A RELIGIOSIDADE, A ESPIRITUALIDADE E A PRTICA

CLNICA PSICOLGICA

Rosana Andrade de Barros

http://m40s.com/humanizacao/IEventoEE/2/Autor.html
RESUMO: Este trabalho teve como objetivo principal verificar qual o espao da
religiosidade e da espiritualidade na prtica clnica psicolgica contempornea. Para
execuo do mesmo, foi realizada uma pesquisa bibliogrfica em artigos cientficos
coletados por meios de dados eletrnicos como: Scielo, Bireme, CAPES e Google
acadmico. Foram examinados tambm teses e dissertaes dos bancos de dados de
vrias universidades brasileiras e livros. Os resultados de nossa pesquisa deixaram claro
que nas ltimas dcadas os psiclogos foram surpreendidos pelo aumento de queixas
envolvendo contedos religiosos nos consultrios. Tal fenmeno tambm revelou o
quanto os profissionais de Psicologia esto despreparados para lidar com a religiosidade
e a espiritualidade das pessoas, embora desde o seu incio a psicologia tenha
demonstrado grande interesse por estas questes. Tais dificuldades se devem a uma
multiplicidade de fatores, tais como a falta de uniformidade nos conceitos de
religiosidade e espiritualidade, de interesse das universidades em tratar este assunto na
formao do psiclogo, de uma abordagem que lhes d suporte terico, at as crenas
religiosas pessoais e as questes ticas que permeiam a relao teraputica. Como
consequncia, na maioria das vezes, o psiclogo, sem a condio tcnica e pessoal para
o manejo destas dimenses, rechaa-as, negando no s o que falado pelo cliente,
como o modo dele ser no mundo. Com certeza, o mais indicado uma atitude de
solicitude que conduz a uma conduta teraputica de respeito, sem preconceitos e
julgamentos.
Palavras-chave: espiritualidade; prtica clnica psicolgica; religiosidade.

RELIGIOSITY, SPIRITUALITY AND PSYCHOLOGICAL CLINICAL

PRACTICE

ABSTRACT: This study aimed to ascertain the space of religiosity and spirituality in
contemporary psychological clinical practice. For implementation, we conducted a
literature search in scientific articles collected by means of electronic data, such as
Scielo, Bireme, CAPES and Google-Scholar. We also examined books, theses and
dissertations of the databases of several Brazilian universities. The results of our study
make clear that psychologists were surprised by the increase in complaints involving
religious content in clinics in recent decades. This phenomenon also revealed how the
psychological professionals are unprepared to deal with the religiosity and spirituality of
the people, although psychology has shown great interest in these issues since its

beginnings. These difficulties are due to a multiplicity of factors, such as lack of

uniformity in the concepts of religiosity and spirituality, lack of interest of dealing with
this issue in the training process of psychologists at the universities, lack of an approach
that gives them theoretical support, and even personal religious beliefs and ethical
issues that permeate the therapeutic relationship. As a consequence, in most cases
without the technical and personal conditions to manage such dimensions, the
psychologist rejects the latter ones, denying not only what the customer speaks, but also
the way he/she is in the world. Surely, the most recommended is an attitude of
promptitude that leads to a therapeutic approach of respect, without prejudices and
judgments.
Keywords: spirituality; clinical psychological practice; religiousness.

. INTRODUO

Neste incio do sculo XXI, o ser humano est diante de um desafio essencial: a
retomada de uma dinmica espiritual que tem traos especficos e que pode ser
caracterizada como uma espiritualidade renovadora.
Apesar do desencanto que marcou a modernidade, pode-se vislumbrar a
presena diversificada de uma grande sede de espiritualidade que brota mesmo fora dos
caminhos da religiosidade.
Segundo Oliveira (2006) a religiosidade possui um duplo aspecto. Primeiro:
tendo sentido de religio, quando expressa como exterioridade, atravs de prticas
devocionais, ritos, cumprimento de preceitos, celebraes e doutrinas; Segundo: sentido
de vivncia na interioridade, ao impulsionar viso do invisvel, a crer no que no pode
ser constatado pela razo, uma Fora Transcendente.
J a espiritualidade descrita por Valle (2005) como tambm sendo
essencialmente uma busca pessoal de sentido para o prprio existir e agir, porm sem
estar ligada a um Ser ou uma Fora Transcendente.
Alm de Oliveira (2006) outros autores como Paiva (2005) e Boff (2001)
consideram essas dimenses como constitutivas do ser humano, pois elas fundamentam
a sua cultura e o seu modo de estar no mundo, por sua vez Frankl (1978) igualmente
destaca que a dimenso espiritual essencial ao homem.

Silva (1997, apud PRADO, 2007) diz que a religiosidade est presente na vida
do ser humano desde os primrdios da civilizao, sendo caracterizada pelo modo
sagrado como o homem primitivo se relacionava com a natureza, at o homem
contemporneo em busca do sentido que habita a sua realidade ontolgica e social. As
configuraes desta busca por um Ser ou uma Fora Transcendente mudaram atravs
dos tempos assim como mudam as necessidades e os questionamentos, permitindo que o
tema se torne sempre presente.
Em 1998, na Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Psicologia
(ANPEPP), foi criado o Grupo de Trabalho Psicologia e Religio, que tinha como
objetivo desenvolver estudos de natureza terica e emprica cujo objeto era a
experincia religiosa. Nesse sentido, um dos principais objetivos era criar um espao
para o tema nos programas de ps-graduao dos participantes do Grupo de Trabalho
por meio de projetos integrados de pesquisa e cuidar da publicao, preferencialmente
conjunta, dos estudos realizados.
Entre os temas envolvidos em muitos artigos concernentes a religiosidade,
espiritualidade e psicologia podem ser encontrados superao de traumas, qualidade de
vida, viso de mundo, resilincia, doao de sentido a existncia, aderncia a
psicoterapia, entre outros (PERES, F. F. P.; SIMO. M. J. P.; NASEIO, A. G., 2007).
Acolher estas dimenses na prtica clnica importante porque dados do IBGE
revelam que mais de 90% das pessoas, no Brasil, que procuram uma psicoterapia tem
crenas religiosas e porque j comprovado que estas dimenses contribuem para o
bem-estar e a sade mental, proporcionando melhor qualidade de vida.
Mas mesmo diante das pesquisas realizadas relacionando religiosidade,
espiritualidade e psicologia, Amatuzzi (2006) observa que na clnica, os psiclogos,
muitas vezes, apresentam dificuldades em abordar esses fenmenos, por conta de alguns
fatores tais como o modelo de graduao acadmica, o eixo terico em que baseia a sua
atuao profissional e suas crenas pessoais.
Amatuzzi (2006) ainda escreve sobre as dificuldades de comunicao entre o
cliente e o psiclogo. Em alguns casos, os pacientes tm uma interpretao espiritual
sobre alguns comportamentos diferentes (influncia de demnios ou outros espritos) e

so diagnosticados como tendo uma alterao de causa psicopatolgica. Em outros

casos, os pacientes podem receber esclarecimentos religiosos por parte do
psicoterapeuta sobre determinados sofrimentos de causa psquica, entre eles os de
natureza sexual.
Outro ponto dificultador para o manejo religioso na clnica o profissionalismo
que deve ter o psiclogo para integrar as questes religiosas trazidas pelos clientes
psicoterapia. Tjeltveit (1999) encontrou em nas suas pesquisas, dados mostrando que os
clientes so convertidos aos valores morais e religiosos dos psiclogos, revelando srios
problemas ticos, tais como reduo de liberdade do cliente, violao do contrato
teraputico, falta de competncia e perda da neutralidade do mesmo (TJELTVEIT 1999,
apud PERES et al, 2007).
Coliath (2007) igualmente aponta que uma atitude mais acolhedora por parte dos
profissionais, para estas questes religiosas, contribuiria na construo de uma clnica
mais humana, sem discriminaes ou preconceitos em relao s vivncias desse
domnio. papel da clnica acolher a pessoa na sua dimenso bio-psico-socialespiritual, ajudando-a a elaborar suas experincias.

2.

PERCORRENDO A RELIGIOSIDADE E A ESPIRITUALIDADE NA PS-

MODERNIDADE

Para se fazer um desenvolvimento terico que possibilite reflexes sobre a

religiosidade e a espiritualidade na prtica clnica psicolgica, necessrio estabelecer
as diferenas conceituais dos termos e compreender a importncia destas dimenses na
constituio da subjetividade humana (ANCONA-LOPEZ, 2005).

