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LINDA
VISTA
DIPLOMADO
TEOLOGICO
MODULO:
APOCALIPSIS
SILABO
INSTRUCTOR:
DR.
LUIS
IVAN
MARTINEZ
TOLEDO
CIUDAD
DEL
CARMEN,
CAMPECHE,
2014
Tabla
of
Contenido
INTRODUCCIN
........................................................................................................................
4
EGW
y
Apocalipsis
.............................................................................................................................
4
Principios
de
interpretacin
de
la
Conferencia
General
de
los
ASD
................................
5
Claves
para
comprender
el
libro
de
apocalipsis
................................................................................
6
El
tema
central
...................................................................................................................................
8
INTRODUCCIN
El mensaje del libro de Apocalipsis apunta directamente a nuestro tiempo, por lo que
la iglesia debe poner especial atencin a su estudio. Apocalipsis presenta a Jess como
vencedor y al tanto de lo que sucede con sus hijos. Cristo ha vencido y vuelve para rescatar
a los suyos. Uno de los objetivos de este libro es el de presentar al verdadero pueblo de Dios
al final de los das, sus caractersticas y su liberacin.
EGW y Apocalipsis
La hermana White dice que debemos especial cuidado a este libro:
Los libros de Daniel y Apocalipsis deben ser estudiados, as como las otras
profecas del Antiguo y Nuevo Testamento. El Espritu Santo, brillando sobre las pginas
sagradas, abrir nuestro entendimiento para que podamos saber cul es la verdad Se
necesita un estudio de la Palabra de Dios; especialmente Daniel y Apocalipsis deben recibir
atencin como nunca antes en la historia de nuestra obra. T. M. 112.
Los predicadores deben presentar la segura palabra proftica como fundamento de
la fe de los Adventistas del Sptimo Da. Deben estudiarse detenidamente las profecas de
Daniel y Apocalipsis, y en relacin con ellas las palabras "He aqu el Cordero de Dios que
quita el pecado del mundo. O. E. 154.
Hemos de abordar el estudio de la Biblia con reverencia sintiendo que estamos en
la presencia de Dios. Toda liviandad y frivolidad debe ser dejada a un lado. Todo estudioso,
al abrir las Escrituras debe pedir la iluminacin del Espritu Santo. T.M. 105.
El estudio del Apocalipsis nos lleva a las profecas de Daniel, y ambos libros
contienen enseanzas de suma importancia, dadas por Dios a los hombres, acerca de los
acontecimientos que han de desarrollarse al fin de la historia de este mundo. Cristo en su
santuario, 76.
Si nuestros hermanos estuvieran despiertos aunque fuera a medias, si se dieran
cuenta de la cercana de los sucesos descritos en el Apocalipsis, se realizara una reforma en
nuestras iglesias, y muchos ms creeran el mensaje. Dios nos cuida, 346.
2. Estudia en contexto del pasaje bajo consideracin relacionando con las oraciones y
prrafos que inmediatamente le preceden y le prosiguen
3. Hasta donde se pueda determinar con certeza, se deben tomar en cuenta las
circunstancias y el marco histrico.
4. Determina el gnero literario que el autor est usando.
5. Considera la gramtica y la sintaxis de la oracin con el objeto de descubrir el significado
que el autor quiere dejar. Considera palabras claves.
6. En conexin con el estudio del texto bblico, se deben tomar en cuenta los factores
histricos y culturales.
7. Los Adventistas del Sptimo Da creen que Dios inspir a Elena G. de White, por lo
tanto, su exposicin sobre cualquier texto ofrece una gua inspirada del significado de los
textos sin agotar su significado o anular la tarea de la exgesis.
8. Haga uso de varios comentarios y ayudas secundarias, y evale desde el punto de vista de
la Escritura.
9. La profeca apocalptica es altamente simblica y debe ser interpretada como tal.
a) Busca interpretaciones en el mismo pasaje.
b) Busca interpretaciones en otras partes del libro o en otros escritos.
c) Usando concordancia estudia el uso de smbolos en otras partes de las Escrituras.
d) La estructura literaria del libro frecuentemente es una ayuda para interpretarlo.
Daniel es un ejemplo.
10
2.
3.
4.
5.
Principal
ciudad
de
la
provincia
romana
de
Asia.
Aunque
no
era
la
capital,
era
la
mayor
y
ms
importante
de
las
siete
ciudades
mencionadas.
En
feso
estaba
el
templo
de
Diana
(Una
de
las
siete
maravillas
del
mundo).
Meda
140
metros
de
largo,
73
de
ancho
y
22
de
alto.
Era
cuatro
veces
mayor
que
el
Partenn
de
Atenas.
Tena
127
columnas
para
sostener
el
techo,
36
de
ellas
estaban
recubiertas
de
oro
y
piedras
preciosas.
feso
representa
LA
IGLESIA
APOSTLICA
que
tiene
pureza
doctrina,
pero
entusiasmo
disminuido,
(31-100,
d.C.).
En
una
ciudad
donde
abundaba
el
pecado,
la
congregacin
de
los
fieles
de
Dios
da
testimonio
de
su
fe.
Es
la
iglesia
del
primer
siglo,
desde
la
muerte
de
Jess
hasta
la
muerte
del
ltimo
gran
Apstol.
Lo
que
le
sobrevino
a
la
iglesia
de
feso,
le
sobrevino
a
la
mayora
de
las
iglesias
del
Imperio
Romano.
Has
dejado
tu
primer
amor.
El
primer
amor
se
ve
reflejado
en
el
libro
de
los
Hechos:
Llamado:
Unos
60
aos
despus
de
esta
profeca,
Esmirna
fue
el
escenario
de
crueles
martirios
contra
los
cristianos.
El
ltimo
mrtir
fue
Policarpo.
Hubo
diferentes
persecuciones:
Espordica
y
local
por
Trajano
(98-117),
posteriormente
por
Adriano
(l17-138),
y
ms
tarde
por
Marco
Aurelio
(161-180).
La
primera
persecucin
general
y
sistemtica
fue
llevada
a
cabo
por
Decio
(249-251)
y
Valeriano
(253-259).
Pero
la
ms
sangrienta
fue
fomentada
por:
Dioclesiano
(284-305)
y
sus
sucesores
(305-313).
12
La
persecucin
de
10
das
(aos)
a
que
se
hace
referencia
ocurri
del
303
al
313
y
fue
promovida
por
Dioclesiano
y
Galerio.
No
hay
reprimendas
ni
reclamos
a
esta
Iglesia.
Parece
que
la
persecucin
y
dificultades
hacen
de
la
iglesia
(o
del
individuo)
una
iglesia
firme
y
fiel.
Se
le
dijo,
no
temas
en
nada
lo
que
vas
a
padecer.
Se
le
invit
a
permanecer
fiel
hasta
la
muerte,
y
se
le
garantiz
la
corona
de
la
vida
sin
padecer
la
segunda
muerte.
Prgamo (313-538).
Prgamo viva en medio de un ambiente muy difcil. La referencia al trono de
Satans es sin duda una descripcin del culto al dios Ofidio Esculapio que estaba
representado por una serpiente (la serpiente es smbolo de Satans=. Desde cierta
perspectiva, la acrpolis se miraba como un trono.
Prgamo era famosa, porque all se invent el uso del pergamino. Adems, all se
encontraba el altar del dios Zeus. Que segn algunos pareca un trono. Haba, adems un
hospital construido frente al templo de Esculapio, el dios de la sanidad, simbolizado por una
vbora. Era la capital del culto al emperador.
Fue la capital de la provincia romana de Asia durante dos siglos, despus que Atalo
III, el ltimo rey la leg junto con el reino de Prgamo a Roma, en el 133 a.C.
Jess se presenta con una espada de dos filos saliendo de su boca. As, el arma de Jess no
es una espada literal, sino el poder de su mensaje, como smbolo de su juicio divino. As se
muestra que quien realmente est en control (o tiene el trono) es Dios y no Satans.
Pero la iglesia tena quienes sostenan la doctrina de Balaam y las enseanzas de los
Nicolatas. Es posible que ambas doctrinas sean la misma, pues estn presentadas en forma
paralela. Esta doctrina hace referencia a la inmoralidad sexual, especialmente en el contexto
de una adoracin idoltrica y pagana. Balaam acept el soborno por parte de Balac Rey de
los Moabitas. (Num. 25:1-9; 31:16). Siendo que no poda maldecir al pueblo de Dios
sugiri una estrategia: Utilizo la inmoralidad y la fornicacin como sus principales armas.
Si los de Prgamo no oyen a Dios, Jess vendra en Juicio, y actuara con la espada
de su boca. Pero si a pesar de las adversidades la iglesia permaneca fiel a Jess, que inclua
vivir en armona con las escrituras y caminar en los pasos de Jess, a los vencedores se les
dara un nombre nuevo y comeran del Man escondido.
Sin embargo, a pesar de la presencia de herejas, Jess dijo a Prgamo: "Eres fiel a mi
nombre, y no has renegado de mi fe" (Ap. 2:13), una excelente caracterstica de este
perodo.
Durante este tiempo, la iglesia dio mucha atencin a la persona de Jess. Se
celebraron concilios para defender la cristologa bblica de las herejas que circulaban
entonces.
En el 325 d. C., se celebr el Concilio de Nicea, en el que de defini que "Jess es
verdaderamente Dios".
En el 381 d. C., el Concilio de Constantinopla para enfatizar que "Jess es
verdaderamente hombre".
13
14
igualmente diablico. Cuando el pueblo de Dios no puede ser aniquilado con la amenaza,
Satans lo invita a ceder, a transigir. (Este mtodo fue ms efectivo en el tiempo de
Constantino).
As como Balaam, Jezabel fue una mujer infame del Antiguo Testamento. Lleg a
ser reina de Israel al casarse con Acab. Hija del rey de Tiro. Jezabel trajo sacerdotes
paganos a Israel, y pronto convirti a la mayor parte de los israelitas al inmoral culto a Baal.
Muchos de los que no quisieron abandonar su fe sufrieron el martirio (1 Reyes 16-21).
Interpretando simblicamente estas doctrinas, nos podemos dar cuenta que:
Los escritores del Antiguo Testamento, utilizaron la palabra adulterio para
referirse a la impiedad del pueblo de Dios, cuando ste entraba en alianzas polticas y
religiosas con las naciones paganas de sus das. (Ez. caps. 16-23).
Las palabras: Nicols, Balaam y Jezabel, simbolizan el profundo avance de la
apostasa de la iglesia cristiana. Tal apostasa surgi durante la cristalizacin del Imperio
Romano hasta la Edad Media.
Durante el perodo de Tiatira se puede ver el poder papal consolidado. Durante este
perodo lo humano sustituy a lo divino. La Tradicin por las escrituras. Se
implementaron doctrinas antibblicas que estuvieron a punto de destruir y echar por tierra la
verdad, entre ellas el gnosticismo, a lo que puede referirse la expresin profundidades de
Satans.
En 1520 el papa se refiri a Lutero como jabal excomulgndolo al ao siguiente
(1521). En el Concilio de Trento de defini que despus del bautismo la justificacin no se
obtiene solo por la fe, sino que debe intervenir el perdn otorgado por un sacerdote, adems
de la penitencia y un periodo adicional en el purgatorio.
Fue la venta de indulgencias uno de los mtodos que utiliz la iglesia para recabar
fondos para diferentes fines. Por ejemplo: El papa Urbano II (1088-1099) prometi
indulgencia plenaria a todos los que participaran en la Primera Cruzada, aunque ya antes, el
papa Alejandro II haba dado privilegios semejantes a quienes participaran en la lucha
contra los sarracenos en Espaa por el 1063. Mediante una bula en 1476 el papa Sixto IV
(1471-1485), convirti en artculo de fe la creencia de que las indulgencias estaban a
disposicin de las almas del purgatorio. Esto fue con el fin de conseguir fondos para varios
proyectos de construccin, entre los cuales estaba la Capilla Sixtina eu an preserva su
nombre. Alberto de Brandemburgo pidi al papa Len X (1513-1521) el arzobispado de
Maguncia, el arzobispado de Magdeburgo y la administracin del obispado de Halbertstadt;
como esto obviamente le costara mucho dinero, Alberto logr que se le diera el 50% de lo
que produjera la venta de indulgencias en su distrito. Uno de los encargados de la venta era
Juan Tetzel (1470-1519), un monje dominico que, con el fin de vender ms, pintaba de la
manera ms grosera los beneficios de las indulgencias.
No hay un llamado al arrepentimiento claro en esta iglesia, solo la promesa para los
vencedores: Autoridad sobre las naciones (una alusin a Salmo 2:9) y la estrella de la
Maana (mencionada nuevamente en 22:16). Hay una referencia clara a la segunda venida
de Cristo, donde se dar el galardn.
15
Sardis (1565-1755)
La iglesia de la Reforma (otra fecha aproximada puede ser 1740, o en torno a la conversin
de Juan Wesley que ocurri el 24 de mayo de 1738).
En la antigedad Sardis tena gran prestigio por ser la Capital del reino de Lidia.
Ms tarde, llegara a ser el centro del gobierno de Persia. Tena pequeas fbricas que se
especializaban en el teido y en el tejido de la lana. Sus habitantes se conocan por el lujo y
la vida fcil. Fue all donde se acuaron por primera vez monedas de oro y plata. Haba una
variedad de cultos idoltricos y una importante comunidad juda.
Es significativa la declaracin: Tienes nombre de que vives, pero ests muerta
(Ap.3:1). La iglesia estaba muerta, qu le quedaba? cay por falta de vigilancia. Es una de
las dos nicas iglesias que no recibe alabanzas.
Recomendaciones: Despierta, fortalece lo que resta, recuerda las pasadas
experiencias, tenlas presentes y arrepintete.
La Reforma protestante (1517) le dio a la cristiandad un nuevo punto de partida. Las
Escrituras ocuparon un lugar destacado. Martn Lutero inici un nuevo concepto de
salvacin: la Justificacin por la Fe.
Pero la dulzura se amarg: Pareca que era ms importante definir la Justificacin
por la Fe mediante una terminologa exactamente correcta que conocerla por experiencia en
la vida personal.
Las Escrituras se convirtieron en un Arsenal de armas teolgicas. Los debates
produjeron un grupo de telogos pendencieros, que Felipe Melanchton, el ntimo amigo de
Lutero se regocijaba al aproximarse su muerte en 1560 porque pronto podra escapar de la
furia de los telogos.
Los seguidores de Calvino manifestaron notable creatividad durante un perodo ms
largo. A pesar de los esfuerzos de los Reformadores, la Europa protestante del Siglo XVIII
lleg a ser sumamente diferente a lo que ellos se imaginaban. Los intelectuales negaban la
resurreccin y la segunda venida de Cristo, y se convirtieron en racionalistas, introduciendo
un perodo llamado "parado"; (El iluminismo.)
A pesar de todo esto, hubo pocos que no mancharon sus vestidos. (vers. 4): Paul
Gerhardt (1607-1676) que escribi muchos himnos profundamente espirituales que an se
cantan en muchas iglesias, incluso "Rostro Divino"; Jorge Federico Haendel (1685-1759)
que compuso el Mesas. Johann Sebastian Bach (1685-1750) que enriqueci con su msica
la adoracin de todo el Mundo Occidental; Johannes Bengel (1687-1752) escribi un
notable comentario sobre el Nuevo Testamento. George Fox (1624-1691) fundador de la
iglesia de los Cuqueros; John Bunyan (1628-1688) bautista que ha inspirado a muchos con
su obra "El Peregrino"; Dorothy Traske, fallecida en l640, pas 16 aos en prisin porque
amaba el sbado. Un sinnmero de fieles que representan al remanente que no manch sus
vestidos.
As, a los vencedores se les ofrecen vestiduras blancas y su permanencia en el libro
de la vida.
16
Filadelfia (1755-1844).
