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CLNICA PSICOLGICA
ABSTRACT: This study aimed to ascertain the space of religiosity and spirituality in
contemporary psychological clinical practice. For implementation, we conducted a
literature search in scientific articles collected by means of electronic data, such as
Scielo, Bireme, CAPES and Google-Scholar. We also examined books, theses and
dissertations of the databases of several Brazilian universities. The results of our study
make clear that psychologists were surprised by the increase in complaints involving
religious content in clinics in recent decades. This phenomenon also revealed how the
psychological professionals are unprepared to deal with the religiosity and spirituality of
the people, although psychology has shown great interest in these issues since its
. INTRODUO
Neste incio do sculo XXI, o ser humano est diante de um desafio essencial: a
retomada de uma dinmica espiritual que tem traos especficos e que pode ser
caracterizada como uma espiritualidade renovadora.
Apesar do desencanto que marcou a modernidade, pode-se vislumbrar a
presena diversificada de uma grande sede de espiritualidade que brota mesmo fora dos
caminhos da religiosidade.
Segundo Oliveira (2006) a religiosidade possui um duplo aspecto. Primeiro:
tendo sentido de religio, quando expressa como exterioridade, atravs de prticas
devocionais, ritos, cumprimento de preceitos, celebraes e doutrinas; Segundo: sentido
de vivncia na interioridade, ao impulsionar viso do invisvel, a crer no que no pode
ser constatado pela razo, uma Fora Transcendente.
J a espiritualidade descrita por Valle (2005) como tambm sendo
essencialmente uma busca pessoal de sentido para o prprio existir e agir, porm sem
estar ligada a um Ser ou uma Fora Transcendente.
Alm de Oliveira (2006) outros autores como Paiva (2005) e Boff (2001)
consideram essas dimenses como constitutivas do ser humano, pois elas fundamentam
a sua cultura e o seu modo de estar no mundo, por sua vez Frankl (1978) igualmente
destaca que a dimenso espiritual essencial ao homem.
Silva (1997, apud PRADO, 2007) diz que a religiosidade est presente na vida
do ser humano desde os primrdios da civilizao, sendo caracterizada pelo modo
sagrado como o homem primitivo se relacionava com a natureza, at o homem
contemporneo em busca do sentido que habita a sua realidade ontolgica e social. As
configuraes desta busca por um Ser ou uma Fora Transcendente mudaram atravs
dos tempos assim como mudam as necessidades e os questionamentos, permitindo que o
tema se torne sempre presente.
Em 1998, na Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Psicologia
(ANPEPP), foi criado o Grupo de Trabalho Psicologia e Religio, que tinha como
objetivo desenvolver estudos de natureza terica e emprica cujo objeto era a
experincia religiosa. Nesse sentido, um dos principais objetivos era criar um espao
para o tema nos programas de ps-graduao dos participantes do Grupo de Trabalho
por meio de projetos integrados de pesquisa e cuidar da publicao, preferencialmente
conjunta, dos estudos realizados.
Entre os temas envolvidos em muitos artigos concernentes a religiosidade,
espiritualidade e psicologia podem ser encontrados superao de traumas, qualidade de
vida, viso de mundo, resilincia, doao de sentido a existncia, aderncia a
psicoterapia, entre outros (PERES, F. F. P.; SIMO. M. J. P.; NASEIO, A. G., 2007).
Acolher estas dimenses na prtica clnica importante porque dados do IBGE
revelam que mais de 90% das pessoas, no Brasil, que procuram uma psicoterapia tem
crenas religiosas e porque j comprovado que estas dimenses contribuem para o
bem-estar e a sade mental, proporcionando melhor qualidade de vida.
Mas mesmo diante das pesquisas realizadas relacionando religiosidade,
espiritualidade e psicologia, Amatuzzi (2006) observa que na clnica, os psiclogos,
muitas vezes, apresentam dificuldades em abordar esses fenmenos, por conta de alguns
fatores tais como o modelo de graduao acadmica, o eixo terico em que baseia a sua
atuao profissional e suas crenas pessoais.
Amatuzzi (2006) ainda escreve sobre as dificuldades de comunicao entre o
cliente e o psiclogo. Em alguns casos, os pacientes tm uma interpretao espiritual
sobre alguns comportamentos diferentes (influncia de demnios ou outros espritos) e
2.
MODERNIDADE
Conceito de espiritualidade
Conceito de religiosidade
A religiosidade se diferencia da espiritualidade porque a busca do sentido para a
vida acompanhada na crena em uma realidade superior e h uma relao do ser
humano com Deus ou uma Fora Transcendente (VALLE, 2005).
Alguns autores (ANTUNES, 2005; VALLE, 2005; AMATUZZI, 2006) afirmam
que deve haver uma diferenciao entre religiosidade vivida na interioridade e religio,
que a sua matriz instituda.