2.1. Conceito de Religiosidade e Espiritualidade

Analisando a literatura atual sobre o tema proposto nesse trabalho, percebe-se

uma diversidade de conceitos quanto aos termos religiosidade e espiritualidade que
devido amplitude do assunto acabam tendo uma sobreposio inevitvel.
Ambas esto associadas com a busca pela transcendncia, o interesse pelo
sagrado e a f e se referem experincias, sentimentos e inclinaes muito prximos
que podem ser cultivados tanto de forma individual como coletiva, tanto dentro de
instituies religiosas como fora delas (MARQUES, s.d.).
Embora haja essa proximidade vivencial, cada uma delas, religiosidade e
espiritualidade, tem sua definio prpria, que possibilita fazer um estudo sem
confundi-las permitindo um dilogo entre os pesquisadores que se interessam pelo
assunto.
2.1.1

Conceito de espiritualidade

Neste trabalho o termo espiritualidade empregado como sendo uma palavra e

um conceito divulgado no seio da cultura norte-americana, a partir dos anos de 1960 e
se relaciona explicitamente com a gerao dos buscadores, movimento de orientao
religiosa que no se identifica com nenhum culto institudo, mas ao potencial criativo e
realizador do ser humano (PAIVA, 2005, p. 34).
A espiritualidade mais bem aceita no mundo acadmico que a religiosidade e
seu reconhecimento na rea da sade chega ao ponto de no Manual de Diagnstico e
Estatstico dos Transtornos Mentais IV (Diagnostic and Statistical Manual of Mental
Disorder IV-DSM) ano de 1994, que um manual para profissionais da rea da sade
mental que lista diferentes categorias de transtornos mentais e critrios para diagnosticlos, considerar tal aspecto inserindo a categoria "problemas religiosos ou espirituais"
como uma categoria diagnstica, como tambm o Cdigo Internacional de Doenas na
sua 10 verso (CID-10), que entrou em vigor a partir de 1 de janeiro de 1993, na
rubrica F44.3, reconhece os estados de transe e possesso de espritos (PAIVA, 2005).
Giovanetti (2005) aponta que a espiritualidade no implica nenhuma ligao
com uma realidade superior e independe do cultivo da religiosidade. Ela se manifesta na
busca de valores profundos que regem self humano. o mergulho que fazemos em
ns mesmos.
Segundo Valle (2005, p.104) a espiritualidade

[...] consiste essencialmente em uma busca pessoal de sentido

para o prprio existir e agir.
Acha-se por isso, unida
motivao profunda que nos faz crer, lutar e amar. Orienta-se
para o porqu ltimo da vida, mas sem fugir dos
questionamentos e compromissos que a vida nos impe,
ajudando-nos a ter foras para nos comprometermos com eles.

A espiritualidade se distingue da religiosidade, no s pela definio como

tambm quanto autonomia em relao tradio, a autoridade e a motivao da busca
pelo sentido da vida (PAIVA, 2005).
2.1.2

Conceito de religiosidade
A religiosidade se diferencia da espiritualidade porque a busca do sentido para a
vida acompanhada na crena em uma realidade superior e h uma relao do ser
humano com Deus ou uma Fora Transcendente (VALLE, 2005).
Alguns autores (ANTUNES, 2005; VALLE, 2005; AMATUZZI, 2006) afirmam
que deve haver uma diferenciao entre religiosidade vivida na interioridade e religio,
que a sua matriz instituda.
Apesar de no serem idnticas se complementam, pois de maneira geral pode-se
dizer que a religio um sistema de crenas, prticas, smbolos e estruturas sociais, por
meio dos quais as pessoas vivem sua relao com o mundo do sagrado, podendo, estar
ou no relacionada com a espiritualidade.
Alpport (1967, apud ALMEIDA, 1999) denomina a religio de religiosidade
extrnseca e a define como sendo um meio utilizado, por alguns homens, para obter
outros fins que no o encontro com uma Fora Transcendente. Nesta viso, a religio
aceita de modo superficial ou adaptada para atender necessidades e objetivos pessoais
tais como consolo, sociabilidade, distrao e status. Podendo

apresentar, como

caractersticas: aspecto coletivo e objetivo, etnocentrismo, exclusivismo e fechamento

grupal, no se integra ao cotidiano e Deus visto como duro e punitivo.
J a religiosidade subjetiva, que vivida na interioridade, est ligada a
experincia humana, dando sentido vida, pois impulsiona a ver o invisvel, a crer no
que no pode ser constatado pela razo e pelos sentidos. No expressa em razo do
que pode trazer de bom para a vida do ser humano, mas essencialmente vivenciada
como um sendo um modo de ver e compreender a existncia no mundo (OLIVEIRA,
2002).

Allport (1967, apud ALMEIDA, 1999) refere-se religiosidade, vivida na

interioridade, como sendo uma religiosidade intrnseca e subjetiva. Nesta, a relao com
o sagrado tem um lugar central na vida do indivduo, seu bem maior. Outras
necessidades so vistas como secundrias, de menor importncia e, na medida do
possvel, so colocadas em harmonia com sua crena e orientao religiosa. Tendo
aceitado uma religio, o indivduo procura internaliz-la e segui-la integralmente,
altrusta, humanitrio e no-egocntrico, influencia a vida diria e v Deus como
amoroso e misericordioso.
Allport (1967, apud VALLE 1998, p. 94) resume:

[...] a religiosidade intrnseca, sendo a experincia pessoal de um

valor supremo, de prprio direito um sentimento que flui da
vida como um todo, com suas motivaes e seu sentido. Em
contraste, a religiosidade extrnseca estritamente de utilidade
para o self enquanto lhe oferece garantia de segurana, posio
social, consolao e endosso do caminho de ida que a pessoa
escolheu.

Apoiando-se nestas conceituaes, observa-se que a espiritualidade se apresenta

como dimenso ontolgica, pois est presente em todos os seres humanos e representa
no s a busca pelo sentido da vida como tambm pode oferecer respostas para essas
mesmas perguntas, por isso podemos compreend-la como constitutiva da subjetividade
humana, a religiosidade escolhida pelo homem, seja para vivenciar na exterioridade ou
na interioridade.

2.2.

A religiosidade e a espiritualidade como dimenses constitutivas do ser

humano

Segundo Giussani (2000) as perguntas pelo sentido da vida so feitas pelo

homem desde a apropriao da racionalidade e do domnio verbal, elas esto enraizadas
no mago do Ser e so, portanto inextirpveis, posto que constituem a trama do nosso
tecido existencial.

Massinie e Mafhoud (1999, p. 11) apontam que

Emerge do cotidiano do homem comum perguntas que o
remetem continuadamente sobre o sentido de tudo e que,
ineliminveis esperam uma resposta que seja totalizante, pedem
contato com algo fundante da experincia de si, das coisas e do
mundo. Portanto, ainda que inconfessavelmente, religiosos.

Este af do ser humano procurando conhecer mais a respeito de si, buscando um

significado para existir no mundo, constitutivo, pois esta dimenso que diferencia o
homem dos outros entes, caracterizando sua humanidade. Igualmente e se fez presente
em todos os mbitos da vida, pois mesmo que a pessoa dela no tenha conscincia
atravs de seus atos dirios, afirma existncia de uma intuio pelo qual vale a pena
viver.
Ento sempre que a pessoa, de um modo ou de outro, buscar o significado no s
da vida, mas de todas as coisas, ou quando estiver empenhada na busca da justia, da
verdade, beleza e da felicidade, o sentido religioso que nela estar atuando e que pode
ser vivido em diferentes intensidades (OLIVEIRA, 2006).
Este pensamento tambm cultivado por Paiva (2001, p.123):

[...] as indagao pelo sentido da vida sempre esteve presente no

horizonte de qualquer ao. A religio como demonstra
antroplogos, historiadores e fenomenlogos, tem-se
apresentado historicamente como a resposta radical a essa
indagao, e por isso o homem define-se como homo religiosus.

Um autor que fundamentou a sua teoria na compreenso da existncia humana

atravs da busca de sentido da vida, devido dimenso espiritual ou notica, que
especificamente humana, foi Viktor Frankl. Fenomenlogo existencialista, fundador da
Terceira Escola Vienense de Psicoterapia, (conhecida como Logoterapia). Ele destaca
que a dimenso espiritual constitutiva do ser humano. ela quem possibilita a
transcendncia, pois a experincia humana, essencialmente, est orientada para alm de

si mesma, para algo ou algum (FRANKL, 1989 apud ACHILLES e MAHFOUD,

2001).
importante salientar que a dimenso espiritual diferente da experincia
religiosa, pois esta apenas uma das suas manifestaes. A busca pelo sentido da vida
fator de proteo do ser humano, fator de sade e de evitao de adoecimento, pois, para
suportar o sofrimento, o homem tem que encontrar um sentido que o habilite encontrar
valores e a motivao para continuar vivendo (FRANKL, 1989 apud ACHILLES e
MAHFOUD, 2001).
Frankl ainda diz que em nenhum momento o homem deixa a dimenso
psicofsica, porm a essncia de sua existncia est na dimenso espiritual que inclui o
senso tico, senso esttico, senso religioso, criatividade, intencionalidade, compreenso
de valores, escolhas e tomada de decises. Assim, a existncia propriamente humana a
existncia espiritual (FRANKL, 1989 apud ACHILLES e MAHFOUD, 2001).
A dimenso notica, essencialmente, a dimenso da vivncia da liberdade e da
responsabilidade. Responsabilidade aqui, no deve ser confundida com carter moralista
pelo qual o indivduo se obriga a agir de acordo com as normas da sociedade, mas como
a capacidade de responder, isto , pela liberdade de se posicionar diante das
circunstncias presentes, de modo nico e irrepetvel (FRANKL, 1989 apud
ACHILLES e MAHFOUD, 2001).
Falar de existncia, na dimenso espiritual, falar sobretudo do ser
responsvel e do ser humano consciente de sua responsabilidade da liberdade de
escolha diante de todas as circunstncias da vida, o que faz com a dimenso espiritual
no seja determinada, mas determinante da existncia (FRANKL, 1993, apud
ACHILLES e MAHFOUD, 2001).
Vale ressaltar que no s nos momentos difceis que esta afirmao do ser
humano, atravs da liberdade e responsabilidade, encontra um sentido para a vida, mas
tambm no trabalho, onde se cria algo para algum como no amor, como possibilidade
de encontro, vivido na intersubjetividade.
Frankl (1978, p. 58) argumenta que a vontade de sentido que move o homem e
no a vontade de prazer ou a vontade de poder. A dimenso do esprito que nos

possibilita a transcendncia, isto , estar aberto para uma realidade mais ampla e
presente em si mesmo, e diz:

Vejo o homem como um ser caracterizado pela autotranscendncia, aberto ao mundo, voltado para o sentido da vida
e tendido ao encontro com os outros seres humanos.