"La iglesia de la puerta abierta". Su significado: Amor fraternal y "Puerta del Este". El
nombre se remonta a una experiencia que tuvieron Atalo II y su hermano Eumenes.
En el Siglo II a.C. circul el rumor de que Atalo haba sido asesinado. Su hermano
Eumenes fue persuadido a asumir el trono. Ms tarde regres Atalo sano y salvo de una
campaa en Grecia. Eumenes, inmediatamente renunci al trono. Ms tarde el gobierno
romano le propuso derrocar a su hermano con su apoyo. Eumenes rehus y recibi el
nombre de Filadelfo (Amor de hermano).
Era una ciudad abierta al comercio y los tratados. La lengua griega era oficial, y la
cultura griega trada desde Macedonia y Grecia la haca un centro de desarrollo y educacin.
El suelo volcnico era frtil y permita el desarrollo de viedos. La ciudad era el centro de
adoracin a Dionisio o Bacco, el dios griego/romano del vino. Sin embargo, la ciudad era
azotada por constantes terremotos. En el 17 DC uno de ellos devast la ciudad. Tiberio
provey fondos para restaurarla. Como expresin de gratitud, la ciudad fue llamada Nueva
Cesarea.
Jess se presenta teniendo autoridad (llave) y relacionado con el rey David. Pone
delante de la iglesia una puerta abierta (l tiene la llave), la puerta de la salvacin. En
combinacin con el resto del mensaje, esto simboliza la predicacin del evangelio.
Histricamente, durante este perodo hay un tremendo despertar evanglico.
Despus de la conversin de Juan Wesley, algo extraordinario ocurri en su ministerio:
Grandes multitudes fueron atradas por su mensaje, de todas las clases sobre todo las bajas.
Como no le quisieron prestar los templos, Wesley se fue a predicarles al aire libre, teniendo
como lema, "El mundo es mi Parroquia". Luego los organiz en Sociedades.
Como resultado de este trabajo se produjo un "despertar evanglico"; se foment la
formacin de la iglesia Metodista; se reavivaron las iglesias congregacionales y
presbiterianas. Condujo a la formacin de la iglesia Bautista. Este despertar lleg a EE. UU.
donde se produjo un movimiento religioso muy notable.
A los vencedores se les guardar de la hora de prueba que ha de venir. Una
referencia a escapar de la persecucin final. Se menciona tambin la segunda venida de
Cristo, pero con ms inminencia. Y al final se llama a la perseverancia, retener la corona.
Laodicea (1844-?).
La iglesia tibia. Ahora enfrentamos una etapa de desilusin. La iglesia que piensa
que es rica, pero es pobre.
Antoco II fund la Ciudad de Laodicea a mediados del Siglo III a.C. en honor a su
esposa Laodice. En el tiempo de los romanos lleg a ser famosa como centro bancario, por
sus trajes hechos de lana negra y por su escuela de medicina.
Dos de los ms famosos remedio eran: Un ungento de nardo para los odos y un
ungento para los ojos hecho de un polvo de Frigia.
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EL TRONO DE DIOS
Si leemos otros pasajes de la Escritura, podemos darnos cuenta que Juan no es el
primero ni el nico que tiene una visin del trono de Dios, tambin la tuvieron: Daniel (Dan.
7:9,10), Isaas (Isa. 6:1-5), Ezequiel (Eze. 1), Esteban (Hech. 5:6)
Daniel vio un Anciano sentado sobre el trono. Para Isaas el trono es un lugar muy
sagrado. Para Ezequiel, el trono es un lugar muy dinmico. Para Esteban, es un lugar muy
misterioso.
Qu fue lo que vio Juan con respecto al trono? (Apoc. 4:1-8). Para tener una idea
ms completa es mejor dividir la visin de la siguiente manera:
A) Lo que vio sobre el Trono (Apoc. 4:2,3): El Padre ataviado de rojo y blanco
(justicia y pureza). Con l est el Hijo como un Cordero. Semejante al jaspe y a la
cornalina. El jaspe representa la pureza (transparente). La cornalina, su justicia (roja). Un
cordero como inmolado (5:6) nos habla de sustitucin. En Apocalipsis se menciona a Jess
28 veces como un Cordero. Los cuernos (5:6) son smbolo de fortaleza. Los siete ojos son
smbolo del Espritu Santo
B) Lo que vio encima del Trono: Un Arco Iris semejante a la esmeralda, significa
que Dios es digno de confianza. Cada vez que llueve nos lo recuerda. Es seal de
compromiso, de pacto. (Dios siempre cumple sus promesas. Y perdn instantneo).
19
C) Lo que vio que sala desde el Trono: Salen rayos y truenos. Es una expresin
favorita de Juan (8:5; 11:19; 16:18) para describir el poder, la gloria y la majestad de Dios
(Job 37:4-5; Sal. 29:3-4; Ez. 1:13).
D) Lo que vio alrededor del Trono: 24 tronos y 24 ancianos. Recordemos que los
nmeros indican calidad y no cantidad.
Hay dos interpretaciones de estos 24 ancianos. Una posicin es que son los que
resucitaron junto con Jess. De esa manera, Mateo ve su resurreccin (Mat. 27:51-53),
Pablo, su ascensin (Efe. 4:8) y Juan ve su entronizacin (Apoc. 4:4). Se toma la traduccin
de la RV basada en manuscritos bizantinos, para decir que fueron redimidos de entre los
hombres, y que poseen coronas (stefans) de victoria sobre el mal.
Otra interpretacin est basada en manuscritos ms antiguos, descubiertos ms
recientemente. En esta traduccin los 24 ancianos alaban a Dios porque ha redimido a los
hombres. Ellos, los hombres y no los 24 ancianos son los redimidos. Las coronas
(stefanos) mencionadas aqu, tambin se usan en el AT para referirse a la realeza.
El 24 es el nmero del reino: En el Antiguo Testamento fue fundado a partir de las
doce tribus de Israel; y en el Nuevo Testamento, a partir de los doce apstoles. Es tambin
el nmero de rdenes de sacerdotes. Estos seran, entonces, representantes de otros mundos
en el gobierno de Dios, alabando a Jesucristo durante su entronizacin.
E) Y lo que vio junto al trono: Cuatro seres vivientes. Un antiguo escrito rabnico
declara: "Entre las aves, la ms poderosa es el guila; entre los animales domsticos, el ms
poderoso es el buey; el ms poderoso entre las fieras es el len, y el ms poderoso de todos
es el hombre".
El len, rey de las bestias, majestuoso y valiente. Representa a Jess como el Len
de la tribu de Jud (Ap. 5:5) que con valenta soport la cruz.
En el oriente cualquiera asegura que el buey es el smbolo da la paciencia,
perseverancia y fuerza. (Isa 53:4: Llev nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores.
Intelectualmente el hombre est a la cabeza de todos los seres creados. Tiene el don
de la razn y la sabidura. Nos indica que Jess, el Hijo del Hombre se identific con la
humanidad, aunque en El habita toda la plenitud de la Deidad (Col. 2:3,9).
El guila se caracteriza por tener una vista aguda y vuelo incansable. Indica que
"Los ojos de Jehov contemplan toda la tierra" (2 Crn. 16:9) y que "Antes que clamen yo
responder" (Isa. 65:24).
Otra interpretacin relaciona estos seres vivientes con los vistos por Ezequiel
(Eze.1:6-10; 10:14, 20), donde se relacionan especficamente con querubines. Son ngeles
exaltados que lideran las huestes celestiales en adoracin incesante. Estn asociados al arca
del pacto (Ex.25:18-21; 1 Re.6:23-28). Esto coincide con la idea que Dios mora entre
querubines (2Re.19:15; Sal. 80:1; 99:1; Is. 37:16).
Despus de los cuatro seres vivientes, Juan describe a los ngeles: millones de
millones (Apoc. 5:5). Tambin ellos entonan un himno (4:11).
20
LOS SELLOS
En tiempo de los romanos, el testamento con la voluntad final de una persona, deba
ser presenciado por siete testigos.
El rollo que estaba en las manos del Padre contena informacin muy importante
para la iglesia, y la pregunta es: Quin es digno de abrirlo? (5:2). Y la respuesta: El Len
de la tribu de Jud, la Raz de David (5:5).
Jess es tanto el cordero como el len, el rey como el sacrificio.
Los 7 sellos de Apocalipsis se basan en la visin de las 7 iglesias con algunas
diferencias como las siguientes: Las iglesias no incluyen el cuadro de la 2a. Venida;
terminan con la iglesia que espera. Los sellos van ms all: describen el regreso de Cristo y
la gozosa celebracin.
La descripcin de la apertura de los 7 sellos es similar al Sermn proftico de Mateo
24. Tienen las mismas ideas: guerras, rumores de guerra, conflictos, hambres, pestes,
terremotos, persecucin, martirio, seales en el sol, la luna y las estrellas, predicacin del
evangelio y la venida de Jess.
La visin de Apocalipsis 4 y 5 introduce las series de siete (siete sellos, siete
trompetas, siete copas. Cada una est dividido en 4 y 3: los sellos: cuatro descritos como
caballos mientras que los otros tres no. Trompetas: cuatro anuncian los juicios de Dios
sobre la tierra, en tanto que las otras tres son "Ayes" o tragedias. Copas: cuatro son
derramadas sobre parte de la tierra y sus habitantes, las otras tres afectan al mundo entero.
Las iglesias presentan al pueblo de Dios luchando en su desarrollo espiritual contra
fuerzas externas que procuran apartarlas de Dios.
Los sellos, revelan la guerra espiritual en la cual, con desesperante regularidad hay
derramamiento de sangre y muerte:
El jinete con el arco llega a conquistar; el de la espada, mata. El de la balanza trae
hambre; el "sepulcro" mata. El quinto sello describe a los santos que claman por
vindicacin; el sexto, describe los impenitentes que han ignorado el llamado al
arrepentimiento.
Este es el clmax de la historia.. 6:17 = "El gran da de su ira ha llegado."
Los 4 primeros sellos se presentan con caballos y jinetes: representan los primeros
1500 aos que siguieron a la ascensin. Primero la iglesia present sus doctrinas puras;
despus se inici un periodo de persecucin y martirio; posteriormente hubo necesidad de la
Palabra de Dios y lamento por no tenerla disponible. Finalmente sobreviene la muerte
espiritual.
21
22
tuvo que combatir la Reforma. La segunda postura habla de este intento por ocultar la
verdad que empieza poco despus de las persecuciones hasta el fin.
A continuacin aparece una relacin de algunas herejas que se han introducido a la
iglesia cristiana a travs de la historia, dndose primero el ao en que se introdujo cada una:
113: Alejandro I ordena el uso del Agua Bendita (costumbre tomada del paganismo
oriental).
160: Aparecen las primeras oraciones por los muertos.
370: Empieza el uso de las velas y los cirios.
371: Se cambia el "Da del Seor".
431: Adoracin de Mara como Madre de Dios (concilio de Efeso).
593: Purgatorio (Papa Gregorio Magno).
600: Se designa el Latn como idioma oficial para el culto y la oracin.
610: Se inicia el uso de "papa" (Bonifacio III).
709: Se impone besar los pies y el anillo del papa.
788: Adoracin de imgenes, reliquias y la cruz.
995: Canonizacin de los Santos (Por Juan XV).
998: La misa como sacrificio.
1079: Celibato (Bonifacio VIII).
1870: Infalibilidad papal (Po IX).
La balanza representa el hambre espiritual y la caresta de la Palabra de Dios.
Comer
pan
por
peso
era
en
la
antigedad
un
indicio
de
mayor
escasez
(Lv.26:26;
Ez.46:16).
Un
resultado
claro
de
quebrantar
el
pacto
con
Dios.
Pero
a
pesar
de
todo
esto,
la
orden
es:
No
daes
al
aceite
ni
al
vino.
(ver.
6:6).
Es
que
el
vino
representa
la
alegra
que
an
caracterizaba
a
los
mrtires
y
creyentes,
mientras
que
el
aceite
representa
el
ministerio
del
Espritu
Santo
que,
a
pesar
de
que
la
Palabra
de
Dios
era
perseguida,
segua
dirigiendo
al
grupo
de
creyentes
que
se
aferraba
a
la
verdad.
Durante
la
edad
media
se
introdujo
tambin
la
venta
de
indulgencias.
Veamos
algunos
ejemplos
de
esta
prctica:
El
papa
francs
Urbano
II
(1088
1099)
prometi
indulgencia
plenaria
a
todos
los
que
participaran
en
la
primera
cruzada.
Tambin
el
papa
Juan
XXIII
(1410
1415)
prometi
indulgencia
a
todos
los
que
tomaran
parte
en
una
cruzada
contra
el
rey
Ladislao
de
Npoles.
Hus
se
opuso,
sosteniendo
que
el
papa
no
tena
derecho
de
usar
la
fuerza
fsica,
que
con
dinero
no
se
poda
obtener
verdadero
perdn,
y
que
las
indulgencias
no
eran
de
valor
para
nadie...
23
En
1517
se
le
present
a
Lutero
la
ocasin
de
aplicar
su
nuevo
concepto
de
salvacin
a
un
flagrante
abuso:
El
papa
Len
X
(1513
1521)
haba
accedido
a
los
deseos
de
Alberto
de
Brandemburgo
de
que
le
permitiera
a
la
vez
ejercer
el
arzobispado
de
Maguncia,
el
arzobispo
de
Magdeburgo
y
la
administracin
del
Obispado
de
Halberstadt,
siendo
un
argumento
importante
para
esa
decisin
el
pago
de
una
fuerte
suma.
Para
resarcirse,
Alberto
consigui
que
se
le
concediera
la
mitad
de
lo
que
produjera
en
su
distrito
la
venta
de
indulgencias
que
el
papado
estaba
emitiendo,
desde
1506
para
la
construccin
de
la
nueva
baslica
de
San
Pedro
que
todava
ahora
es
uno
de
los
ornamentos
de
Roma.
Uno
de
los
encargados
de
recaudar
esos
fondos
era
Juan
Tetzel
(1470
1519),
un
monje
dominico
de
gran
elocuencia,
que,
decidido
a
obtener
los
mayores
ingresos
posibles,
pintaba
en
los
trminos
ms
groseros
los
beneficios
de
las
indulgencias.
Cuarto sello: caballo amarillo (Apoc. 6:8).
El
amarillo
es
el
smbolo
de
la
muerte.
El
jinete
matara
con
espada,
con
hambre,
con
mortandad
y
con
las
fieras
de
la
tierra
(Apoc.
6:8).
Durante
la
Edad
Media
apareci
la
espada
del
error,
contraria
a
la
Espada
del
Espritu.
Esa
hambre
condujo
a
la
muerte
espiritual.
Las
vctimas
llegaron
a
ser
presa
de
las
fieras
de
la
tierra
(La
Trinidad
Satnica:
dragn,
bestia
y
falso
profeta).
Esta
muerte
puede
referirse
a
la
proliferacin
de
la
influencia
de
la
muerte,
o
el
espiritismo.
La
segunda
opcin
es
que
esta
muerte
espiritual,
contina
en
una
parte
de
la
tierra
(la
cuarta)
hasta
el
fin.
As
los
primeros
cuatro
caballos
son
acciones
que
se
van
sumando
y
actan
hasta
el
fin.
La
cuarta
parte
de
la
Tierra:
Las
7
iglesias
no
mencionan
ninguna
plaga
o
maldicin
sobre
algn
porcentaje.
Los
7
sellos
hablan
de
una
cuarta
parte.
Las
7
plagas
hablan
de
una
tercera
parte.
Esto
significa
aumento
de
intensidad
en
la
persecucin.
Otros,
sin
embargo
interpretan
esta
cuarta
parte
como
la
porcin
que
le
toca
a
este
jinete,
que
comparte
la
tierra
con
los
otros
3,
y
los
comparan
con
los
4
vientos
de
Apoc
7.