Apesar de no serem idnticas se complementam, pois de maneira geral pode-se
dizer que a religio um sistema de crenas, prticas, smbolos e estruturas sociais, por
meio dos quais as pessoas vivem sua relao com o mundo do sagrado, podendo, estar
ou no relacionada com a espiritualidade.
Alpport (1967, apud ALMEIDA, 1999) denomina a religio de religiosidade
extrnseca e a define como sendo um meio utilizado, por alguns homens, para obter
outros fins que no o encontro com uma Fora Transcendente. Nesta viso, a religio
aceita de modo superficial ou adaptada para atender necessidades e objetivos pessoais
tais como consolo, sociabilidade, distrao e status. Podendo
apresentar, como
2.2.
possibilita a transcendncia, isto , estar aberto para uma realidade mais ampla e
presente em si mesmo, e diz:
Vejo o homem como um ser caracterizado pela autotranscendncia, aberto ao mundo, voltado para o sentido da vida
e tendido ao encontro com os outros seres humanos.
ou
da
Modernidade.
Na
verdade,
religio
se
articula
na
mtodo cientfico, manteve o interesse pela religio, pois a religio por excelncia um
fenmeno propriamente humano (VERGOTE, 2001).
E, alm disso, como diz Paiva (1989) a Psicologia como cincia sucessora da
Filosofia, supunha-se reservada a tarefa de conquistar campos cada vez mais
complexos, culminando com o da religio, para cujo progresso devia, alis, contribuir.
por isso que os grandes vultos da Psicologia dedicaram parte de suas obras
para ampliar o conhecimento sobre a religio, religiosidade e espiritualidade.
Jung, no campo da psicologia Analtica, tem sua obra inteira marcada pelo
pensamento religioso. Delimitam-se, na sua teoria duas conceituaes sobre
religiosidade, uma a mais comumente entendida, no sentido de religies institudas ou
profisses de f, na qual o indivduo toma parte em ritos, celebraes e outras formas de
externalizao religiosa enraizados em prticas coletivas (cultura); a outra designada
pelo termo religio que implica um conceito de religiosidade que d ao indivduo
importncia mais fundamental, pois se apresenta como uma atitude espiritual do
humano, atitude que de acordo com o emprego original do termo religio, poderia ser
Stanford, o pesquisador David B. Larson que estuda os efeitos que a f exerce na sade.
Harold Koening, outro renomado pesquisador, autor do Handbook of religion and
Mental Health. Na Europa Andrew Sims um dos principais nomes.
No Brasil existem tambm universidades que desenvolvem pesquisas na rea da
psicoterapia-religiosidade tais como: Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP),
que tem o Laboratrio sobre Sade, Espiritualidade e Religiosidade (LASER);
Universidade Federal de Gois (UFG) com a Liga Acadmica de Sade e
Espiritualidade (LIASE); Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF), o Ncleo de
Espiritualidade e Sade (NUPES); Universidade de Braslia (UNB), o Ncleo de
estudos da Religio (NER); Instituto de Psiquiatria da Faculdade de Medicina de So
Paulo (FMSP), o Ncleo de Estudos de problemas Espirituais e Religiosos (NEPER) e
na Universidade Federal do Rio Grande do sul (UFRGS) , o Ncleo Interdisciplinar de
Estudos Transdisciplinares sobre Espiritualidade (NIETE) (PERES, 2009).
A Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Psicologia (ANPEPP),
desde a sua fundao tem realizados seminrios, a cada dois anos, relacionando
psicologia e religio com a presena de nomes da literatura nacional e internacional.
Segundo arquivos da ANPEPP, o I Seminrio foi realizado em 1997, com o tema
Psicologia e Senso Religioso que visava promover uma discusso sobre as relaes
entre psicologia, senso religioso e experincia religiosa. O II Seminrio ocorreu em
1999, com o tema Diante do Mistrio, que tratou da experincia religiosa na clnica
psicolgica e limites das teorias psicolgicas sobre a experincia religiosa. No III
Seminrio, realizado em 2001, com a temtica: Entre Necessidade e Desejo: Dilogos
da Psicologia com a Religio, foi discutido se a religio era uma necessidade ou um
desejo do ser humano. O IV Seminrio, realizado em 2003, tratou da Representao na
Religio. O V Seminrio foi realizado em 2005, com o ttulo Religio e Espiritualidade
e teve como objetivo proporcionar um dilogo inter-religioso, para que pessoas de
diversas religies fossem ouvidas sobre como elas vivenciavam sua espiritualidade. Em
2007, o tema do VI Seminrio foi Psicologia, Religio e o Desenvolvimento da F, com
oito painis abordando as temticas relativas ao ttulo do evento. J o VII Seminrio,
realizado em 2010, com o ttulo Psicologia e Ensino Religioso Enfrentamento
(Coping) Religioso e Sade, destacou a importncia das pesquisas que tratam do
enfrentamento religioso (ER).
vezes, lev-los a cometer equvocos perante os clientes e as questes trazidas por eles
(COLIATH, 2007).