A histria da civilizao comprova esta autotranscendncia, ou seja, o homem

constitudo de uma intencionalidade que o dirige para algo ou algum alm de si
mesmo. H como que uma voz da conscincia, que percebida como algo
transcendente, extra humano, capaz de orient-lo (FRANKL, 1993, apud ACHILLES
e MAHFOUD, 2001).
2.3. A religiosidade e a espiritualidade na ps-modernidade

Religiosidade e espiritualidade so fenmenos intrnsecos esfera do humano.

Na pr-histria, devido fragilidade humana do homem primitivo perante a imperativa
natureza, os povos de vrias etnias criaram, mental e materialmente os deuses naturais
para os protegerem das foras destruidoras do mundo (SILVA, 1977).
A religio do homem primitivo no dependeu da revelao, mas do medo das
foras da natureza. Ele, o homem, tornou-se gradativamente religioso quando a natureza
passou a ser personalizada, espiritualizada e finalmente deificada para a conscincia
humana. A religio do tipo primitivo foi, portanto, conseqncia biolgica natural da
inrcia psicolgica das mentes ainda em evoluo (LIVRO DE URANTIA, 1955).
J na Idade Mdia o que se observa uma intensa religiosidade. Este perodo
pode ser compreendido como sendo o perodo da Doutrina da Providncia, no qual se
entendia que o governo de Deus a tudo proveria e contribuiria para felicidade e
amadurecimento do ser humano. comumente reconhecido como a Idade da F. O
perodo medieval estabelece a consolidao do cristianismo no interior de toda a
Europa.
A vida cotidiana era impregnada por pequenos rituais catlicos, que
demonstravam o grande poder da religio. As epidemias e catstrofes eram geralmente

atribudas ao Diabo, e resolvidas por meio de exorcismos, sinais da cruz e outros

simbolismos catlicos. O poder da Igreja diferenciava-se dos demais, uma vez que alm
do territrio sob sua jurisdio poltica ela tinha o poder espiritual sobre quase todo o
territrio europeu (FERNANDES, s.d.).
Apesar de a religiosidade caracterizar-se como expresso de um modo do
ser humano estar no Mundo, sua relevncia foi obscurecida no final no sculo XVIII
quando surgiu, no Ocidente, um processo de racionalizao, motivado pelo impacto do
pensamento Iluminista. O surgimento de uma cosmoviso cientfica fez a humanidade
acreditar que a capacidade criadora do homem se emancipou de Deus e assim poderia
promover um avano maior e mais rpido (GREUEL, 2008).
Nesse sentido, a razo permitia conduzir a humanidade para a superao da
incerteza e da ambivalncia, libertando os homens das trevas da superstio, do
obscurantismo e dos ditames da religio, sob a qual ela se entendia escravizada. Era a
chegada da Modernidade (GREUEL, 2008).
Mas, esse projeto moderno tambm est em crise, pois a razo, bssola da
modernidade, no conduziu a humanidade para o bem-estar sonhado e prometido. Tratase ao contrrio, de uma poca de pessimismo em relao ao futuro, niilismo em relao
ao presente, uma falta de valores e descrena em um sentido para a existncia.
Nietzsche (apud GREUEL, 2008) se torna o tradutor do pensamento e
sentimento dessa poca. Ao mesmo tempo em que anunciava a morte de Deus, ele
profetizava que a sua sombra continuaria a se projetar sobre o mundo e por sobre a
humanidade. Parecia estar prevendo que o discurso da morte de Deus e da superao da
metafsica no impediria que, num futuro prximo, a religio ressurgisse das cinzas.
Na realidade, a razo moderna no conseguiu eliminar a experincia religiosa da
vida das pessoas. Ao contrrio do que poderia se esperar, a ps-modernidade permitiu
uma inusitada expanso e diversificao de expresses religiosas e formas de
religiosidade (GREUEL, 2008).

O saldo da modernidade foi o rompimento com as instituies sociais e

religiosas e o abandono da pessoa humana sua prpria conscincia, merc de sua
liberdade (GREUEL, 2008).
J na ps-modernidade assiste-se ao ressurgimento da religio com toda fora,
no se podendo afirmar, entretanto, a ressurreio da mesma religio dos perodos da
Providncia

ou

da

Modernidade.

Na

verdade,

religio

se

articula

na

contemporaneidade em formas to diversas e peculiares em comparao ao passado, ao

ponto de parecer outro fenmeno (GREUEL, 2008).
As cincias humanas, principalmente a psicologia tem realizado uma
grande quantidade de estudos e pesquisas (algumas descritas a seguir) para compreender
o que alguns chamam de retorno do sagrado, ou seja, o homem voltar-se, novamente,
transcendncia para a busca pelo sentido da vida atrelado ou no a uma crena numa
Fora Superior.

3. RELIGIOSIDADE, ESPIRITUALIDADE E AS PESQUISAS PSICOLGICAS

Conforme Ancona-Lopez (2001) o projeto da modernidade levou a psicologia a

um esforo para tornar-se cientfica, ao eleger como objeto de estudo o comportamento
humano e como mtodo de trabalho o experimental, valendo-se principalmente dos
procedimentos de observao e mensurao. Essa exigncia afastou do campo de estudo
dos psiclogos todos os fenmenos que no podiam ser objeto da abordagem
experimental.
Ainda, segundo a autora, neste contexto cultural, as relaes entre psicologia e a
religio tornaram-se tensas, dadas as dificuldades de se adequarem os estudos de temas
de interesse comum s duas reas ao nico mtodo de produo do conhecimento
considerado cientfico, tanto do ponto de vista da psicologia como da religio.
Mas, mesmo marcada pelo cientificismo a Psicologia queria ser uma cincia do
homem e foi por ser uma cincia do homem que ao fazer as adequaes necessrias ao

mtodo cientfico, manteve o interesse pela religio, pois a religio por excelncia um
fenmeno propriamente humano (VERGOTE, 2001).
E, alm disso, como diz Paiva (1989) a Psicologia como cincia sucessora da
Filosofia, supunha-se reservada a tarefa de conquistar campos cada vez mais
complexos, culminando com o da religio, para cujo progresso devia, alis, contribuir.
por isso que os grandes vultos da Psicologia dedicaram parte de suas obras
para ampliar o conhecimento sobre a religio, religiosidade e espiritualidade.

3.1 As grandes escolas psicolgicas e o lugar da religiosidade e da espiritualidade

Wundt, que inaugurou o Estruturalismo, devota uma parte substancial do seu

trabalho, Psicologia dos Povos (1873), Psicologia da religio. Ao longo de alguns
volumes sobre mitos e religio fundamentava a origem da religio em processos
emocionais, principalmente o medo. Considerava curioso que os acadmicos no
estudassem esse tema. Dizia que estavam to envolvidos com estudos sobre fisiologia
que no tinham tempo para investigar a alma e estudar a origem do mito e do
desenvolvimento da religiosidade a partir de novos mtodos e perspectivas psicolgicas
(SANTOS e RAMN, 2007).
Williams James, fundador do Funcionalismo, foi um dos principais expoentes do
termo espiritualidade dentro da Psicologia. Ignorava a religio institucional e
equacionava o termo religio espiritualidade. Escreveu As Variedades da Experincia
Religiosa, em 1902, em que

estudava os aspectos afetivos-transcendentes da

experincia religiosa. Atribui natureza humana, a capacidade inata do ser humano

religar-se com o divino atravs de uma comunho direta, sem intermedirios, ou seja,
no preciso os rituais de uma religio. O ser humano poderia ligar-se diretamente a
Deus (VERGOTE, 2001).
Skiner, como representante do Behaviorismo, escreveu em 1971 um livro com o
ttulo significativo de Alm da liberdade e da dignidade, onde defendia que toda crena,

inclusive a religiosa no passava de um subproduto do comportamento em relao a

fatos anteriores. O contedo das crenas uma fico criada para controlar os
comportamentos dos membros da sociedade. Portanto, para ele, a religio no passava
de um sistema de controle baseado em fices que agem, principalmente, pelo reforo
das tendncias aversivas suscitando medo e punio (VERGOTE, 2001).
Freud, pai da Psicanlise, (apud SANTOS e RAMN, 2007, p. 86):

[...] ressalta o carter neurtico da religio. Neurose e

religiosidade
obedeceriam a um mesmo mecanismo de
represso e satisfao indireta dos instintos e das vivncias
primordiais a eles ligadas. Na obra Atos Obsessivos e Prticas
Religiosas (1907/1996) estabelece uma analogia entre os atos
obsessivos e as prticas devocionais, no sentido de uma e outra
servirem a represso e satisfao vicria dos instintos; em Totem
e Tabu (1913/1996) analisa o totemismo como instituio social
e religiosa a servio da represso dos instintos, especialmente, o
agressivo e o incestuoso; no Alm do Princpio do Prazer
(1920/1926) defende a estreita relao entre psicologia social e
individual e explica que tanto a Igreja como o Exrcito, na
qualidade de instituies de massa, teriam um papel
despersonalizante ao criarem a falsa iluso da proteo de um
guia comum a da igualdade fraterna dos membros; no Mal-Estar
na Civilizao (1927/1996) e Futuro de uma iluso (1927/1996)
explica a motivao profunda da religio: defender-nos de uma
cultura ameaadora e atender a necessidade e iluso de
felicidade. Finalmente em Moiss e o Monotesmo (1939/1996)
descobre-se um Freud inseguro na defesa de sua tese central:
reduzir a religio a uma obsesso neurtica, que vem ao
encontro de seu ser e educao semitas.

