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UNIVERSIDAD

LINDA VISTA
DIPLOMADO TEOLOGICO




MODULO: APOCALIPSIS


SILABO




INSTRUCTOR: DR. LUIS IVAN MARTINEZ TOLEDO




CIUDAD DEL CARMEN, CAMPECHE, 2014

Tabla of Contenido
INTRODUCCIN ........................................................................................................................ 4
EGW y Apocalipsis ............................................................................................................................. 4
Principios de interpretacin de la Conferencia General de los ASD ................................ 5
Claves para comprender el libro de apocalipsis ................................................................................ 6
El tema central ................................................................................................................................... 8

LAS SIETE IGLESIAS .............................................................................................................. 10


Periodos de tiempo o mensajes a iglesias locales? ........................................................... 10
feso (31 100 D.C.) ...................................................................................................................... 11
Esmirna (100-313). ...................................................................................................................... 12
Prgamo (313-538). .................................................................................................................... 13
Tiatira (538-1565). ....................................................................................................................... 14
Sardis (1565-1755) ..................................................................................................................... 16
Filadelfia (1755-1844). ............................................................................................................... 17
Laodicea (1844-?). ......................................................................................................................... 17

EL TRONO DE DIOS ............................................................................................................... 19


LOS SELLOS ............................................................................................................................. 21
Primer sello: Un caballo blanco. ................................................................................................ 22
Segundo Sello: un caballo rojo (Apoc. 6:3). .......................................................................... 22
Tercer Sello: caballo negro (Apoc. 6:5). ................................................................................. 22
Cuarto sello: caballo amarillo (Apoc. 6:8). ............................................................................ 24
Quinto Sello: (Apoc. 6:9). ........................................................................................................... 25
Sexto Sello: ........................................................................................................................................ 27
Sptimo Sello. .................................................................................................................................. 28

LAS SIETE TROMPETAS ....................................................................................................... 29


Primera Trompeta (8:6,7): ......................................................................................................... 30
Segunda trompeta (8:8,9): .......................................................................................................... 31
Tercera trompeta (8:10, 11) ....................................................................................................... 31
Cuarta trompeta (8:12, 13): ........................................................................................................ 31
Quinta y sexta trompetas (9:1-21) ........................................................................................... 32
Sptima trompeta: (11:15-19) El fin de la historia humana. ........................................... 33
Comentario adicional de las 7 trompetas ............................................................................... 33
Claves Provenientes del Sermn de los Olivos. ............................................................................... 34
Trompetas y Copas. ..................................................................................................................................... 34

EL ANGEL CON EL LIBRITO ABIERTO ............................................................................. 43


LOS DOS TESTIGOS ............................................................................................................... 44
LA MUJER Y EL DRAGN ..................................................................................................... 45
LAS BESTIAS DE APOCALIPSIS 13 .................................................................................... 48
LA MARCA DE LA BESTIA ............................................................................................................. 50

LOS 144,000 Y EL MENSAJE DE LOS TRES NGELES .................................................. 53


Las Cosechas .................................................................................................................................... 54
Preparacin para las plagas. ...................................................................................................... 54

LAS SIETE PLAGAS ................................................................................................................ 55


LA RAMERA Y LA BESTIA .................................................................................................... 57


LA CADA DE BABILONIA .................................................................................................... 58
La referencia a Babilonia. ......................................................................................................................... 59
Tiro. .................................................................................................................................................................... 59
Sodoma. ............................................................................................................................................................ 59
Nnive. ............................................................................................................................................................... 59
Resumen: ......................................................................................................................................................... 59

LAS BODAS DEL CORDERO ................................................................................................. 60


EL MILENIO ............................................................................................................................. 61
Comentario adicional sobre el milenio ................................................................................... 63
Premilenialismo. ........................................................................................................................................... 63
Amilenialismo. ............................................................................................................................................... 63
El milenialismo durante la Reforma. ................................................................................................... 63
Postmilenialismo. ......................................................................................................................................... 64
El adventismo y el premilenialismo. .................................................................................................... 65
El premilenialismo est en demanda. .................................................................................................. 67

NUEVA JERUSALEN ............................................................................................................... 68


APENDICE ................................................................................................................................ 69

INTRODUCCIN

El mensaje del libro de Apocalipsis apunta directamente a nuestro tiempo, por lo que
la iglesia debe poner especial atencin a su estudio. Apocalipsis presenta a Jess como
vencedor y al tanto de lo que sucede con sus hijos. Cristo ha vencido y vuelve para rescatar
a los suyos. Uno de los objetivos de este libro es el de presentar al verdadero pueblo de Dios
al final de los das, sus caractersticas y su liberacin.
EGW y Apocalipsis
La hermana White dice que debemos especial cuidado a este libro:
Los libros de Daniel y Apocalipsis deben ser estudiados, as como las otras
profecas del Antiguo y Nuevo Testamento. El Espritu Santo, brillando sobre las pginas
sagradas, abrir nuestro entendimiento para que podamos saber cul es la verdad Se
necesita un estudio de la Palabra de Dios; especialmente Daniel y Apocalipsis deben recibir
atencin como nunca antes en la historia de nuestra obra. T. M. 112.
Los predicadores deben presentar la segura palabra proftica como fundamento de
la fe de los Adventistas del Sptimo Da. Deben estudiarse detenidamente las profecas de
Daniel y Apocalipsis, y en relacin con ellas las palabras "He aqu el Cordero de Dios que
quita el pecado del mundo. O. E. 154.
Hemos de abordar el estudio de la Biblia con reverencia sintiendo que estamos en
la presencia de Dios. Toda liviandad y frivolidad debe ser dejada a un lado. Todo estudioso,
al abrir las Escrituras debe pedir la iluminacin del Espritu Santo. T.M. 105.
El estudio del Apocalipsis nos lleva a las profecas de Daniel, y ambos libros
contienen enseanzas de suma importancia, dadas por Dios a los hombres, acerca de los
acontecimientos que han de desarrollarse al fin de la historia de este mundo. Cristo en su
santuario, 76.
Si nuestros hermanos estuvieran despiertos aunque fuera a medias, si se dieran
cuenta de la cercana de los sucesos descritos en el Apocalipsis, se realizara una reforma en
nuestras iglesias, y muchos ms creeran el mensaje. Dios nos cuida, 346.

Se necesita un estudio mucho ms detenido de la Palabra de Dios; especialmente


Daniel y el Apocalipsis deben recibir atencin como nunca antes... La luz que Daniel recibi
de Dios fue dada especialmente para estos postreros das. TM 112-113 (1896).
El ltimo libro del Nuevo Testamento est lleno de verdades que necesitamos
entender. PVGM 103 (1900).
Pronto se cumplirn las predicciones incumplidas del libro de Apocalipsis. Ahora
el pueblo de Dios debe estudiar con diligencia esta profeca y entenderla claramente. No
encubre la verdad; nos advierte con claridad, dicindonos lo que suceder en el futuro. 1NL
96 (1903).
Los solemnes mensajes que en el Apocalipsis se dieron en su orden deben ocupar el
primer lugar en el pensamiento de los hijos de Dios. 3JT 279 (1904).
El libro de Apocalipsis, junto con el de Daniel, merece estudio especial. Cada
maestro temeroso de Dios debera considerar cmo comprender y presentar ms claramente
el Evangelio que nuestro Salvador en persona vino a dar a conocer a su siervo Juan: La
revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que deben
suceder pronto. Nadie debera desanimarse al estudiar el Apocalipsis a causa de sus
smbolos aparentemente msticos. Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a
Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le ser dada La educacin, 191.
En el Apocalipsis todos los libros de la Biblia se encuentran y terminan. En l est
el complemento del libro de Daniel. Uno es una profeca, el otro una revelacin. El libro
que fue sellado no fue el Apocalipsis, sino aquella porcin de la profeca de Daniel que se
refiere a los ltimos das. El ngel orden: T empero Daniel, cierra las palabras y sella el
libro hasta el tiempo del fin. (Dan. 12:4.) Hechos de los apstoles, 467.
Solo se puede obtener verdadero conocimiento de la Biblia mediante la ayuda del
Espritu por el cual fue dada. Ed. 183.
Principios de interpretacin de la
Conferencia General de los ASD
La revelacin de Dios tiene como propsito presentar el plan de salvacin.

1. Reconoce que la Biblia es su propio interprete, y que el significado de las palabras y los
textos es mejor determinado al comparar diligentemente la Escritura con la Escritura.

2. Estudia en contexto del pasaje bajo consideracin relacionando con las oraciones y
prrafos que inmediatamente le preceden y le prosiguen
3. Hasta donde se pueda determinar con certeza, se deben tomar en cuenta las
circunstancias y el marco histrico.
4. Determina el gnero literario que el autor est usando.
5. Considera la gramtica y la sintaxis de la oracin con el objeto de descubrir el significado
que el autor quiere dejar. Considera palabras claves.
6. En conexin con el estudio del texto bblico, se deben tomar en cuenta los factores
histricos y culturales.
7. Los Adventistas del Sptimo Da creen que Dios inspir a Elena G. de White, por lo
tanto, su exposicin sobre cualquier texto ofrece una gua inspirada del significado de los
textos sin agotar su significado o anular la tarea de la exgesis.
8. Haga uso de varios comentarios y ayudas secundarias, y evale desde el punto de vista de
la Escritura.
9. La profeca apocalptica es altamente simblica y debe ser interpretada como tal.
a) Busca interpretaciones en el mismo pasaje.
b) Busca interpretaciones en otras partes del libro o en otros escritos.
c) Usando concordancia estudia el uso de smbolos en otras partes de las Escrituras.
d) La estructura literaria del libro frecuentemente es una ayuda para interpretarlo.
Daniel es un ejemplo.

Claves para comprender el libro de apocalipsis


Para un estudio sistemtico del libro conviene antes, tomar en cuenta cinco claves
importantes:
1. Lo que era literal y local en el Antiguo Testamento ha de entenderse en forma
simblica y mundial.
a) En el Antiguo Testamento los judos literales descendientes de Abraham,
reciben muchas promesas.
b) En el Nuevo Testamento, esos judos son simblicos (son los que creen
como el patriarca Abraham) -los creyentesc) Asimismo, los lugares, personas, eventos del Antiguo Testamento, llegan a
ser simblicos en el Nuevo. Por ejemplo:
1) Jezabel = Nos recuerda un falso culto.
2) Balaam = Nos recuerda el apuro de un hombre que quiere llevar
una vida de concesin.

3) Babilonia = Representa la sustitucin de la esclavitud por la


libertad. La imposicin del culto a los dolos en lugar del culto a
Dios. Y la amenaza de muerte a cualquiera que adore a Dios en
contraposicin a lo que ella dice.
4) Las plagas = Evocan el cuadro de una nacin protegida por la
sangre en los dinteles de sus puertas, esperando salir hacia la tierra
prometida.
5) Jerusaln = Llega a ser smbolo de un reino espiritual y mundial.
6) Judos = Llegan a ser los creyentes (Gl. 4:26; 3:29; Rom. 2:8,9)
2. Al estudiar el libro de Apocalipsis, hay que esperar que el lenguaje sea simblico, a
menos que el contexto no permita este tipo de interpretacin.
a) Los monstruos de muchas cabezas; animales con partes de hombre, etc.
tenemos que entenderlos simblicamente (Apoc. 1:20).
b) Los repetidos nmeros (3, 4, 7, 12, etc.), tienen la intencin de transmitir
cualidades en vez de cantidades.
1) El nmero tres es el nmero de la Trinidad, simboliza la unidad de
la trinidad. La verdadera Trinidad se encuentra en Apoc. 1:4 - 6
(El que era, el que es y el que ha de venir).
Los seres vivientes entonan un triple cntico de alabanza
(Santo, Santo, Santo).
Realizan tres actos de homenaje (se inclinan, adoran y echan
sus coronas).
Del trono proceden tres cosas (rayos, truenos y voces)
Tres puertas de perla se abren en cada uno de los muros de la
Santa Ciudad.
En oposicin, hay una falsa trinidad (el dragn, la bestia y el
falso profeta).
2) El nmero cuatro, es smbolo de universalidad (hay cuatro seres
vivientes ante el
trono; cuatro ngeles detienen los cuatro
vientos de la tierra; los habitantes de la tierra estn divididos en
cuatro designaciones: nacin, tribu, lengua y pueblo).
3) 3 + 4 = 7, Representa el descanso prometido (se menciona ms de
cuarenta veces).
4) 3 por 4 = 12, Es el nmero que representa el reino.
En el Antiguo Testamento empez con los doce hijos de
Jacob; en el Nuevo Testamento creci a partir de los doce
apstoles.
La hermosa madre de Apocalipsis 12 lleva una corona con
doce estrellas.
En la capital del reino, hay doce puertas de perla; doce
fundamentos; doce frutos del rbol de la vida
c) Cada referencia al santuario y a sus servicios, debieran recordarnos la
realidad que estos elementos simbolizan.
1) Constantemente encontramos imgenes del santuario.

2) Hebreos dice que la vida, muerte y ministerio celestial de Cristo es


superior a los smbolos del Antiguo Testamento.
3) Pero Juan ve ms all, destaca la importancia especial para estos
ltimos das, tanto de los ritos diarios del santuario como de lo
anuales.
3. El Apocalipsis es una expansin del Sermn proftico del Monte de los Olivos. Este
sermn se basa en Daniel. Entender Apocalipsis, significa entender las dos
primeras presentaciones.
a) An al final del ministerio de Jess, los discpulos seguan pensando en un
reino terrenal.
b) Una semana antes de la crucifixin Jess descendi al templo; despus
de una reprensin contra los dirigentes judos, anunci la desolacin
del templo (Mat. 23:38; 24:2).
c) Palestina era el centro del mundo. Jerusaln era el centro de
Palestina. El templo era el corazn de Jerusaln.
d) Cmo era posible?, Cundo ocurrira esto?, Qu seal habr?
1) La cuidadosa respuesta de Jess describi la destruccin de
Jerusaln y el fin del mundo.
2) La destruccin de Jerusaln era una miniatura de la destruccin del
mundo.
e) Mateo 24:4-16 tiene una doble aplicacin.
f) Sutilmente incluy algunas claves para ver su doble aplicacin:
1) ver. 6: pero an no es el fin.
2) ver. 8: principio de dolores.
3) ver. 13: el que perseverare hasta el fin.
4) ver. 14: y luego vendr el fin.
g) En los versculos 15-28, retrocede un poco para dar ms detalles de las
situaciones que sus seguidores iran a ver
1) ver. 15-22: Describe las fuerzas mundiales que procurarn aplastar
a la iglesia (Dan. 9:26, 27).
2) ver. 23-28: Peligros de corrupcin debido a las falsas doctrinas que
surgiran dentro de la iglesia.
3) En la ltima parte, ver. 28, describe el juicio de Dios contra los que
sean presa de los ataques de Satans.
h) En el Antiguo Testamento, las guilas son un smbolo de juicio (Jer. 4:13;
49:22; Hab. 1:8)
i) Mat. 24:29-31, es paralelo con Apoc. 1:7, 18.
El tema central
En la mayora de los libros de la Biblia, los primeros versculos nos dan la clave para
entender su mensaje. Apocalipsis no es la excepcin. En el versculo 1:7 aparece en forma
impresionante el tema central: He aqu que viene...
Por otro lado, el libro es una revelacin del futuro... ( ver. 1:1)