RECAPITULANDO
Los
cuatro
sellos
muestran
la
predicacin
del
evangelio
y
las
consecuencias
de
rechazarlo.
El
primer
jinete
muestra
la
predicacin
del
evangelio
por
medio
de
la
iglesia
fiel.
Cuando
el
evangelio
empieza
a
ser
predicado,
la
divisin
toma
lugar:
algunos
lo
aceptan
y
otros
lo
rechazan
y
resisten.
El
segundo
sello
muestra
la
oposicin
al
evangelio.
Para
quienes
rechazan
y
resisten
al
evangelio
les
sobreviene
una
hambruna
espiritual
que
los
conduce
a
la
muerte.
El
jinete
del
caballo
negro
muestra
el
hambre
por
la
palabra
de
Dios
y
el
caballo
amarillo
describe
la
pestilencia
y
muerte
que
resulta
de
esta
hambre.
24
25
hiciste con tu hermano? El pueblo de Dios fue injustamente perseguido y su sangre clama
por justicia. Es una demanda legal.
Una vindicacin no slo de ellos, sino de Dios mismo ante los ojos de quienes
pusieron en l su confianza. Demuestra oh Dios que t eres verdadero Dios! Qu tienes
y tenamos razn! Hazlo Seor! Cundo lo hars! Ya basta!
Aqu parece hacerse alusin al comienzo del juicio investigador, que se dio lugar
en 1844. En lo sucesivo (para los que ven en los sellos un paralelismo en fechas con las 7
iglesias) parece haber un desfase de tiempo con la serie anterior de 7. No empieza el
juicio, sino se demanda, y se les pide esperar un poco de tiempo ms.
Mientras los justos piden vindicacin para s, se demanda tambin castigo para
los que moran en la tierra. Esta expresin tcnica para referirse a los impos (3:10;
6:10; 8:13; 11:10; 13:8, 14; 17:2). Los santos por su parte son descritos como los que
moran en el cielo (13:6) y reinan en lugares celestiales (1:6; 5:9,10).
Este es el mismo clamor del pueblo de Dios a lo largo de la historia (Sal.79; Sal
109; Hab.1:1-4; Dn.8:13; 12:6-7). Pero ellos deben esperar un poco ms hasta que se
completara el nmero de los que han de ser muertos como ellos.
En el griego no aparece la palabra nmero, solo se infiere en espaol. Por lo
tanto, hay dos opciones. Que se complete la cantidad de personas que deben morir, o que
se complete el carcter de sus consiervos y hermanos.
Aunque se asegura un juicio, tambin se muestra la muerte de otros justos.
Dios permite que los malvados prosperen y manifiesten su enemistad contra l,
para que cuando hayan llenado la medida de su iniquidad, todos puedan ver la justicia y
la misericordia de Dios en la completa destruccin de aquellos. Pronto llegar el da de
la venganza del Seor, cuando todos los que hayan transgredido su ley y oprimido a su
pueblo recibirn la justa recompensa de sus actos; cuando todo acto de crueldad o de
injusticia contra los fieles de Dios ser castigado como si hubiera sido hecho contra
Cristo mismo. (Conflicto de los Siglos, p. 52)
Promesa:
Amados, no os sorprendis del fuego de prueba que os ha sobrevenido, como si
alguna cosa extraa os aconteciese, sino gozaos por cuanto sois participantes de los
padecimientos de Cristo, para que tambin en la revelacin de su gloria os gocis con
gran alegra. Si sois vituperados por el nombre de Cristo, sois bienaventurados, porque
el glorioso Espritu de Dios reposa sobre vosotros. Ciertamente, de parte de ellos, l es
blasfemado, pero por vosotros es glorificado. As que, ninguno de vosotros padezca
como homicida, o ladrn, o malhechor, o por entremeterse en lo ajeno; pero si alguno
padece como cristiano, no se avergence, sino glorifique a Dios por ello. (1Ped. 4:1215)
26
Sexto Sello:
Ahora aparecen escenas de la segunda venida de Cristo (Apoc. 6:12), seguidas de un
breve parntesis en el que presente una escena de incomparable esplendor en el cielo.
Despus de esto vuelve y describe el 7 sello. Parece empezar con el tiempo del fin.
Los versculos 12 y 13 describen acontecimientos que ya ocurrieron, todos ellos
tomados del Sermn proftico: Un terremoto, oscurecimiento del sol, la luna como sangre y
la cada de estrellas. Segn Mateo 24:29 Jess dijo que los ltimos tres eventos sucederan
en el perodo que seguira de la gran tribulacin de la Edad Media.
Estas seales se cumplieron anunciando que el tiempo del fin (1798) estaba por
llegar: El gran terremoto ocurri el 1o. de noviembre de 1755, afectando Lisboa, Portugal.
Este fue el ms grande desastre natural desde el tiempo de No. El oscurecimiento del Sol
ocurri el 19 de mayo de 1780, Amaneci gris en los estados de Nueva Inglaterra, Estados
Unidos. Despus de lluvia en los bosques del Noreste se produjo una terrible oscuridad que
dur dos tres horas. Luego la luna sali como si estuviera cubierta de un color sangre.
Y la cada de estrellas. Aunque ha habido ocasiones en que han cado estrellas del
cielo, en 1799 y 1833, hubo lluvias tan profusas que hicieron recordar a los estudiantes de la
Biblia las profecas de Jess.
Los versculos 14-17, describen acontecimientos que estn an en el futuro. Y los
ltimos versculos del captulo 6, describen a los habitantes penitentes del mundo
retrocediendo horrorizados ante el regreso del Seor (6:15-17). En este contexto se pregunta,
y quin podr sostenerse en pi? La respuesta a esta interrogante se halla en el siguiente
captulo, son los 144, 000 que son sellados.
Quines
son
los
144,000?
Recordemos
que
los
nmeros
representan
calidad
ms
bien
que
cantidad.
El
12
es
el
nmero
del
Reino.
Esto
significa
que
ahora
el
Reino
est
completo.
Este grupo, debido a su calidad est designado con el nmero: 144,000 porque
son los herederos y habitantes del reino de Dios. Es el grupo de los sellados. El sello que
reciben es un sello de aprobacin, proteccin y preservacin. Son semejantes a los que se
salvaron en ocasin del diluvio, los que entraron en el arca fueron sellados por el ngel
sellador.
Las caractersticas de estos 144,000 aparecen en el cap 7 y 14: Reciben el sello de
Dios de manos del ngel sellador (Apoc. 7:2,3); tienen el nombre del Padre escrito en sus
frentes (Ap. 14:1); el nombre representa el carcter, por lo que los 144,00 tendrn el carcter
de Dios reflejado en sus vidas. Dios es amor; son las primicias de los redimidos (Apoc.
14:4); no hay engao en ellos, son sin falta y puros como vrgenes (Apoc. 14:4); pasan el
tiempo de la gran tribulacin (Apoc. 7:14); (esta gran tribulacin por la que pasan estos
144,000 no se compara a las persecuciones que han experimentado los cristianos a travs de
la historia, pues ser tribulacin como no ha habido desde el principio del mundo hasta
ahora, ni la habr jams, Mt. 24:21); cantan un himno exclusivo (Apoc. 14:3); siguen al
Cordero adonde quiera que va (Apoc. 14:4).
Estos 144,000 pasan por el siguiente orden de eventos: Fin del juicio (Apoc. 22:12),
sellamiento (Apoc. 7:1,2), tiempo de angustia (de Jacob): Mateo 24:21 y 22. Daniel 12:1.
27
28
Podemos
considerar
Nmeros
10:1-10
como
la
clave
para
poder
comprender
el
mensaje
de
las
siete
trompetas.
El
pasaje
claramente
indica
el
significado
espiritual
en
su
uso
exclusivo
para
los
sacerdotes.
Para
convocar
a
la
congregacin
y
para
hacer
mover
a
los
campamentos;
al
salir
a
la
guerra
y
en
las
solemnidades,
con
alegra.
Adems, siete toques de trompeta produjeron la cada de Jeric y prepar la entrada
a Israel para la Tierra prometida. (Josu 6). Siete toques de trompeta marcaban el ao del
jubileo, (esclavos libres) de Levtico 25:8. Siete toques de trompeta anunciaban la llegada
del da de la expiacin, celebracin en la que se perdonaba a unos pero se condenaba a otros.
La estrella que cae recuerda la cada de la Gran Estrella (Lucifer). rbol, es smbolo
de gente. Un rbol saludable es un cristiano vibrante. Un rbol seco es un incrdulo sin
29
fruto. Caballos. En el libro de Zacaras representan ngeles. El pozo del Abismo es el lugar
donde Satans es confinado.
Las trompetas cubren el mismo perodo de historia que las siete iglesias y los siete
sellos. En esta historia el punto focal es el pueblo de Dios: en las iglesias, aparece el pueblo
de Dios luchando por mantener la pureza de la doctrina; en los sellos, aparece luchando
contra los enemigos de la verdad, lucha en la que constantemente hay derramamiento de
sangre; en las trompetas aparece siendo vindicado y, es decir, es cuando Dios toma
venganza de sus hijos.
Las primeras cuatro trompetas cubren el periodo desde el inicio de la era cristiana
hasta el fin de la edad media. Este perodo de historia empieza con el firme control por el
imperio romano y con la nacin juda buscando la independencia.
Cuatro
dcadas
despus,
Roma
vino
contra
Jerusaln
y
destruy
todo
vestigio
de
fe
juda
dispersando
a
este
pueblo
por
todas
partes.
Pero Roma misma finalmente
tambin cay ante su perversin, inmoralidad y falta de control.
Pero
cuando
la
luz
del
imperio
romano
se
extingui
por
el
mundo,
el
gigante
de
la
iglesia
se
adelant
para
llenar
el
vaco
constituyndose
esta
en
un
nuevo
poder
opresor
del
pueblo
de
Dios.
Entonces
la
luz
del
evangelio
tambin
se
extingui
y
durante
ms
de
mil
aos
el
mundo
vivi
en
tinieblas
espirituales.
La
Estatua
de
bronce
de
Jano,
el
dios
de
las
puertas,
era
comn
en
los
das
de
la
Antigua
Roma.
Se
dice
que
cuando
el
rey
Numa
Pompilio
erigi
el
templo
para
esta
estatua
decret
que
sus
puertas
permanecieran
abiertas
cuando
el
imperio
estuviera
en
guerra,
y
cerradas
en
tiempos
de
paz.
Siete
siglos
despus,
durante
el
reinado
de
Augusto,
Roma
haba
estado
continuamente
en
guerra,
que
las
puertas
haban
estado
cerradas
slo
dos
veces.
Sin
embargo,
el
imperio
se
desmoron,
segn
las
palabras
de
Jess,
(Mateo
26:52):
"Los
que
tomen
espada,
a
espada
perecern".
Toda
esta
historia
se
bosqueja
en
las
siete
trompetas.
Las
primeras
cuatro,
tratan
los
cuatro
principales
asaltos
que
destruyeron
al
sector
occidental.
La
quinta
y
la
sexta,
describen
el
derrocamiento
de
Roma
Oriental.
La
sptima,
describe
el
evento
que
marca
la
destruccin
de
todos
los
poderes
terrenales,
la
segunda
venida
de
Cristo.
Primera Trompeta (8:6,7):
En los siglos IV y V d. C, Roma fue azotada quedando irrevocablemente quebrada.
La primera trompeta, representa el primer ataque contra el Imperio romano llevado a
cabo por los visigodos. Estos, comandados por Alarico arrasaron Macedonia y Grecia;
cruzaron los Alpes y saquearon Roma en el 410 d.C.
En esta trompeta se ve granizo y fuego mezclado con sangre. (8:7). El granizo
sugiere arrasamiento de la tierra, que fue precisamente lo que hicieron los visigodos; el
fuego, representa destruccin y la sangre sugiere la matanza de los romanos.
30
31
El hecho de que se haya oscurecido el sol, la luna y las estrellas se debe a que los
romanos adoraban estos astros, por otro lado, representan tambin su sistema de
gobierno: emperadores, cnsules y senadores. Por lo tanto, el cuarto juicio contra el
imperio cae en forma especial sobre su sistema de culto y su sistema imperial,
provocando as la cada del imperio de occidente.
Quinta y sexta trompetas (9:1-21)
En la 5a. y 6a. trompetas surge el mahometismo en los pases rabes y turcos,
causando dos diferentes consecuencias: Polticamente, produjo la cada de Roma Oriental y
religiosamente, aniquil el cristianismo en Palestina, la misma tierra de su nacimiento.
Las escenas que Juan vio se sucedieron en desconcertante ritmo, y concuerdan
con las fuerzas rabes: Los caballos preparados para la guerra muy bien ilustran la
caballera de los rabes; los jinetes de barba y cabello largo como cabello de mujer pero sus
caras como caras humanas. Los dientes como de leones representan los intrpidos ataques
rabes; las coronas de oro, los turbantes iluminados por el sol y el humo del pozo como
humo de un gran horno, su extensa influencia.
Las fuerzas rabes hostigaran a la iglesia por cinco meses.
Si aplicamos el principio da por ao (Nm. 14:34 y Ezequiel 4:6), entendemos que se trata
de150 aos literales. De qu manera ocurri esto?
Desde la muerte de Mahoma en el 632 d. C., los Mahometanos no tuvieron
gobierno central. Fue Otomn I quien por fin pudo unir a los mahometanos en un grupo
cohesivo. El dirigi la primera invasin a Roma el 27 de julio de 1299. En
esta
fecha
empiezan
los
150
aos,
para
finalizar
el
27
de
julio
de
1449.
La cada de Constantinopla.
Durante la 6a. trompeta los turcos mahometanos aliados de los rabes gradualmente
fueron ganando supremaca en el Este hasta atraer la atencin del mundo. Los turcos eran
crueles y tiranos, sus mtodos eran nicos. El ejrcito turco estaba compuesto de Genzaros.
H.A.L. Fisher, comenta: "Los genzaros, o nuevos soldados eran nios cristianos
arrebatos de sus hogares por la fuerza, y educados en seminarios mahometanos
designados a borrar todo vestigio de sus anteriores afectos y afinidades y convertidos en
dciles instrumentos del estado Otomano. Algunos eran llevados como pajes al Palacio,
otros en la defensa civil. Pero la mayor parte al cuerpo de infantera... El genzaro era un
esclavo, su carcter, sus emociones, sus ideales, su voluntad, les eran borrados... Con su
disciplina de hierro, el genzaro deba olvidarse de sus padres y hermanos, nunca podra
tener esposa ni hijos... Los cuarteles eran su hogar, pelear era su oficio, el Corn, su
religin... Y salan a matar a los enemigos del sultn y de Al con el inflamado fanatismo de
un monje".
Como la 5a. trompeta termin el 27 de julio de 1449, la 6a. trompeta tendra que
terminar 391 aos y 15 das ms tarde, pues su duracin sera de un ao = 360 das (o
aos), un mes = 30 das (o aos), un da = 1 da (o un ao) y una hora = 15 das (das
literales). En total: 391 das (o aos) ms 15 das literales, es decir, que terminara el 11 de
agosto de 1840
32
Qu ocurri? El imperio Turco que surgi como un gran poder poltico y religioso
se fue debilitando poco a poco, hasta que fue conocido como "el enfermo de Oriente". En
junio de 1839 Egipto se revel contra su amo turco hasta el punto de capturar la armada del
Sultn. Pareca que se iba a desmoronar, pero Inglaterra, Austria, Rusia y Prusia, tenan
intereses en el Medio Oriente. No queran que se hiciera ningn convenio entre Egipto y
Turqua. Y llegaron introduciendo el Tratado de Londres. Turqua dej en manos de estas
cuatro naciones, su futuro, lo que implicaba el fin del imperio Turco. La declaracin formal
fue firmada el 11 de agosto de 1840.