Jung, no campo da psicologia Analtica, tem sua obra inteira marcada pelo
pensamento religioso. Delimitam-se, na sua teoria duas conceituaes sobre
religiosidade, uma a mais comumente entendida, no sentido de religies institudas ou
profisses de f, na qual o indivduo toma parte em ritos, celebraes e outras formas de
externalizao religiosa enraizados em prticas coletivas (cultura); a outra designada
pelo termo religio que implica um conceito de religiosidade que d ao indivduo
importncia mais fundamental, pois se apresenta como uma atitude espiritual do
humano, atitude que de acordo com o emprego original do termo religio, poderia ser

considerada como uma considerao e observao de fatores dinmicos, concebidos

como potncia que influenciam a conscincia e portando experincia (SANTOS e
RAMN, 2007)
Para ele, Jung, o desenvolvimento humano global inclui, sobretudo a dimenso
existencial religiosa, e esta dimenso define o homem e afirma ...que a psiconeurose,
em ltima estncia, um sofrimento de uma alma que no encontrou um sentido e que o
problema da cura um problema religioso (Jung, apud XAVIER, 2006).
Viktor Frankl (1993) traz tambm a sua contribuio:

[...] Da mesma forma que a logoterapia, como aplicao clnica

da anlise existencial, acrescentou o espiritual ao psicolgico
(que era
at ento praticamente o nico objeto da
psicoterapia), ela passou a aprender e ensinar a ver o espiritual
tambm dentro do inconsciente, algo como um logos
inconsciente; ao id, como inconsciente instintivo, foi
acrescentado, como nova descoberta, o inconsciente espiritual.
Com esta espiritualidade inconsciente do homem, que
qualificamos como inteiramente pertencente ao eu, descobrimos
aquela profundeza inconsciente, onde so tomadas as grandes
decises existencialmente autnticas (p. 47).

[...] a anlise existencial descobriu, dentro da espiritualidade

inconsciente do homem, algo como uma religiosidade inconsciente
no sentido de um relacionamento inconsciente com Deus, de uma
relao com o transcendente que, pelo visto, imanente no
homem, embora muitas vezes permanea latente (p. 47).
[...] Esta f inconsciente do homem, que aqui se nos revela e est
englobada e includa no conceito de seu inconsciente
transcendente, significaria ento que sempre houve em ns
uma tendncia inconsciente em direo a Deus, que sempre tivemos
uma ligao intencional, embora inconsciente, com Deus. E
justamente este Deus que denominamos de Deus inconsciente (p. 48).
[...] Da mesma forma que para Freud, para Jung o inconsciente, e
assim tambm, o inconsciente religioso continua sendo algo
que determina a pessoa. Para ns, no entanto, a religiosidade
inconsciente e, de modo geral, todo inconsciente espiritual,
constituem um ser inconsciente que decide, e no um ser impelido a
partir do inconsciente. Para ns, o inconsciente espiritual e,
sobretudo, a religiosidade inconsciente, ou seja, o inconsciente

transcendente, no so um inconsciente determinante, mas

existente (p. 50).

3.2. A religiosidade, a espiritualidade e as pesquisas psicolgicas

At 1960 os estudos sobre a interface religio e psicologia eram dispersos. Nessa

mesma poca comea surgir as primeiras publicaes especializadas, entre elas o
Journal of Religion and Health, que apareceu em 1961 (PERES, 2007).
Em 1986, a American Psychiatric Association, produziu um guia que incita os
terapeutas a compreender e manter respeito emptico para abordar as crenas religiosas
dos pacientes (GIGLIO, 1986; PERES, 2007). Em 1984, insere no DSM IV, a categoria
problemas religiosos ou espirituais, como categoria diagnstica.
Paiva (1989) relata que em 1985, Kurt Berling, da Universidade de Uppsala,
apresentou no 3 Simpsio de Psicologia da Religio na Europa, um levantamento das
referncias registradas nos Psychological Abstracts, de 1951 a 1980, um relatrio
classificando 2857 estudos feitos propriamente por psiclogos.
Amatuzzi (1989) tambm fez um levantamento, no mbito da psicologia, entre o
perodo de 1991 e 1997, e encontrou 2043 referncias para o termo religion (religio) e
3329 para o termo religious (religiosidade).
Em 1998, a World Health Organization colocou bem-estar espiritual como uma
dimenso de sade, junto s dimenses corporais, psquicas e sociais, por considerar as
experincias msticas e meditativas como processos mensurveis e quantificveis, com
base nas evidncias acumuladas na literatura e na prtica mdica,
Paiva (2004), com as palavras psicologia & espiritualidade, encontrou na
internet 77 pginas com 626 referncias diretas e remisses para outras entradas.
Atualmente existem diversos centros de pesquisa cientfica que se dedicam ao
estudo da espiritualidade e sua influncia na sade. Nos Estados Unidos, na University
of Duke destaca-se o pesquisador S. Cohen; em Harvard destaca-se P. L. Benson, e em

Stanford, o pesquisador David B. Larson que estuda os efeitos que a f exerce na sade.
Harold Koening, outro renomado pesquisador, autor do Handbook of religion and
Mental Health. Na Europa Andrew Sims um dos principais nomes.
No Brasil existem tambm universidades que desenvolvem pesquisas na rea da
psicoterapia-religiosidade tais como: Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP),
que tem o Laboratrio sobre Sade, Espiritualidade e Religiosidade (LASER);
Universidade Federal de Gois (UFG) com a Liga Acadmica de Sade e
Espiritualidade (LIASE); Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF), o Ncleo de
Espiritualidade e Sade (NUPES); Universidade de Braslia (UNB), o Ncleo de
estudos da Religio (NER); Instituto de Psiquiatria da Faculdade de Medicina de So
Paulo (FMSP), o Ncleo de Estudos de problemas Espirituais e Religiosos (NEPER) e
na Universidade Federal do Rio Grande do sul (UFRGS) , o Ncleo Interdisciplinar de
Estudos Transdisciplinares sobre Espiritualidade (NIETE) (PERES, 2009).
A Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Psicologia (ANPEPP),
desde a sua fundao tem realizados seminrios, a cada dois anos, relacionando
psicologia e religio com a presena de nomes da literatura nacional e internacional.
Segundo arquivos da ANPEPP, o I Seminrio foi realizado em 1997, com o tema
Psicologia e Senso Religioso que visava promover uma discusso sobre as relaes
entre psicologia, senso religioso e experincia religiosa. O II Seminrio ocorreu em
1999, com o tema Diante do Mistrio, que tratou da experincia religiosa na clnica
psicolgica e limites das teorias psicolgicas sobre a experincia religiosa. No III
Seminrio, realizado em 2001, com a temtica: Entre Necessidade e Desejo: Dilogos
da Psicologia com a Religio, foi discutido se a religio era uma necessidade ou um
desejo do ser humano. O IV Seminrio, realizado em 2003, tratou da Representao na
Religio. O V Seminrio foi realizado em 2005, com o ttulo Religio e Espiritualidade
e teve como objetivo proporcionar um dilogo inter-religioso, para que pessoas de
diversas religies fossem ouvidas sobre como elas vivenciavam sua espiritualidade. Em
2007, o tema do VI Seminrio foi Psicologia, Religio e o Desenvolvimento da F, com
oito painis abordando as temticas relativas ao ttulo do evento. J o VII Seminrio,
realizado em 2010, com o ttulo Psicologia e Ensino Religioso Enfrentamento
(Coping) Religioso e Sade, destacou a importncia das pesquisas que tratam do
enfrentamento religioso (ER).

Porm, mesmo diante do grande nmero de pesquisas relacionando psicologia,

religiosidade e espiritualidade, desde os primrdios da psicologia at os dias atuais, e,
embora haja a presena constatada pelas pesquisas feitas, do contexto religioso na vida
do cliente, caracterizando o seu estilo de vida inclusive sendo parte das queixas que
permeiam o processo teraputico, na prtica os psiclogos ainda encontram dificuldades
em manejar o fenmeno na sua prtica clnica (SHANFANSKE e MALONY, 1990;
SOLLOD 1992; KOENING 1998; ANCONA-LOPEZ, 1999; GIOVANTI 1999;
BOEHNLEI 2000; PAIVA 2002; AMATUZZI, 2006; DONATELLI 2005, VALLE
2005).

4. A RELIGIOSIDADE, A ESPIRITUALIDADE E A PRTICA CLNICA

Ancona-Lopez (1999) confirma que os psiclogos encontram dificuldades em

compreender, aceitar, abordar e interagir com o tema religiosidade na prtica clnica,
devido a alguns fatores tais como o pouco contato com estudos de Psicologia da
Religio nos cursos de graduao e em conseqncia a falta de uma abordagem que lhes
d suporte terico; a forte orientao na formao do racionalismo cientfico, alm de
sua prpria religiosidade e das questes ticas implicadas em tal fenmeno, que tambm
se fazem presentes.
A seguir ser examinado mais nitidamente cada uma dessas consideraes.

