al
momento de practicar las danzas y cantos en la ciudad no afloran, ya que estos cdigos
se aprenden en un territorio y cada uno de ellos es diferente a los otros, as se dancen y
canten las mismas canciones. Es por eso que al momento de danzar y cantar, los nios y
nias hacen una mayor empata con los de su misma regin, pues manejan los mismos
cdigos; a esto se le llama un metalenguaje comprensible creado entre personas de un
mismo lugar de origen.

Las visitas a los ensayos tenan la intencin de identificar la dinmica que estos
generaban, las motivaciones, avances o retrocesos que tena el proceso de aprendizaje,
al pasar un corto tiempo (un mes), se vislumbr e identific la importancia que tienen
los ensayos, entendiendo que stos no slo tiene un fin netamente recreativo. Estos
espacios han permitido generar un contexto en el que se crean oportunidades de
socializacin para los nios y nias, lo cual hace este espacio tan importante para ellos,
as mismo se sienten muy cmodos y felices en el grupo.

Aqu en Palenkito me recuerda a Tumaco, as mismito bailbamos all con mis amigos,
all era ms grande, bueno era en la calle y hacia ms calor pero esto es igual que en
Tumaco (Entrevista a Luis, marzo de 2014).

Esto crea un potencial muy alto ya que se convierte en el nico espacio en la ciudad
donde se trasmiten saberes tradicionales, se recuerda la memoria colectiva de la cultura
44

afro, ausentes en la socializacin ofrecida por la familia. Es frecuente escuchar de los


nios y nias as cantaba mi to, as bailaba mi hermana, entre otros dichos tpicos
de recordacin de lugares, personas, formas.

Segn Helmut Shoeck, estas vivencias son el proceso por el que todo miembro de una
sociedad interioriza durante una poca de crecimiento unos esquemas de conducta que
le permite comportarse en esta sociedad en conformidad con las convenciones y las
normas cual corresponde a una persona adulta.

En el Pacfico colombiano las tradiciones como la msica y la danza son saberes que se
aprenden en varios espacios pero los mas marcados son: las fiestas o ceremonias que
tiene cada pueblo, en las cuales interviene la familia extensa, por lo general siempre hay
un familiar o se conoce la procedencia de cada persona, as es ms fcil empezar
cualquier trabajo que se quiera con los chicos y chicas; por otro lado, existen grupos de
danzas que se crean en los pueblos, existen varios grupos de danzas en las regiones, y
en las escuelas y colegios se le da gran relevancia a las danzas.

Por la imitacin, los nios y nias aprenden diversos oficios y tradiciones, esto pasa con
la msica y la danza. Lo mismo sucede a travs de la observacin, estas prcticas se
enrazan en las disposiciones corporales y sensoriales de acuerdo al contexto social y
poltico al que pertenezcan. Es indudable que la danza y la msica en los nios y nias
se hace a travs de la nocin del juego, es necesario entender que ms all de danzar y
cantar, ests practicas funcionan como trasmisoras de conocimiento, valores y
habilidades; lo que hace que la poblacin del Pacfico sea noble y alegre de por s, ya

45

que uno de sus valores ms profundos se encuentran en las notas musicales que han
acompaado a la poblacin desde hace mucho tiempo.

Todos los procesos que se venan construyendo con nios y nias en los territorios
propios son arrancados abruptamente por el fenmeno del desplazamiento; en la ciudad
ya no se encuentran espacios propios para esto, la ciudad es inmensa y su gente es
totalmente diferente, las personas a pesar de vivir cerca, muchas veces no tienen
ninguna relacin de vecinos, lo que no pasa mucho en los lugares de origen de las
personas, ahora prevalece el silencio y el individualismo de una gran mayora, afloran
los actos y comentarios racistas y la gente afro en situacin de desplazamiento se
empieza a ver apartada de muchos de los espacios que tiene la ciudad.

As, los ensayos se contemplan como uno de los pocos espacios que se tienen para
sentirse como en su territorio y en familia, en los ensayos se recuperan muchos de los
valores culturales de la regin. Es por esto que los ensayos deben verse como un
microcosmo donde nios y nias logran un espacio de socializacin basado en las
tradiciones de la comunidad afro, mas all de ncleos tan importantes como la familia y
el aula escolar.