En 1840 otro notable cumplimiento de la profeca despert inters general. Dos aos antes,
Josas Litch, uno de los principales ministros que predicaban el segundo advenimiento,
public una explicacin del captulo noveno del Apocalipsis, que predeca la cada del
imperio otomano. Segn sus clculos esa potencia sera derribada en el ao 1840 d. C.,
durante el mes de agosto; y pocos das antes de su cumplimiento escribi: Admitiendo que
el primer perodo de 150 aos se haya cumplido exactamente antes de que Deacozes subiera
al trono con permiso de los turcos, y que los 391 aos y quince das comenzaran al terminar
el primer perodo, terminarn el 11 de agosto de I 840, da en que puede anticiparse que el
poder otomano en Constantinopla ser quebrantado. Y esto es lo que creo que va a
confirmarse (J. Litch, en Signs of the Times, and Expositor of Prophecy, 1 de agosto de
1840).
En la fecha misma que haba sido especificada, Turqua acept, por medio de sus
embajadores, la proteccin de las potencias aliadas de Europa, y se puso as bajo la tutela de
las naciones cristianas. El acontecimiento cumpli exactamente la prediccin (vase el
Apndice). Cuando esto se lleg a saber, multitudes se convencieron de que los principios de
interpretacin proftica adoptados por Miller y sus compaeros eran correctos, con lo que
recibi un impulso maravilloso el movimiento adventista. Hombres de saber y de posicin
social se adhirieron a Miller para divulgar sus ideas, y de 1840 a 1844 la obra se extendi
rpidamente. (CS 334)
33
odo; y para explicar sus puntos, Juan pinta un cuadro muy grfico. En ningn otro lugar se
ve esto mejor ilustrado que en los captulos de las trompetas.
En el libro del Apocalipsis, al moverse Juan a travs de los siglos, las primeras
visiones realzan detalles de los primeros siglos. Las visiones siguientes destacan los siglos
siguientes, pero todas tienen el mismo evento en vista: la segunda venida del Seor en gloria
para redimir a su pueblo. Recordando esta idea, esperaramos que las trompetas empezaran
con el primer siglo y terminaran en la segunda venida de Cristo, para cubrir as la tortuosa
historia, igual que las iglesias y los sellos, pero con una perspectiva distinta.
Claves Provenientes del Sermn de los Olivos.
En estas series hemos notado un consistente paralelo entre los escritos del libro del
Apocalipsis y las palabras del sermn de los olivos de nuestro Seor. Sera lgico asumir
que la visin de las trompetas sigan el mismo modelo Cul es ese bosquejo?
a) La destruccin de Jerusaln.
b) La persecucin de la iglesia al aceptar falsas doctrinas.
c) Seales en el cielo que anuncian el regreso del Seor.
d) Seales multiplicadas en la tierra: Guerras, hambre pestes, terremotos, el evangelio a todo
el mundo, falsos maestros, milagros tan grandes como para engaar aun a electos, si fuera
posible, la eleccin de los fieles, la invasin del espiritismo.
e) El juicio de Dios
f) El regreso del Seor para separar las ovejas de las cabras los fieles de los infieles.
g) Hora = 15 das.
Sera lgico esperar alguna variacin en el tema de las trompetas, mientras todo lo dems
sea igual.
Trompetas y Copas.
COPAS
34
(9:14)
(16:12)
el primer da.
la quinta trompeta.
durante
Dios crea la atmsfera.
en el segundo da
la quinta trompeta.
en el tercer da.
el cuarto da.
la cuarta trompeta.
areos y marinos en el
quinto da.
Dios crea a los animales
y al hombre en el sexto
da.
35
36
Jubileo al sonar la sptima trompeta! Libertad! Este antiguo ritual contiene un mensaje
vital para los cristianos de ahora. As como el jubileo palestino significaba libertad para los
que haban sido vendidos en esclavitud, as el jubileo celestial significaba libertad para los
que haban conocido el dominante collar del pecado. Aceptar al Maestro es hallar eterna
libertad.
As como se restauraba toda la tierra, as en el jubileo celestial, esta tierra una vez
arrebatada y degradada por Satans, ser restaurada por el gran Creador. El la convertir en
el perfecto y eterno hogar de sus redimidos, Y as como los judos descansaban para
disfrutar los frutos que la Providencia les haba provisto, as en el jubileo celestial los
creyentes de todos los siglos y de todas las tierras se reunirn para comer durante la fiesta
alrededor del trono.
En el jubileo judo se ve una simblica miniatura del futuro de todos los que por fe
colocan su vida al amparo de nuestro Salvador Cristo Jess.
Smbolos Primarios.
Antes de examinar las siete trompetas en orden, debemos examinar los principales
smbolos y hallar su significado bblico:
Una estrella que cae del cielo.
Esta es una clara referencia a la cada de Satans descrita en Isa 14:12. Juan toma
esta historia y la repite en el captulo 12. Todas las estrellas que han cado han seguido las
pisadas de su modelo Lucifer, quien como querubn cubridor, una vez resplandeca con tanta
brillantez ante el trono de Dios.
Arboles.
Ya hemos mencionado que un rbol fructfero es un smbolo del que est bien con
Dios.
Jess menciona tambin otra clase de rboles. Y los menciona al hablar del juicio
que caer sobre el mundo al fin del tiempo, cuando los hombres y mujeres clamarn a las
rocas y montaas para que caiga sobre ellos y los oculten del Seor que esta sobre su trono.
Los rboles fructferos representan a los redimidos. Los rboles estriles, secos,
representan a los perdidos. En las palabras de Jess: "Si en el rbol verde hacen estas cosas,
en el seco, que no se har? (Luc. 23:31).
Trompetas.
37
La historia de Geden ilustra bien el uso militar de las trompetas. El toc la trompeta
para llamar a Israel a la guerra contra los madianitas. Y los nicos a quienes se les permiti
enfrentar al enemigo fueron los 300 fieles, y cada uno llevaba su propia trompeta. El
empleo de la trompeta en el tiempo del fin es bien conocido. Al toque de la trompeta, los
muertos en Cristo resucitarn (1 Cor. 15 y 1 Tes. 4). El regreso del Seor es la ltima
"batalla" en la gran "guerra" de los siglos.
Caballos.
En la visin de Zacaras, los caballos que galopaban por la montaa de bronce, se
dice que eran espritus o ngeles del cielo (Zac. 6:1-5 y Heb. 1:7). Ms tarde en su libro,
Juan describe a Cristo y a sus ngeles galopando desde el cielo para recibir a los redimidos.
Sin embargo, en la visin de las trompetas, no son los ngeles leales que producen la
devastacin, son los ngeles cados. Estn los verdaderos y los falsos, los genuinos y los
apstatas.
El pozo del abismo.
Ms tarde Juan indica que ste es el lugar donde Satans queda apresado. Satans los
reclama y mora en l, pero Cristo lo controla. Mucho ms se puede decir, y se pueden
explorar muchos otros smbolos menores, pero hemos tratado los principales.
Con estos antecedentes, trataremos ahora la importancia de las siete trompetas,
siguiendo el bosquejo general del sermn de los Olivos.
La primera Trompeta.
Al toque de la primera trompeta, el juicio cae sobre la tierra y produce gran
destruccin a la tierra, y a los rboles.
No es juzgado todo el mundo, sino slo la "tercera" parte, para usar el simbolismo de
esta trompeta. Israel consideraba que Palestina era el corazn de la tierra, la parte ms
importante de la tierra. Ah estaba el templo y suponan que todas las naciones deban venir
all y adorar al verdadero Dios, Pedro, el condiscpulo de Juan, haba dicho; "Porque es
tiempo que el juicio comience por la casa de Dios; y si primero empieza por nosotros,
Cul ser el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios? Y, si el justo con
dificultad se salva, en dnde aparecera el impo y el pecador? (1Ped 4:17, 18). A la cada
de Jerusaln, la tierra fue quemada. Los rboles secos cayeron. El juicio cay exactamente
como Jess lo predijo. Esta trompeta cubre los aos 31 al 100, y corresponde a la primera
iglesia y al primer sello.
38
La Segunda Trompeta.
Al toque de la segunda trompeta, Juan ve una montaa ardiendo que cae en el mar.
La muerte y la destruccin le sigui.
Cuando Juan escribi estas palabras, el Vesubio haba terminado su erupcin,
quemando por completo a Pompeya y a Herculano. Esa tierra surea de las diversiones
romanas, antro de vicio e inmoralidad, cay. Y lo que sucedi a algunas de sus ciudades,
pronto alcanz a todo el imperio. Roma, que haba aplastado con su pesada frrea bota al
mundo entero, durante tantos siglos, tambin cay. Esto prepar el camino para que la
Babilonia espiritual subiera al poder, y durante siglos afligiera al mundo.
Significativamente, el profeta Jeremas haba comparado a Babilonia a una gran montaa
destructora (Jer. 51:24, 25). Esta trompeta abarca los aos 100 al 313, y corresponde a la
segunda iglesia y al segundo sello, el perodo en que los Romanos persiguieron a los
cristianos, y su propia decadencia.
La Tercera Trompeta.
Toca la Tercera Trompeta y una brillante estrella cae del cielo en un gran ro y
envenena sus aguas. Y los que beben el agua mueren. Este smbolo recuerda la cada de
Lucifer, el ngel favorecido que una vez estuvo al lado de Dios en el cielo.
La Biblia revela: "Cmo caste del cielo, Oh Lucero, hijo de la maana"! (Isa.
14:12) Toda estrella que brilla y puede ser vista de da , debe ser un astro brillante. El Nuevo
Testamento registra las palabras de Jess: "yo vea a Satans caer del cielo" (Luc. 10:18).
Desafecto, rebelde, ignorando la verdad, el amor, el plan y la voluntad de Dios, Lucifer tuvo
que ser despedido del cielo. Desde ese momento el trat de contaminar toda corriente de
verdad, para que los que bebieran muriesen espiritualmente. Los eventos de la tercera
trompeta describen el curso de la historia desde el ao 313 al 538. Como lo notamos al tratar
la tercera iglesia y el tercer sello, durante esos aos la iglesia transigi con sus creencias.
Desde entonces ofreci una corriente contaminada en lugar del agua pura de la vida.
La referencia al agua que se volvi amarga recuerda la experiencia de Israel en
Mara. Despus de tres das de camino desde el Mar Rojo, el pueblo encontr la primera
fuente de agua desde que haba salido de Egipto. Se apresuraron a refrescar su sed, solo para
descubrir que el agua no se poda beber. Con echar en el agua el tronco de cierto rbol, el
agua se volvi dulce. Pero la tercera trompeta invierte el caso. A medida que los dirigentes
del pueblo, en los siglos IV y V, ser alejaron de las enseanzas puras, privaron al mundo
durante siglos, de las corrientes sustentadoras de la vida.
La Cuarta Trompeta.
Cuando sac la cuarta trompeta, el sol, la luna y las estrellas se oscurecieron. Da y
noche la gente andaba a tientas en la semioscuridad. Que smbolo ms excepcionalmente
apropiado para la Edad Oscura! La cuarta trompeta abarca el perodo desde el 538 al 1517,
como la cuarta iglesia y el cuarto sello.
39
Las primeras cuatro trompetas forman una serie y las ltimas 3 se agrupan y se
llaman ayes o tragedias. Esta divisin de los siete de Apocalipsis en 4 y 3 es comn a travs
de este libro.
La Quinta Trompeta.
No hay en la Escritura pasajes con cuadros apocalpticos tan grficos como los de la
quinta y sexta trompetas. Son los mejores smbolos presentados por Juan. El texto abunda en
imgenes y accin. La quinta trompeta empieza con otro cuadro de una estrella que cae del
cielo, como en la tercera trompeta.
Este es el modo de Juan de recordar la apostasa promovida por Satans y que sigui
durante el quinto perodo. Despus la verdadera Luz de Dios fue oscurecida por el humo de
la confusin lanzada por Satans. Como si esto no fuera suficiente, Langostas con Colas de
Escorpin se extendieron por la tierra Esos espritus eran fuertes como caballos, poderosos
como reyes, tan astutos como el hombre ms astuto, tan seductores como una mujer
hermosa, y que pueden causar dolor como los escorpiones. Su gobernante es el dspota que
no estuvo contento con estar junto al trono de Dios, sino que quiso tener la igualdad con
Dios en el ms alto trono. Por eso Dios lo ech del cielo.
Durante los increbles das de la Reforma Protestante y la Contra Reforma, Satans
lanz a la accin sus ms intensos ardides para detener el renacimiento del evangelio de la
fe.
Ningn sufrimiento era demasiado grande, ningn castigo demasiado cruel, ninguna
afliccin demasiado atroz para mantener intacto el reino de las tinieblas como haba sido
durante mil aos Pero ni los "ejrcitos" tan numerosos como langostas, ni el sufrimiento tan
severo como picadura de escorpin, pudo detener a esos hombres y mujeres inflamados por
el Espritu, que haban visto la luz y la libertad en el mensaje de los reformadores, el
mensaje de la justicia que se alcanza slo por la fe.
Durante cinco meses profticos, o sean 150 aos literales, rugi la batalla. Esos aos
fijados con precisin desde 1535 a 1685. En 1535 el nuncio Pietro Paolo Vergerio lleg a
Alemania para ver a Martn Lutero en Wittemberg. Su propsito era persuadir a Lutero a ir
aun planeado concilio, donde el poda ventilar sus quejas contra la iglesia. Lutero concord.
Y aunque hubo una larga demora para citar el concilio, y al fin Lutero no pudo
asistir, con todo, el evento y la fecha son de suprema importancia.
En 1685 se promulg el edicto de Fontainebleau y se revoc el Edicto de Nantes.
Estos edictos ayudaron a detener la conversin por coercin. Y a los pocos meses, la
persecucin en Europa disminuy substancialmente. Los que se asan al derecho de creer de
acuerdo a los dictados de su conciencia pudieron seguir ms fcilmente sus creencias.
Estos 150 aos en el corazn de la quinta trompeta estn llenos de gran significado.
Aunque podemos sugerir (Como acabamos de indicarlo) fechas especificas para su
principio y fin es ms convincente hablar de ese perodo en trminos generales diciendo que
se extiende desde la mitad del siglo XVI hasta fin del siglo XVII, porque hay veintenas de
40
eventos y fechas que han sido y siguen siendo de enorme importancia. Cualquier observador
casual de Europa a mediados del siglo XVI hubiera supuesto que el Protestantismo arrasara
a la iglesia Catlica llevndola al olvido. Pero por medio de la Contra Reforma, Roma
consigui una notable recuperacin. Por ejemplo a fines del siglo XVI, un avivamiento
produjo 9,000 monasterios en Espaa. Pero veamos el principio de la Contra Reforma
(catlica).
En 1517, el ao en que Lutero clav las 95 preguntas en la puerta de la iglesia de
Wittenberg, se form en Roma una sociedad con el nombre "El Oratorio del Amor Divino".
Ese grupo de Laicos y Sacerdotes se dedicaron a la Reforma por medio de la oracin, la
predicacin y las obras de bien. Ms tarde el Profesor Dietenberger, en Mainz, tradujo las
Escrituras en un intento de competir con la sumamente popular Biblia de Lutero. La nueva
versin Catlica tuvo 58 ediciones.
Y tambin aparecieron entonces numerosas rdenes reformadoras de genuina piedad
y devocin. Los ms prominentes fueron los teatinos (1524), los capuchinos (1528), los
ursulinos (1528), los oratorianos (mejor recordados por la msica de uno de sus miembros,
Palestrina), y los jesuitas que se organizaron sin sancin oficial en 1537.