Inmediatamente despus, se indica que el lenguaje que se utilizar ser eminentemente


simblico (Apoc. 1:20).
El primer captulo inicia con una descripcin de Jess: Lo hace por medio de cartas.
As como Pablo habla a la iglesia de todos los tiempos por medio de sus cartas a Roma,
Corinto, Galacia, feso, Filipos, Colosas y Tesalnica, tambin Juan habla a la iglesia de
todos los tiempos por medio de las cartas a las iglesias que estn en Asia.
El mensaje es: "he aqu que viene" (ver. 7)
En el vers. 7, se describe: La segunda venida, la victoria de los santos y el castigo de
los malos.
El centro de todo el mensaje es: JESS ES VICTORIOSO.
De manera que el que viene es: El Testigo Fiel, Primognito de los muertos y
Soberano de los reyes.
El Testigo Fiel nos recuerda la obra redentora de Jess.
Primognito de los muertos, nos recuerda su ministerio en el Santuario celestial, y la
obra de juicio que el Padre le encomend. Obra que ser completada antes de que Jess
venga.
Soberano de los reyes de la tierra, nos recuerda que l es rey de un reino. Los
sbditos de este reino estn esparcidos en todo el mundo y llegar el momento en que
posean el reino (Dan.7:22).
En su libro Juan usa profusamente el Antiguo Testamento (1. 1:7 es similar a Dan.
7:13 y Zac. 12:10. En Isa. 9:6, se menciona a Jess como el Prncipe. Sal. 66:7, menciona la
realeza de Dios).
En Apoc. 1:13-16 encontramos una descripcin de Jess en diferentes dimensiones:
como sacerdote, como el Sufriente, etc. (Manto y pectoral -Ex. 28:4-- nos habla del Sumo
Sacerdocio de Cristo. Los ojos como de fuego y pies como de bronce -Dan 10:6; Ez. 1:7-.
Cabello blanco -Dan. 7:9; Voz como de muchas aguas -Ez. 43:2-; Espada que sale de su
boca -Isa. 49:2-; El Sumo Sacerdote nos dice que no hay que ver a los sacerdotes
terrenales... Ojos y pies, nos recuerdan que l ya transit la senda de la afliccin antes que
nosotros y venci.
Estruendo de muchas aguas, nos dice que l tiene poder sobre todas las cosas.
Estrellas en su mano, nos dice que puede llegar a nuestro lado inmediatamente (Sal. 34:7).
Rostro que brilla como el sol, que las situaciones ms oscuras pueden convertirse tan
brillantes como la luz del da. Cabello blanco y espada, que Jess es tanto el sacrificio
como el Juez.

LAS SIETE IGLESIAS



Juan haba sido el pastor principal de las siete principales iglesias del Asia
Bblico, conocido hoy como Turqua. Ms tarde haba sido sentenciado al destierro
en la isla de Patmos. Desde all escribe las cartas a las siete iglesias, aparentemente
en el orden en que acostumbraba visitarlas.

A principios del segundo viaje misionero de Pablo, el apstol intent dirigirse
a Asia (Hech. 16:16), pero el Espritu Santo no se lo permiti, sin embargo, antes de
terminar ese viaje misionero pudo ir (Hech. 18:19-21) y dej la promesa de volver.

En su tercer viaje misionero, hizo de Efeso, el centro de labores para la
evangelizacin por tres aos (Hech. 20:32).
Cuando Pablo sali de all para no volver, Timoteo qued a cargo de la obra.

Tambin Aquila y Priscila fueron laicos activos all. Despus Apolos y ms
tarde Juan trabajaron en Efeso.

Por lo tanto, Asia es importante en el Nuevo Testamento.

Las cartas tienen tres importantes aplicaciones:

Son cartas personales a congregaciones locales que existieron en el S.I DC y tratan


problemas y virtudes locales.
Son smbolo de los siete principales perodos de la historia que median entre la
primera y la segunda venida de Jess. Los perodos son importantes porque el mismo
bosquejo bsico de la historia est representado en los siete sellos y las siete trompetas.
Aplicacin personal, porque las iglesias describen 7 de las ms comunes situaciones
espirituales, desde una gran dedicacin hasta la triste apostasa. Sin duda, cada uno de estos
mensajes nos hablar de una manera muy personal.
Periodos de tiempo o mensajes a iglesias
locales?
Puesto que el mensaje a las 7 iglesias se encuentra en la seccin histrica del libro, y
stas son iglesias locales e histricamente literales en el tiempo de Juan, es
necesario considerar que aspectos en el libro nos autorizan para tomarlos como
periodos de tiempo en un cronograma proftico
1. En primer lugar, El ngel declar a Juan que el mensaje que iba a recibir tena
que ver con cosas que iban a suceder pronto (1:1). Lo que implica que el
mensaje tena que ver con el futuro. En 1:19 la indicacin (a manera de
introduccin del mensaje a las 7 iglesias) es ms precisa.
El mensaje tiene que ver con cosas que has visto, y las que son, y las que han

10

2.

3.

4.

5.

de ser despus de estas. Esta indicacin habla de un cronograma que


empieza en el tiempo de Juan y corre en el tiempo hacia el futuro de Juan.
En segundo lugar, el mensaje a las 7 iglesias no son 7 mensajes individuales,
sino un solo mensaje que deba enviarse a las iglesias. Este mensaje deba ser
escrito en un solo libro o rollo (no en 7) y ser enviado a sus destinatarios
(1:11).
Tal parece que el rollo estaba destinado para una iglesia que pasara por
varios periodos, y no a 7 iglesias contemporneas.
Los mensajes no son dirigidos realmente a las Iglesias, sino a los ngeles de
esas iglesias. Aunque se han interpretados estos ngeles como siendo los
pastores de las iglesias, y a la vez transmisores del mensaje a ella, cabe la
posibilidad de que sea una manera de expresar que las iglesias realmente
eran mensajeros a la realidad que sera la iglesia a lo largo de la historia. Este
punto se enfatiza con el siguiente.
Las caractersticas mencionadas de cada una de las iglesias pueden
encontrarse histricamente en la ciudad (la entidad civil y no la religiosa). Es
la ciudad la que da las caractersticas de la iglesia. No se habla de la iglesia
misma. Parecen haber sido elegidas con propsitos didcticos ms que por
ser las nicas iglesias existentes en Asia. Para la poca de Juan ya se haban
instituido completamente las iglesias de Colosas, Rodas, Mitilene, Mileto,
Pisidia, y Perge, que se hallaban en la misma zona.
Al final de cada mensaje se hace un llamado a or lo que el Espritu dice a las
Iglesias, en forma plural, no a la Iglesia en particular a quien se dirige el
mensaje. El mensaje a cada una de ellas era en realidad el mensaje a todas, o
a la iglesia general de Dios, en este caso, a travs de periodos.
feso (31 100 D.C.)


Principal ciudad de la provincia romana de Asia. Aunque no era la capital,
era la mayor y ms importante de las siete ciudades mencionadas.


En feso estaba el templo de Diana (Una de las siete maravillas del mundo).
Meda 140 metros de largo, 73 de ancho y 22 de alto. Era cuatro veces mayor que el
Partenn de Atenas. Tena 127 columnas para sostener el techo, 36 de ellas estaban
recubiertas de oro y piedras preciosas.

feso representa LA IGLESIA APOSTLICA que tiene pureza doctrina, pero
entusiasmo disminuido, (31-100, d.C.). En una ciudad donde abundaba el pecado, la
congregacin de los fieles de Dios da testimonio de su fe.

Es la iglesia del primer siglo, desde la muerte de Jess hasta la muerte del
ltimo gran Apstol. Lo que le sobrevino a la iglesia de feso, le sobrevino a la
mayora de las iglesias del Imperio Romano.
Has dejado tu primer amor. El primer amor se ve reflejado en el libro de los
Hechos:

Una iglesia llena del Espritu Santo,


11

Se amaban unos a otros,


Tenan las cosas en comn

Llamado:

Recuerda de dnde has cado.


Arrepintete.
Haz las primeras obras

Los Nicolatas.- Rebajaron las normas de la conducta moral, tomaron la


libertad cristiana como libertinaje. Clemente de Alejandra escribi que los
Nicolatas se entregaban a toda complacencia propia y de inmoralidad.
Ireneo identifica a los nicolatas como una secta gnstica: "Juan el discpulo
del Seor, predica esta fe [la deidad de Cristo], y mediante la proclamacin del
Evangelio procura quitar aquel error que haba sido diseminado entre los hombres
por Cerinto, y mucho tiempo antes por los llamados nicolatas, que son una rama de
aquella falsamente llamada 'ciencia', a fin de poder confundirlos y persuadirlos de
que slo hay un Dios que hizo todas las cosas por su Palabra" (Contra herejas iii.
11.1). CBASD 7:761
Algunos padres de la iglesia identifican a su fundador con Nicols de
Antioqua, uno de los siete diconos (Hech. 6: 5). Los seguidores de esta secta
parecen haber enseado, por lo menos en el siglo II, que las obras de la carne no
afectan la pureza del alma, y por consiguiente no tienen que ver con la salvacin.
Esmirna (100-313).

Fue destruida en 580 aC. Y reconstruida en 290 aC. , por lo que es una de las
pocas ciudades planificadas de la antigedad. Lismaco la construy en al ao 200
a.C. Llamada La Corona de Esmirna probablemente por si simetra. Situada a 50 Km.
de feso, al norte, en una hermosa Baha del Mar Egeo, con un puerto natural que
permanece intacto hasta hoy. La cuna del poeta Homero. Tena el mayor teatro
pblico de Asia, una gran biblioteca y un enorme estadio. All estaba el nico
mercado del mundo conocido en tres niveles. Se destacaba por su lealtad casi
fantica a Roma. Fue la primera ciudad del Asia en construir un templo para honrar
a Roma, en 195 a. C. Y en 26 d.C. otro para honrar al Csar como dios en 26 d.C. Hoy
se llama Izmir y es la tercera ciudad de Turqua.

Esta es la iglesia que sufri persecucin. Es el tiempo de los mrtires.


Unos 60 aos despus de esta profeca, Esmirna fue el escenario de crueles
martirios contra los cristianos.

El ltimo mrtir fue Policarpo. Hubo diferentes persecuciones: Espordica y
local por Trajano (98-117), posteriormente por Adriano (l17-138), y ms tarde
por Marco Aurelio (161-180). La primera persecucin general y sistemtica fue
llevada a cabo por Decio (249-251) y Valeriano (253-259). Pero la ms sangrienta
fue fomentada por: Dioclesiano (284-305) y sus sucesores (305-313).

12


La persecucin de 10 das (aos) a que se hace referencia ocurri del 303 al
313 y fue promovida por Dioclesiano y Galerio.
No hay reprimendas ni reclamos a esta Iglesia. Parece que la persecucin y
dificultades hacen de la iglesia (o del individuo) una iglesia firme y fiel. Se le dijo, no
temas en nada lo que vas a padecer. Se le invit a permanecer fiel hasta la muerte, y
se le garantiz la corona de la vida sin padecer la segunda muerte.
Prgamo (313-538).
Prgamo viva en medio de un ambiente muy difcil. La referencia al trono de
Satans es sin duda una descripcin del culto al dios Ofidio Esculapio que estaba
representado por una serpiente (la serpiente es smbolo de Satans=. Desde cierta
perspectiva, la acrpolis se miraba como un trono.
Prgamo era famosa, porque all se invent el uso del pergamino. Adems, all se
encontraba el altar del dios Zeus. Que segn algunos pareca un trono. Haba, adems un
hospital construido frente al templo de Esculapio, el dios de la sanidad, simbolizado por una
vbora. Era la capital del culto al emperador.
Fue la capital de la provincia romana de Asia durante dos siglos, despus que Atalo
III, el ltimo rey la leg junto con el reino de Prgamo a Roma, en el 133 a.C.
Jess se presenta con una espada de dos filos saliendo de su boca. As, el arma de Jess no
es una espada literal, sino el poder de su mensaje, como smbolo de su juicio divino. As se
muestra que quien realmente est en control (o tiene el trono) es Dios y no Satans.
Pero la iglesia tena quienes sostenan la doctrina de Balaam y las enseanzas de los
Nicolatas. Es posible que ambas doctrinas sean la misma, pues estn presentadas en forma
paralela. Esta doctrina hace referencia a la inmoralidad sexual, especialmente en el contexto
de una adoracin idoltrica y pagana. Balaam acept el soborno por parte de Balac Rey de
los Moabitas. (Num. 25:1-9; 31:16). Siendo que no poda maldecir al pueblo de Dios
sugiri una estrategia: Utilizo la inmoralidad y la fornicacin como sus principales armas.
Si los de Prgamo no oyen a Dios, Jess vendra en Juicio, y actuara con la espada
de su boca. Pero si a pesar de las adversidades la iglesia permaneca fiel a Jess, que inclua
vivir en armona con las escrituras y caminar en los pasos de Jess, a los vencedores se les
dara un nombre nuevo y comeran del Man escondido.
Sin embargo, a pesar de la presencia de herejas, Jess dijo a Prgamo: "Eres fiel a mi
nombre, y no has renegado de mi fe" (Ap. 2:13), una excelente caracterstica de este
perodo.
Durante este tiempo, la iglesia dio mucha atencin a la persona de Jess. Se
celebraron concilios para defender la cristologa bblica de las herejas que circulaban
entonces.
En el 325 d. C., se celebr el Concilio de Nicea, en el que de defini que "Jess es
verdaderamente Dios".
En el 381 d. C., el Concilio de Constantinopla para enfatizar que "Jess es
verdaderamente hombre".