Por encontrarse en situacin de desplazamiento y tener que enfrentarse a nuevas


dinmicas y contextos en la ciudad, las danzas y cantos tradicionales han sufrido
cambios, por esto es necesario identificar cules formas tradicionales se siguen
reproduciendo en Palenkito y cules han desaparecido.

46

Segn lo observado, este grupo tiene como trasfondo la inmensa necesidad de generar
prcticas que eviten la prdida de las tradiciones y saberes populares como
consecuencia del desplazamiento; la realizacin, conservacin y reproduccin de este
tipo de espacios son una apuesta cimarrona de lucha y conservacin de tradiciones que
pertenecen a la comunidad, que en una ciudad como Bogot pueden desaparecer.

La comunidad afro acostumbra a realizar sus prcticas religiosas con bailes y canciones
propias para la ocasin, se encuentran aqu los rituales que se le hacen a los muertos que
tienen el nombre en el Pacifico Sur, de chigualo o guali, son velorios que se hacen a
los nios y nias menores de siete aos. Segn la tradicin afro, estos nios y nias son
puros al momento de morir por lo cual se debe hacer una fiesta para ayudar el alma del
nio o nia a subir al cielo, aqu los amiguitos del muerto hacen rondas, bailes y juegos
infantiles, es prohibido que la madre llore ya que le moja las alas al angelito y no lo deja
subir a cielo fcilmente.

Para los adultos se encuentran los alabaos, donde se le canta al muerto y se toma trago
en su memoria. Este tipo de manifestaciones en la poblacin afro desplazada en Bogot
se rompen, evidencian una completa ruptura. Por reglas de sanidad, en la ciudad de
Bogot los muertos no se pueden velar en las casas o sitios diferentes a las funerarias, y
estos sitios tienen unas reglas claras de comportamiento; los nios y nias no pueden
jugar, no se puede comer, todos deben salir a una hora especfica y por ningn motivo
se puede hacer bulla, ni alterar el orden establecido; entonces, no se puede cantar ni
tocar ningn instrumento.

47

Este tipo de prcticas se pierden por las razones anteriormente citadas, pero en los
ensayos de Palenkito se quiere mantener viva la memoria; as, estas prcticas se realizan
a modo de representacin teatral, lo cual es una oportunidad que genera procesos
identitarios y colectivos en la poblacin que asiste al grupo.

Otro elemento que se ha perdido es el reconocimiento que las personas tenan en su


lugar de origen por el oficio que realizaban, muchos de los msicos y bailarines de la
comunidad lo han heredado de sus antepasados, as la comunidad en el territorio
reconoce esto y espera que el linaje siga con los nuevos integrantes que llegan a la
familia. Estos cdigos de prestigio en la ciudad se pierden, en la cuidad se debe
sobrevivir como sea, as que la msica y las danzas son relegadas a la bsqueda de
trabajo formal en la ciudad. La tradicin no es esttica ni inmutable, hace parte de un
tejido social que se reconstruye y reconstruye a medida que los hechos y realidades
sociales van cambiando.

2.5. La msica y danza tradicional afro en su nuevo espacio


Con el recorrido vivido por las personas en situacin de desplazamiento forzado, y
segn lo analizado hasta ahora, vemos como algunas de las prcticas han tenido que
modificarse o transformarse al llegar a la ciudad. Se puede ver como las personas han
tenido que reconstruir y dar una nueva semntica tanto a la vida cotidiana como al
espacio fsico, y sin lugar a dudas, la danza y la msica se ven relacionadas en este
proceso. Como se ha mostrado en el texto, estos elementos hacen parte del entramado
social de las poblaciones afro. Por lo anterior, analizaremos a continuacin cmo la
danza y la msica adquieren nuevos valores y funciones, en el contexto del
desplazamiento de la poblacin afro, para este caso, de localidad de Kennedy.
48

Se mostr como algunas prcticas como los ritos fnebres han tenido que desaparecer
de los nuevos lugares donde habita la gente, prcticas que generan una memoria
colectiva, y que han sido remplazadas por representaciones simblicas de carcter
teatral; sin embargo, esto ya no hace parte de las prcticas colectivas cotidianas, su
sentido ha cambiado, as mismo, las danzas han cambiado, ahora se limitan a espacios
cerrados, no al aire libre, los msicos deben tratar de bajar el volumen de sus
instrumentos para que los vecinos no se molesten y no llamen a la polica.