Pero el mayor impacto contra la Reforma Protestante vino mediante el Concilio de
Trento. Durante los primeros meses de su pontificado Pablo III, procur organizar ese
concilio, y en 1535, hasta consigui el consentimiento de Lutero a asistir. Pero el concilio no
empez hasta 1545. El historiador Haroldo Griemm, escribiendo en The Reformation Era
1500-1650, present un resumen de una de las ms importantes recomendaciones del
concilio. Dijo: El decreto sobre la justificacin, con sus treinta y tres estatutos que condenan
los puntos de vista protestantes, fue promulgado en enero de 1547.
Es un resumen maestro que se abre paso entre el pelagianismo y el protestantismo.
El hombre alcanza el estado de gracia y llega a ser hijo de Dios slo por medio del bautismo
y por los mritos de Cristo, en quien debe creer. Dios llama al adulto mediante su gracia
preventiva, sin los mritos del hombre, pero el hombre puede ejercer su libre voluntad para
rechazar o cooperar con esta gracia. La gracia lo capacita para cooperar. La justificacin no
slo incluye el perdn de los pecados, sino la justificacin del alma. La fe sola no es
suficiente, porque la esperanza y el amor deben estar presentes. Cuando el hombre tiene fe,
esperanza y amor, y sigue los mandamientos de Dios y de la iglesia, realiza acciones
virtuosas .
As como el principio de ese perodo de 150 aos est lleno de eventos y fechas
significantes, as en su fin. Por el fin del siglo diecisiete, la contrarreforma haba
contrarrestado algunas de las ganancias iniciales de la Reforma Protestante. Adems, la
Iglesia Catlica realiz muchas reformas en respuesta a las crticas protestantes.
Durante todo este perodo, los que tenan el sello del Espritu de Dios (compare
Apoc. 9:4 y Efe. 1:13) se mantuvieron firmes en el evangelio de salvacin por la gracia slo
mediante la fe.
La quinta trompeta abarca los mismos aos que el quinto sello, desde 1517 hasta
1755; y los 150 aos que son de especial importancia, estn en el medio de ese largo
perodo, desde 1535 hasta 1685.
41
La Sexta Trompeta.
Al sonido de la sexta trompeta, se seala el altar de oro del Lugar Santo del
Santuario. En el tiempo del Antiguo Testamento, el sacerdote ofreca incienso cada da en
este altar. El humo que ascenda simbolizaba las oraciones del pueblo que se elevaban hacia
Dios, y que l oa y contestaba. A medida que la historia llega a su fin, la batalla entre la
verdad y el error se intensifica dramticamente. Los fieles que estn en la lnea de fuego,
no pueden evitar el pensamiento de cuando terminar. Estn apelando continuamente a Dios
en oracin para que apresure el fin. As los versculos 14 y 15 contienen una gran promesa y
aliento. En su calendario, Dios ha marcado un momento especfico en cierto da, mes y ao
en que verter las plagas de la ira sobre los impos, y entonces volver rpidamente con su
recompensa.
Las palabras de este versculo nos recuerdan las palabras de Jess pronunciadas en el
monte de los Olivos. Dijo: "El da ni la hora nadie lo sabe, ni aun los ngeles de los cielos,
sino slo mi padre " (Mat. 24:36). Y al llegar al final de su apelacin, acentu cuatro veces
lo desconocido e inesperado del momento de su regreso Apoc. 9:15 es la nica ocasin en
todo el Apocalipsis que recuerdan estas palabras del Monte de los Olivos. Los dos
versculos estn muy relacionados.
La sexta trompeta, igual que los seis del Apocalipsis descifra la crisis final que
precede al descanso. En un captulo prximo, Juan describe este perodo, diciendo que el
Dragn est airado contra la iglesia. Un dragn enojado es smbolo del mayor peligro que se
pueda imaginar. Satans sigue usando todo ardid posible para llevar al mundo a su ruina
junto con l. El ritmo se acelera al paso de las trompetas.
Mientras que en la quinta trompeta las langostas estn vestidas con soldados de
caballera, en la sexta la caballera es tan numerosa como langostas (Apocalipsis 9:16),
mientras que antes estas fuerzas fueron asemejadas a escorpiones que muerden, ahora se las
asemejan a leones que matan y comen. Y a su alrededor aumenta el fuego y el azufre, que la
Biblia dice que ser su suerte final. Los que sirvan a la causa de Satans en los ltimos das,
estarn tan corrompidos que actuarn sin darse cuenta del mal. Finalmente cometern el
pecado imperdonable y no se sentirn culpables por sus hechos, como lo dice Juan: No
"Se arrepintieron de las obras de sus manos ni dejaron de adorar a los demonios"
(Apoc.9:20) y sigue diciendo: "Y no se arrepintieron de sus homicidios, ni de sus
hechiceras, ni de su fornicacin, ni de sus hurtos" (Apoc. 9:21). La sexta trompeta
corresponde al perodo del sexto sello, desde mediados del siglo XVII hasta el fin de la
gracia.
Con esta nota tensa termina temporalmente la visin de las trompetas. As como la
presentacin del sexto sello se interrumpe para explicar el sellamiento; de igual modo, se
interrumpe la explicacin de las trompetas para introducir una pequea piedra preciosa en el
capitulo 10, un interludio que precede a la sptima trompeta y el fin de la visin de las
trompetas . Por ahora debemos sentirnos animados al saber que habr un fin al caos de este
mundo. Dios ha decidido el momento. Est bien fijo. Cuando amanezca ese da, vendr el
fin. Sabiendo que Dios hace todo muy bien, y en el momento debido, podemos estar
contentos de dejar el futuro en sus poderosas manos, y de vivir para l por fe, un da a la
vez.
42
La Sptima trompeta
Con la sptima trompeta, finalmente termina el juicio y se establece el reino.
43
Es decir al Don de profeca como caracterstica especial del pueblo de Dios en los ltimos
das de la historia, especialmente despus de la experiencia amarga registrada en el captulo.
44
Los que adoran no son judos literales, sino los que dirigen su adoracin hacia donde
Cristo ministra en favor de ellos. El hecho de medir a los que en l adoran, sugiere una obra
de juicio. En el vers. 2, los gentiles (los que no son verdaderos adoradores) no son
redimidos, pues ellos pisotearon el "atrio" por 42 meses).
42 meses es igual a 1260 das-aos, que se extienden desde el 538 a.C. hasta el 1798.
(Apocalipsis 11:3-12; otras referencias: Apoc. 12:6, 1260 das; 12:14, tiempo y tiempos y
medio tiempo; 11:2, 42 meses; 11:3, 1260 das; Daniel 7:25, tiempo y Tiempos y la mitad
de un tiempo). Daniel 7:24 y 25 presenta este tiempo en relacin al cuerno pequeo que
derribar tres cuernos (tres reinos). Hubo tres poderes "arrianos" que durante algunos aos
estuvieron minando la autoridad papal: Hrulos, Vndalos y Ostrogodos.
En el ao 493, los ostrogodos, bajo la direccin de Teodorico tomaron Italia. Por el
523 el mismo Teodorico envi al papa a Constantinopla con la indicacin de que
persuadiera al emperador catlico que se hallaba all de que dejara de perseguir a los
"arrianos", en lo que quedaba del imperio romano. Y Poco despus mand al papa a la
crcel donde finalmente muri.
Pero los emperadores catlicos de oriente, encontraron la forma de someter a los tres
poderes "arrianos":
El emperador catlico Zenn (474-491), hizo un tratado con los Ostrogodos en el
487, que result en la erradicacin de los hrulos en 493. Luego Justiniano (527-565)
extermin a los vndalos, 534. Finalmente los Ostrogodos quedaron reducidos
significativamente en el 538.
En esta fecha, 538 d.C. el papa inici un perodo de supremaca absoluta. Pero 1260
aos ms tarde, en l798, mientras el papa Po VI conmemoraba el Aniversario de su
coronacin, el general Berthier, bajo la direccin del gobierno revolucionario de Francia,
entr a la misma Capilla Sixtina en Roma tomando prisionero al papa, terminando con su
poder. Durante todo este tiempo, la Escritura fue confinada. Slo los Sacerdotes podan
leerla, y en latn. Los dos testigos testificaron vestidos de silicio.
Durante un corto perodo de aproximadamente tres aos y medio, en tanto que la
Revolucin Francesa alcanz su apoyo, todos los templos y lugares religiosos de culto
fueron cerrados y la Biblia fue oficialmente escarnecida (ver. 11, u.p)
De acuerdo con un informe, en un gran desfile incluyeron tambin un burro con
pginas de la Biblia atadas a su cuerpo, y ms tarde se quemaron esas pginas. Por las calles
literalmente corra la sangre. Pero cuando se calm la Revolucin otra vez la religin volvi
a su debido lugar, y cuando amaneci el Siglo XIX se organizaron por todo el mundo las
Sociedades Bblicas, una tras otra y levantaron la Biblia ante todo el mundo, exactamente
como lo indica la profeca.
LA MUJER Y EL DRAGN
Apocalipsis 12, abarca ms historia que ningn otro, aunque los acontecimientos no
se mencionan en orden cronolgico. Este es un breve bosquejo: Vers. 7-9, Abren el cielo
45
mostrando a Satans librando una batalla contra Jess; vers. 1-5, llevan el relato a Palestina
mientras Jos y Mara van de Nazareth a Beln, nace Jess e inmediatamente Satans
intenta aniquilarlo; vers. 10-11, describe la celebracin de la victoria de Dios sobre la cruz;
vers. 13-16, el conflicto entre el Pueblo de Dios y Satans durante la era Cristiana.
Con base en lo anterior podemos asegurar que Satans emplea dos estrategias para
oprimir al pueblo de Dios: Persecucin fsica y perversin de las creencias de la iglesia.
Segn Dean Farrar, un clrigo ingls del Siglo XIX, ha expresado que los captulos
12 y 13 introducen siete figuras msticas y las enumera as: 1, La mujer vestida de sol; 2, El
gran Dragn rojo; 3, El nio; 4, El arcngel Miguel; 5, El remanente de la mujer; 6, La
Bestia que sube del mar; 7, La Bestia que sube de la tierra;
Tambin introducen la trinidad impa: El dragn, la Bestia y el falso profeta.
El nacimiento de un nio es motivo de emocin y felicidad. Pero este nio no era un
nio comn, era el que toda mujer en Israel esperaba, el prometido desde haca siglos, desde
Adn y Eva; de manera que el nio que aparece en la visin es el nacimiento de Jess. En
Apocalipsis hay dos mujeres: una pura y otra disoluta. Estas deben interpretarse
simblicamente, representan dos pueblo, dos iglesias: la verdadera y la falsa.
En varios pasajes del Antiguo Testamento, el Seor llama a su pueblo su novia o su
esposa "Tu marido es tu Hacedor, Jehov de los ejrcitos es su nombre" (Isaas 54:5). En
perodos de apostasa la llama "esposa infiel".
El hecho de que est vestida de sol y la luna debajo de sus pies, indica la fase de
transicin en que naci Jess: La plena Luz del Evangelio y del amor de Dios pronto iban a
ser vistos en la vida y la muerte de Jess. Las 12 estrellas nos recuerdan que Dios inaugur
su iglesia en el desierto con las 12 familias que surgieron de Jacob, y en el Nuevo
Testamento con los 12 apstoles. El vers. 2 Indica el tiempo en que su nacimiento se
acercaba, en tanto que el vers. 5 lo confirma: "Dio a luz un hijo varn".
Es claro que el nico nio que naci en este mundo para regir con cetro de hierro fue
JESS. Luego cambia la escena, aparece otro smbolo: Un dragn rojo. En el Antiguo
Testamento se mencionan otros monstruos que representan a los enemigos de Dios: Un
leviatn (Isaas 27:1); un Behemot (Job 40:15) y un leviatn con varias cabezas (Salmo
74:14). Estos monstruos representan a: Egipto, Asiria y Babilonia.
Sin embargo, no tenemos que hacer conjeturas en cuanto a este monstruo, pues Juan
mismo explica que es Satans (v.9) que, usando al poder imperial de Roma por medio de
Herodes intent arrebatar la vida de Jess (Mt. 2:16). Pero Dios orient a Jos por medio de
un sueo para que huyera a Egipto donde permaneci hasta la muerte de Herodes.
Fue as como se cumplieron dos profecas: Una concerniente a las madres por la
prdida de sus hijos (Jeremas 31:15) y la otra, que Jess sera llamado a salir de Egipto
(Oseas 11:1)
El versculo 17 introduce uno de los temas ms importantes de las Escrituras: la ley
de Dios como una de las caractersticas principales del pueblo escogido. Notemos la forma
cmo la ley est implicada en el llamamiento del pueblo de Dios:
El establecimiento de la iglesia ocurri en el A.T.: Organizada en el Monte Sina.
Dios
los
llev
a
ese
Monte
y
lo
primero
que
hizo,
fue
darles
los
diez
principios
46
47
cuando recibi la herida de muerte, cuando el general Berthier bajo la autoridad del Ejrcito
Francs tomo prisionero al Papa, perdiendo as su autoridad.
El versculo 13 menciona la primera estrategia de Satans: Persecucin durante los
primeros siglos, pero el versculo 15 menciona el segundo mtodo: la persecucin espiritual.
Si la persecucin no funciona, viene un diluvio de doctrinas falsas, como las que a
continuacin se mencionan:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Pero la tierra ayud: Los Valdenses preservaron la Biblia en las montaas y los
valles. De manera que como el dragn no tuvo xito con el hijo, inicia un atentado contra
la iglesia. La tierra tambin nos recuerda el lugar de donde la segunda bestia del cap 13
surge. Es decir, no de entre las multitudes del mundo conocido, sino del nuevo mundo
recin descubierto. As, la tierra ayuda a la mujer.
En una proyeccin escatolgica, presenta tambin a la iglesia de los ltimos das:
El Remanente el Resto, lo que queda; es decir, el remanente de la iglesia que se organiz
en el Sina que guarda los mandamientos de Dios y cuyo culto confiesa una completa fe,
confianza y amor por el Seor Jess.
La estructura quiastica del captulo lleva el clmax al surgimiento de este pueblo, que
constituye el resto de la descendencia del mujer, con tres caractersticas especiales.
1. El tiempo en el que surge: despus de los 1260 das.
2. Guarda los mandamientos de Dios. Los dos captulos siguientes harn nfasis en la
parte de estos mandamientos que tienen que ver con adoracin: el cuarto
mandamiento
3. Tiene el Testimonio de Jess. En 19:10 se explica que este testimonio de
(proveniente de o acerca de Jess) es equivalente al espritu de la profeca. Una
comparacin entre 19:10 y 22:8, 9, nos llevan a concluir que estos son los profetas,
consiervos de Juan. Como vimos en 10:11, estos profetas profetizaron una vez, y
aqu se distingue a los que surgen del chasco, una vez terminado el periodo de 1260
das, con el don de profeca.
48
la visin nos recuerda Daniel 7 (4 bestias). Slo que Daniel los vio en el futuro, mientras
Juan ve la historia hacia atrs.
Las siete cabezas representan los diferentes pueblos que han perseguido a los hijos
de Dios a travs de la historia, estos son: Egipto, Asiria, Babilonia, Medo-Persia, Grecia y
Roma.
Estas son las primeras 6 cabezas. La 7a. fue la iglesia del Estado que surgi en la
Edad Media. Conocida mejor como Roma papal.
Pero pronto Roma queda dividida en 10 fracciones (10 cuernos).
Una interpretacin dice que son los diez reinos en los que fue dividido el imperios,
es decir: Hrulos, Vndalos, Ostrogodos, Visigodos, Suevos, Lombardos, Burgundios,
Francos, Francos y Anglosajones. Otra, sin embargo parte de la numerologa bblica,
diciendo que los nmeros en el libro de Apocalipsis representan calidad y no cantidad. De
esta manera, el nmero diez se interpreta como multiplicidad, algo que se desmembra
en diferentes partes, ya que, segn quienes sostienen este tipo de interpretacin, Roma
qued dividida en ms de diez fracciones.