13

En el 431 d. C., el Concilio de Efeso: "Su humanidad y su divinidad se combinan en


una persona.
Y en el 451 d. C., (Concilio de Calcedonia): "Posee dos naturalezas distintas: la
divina y la humana".
Durante el perodo del Prgamo , la iglesia de Roma consolid su poder y autoridad,
aunque todava estaba la Roma imperial como autoridad.
Pero al terminar este perodo (de Prgamo), Roma Imperial sera desplazada y el
papado se establecera plenamente para iniciar su carrera como gobernante de la cristiandad
occidental.
En el ao 538 d. C. entr en vigor el decreto de Justiniano que le daba el papa
plenos poderes en Occidente.
Tiatira (538-1565).
La iglesia que toler a Jezabel.
A partir de este momento no podemos fijar una fecha exacta para determinar los
siguientes periodos profticos. Los aos que se dan son aproximados y basados en eventos
de importancia que tuvieron algn impacto en la iglesia cristiana. Una fecha aproximada
para poner fin al periodo de la iglesia de Tiatira es el Concilio de Trento, llevado a cabo de
1545 a 1563.
La ciudad de Tiatira no ha sido excavada. Tiatira estaba situada en un frtil valle.
Todava existe hoy con el nombre de Akisar, hacia unos 60 Km. al sudeste de Prgamo. Se
dedicaba al comercio debido a su ubicacin sobre una carretera que una dos valles. Una de
las fuentes de trabajo era la elaboracin de la prpura (Hech. 16:11-15).
Seleuco I convirti a Tiatira en una avanzada militar para proteger una de las
entradas a su imperio. Sin embargo era una de las menos importantes de las ciudades
mencionadas en estos mensajes. En el ao 190 a.C. cay en poder de los romanos.
No se sabe cmo lleg el cristianismo a la ciudad. Algunos piensan que pudo haber sido por
medio de Lidia (Hechos 16:11-15). Se cree que los habitantes y visitantes de la ciudad eran
obligados a tomar parte en sus celebraciones religiosas donde haba promiscuidad y
alimentos sacrificados a los dolos, so pena de ser expulsados o marginados
econmicamente.
Jess se presenta aqu como el Hijo de Dios. Es la nica vez que Jess usa ese
ttulo en todo el libro. Encomia a la iglesia por 6 aspectos, incluyendo sus obras, su amor y
su perseverancia. Se menciona aqu tambin su servicio, que se menciona solo una vez en
el libro. Pareciera una iglesia perfecta.
Sin embargo, las recriminaciones son tambin muy elaboradas, como sus encomios.
Se hace referencia a Jezabel, que seduce, y hace que los siervos coman sacrificado a
dolos y forniquen.
Satans tiene dos principales medios de ataque: Uno frontal: La muerte, la ejecucin
y persecucin. Otro ms efectivo: con un rostro sonriente ofrece bondad y paz, pero es

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igualmente diablico. Cuando el pueblo de Dios no puede ser aniquilado con la amenaza,
Satans lo invita a ceder, a transigir. (Este mtodo fue ms efectivo en el tiempo de
Constantino).
As como Balaam, Jezabel fue una mujer infame del Antiguo Testamento. Lleg a
ser reina de Israel al casarse con Acab. Hija del rey de Tiro. Jezabel trajo sacerdotes
paganos a Israel, y pronto convirti a la mayor parte de los israelitas al inmoral culto a Baal.
Muchos de los que no quisieron abandonar su fe sufrieron el martirio (1 Reyes 16-21).
Interpretando simblicamente estas doctrinas, nos podemos dar cuenta que:
Los escritores del Antiguo Testamento, utilizaron la palabra adulterio para
referirse a la impiedad del pueblo de Dios, cuando ste entraba en alianzas polticas y
religiosas con las naciones paganas de sus das. (Ez. caps. 16-23).
Las palabras: Nicols, Balaam y Jezabel, simbolizan el profundo avance de la
apostasa de la iglesia cristiana. Tal apostasa surgi durante la cristalizacin del Imperio
Romano hasta la Edad Media.
Durante el perodo de Tiatira se puede ver el poder papal consolidado. Durante este
perodo lo humano sustituy a lo divino. La Tradicin por las escrituras. Se
implementaron doctrinas antibblicas que estuvieron a punto de destruir y echar por tierra la
verdad, entre ellas el gnosticismo, a lo que puede referirse la expresin profundidades de
Satans.
En 1520 el papa se refiri a Lutero como jabal excomulgndolo al ao siguiente
(1521). En el Concilio de Trento de defini que despus del bautismo la justificacin no se
obtiene solo por la fe, sino que debe intervenir el perdn otorgado por un sacerdote, adems
de la penitencia y un periodo adicional en el purgatorio.
Fue la venta de indulgencias uno de los mtodos que utiliz la iglesia para recabar
fondos para diferentes fines. Por ejemplo: El papa Urbano II (1088-1099) prometi
indulgencia plenaria a todos los que participaran en la Primera Cruzada, aunque ya antes, el
papa Alejandro II haba dado privilegios semejantes a quienes participaran en la lucha
contra los sarracenos en Espaa por el 1063. Mediante una bula en 1476 el papa Sixto IV
(1471-1485), convirti en artculo de fe la creencia de que las indulgencias estaban a
disposicin de las almas del purgatorio. Esto fue con el fin de conseguir fondos para varios
proyectos de construccin, entre los cuales estaba la Capilla Sixtina eu an preserva su
nombre. Alberto de Brandemburgo pidi al papa Len X (1513-1521) el arzobispado de
Maguncia, el arzobispado de Magdeburgo y la administracin del obispado de Halbertstadt;
como esto obviamente le costara mucho dinero, Alberto logr que se le diera el 50% de lo
que produjera la venta de indulgencias en su distrito. Uno de los encargados de la venta era
Juan Tetzel (1470-1519), un monje dominico que, con el fin de vender ms, pintaba de la
manera ms grosera los beneficios de las indulgencias.
No hay un llamado al arrepentimiento claro en esta iglesia, solo la promesa para los
vencedores: Autoridad sobre las naciones (una alusin a Salmo 2:9) y la estrella de la
Maana (mencionada nuevamente en 22:16). Hay una referencia clara a la segunda venida
de Cristo, donde se dar el galardn.

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Sardis (1565-1755)
La iglesia de la Reforma (otra fecha aproximada puede ser 1740, o en torno a la conversin
de Juan Wesley que ocurri el 24 de mayo de 1738).
En la antigedad Sardis tena gran prestigio por ser la Capital del reino de Lidia.
Ms tarde, llegara a ser el centro del gobierno de Persia. Tena pequeas fbricas que se
especializaban en el teido y en el tejido de la lana. Sus habitantes se conocan por el lujo y
la vida fcil. Fue all donde se acuaron por primera vez monedas de oro y plata. Haba una
variedad de cultos idoltricos y una importante comunidad juda.
Es significativa la declaracin: Tienes nombre de que vives, pero ests muerta
(Ap.3:1). La iglesia estaba muerta, qu le quedaba? cay por falta de vigilancia. Es una de
las dos nicas iglesias que no recibe alabanzas.
Recomendaciones: Despierta, fortalece lo que resta, recuerda las pasadas
experiencias, tenlas presentes y arrepintete.
La Reforma protestante (1517) le dio a la cristiandad un nuevo punto de partida. Las
Escrituras ocuparon un lugar destacado. Martn Lutero inici un nuevo concepto de
salvacin: la Justificacin por la Fe.
Pero la dulzura se amarg: Pareca que era ms importante definir la Justificacin
por la Fe mediante una terminologa exactamente correcta que conocerla por experiencia en
la vida personal.
Las Escrituras se convirtieron en un Arsenal de armas teolgicas. Los debates
produjeron un grupo de telogos pendencieros, que Felipe Melanchton, el ntimo amigo de
Lutero se regocijaba al aproximarse su muerte en 1560 porque pronto podra escapar de la
furia de los telogos.
Los seguidores de Calvino manifestaron notable creatividad durante un perodo ms
largo. A pesar de los esfuerzos de los Reformadores, la Europa protestante del Siglo XVIII
lleg a ser sumamente diferente a lo que ellos se imaginaban. Los intelectuales negaban la
resurreccin y la segunda venida de Cristo, y se convirtieron en racionalistas, introduciendo
un perodo llamado "parado"; (El iluminismo.)
A pesar de todo esto, hubo pocos que no mancharon sus vestidos. (vers. 4): Paul
Gerhardt (1607-1676) que escribi muchos himnos profundamente espirituales que an se
cantan en muchas iglesias, incluso "Rostro Divino"; Jorge Federico Haendel (1685-1759)
que compuso el Mesas. Johann Sebastian Bach (1685-1750) que enriqueci con su msica
la adoracin de todo el Mundo Occidental; Johannes Bengel (1687-1752) escribi un
notable comentario sobre el Nuevo Testamento. George Fox (1624-1691) fundador de la
iglesia de los Cuqueros; John Bunyan (1628-1688) bautista que ha inspirado a muchos con
su obra "El Peregrino"; Dorothy Traske, fallecida en l640, pas 16 aos en prisin porque
amaba el sbado. Un sinnmero de fieles que representan al remanente que no manch sus
vestidos.
As, a los vencedores se les ofrecen vestiduras blancas y su permanencia en el libro
de la vida.

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Filadelfia (1755-1844).
"La iglesia de la puerta abierta". Su significado: Amor fraternal y "Puerta del Este". El
nombre se remonta a una experiencia que tuvieron Atalo II y su hermano Eumenes.
En el Siglo II a.C. circul el rumor de que Atalo haba sido asesinado. Su hermano
Eumenes fue persuadido a asumir el trono. Ms tarde regres Atalo sano y salvo de una
campaa en Grecia. Eumenes, inmediatamente renunci al trono. Ms tarde el gobierno
romano le propuso derrocar a su hermano con su apoyo. Eumenes rehus y recibi el
nombre de Filadelfo (Amor de hermano).
Era una ciudad abierta al comercio y los tratados. La lengua griega era oficial, y la
cultura griega trada desde Macedonia y Grecia la haca un centro de desarrollo y educacin.
El suelo volcnico era frtil y permita el desarrollo de viedos. La ciudad era el centro de
adoracin a Dionisio o Bacco, el dios griego/romano del vino. Sin embargo, la ciudad era
azotada por constantes terremotos. En el 17 DC uno de ellos devast la ciudad. Tiberio
provey fondos para restaurarla. Como expresin de gratitud, la ciudad fue llamada Nueva
Cesarea.
Jess se presenta teniendo autoridad (llave) y relacionado con el rey David. Pone
delante de la iglesia una puerta abierta (l tiene la llave), la puerta de la salvacin. En
combinacin con el resto del mensaje, esto simboliza la predicacin del evangelio.
Histricamente, durante este perodo hay un tremendo despertar evanglico.
Despus de la conversin de Juan Wesley, algo extraordinario ocurri en su ministerio:
Grandes multitudes fueron atradas por su mensaje, de todas las clases sobre todo las bajas.
Como no le quisieron prestar los templos, Wesley se fue a predicarles al aire libre, teniendo
como lema, "El mundo es mi Parroquia". Luego los organiz en Sociedades.
Como resultado de este trabajo se produjo un "despertar evanglico"; se foment la
formacin de la iglesia Metodista; se reavivaron las iglesias congregacionales y
presbiterianas. Condujo a la formacin de la iglesia Bautista. Este despertar lleg a EE. UU.
donde se produjo un movimiento religioso muy notable.
A los vencedores se les guardar de la hora de prueba que ha de venir. Una
referencia a escapar de la persecucin final. Se menciona tambin la segunda venida de
Cristo, pero con ms inminencia. Y al final se llama a la perseverancia, retener la corona.
Laodicea (1844-?).
La iglesia tibia. Ahora enfrentamos una etapa de desilusin. La iglesia que piensa
que es rica, pero es pobre.
Antoco II fund la Ciudad de Laodicea a mediados del Siglo III a.C. en honor a su
esposa Laodice. En el tiempo de los romanos lleg a ser famosa como centro bancario, por
sus trajes hechos de lana negra y por su escuela de medicina.
Dos de los ms famosos remedio eran: Un ungento de nardo para los odos y un
ungento para los ojos hecho de un polvo de Frigia.

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A Laodicea le faltaba agua. Todava hoy las fuentes de la Cima de Hierpolis,


conducen un torrente de agua caliente, corre entre varios hoteles, luego desciende por varias
piletas naturales hasta llegar al valle ya fra. Laodicea est en medio donde el agua pasa
tibia.
Esta ciudad fue tambin devastada por el terremoto del 17 DC (como Filadelfia),
tambin el gobierno romano ofreci fondos para ayudar en su reconstruccin, pero ellos
rechazaron la ayuda porque eran suficiente ricos como para reconstruir la ciudad con sus
propios fondos.
Tambin era prominente la adoracin al emperador en esta ciudad.
Los cristianos de esa iglesia son criticados por ser pobres, ciegos, desnudos: pobres,
a pesar de sus bancos, ciegos, a pesar de su ungento y desnudos, a pesar de sus telas. No
hay alabanzas, a causa de su tibieza.
El perodo representado por esta iglesia, se caracteriza por la apata y se conforma de
serlo. Un poco antes la cristiandad pareca vigorosa y llena de vida. Pero empezaron a
producirse numerosos cambios. Muchos protestantes empezaron a adoptar la teora de
Darwin sobre la evolucin. De manera que existe un cristianismo amorfo: no somos ni
buenos mundanos, ni buenos cristianos.
El 2 de mayo de 1980, la Revista Cristianity Today mencion: El 90% de los
Norteamericanos cree en Dios; el 79% ha tenido una conversin y el 45% la salvacin por
Cristo. "Es evidente que el pulso espiritual del pas es fuerte", pero no se tomaba en cuenta
que: 1/3 de catlicos jams han ledo la Biblia, 24% solamente de los protestantes asiste a la
iglesia cada semana, 42% de los evanglicos no es capaz de mencionar ms de 4
mandamientos.
Pero lo ms importante del mensaje a Laodicea es que Jess an est a la puerta
llamando y esperando que le abramos el corazn para que pueda entrar y cenar con nosotros
(3:20).
El siguiente cuadro es un resumen de los mensajes a las 7 iglesias.

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EL TRONO DE DIOS
Si leemos otros pasajes de la Escritura, podemos darnos cuenta que Juan no es el
primero ni el nico que tiene una visin del trono de Dios, tambin la tuvieron: Daniel (Dan.
7:9,10), Isaas (Isa. 6:1-5), Ezequiel (Eze. 1), Esteban (Hech. 5:6)
Daniel vio un Anciano sentado sobre el trono. Para Isaas el trono es un lugar muy
sagrado. Para Ezequiel, el trono es un lugar muy dinmico. Para Esteban, es un lugar muy
misterioso.
Qu fue lo que vio Juan con respecto al trono? (Apoc. 4:1-8). Para tener una idea
ms completa es mejor dividir la visin de la siguiente manera:
A) Lo que vio sobre el Trono (Apoc. 4:2,3): El Padre ataviado de rojo y blanco
(justicia y pureza). Con l est el Hijo como un Cordero. Semejante al jaspe y a la
cornalina. El jaspe representa la pureza (transparente). La cornalina, su justicia (roja). Un
cordero como inmolado (5:6) nos habla de sustitucin. En Apocalipsis se menciona a Jess
28 veces como un Cordero. Los cuernos (5:6) son smbolo de fortaleza. Los siete ojos son
smbolo del Espritu Santo
B) Lo que vio encima del Trono: Un Arco Iris semejante a la esmeralda, significa
que Dios es digno de confianza. Cada vez que llueve nos lo recuerda. Es seal de
compromiso, de pacto. (Dios siempre cumple sus promesas. Y perdn instantneo).

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C) Lo que vio que sala desde el Trono: Salen rayos y truenos. Es una expresin
favorita de Juan (8:5; 11:19; 16:18) para describir el poder, la gloria y la majestad de Dios
(Job 37:4-5; Sal. 29:3-4; Ez. 1:13).
D) Lo que vio alrededor del Trono: 24 tronos y 24 ancianos. Recordemos que los
nmeros indican calidad y no cantidad.
Hay dos interpretaciones de estos 24 ancianos. Una posicin es que son los que
resucitaron junto con Jess. De esa manera, Mateo ve su resurreccin (Mat. 27:51-53),
Pablo, su ascensin (Efe. 4:8) y Juan ve su entronizacin (Apoc. 4:4). Se toma la traduccin
de la RV basada en manuscritos bizantinos, para decir que fueron redimidos de entre los
hombres, y que poseen coronas (stefans) de victoria sobre el mal.
Otra interpretacin est basada en manuscritos ms antiguos, descubiertos ms
recientemente. En esta traduccin los 24 ancianos alaban a Dios porque ha redimido a los
hombres. Ellos, los hombres y no los 24 ancianos son los redimidos. Las coronas
(stefanos) mencionadas aqu, tambin se usan en el AT para referirse a la realeza.
El 24 es el nmero del reino: En el Antiguo Testamento fue fundado a partir de las
doce tribus de Israel; y en el Nuevo Testamento, a partir de los doce apstoles. Es tambin
el nmero de rdenes de sacerdotes. Estos seran, entonces, representantes de otros mundos
en el gobierno de Dios, alabando a Jesucristo durante su entronizacin.
E) Y lo que vio junto al trono: Cuatro seres vivientes. Un antiguo escrito rabnico
declara: "Entre las aves, la ms poderosa es el guila; entre los animales domsticos, el ms
poderoso es el buey; el ms poderoso entre las fieras es el len, y el ms poderoso de todos
es el hombre".
El len, rey de las bestias, majestuoso y valiente. Representa a Jess como el Len
de la tribu de Jud (Ap. 5:5) que con valenta soport la cruz.
En el oriente cualquiera asegura que el buey es el smbolo da la paciencia,
perseverancia y fuerza. (Isa 53:4: Llev nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores.
Intelectualmente el hombre est a la cabeza de todos los seres creados. Tiene el don
de la razn y la sabidura. Nos indica que Jess, el Hijo del Hombre se identific con la
humanidad, aunque en El habita toda la plenitud de la Deidad (Col. 2:3,9).
El guila se caracteriza por tener una vista aguda y vuelo incansable. Indica que
"Los ojos de Jehov contemplan toda la tierra" (2 Crn. 16:9) y que "Antes que clamen yo
responder" (Isa. 65:24).
Otra interpretacin relaciona estos seres vivientes con los vistos por Ezequiel
(Eze.1:6-10; 10:14, 20), donde se relacionan especficamente con querubines. Son ngeles
exaltados que lideran las huestes celestiales en adoracin incesante. Estn asociados al arca
del pacto (Ex.25:18-21; 1 Re.6:23-28). Esto coincide con la idea que Dios mora entre
querubines (2Re.19:15; Sal. 80:1; 99:1; Is. 37:16).
Despus de los cuatro seres vivientes, Juan describe a los ngeles: millones de
millones (Apoc. 5:5). Tambin ellos entonan un himno (4:11).