4.1.1
Esse contexto educacional leva a maior parte dos psiclogos a esquecer que o
entendimento humano est em contnuo movimento, que as teorias so sempre
incompletas e que a experincia ultrapassa as suas explicaes. Ignoram como diz
Figueiredo (1987, p.10) que a histria da cincia, a histria da psicologia no acabou e
todos tem em princpio o direito e a obrigao de produzir no s novos
conhecimentos,
mas
novas
formas
socialmente
aceitveis
de
produo
de
4.1.3
mesmo e que, portanto, sua prpria subjetividade est presente em qualquer relao
clnica unnime na rea da psicologia (ANCONA-LOPEZ, 2008a).
Estudos tericos, terapias pessoais e supervises so os recursos utilizados pelos
profissionais para sentir, perceber, conhecer e compreender os seus aspectos pessoais e
seus efeitos nos atendimentos realizados, com isso ele adquire a possibilidade de lanar
mo de seu universo e assim poder estar disponvel para o outro (ANCONA-LOPEZ,
2008a).
As indicaes para o psiclogo sobre como lidar com as suas reaes subjetivas
perante a manifestao da religiosidade de seus pacientes na prtica clnica difere entre
si em razo de como se abordam as questes da transferncia e da contra-transferncia
(ANCONA-LOPEZ, 2008a).
Essa informao tambm confirmada por Amatuzzi (2007) que, ao comentar
sobre a experincia religiosa e a postura de psiclogos sobre o tema, encontra
despreparo no s para o manejo desta questo, na forma de informao, como tambm
no sentido de ajudar o cliente a experimentar profundamente os apelos trazidos nesse
momento. Ser preciso que o psiclogo esteja sensibilizado s dimenses mais
profundas desses apelos por ter vivenciado um processo pessoal de busca.
Kelly (2002, apud PRADO 2001) mostra que consenso entre os autores
que o melhor modo de lidar com as reaes contra-transfernciais em assuntos
da religio conseguir clareza sobre as prprias atitudes e valores religiosos.
Essa clareza prejudicada, no entanto quando, por fora de uma formao
inadequada, os psiclogos consideram que algumas de suas reaes, que
suscitam as prprias vivncias religiosas no poderiam ou no deveriam
acontecer. E ainda mais difcil obter clareza quando fatores inconscientes
dificultam o contato do psiclogo com o tema.
Freud (1910, p.130) j dizia que nenhum psicanalista avana alm do
quanto permitem seus prprios complexos e resistncias internas. Este fato
bastante conhecido dos supervisores.
4.2
4.3.2
4.3.3
5 CONSIDERAES FINAIS
Pude verificar que a psicologia, como sendo a cincia da alma, desde seus
primrdios se interessou em compreender a religio, a religiosidade e a espiritualidade.
Desde os seus primeiros e mais eminentes tericos at a modernidade muitos estudos
foram feitos na tentativa de compreender a experincia religiosa atravs de referncias
psicolgicas.
Porm, tambm fato que a Psicologia, a partir de determinado momento
histrico teve como grande preocupao se estabilizar como cincia e, para conseguir
esse objetivo, teve que se separar da religio.
Nos dias atuais tal atitude se reflete na formao de psiclogos, que no esto
preparados para lidar com a experincia religiosa e espiritual na clnica.
A partir dessa ciso outras dificuldades so vividas pelo psiclogo, tais como a
sua formao que no o prepara para o manejo destas questes; a falta de uma
abordagem que lhe d suporte terico para fundamentar as suas intervenes; suas
crenas pessoais e a maneira como lida com elas, alm das questes ticas envolvidas.
As pesquisas apontam que, diante dessa situao, podem ser assumidas atitudes,
que vo desde a negao literal at a aceitao total da experincia religiosa, passando
por uma postura de interpretao redutiva, ou seja, aceita o que trazido pelo cliente,
mas tenta impor suas idias.
A postura mais recomendada seria a interpretao restauradora que , dentro de
suas funes especficas, iluminarem as crises e vacilaes do cliente no que diz
respeito as suas crenas, respeitando-as e compreendendo-as como determinante do seu
modo de estar no mundo e de como ele estabelece seus relacionamentos.
Espero que este estudo venha contribuir para que outros profissionais de
Psicologia possam refletir numa prtica clnica psicolgica de acolhimento e de
solicitude, onde o psiclogo procure compreender o ser humano que est na sua frente
em todas as suas dimenses, construindo assim uma clnica mais humana, sem
discriminaes ou preconceitos.
REFERNCIAS
acessado
em
GIUSSANI, L. O senso religioso: primeiro volume. Rio de Janeiro. Ed. Nova Fronteira.
2000.