En el versculo dos se afirma que el dragn mismo (Satans) le dio poder. Es que la
iglesia de la Edad Media lleg a ser instrumento de Satans por las diferentes maneras como
fue atacado el pueblo de Dios en ese tiempo. Primero intent la aniquilacin fsica,
posteriormente, como no funcion este tipo de ataque, intent la perversin espiritual
introduciendo una serie de herejas y prcticas que echaron a perder la teologa bblica.
Pero el versculo tres dice que sufrir una herida de muerte. Como ya hemos
mencionado, esta profeca se cumpli en 1798, cuando se termina el periodo proftico de los
1260 das o aos. El papa fue desterrado por el Ejrcito Francs. Un poco despus, en 1870
el papa sufri otro golpe, cuando le fueron quitados los Estados Papales. Sin embargo, esta
herida fue sanada.
En 1729 ocurri un suceso muy importante: Por medio del tratado de Letrn se
devolva al papa el poder temporal. Recibi el gobierno de la ciudad del Vaticano, una
seccin de Roma que ocupa 44 hectreas. A partir de ese momento, el papa se ha colocado
como uno de los poderes ms impresionantes del mundo moderno. Es cuando se escucha la
exclamacin: Quin como la bestia? Esta pregunta es semejante a expresiones como
xodo 15:11; Salmo 35:10 y Salmo 113:4.
Inmediatamente cambian las escenas, ve otra Bestia. (vers. 11) cuyas caractersticas
son: Sale de la tierra, tiene dos cuernos como cordero, hablaba como dragn y ejerce toda la
autoridad de la primera bestia.
La Bestia anterior sale del mar, tambin las bestias de Daniel 7 salieron del mar y de
un mar tormentoso. Pero esta sale de la tierra.
En Apoc.17:15 encontramos una pista para identificar en forma ms clara estas dos
bestias. Dice que "Las aguas que has visto, donde est sentada la ramera son pueblos,
muchedumbres, naciones y lenguas". Entonces, la tierra representara regiones escasamente
pobladas: Roma no puede ser.
"El 4 de julio de 1776 es la fecha que se considera como el nacimiento de esta
potencia. Abraham Lincoln dijo: Los padres de esta nacin forjaron en este continente una
49
50
111
111
111
111
111
111
= 666
111
32
34
35
RELIGION
111
30
27
28
11
ASTROLOGIA
111
20
24
15
16
13
23
ALQUIMIA
111
19
17
21
22
18
14
FISICA
111
10
26
12
29
25
CIENCIA MENTAL
111
31
33
36
MATEMATICAS
666
100
50
500
112
+ 53
501
666
_______
501
________
53
S _______
112
51
La religin de la antigua Babilonia pretenda que el hombre puede llegar a ser como
Dios a travs de seis ciencias: religin, astrologa, alquimia, fsica, ciencia mental y
matemticas.
Esto no es novedoso, pues la primera mentira que Satans introdujo en el Edn fue:
y seris como Dios, conociendo el bien y el mal. Ms tarde, la torre de Babel fue fundada
sobra una llanura llamada Sinar, el mismo lugar donde fue construida la Babilonia de
Nabucodonosor. Los que construyeron la torre de Babel tenan el propsito de llegar al
cielo. Tambin Satans, cuando se rebel pretenda ser igual a Dios y establecer su trono en
el cielo, sobre las alturas. Esto es exactamente lo que pretende el papa, al hacerse llamar
Vicario. Al ser coronado con una triple corona pretende ser dios del cielo, de la tierra y de
las regiones inferiores (es decir, del mundo de los muertos). Por todo esto, el movimiento
catlico-romano presidido por el papa bien puede ser denominado 666.
Por otro lado, el 6 es considerado nmero de hombre en Apoc 13:18. Esto coincide
con el hecho de que el hombre haya sido creado en el 6 da de la creacin. Al terminar este
da todo estaba completo. No haca falta nada, salvo el da de reposo que distingua y
honraba al creador. El 6 representa al hombre sin esa adoracin a su creador. Es seal de la
autoridad del hombre en contraposicin a la autoridad divina.
A lo largo de la historia el catolicismo ha basado su autoridad en el cambio que he
hecho sin autoridad bblica del da de reposo, del sbado al domingo. Esta seal de autoridad
sin consentimiento divino en su palabra distingue la adoracin falsa de la verdadera y se
coloca como una marca de la autoridad de la primera bestia.
Esta marca podr recibirse en la frente, lo que significa que el portador la ha recibido
en sus convicciones, o en la mano, lo que alude a una aceptacin en acciones aun cuando
conceptualmente no est de acuerdo. As, la institucin del primer da de la semana como
da de adoracin sustituyendo al sptimo bblico, constituye la seal de adoracin a la bestia
que hizo el cambio.
Con todo la antes mencionado podemos decir que Apocalipsis es la historia de dos
ciudades: Babilonia y Jerusaln; dos lderes: Jess y Satans; dos fuerzas: El bien y el mal
y dos mujeres: Una pura y otra disoluta (dos iglesias la verdadera y la falsa). Y Dos das de
reposo, el de Dios y el manufacturado humanamente, el de la bestia.
Los diez cuernos representan los reyes y reinos que apoyan esta organizacin (Dan.
7:24; 7:7; Apoc. 12:3; 13:1-18, 12, 13), que por medio de la imagen de la bestia sern
arrastradas a la adoracin a la bestia en lugar del creador.
En el captulo 17, aparecen otros detalles que complementan el panorama de la
visin que estamos considerando. De las siete cabezas, 5 han cado (17:8-10): Egipto,
Asiria, Babilonia, Medopersia y Grecia. Uno es: Roma Pagana y otro no ha venido: Roma
Papal.
El octavo (Ver. 11), representa la ltima coalicin que se reunir para atacar al
pueblo de Dios antes de la Segunda Venida, dirigidos por la misma sptima cabeza.
Otro detalle que nos ayuda a identificar a la bestia es la declaracin de 17:9-10, son
siete montes. Esta parece una imagen tomada de Isaas 2:2,3; Jer. 17:3, 31:23; 51:24-25; Ez.
17:22-23. Sin duda se refiere a Roma que est asentada sobre siete colinas. La atencin de
52
Juan, despus se centra en la mujer que est sobre la bestia. (Apoc. 17:1,2;4-6) como para
decirnos que la bestia y la ramera son una mezcla.
Una ramera es el smbolo del Antiguo Testamento para designar infidelidad y
apostasa. (Is. 1:21; Jer. 13:27, Os .2:5). Entonces esta mezcla es el grupo de organizaciones
religiosas donde todava se ensean las falsas doctrinas. Este es el octavo cuyo nombre en
sentido espiritual, tambin es Babilonia. Pero va a la perdicin y finalmente caer . (Cap.
18).
53
Las Cosechas
La cosecha del Trigo (14: 14-16) nos recuerda Mat. 24:30 y Dan. 7:13-14. En
Mateo Jess habl de este acontecimiento, dejando en claro que el trigo representa a los
creyentes que sern redimidos en ocasin de la segunda venida de Cristo.
La cosecha de la Uva (14:17-20) representa el castigo de los impos. El hecho de
que ya estn maduras indica que ya no hay alternativa. Nos viene a la mente la imagen
de Isaas 63:3. El lagar que est fuera de la ciudad (14:20) es como un recuerdo de que Jess
sufri y muri fuera de Jerusaln. Despus ve la escena de triunfo de los Salvos (15:1-4).
Las cosechas son smbolos tomados directamente del estilo de vida del tiempo de
Juan. Cada verano esperaban dos cosechas: La primera les daba el pan; La segunda la
bebida. Los elementos a analizar son: Trigo, uvas, la cosecha, el canto de victoria y la
preparacin para las plagas.
La cosecha de trigo. En otros textos del N. T. (Mt. 13:38,39) encontramos una
explicacin clara: La Buena Semilla son los hijos del reino. Segn Apoc. 14:12, Son los
que guardan los mandamientos de Dios y tienen la Fe de Jess. La obediencia es el fruto de
la Fe.
La cosecha de Uva. Como ya se ha mencionado es una figura tomada de Is. 63:3:
Describe a Dios como si regresara de Edom con su ropa salpicada en sangre de la batalla.
Esta figura se repite en Apoc. 19:15. Equivale a la cizaa de la parbola de Mt. 13.
La declaracin 1600 estadios (aproximadamente 300 Km.) debiera interpretarse
en forma simblica: As como el pueblo de Dios est descrito simblicamente con el
nmero 12 x 12 x 100, los perdidos son 4x4 x 100. 4 es el nmero que significa algo
completo, o mundial, es decir, que los pecadores sern destruidos totalmente. El pecado no
se levantar dos veces.
La cosecha es el fin del mundo (Mt. 12:38,39) y ocurre con la venida de Jess. El
canto de victoria (Apoc. 15:3) es extrado de Ex. 15: 1, 2, 11, cuando fue cantado despus
de cruzar el mar rojo. Cada sbado, los judos cantaban estas palabras para conmemorar su
gran victoria. Este himno anunciaba una libertad futura, y es llamado "Cntico de Moiss y
del Cordero" (Ap. 15:3).
Preparacin para las plagas.
Tenemos que recordar la experiencia de los das de No (Mt. 24:37, 39). El orden
de los eventos es el siguiente: 1) Invitacin por medio de No, 2) Antes de entrar vino el
ltimo llamado, 3) No y su familia entran al arca, -quedan sellados por Dios y 4)
Finalmente la destruccin.
As ser en el futuro: 1) Cuando todos sean invitados a aceptar la salvacin gratuita
del Seor, la oportunidad llegar a su fin, 2) El momento de confesar los pecados habr
pasado --fin del tiempo de Gracia -- (Ap. 15:8), 3) Entonces el que es Justo, que siga siendo
justo...
Despus de un breve perodo de tiempo en que las fuerzas del mal intentan aniquilar
al pueblo de Dios, Dios verter sus plagas sobre los impenitentes..
54
55
"batalla".1) el secamiento del Ro Eufrates; 2) Los Reyes del Oriente; 3) Tres espritus a
maneras de ranas; 4) La batalla del gran da de Dios Todopoderoso y 5) El nombre
Armagedn.
Hay diferentes interpretaciones al respecto:
1. La ltima guerra mundial que concluir con una aniquilacin total. Realmente no
encaja con la descripcin bblica.
2. Un lugar definido cerca del monte Carmelo a pocos kilmetros del mar
Mediterrneo, o el Medio Oriente en general, la zona donde se encuentra el petrleo rabe y
los minerales del Mar Muerto, que es el centro de convergencia de vastos ejrcitos de los
ltimos das: los rusos avanzaran desde el Norte; los africanos desde el Sur; los Europeos y
norteamericanos por el Oeste y 200 millones de chinos desde el Este. Esta, como la anterior
son interpretaciones con tendencias futuristas y literales.
3. La lucha final entre los poderes del mal y el reino de Dios.
Conjeturas en cuanto al nombre:
Har meggido = La montaa de Megido. Al sur de la llanura de Esdraeln, al Norte
de Siria. Sobre la ruta de las caravanas de Egipto. Para el ao 609 a.C. se libr una batalla
entre Josas y Necao II de Egipto. Josas muri al tratar de detener a Necao II que iba con
rumbo al Norte, hacia el Eufrates (2Rey. 23:29). Fue en Megido tambin a donde huy
Ocozas cuando lo hiri Jeh ( 2 Rey. 9:27). Fue en Tanac junto a Meguido donde se libr la
batalla entre los reyes de Canan y Dbora y Barac. (Juec. 5:19)
Tal vez provenga de la grafa Har-mo' edth = para referirse al monte en el cual Dios
tiene su trono, segn Is 14. En el v. 13 el demonio prncipe de Babilonia aspira a sentarse de
ese Trono.
Har-migdo = "Su fructfera montaa" el Interpreter's Dictionary recomienda esta
interpretacin como la ms probable, puesto que muchas figuras de Apoc. se toman de Joel.
( Joel 4:16)
Armagedn como smbolo.
Debido a que es prcticamente imposible identificar literalmente el Armagedn, nos
queda la opcin de verlo como un smbolo:
Secamiento del Ro Eufrates: Imagen tomada de la cada de Babilonia en el tiempo
de Daniel, cuando Ciro el rey de Persia desvi el Ro Eufrates para penetrar a Babilonia y
as tomar la ciudad ubicada al Oriente de Babilonia; de modo que Ciro era un rey de
Oriente. Lo primero que hizo Ciro al tomar a Babilonia fue liberar a los cautivos. Por esta
generosidad el profeta Isaas se refiri a l como si fuera Jesucristo. Dijo que Dios lo
llamaba: "Su Pastor" y "Su Ungido" (Is. 44:27; 45:1). En Ap. 17:15 dice que las aguas
donde se sienta la ramera (Babilonia) son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas.
De manera que el Ro Eufrates de esta profeca representa la poblacin del mundo
organizada bajo gobiernos humanos. Su secamiento significa que a Babilonia se le quita el
apoyo debido a que se han dado cuenta de sus engaos, asimismo representa el fin del
tiempo de gracia que prepara el camino para que Jess venga.
56
LA RAMERA Y LA BESTIA
El captulo 17 de Apoc. es uno de los ms abarcantes, pues bosqueja prcticamente
toda la historia del pueblo de Dios, desde que fue llamado y todos los sinsabores que pas; y
se extiende hasta la segunda venida de Jess. Lo hace mediante una descripcin interesante:
Una bestia, y sobre ella una mujer extravagantemente vestida.
Las caractersticas son: Una mujer sentada sobre una bestia escarlata llena de
nombres de blasfemia. (V.3); tena siete cabezas y diez cuernos (V.3); la mujer estaba
vestida de prpura y escarlata, y adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas (V.4); en
la mano tena un cliz de oro lleno de abominaciones y de la inmundicia de su fornicacin
(V.4); tiene un ttulo "Babilonia la Grande. La madre de las Rameras y de las abominaciones
de la Tierra. (V.5) y estaba ebria de la sangre de los Santos y de la Sangre de los mrtires de
Jess. (V.6).
Juan qued asombrado. Pero el mismo ngel que le mostr la visin, tambin le dio
la explicacin.
Las siete cabezas son siete reyes o reinos (V. 9,10). Evidentemente estos reinos,
aunque son siete, tienen un solo propsito y representan a un solo poder diablico, pues los
siete salen de la misma bestia. Pero en realidad son ocho (v. 11) y todos ellos van a la
perdicin.
A travs de la historia el pueblo de Dios ha sido y ser perseguido y oprimido por
ocho diferentes reinos: Egipto, Asiria, Babilonia, Medo Persia, Grecia, Roma imperial,
Roma Papal y la Babilonia Mstica
Sobre esta bestia est sentada una mujer extravagantemente vestida. (Una ramera).
En las profecas una mujer representa una iglesia: Una mujer pura representa la Iglesia pura
(Ap. 12) y una mujer disoluta, representa a la Iglesia falsa (Ap. 17). Esta iglesia recibe el
nombre de Babilonia (V. 5) y ha perseguido a la iglesia verdadera (V. 6).
Quin es esta iglesia perseguidora?
57
La iglesia Catlica a travs de los siglos ha utilizado dos mtodos: La fuerza fsica y
la mezcla de doctrinas. Pero esta iglesia es madre de un grupo de iglesias falsas (V.5).
Estas son las iglesias que predican doctrinas falsas, las que guardan un da equivocado de
culto. Es el protestantismo apstata. Estos tienen la marca de la bestia
Los diez cuernos (v.12), segn una interpretacin, estn an en el futuro, y pueden
representar a todos los poderes poltico-religiosos que darn apoyo a la bestia pero que
despus se lo quitarn (V. 16). Otros, sin embargo, sostienen que son los mismos de los de
la cuarta bestia de Daniel 7 y que se refiere a los reinos en que se dividi el imperio romano.