En la ciudad los grupos de danza y msica pasaron a ser un elemento extra cotidiano a
no cotidiano como lo eran en varios lugares del Pacfico. Como en la cuidad se vive al
lmite y las relaciones de compadrazgo y apadrinamiento tambin se resquebrajan, ya
que los medios no permiten las mismas relaciones que anteriormente se tenan, muchos
grupos de danza y msica afro aparte de retraer esa memoria ancestral, buscan un
sustento econmico con esto; por lo cual, son calificados como espectculo.

En una entrevista realizada al msico, bailarn y director del grupo Los Hijos del
Pacifico, John Dimas, oriundo de Tumaco y desplazado en la cuidad de Bogot desde
el ao 2013, manifiesta:

Aqu manito a uno le toca buscar presentaciones donde salgan, colegios, festivales,
matrimonios, toca sobrevivir mi pana, as que el grupo tiene que montar un buen
espectculo, bien pulidito pa que nos sigan contratando y que todos podamos sobrevivir
en la selva de cemento.

Dentro de los territorios la danza tiene un carcter tradicional, de conexin con los
antepasados, de fortalecimiento y limpieza del espritu, as mismo de goce, alegra y
49

comunicacin con toda la regin, muchas veces en la regin los grupos hacen
presentaciones, en diversos lugares, pero debe entenderse que en las regiones su fin no
es ste; es indudable el valor social que tiene la danza y la msica en las regiones donde
habita la comunidad afrocolombiana.

Evidentemente, las personas en situacin de desplazamiento forzado habitantes de la


localidad de Kennedy y pertenecientes al grupo Palenke y Palenkito han generado y
generan prcticas de significacin colectiva que ayudan a la poblacin a mantener su eje
identitario y de reconocimiento con la ancestralidad. As mismo se generan redes de
apoyo entre las personas del grupo dndole continuidad a la memoria colectiva y
generando ahora nuevos cdigos y valores en la ciudad. Pero por las circunstancias en
que se encuentra la poblacin, la msica y la danza han cambiado, ahora muchas
personas ven en estas prcticas como un trabajo con el cual pueden sobrevivir en la
ciudad de Bogot y, a la vez, generar ese vinculo, ese lazo de construccin de identidad,
lo cual es totalmente vlido.

Es necesario mencionar que es poca la poblacin afro que viva netamente de la danza y
la msica, segn lo encontrado en esta investigacin, se encuentran pocos grupos de
danzas afro constituidos como grupos profesionales, pero si muchos que lo hacen como
una ayuda econmica extra para sus integrantes. As que, en el caso de los adultos,
muchos ven la danza y la msica como un ejercicio de gozo, de reinvocacin, de
reconocimiento y vivencia de su cultura, que a veces genera recursos econmicos; y
para el caso de los nios y nias, es la construccin de identidad pues el dinero por
ahora no es contemplado.

50

Mara Angulo Cuero, madre de Brayan Arizala Cuero que tiene seis (6 ) aos, vive en la
ciudad de Bogot desde enero de 2014 y proviene de Barbacoas Nario, seala:

Brayitan tiene que seguir bailando en Palenkito es de lo poco que le puedo dar aqu, eso
es muy importante pa los nios que sigan escuchando y bailando la msica del pueblo,
no ve que aqu no hay nada de eso, y es malo que un nio no sepa cul es su cultura y
tradicin, esto es tradicin imagnese si el nio no viene aqu, no tendra tantos
amiguitos negros, con lo racistas que son en la ciudad.

El inters primordial que tiene Palenkito no son las presentaciones, si no el bienestar y


el realce de la cultura afro que se da a travs de este espacio, poder influir en los nios y
nias afro en situacin de desplazamiento forzado, que no han sido influenciados por
los ancestros, ayudndolos a vivir de mejor manera en una ciudad, que ahora para ellos
y ellas es su ciudad.

51

3. CONCLUSIONES
El Pacfico colombiano es un punto estratgico para los distintos grupos armados que
existen en el pas, por lo cual este territorio se ha convertido en una de las zonas donde
ms se ha presentado el desplazamiento forzado de sus comunidades, por lo cual la
poblacin afro ha tenido que desplazarse a diferentes ciudades con el fin de proteger sus
vidas y encontrar nuevas opciones para la reconstruccin de sus nuevas historias.