4.1 Dificuldades que os psiclogos encontram para lidar com a religiosidade

e a espiritualidade do cliente

O no acolhimento das experincias espirituais e religiosas dos clientes

prejudicou o dilogo entre psicologia e religiosidade e contribuiu para que os psiclogos
de hoje tenham poucas referncias tericas slidas para compreender melhor o conflito
das pessoas nessa rea, e por isso as intervenes desses profissionais podem, muitas

vezes, lev-los a cometer equvocos perante os clientes e as questes trazidas por eles
(COLIATH, 2007).

4.1.1

A formao do psiclogo clnico

Segundo Coliath (2007) a dificuldade que os psiclogos encontram para lidar

com as questes de ordem espiritual e religiosa trazidas pelos clientes, devem-se,
principalmente a falta de interesses das universidades em tratar desse assunto.
Alm dessa falta de interesse existem tambm problemas de ordem cultural,
dentre eles chama a ateno relacionamento passivo entre alunos, professores,
currculos e programas. Os professores se tornam meros reprodutores de conhecimento
e os alunos os assimilam sem questionamento crtico (ANCONA-LOPEZ, 2007).
Diante da proposta de flexibilizao curricular e de modos de ensino que foi
trazido pela Lei de Diretrizes e Bases da Educao (1996), observam-se movimentos
contraditrios que oscilam entre o uso excessivo da liberdade de organizao dos cursos
que por sua vez no garantem uma homogeneidade bsica de ensino no pas e por outro
lado, um engessamento das propostas que obedecem principalmente a interesses das
instituies. Nesse processo ainda h os professores que buscam espao para as suas
preferncias tericas, para fazer prevalecer seus modos de compreender como deve ser a
formao do psiclogo (ANCONA-LOPEZ, 2007).
Outro fator importante, salientado na formao do psiclogo, durante todo o
curso, que se deve manter a neutralidade. Ou seja, o psiclogo deve deixar em
suspenso suas opinies e crenas pessoais para se colocar em posio neutra, podendo
assim agir com objetividade. Essa colocao termina por desembocar no seguinte
corolrio: a religiosidade do psiclogo no deve estar presente em seu trabalho; o
raciocnio clnico deve ser guiado basicamente pelos conhecimentos psicolgicos e pela
observao do que ocorre entre ele e seu paciente (ANCONA-LOPEZ, 2008a).

Em funo desta estrutura no so levados em conta as histrias pessoais dos

alunos quando esses externalizam as suas crenas religiosas o assunto termina por ser
tratado com desdm. nesta perspectiva que incide a desqualificao das crenas
religiosas durante o curso de formao do psiclogo e, por isso, geradora de sofrimento
(ANCONA-LOPEZ, 2007).
O sofrimento dos psiclogos que foram alvos da interdio de confrontar suas
crenas pessoais com as explicaes psicolgicas vai alm da falta de um espao
acadmico que permita elaborar e refletir sobre suas premissas acerca da vida, do
homem e do mundo. Eles ficam impedidos de brincar com suas teorias e crenas, no
sentido de construir e desconstruir e, sem essa atividade, dificilmente encontraro mais
tarde realizao e satisfao no seu trabalho (ANCONA-LOPEZ, 2008).
4.1.2

As abordagens psicolgicas, a religiosidade e a espiritualidade

Ancona-Lopez (1999) diz que a dificuldade do psiclogo em integrar as

questes espirituais e religiosas na prtica clinica, se d tambm devido a ausncia de
uma abordagem que lhes d suporte terico, visto que poucos estudos em Psicologia
contemplam o aspecto religioso:

O psiclogo encontra-se muitas vezes perdido e vai buscar

referncias em
outras disciplinas ou em sua prpria
experincia. O problema que o psiclogo clnico enfrenta a
ausncia de eixos tericos e referenciais que o auxiliem a refletir
e considerar as experincias religiosas quando elas
aparecem na clinica (p. 77).
A formao do psiclogo continua a se dar, no pas, dentro das estruturas
universitrias clssicas, sob as premissas do cientificismo. Os cursos so lineares, ou
seja, os alunos aprendem as diferentes teorias, em seqncia aprendem as tcnicas que
elas informam e iniciam ento o seu uso em estgios profissionalizantes, como se a
aplicao correta da tcnica fosse suficiente para garantir o sucesso da prtica
(ANCONA-LOPEZ, 2007).

Esse contexto educacional leva a maior parte dos psiclogos a esquecer que o
entendimento humano est em contnuo movimento, que as teorias so sempre
incompletas e que a experincia ultrapassa as suas explicaes. Ignoram como diz
Figueiredo (1987, p.10) que a histria da cincia, a histria da psicologia no acabou e
todos tem em princpio o direito e a obrigao de produzir no s novos
conhecimentos,

mas

novas

formas

socialmente

aceitveis

de

produo

de

conhecimento (ANCONA-LOPEZ, 2007).

Diante disso o desconhecimento um dos elementos que mais dificultam o
manejo das questes religiosas na clnica. O profissional sente-se inseguro e pouco
preparado para tratar de assuntos religiosos (ANCONA-LOPEZ, 1999).
Giovanetti (1999) tambm alerta para o despreparo de lidar com a questo
religiosa no consultrio, e que isto ocorre em parte pela ausncia de um conhecimento
sistematizado que lhe d suporte par explorar esta dimenso, como j salientado acima.
Prado (2001) complementa tal pensamento com o comentrio de que vrias escolas em
psicologia promovem leituras da religio enfatizando apenas seus aspectos negativos e
patologizantes. Por essas razes, modificar a relao com o modo de ver a religio e
suas manifestaes na clnica implica muitas vezes em modificar a relao que se
estabelece com as teorias psicoterpicas.
Em todas as teorias h valores implcitos, posies prvias, pressupostos
assumidos por seus autores. Todas se desenvolvem de paradigmas, conjuntos de crenas
e valores que definem um determinado modo de ver e de compreender o mundo. Todas
so produtos humanos de alguma forma sempre datados (PRADO, 2001).
Invertendo-se a ordem de influncia, pode-se hipotetizar que a prpria escolha
da abordagem teraputica pelo psiclogo em formao pode ser orientada por valores
pr-concebidos, muitas vezes proveniente do contexto religioso dos quais faz parte, e
para os quais busca evidncia. Uma pesquisa realizada por Bilgrave e Deluty (1998)
concluiu que tanto a exposio aos contedos da Psicologia quanto a determinada
religio participa na escolha da orientao psicolgica. Psiclogos cristos tendiam a
orientao cognitiva-comportamental enquanto que aqueles que professam crenas
msticas tendiam a abordagens humanistas e existencialistas (PRADO, 2001).

4.1.3

A religiosidade e a espiritualidade do psiclogo

A compreenso de que o instrumento principal do trabalho do psiclogo ele

mesmo e que, portanto, sua prpria subjetividade est presente em qualquer relao
clnica unnime na rea da psicologia (ANCONA-LOPEZ, 2008a).
Estudos tericos, terapias pessoais e supervises so os recursos utilizados pelos
profissionais para sentir, perceber, conhecer e compreender os seus aspectos pessoais e
seus efeitos nos atendimentos realizados, com isso ele adquire a possibilidade de lanar
mo de seu universo e assim poder estar disponvel para o outro (ANCONA-LOPEZ,
2008a).
As indicaes para o psiclogo sobre como lidar com as suas reaes subjetivas
perante a manifestao da religiosidade de seus pacientes na prtica clnica difere entre
si em razo de como se abordam as questes da transferncia e da contra-transferncia
(ANCONA-LOPEZ, 2008a).
Essa informao tambm confirmada por Amatuzzi (2007) que, ao comentar
sobre a experincia religiosa e a postura de psiclogos sobre o tema, encontra
despreparo no s para o manejo desta questo, na forma de informao, como tambm
no sentido de ajudar o cliente a experimentar profundamente os apelos trazidos nesse
momento. Ser preciso que o psiclogo esteja sensibilizado s dimenses mais
profundas desses apelos por ter vivenciado um processo pessoal de busca.
Kelly (2002, apud PRADO 2001) mostra que consenso entre os autores
que o melhor modo de lidar com as reaes contra-transfernciais em assuntos
da religio conseguir clareza sobre as prprias atitudes e valores religiosos.
Essa clareza prejudicada, no entanto quando, por fora de uma formao
inadequada, os psiclogos consideram que algumas de suas reaes, que
suscitam as prprias vivncias religiosas no poderiam ou no deveriam
acontecer. E ainda mais difcil obter clareza quando fatores inconscientes
dificultam o contato do psiclogo com o tema.
Freud (1910, p.130) j dizia que nenhum psicanalista avana alm do
quanto permitem seus prprios complexos e resistncias internas. Este fato
bastante conhecido dos supervisores.