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LOS SELLOS
En tiempo de los romanos, el testamento con la voluntad final de una persona, deba
ser presenciado por siete testigos.
El rollo que estaba en las manos del Padre contena informacin muy importante
para la iglesia, y la pregunta es: Quin es digno de abrirlo? (5:2). Y la respuesta: El Len
de la tribu de Jud, la Raz de David (5:5).
Jess es tanto el cordero como el len, el rey como el sacrificio.
Los 7 sellos de Apocalipsis se basan en la visin de las 7 iglesias con algunas
diferencias como las siguientes: Las iglesias no incluyen el cuadro de la 2a. Venida;
terminan con la iglesia que espera. Los sellos van ms all: describen el regreso de Cristo y
la gozosa celebracin.
La descripcin de la apertura de los 7 sellos es similar al Sermn proftico de Mateo
24. Tienen las mismas ideas: guerras, rumores de guerra, conflictos, hambres, pestes,
terremotos, persecucin, martirio, seales en el sol, la luna y las estrellas, predicacin del
evangelio y la venida de Jess.
La visin de Apocalipsis 4 y 5 introduce las series de siete (siete sellos, siete
trompetas, siete copas. Cada una est dividido en 4 y 3: los sellos: cuatro descritos como
caballos mientras que los otros tres no. Trompetas: cuatro anuncian los juicios de Dios
sobre la tierra, en tanto que las otras tres son "Ayes" o tragedias. Copas: cuatro son
derramadas sobre parte de la tierra y sus habitantes, las otras tres afectan al mundo entero.
Las iglesias presentan al pueblo de Dios luchando en su desarrollo espiritual contra
fuerzas externas que procuran apartarlas de Dios.
Los sellos, revelan la guerra espiritual en la cual, con desesperante regularidad hay
derramamiento de sangre y muerte:
El jinete con el arco llega a conquistar; el de la espada, mata. El de la balanza trae
hambre; el "sepulcro" mata. El quinto sello describe a los santos que claman por
vindicacin; el sexto, describe los impenitentes que han ignorado el llamado al
arrepentimiento.
Este es el clmax de la historia.. 6:17 = "El gran da de su ira ha llegado."
Los 4 primeros sellos se presentan con caballos y jinetes: representan los primeros
1500 aos que siguieron a la ascensin. Primero la iglesia present sus doctrinas puras;
despus se inici un periodo de persecucin y martirio; posteriormente hubo necesidad de la
Palabra de Dios y lamento por no tenerla disponible. Finalmente sobreviene la muerte
espiritual.

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Primer sello: Un caballo blanco.


Esta imagen es semejante a la de Sacaras 1:8
El blanco representa la pureza de la iglesia primitiva (del 31 al 100). O La difusin del
evangelio desde los tiempos de Cristo hasta la segunda venida).
En Apocalipsis el blanco es smbolo de Cristo, de algo relacionado con l o de
victoria espiritual: 1:14, caballera blanca como lana; 2:17, los fieles reciben una piedrecita
blanca; 3:4,5,18, usarn ropas blancas; 4:4, ancianos vestidos de blanco; 6:11, mrtires con
ropas blancas; 7: 9-13, la gran multitud con ropas blancas; 19:1, el ejrcito del cielo cabalga
sobre caballos blancos.
El blanco es el color de Cristo y de su justicia.
El arco es smbolo de batalla. La corona representa la victoria del evangelio.
El triunfo de la iglesia fue tal que San Pablo lleg a decir que el evangelio "se
predica en toda la creacin que est debajo del cielo" (Col. 1:2,3), por eso se dice que sali
venciendo y para vencer.
Algunos han relacionado a este Jinete con el de Apoc 19:11 que claramente es
Cristo.
Segundo Sello: un caballo rojo (Apoc.
6:3).
El rojo es smbolo de persecucin y de martirio, y est relacionado con el fuego.
Tambin representa la corrupcin por permitir la introduccin de herejas. Se relaciona con
el dragn rojo del 12:3 (se usa la misma palabra griega), y con el color escarlata de la bestia
del 17 y 18.
Este jinete quita la paz y hacer que se maten unos a otros. La palabra para matar se
traducira mejor como asesinar. Se usa primariamente para dar muerte a Jess o sus
seguidores, aunque como una imitacin se usa tambin para la herida mortal de la bestia de
Apoc 13.
Es en este periodo cuando se introducen las primeras herejas que atentan contra la
verdad (poco despus de la era apostlica).
La segunda postura dice que esta persecucin empez despus de la predicacin del
evangelio (como en la primera postura) y se prolonga en el tiempo hasta el fin.
Tercer Sello: caballo negro (Apoc. 6:5).
El negro es el color de la oscuridad, smbolo de la apostasa (Is. 50:1-4). Simboliza
la ausencia del evangelio (Mt.4:16; Lc.1:79; Jn.1:5; 3:19; Hch.26:18; Col.1:13; 1Jn.1:5) o el
intento por ocultarlo.
Despus de la conversin de Constantino, la iglesia acept la teologa y la doctrina
paganas. Durante este tiempo se introdujeron la mayor parte de las herejas que ms tarde

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tuvo que combatir la Reforma. La segunda postura habla de este intento por ocultar la
verdad que empieza poco despus de las persecuciones hasta el fin.
A continuacin aparece una relacin de algunas herejas que se han introducido a la
iglesia cristiana a travs de la historia, dndose primero el ao en que se introdujo cada una:
113: Alejandro I ordena el uso del Agua Bendita (costumbre tomada del paganismo
oriental).
160: Aparecen las primeras oraciones por los muertos.
370: Empieza el uso de las velas y los cirios.
371: Se cambia el "Da del Seor".
431: Adoracin de Mara como Madre de Dios (concilio de Efeso).
593: Purgatorio (Papa Gregorio Magno).
600: Se designa el Latn como idioma oficial para el culto y la oracin.
610: Se inicia el uso de "papa" (Bonifacio III).
709: Se impone besar los pies y el anillo del papa.
788: Adoracin de imgenes, reliquias y la cruz.
995: Canonizacin de los Santos (Por Juan XV).
998: La misa como sacrificio.
1079: Celibato (Bonifacio VIII).
1870: Infalibilidad papal (Po IX).
La balanza representa el hambre espiritual y la caresta de la Palabra de Dios.
Comer pan por peso era en la antigedad un indicio de mayor escasez (Lv.26:26;
Ez.46:16). Un resultado claro de quebrantar el pacto con Dios.
Pero a pesar de todo esto, la orden es: No daes al aceite ni al vino. (ver. 6:6). Es
que el vino representa la alegra que an caracterizaba a los mrtires y creyentes,
mientras que el aceite representa el ministerio del Espritu Santo que, a pesar de
que la Palabra de Dios era perseguida, segua dirigiendo al grupo de creyentes que
se aferraba a la verdad.

Durante la edad media se introdujo tambin la venta de indulgencias.
Veamos algunos ejemplos de esta prctica: El papa francs Urbano II (1088 1099)
prometi indulgencia plenaria a todos los que participaran en la primera cruzada.

Tambin el papa Juan XXIII (1410 1415) prometi indulgencia a todos los
que tomaran parte en una cruzada contra el rey Ladislao de Npoles. Hus se opuso,
sosteniendo que el papa no tena derecho de usar la fuerza fsica, que con dinero no
se poda obtener verdadero perdn, y que las indulgencias no eran de valor para
nadie...

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En 1517 se le present a Lutero la ocasin de aplicar su nuevo concepto de
salvacin a un flagrante abuso: El papa Len X (1513 1521) haba accedido a los
deseos de Alberto de Brandemburgo de que le permitiera a la vez ejercer el
arzobispado de Maguncia, el arzobispo de Magdeburgo y la administracin del
Obispado de Halberstadt, siendo un argumento importante para esa decisin el pago
de una fuerte suma. Para resarcirse, Alberto consigui que se le concediera la mitad
de lo que produjera en su distrito la venta de indulgencias que el papado estaba
emitiendo, desde 1506 para la construccin de la nueva baslica de San Pedro que
todava ahora es uno de los ornamentos de Roma. Uno de los encargados de
recaudar esos fondos era Juan Tetzel (1470 1519), un monje dominico de gran
elocuencia, que, decidido a obtener los mayores ingresos posibles, pintaba en los
trminos ms groseros los beneficios de las indulgencias.
Cuarto sello: caballo amarillo (Apoc. 6:8).
El amarillo es el smbolo de la muerte. El jinete matara con espada, con
hambre, con mortandad y con las fieras de la tierra (Apoc. 6:8).
Durante la Edad Media apareci la espada del error, contraria a la Espada del
Espritu. Esa hambre condujo a la muerte espiritual. Las vctimas llegaron a ser
presa de las fieras de la tierra (La Trinidad Satnica: dragn, bestia y falso profeta).
Esta muerte puede referirse a la proliferacin de la influencia de la muerte, o el
espiritismo.
La segunda opcin es que esta muerte espiritual, contina en una parte de la
tierra (la cuarta) hasta el fin. As los primeros cuatro caballos son acciones que se
van sumando y actan hasta el fin.

La cuarta parte de la Tierra: Las 7 iglesias no mencionan ninguna plaga o
maldicin sobre algn porcentaje. Los 7 sellos hablan de una cuarta parte. Las 7
plagas hablan de una tercera parte. Esto significa aumento de intensidad en la
persecucin. Otros, sin embargo interpretan esta cuarta parte como la porcin que
le toca a este jinete, que comparte la tierra con los otros 3, y los comparan con los 4
vientos de Apoc 7.
RECAPITULANDO
Los cuatro sellos muestran la predicacin del evangelio y las consecuencias
de rechazarlo. El primer jinete muestra la predicacin del evangelio por medio de la
iglesia fiel. Cuando el evangelio empieza a ser predicado, la divisin toma lugar:
algunos lo aceptan y otros lo rechazan y resisten.
El segundo sello muestra la oposicin al evangelio. Para quienes rechazan y
resisten al evangelio les sobreviene una hambruna espiritual que los conduce a la
muerte.
El jinete del caballo negro muestra el hambre por la palabra de Dios y el
caballo amarillo describe la pestilencia y muerte que resulta de esta hambre.

24

Todo esto tiene su trasfondo en el AT y revelan la verdad permanente de lo


que ocurre cuando las personas rechazan el evangelio y eligen vivir en el pecado.
Los ltimos 3 sellos difieren de los primeros 4:
1. No son presentados por los seres vivientes.
2. No son presentados en figuras de jinetes y caballos.
3. Los primeros 4 mostraron las consecuencias que experiment el pueblo
de Dios al ser infiel al evangelio.

4. El 5. Sello muestra a los mrtires clamando por juicio y vindicacin.
5. El 6. Sello describe los juicios de Dios cayendo sobre los enemigos
opresores del pueblo de Dios.
6. Esas escenas son descritas en las 7 trompetas.
7. La serie concluye con la apertura del 7. Sello que resulta en un silencio
en el cielo.
Quinto Sello: (Apoc. 6:9).
En este sello se ven los cados en batalla debido a su perseverancia bajo una
consideracin especial en el proceso judicial celestial. Aunque fueron perseguidos, la
corte celestial los califica como justos resaltando su pureza en contraposicin a la
actitud de sus perseguidores. Las ropas blancas son un smbolo de la justicia de
Cristo.
Estos justos son presentados como estando debajo del altar. El santuario
tena dos altares: El del sacrificio y el del incienso
Aqu es ms bien el altar de los sacrificios, pues al pie de este se derramaba la sangre
de los sacrificios. No ocurra esto en el del incienso (Lev. 4:7, 18, 25, 30-34; 8:15;
9:9). Ver Ap.16:6,7; Jn.19:2 cualquiera que los mate pensar que est sirviendo a
Dios.
Siendo que el altar del sacrificio no estaba en el templo, sino en la parte de
fuera, esta escena hace referencia no al santuario celestial, sino a la tierra, la cual
est simbolizada por el atrio. Estos fueron muertos por causa del testimonio de
ellos, relacionado con la apertura de los sellos, es decir la proclamacin de evangelio
y sus consecuencias. La imagen de las almas debajo del altar es simblica y
representa a los mrtires cuya sangre fue derramada como servicio a Dios.
Ellos claman por juicio. La expresin griega demanda una accin legal
(Lc.18:3, 5; Ap.19:2). Acaso Dios no har justicia a sus escogidos que claman a l
da y noche? (Lc.18:7). Este aspecto legal es claro en Ap.19:2 donde Dios juzga a
Babilonia y vindica el caso de sus hijos. Esta figura recuerda la sangre de Abel, el
primer muerto por la saa de su propio hermano (Gn.4:9,10).
Un da Dios demandar de los impos la sangre derramada de sus hijos y vindicar
a su pueblo fiel, derramando la sangre de quienes los martirizaron. Qu terrible ser
hacer frente a la misma pregunta: Dnde est tu hermano? Qu has hecho?! Qu