El desplazamiento y la desterritorializacin son de las adversidades ms graves que


debe afrontar la comunidad afrocolombiana en el desarrollo del conflicto interno
colombiano. Esta afectacin trae consigo una amenaza a los valores y prcticas
culturales del pueblo afro, pilares fundamentales de su permanencia como colectividad
y de sus posibilidades de reconocimiento y valoracin positiva en otros contextos.

As, en la presente investigacin se relataron las difciles situaciones en que la


poblacin afro en situacin de desplazamiento se encuentra en el pas, as como el
impacto que trae consigo este desplazamiento forzado para ellos y ellas, que al ser una
poblacin

mayoritariamente

campesina

sus

conocimientos

tienen

que

ver,

principalmente con la tierra y la relacin con la naturaleza. Por lo tanto, en Bogot las
dinmicas de trabajo y relacionamiento sufren cambios bruscos y violentos, ahora en la
ciudad de Bogot sus saberes no resultan tan tiles, por lo cual se ven en la necesidad de
adoptar otras actividades con el fin de sobrevivir en la capital del pas.

Las prcticas y expresiones culturales, como la danza y la msica, han estado


profundamente ligadas a la poblacin desde antes de la esclavizacin del pueblo
africano, durante la esclavizacin y luego de ella. Estas manifestaciones se convierten

52

en elementos evocadores de memoria, de recuerdos, por lo tanto estas prcticas son una
salida y un camino que se debe recorrer a profundidad.

Son muy escasas las investigaciones que tratan la manera en que en nuevos espacios
generados por la violencia se pueden reconstruir y generar nuevos procesos sociales, a
partir de la implementacin del legado cultural, al igual que prcticas locales donde se
encuentra asentada poblacin en situacin de desplazamiento.

La msica y la danza tradicionales, al ser prcticas aprendidas culturalmente, generan lo


que llamamos memoria orgnica compartida, la cual permite dar continuidad y
permanencia a procesos identitarios. Al estar fuertemente ligadas la msica y la danza
con el territorio, se ha construido una identidad colectiva a travs de procesos histricos,
sociales y territoriales que ha compartido la poblacin; as la territorialidad juega un
papel bien importante, ya que en ella emergen los campos simblicos de significacin y
apropiacin de la tierra, de usos y prcticas colectivas, de la tradicin oral, la sonoridad
y la espiritualidad.

Por lo tanto, el cambio ms marcado que genera el desplazamiento es la prdida del


territorio con todas las implicaciones que esto tiene, lo cual lleva a trastocar el
entramado de prcticas y tradiciones que establecieron los pobladores en su territorio.

A lo largo de la investigacin se evidencia como la danza y la msica son valoradas por


la poblacin afro, generando con stas una memoria social, al igual que permiten
invocar recuerdos y experiencias pasadas. Por lo tanto, festivales de msica tradicional
como el Petronio lvarez y grupos de danza y msica como Palenkito son tan

53

importantes, ya que con estos espacios se generan lo que llamamos una memoria en
movimiento, la recuperacin de tradicin y una identidad colectiva.

La msica tradicional es inherente a prcticas y expresiones culturales de la comunidad,


estos elementos se han utilizado como vehculos de resistencia, desarrollo y gozo, as
como de fortalecimiento identitario, por lo tanto muchos de los procesos formativos en
los nios, nias y jvenes pertenecientes a la etnia afro estn relacionados con estos
elementos.

El desarraigo es un sentimiento que crece en la poblacin vctima del desplazamiento


forzado y es necesario mirarlo con detenimiento para encontrar mecanismos que alivien
esta situacin, tal como fortalecer las expresiones culturales del pueblo afrocolombiano,
ya que es indispensable que se realicen reparaciones simblicas al igual que materiales
por parte del estado colombiano.

Dado que estas reparaciones deben contar con la visin, la cosmogona y el entender de
la poblacin en situacin de desplazamiento, es indispensable contar con polticas
pblicas claras para evitar que el desplazamiento forzado en la comunidad afro rompa
con los lazos identitarios histricamente creados; pues se trata de un grupo tnico que se
identifica como tal por tener una construccin de identidad a travs de procesos
colectivos histricos. Es por esto que parte de esta memoria se encuentra en riesgo de
perderse, pues en lugares como Bogot muchas de las personas que tienen una relacin
y conocimiento de la msica y la danza de mltiples formas, se ven obligadas a realizar
una serie de oficios y labores totalmente diferentes a stas, lo que pone en riesgo
prcticas del pueblo afro, pilares fundamentales de su permanencia como colectividad.