Otros ms, ven en ellos, una designacin ms general de los poderes polticos menos
importantes, por medio de los cuales ha obrado Satans, en contraste con las siete cabezas
"Por una hora" es decir por un poco de tiempo (V.16).
Las aguas de donde surge la bestia representan gente (V.15), lo que significa que
mucha gente est comprometida con la bestia y su propsito. Estos pelearn contra el
Cordero, pero el Cordero los vencer.
Los versculos 8,10 tienen la siguiente explicacin: Que era, los cinco reinos que
ya haban pasado para cuando Juan escribi: Egipto, Asiria, Babilonia, Medo persia,
Grecia. Uno es, Roma imperial que reinaba en el tiempo de Juan. Est por subir del
abismo y El otro an no ha venido, Roma papal que para el tiempo de Juan an estaba en
el futuro. El octavo, Babilonia mstica; la ltima coalicin de poderes poltico-religiosos
que se oponen a Dios.
LA CADA DE BABILONIA
Todos los maestros y oradores saben muy bien que para imprimir una verdad hay
que declararla, repetirla e ilustrarla. Eso pasa con Juan al escribir el libro de Apocalipsis, y
en especial, el captulo 18:
En el cap. 13 y 17 se describen los acontecimientos futuros. En el cap. 14 se
encuentra la ltima advertencia al mundo. En el captulo 16 describe la ira de Dios y en el
captulo 18 viene la apelacin. El mensaje central: salid de Babilonia pueblo mo, para que
no seas participantes de sus plagas (v. 4).
Aqu se describe dramticamente la cada de Babilonia anteriormente descrita como
una mujer disoluta. De forma impresionante Juan trae recuerdos del A.T. en esta
descripcin.
Podemos encontrar vestigios de por lo menos cuatro ciudades que sin duda Juan
tena en mente y de las cuales conocemos su historia: La referencia al gran incendio de
fuego y azufre (V.8,9,18) nos recuerdan la cada y destruccin de Sodoma; las referencias a
Ezequiel 26 y 27 en los versculos 3, 11, 15, 18, 19, nos recuerdan la cada de Tiro; algunas
referencias a Nahm 3 (v. 23) nos hablan de la cada de Nnive y por supuesto el repetido
nombre de Babilonia nos habla de la cada de la antigua Babilonia como un anuncio de la
Babilonia escatolgica.
58
La referencia a Babilonia.
Cuando Ciro rey de Persia tom la ciudad de Babilonia puso en libertad a los
cautivos hebreos y as pudieron volver a su patria. Al mismo tiempo, en un lugar de
Babilonia se levantaba un nuevo imperio mundial, dando por terminado los 70 aos de
cautiverio babilnico de Israel. De la misma manera, a la cada de Babilonia espiritual, los
fieles de Dios sern liberados para regresar a su hogar celestial y habitar la nueva Jerusaln,
levantndose as, un nuevo Reino Universal.
Tiro.
Desde tiempos antiguos haba sido un importante centro comercial. Ubicada un poco
ms al Norte del lmite actual entre Israel y el Lbano. Pero con la riqueza vinieron los
vicios. La gente adoraba un dios llamado Melcart, En sus brazos extendidos ofrecan nios
vivos destinados a morir en las llamas. Dios pidi a Ezequiel que denunciara los poderes de
Tiro. (Ez. 26: 3, 7, 12, 14). Tiro nunca fue reconstruida.
Significado: El mundo de pecado ser aniquilado por completo y en forma
permanente, como Tiro.
Sodoma.
Dios mand ngeles a Sodoma para sacar a su pequeo pueblo que all viva. (Gen.
19:14). Pero Lot todava vacilaba. Los mismos habitantes quisieron abusar sexualmente de
los ngeles del Seor. Sodoma nos habla de la depravacin de la vida controlada por
Satans, y la urgencia del llamado de Dios a salir y separarnos de las influencias mundanas.
Nnive.
Asociada con la mayor pesca de todos los tiempos. All Jons fue enviado con un
mensaje de arrepentimiento. Los hombres de Nnive se arrepintieron y no fue destruida la
ciudad. Jess mismo mencion el perdn de Nnive (Mt. 12:40,41). Aunque ms tarde se
pervirti, an haba algunos que hicieron caso a la amonestacin de Dios.
Nnive nos recuerda que Dios no quiere que ninguno perezca, sino que todos se
arrepientan y sean salvos.
Resumen:
Babilonia = Cuando el mundo cae entramos a la tierra prometida.
Tiro = El pecado va a perecer para siempre.
Sodoma = El fuego de la destruccin consumir a todo el mundo.
Nnive = Dios quiere salvarnos a todos.
PARALELISMO ACERCA DE BABILONIA
59
(Jer. 51:13)
(Apoc. 17:1)
(Jer. 51:7)
(Apoc. 17:1)
Cay Babilonia
(Jer. 51:8)
(Apoc. 14:8)
(Isa. 47:7, 8)
(Apoc. 18:7)
(Jer. 51:45)
(Apoc. 18:4)
(Jer. 51:48)
(Apoc. 18:20)
As como una piedra se hundir Babilonia y no se
recobrar
(Jer. 51:64)
(Apoc. 18:21)
60
EL MILENIO
A fin de comprender el contenido de Apoc. 20 (donde se encuentra la descripcin
del milenio) debemos echar un vistazo hacia atrs y presentarlo en siete escenas:
1) La Segunda venida de Cristo (Cp. 19:11-16). 2) Destruccin de los pecadores
(19:17-21). 3) Encadenamiento de Satans (20:1-3). 4) Los redimidos juzgan durante los
mil aos en el cielo (20:4-6). 5) Satans suelto y destruido (20:7-10). 6) Desciende la Santa
Ciudad (20:9) y los pecadores son resucitados y ejecutados (20:11-14). 7) Detalles del
descenso de la Santa Ciudad (21:1-8).
Desarrollo de cada una de las escenas:
Primera escena: La Segunda Venida de Cristo (19:11-16). Impresionantemente
simblica, ms o menos parecida a la del cap. 14:14-17 donde se presenta a Jess con una
hoz afilada listo para cosechar. Jess mismo describi su venida simblicamente como la
separacin de las ovejas de los cabritos (Mt. 25:32).
a) Juan describe la venida casi en trminos literales (1:7); b) Jess declar que
vendra en las nubes (Mt.26:64); c) San Pablo describi la Segunda Venida en trminos
literales (1 Tes. 4:15-17); d) Los ngeles que presenciaron el ascenso de Jess (Hech. 1:911); e) Jess inaugur entre nubes el juicio previo al advenimiento (Dan. 7:9-14); f) En el
sermn proftico Jess declar que vendra entre nubes.
Segunda escena: Destruccin de los pecadores (o el Gran banquete de Dios), 19:1721. San Juan ve un ngel solitario haciendo una macabra invitacin: 19:17,18. Esta escena
61
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63
64
Muchos cristianos ingleses se sintieron muy cmodos con las opiniones de Whitby.
Naturalmente les gustaba la idea de que el mundo pronto sera un lugar ms feliz.
Comenzaron a prestar cada vez ms atencin a los judos y su conversin al cristianismo.
Los cristianos de Norteamrica, al revs de sus colegas britnicos tendieron a seguir
siendo premilenialistas durante el S. XVIII; pero como resultado de la Revolucin
Norteamericana y el entusiasta surgimiento de los Estados Unidos, se convencieron de que
Dios estaba por usar a su pas para inaugurar una nueva era en todo el mundo.
De ese modo, alrededor del ao 1800 muchos norteamericanos se convirtieron en
postmilenialistas.
Al mismo tiempo, el fin de los 1260 das con la Revolucin Francesa, aument el
inters de la gente en el principio del da por ao. Al estudiar de nuevo este principio,
algunos postmilenialistas y muchos premilenialistas en Gran Bretaa y los Estados Unidos
(y en cierta medida en otros pases tambin), se sintieron inducidos a esperar que el milenio
comenzara hacia el fin de los 2300 das, es decir, en algn momento a mediados del S. XIX.
La ampliamente difundida esperanza de que Cristo vendra a mediados del S. XIX
recibi el nombre del Despertar Adventista. En los Estados Unidos, los principales
protagonistas del premilenialismo frente a la gran marea del postmilenialismo fueron, como
ya lo hemos visto, el predicador laico bautista William Miller y sus numerosos
colaboradores. En Gran Bretaa los principales premilenialistas all por el ao 1820 eran,
entre otros, Henry Drummond, rico banquero y miembro del Parlamento, William
Cunninghame, George Faber y, por algn tiempo, Edward Irving.
Pero antes de que sigamos adelante, tomemos nota de que el amilenialismo, el
premilenialismo y el postmilenialismo estn todos con vida en la actualidad, y a pesar de
que todos usan la palabra "milenio", su idea del asunto es bien diferente. Los amilenialistas,
que creen que estamos viviendo ahora. Los postmilenialistas dicen que la vida durante el
milenio ser en muchos sentidos similar a la que conocemos ahora, pero realzada por la
prosperidad econmica y una paz mundial duradera. Slo los premilenialistas afirman que,
como resultado de la visible segunda venida de Cristo, el milenio ser una era
completamente diferente.
El adventismo y el premilenialismo.
Regresemos ahora al lugar donde nos encontrbamos hace unos momentos.
Estbamos diciendo que el gran despertar Adventista ocurri en un momento (entre 1820 y
1840 y ms adelante) cuando el postmilenialismo gozaba de considerable influencia entre
los protestantes de Gran Bretaa y los Estados Unidos, y que en ese momento especialmente
en las dcadas de 1830 y 1840) William Miller y sus colaboradores fueron los ms
destacados proponentes del premilenialismo en los Estado Unidos.
En las Islas Britnicas ms o menos por ese mismo tiempo (las dcadas de 1830 y
1840) John Nelson Darby (1800-1882) comenz a surgir como uno de los ms destacados
en Irlanda Darby asisti a las conferencias profticas de Powerscout en Dubln, que fueron
presentadas sobre la base de las conferencias profticas de Albury Park dirigidas
previamente por Henry Drummond en el sur de Inglaterra. Ms tarde se estableci por un
tiempo en Plymouth, en la costa sur de Inglaterra.
65
66
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es slo para los judos; que no deben hacerlo porque eso sera una forma de legalismo; y que
en vista del "pecado original" tampoco pueden guardar la santidad del da de todas maneras.
Al enfocar su atencin en el Cercano Oriente y en un futuro templo judo, estos
premilenialistas futuristas estn en peligro de pasar por alto la obra especial que est
haciendo actualmente Jess en el Santuario Celestial. Por esta razn estn muy cerca de
cometer el mismo error de la iglesia cristiana medieval. Tal vez inocentemente estn
atrapados en esta interpretacin por la doctrina de Darby de que la profeca no dice
absolutamente nada acerca de la iglesia medieval.
Uno de los muchos propsitos de esta obra consiste en que la gente que ama la
aparicin de Cristo sepa que hay disponible ms de una opcin premilenial.
NUEVA JERUSALEN
La
nueva
Jerusaln
en
el
captulo
21
de
Apocalipsis
ha
sido
interpretado
por
los
adventistas
de
manera
ms
o
menos
literal,
aunque
ha
habido
quienes
abogan
por
una
literalidad
ms
simblica.
Es
decir,
aun
cuando
es
verdad
que
la
nueva
Jerusaln
es
literal,
las
caractersticas
de
ella
tienen
intenciones
simblicas,
y
no
representan
necesariamente
una
descripcin
fsica
de
la
ciudad.
Si
esta
es
contraparte
de
la
Babilonia,
y
Babilonia
es
simblica,
entonces
la
Nueva
Jerusaln
simboliza
al
pueblo
de
Dios
que
desciende
del
cielo.
No
obstante,
stos
descienden
en
una
ciudad
que
de
alguna
manera
es
rodeada
por
los
impos
con
la
intencin
de
destruccin
en
el
cap
19.
Independientemente
de
si
las
medidas
son
o
no
literales,
el
mensaje
de
este
captulo
es
el
establecimiento
de
la
cede
universal
en
la
tierra,
donde
Cristo
y
los
salvados
vivirn
para
siempre.
Juan
termina
el
libro
que
se
le
mand
escribir
con
una
nota
de
esperanza
en
la
Segunda
Venida
de
Cristo
y
un
sentimiento
explosivo
de
emocin
y
urgencia
porque
sucediera
pronto.
Hace
referencia
al
galardn
y
a
la
firmeza
de
lo
que
se
ha
escrito.
Cualquiera
que
cambie
en
algo
el
mensaje,
perder
su
parte
en
el
libro
de
la
vida.
68
APENDICE
69
REFLEXIONES EN TORNO A
LOS 144 MIL
Loron Wade*
Diferentes posturas
La historia de la interpretacin de
la profeca nos lleva, en ocasiones, a
travs de un camino sinuoso o incluso
enredado. Una buena ilustracin de ello
es visto en la variedad de posturas en
cuanto a los 144 mil sellados de
Apocalipsis 7 y 14.
Los intrpretes que utilizan el
mtodo dispensacionalista, por lo
general, creen que los 144 mil son judos
que se convertirn al cristianismo
despus del rapto secreto. Esta es,
probablemente, la postura ms popular
entre los cristianos conservadores hoy
en da.
Los cristianos evanglicos que no
son
dispensacionalistas
sostienen
diversas posturas.
Uno de sus
principales expositores, George Ladd,
cree que los 144 mil representan a la
iglesia justo antes de la gran
tribulacin, y que la gran multitud
(tambin mencionada en el captulo 7)
representa al mismo grupo, pero
despus de la tribulacin.
Entre los liberales que realmente
toman en serio la interpretacin de
Apocalipsis la postura mayormente
asumida es el mtodo preterista. Creen,
por lo tanto, que el libro entero se refiere
a eventos que se llevaron a cabo durante
el primer siglo de la era cristiana. Es
decir, los 144 mil son judos que Juan
esperaba se uniesen a la iglesia en sus
das.
Por otro lado, numerosas sectas
han enfatizado ser los 144 mil,
calificando a los dems de ser Babilonia.
En cuanto a la interpretacin
adventista de este smbolo, podemos
decir que sta inici con debate. En una
reunin, no mucho despus del Chasco,
lo
los santos.
Los que guardan los
mandamientos de Dios y la fe de Jess.
Paciencia
aqu
significa
perseverancia.
El hecho de que el
pueblo
de
Dios
guarde
los
mandamientos nos habla de la
naturaleza de su firmeza. Se puede ver
entonces que el sello no es algo visible.
El rasgo que los identifica (a los 144 mil)
es su firme compromiso con Dios y sus
mandamientos. Por otro lado, la marca
de la bestia es la caracterstica que
identifica a los enemigos de Dios y su
rebelin; Una actitud de persistente
desobediencia.
Sin embargo, de alguna forma, la
seal de la obediencia debe ser visible.
Algunos mandamientos pueden ser
guardados
en
secreto,
pero
la
observancia del sbado coloca a los
cristianos en una posicin que los
distingue visiblemente de la mayora.
Es el sbado el sello de Dios?
No podemos decir que cualquiera que
guarda el sbado ser automticamente
sellado, ni que el guardar el sbado es la
nica forma en que el pueblo de Dios de
los ltimos das mostrara su lealtad.
Pero si existe una relacin. El sello
implica identificacin con Dios, lealtad a
Dios en todos los aspectos de la vida.
En los ltimos das la gran prueba visible
de lealtad ser el sbado.
En el
momento, en el que guardar el sbado
es la seal externa de una decisin
interna, puede ser dicho que ste es
equivalente al sello de Dios.