Quando se trata de experincias religiosas e espirituais no entanto,

importante atentar no apenas para as dificuldades e resistncias do psiclogo ao
lidar com o tema. igualmente valioso dirigir o olhar para a possibilidade de
abertura a essas experincias, tanto as do prprio psiclogo quanto as de seus
pacientes.
4.1.4

A tica e a questes espirituais e religiosas na prtica clnica

A educao um processo de mudanas no cliente comprometido com valores,

de forma que tanto o contedo quanto a maneira de educar podem ser avaliados
corretamente. Embora muitos psiclogos estejam inconscientes de sua funo tica, ou
de suas prprias convices e suas fontes, eles as refletem na psicoterapia em diferentes
intensidades. Da a importncia, para o psiclogo, desse conhecimento, uma vez que a
partir dele poder influenciar sua clientela impondo seus valores e julgamentos pessoais,
sem perceber o quanto est implicado nesse processo. Mais uma vez salienta-se tal fato
pela prpria importncia em toda relao psicoterpica e de ao do psiclogo em geral
(TJELTVEIT, 1999 apud PRADO, 2001).
A relao teraputica uma varivel que pode ser observada para analisar o
nvel de influncia dos valores do terapeuta sobre o cliente e a prpria suscetibilidade do
cliente aos valores do terapeuta. Os valores religiosos/espirituais do terapeuta esto
diludas no seu estilo de vida, nas suas reaes, nos seus silncios, suas colocaes e nos
seus auto-relatos. No sendo possvel admitir que existe neutralidade nessa relao
(PRADO, 2001).
A maioria dos psiclogos aceitam que os seus valores influenciam o processo
teraputico. H evidncias que demonstram como os valores do terapeuta influenciam
cada fase da psicoterapia, objetivos de tratamento, seleo das intervenes e avaliaes
dos resultados, alm da constatao de como os clientes se tornam parecidos com seus
terapeutas, adotando seus valores (BERGIN & LAMBERT, 1990a, 1985, 1996 apud
PRADO 2001).
De fato alguns estudos confirmam que as variveis no tcnicas ou pessoais do
terapeuta so mais determinantes nas mudanas comportamentais do cliente do que a

abordagem utilizada. Desse modo, o estudo dos valores em psicoterapia poderia

esclarecer como as variveis pessoais do terapeuta, alm das tcnicas utilizadas,
estariam influenciando os resultados teraputicos (BERGIN et al, 1978 apud PRADO,
2001).
O terapeuta pode cometer violaes ticas, por exemplo, se usa a vulnerabilidade
do cliente em determinado momento como uma oportunidade de transmitir valores
religiosos ou espirituais, julgando ser essa a sua necessidade , ainda que nunca tenha
sido estabelecido como um objetivo teraputico. De forma geral, em qualquer situao,
possvel que o terapeuta aja inadequadamente quando decide adotar uma postura que
pressione o cliente a assumir valores morais e ticos estranhos ao mesmo. Pode ainda
atuar de forma paternalista ou ainda conativa, causando consequncias negativas para o
cliente, os outros, ou a sociedade. Por outro lado pode haver um dialogo tico desde que
preservada a liberdade e a viso tica de ambos (PRADO, 2001).
Est claro, portanto, que transmitir valores religiosos/espirituais em psicoterapia
com o objetivo de ensinar determinada f ou doutrina pode violar os princpios ticos de
respeito liberdade e autonomia do cliente. Todavia, em geral aspectos doutrinrios da
religio so muito importantes para clientes profundamente religiosos, entretanto na
maioria das abordagens psicolgicas, h tendncia a ignorar tais aspectos, sendo no
mximo, enfatizados espiritualidade e no a religiosidade. Desse modo, oferecer
pouca ou nenhuma ateno a aspectos doutrinrios pode desagradar clientes religiosos.
A nfase em aspectos da espiritualidade pode deixar de explorar, atravs de convices
doutrinrias, a intensidade dos sentidos da experincia humana segundo determinada
religio (RICHADS & BERGIN, 2005 apud PRADO, 2001).
Entretanto, tal abordagem deve ser feita com extremo cuidado, uma vez que
dados de uma pesquisa recente revelam que discusses envolvendo temas
religiosos/espirituais quando relatados no incio do tratamento, podem fazer com que os
clientes se sentissem julgados (KNOX, 2001 apud PRADO, 2001).

4.2

Posicionamento do psiclogo clnico diante das questes religiosas

Durante muito tempo, as questes religiosas foram simplesmente ignoradas pela

psicologia, porm faz-se necessrio considerar como estas questes se implicam
psicologicamente na vida das pessoas. Frass (1997, apud COLIATH, 2007) aponta para
o desinteresse da maior parte dos psiclogos pelos diversos relatos de experincias
msticas e converses na literatura. Para o autor, so dados que poderiam colaborar para
a compreenso das vrias dimenses do ser humano, inclusive a psicolgica
(COLIATH, 2007).
Ancona-Lopez (1999) faz uma anlise de como o psiclogo clnico lida com a
religiosidade e com os contedos religiosos na clnica. Para est empreendimento a
autora utilizou os estudos de Wulff (1997), considerado como um dos mais
esclarecedores sobre a maneira como a psicologia se aproxima da religio. O autor
prope um esquema de pesquisa no qual traa um grfico em que determina quatro
atitudes bsicas segundo duas variveis fundamentais: negao literal, interpretao
redutiva, afirmao literal e interpretao restauradora, que ser examinado mais
detidamente a seguir.

4.2.1 Atitude de negao literal

Nesta posio, os psiclogos desconsideram a singularidade das experincias

religiosas e supervalorizam os princpios formais do conhecimento. Estes profissionais
tendem a ignorar a religiosidade do sujeito ou reduzem a religio a um conjunto de
afirmaes irracionais a serem extirpadas ou apropriadas pelas cincias para serem
explicadas racionalmente.

4.2.2 Afirmao literal

Os psiclogos nesta posio aceitam os conhecimentos das teorias psicolgicas,

desde que no se choquem com as suas crenas. A atitude frequente a de atuar a partir
do ponto de vista da sua religio e da viso de homem nela contida, valendo-se
basicamente de generalizaes idealizadas e de um conjunto de regras de
comportamento. Esta forma de atuao se choca com a proposta de atendimento clnico
que prope uma aceitao total do cliente.

4.2.3 Interpretao redutiva

Os psiclogos nesta posio vem a religio como um fenmeno social

ultrapassado e ingnuo, excluindo a transcendncia da linguagem e as prticas
religiosas. A partir desta concepo, o psiclogo busca perspectivas cientficas para
interpretar os contedos religiosos. O objetivo implcito nesta atitude o de transformar
ou eliminar o campo religioso, reduzindo-o a outras reas.

4.2.4 Interpretao restauradora

a atitude que considera a especificidade da experincia religiosa. Os

psiclogos nesta posio examinam as crenas e posicionamentos pessoais de seus
clientes e buscam compreender e aproximar-se do fenmeno religioso, abrindo-se para
as vivncias, smbolos e metforas que o mesmo traz. Esta atitude implica em
humildade epistemolgica e clareza quanto aos prprios pressupostos e adeses
religiosas.

Segundo Ancona-Lopez (1999), tais posturas dependem da articulao que cada

profissional faz da sua dimenso pessoal com a teoria que escolheu para trabalhar,
ressaltando a impossibilidade da separao entre as esferas pessoal, cultural e
profissional do psiclogo.
Principalmente no trabalho clnico, a relao entre psicologia e religio deve ser
includa com mais frequncia como objeto de estudo, sendo importante que tenha claro
para si mesmo quais as suas crenas fundamentais.
A esse respeito Valle (2005, p. 97) diz o seguinte:

[...] manejar com a interpretao restauradora desconstruir e

desmistificar as
manifestaes neurticas e narcsicas das
manifestaes de religiosidade do seu
cliente,libertando a
espiritualidade de seus aspectos ilusrios e direcionando assim
o potencial vital para uma f mais amadurecida.
[...] por meio da interpretao restauradora, o terapeuta toma a
srio a transcendncia enquanto dimenso humana, sem se
arvorar em juiz da validade objetiva das crenas e vivncias
pessoais de quem ele acompanha psicologicamente.
O que
objetiva restaurar ligaes com a realidade transcendente para
qual os
gestos religiosos apontam. Eles no so reduzidos
a rumos puramente cognitivos,
mas se engajam na
vida interna e expressam sentimentos de valores e esperanas
que organizam e regulamentam o fluxo das interaes do
sujeito.

4.3. Importncia da religiosidade e da espiritualidade para a prtica clnica

Vrios estudos demonstram que o conhecimento e a valorizao dos sistemas de
crenas dos clientes colaboram com a aderncia do individuo psicoterapia, assim
como se relaciona com melhores resultados das suas intervenes (GIGLIO, 1993;
RAZALI et al, 1998; SPERRY E SHAFRANSKE, 2004 apud PERES et al, 2007)

Shafranske e Malony (1990) afirmam explicitamente que imprescindvel

considerar a religiosidade do sujeito na clnica psicolgica, e apontam os motivos
abaixo como preponderantes para tais atitudes (apud ANCONA-LOPEZ, 1999,
p.72):
4.3.1

Relevncia da religio na cultura

Considerar a cultura na qual o indivduo se constitui prtica comum na clnica

psicolgica. Nenhuma das abordagens relevantes em Psicologia hoje ignora a
importncia do meio cultural na formao da subjetividade. As religies com todas as
suas manifestaes culturais (ritos, vesturio, alimentao, festas e outros meio de
expresso) participam efetivamente do ambiente social no qual os indivduos se
desenvolvem (ANCONA-LOPEZ, 1999).
Para reforar essas teses Shafranske e Malony (1990), mostram que a American
Phychological Association em 1992, j afirmava, nos Princpios ticos do Psiclogo e
no Cdigo de Conduta que os psiclogos devem estar conscientes das diferenas
culturais individuais e do papel que estas desenvolvem, incluindo religio (apud
ANCONA-LOPEZ, 1999, p. 73).
Igualdade social um pressuposto bsico da atitude democrtica e da cidadania
e o psiclogo treinado para considerar as diferenas individuais e ignorar as diferenas
sociais, o que o leva muitas vezes a esquecer-se da influncia das mesmas na
constituio da subjetividade e no comportamento das pessoas (ANCONA-LOPEZ,
1999).
Qualquer atendimento psicolgico afinal de certa forma uma experincia
intercultural, portanto cabe aos psiclogos considerar as diferenas de sexo, status
socioeconmico, caractersticas familiares, nveis educacionais, diferenas raciais e
tnicas e obviamente religiosas, enquanto componentes importantes da diversidade
cultural (ANCONA-LOPEZ, 1999).