54

Los esclavizados fugitivos y no, la gente que hace ms de tres siglos ocup el Pacfico
colombiano, las serranas, los valles interandinos, la Costa Caribe y los ros, abrieron
los espacios para recuperar una memoria que ni siquiera las cadenas de la esclavizacin
pudieron romper, y por medio del tambor, la marimba, las gaitas y los cantos,
construyeron una cultura digna.

Esta investigacin mostr como la msica tiene la capacidad de viajar oralmente,


permitindole estar viva, la msica es una manera de trasportar los bienes materiales, la
historia y el legado cultural aprendido en el Pacfico colombiano para radicarse en
cualquier lugar por agreste que ste sea. Segn nuestra hiptesis:

() una ciudad como Bogot en la que se encuentra un nmero importante de


poblacin afro en situacin de desplazamiento forzado, experiencias de trabajo
pedaggico basadas en la danza y msica tradicional de la poblacin
afrocolombiana, contribuyen de manera positiva a mantener la conexin
ancestral afro, y a su vez, el de retomar el camino del proceso de construccin
identitario, truncado por el fenmeno del desplazamiento forzoso que individuos
y familias deben hacer a la ciudad.

Por lo descrito y encontrado en la investigacin, se puede asegurar que en la ciudad de


Bogot, donde se encuentra un nmero importante de nias y nios en situacin de
desplazamiento forzado, experiencias de trabajo pedaggico basadas en la msica y la
danzas tradicionales de la poblacin afrocolombiana contribuyen de manera positiva a
mantener ese vinculo con la ancestralidad y ser protectoras de las cosmovisiones
afrocolombianas, lo cual identifica y caracteriza a la poblacin afro del pas. Son
indispensables los lugares como Palenkito para la poblacin afro en situacin de

55

desplazamiento que poco a poco reactivan y conservan esa memoria histrica, as como
incentivan la creacin artstica y cultural entre la gente que vive el trauma del destierro,
el desarraigo y la desesperanza.

La msica contiene elementos mas all de la msica misma, esta la disciplina que se
necesita para a prender a tocarla, la escucha, el compaerismo, el respeto por el trabajo,
el sentirse parte de un grupo y trabajar en compaa, o solo, hasta terminar una pieza,
todos estos elementos repercuten en que los y las nias posean un mejor rendimiento
escolar, pues cuentan con ms concentracin, son ms responsables con sus trabajos y
saben que se necesita de constancia para terminar un producto, el desarrollar todas estas
aptitudes se reflejan en su desarrollo intelectual, as como el de reconocer el valor y la
importancia de la msica en un pas que sigue considerando el arte como algo de poco
valor y la cultura como algo prescindible de la vida. Lo importante y necesario aqu es
ver la msica como un medio para llegar a otras cosas.

56

REFERENCIAS



ACOSTA, Leonardo (2006). Msica y Descolonizacin. Caracas: El perro y la Rana.

AFRODES -Asociacin de Afrocolombianos Desplazados-, Global Rights (2007). Los
Derechos Humanos de las Comunidades Afrocolombianas. Luces y contraluces sobre la
exclusin. Informe desde una perspectiva afrocolombiana. Bogot.
___________________, Global Rights (2010). Del Dicho... al Hecho Hay Mucho
Trecho. Anlisis de Marcos Normativos y Polticas Pblicas para la Poblacin
Afrocolombiana en Situaciones de Desplazamiento Forzado o Confinamiento. Bogot.
___________________,

Organizacin

de

Comunidades

Negras

(ORCONE),

Conferencia Nacional de Organizaciones Afrocolombianas (CNOA). Poltica pblica


con enfoque diferencial para la poblacin afrocolombianas en situaciones de
desplazamiento forzado o confinamiento. Propuestas para la construccin. Alta Vos
Comunicaciones.
BOURDIEU, Pierre. (1991). El sentido prctico. Madrid: Taurus.
CONNERTON, P. (1989) How Societies Remember. Cambrigde: Cambrigde
University Press.
CORTE Constitucional. (2009). Auto 005: Proteccin de derechos fundamentales de la
poblacin afrodescendiente vctima del desplazamiento forzado en el marco de
superacin del estado de cosas inconstitucional declarado en sentencia T-025/04. M. P.
Manuel Jos Cepeda Espinosa.
DE FRIEDEMANN, Nina; Patio Roselli, Carlos, (1983). Lengua y sociedad en el
palenque de San Basilio, instituto caro y cuervo, Bogot.
___________________ (1989). Criele Criele Son del Pacifico Negro. Bogot: Plantea.