25

hiciste con tu hermano? El pueblo de Dios fue injustamente perseguido y su sangre clama
por justicia. Es una demanda legal.
Una vindicacin no slo de ellos, sino de Dios mismo ante los ojos de quienes
pusieron en l su confianza. Demuestra oh Dios que t eres verdadero Dios! Qu tienes
y tenamos razn! Hazlo Seor! Cundo lo hars! Ya basta!
Aqu parece hacerse alusin al comienzo del juicio investigador, que se dio lugar
en 1844. En lo sucesivo (para los que ven en los sellos un paralelismo en fechas con las 7
iglesias) parece haber un desfase de tiempo con la serie anterior de 7. No empieza el
juicio, sino se demanda, y se les pide esperar un poco de tiempo ms.
Mientras los justos piden vindicacin para s, se demanda tambin castigo para
los que moran en la tierra. Esta expresin tcnica para referirse a los impos (3:10;
6:10; 8:13; 11:10; 13:8, 14; 17:2). Los santos por su parte son descritos como los que
moran en el cielo (13:6) y reinan en lugares celestiales (1:6; 5:9,10).
Este es el mismo clamor del pueblo de Dios a lo largo de la historia (Sal.79; Sal
109; Hab.1:1-4; Dn.8:13; 12:6-7). Pero ellos deben esperar un poco ms hasta que se
completara el nmero de los que han de ser muertos como ellos.
En el griego no aparece la palabra nmero, solo se infiere en espaol. Por lo
tanto, hay dos opciones. Que se complete la cantidad de personas que deben morir, o que
se complete el carcter de sus consiervos y hermanos.
Aunque se asegura un juicio, tambin se muestra la muerte de otros justos.
Dios permite que los malvados prosperen y manifiesten su enemistad contra l,
para que cuando hayan llenado la medida de su iniquidad, todos puedan ver la justicia y
la misericordia de Dios en la completa destruccin de aquellos. Pronto llegar el da de
la venganza del Seor, cuando todos los que hayan transgredido su ley y oprimido a su
pueblo recibirn la justa recompensa de sus actos; cuando todo acto de crueldad o de
injusticia contra los fieles de Dios ser castigado como si hubiera sido hecho contra
Cristo mismo. (Conflicto de los Siglos, p. 52)
Promesa:
Amados, no os sorprendis del fuego de prueba que os ha sobrevenido, como si
alguna cosa extraa os aconteciese, sino gozaos por cuanto sois participantes de los
padecimientos de Cristo, para que tambin en la revelacin de su gloria os gocis con
gran alegra. Si sois vituperados por el nombre de Cristo, sois bienaventurados, porque
el glorioso Espritu de Dios reposa sobre vosotros. Ciertamente, de parte de ellos, l es
blasfemado, pero por vosotros es glorificado. As que, ninguno de vosotros padezca
como homicida, o ladrn, o malhechor, o por entremeterse en lo ajeno; pero si alguno
padece como cristiano, no se avergence, sino glorifique a Dios por ello. (1Ped. 4:1215)

26

Sexto Sello:
Ahora aparecen escenas de la segunda venida de Cristo (Apoc. 6:12), seguidas de un
breve parntesis en el que presente una escena de incomparable esplendor en el cielo.
Despus de esto vuelve y describe el 7 sello. Parece empezar con el tiempo del fin.
Los versculos 12 y 13 describen acontecimientos que ya ocurrieron, todos ellos
tomados del Sermn proftico: Un terremoto, oscurecimiento del sol, la luna como sangre y
la cada de estrellas. Segn Mateo 24:29 Jess dijo que los ltimos tres eventos sucederan
en el perodo que seguira de la gran tribulacin de la Edad Media.
Estas seales se cumplieron anunciando que el tiempo del fin (1798) estaba por
llegar: El gran terremoto ocurri el 1o. de noviembre de 1755, afectando Lisboa, Portugal.
Este fue el ms grande desastre natural desde el tiempo de No. El oscurecimiento del Sol
ocurri el 19 de mayo de 1780, Amaneci gris en los estados de Nueva Inglaterra, Estados
Unidos. Despus de lluvia en los bosques del Noreste se produjo una terrible oscuridad que
dur dos tres horas. Luego la luna sali como si estuviera cubierta de un color sangre.
Y la cada de estrellas. Aunque ha habido ocasiones en que han cado estrellas del
cielo, en 1799 y 1833, hubo lluvias tan profusas que hicieron recordar a los estudiantes de la
Biblia las profecas de Jess.
Los versculos 14-17, describen acontecimientos que estn an en el futuro. Y los
ltimos versculos del captulo 6, describen a los habitantes penitentes del mundo
retrocediendo horrorizados ante el regreso del Seor (6:15-17). En este contexto se pregunta,
y quin podr sostenerse en pi? La respuesta a esta interrogante se halla en el siguiente
captulo, son los 144, 000 que son sellados.
Quines son los 144,000? Recordemos que los nmeros representan
calidad ms bien que cantidad. El 12 es el nmero del Reino. Esto significa que
ahora el Reino est completo.
Este grupo, debido a su calidad est designado con el nmero: 144,000 porque
son los herederos y habitantes del reino de Dios. Es el grupo de los sellados. El sello que
reciben es un sello de aprobacin, proteccin y preservacin. Son semejantes a los que se
salvaron en ocasin del diluvio, los que entraron en el arca fueron sellados por el ngel
sellador.
Las caractersticas de estos 144,000 aparecen en el cap 7 y 14: Reciben el sello de
Dios de manos del ngel sellador (Apoc. 7:2,3); tienen el nombre del Padre escrito en sus
frentes (Ap. 14:1); el nombre representa el carcter, por lo que los 144,00 tendrn el carcter
de Dios reflejado en sus vidas. Dios es amor; son las primicias de los redimidos (Apoc.
14:4); no hay engao en ellos, son sin falta y puros como vrgenes (Apoc. 14:4); pasan el
tiempo de la gran tribulacin (Apoc. 7:14); (esta gran tribulacin por la que pasan estos
144,000 no se compara a las persecuciones que han experimentado los cristianos a travs de
la historia, pues ser tribulacin como no ha habido desde el principio del mundo hasta
ahora, ni la habr jams, Mt. 24:21); cantan un himno exclusivo (Apoc. 14:3); siguen al
Cordero adonde quiera que va (Apoc. 14:4).
Estos 144,000 pasan por el siguiente orden de eventos: Fin del juicio (Apoc. 22:12),
sellamiento (Apoc. 7:1,2), tiempo de angustia (de Jacob): Mateo 24:21 y 22. Daniel 12:1.

27

Apocalipsis 16:1-21 y la segunda venida (1 Tes. 4:16-17). Son testigos de la resurreccin y


la ascensin.
El nmero 144,000 es el smbolo, la identidad de los que estn vivos y que hayan
permanecido fieles en los ltimos momentos de la historia para cuando Jess regrese.
Algunos piensan que la gran multitud descrita en 7:9-17 representa a todos los que murieron
creyendo en el Seor a travs de todas las edades y que resuciten en ocasin de la segunda
venida, en contraste con el grupo especial de los 144000. Estos se unirn a los vivos para
recibir al Seor en el aire, segn lo indica San Pablo en 1a. de Tes. 4:13-17.
Otros piensan que este captulo no menciona a los justos de todas las edades, y que
los versculos 9 al 17 continan con la descripcin de los 144000. En el v. 4 Juan oye el
nmero, pero no los ve. Cuando mira (v. 9), ve a la gran multitud, que son los mismos
144000. Este fenmeno de or algo y ver algo diferente para referirse a la misma entidad es
comn en Apocalipsis. Por ejemplo, en 5:5 se le anuncia a Juan que quien abrir los sellos
es el Len de la tribu de Jud, y cuando mir, lo que vio fue a un cordero como inmolado
(5:6). Es claro que el Len y el Cordero se refieren a la misma persona, Cristo.
Siendo que el 144,000 es el smbolo del reino total de Cristo, ahora podemos decir
que ya est completo. Todos los redimidos, desde un extremo de la tierra hasta el otro y de
todos los tiempos se encuentran listos para heredar el Reino de Dios. Luego se oye un canto
de alabanza en el cielo (Apoc. 7:9-12).
Dios usa el nmero 12 para identificar su Reino. En el Antiguo Testamento con los
12 Hijos de Jacob y en el Nuevo Testamento con los 12 apstoles.
La Nueva Jerusaln, capital del Reino tiene 12 puertas y 12 cimientos. El rbol del
paraso da 12 frutos. Por todo lo anterior, podemos decir que el 144,000 es la calidad de los
que Dios redimir en los ltimos das sin que pasen por la muerte.
Otros piensan que los vivos en la segunda venida, tambin incluyen a algunos
justos que aunque fueron muertos, tuvieron el privilegio de resucitar un poco antes de la
segunda venida, en la resurreccin especial, junto con los que traspasaron a Jess (Apoc 1:7)
para contemplarle venir en su Gloria. Si este es el caso, estos incluiran justos seleccionados
que murieron con la esperanza de ver venir a Jess en sus propios das.
Sptimo Sello.
Al abrirse el sptimo sello, hubo silencio como de media hora en el cielo.
Tradicionalmente se ha interpretado este silencio aludiendo a que todos los ngeles
acompaan a Jess en su regreso a la tierra. El cielo se queda vaco, en silencio, por
un espacio de siete das literales (aplicando el principio da por ao). Juntos
entramos en la nube y durante siete das fuimos ascendiendo al mar de vidrio, (PE
16).
Este silencio est conectado con 8:3,4. Alude al silencio de la creacin
(Gn.1:2; 4 Esd.7:30), y al asombro del universo a la espera del juicio (Hab.2:20;
Sof.1:7; Zac.2:13). Silencio porque Dios se levanta de su morada para visitar la tierra
a enjuiciar a los malvados y salvar a su pueblo.

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La visin de los sellos se desarrolla en el cielo, y este silencio puede responder a


la reverencia de los espectadores al terminarse de abrir el libro (rollo) y develarse el
contenido, la segunda venida de Jess. Esto explica porque el nico digno de abrir
los sellos es el Cordero inmolado y el Len de la Tribu de Jud que ha vencido.
Otros piensan que, si el sexto sello ha presentado la venida de Jess (con el
parntesis del cap 7, donde se sellan a los que estn vivos), entonces el silencio el en
cielo podra referirse a la obra que realizan los salvados por 1000 aos. A la paz
subsecuente por la venida de Jess.

LAS SIETE TROMPETAS



Aqu nos encontramos todava en la seccin proftica histrica del libro (1-
11). Esta es la tercera serie de 7 relacionada a la historia. A manera de repaso,
recordemos: En las series de siete encontramos la historia del pueblo de Dios en
diferentes contextos. Las siete iglesias lo presentan luchando por mantener la
pureza de doctrina, es la historia desde la ascensin hasta llegar a la iglesia que
espera el advenimiento, todava no aparecen escenas de la segunda venida de Cristo.
Los siete sellos representan la misma historia del pueblo de Dios, pero ahora lo
presentan luchando contra los enemigos de la verdad, lucha en la que con frecuencia
hay derramamiento de sangre, opresin y muerte; en esta serie ya aparecen las
escenas de la segunda venida, mostrando a los impos en su desesperacin
queriendo esconderse del rostro del que viene sentado en el trono.

Ahora, con las siete trompetas, podemos ver la misma historia del pueblo de
Dios, pero siendo vindicado y defendido, es decir, en las siete trompetas, Dios toma
venganza de sus enemigos con el fin de mantener a su pueblo libre de los peligros.

En vista de que los enemigos ms hostiles fueron los romanos, Dios deja caer
sus juicios sobre ellos por medio de incursiones guerreras, provocando la cada del
imperio romano de occidente y de oriente.

Analicemos el contexto de las trompetas en el Antiguo Testamento:


Podemos considerar Nmeros 10:1-10 como la clave para poder comprender
el mensaje de las siete trompetas. El pasaje claramente indica el significado
espiritual en su uso exclusivo para los sacerdotes. Para convocar a la congregacin
y para hacer mover a los campamentos; al salir a la guerra y en las solemnidades,
con alegra.
Adems, siete toques de trompeta produjeron la cada de Jeric y prepar la entrada
a Israel para la Tierra prometida. (Josu 6). Siete toques de trompeta marcaban el ao del
jubileo, (esclavos libres) de Levtico 25:8. Siete toques de trompeta anunciaban la llegada
del da de la expiacin, celebracin en la que se perdonaba a unos pero se condenaba a otros.
La estrella que cae recuerda la cada de la Gran Estrella (Lucifer). rbol, es smbolo
de gente. Un rbol saludable es un cristiano vibrante. Un rbol seco es un incrdulo sin

29

fruto. Caballos. En el libro de Zacaras representan ngeles. El pozo del Abismo es el lugar
donde Satans es confinado.
Las trompetas cubren el mismo perodo de historia que las siete iglesias y los siete
sellos. En esta historia el punto focal es el pueblo de Dios: en las iglesias, aparece el pueblo
de Dios luchando por mantener la pureza de la doctrina; en los sellos, aparece luchando
contra los enemigos de la verdad, lucha en la que constantemente hay derramamiento de
sangre; en las trompetas aparece siendo vindicado y, es decir, es cuando Dios toma
venganza de sus hijos.
Las primeras cuatro trompetas cubren el periodo desde el inicio de la era cristiana
hasta el fin de la edad media. Este perodo de historia empieza con el firme control por el
imperio romano y con la nacin juda buscando la independencia.

Cuatro dcadas despus, Roma vino contra Jerusaln y destruy todo vestigio
de fe juda dispersando a este pueblo por todas partes. Pero Roma misma finalmente
tambin cay ante su perversin, inmoralidad y falta de control.

Pero cuando la luz del imperio romano se extingui por el mundo, el gigante
de la iglesia se adelant para llenar el vaco constituyndose esta en un nuevo poder
opresor del pueblo de Dios. Entonces la luz del evangelio tambin se extingui y
durante ms de mil aos el mundo vivi en tinieblas espirituales.

La Estatua de bronce de Jano, el dios de las puertas, era comn en los das de
la Antigua Roma. Se dice que cuando el rey Numa Pompilio erigi el templo para
esta estatua decret que sus puertas permanecieran abiertas cuando el imperio
estuviera en guerra, y cerradas en tiempos de paz. Siete siglos despus, durante el
reinado de Augusto, Roma haba estado continuamente en guerra, que las puertas
haban estado cerradas slo dos veces.

Sin embargo, el imperio se desmoron, segn las palabras de Jess, (Mateo
26:52): "Los que tomen espada, a espada perecern".

Toda esta historia se bosqueja en las siete trompetas. Las primeras cuatro,
tratan los cuatro principales asaltos que destruyeron al sector occidental. La quinta
y la sexta, describen el derrocamiento de Roma Oriental. La sptima, describe el
evento que marca la destruccin de todos los poderes terrenales, la segunda venida
de Cristo.
Primera Trompeta (8:6,7):
En los siglos IV y V d. C, Roma fue azotada quedando irrevocablemente quebrada.
La primera trompeta, representa el primer ataque contra el Imperio romano llevado a
cabo por los visigodos. Estos, comandados por Alarico arrasaron Macedonia y Grecia;
cruzaron los Alpes y saquearon Roma en el 410 d.C.
En esta trompeta se ve granizo y fuego mezclado con sangre. (8:7). El granizo
sugiere arrasamiento de la tierra, que fue precisamente lo que hicieron los visigodos; el
fuego, representa destruccin y la sangre sugiere la matanza de los romanos.

30

Segunda trompeta (8:8,9):


La segunda trompeta habla de la segunda incursin sobre el Imperio Romano
realizada por los vndalos. Su mtodo de guerra era la total devastacin. De ah la palabra
"vandalismo".
El ms famoso, o ms infame, de los jefes vndalos fue Genserico que comandaba
una flota naval dominando el Mediterrneo Occidental.
Estos piratas saquearon las costas de Espaa, Italia y Grecia. Vigilaron los navos
romanos y en 455 d. C., saquearon Roma. El verculo 8:8 dice que "Una gran montaa
ardiendo en fuego fue precipitada al mar".
El fuego significa destruccin; el mar, poder martimo y la montaa, indica gran
tamao. Con los diferentes ataques por sorpresa, les pareca a los romanos que los vndalos
estaban en todas partes).
Tercera trompeta (8:10, 11)
La tercera trompeta representa el ataque de los Hunos, comandados por Atila el
brbaro quien se haca llamar: El azote de Dios.
Atila deca que su espada era como un don del dios de la guerra y smbolo de la
dominacin universal. Las estrellas caen, la tierra tiembla, yo soy el martillo del mundo,
y donde pone mi caballo los pies, ya no vuelve a crecer la yerba. Deca l mismo que
sembraba el terror por todo el mundo. Para el ao 444 se le consideraba como el hombre
ms poderoso de Europa. Y en el 453, cuando muri se dijo que se muerte haba librado
al imperio del mayor peligro que jams haba corrido.
Con su actitud cruel y vengadora, Atila transform la riqueza, la abundancia y la
vida, representados simblicamente por los ros y fuentes de aguas, en torrentes de
persecucin, dispersin, desolacin y muerte. Ms de cien ciudades fueron totalmente
arrasadas, y en ocasiones, hasta degollaba a los nios.
Atila apareci como un meteoro estelar: breve pero brillante. Los hunos, aunque
fueron breves causaron una devastacin tan grande y causaron grandes carniceras y fueron
temerarios.
Cuarta trompeta (8:12, 13):
En esta trompeta, el ataque proviene de Odoacro, quien hizo abdicar en 476 al
emperador joven y dbil que quedaba en Roma, Rmulus Augstulus. El senado ratific
la decisin, y consider que un solo emperador en Constantinopla era suficiente para
gobernar el imperio. Sin embargo, Odoacro tuvo en poco a Zenn, el emperador de
Oriente en ese tiempo. Poco despus, Odoacro fue vencido por el rey de los Ostrogodos,
Teodorico, quien gobern durante varios aos en Italia, demostrando que la gloria de los
csares haba sucumbido para siempre. Nunca ms se levantaron emperadores romanos
en Roma, y el senado ces pocos aos despus.