4.3.2

Incidncia do fenmeno religiosa na clnica psicolgica

Autores como Shanfraske (1999, apud COLIATH, 2007) apontam que

nos Estados Unidos os principais assuntos discutidos em psicoterapia incluem trabalho,
famlia, amigos, sexualidade, religio e espiritualidade.
De acordo com o autor supracitado:

[...] aproximadamente 90% dos clientes identifica-se com uma

religio e 86%
acredita em Deus, 70% acreditam que h
um Deus que responde as suas oraes, 49%
frequentam
alguma igreja, 47% consideram a f uma coisa importante em
sua vida (p.74).

No Brasil, os dados divulgados pelo Instituto Brasileiro de Geografia e

Estatstica (IBGE), em outubro de 2003, afirmam que houve uma diminuio do
nmero de catlicos em 10%, um aumento de evanglicos em 6% e um aumento dos
que se declaram sem religio em 3% (ANTONIAZZI, 2003).
Esta pesquisa indica ainda que 7,3% dos brasileiros dizem no ter religio, ou
seja, no frequentam um culto institudo. Para esses, a religio parece se reduzir a um
sentimento pessoal, ntimo, no acompanhado pela participao efetiva em
comunidades ou instituies religiosas. Apesar dessa ausncia de resposta positiva,
existe uma crena em Deus ou em uma fora superior.
Os resultados destas pesquisas afirmam a religiosidade dos clientes e
Amatuzzi (2006) revela que houve um aumento de queixas psicolgicas envolvendo
contedos religiosos nos ltimos anos, mas precisamente de 1999 at os nossos dias.
Sentimento de culpa, aspectos da sexualidade, pressentimentos e ouvir vozes, entre
outros. (ANTONIAZZI, 2003).

4.3.3

Relaes entre religiosidade e sade mental

Atualmente a religiosidade deixou de ser considerada fonte de patologias e, em

certas circunstncias, passou a ser reconhecida como provedora de reequilbrio e sade
mental.
Inmeras pesquisas mostram que a religiosidade est relacionada com uma
menor incidncia de uma srie de transtornos tais como suicdio, drogas, lcool,
delinquncia, e depresso, por outro lado potencializa a sade fsica, o bem-estar, sade
e longevidade (ANO E VASCONCELOS, 2005; FLANNELLY et al, 2006; ALMEIDA,
2006; KOENING, 2001 apud PERES et al, 2007).
As prticas religiosas podem ter influncia importante em como as pessoas
interpretam eventos traumticos e lidam com eles, promovendo percepes resilientes e
comportamentos como a aprendizagem positiva da experincia, o amparo para
superao da dor psicolgica e a auto-confiana em lidar com as adversidades
(ALMEIDA, 2006).
Outra hiptese que os estudos revelaram que a religiosidade pode ter efeito
preventivo dos transtornos mentais e funcionar como fator positivo para o manejo de
situaes estressoras (MALONNY E SPILKA, 1991; GRZYMALA-MOSCZYNKA e
BEIT-HALLAHMI, 1996; MARTINS, 2000 apud PERES et al, 2007).
Dentro dessa proposta, Giovanetti (1999, p. 86) afirma que:

Os psiclogos alegam que o seu trabalho ajudar o homem em

seus problemas psicolgicos, e no religiosos, e que a dimenso
religiosa deve ser tratada pelo padre ou pelo conselheiro
psicolgico. Eles se esquecem de que o homem que busca o
auxlio profissional para aliviar o seu sofrimento um homem
total, Isto , ao falar de seus problemas ele traz sua crena em
um Ser Superior. Assim, o psiclogo no deve e no pode
renunciar a sua ao especificamente psicolgica; antes deve
buscar compreender que, ao viver essa outra dimenso, a da
religio, o homem o faz plenamente, como um ser total e, por
isso mesmo, engaja elementos psicolgicos ao viver a dimenso
religiosa.

O fato de o psiclogo acolher os aspectos religiosos do seu cliente, conforme

citado nas pesquisas acima, no se confronta com a sua condio de psiclogo, nem
mesmo com a cincia que se assume psicolgica. Ao contrrio, ao renunciar a estes
aspectos ele estar, incontestavelmente, amputando o seu objeto de estudo.

5 CONSIDERAES FINAIS

O objetivo deste trabalho foi compreender, atravs de uma pesquisa

bibliogrfica, qual o espao da religiosidade e da espiritualidade na prtica clnica
psicolgica contempornea.
A cincia da psicologia que tem no homem o objeto do seu estudo e por
finalidade inclinar-se sobre esse homem enfrenta grandes dificuldades para melhor
compreenso da temtica devido em parte ao grande nmero de conceitos existentes na
literatura. notrio que a maioria dos psiclogos no distingue claramente estas
dimenses, muitas vezes cometendo grandes equvocos.
Nesse trabalho, a religiosidade conceituada como sendo a busca de sentido da
vida atrelada crena em Deus ou num ser superior. Pode ser vivenciada como religio,
atravs de ritos e dogmas ou vivenciada enquanto experincia individualizada, ou seja,
vivida na interioridade sem adeso a uma religio instituda.
J a espiritualidade consiste basicamente em uma busca pessoal de sentido para a
vida sem estar relacionada a uma crena ou a uma fora transcendente. um modo de
ser, de amar e de acreditar na vida.
Com este estudo compreendi que estas dimenses fazem parte do homem, sendo
constitutivas de sua humanidade, se expressando de vrias formas ao longo do processo
civilizatrio. Na ps-modernidade, elas assumem caractersticas bem diferentes. Os dias
atuais tm como marca registrada o incentivo do individualismo e a cultura do
narcisismo. A religiosidade e a espiritualidade se apresentam ento como uma procura
de sentido da vida para aplacar o vazio existencial que se instala de forma irreversvel.

Pude verificar que a psicologia, como sendo a cincia da alma, desde seus
primrdios se interessou em compreender a religio, a religiosidade e a espiritualidade.
Desde os seus primeiros e mais eminentes tericos at a modernidade muitos estudos
foram feitos na tentativa de compreender a experincia religiosa atravs de referncias
psicolgicas.
Porm, tambm fato que a Psicologia, a partir de determinado momento
histrico teve como grande preocupao se estabilizar como cincia e, para conseguir
esse objetivo, teve que se separar da religio.
Nos dias atuais tal atitude se reflete na formao de psiclogos, que no esto
preparados para lidar com a experincia religiosa e espiritual na clnica.
A partir dessa ciso outras dificuldades so vividas pelo psiclogo, tais como a
sua formao que no o prepara para o manejo destas questes; a falta de uma
abordagem que lhe d suporte terico para fundamentar as suas intervenes; suas
crenas pessoais e a maneira como lida com elas, alm das questes ticas envolvidas.
As pesquisas apontam que, diante dessa situao, podem ser assumidas atitudes,
que vo desde a negao literal at a aceitao total da experincia religiosa, passando
por uma postura de interpretao redutiva, ou seja, aceita o que trazido pelo cliente,
mas tenta impor suas idias.
A postura mais recomendada seria a interpretao restauradora que , dentro de
suas funes especficas, iluminarem as crises e vacilaes do cliente no que diz
respeito as suas crenas, respeitando-as e compreendendo-as como determinante do seu
modo de estar no mundo e de como ele estabelece seus relacionamentos.
Espero que este estudo venha contribuir para que outros profissionais de
Psicologia possam refletir numa prtica clnica psicolgica de acolhimento e de
solicitude, onde o psiclogo procure compreender o ser humano que est na sua frente
em todas as suas dimenses, construindo assim uma clnica mais humana, sem
discriminaes ou preconceitos.

REFERNCIAS

ACHILLES, G. C. J. MAHFOUD, M. As dimenses espirituais e religiosas da

experincia humana: distines e inter-relaes na obra de Viktor Frankl. Revista
Psicologia, USP, vol. 12, nr. 2, p. 95-103, 2001.

ALMEIDA, R. Religio e comportamento. In: Novo nascimento: os evanglicos, em

casa, na poltica e na igreja. Revista Brasileira de Cincias Sociais. Vol. 14. Nr. 40,
1999

ALMEIDA, A. M.; STROPPA, A. Espiritualidade & sade mental: importncia e

impacto da espiritualidade na sade mental. Zen Rewiu. Disponvel em:
http://www.hoje.org.br/site/arq/artigos/espiritual2.pdf
setembro 2011

acessado

em

AMATUZZI, M. M; CAMBUY, K.; ANTUNES, A. T. Psicologia clnica e Experincia

religiosa. Revista de Estudos de Religio, nr. 3, 2006, p.77-93. Disponvel em:
http://www.pucsp.br/rever/rv3_2006/p_cambuy.pdf acessado em janeiro de 2011.