57

DEL CASTILLO, Nicols (1982), Esclavos Negros en Cartagena y sus aportes


Lxicos. Bogot: Publicaciones del Instituto Caro y Cuervo, Tomo LXII.
(Vargas, 1999, p. 46-47).
GARCA Chucho, Jess (1992), Afroamericano Soy. La dispora del Retorno.
Caracas: Ediciones los Heraldos Negros.
____________________(2004), Mokongo Ma Chvere. Danzar la HistoriaDanzar la
Memoria. San Jos de Barlovento: Coleccin Afro-Amrica.
LVI-STRAUSS, Claude (1974). Antropologa estructural. Ediciones Paids, S.A.,
Barcelona.
MARTNEZ, Luis G (2003). La champeta: una forma de resistencia palenquera a las
dinmicas de exclusin sociorraciales y culturales, puestas en marcha por las lites
"blancas" de Cartagena y Barranquilla entre 1960 y 2000. Universidad de los Andes,
Bogot, Colombia.
ODR -Observatorio de Discriminacin Racial- (2008), El Derecho a no ser
Discriminado. Primer informe sobre discriminacin racial y derechos de la poblacin
afrocolombianas. Universidad de los Andes, Bogot, Colombia.
PEZ, D (1998). Memorias colectivas de procesos culturales y polticos. Madrid:
Universidad del Pas Vasco.
RODRGUEZ E, Natalie., JIMNEZ, Natalia (2006). Estado del Arte de la
investigacin sobre las comunidades afrodescendientes y raizales en Bogot. D.C.
Bogot. Alcalda Mayor, Instituto Distrital de Cultura y Turismo-Observatorio de
Cultura Urbana de Bogot.
SISTEMA Nacional de Cultura y Ley General de Cultura 397/97. Bogot: Ministerio
de Cultura - Direccin de tnocultura y Fomento Regional.

58

STRAUSS, Anselm; CORBIN, Juliet (2002). Bases de la investigacin cualitativa:


Tcnicas y procedimientos para desarrollar la teora fundamentada. Medelln:
Universidad de Antioquia.
TAVERA C, Mara C. (2005). Transformaciones y continuidades de la danza
tradicional del Pacfico colombiano en poblacin en situacin de desplazamiento : un
estudio de caso en los barrios La Isla y El Oasis (Soacha). Universidad de los Andes,
Bogot, Colombia.
VARGAS, Patricia (1999). Propuesta metodolgica para la investigacin de la
percepcin territorial en el Pacfico. En: Camacho, Juana y Restrepo, Eduardo (eds.). de
montes ros y ciudades territorios e identidades de la gente negra en Colombia. Bogot:
Fundacin Natura, Ecofondo, ICAHN.

XV Festival de Msica del Pacifico (2011). Petronio lvarez. Homenaje a las Msicas
de Marimba. Cali: Alcalda de Santiago de Cali.
DE INTERNET
BOAS, Franz (1968) Franz Boas y el Concepto de Cultura. Recuperado de
http://teoriaehistoriaantropologica.blogspot.com/2012/04/boas-y-el-concepto-de cultura
.html
KWABENA N J. H. Sobre la Historicidad de la Msica en las Culturas Africanas.
Recuperado en:
http://books.google.es/books?id=I500AAAAIAAJ&q=Sobre+la+Historicidad+de+la+M
sica+en+las+Culturas+Africanas&dq=Sobre+la+Historicidad+de+la+Msica+en+las+
Culturas+Africanas&hl=es&sa=X&ei=8mCOU4PYKq6_sQS8iYKgBg&ved=0CC0Q6
AEwAA
La

Msica

en

frica.

Recuperado

en:

http://www.juntadeandalucia.es/averroes/iesmateoaleman/musica/la_musica_en_africa.
htm.

59

SOUTHERYN Eileen. Historia de la msica negra norteamericana. Recuperado de


http://www.revistamusicalchilena.uchile.cl/index.php/RMCH/article/viewFile/12398/12
712.
[URL]: http://www.etniasdecolombia.org
[URL]: http://www.actualidadetnica.com.co

60