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El hecho de que se haya oscurecido el sol, la luna y las estrellas se debe a que los
romanos adoraban estos astros, por otro lado, representan tambin su sistema de
gobierno: emperadores, cnsules y senadores. Por lo tanto, el cuarto juicio contra el
imperio cae en forma especial sobre su sistema de culto y su sistema imperial,
provocando as la cada del imperio de occidente.
Quinta y sexta trompetas (9:1-21)
En la 5a. y 6a. trompetas surge el mahometismo en los pases rabes y turcos,
causando dos diferentes consecuencias: Polticamente, produjo la cada de Roma Oriental y
religiosamente, aniquil el cristianismo en Palestina, la misma tierra de su nacimiento.
Las escenas que Juan vio se sucedieron en desconcertante ritmo, y concuerdan
con las fuerzas rabes: Los caballos preparados para la guerra muy bien ilustran la
caballera de los rabes; los jinetes de barba y cabello largo como cabello de mujer pero sus
caras como caras humanas. Los dientes como de leones representan los intrpidos ataques
rabes; las coronas de oro, los turbantes iluminados por el sol y el humo del pozo como
humo de un gran horno, su extensa influencia.
Las fuerzas rabes hostigaran a la iglesia por cinco meses.
Si aplicamos el principio da por ao (Nm. 14:34 y Ezequiel 4:6), entendemos que se trata
de150 aos literales. De qu manera ocurri esto?
Desde la muerte de Mahoma en el 632 d. C., los Mahometanos no tuvieron
gobierno central. Fue Otomn I quien por fin pudo unir a los mahometanos en un grupo
cohesivo. El dirigi la primera invasin a Roma el 27 de julio de 1299. En esta fecha
empiezan los 150 aos, para finalizar el 27 de julio de 1449.
La cada de Constantinopla.
Durante la 6a. trompeta los turcos mahometanos aliados de los rabes gradualmente
fueron ganando supremaca en el Este hasta atraer la atencin del mundo. Los turcos eran
crueles y tiranos, sus mtodos eran nicos. El ejrcito turco estaba compuesto de Genzaros.
H.A.L. Fisher, comenta: "Los genzaros, o nuevos soldados eran nios cristianos
arrebatos de sus hogares por la fuerza, y educados en seminarios mahometanos
designados a borrar todo vestigio de sus anteriores afectos y afinidades y convertidos en
dciles instrumentos del estado Otomano. Algunos eran llevados como pajes al Palacio,
otros en la defensa civil. Pero la mayor parte al cuerpo de infantera... El genzaro era un
esclavo, su carcter, sus emociones, sus ideales, su voluntad, les eran borrados... Con su
disciplina de hierro, el genzaro deba olvidarse de sus padres y hermanos, nunca podra
tener esposa ni hijos... Los cuarteles eran su hogar, pelear era su oficio, el Corn, su
religin... Y salan a matar a los enemigos del sultn y de Al con el inflamado fanatismo de
un monje".
Como la 5a. trompeta termin el 27 de julio de 1449, la 6a. trompeta tendra que
terminar 391 aos y 15 das ms tarde, pues su duracin sera de un ao = 360 das (o
aos), un mes = 30 das (o aos), un da = 1 da (o un ao) y una hora = 15 das (das
literales). En total: 391 das (o aos) ms 15 das literales, es decir, que terminara el 11 de
agosto de 1840

32

Qu ocurri? El imperio Turco que surgi como un gran poder poltico y religioso
se fue debilitando poco a poco, hasta que fue conocido como "el enfermo de Oriente". En
junio de 1839 Egipto se revel contra su amo turco hasta el punto de capturar la armada del
Sultn. Pareca que se iba a desmoronar, pero Inglaterra, Austria, Rusia y Prusia, tenan
intereses en el Medio Oriente. No queran que se hiciera ningn convenio entre Egipto y
Turqua. Y llegaron introduciendo el Tratado de Londres. Turqua dej en manos de estas
cuatro naciones, su futuro, lo que implicaba el fin del imperio Turco. La declaracin formal
fue firmada el 11 de agosto de 1840.
En 1840 otro notable cumplimiento de la profeca despert inters general. Dos aos antes,
Josas Litch, uno de los principales ministros que predicaban el segundo advenimiento,
public una explicacin del captulo noveno del Apocalipsis, que predeca la cada del
imperio otomano. Segn sus clculos esa potencia sera derribada en el ao 1840 d. C.,
durante el mes de agosto; y pocos das antes de su cumplimiento escribi: Admitiendo que
el primer perodo de 150 aos se haya cumplido exactamente antes de que Deacozes subiera
al trono con permiso de los turcos, y que los 391 aos y quince das comenzaran al terminar
el primer perodo, terminarn el 11 de agosto de I 840, da en que puede anticiparse que el
poder otomano en Constantinopla ser quebrantado. Y esto es lo que creo que va a
confirmarse (J. Litch, en Signs of the Times, and Expositor of Prophecy, 1 de agosto de
1840).
En la fecha misma que haba sido especificada, Turqua acept, por medio de sus
embajadores, la proteccin de las potencias aliadas de Europa, y se puso as bajo la tutela de
las naciones cristianas. El acontecimiento cumpli exactamente la prediccin (vase el
Apndice). Cuando esto se lleg a saber, multitudes se convencieron de que los principios de
interpretacin proftica adoptados por Miller y sus compaeros eran correctos, con lo que
recibi un impulso maravilloso el movimiento adventista. Hombres de saber y de posicin
social se adhirieron a Miller para divulgar sus ideas, y de 1840 a 1844 la obra se extendi
rpidamente. (CS 334)

Sptima trompeta: (11:15-19) El fin de la


historia humana.
La sptima trompeta suena anunciando el fin de la historia humana. Apoc. 10:7: "En
los das de la voz del 7o. ngel, el misterio de Dios se consumar". Apoc. 11:15: "Los
reinos del mundo han venido a ser de Nuestro Seor".
Comentario adicional de las 7 trompetas
En Apocalipsis 8 y 9 est uno de los ms inusitados y mal entendidos pasajes de la
Escritura. Pocos textos han sido base para interpretaciones antojadizas como stas. Presento
aqu otra opinin, no personal, pero que, apoyada en la interpretacin historicista hace
encajar las trompetas con los periodos de las iglesias y los sellos, y que por lo tanto ha sido
popular entre los adventistas. Lo hago sin por ello tomar partido con esta posicin.
As como las parbolas, no podemos esperar hallar significado especfico para cada
detalle de lo que Juan describe. Esta es enseanza mediante la vista tanto como mediante el

33

odo; y para explicar sus puntos, Juan pinta un cuadro muy grfico. En ningn otro lugar se
ve esto mejor ilustrado que en los captulos de las trompetas.
En el libro del Apocalipsis, al moverse Juan a travs de los siglos, las primeras
visiones realzan detalles de los primeros siglos. Las visiones siguientes destacan los siglos
siguientes, pero todas tienen el mismo evento en vista: la segunda venida del Seor en gloria
para redimir a su pueblo. Recordando esta idea, esperaramos que las trompetas empezaran
con el primer siglo y terminaran en la segunda venida de Cristo, para cubrir as la tortuosa
historia, igual que las iglesias y los sellos, pero con una perspectiva distinta.
Claves Provenientes del Sermn de los Olivos.
En estas series hemos notado un consistente paralelo entre los escritos del libro del
Apocalipsis y las palabras del sermn de los olivos de nuestro Seor. Sera lgico asumir
que la visin de las trompetas sigan el mismo modelo Cul es ese bosquejo?
a) La destruccin de Jerusaln.
b) La persecucin de la iglesia al aceptar falsas doctrinas.
c) Seales en el cielo que anuncian el regreso del Seor.
d) Seales multiplicadas en la tierra: Guerras, hambre pestes, terremotos, el evangelio a todo
el mundo, falsos maestros, milagros tan grandes como para engaar aun a electos, si fuera
posible, la eleccin de los fieles, la invasin del espiritismo.
e) El juicio de Dios
f) El regreso del Seor para separar las ovejas de las cabras los fieles de los infieles.
g) Hora = 15 das.
Sera lgico esperar alguna variacin en el tema de las trompetas, mientras todo lo dems
sea igual.

Trompetas y Copas.

El siguiente hecho que notamos en esta mirada introductoria a las trompetas es el


increble paralelo del contenido de las trompetas con el contenido de las copas de
Apocalipsis 16.
TROMPETAS

COPAS

Plaga sobre la tierra (8:7)

Plagas sobre la tierra (16:2)

Plaga sobre el mar (8:8)

Plagas sobre el mar (16:3)

34

Plaga sobre los ros y las

Plagas sobre los ros y las

fuentes de agua (8:10)

fuentes de agua (16:4)

Plaga sobre el sol (8:12)

Plagas sobre el sol (16:8)

Plaga de tinieblas (9:2)

Plaga de tinieblas (16:10)

Plaga sobre el Eufrates

Plaga sobre el Eufrates

(9:14)

(16:12)

Voces que pronuncian el


anuncio final (11:15)

Voces que pronuncian


el anuncio final (16:18)

La creacin en sentido opuesto.


Es interesante que las trompetas presentan un cuadro que atenta contra la creacin
registrada en Gnesis 1 y 2:
CREACIN

EL JUICIO EN LAS TROMPETAS

Dios cre la luz en

La luz queda oscurecida

el primer da.

la quinta trompeta.

durante
Dios crea la atmsfera.

La atmsfera se ensucia durante

en el segundo da

la quinta trompeta.

Dios crea la vegetacin

La vegetacin es destruida du-

en el tercer da.

rante la primera trompeta.

Dios crea el sol, la

El sol, la luna y las estrellas

luna y las estrellas en

quedan oscurecidos durante

el cuarto da.

la cuarta trompeta.

Dios crea a los seres

Los animales marinos mueren du-

areos y marinos en el

rante la segunda trompeta.

quinto da.
Dios crea a los animales

No hay descanso para los malos

y al hombre en el sexto

durante la sexta trompeta, por-

da.

que no quieren arrepentirse.

35

Y la degeneracin del mundo hasta regresar a su primer estado, prepara el camino


para la creacin de un nuevo cielo y una nueva tierra, donde el pueblo de Dios morar
eternamente en paz.
Hay dos eventos del Antiguo Testamento que tienen ntima relacin con las
trompetas de Apocalipsis. Y pareciera que los dos son una importante clave para nuestro
entendimiento. Son la cada de Jeric y la celebracin del jubileo que vena una vez cada 50
aos en la historia de Israel.
Jeric.
Cuando los israelitas cruzaron el Jordn despus de haber andando 40 aos por el
desierto, la ciudad hostil y amurallada de Jeric impeda su ocupacin de la tierra prometida.
Con nimo Josu esper la direccin de Dios. Y el Seor le indic que durante seis das
seguidos los israelitas rodearan la ciudad una vez. Y que en el sptimo da, la rodearan siete
veces, y entonces que siete sacerdotes tocaran sus trompetas, y los muros de Jeric caeran.
Una semana despus, la ciudad estaba en ruinas. Con la ciudad de Jeric
milagrosamente derribada qued abierto el camino para que los israelitas ocuparan Canan.
Igualmente, cuando las siete profticas trompetas hayan sonado, el Jeric de este mundo
caer, y quedar abierto el camino para que el verdadero Israel entre en paz en la Canan
Celestial.
El ao del Jubileo.
La historia del glorioso ao del jubileo es un relato intrigante del inters de Dios en
su pueblo mientras viva en Palestina. Durante seis aos seguidos se sembraba y se
cosechaba. Para mantener la productividad del suelo, Dios les dijo "El sptimo ao la tierra
tendr descanso, reposo para Jehov, no sembrars tu tierra, As, para preservar a
perpetuidad la tierra asignada a cada tribu, Dios design el ao del jubileo. Al llegar los
cincuenta aos, automticamente la tierra volva a sus dueos originales. La mayora de los
judos participaban de esta celebracin slo una vez en su vida. El Seor les haba dicho:
Entonces har tocar fuertemente la trompeta en el mes sptimo, a los diez del mes; el da de
la expiacin haris tocar la trompeta por toda vuestra tierra. Y santificars el ao cincuenta,
y pregonaris libertad en la tierra a todos sus moradores; ese ao os ser de jubileo, y
volveris cada uno a su posesin, y cada cual a su familia.
La tierra no se vender a perpetuidad, porque la tierra es ma, pues vosotros
forasteros y extranjeros sois conmigo. Y si dijereis: Qu comeremos en el sptimo ao?
He aqu no hemos de sembrar, ni hemos de recoger frutos. Entonces yo os enviar mi
bendicin en el sexto ao, y ella har que haya fruto por tres aos (Lev. 25:9, 10, 23, 20 y
21).
Desde el tiempo en que Israel ocupara Palestina, este ciclo no deba nunca
quebrarse. Cada sptimo ao las trompetas anunciaban el ao sabtico de reposo. Al fin
de los 49 aos, cuando sonaban las trompetas por sptima vez, llegaba el emocionante
ao del jubileo. Este ao significaba tambin completo descanso para la tierra y la gente.

36

Jubileo al sonar la sptima trompeta! Libertad! Este antiguo ritual contiene un mensaje
vital para los cristianos de ahora. As como el jubileo palestino significaba libertad para los
que haban sido vendidos en esclavitud, as el jubileo celestial significaba libertad para los
que haban conocido el dominante collar del pecado. Aceptar al Maestro es hallar eterna
libertad.
As como se restauraba toda la tierra, as en el jubileo celestial, esta tierra una vez
arrebatada y degradada por Satans, ser restaurada por el gran Creador. El la convertir en
el perfecto y eterno hogar de sus redimidos, Y as como los judos descansaban para
disfrutar los frutos que la Providencia les haba provisto, as en el jubileo celestial los
creyentes de todos los siglos y de todas las tierras se reunirn para comer durante la fiesta
alrededor del trono.
En el jubileo judo se ve una simblica miniatura del futuro de todos los que por fe
colocan su vida al amparo de nuestro Salvador Cristo Jess.
Smbolos Primarios.
Antes de examinar las siete trompetas en orden, debemos examinar los principales
smbolos y hallar su significado bblico:
Una estrella que cae del cielo.
Esta es una clara referencia a la cada de Satans descrita en Isa 14:12. Juan toma
esta historia y la repite en el captulo 12. Todas las estrellas que han cado han seguido las
pisadas de su modelo Lucifer, quien como querubn cubridor, una vez resplandeca con tanta
brillantez ante el trono de Dios.
Arboles.
Ya hemos mencionado que un rbol fructfero es un smbolo del que est bien con
Dios.
Jess menciona tambin otra clase de rboles. Y los menciona al hablar del juicio
que caer sobre el mundo al fin del tiempo, cuando los hombres y mujeres clamarn a las
rocas y montaas para que caiga sobre ellos y los oculten del Seor que esta sobre su trono.
Los rboles fructferos representan a los redimidos. Los rboles estriles, secos,
representan a los perdidos. En las palabras de Jess: "Si en el rbol verde hacen estas cosas,
en el seco, que no se har? (Luc. 23:31).
Trompetas.