ANCONA-LOPEZ, M. Religio e Psicologia Clnica: quatro atitudes bsicas, In:

MASSIMI, M.; MAFHFOUD, M. (Org.) Diante do Mistrio: Psicologia e Senso
religioso. So Paulo, Ed. Loyola, 1999.

__________________ Caminhos, pressupostos e dilogos comentrios a esboo de

teoria do desenvolvimento Religioso de Amatuzzi, In: VERGOTE, A. (Org.) Entre
necessidade e desejo: dilogo da psicologia com a religio, So Paulo Ed. Loyola,
2001.

__________________ Representao de Deus em ps-graduandos em psicologia

clnica. In: PAIVA, G. J. (Org.) Representao na religio: perspectivas psicologias.
Ed. Loyola, So Paulo 2004.

__________________ A espiritualidade e os psiclogos, In: AMATUZZI, M. M. (Org.)

Psicologia e espiritualidade. So Paulo, Ed. Paulus, 2005.

__________________ As crenas pessoais e os psiclogos clnicos, In: ARCURI, I.G.

(Org.) Temas em psicologia da religio, So Paulo, Ed. Vetor Psicopedaggico Ltda,
2007.
__________________ Estados alterados de conscincia, experincia anmala e
psicoterapia. In: BRUSCAGIN, C. (Org.) Religiosidade e Psicoterapia. So Paulo, Ed.
Roca Ltda, 2008.
__________________ Religiosidade do psicoterapeuta, In: BRUSCAGIN, C. (Org.)
Religiosidade e Psicoterapia. So Paulo Ed. Roca Ltda, 2008a.
ANGERAMI, V. A. (Org.) Psicologia e religio. So Paulo. Ed. Cengage Learning,
2008.

ANTONIAZZI, A. As Religies no Brasil Segundo o Censo de 2000. Revista de

Estudos da Religio, nr. 2, 2003 p. 765-80. Disponvel em:
http://www.pucsp.br/rever/rv2_2003/p_antoni.pdf acessado em janeiro de 2011.

ANTUNES, A. T. Experincia religiosa catlica e desenvolvimento pessoal: um

estudo fenomenolgico, 2005. Dissertao de Mestrado da Pontifcia Universidade
Catlica
de
Campinas.
Disponvel
em:
www.cipedya.com/web/FileDownload.aspx?IDFile=151984 acessado em
julho 2011

BOFF, L. Espiritualidade: Um caminho de transformao. Rio de Janeiro, Ed.

Sextante, 2001.

BRALK, P. A situao da Igreja Catlica na Idade Mdia, Disponvel em

http://www.casadehistoria.com.br/conteudo/historia-geral/transicao-feudalcapitalista/situacao-igreja-catolica-na-idade-media, acessado em agosto de 2011.

COLIATH, A. A. M. Escolha do Terapeuta Associada a Denominao Religiosa,

2007, 98f. Dissertao de Mestrado da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
So
Paulo.
Disponvel
em:
http://www.sapientia.pucsp.br/tde_busca/arquivo.php?cod
Arquivo=4736
acessado em abril de 2011.

FERNANDES, R. C. G. Reflexes sobre o Estudo da Idade Mdia. S.d. Disponvel

em http://www.hottopos.com.br/videtur6/raul.htm , acessado em agosto de 2011.

FRANKL, V. Fundamentos antropolgicos da psicoterapia. Rio de Janeiro, Zahar,

1978
___________ Psicoterapia e sentido da vida. So Paulo, Ed. Quadrante, 1989
___________ Psicoterapia para todos. Petrpolis, Vozes, 1990.

___________A presena ignorada de Deus. Rio de Janeiro, Ed. Vozes, 10993.

GIOVANETT, J. P. Psicologia existencial e espiritualidade. In: AMATUZZI, M. M.

(Org.) Psicologia e Espiritualidade. So Paulo, Ed. Paulus, 2005.

GIUSSANI, L. O senso religioso: primeiro volume. Rio de Janeiro. Ed. Nova Fronteira.
2000.

GREUEL, S. Religio e religiosidade na ps-modernidade, 2007, 65 Dissertao de

Mestrado Profissionalizante Para obteno de Grau de Mestre em Teologia Escola
Superior de Teologia. Disponvel em:
http://aequipedoph.ufpa.br/arquivos/religiaoereligiosidadenaposmodernidad
e.pdf acessado em abril 2011.

Livro de Urntia, O; Documento 86, A Evoluo Primitiva da Religio, disponvel em

http://www.urantia.org/pt/o-livro-de-urantia/documento-86-evolucaoprimitiva-da-religiao, acessado em agosto de 2011.

MARQUES, L. F. O conceito de espiritualidade e sua interface com a religiosidade

e a psicologia positiva. Disponvel em
http://www.palermo.edu/cienciassociales/publicaciones/pdf/psico10/10Psico_
08.pdf acessado em agosto de 2011.

MASSIMI, M.; MAHFOUD, M. (Orgs.) Senso religioso: dinamismo da experincia,

desafio para a psicologia. In: Diante do Mistrio e Senso Religioso. So Paulo, Ed.
Loyola, 1999.

OLIVEIRA, A. L. R. Os sentidos da religiosidade de idosos adeptos do catolicismo

popular da regio do tringulo mineiro, 2006, 289f Dissertao de Mestrado da
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo Disponvel em:
http://www.radarciencia.org/doc/os-sentidos-da-religiosidade-de-idososadeptos-do-catolicismo-popular-da-regiao-do-triangulomineiro/o2ScYJWcLzkcol5jqJAmpP5vpv0lAGHl/ acessado em maro de 2011.

PAIVA, J. G. Algumas relaes entre psicologia e religio. Revista Psicologia da

USP, So Paulo, 1989, disponvel em
http://www.revistasusp.sibi.usp.br/pdf/psicousp/v1n1/a04v1n1.pdf acessado
em agosto de 2011

__________ A necessidade e o desejo na religio. In: VERGOTTE, A. (Org.) Entre

necessidade e desejo: dilogos da psicologia com a religio. So Paulo, Ed. Loyola,
2001.

__________ Psicologia da religio, psicologia da espiritualidade: oscilaes conceituais

de uma disciplina. , In: AMATUZZI, M. M. (Org.) Psicologia e Espiritualidade. So
Paulo, Ed. Paulus, 2005.

PERES, J. F. P.; SIMO, M. J. P.; NASEIO, A. G. Espiritualidade, religiosidade e

psicoterapia. Revista de Psiquiatria Clnica, vol.34 suppl.1, So Paulo, 2007.
Disponvel em: http://www.hcnet.usp.br/ipq/revista/vol34/s1/136.html acessado
em janeiro de 2011

PERES, J. F. P. Psicoterapia: uma questo de f. Revista Psique: Cincia e Vida. Nr.

28. 2009. Disponvel em www.julioperes.com.br/upload/files/7fef0512f3.pdf
Acessado em julho de 2011.

PESSANHA, P. P.; ANDRADE, E. R. Religiosidade e prtica clinica: um olhar

fenomenolgico-existencial. Revistas eletrnica Perspectiva Online, volume 3,
nmero 10, 2009. Disponvel em
http://www.perspectivasonline.com.br/revista/2009vol3n10/volume
%203(10)%20artigo7.pdf acessado em agosto de 2011.

PINTO, E. B. Espiritualidade e religiosidade: articulaes. Revista de Estudos da

Religio,
dez.2009,
p.
68-83.
Disponvel
em
http://www.pucsp.br/rever/rv4_2009/t_brito.pdf acessado em agosto de 2011.

PRADO, F. C. O lugar de valores religiosos e a espiritualidade na terapia

comportamental. Dissertao apresentada ao programa Stricto Sensu em Psicologia da
Universidade Catlica de Gois. Disponvel em
http://www.radarciencia.org/doc/o-lugar-de-valores-religiosos-e-aespiritualidade-na-terapia-comportamental/o2ScYKIwMl5vpv02Awt=/

acessado em agosto de 2001.

SANTOS, E. A.; RAMM, S. P. Religio e Individuao: fenomenologia do

desenvolvimento humano atravs da direo espiritual. Revista Eletrnica da PUCRS,
v. 18, n.1, p. 85 a 93. Disponvel em
http://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/revistapsico/article/viewFile/
1927/1433 acessado em agosto de 2011.

SIGMUND, F. Obras completas (1910)- Perspectivas futuras da tcnica psicanaltica,

vol. XI. Rio de Janeiro. D. Imago, 1976.

SILVA, P. M. Sade mental - contribuies da espiritualidade Pesquisa 8 da

Universidade Federal De So Carlos - Centro De Educao Em Cincias Humanas
Departamento De Psicologia 2005. Disponvel em
http://www.ufscar.br/~bdsepsi/dor_pec_res_17.pdf acessado em junho de 2011.

VALLE, J. E. R. E. Experincia Religiosa: enfoque psicolgico. So Paulo. Ed.

Loyola. 1998.

__________________ Religio e Espiritualidade: um olhar psicolgico. In:

AMATUZZI M. M. (Org.) Psicologia e Espiritualidade. So Paulo. Ed. Paulus, 2005.

VERGOTE, A. (Org.) Entre necessidade e desejo: dilogos da psicologia com a

religio. So Paulo. Edies Loyola, 2001

XAVIER, M. O conceito de religiosidade em C.G. Jung. Revista Eletrnica da

PUCRS. v. 37 nr 2 p. 183 a 189 2006. Disponvel em:
http://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/revistapsico/article/viewFile/1433/1126
acessado em agosto de 2011.