_________________________________
Quinta escena
Sptima escena
Sexta escena
Una gran multitud aparece
clamando: Aleluya! La salvacin, la
gloria y el poder pertenecen a Dios,
porque justos y verdaderos son sus
juicios (Ap.19:1). De esta forma se
describe el gozo provocado por los actos
judiciales de Dios sobre los enemigos de
sus santos de los ltimos das. La cena
de bodas del Cordero est por comenzar
(19:9), por lo tanto, la alabanza arriba
mencionada, es el foco central de la
escena del trono antes de la segunda
venida de Cristo. Esto sugiere que la
persecucin final de los santos tiene
lugar durante el da de la boda. Es
durante ese da que Cristo y sus
seguidores llegan a ser uno. Durante el
tiempo de prueba final la novia como en
ningn otro momento, reposa sobre el
LAS TROMPETAS EN
CONTEXTO
Hans K. LaRondelle
liberacin.
Este modelo refuerza el
mensaje de esperanza para la iglesia de
Cristo.
As, Juan presenta la historia de
la apostasa, de la persecucin y la
liberacin primero en los siete sellos y en
las siete trompetas (6-9). Mientras los
sellos informan al lector acerca de los
sufrimientos de la iglesia, las trompetas
tratan acerca de los juicios preliminares
de Dios sobre los enemigos de su pueblo
fiel
La visin
trompetas
introductoria
de
las
En Apocalipsis 8:2-6
Juan
presenta una visin introductoria que
muestra el origen y propsito de las siete
trompetas.
La escena comienza y
termina con el enuncio de que hay siete
ngeles de pie ante Dios, cada uno de
los cuales recibe una trompeta. Esta
introduccin describe el ministerio
intercesor de Cristo y el fin del mismo.
La escena del trono celestial en el
captulo 8 funciona, de manera similar,
como la visin introductoria de los siete
sellos en Apocalipsis 5.
El tema que introduce la visin de
las trompetas conlleva el hecho de que
Cristo oye las oraciones de su pueblo y,
en su acto final, los juicios sobre la tierra
que indican la respuesta de Dios a las
oraciones de los santos. Estos actos de
juicio son advertencias preliminares
contra las plagas por venir.
Las primeras seis trompetas son
enviadas desde el altar de oro del
incienso (9:13). Esto sugiere que el
tiempo de prueba aun continua durante
estas seis trompetas. Las secuencia de
las seis trompetas (8-9), culminando en
la sptima trompeta (la cual envuelve la
siete plagas), ensea que los actos
simblicos del ngel en el altar tendrn
un doble cumplimiento : (1) las
calamidades de extensin limitada
los
sellos
las
Cundo
comienzan
las
trompetas en relacin con los sellos?
Son eventos paralelos y simultneos, o
solo parcialmente paralelos? No hay una
opinin unnime entre los eruditos
bblicos acerca de este punto.
Los eventos de la proclamacin
del evangelio en el tiempo del fin,
registrados en Apocalipsis 10-14, sin
embargo, pertenecen a la sexta
trompeta.
Por lo tanto, los eventos
descritos por las trompetas ocurren en el
tiempo de prueba.
Si la sptima
trompeta esta vinculada a la terminacin
del trabajo evanglico, entonces las seis
trompetas
precedentes
deben,
necesariamente, sonar durante el tiempo
de prueba.
El hecho de que la quinta
trompeta se refiera al sello de Dios sobre
la frente de su pueblo (9:4) y parezca
coincidir con el tiempo del fin y el sello de
Apocalipsis siete es algo significativo e
indica
que
ambos
sellos
estn
ntimamente conectados ambos eventos
pueden ser vistos como contrapartes
histricas que ocurren en al tiempo de
prueba.
Las plagas
El contenido de la sptima
trompeta es desplegado en las siete
plagas del juicio final de Dios. Esto es
explcitamente visto en la descripcin de
las ultimas tres trompetas como ayes
sobre los habitantes de la tierra (8:13).
La quinta y la sexta trompeta
estn caracterizadas como el primero y
segundo ay (9:12;11:14) con el anuncio
de que el tercer ay viene pronto
(11:14).
Sin embargo, la sptima
trompeta no incluye ningn ay.
Algunos intrpretes han concluido que la
sptima trompeta, por lo tanto,
totalmente el tercer ay. Pero otros
correctamente apuntan al hecho de que
las siete plagas sern el ultimo ay, ya
que con ellas la ira de Dios seria
consumada (15:1). Como resultado, la
mayor porcin de Apocalipsis (8-19)
constituye una unidad que despliega un
orden sucesivo de juicios divinos.
10
LA RESTAURACIN DEL
MUNDO
GNESIS 1-3 EN
APOCALIPSIS 21-22
BRUCE NORMAN*
Prdida y restauracin
El propsito de esta investigacin
es explorar el asunto de los Orgenes, tal
como estn expresados en Gnesis 1-3,
y su relacin con fin apocalptico del
mundo presentada en Apocalipsis 21-22.
Especialmente
examinaremos
la
reconstruccin
de
las
primeras
relaciones ecolgicas en cuatro reas
especficas: nuestra relacin con Dios,
con nosotros mismos, con los dems y
con el mundo. Tal reconstruccin de las
relaciones del mundo, tal como era en
sus orgenes, ha de comunicar un
sentido personal de confianza y
esperanza.
Gnesis y Apocalipsis
Los grandes temas de la Biblia
tienen su origen en Gnesis. Estos son
desarrollados a travs del resto de toda
La Escritura. Finalmente, llegan a su
consumacin en el ltimo libro de la
Palabra de Dios, en Apocalipsis. Si el
libro de Gnesis fue separado de la
Biblia, el resto de la misma sera
incomprensible.
El libro de Gnesis recuerda
nuestro exaltado origen, mientras que
Apocalipsis la apropiada orientacin y
preparacin para los eventos del porvenir
de este planeta. Pero, a causa de que
Apocalipsis trata con eventos futuros, no
podemos tomarlo con menos seriedad
que el libro de Gnesis.
Podemos
aprender mucho acerca del mundo
original al estudiar los dos libros juntos,
tanto como acerca del futuro de la
humanidad al estudiar ambos tambin.
Ambos libros nos dicen que Dios
terminar la obra que comenz en la
11
Implicaciones
Dios tiene un propsito para el
mundo. La existencia de este planeta
junto con sus habitantes, creados por
las manos de un Dios omnipotente, santo
y amante, tal como lo presenta Gnesis,
necesariamente indica un propsito
divino. Implica que El omnisciente Dios
tena un plan grandioso y eterno para su
creacin, en su mente, antes de que
empezara a crearlo.
La intrusin
temporal del pecado y la muerte no
pueden deteriorar, tal designio divino.
Apocalipsis describe en detalle la
forma en que dicho propsito tendr
lugar. La reconstruccin del universo,
all descrita, nos dice que el plan Dios no
se ha amedrentado a travs de la
historia. Su fin est asegurado a causa
de que ste ya comenz con la accin de
Dios en Cristo, y ser completado en el
tiempo divino tambin. La seguridad del
triunfo del propsito divino para este
mundo, es la contribucin suprema del
Apocalipsis para la iglesia y para la
sociedad contempornea tambin.
Por consiguiente, si el inters de
Dios por la humanidad es real, y si su
propsito es seguro, entonces tenemos
una razn por la cual luchar contra el
mal.
Dios renovar el mundo. La
existencia del pecado en el mundo ser
removida.
Gnesis lo predijo y
Apocalipsis lo presenta en el contexto de
los grandes actos divinos: la creacin y
la redencin. En el mundo restaurado
los
humanos
experimentarn
los
aspectos finales de la redencin. La
promesa del pacto de Gnesis 3:15 ser
as cumplida. Por lo tanto, la visin
registrada en Apocalipsis 21-22 puede
ser vista no slo el clmax de este libro,
sino de la historia completa de la
salvacin.
12
LA IGLESIA REMANENTE
!
Gerhard Pfandl
Un remanente visible
Que Dios tiene una iglesia
remanente visible, en el tiempo del fin, es
claramente enseado en Apocalipsis 12.
Los adventistas creen que la mujer all
descrita es un smbolo de la iglesia
cristiana la cual es perseguida por el
dragn quien est airado contra un grupo
en particular; contra el resto de la
simiente de ella.
De esta forma, en Apocalipsis
12:17 el foco de la simbologa no est
ms en la mujer (el smbolo del pueblo
de Dios; la iglesia invisible a travs de
las edades), sino en el resto de la
simiente de ella (la iglesia remanente
visible). La iglesia invisible (la mujer) no
deja de existir al finalizar los 1260 aos
de dominio papal. Hay muchos an del
pueblo de Dios en todas las iglesias
cristianas, pero el foco est ahora en la
iglesia remanente visible de Dios.
Seales de identificacin
Se dan dos seales que
identifican a esta iglesia remanente: (1)
Guardan los mandamientos de Dios y (2)
tienen el testimonio de Jess.
13
19:10
Y yo ca a sus pies
para adorarlo.
Pero l me dijo:
Mira que no lo
hagas!
Yo soy consiervo
tuyo y de tus
hermanos
que
22:8,9
Y yo me postr a
los pies del ngel,
quien me mostr
estas cosas, para
adorarlo.
Entonces l me
dijo: mira que no
lo hagas porque yo
tienen el testimonio
de Jess.
Adora a Dios!
Porque
el
testimonio
de
Jess es el espritu
de profeca.
14
15
LA COALICIN CRISTIANA
EN EL TIEMPO DEL FIN
Norman R. Gulley
16
El conflicto inminente
Durante la dcada de 1990 han ocurrido
innumerables
desastres
naturales:
terremotos,
inundaciones,
tornados,
huracanes, etc.
Cada ao hay 6000
terremotos de consideracin, y se registraron
1297 tornados en 1993. La Coalicin y su
Nueva Derecha Cristiana considera estos
desastres naturales como juicios de Dios
debidos a la degradacin moral. Esto les
impulsa con mayor ahnco a procurar lderes
seculares en el poder poltico a fin de
implementar su agenda religiosa.
Sin
embargo, El conflicto de los Siglos describe
el propsito real de estos desastres:
Satans traer enfermedad y desastre,
incluso las populosas ciudades sern
reducidas a ruinas y desolacin.
En
accidentes y calamidades, por mar y por
tierra, en fieros tornados y tempestades,
inundaciones y terremotos, en cada lugar y
en mil formas, Satans est ejercitando su
poder... estas visitaciones estn llegando a
ser ms y ms frecuentes y desastrosas.
(CS 589 en ingls).
No obstante, se dir que tales desastres
se deben a la transgresin del as llamado
sbado cristianoy que, por lo tanto, el
reforzamiento de la observancia del domingo
traer consigo mejoras a la moral de la
sociedad. En ese momento, aquellos que
honren el sbado bblico sern denunciados
como enemigos de la ley y el orden,
causantes de la anarqua y corrupcin y de
acarrear los juicios de Dios sobre la tierra.
Imagnelo, los nicos leales a la ley
moral de Dios sern culpados de quebrantar
el orden moral! Mientras los que estn
uniendo a la iglesia y al estado, piensan que
estn peleando a favor de la causa de Dios,
estarn haciendo lo opuesto.
Estarn
peleando a favor de Satans quien est en
contra de los que guardan los
mandamientos de Dios!
17
LA ADORACIN EN EL LIBRO
DE APOCALIPSIS
C. RAYMOND HOLMES*
Introduccin
El texto de Apocalipsis contiene 24
referencias en las cuales la palabra
adoracin aparece. La mayora de stas
son la traduccin de la palabra griega
proskuneo la cual significa postrarse
para rendir homenaje. La raz de este
verbo (kunein) significa besar. (Para los
antiguos griegos, el adorar a sus dioses,
implicaba inclinarse a fin de besar el
suelo.)
La primera referencia al concepto
adoracin ocurre en 1:17: Y cuando le
vi, ca como muerto a sus pies. Y l
puso su diestra sobre m, dicindome:
No temas, yo soy el primero y el ltimo.
Este encuentro entre Juan y el Seor
establece la nota tnica del libro
completo.
Es importante notar, entonces, que el
apstol estaba en actitud de adoracin
cuando recibi las visiones y las
instrucciones de parte del Seor (1:10;
4:2; 17:3; 21:10), cuando vio y escuch
en el Espritu lo que otros no pudieron
contemplar ni escuchar. Esto significa
que en el contexto de la adoracin, el
pueblo de Dios debera esperar recibir
una visin del evangelio y la vida
cristiana. A fin de que esto sea posible,
el foco de la adoracin debe ser
Teocntrico.
Adoracin centrada en Dios
El cuadro ms profundo y dramtico
de la adoracin centrada en Dios se
encuentra en Apocalipsis 4-5.
Loa
adoradores en el captulo 4 se renen
alrededor del trono de Dios. El foco de
sus actos litrgicos est en Dios el
creador. En el captulo 5 el foco se
centra en Dios el redentor. El Padre y el
Hijo son alabados y glorificados en lo
que es, sin duda, la expresin ms
18
Alabanza y adoracin
Es obvio que, tanto la alabanza como
la sumisin, son las respuestas ms
apropiadas al Evangelio; la consecuencia
natural del evangelio. El Seor, a travs
de Cristo, nos cre y el Seor, a travs
del Cordero nos redimi, por lo tanto,
alabamos a Dios; lo adoramos.
Le
damos la gloria slo a l y sometemos
nuestra vida a su seoro. La alabanza
es ofrecida por medio de la accin y el
lenguaje.
Apocalipsis 4-5 as lo
demuestra. Tal interaccin forma parte
de
la
percepcin del
adorador,
permitiendo una repuesta espontnea y
creativa.
Nada es suficiente para
19
20
21
EL MILENIO Y EL JUICIO
PETER M. VAN BEMMELEN*
El principal objetivo de este
artculo es estudiar el propsito divino del
periodo designado, en Apocalipsis 20:16, como mil aos, usualmente referido
como el milenio.
Este propsito es
declarado en el versculo 6: aquellos que
compartan la suerte de la primera
resurreccin sern sacerdotes de Dios y
de Cristo y reinaran con Cristo por mil
aos. El contenido inmediato de este
reinado es sumarizado al inicio del
versculo 4: Entonces vi tronos y se
sentaron en ellos aquellos que deban
llevar a cabo el juicio. Estas palabras
indican que el propsito primario del
reino milenario de los santos con Cristo
es una obra de juicio.
Principales posturas del milenio.
En la literatura reciente se
pueden encontrar cuatro posturas
principales en cuanto al milenio: el
amilenialismo, el postmilenialismo, el
premilenialismo
histrico
y
el
premilenialismo dispensacionalista.
Posturas de los primeros telogos.
Generalmente se admite que la primera
postura milenial se encuentra en la obra
de
Justino
Mrtir,
y
esta
es
premilenialista.
Justino explica que
habr una resurreccin de los muertos y
despus mil aos en Jerusaln, la cual
entonces estar construida como los
profetas lo declararon.
Aparentemente Justino Mrtir
crey en un reinado de los creyentes
resultados, durante mil aos, en una
Jerusaln reconstruida aqu en la tierra.
Este reino sera seguido por la
resurreccin general y el juicio de todos
los hombres.
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25
Conclusin
Hemos encontrado en este artculo que
una fecha para el fin de la era presente, la
cual asociamos con la segunda venida de
Cristo, no puede ser establecida sobre la
base de clculos de milenios o de Jubileos.
Al llegar a una fecha tan particular como el
ao 2000, no podemos decir que el
Apocalipsis (el fin del mundo) ya lleg.
Debemos admitir, ms bien, que todava no
han llegado ni las plagas ni el fin de la gracia.
Por otro lado, los intentos por establecer
una fecha para el retorno de Cristo asumen
mucho ms de lo que confirman. As que
debemos tomar seriamente la declaracin de
Jess: Pero acerca del da y la hora nadie la
sabe, ni siquiera los ngeles del cielo, ni el
Hijo, sino slo el Padre. Jess nos anima a
seguir
las
seales
de
la
proximidad(inminencia) de su venida, pero
tambin nos advierte que debemos estar
listos porque el Hijo del hombre vendr a la
hora que no sabemos.