37

La historia de Geden ilustra bien el uso militar de las trompetas. El toc la trompeta
para llamar a Israel a la guerra contra los madianitas. Y los nicos a quienes se les permiti
enfrentar al enemigo fueron los 300 fieles, y cada uno llevaba su propia trompeta. El
empleo de la trompeta en el tiempo del fin es bien conocido. Al toque de la trompeta, los
muertos en Cristo resucitarn (1 Cor. 15 y 1 Tes. 4). El regreso del Seor es la ltima
"batalla" en la gran "guerra" de los siglos.
Caballos.
En la visin de Zacaras, los caballos que galopaban por la montaa de bronce, se
dice que eran espritus o ngeles del cielo (Zac. 6:1-5 y Heb. 1:7). Ms tarde en su libro,
Juan describe a Cristo y a sus ngeles galopando desde el cielo para recibir a los redimidos.
Sin embargo, en la visin de las trompetas, no son los ngeles leales que producen la
devastacin, son los ngeles cados. Estn los verdaderos y los falsos, los genuinos y los
apstatas.
El pozo del abismo.
Ms tarde Juan indica que ste es el lugar donde Satans queda apresado. Satans los
reclama y mora en l, pero Cristo lo controla. Mucho ms se puede decir, y se pueden
explorar muchos otros smbolos menores, pero hemos tratado los principales.
Con estos antecedentes, trataremos ahora la importancia de las siete trompetas,
siguiendo el bosquejo general del sermn de los Olivos.
La primera Trompeta.
Al toque de la primera trompeta, el juicio cae sobre la tierra y produce gran
destruccin a la tierra, y a los rboles.
No es juzgado todo el mundo, sino slo la "tercera" parte, para usar el simbolismo de
esta trompeta. Israel consideraba que Palestina era el corazn de la tierra, la parte ms
importante de la tierra. Ah estaba el templo y suponan que todas las naciones deban venir
all y adorar al verdadero Dios, Pedro, el condiscpulo de Juan, haba dicho; "Porque es
tiempo que el juicio comience por la casa de Dios; y si primero empieza por nosotros,
Cul ser el fin de aquellos que no obedecen al evangelio de Dios? Y, si el justo con
dificultad se salva, en dnde aparecera el impo y el pecador? (1Ped 4:17, 18). A la cada
de Jerusaln, la tierra fue quemada. Los rboles secos cayeron. El juicio cay exactamente
como Jess lo predijo. Esta trompeta cubre los aos 31 al 100, y corresponde a la primera
iglesia y al primer sello.

38

La Segunda Trompeta.
Al toque de la segunda trompeta, Juan ve una montaa ardiendo que cae en el mar.
La muerte y la destruccin le sigui.
Cuando Juan escribi estas palabras, el Vesubio haba terminado su erupcin,
quemando por completo a Pompeya y a Herculano. Esa tierra surea de las diversiones
romanas, antro de vicio e inmoralidad, cay. Y lo que sucedi a algunas de sus ciudades,
pronto alcanz a todo el imperio. Roma, que haba aplastado con su pesada frrea bota al
mundo entero, durante tantos siglos, tambin cay. Esto prepar el camino para que la
Babilonia espiritual subiera al poder, y durante siglos afligiera al mundo.
Significativamente, el profeta Jeremas haba comparado a Babilonia a una gran montaa
destructora (Jer. 51:24, 25). Esta trompeta abarca los aos 100 al 313, y corresponde a la
segunda iglesia y al segundo sello, el perodo en que los Romanos persiguieron a los
cristianos, y su propia decadencia.
La Tercera Trompeta.
Toca la Tercera Trompeta y una brillante estrella cae del cielo en un gran ro y
envenena sus aguas. Y los que beben el agua mueren. Este smbolo recuerda la cada de
Lucifer, el ngel favorecido que una vez estuvo al lado de Dios en el cielo.
La Biblia revela: "Cmo caste del cielo, Oh Lucero, hijo de la maana"! (Isa.
14:12) Toda estrella que brilla y puede ser vista de da , debe ser un astro brillante. El Nuevo
Testamento registra las palabras de Jess: "yo vea a Satans caer del cielo" (Luc. 10:18).
Desafecto, rebelde, ignorando la verdad, el amor, el plan y la voluntad de Dios, Lucifer tuvo
que ser despedido del cielo. Desde ese momento el trat de contaminar toda corriente de
verdad, para que los que bebieran muriesen espiritualmente. Los eventos de la tercera
trompeta describen el curso de la historia desde el ao 313 al 538. Como lo notamos al tratar
la tercera iglesia y el tercer sello, durante esos aos la iglesia transigi con sus creencias.
Desde entonces ofreci una corriente contaminada en lugar del agua pura de la vida.
La referencia al agua que se volvi amarga recuerda la experiencia de Israel en
Mara. Despus de tres das de camino desde el Mar Rojo, el pueblo encontr la primera
fuente de agua desde que haba salido de Egipto. Se apresuraron a refrescar su sed, solo para
descubrir que el agua no se poda beber. Con echar en el agua el tronco de cierto rbol, el
agua se volvi dulce. Pero la tercera trompeta invierte el caso. A medida que los dirigentes
del pueblo, en los siglos IV y V, ser alejaron de las enseanzas puras, privaron al mundo
durante siglos, de las corrientes sustentadoras de la vida.
La Cuarta Trompeta.
Cuando sac la cuarta trompeta, el sol, la luna y las estrellas se oscurecieron. Da y
noche la gente andaba a tientas en la semioscuridad. Que smbolo ms excepcionalmente
apropiado para la Edad Oscura! La cuarta trompeta abarca el perodo desde el 538 al 1517,
como la cuarta iglesia y el cuarto sello.

39

Las primeras cuatro trompetas forman una serie y las ltimas 3 se agrupan y se
llaman ayes o tragedias. Esta divisin de los siete de Apocalipsis en 4 y 3 es comn a travs
de este libro.
La Quinta Trompeta.
No hay en la Escritura pasajes con cuadros apocalpticos tan grficos como los de la
quinta y sexta trompetas. Son los mejores smbolos presentados por Juan. El texto abunda en
imgenes y accin. La quinta trompeta empieza con otro cuadro de una estrella que cae del
cielo, como en la tercera trompeta.
Este es el modo de Juan de recordar la apostasa promovida por Satans y que sigui
durante el quinto perodo. Despus la verdadera Luz de Dios fue oscurecida por el humo de
la confusin lanzada por Satans. Como si esto no fuera suficiente, Langostas con Colas de
Escorpin se extendieron por la tierra Esos espritus eran fuertes como caballos, poderosos
como reyes, tan astutos como el hombre ms astuto, tan seductores como una mujer
hermosa, y que pueden causar dolor como los escorpiones. Su gobernante es el dspota que
no estuvo contento con estar junto al trono de Dios, sino que quiso tener la igualdad con
Dios en el ms alto trono. Por eso Dios lo ech del cielo.
Durante los increbles das de la Reforma Protestante y la Contra Reforma, Satans
lanz a la accin sus ms intensos ardides para detener el renacimiento del evangelio de la
fe.
Ningn sufrimiento era demasiado grande, ningn castigo demasiado cruel, ninguna
afliccin demasiado atroz para mantener intacto el reino de las tinieblas como haba sido
durante mil aos Pero ni los "ejrcitos" tan numerosos como langostas, ni el sufrimiento tan
severo como picadura de escorpin, pudo detener a esos hombres y mujeres inflamados por
el Espritu, que haban visto la luz y la libertad en el mensaje de los reformadores, el
mensaje de la justicia que se alcanza slo por la fe.
Durante cinco meses profticos, o sean 150 aos literales, rugi la batalla. Esos aos
fijados con precisin desde 1535 a 1685. En 1535 el nuncio Pietro Paolo Vergerio lleg a
Alemania para ver a Martn Lutero en Wittemberg. Su propsito era persuadir a Lutero a ir
aun planeado concilio, donde el poda ventilar sus quejas contra la iglesia. Lutero concord.
Y aunque hubo una larga demora para citar el concilio, y al fin Lutero no pudo
asistir, con todo, el evento y la fecha son de suprema importancia.
En 1685 se promulg el edicto de Fontainebleau y se revoc el Edicto de Nantes.
Estos edictos ayudaron a detener la conversin por coercin. Y a los pocos meses, la
persecucin en Europa disminuy substancialmente. Los que se asan al derecho de creer de
acuerdo a los dictados de su conciencia pudieron seguir ms fcilmente sus creencias.
Estos 150 aos en el corazn de la quinta trompeta estn llenos de gran significado.
Aunque podemos sugerir (Como acabamos de indicarlo) fechas especificas para su
principio y fin es ms convincente hablar de ese perodo en trminos generales diciendo que
se extiende desde la mitad del siglo XVI hasta fin del siglo XVII, porque hay veintenas de

40

eventos y fechas que han sido y siguen siendo de enorme importancia. Cualquier observador
casual de Europa a mediados del siglo XVI hubiera supuesto que el Protestantismo arrasara
a la iglesia Catlica llevndola al olvido. Pero por medio de la Contra Reforma, Roma
consigui una notable recuperacin. Por ejemplo a fines del siglo XVI, un avivamiento
produjo 9,000 monasterios en Espaa. Pero veamos el principio de la Contra Reforma
(catlica).
En 1517, el ao en que Lutero clav las 95 preguntas en la puerta de la iglesia de
Wittenberg, se form en Roma una sociedad con el nombre "El Oratorio del Amor Divino".
Ese grupo de Laicos y Sacerdotes se dedicaron a la Reforma por medio de la oracin, la
predicacin y las obras de bien. Ms tarde el Profesor Dietenberger, en Mainz, tradujo las
Escrituras en un intento de competir con la sumamente popular Biblia de Lutero. La nueva
versin Catlica tuvo 58 ediciones.
Y tambin aparecieron entonces numerosas rdenes reformadoras de genuina piedad
y devocin. Los ms prominentes fueron los teatinos (1524), los capuchinos (1528), los
ursulinos (1528), los oratorianos (mejor recordados por la msica de uno de sus miembros,
Palestrina), y los jesuitas que se organizaron sin sancin oficial en 1537.
Pero el mayor impacto contra la Reforma Protestante vino mediante el Concilio de
Trento. Durante los primeros meses de su pontificado Pablo III, procur organizar ese
concilio, y en 1535, hasta consigui el consentimiento de Lutero a asistir. Pero el concilio no
empez hasta 1545. El historiador Haroldo Griemm, escribiendo en The Reformation Era
1500-1650, present un resumen de una de las ms importantes recomendaciones del
concilio. Dijo: El decreto sobre la justificacin, con sus treinta y tres estatutos que condenan
los puntos de vista protestantes, fue promulgado en enero de 1547.
Es un resumen maestro que se abre paso entre el pelagianismo y el protestantismo.
El hombre alcanza el estado de gracia y llega a ser hijo de Dios slo por medio del bautismo
y por los mritos de Cristo, en quien debe creer. Dios llama al adulto mediante su gracia
preventiva, sin los mritos del hombre, pero el hombre puede ejercer su libre voluntad para
rechazar o cooperar con esta gracia. La gracia lo capacita para cooperar. La justificacin no
slo incluye el perdn de los pecados, sino la justificacin del alma. La fe sola no es
suficiente, porque la esperanza y el amor deben estar presentes. Cuando el hombre tiene fe,
esperanza y amor, y sigue los mandamientos de Dios y de la iglesia, realiza acciones
virtuosas .
As como el principio de ese perodo de 150 aos est lleno de eventos y fechas
significantes, as en su fin. Por el fin del siglo diecisiete, la contrarreforma haba
contrarrestado algunas de las ganancias iniciales de la Reforma Protestante. Adems, la
Iglesia Catlica realiz muchas reformas en respuesta a las crticas protestantes.
Durante todo este perodo, los que tenan el sello del Espritu de Dios (compare
Apoc. 9:4 y Efe. 1:13) se mantuvieron firmes en el evangelio de salvacin por la gracia slo
mediante la fe.
La quinta trompeta abarca los mismos aos que el quinto sello, desde 1517 hasta
1755; y los 150 aos que son de especial importancia, estn en el medio de ese largo
perodo, desde 1535 hasta 1685.

41

La Sexta Trompeta.
Al sonido de la sexta trompeta, se seala el altar de oro del Lugar Santo del
Santuario. En el tiempo del Antiguo Testamento, el sacerdote ofreca incienso cada da en
este altar. El humo que ascenda simbolizaba las oraciones del pueblo que se elevaban hacia
Dios, y que l oa y contestaba. A medida que la historia llega a su fin, la batalla entre la
verdad y el error se intensifica dramticamente. Los fieles que estn en la lnea de fuego,
no pueden evitar el pensamiento de cuando terminar. Estn apelando continuamente a Dios
en oracin para que apresure el fin. As los versculos 14 y 15 contienen una gran promesa y
aliento. En su calendario, Dios ha marcado un momento especfico en cierto da, mes y ao
en que verter las plagas de la ira sobre los impos, y entonces volver rpidamente con su
recompensa.
Las palabras de este versculo nos recuerdan las palabras de Jess pronunciadas en el
monte de los Olivos. Dijo: "El da ni la hora nadie lo sabe, ni aun los ngeles de los cielos,
sino slo mi padre " (Mat. 24:36). Y al llegar al final de su apelacin, acentu cuatro veces
lo desconocido e inesperado del momento de su regreso Apoc. 9:15 es la nica ocasin en
todo el Apocalipsis que recuerdan estas palabras del Monte de los Olivos. Los dos
versculos estn muy relacionados.
La sexta trompeta, igual que los seis del Apocalipsis descifra la crisis final que
precede al descanso. En un captulo prximo, Juan describe este perodo, diciendo que el
Dragn est airado contra la iglesia. Un dragn enojado es smbolo del mayor peligro que se
pueda imaginar. Satans sigue usando todo ardid posible para llevar al mundo a su ruina
junto con l. El ritmo se acelera al paso de las trompetas.
Mientras que en la quinta trompeta las langostas estn vestidas con soldados de
caballera, en la sexta la caballera es tan numerosa como langostas (Apocalipsis 9:16),
mientras que antes estas fuerzas fueron asemejadas a escorpiones que muerden, ahora se las
asemejan a leones que matan y comen. Y a su alrededor aumenta el fuego y el azufre, que la
Biblia dice que ser su suerte final. Los que sirvan a la causa de Satans en los ltimos das,
estarn tan corrompidos que actuarn sin darse cuenta del mal. Finalmente cometern el
pecado imperdonable y no se sentirn culpables por sus hechos, como lo dice Juan: No
"Se arrepintieron de las obras de sus manos ni dejaron de adorar a los demonios"
(Apoc.9:20) y sigue diciendo: "Y no se arrepintieron de sus homicidios, ni de sus
hechiceras, ni de su fornicacin, ni de sus hurtos" (Apoc. 9:21). La sexta trompeta
corresponde al perodo del sexto sello, desde mediados del siglo XVII hasta el fin de la
gracia.
Con esta nota tensa termina temporalmente la visin de las trompetas. As como la
presentacin del sexto sello se interrumpe para explicar el sellamiento; de igual modo, se
interrumpe la explicacin de las trompetas para introducir una pequea piedra preciosa en el
capitulo 10, un interludio que precede a la sptima trompeta y el fin de la visin de las
trompetas . Por ahora debemos sentirnos animados al saber que habr un fin al caos de este
mundo. Dios ha decidido el momento. Est bien fijo. Cuando amanezca ese da, vendr el
fin. Sabiendo que Dios hace todo muy bien, y en el momento debido, podemos estar
contentos de dejar el futuro en sus poderosas manos, y de vivir para l por fe, un da a la
vez.

42

La Sptima trompeta
Con la sptima trompeta, finalmente termina el juicio y se establece el reino.

EL ANGEL CON EL LIBRITO ABIERTO


El captulo diez presenta el libro de las profecas de Daniel que anteriormente haba
estado cerrado, ahora abierto para poder entender los mensajes para la iglesia cristiana de la
actualidad.
Las del libro son: El libro es pequeo, no grande (10:8); est abierto, no cerrado
(Apoc. 10:8); el estudiarlo saba dulce al paladar como la miel (Apoc. 10:9); despus se
volvi amargo (Apoc. 10:10); condujo a un gran movimiento misionero (Apoc. 10:11).
Estas caractersticas identifican al libro de Daniel, pues Daniel es pequeo; en parte
estuvo sellado y lleg a ser un libro abierto en el siglo XIX; cuando se estudi trajo dulces
expectaciones; cuando el esperado regreso no ocurri, trajo gran amargura y finalmente
condujo al establecimiento de un gran movimiento misionero mundial.
El captulo inicia con una descripcin de Jess, descripcin que Juan anteriormente
ya haba mencionado en el primer captulo y en otras partes de su libro (1:7, Jess vendr en
una nube; 4:3, el arco iris sobre el Trono; 1:16, brillaba como el sol; 1:15, sus pies eran
como columnas de fuego). Solo que agrega el hecho de que tena un librito abierto en su
mano con el pie derecho sobre el mar y el izquierdo sobre la tierra. Juan ya ha empleado
estos smbolos en los captulos anteriores.
Daniel y otros autores tambin presentan imgenes parecidas: Dan. 7:3 Llega ante
el Padre envuelto en una nube; Mat. 24:30, vern al Hijo del Hombre venir sobre las nubes
del cielo; Ez. 1:28, vio un arco iris rodeando al Seor; Mat. 17:2, su rostro brill como el
sol; x. 13 y 14, la columna de fuego; 1Cr. 10:14, dice que era Cristo quien los guiaba hasta
la Tierra prometida. Indudablemente el ngel es Jess.
Efectivamente Daniel estuvo cerrado hasta el tiempo del fin.(Dan 12:4,9), pero en el
siglo XIX con el gran despertar adventista se retom para presentar al mundo el gran
mensaje del juicio en su etapa investigativa.
Inmediatamente despus de los siete truenos y el juramento se anuncia el fin del
tiempo: "El tiempo no ser ms" (Apoc. 10:6) y, en los das del sptimo ngel, cuando l
comenzare a tocar la trompeta, el misterio de Dios ser consumado, como l lo anunci a
sus siervos los profetas. Es como decir: "desde ahora, ya no habr ms dilacin".
La expresin del verso 11 es una invitacin a profetizar de nuevo. NO hay en el libro
una invitacin a profetizar por primera vez. Este versculo se ha aplicado al surgimiento
especial del don de profeca en torno al descubrimiento y entendimiento del libro de Daniel.

43

Es decir al Don de profeca como caracterstica especial del pueblo de Dios en los ltimos
das de la historia, especialmente despus de la experiencia amarga registrada en el captulo.

LOS DOS TESTIGOS


El captulo once introduce nuevas escenas, dice que la Palabra de Dios quedar
suprimida durante un tiempo (edad oscura). Luego, en Apocalipsis doce, explica la historia
del Pueblo de Dios durante este tiempo, mientras que en Apocalipsis trece, detalla la
oposicin a Dios, durante ese mismo periodo de tiempo.
El smbolo Central de Apocalipsis once son los dos testigos, que se describen
tambin como lmparas y olivos. Este simbolismo est explicado con el Antiguo
Testamento: Sal. 119:105, la Palabra de Dios como una Lmpara, inspirada por el Espritu
Santo (Aceite). La Palabra de Dios tiene dos secciones: dos testigos, el Antiguo y el Nuevo
testamento.
Adems, el captulo 11, contiene varias alusiones al Antiguo Testamento, que
permiten la explicacin: Apostasa de Israel en los das de Acab; la destruccin de Sodoma
y el escape de Lot y sus hijos; el xodo de Israel de Egipto; tres aos y medio del ministerio
de Jess; el sermn proftico del Monte de los Olivos presentado por Jess.
La experiencia de Elas nos anima a ver que aunque parezca que todo el mundo ha
apostatado, Dios preserva un pueblo. La salvacin de Lot nos hace pensar que vendr un da
cuando seremos salvos por Dios. El xodo nos anima a pensar que no hay poder en la tierra
para mantener al pueblo de Dios esclavizado. Y el centro de todo es la vida de Jess, su
muerte y su resurreccin. Cul es la funcin? Testificar, como lo indica su nombre (vers.
3), predicar (ver. 3), predicar en un vasto sector de la era cristiana durante 1260 aos (vers.
3), tienen poder para destruir a los hombres (vers. 5), es el aliento de Dios quien les da vida
y poder (V.11). Aqu este periodo de tiempo se expresa en meses, 42 meses (11:2).
El contexto del Antiguo y el Nuevo Testamento. En Zacaras 4:6, donde se
describe un Candelero y dos Olivos, declara que ... No es con ejrcito ni con fuerza, si
no con mi Espritu, dice Jehov"; 2 Pedro 1:20, inspirada por el Espritu Santo; 2 Tim.
3:16, inspirada divinamente; Juan 5:39, dan testimonio de Jess (Las Escrituras); Sal.
119:105, 130, la Biblia es una lmpara.
Las Escrituras quedaron escondidas durante la Edad obscura, de manera que sus
verdades estuvieron desconocidas.
Aqu se menciona el templo de Dios (santuario). El Santuario en Apocalipsis 11, es
importante, (vers. 1); sugiere la idea de restauracin y preservacin.
En el parntesis entre el 6o. y 7o. sellos hay una garanta de que a pesar de los
terrores que acompaan a la 2a. venida de Cristo, Dios tiene un pueblo que permanecer
firme. Este mismo parntesis entre la 6a. y 7a. trompetas, tiene el propsito es confirmar que
en medio de los horrores que acompaan a las trompetas, el templo de Dios (es decir, el plan
de redencin que en l se representa) y los verdaderos adoradores estarn a salvo.

44

Los que adoran no son judos literales, sino los que dirigen su adoracin hacia donde
Cristo ministra en favor de ellos. El hecho de medir a los que en l adoran, sugiere una obra
de juicio. En el vers. 2, los gentiles (los que no son verdaderos adoradores) no son
redimidos, pues ellos pisotearon el "atrio" por 42 meses).
42 meses es igual a 1260 das-aos, que se extienden desde el 538 a.C. hasta el 1798.
(Apocalipsis 11:3-12; otras referencias: Apoc. 12:6, 1260 das; 12:14, tiempo y tiempos y
medio tiempo; 11:2, 42 meses; 11:3, 1260 das; Daniel 7:25, tiempo y Tiempos y la mitad
de un tiempo). Daniel 7:24 y 25 presenta este tiempo en relacin al cuerno pequeo que
derribar tres cuernos (tres reinos). Hubo tres poderes "arrianos" que durante algunos aos
estuvieron minando la autoridad papal: Hrulos, Vndalos y Ostrogodos.
En el ao 493, los ostrogodos, bajo la direccin de Teodorico tomaron Italia. Por el
523 el mismo Teodorico envi al papa a Constantinopla con la indicacin de que
persuadiera al emperador catlico que se hallaba all de que dejara de perseguir a los
"arrianos", en lo que quedaba del imperio romano. Y Poco despus mand al papa a la
crcel donde finalmente muri.
Pero los emperadores catlicos de oriente, encontraron la forma de someter a los tres
poderes "arrianos":
El emperador catlico Zenn (474-491), hizo un tratado con los Ostrogodos en el
487, que result en la erradicacin de los hrulos en 493. Luego Justiniano (527-565)
extermin a los vndalos, 534. Finalmente los Ostrogodos quedaron reducidos
significativamente en el 538.
En esta fecha, 538 d.C. el papa inici un perodo de supremaca absoluta. Pero 1260
aos ms tarde, en l798, mientras el papa Po VI conmemoraba el Aniversario de su
coronacin, el general Berthier, bajo la direccin del gobierno revolucionario de Francia,
entr a la misma Capilla Sixtina en Roma tomando prisionero al papa, terminando con su
poder. Durante todo este tiempo, la Escritura fue confinada. Slo los Sacerdotes podan
leerla, y en latn. Los dos testigos testificaron vestidos de silicio.
Durante un corto perodo de aproximadamente tres aos y medio, en tanto que la
Revolucin Francesa alcanz su apoyo, todos los templos y lugares religiosos de culto
fueron cerrados y la Biblia fue oficialmente escarnecida (ver. 11, u.p)
De acuerdo con un informe, en un gran desfile incluyeron tambin un burro con
pginas de la Biblia atadas a su cuerpo, y ms tarde se quemaron esas pginas. Por las calles
literalmente corra la sangre. Pero cuando se calm la Revolucin otra vez la religin volvi
a su debido lugar, y cuando amaneci el Siglo XIX se organizaron por todo el mundo las
Sociedades Bblicas, una tras otra y levantaron la Biblia ante todo el mundo, exactamente
como lo indica la profeca.

LA MUJER Y EL DRAGN
Apocalipsis 12, abarca ms historia que ningn otro, aunque los acontecimientos no
se mencionan en orden cronolgico. Este es un breve bosquejo: Vers. 7-9, Abren el cielo

45

mostrando a Satans librando una batalla contra Jess; vers. 1-5, llevan el relato a Palestina
mientras Jos y Mara van de Nazareth a Beln, nace Jess e inmediatamente Satans
intenta aniquilarlo; vers. 10-11, describe la celebracin de la victoria de Dios sobre la cruz;
vers. 13-16, el conflicto entre el Pueblo de Dios y Satans durante la era Cristiana.
Con base en lo anterior podemos asegurar que Satans emplea dos estrategias para
oprimir al pueblo de Dios: Persecucin fsica y perversin de las creencias de la iglesia.
Segn Dean Farrar, un clrigo ingls del Siglo XIX, ha expresado que los captulos
12 y 13 introducen siete figuras msticas y las enumera as: 1, La mujer vestida de sol; 2, El
gran Dragn rojo; 3, El nio; 4, El arcngel Miguel; 5, El remanente de la mujer; 6, La
Bestia que sube del mar; 7, La Bestia que sube de la tierra;
Tambin introducen la trinidad impa: El dragn, la Bestia y el falso profeta.
El nacimiento de un nio es motivo de emocin y felicidad. Pero este nio no era un
nio comn, era el que toda mujer en Israel esperaba, el prometido desde haca siglos, desde
Adn y Eva; de manera que el nio que aparece en la visin es el nacimiento de Jess. En
Apocalipsis hay dos mujeres: una pura y otra disoluta. Estas deben interpretarse
simblicamente, representan dos pueblo, dos iglesias: la verdadera y la falsa.
En varios pasajes del Antiguo Testamento, el Seor llama a su pueblo su novia o su
esposa "Tu marido es tu Hacedor, Jehov de los ejrcitos es su nombre" (Isaas 54:5). En
perodos de apostasa la llama "esposa infiel".
El hecho de que est vestida de sol y la luna debajo de sus pies, indica la fase de
transicin en que naci Jess: La plena Luz del Evangelio y del amor de Dios pronto iban a
ser vistos en la vida y la muerte de Jess. Las 12 estrellas nos recuerdan que Dios inaugur
su iglesia en el desierto con las 12 familias que surgieron de Jacob, y en el Nuevo
Testamento con los 12 apstoles. El vers. 2 Indica el tiempo en que su nacimiento se
acercaba, en tanto que el vers. 5 lo confirma: "Dio a luz un hijo varn".
Es claro que el nico nio que naci en este mundo para regir con cetro de hierro fue
JESS. Luego cambia la escena, aparece otro smbolo: Un dragn rojo. En el Antiguo
Testamento se mencionan otros monstruos que representan a los enemigos de Dios: Un
leviatn (Isaas 27:1); un Behemot (Job 40:15) y un leviatn con varias cabezas (Salmo
74:14). Estos monstruos representan a: Egipto, Asiria y Babilonia.
Sin embargo, no tenemos que hacer conjeturas en cuanto a este monstruo, pues Juan
mismo explica que es Satans (v.9) que, usando al poder imperial de Roma por medio de
Herodes intent arrebatar la vida de Jess (Mt. 2:16). Pero Dios orient a Jos por medio de
un sueo para que huyera a Egipto donde permaneci hasta la muerte de Herodes.
Fue as como se cumplieron dos profecas: Una concerniente a las madres por la
prdida de sus hijos (Jeremas 31:15) y la otra, que Jess sera llamado a salir de Egipto
(Oseas 11:1)
El versculo 17 introduce uno de los temas ms importantes de las Escrituras: la ley
de Dios como una de las caractersticas principales del pueblo escogido. Notemos la forma
cmo la ley est implicada en el llamamiento del pueblo de Dios:
El establecimiento de la iglesia ocurri en el A.T.: Organizada en el Monte Sina.
Dios los llev a ese Monte y lo primero que hizo, fue darles los diez principios

46

eternos que aseguran la felicidad, la satisfaccin y la seguridad. Qu hay en estos


10 Principios?
El primero, dice que debemos adorar SOLO A DIOS.
El segundo nos dice cmo adorarlo: SIN IMGENES.
El tercero explica nuestra actitud hacia el culto: CON REVERENCIA.
El cuarto nos dice cundo adorarlo: 7o. Da.
El quinto nos dirige la atencin a las relaciones Sociales y debido a que las
relaciones sociales se inician en el hogar, empieza con el respeto a los Padres.
Debido a que el origen de la vida tiene lugar con un hombre y una mujer, el sexto
nos ordena preservar la vida siempre.
Cuando los hijos crecen la relacin entre ambos sexos debe ser regulada, por lo tanto
el 7o. nos ensea la pureza.
Cuando los jvenes se casan, adquieren alguna propiedad, por lo tanto, el 8o. nos
ordena respetar las posesiones materiales ajenas.
Pero ms importante que las posesiones es el carcter, por eso el noveno trata de la
veracidad.
Y el ltimo nos habla de las cosas, de posesiones naturales; y deben ser nuestra
ltima ocupacin.
Los 10 Mandamientos establecen nuestras prioridades: 1, Dios; 2, la Gente y 3,
las cosas.
Las escenas tambin se remontan a la expulsin de Satans: Lucifer tena un cargo
exaltado: querubn cubridor (Ez. 28:14). Esto nos recuerda el Santuario y el Arca del pacto
donde estaban las tablas de la ley. A cada lado haba un ngel arrodillado. Pero se revel; y
a pesar de eso, Dios no lo destruy, slo lo expuls.
Apocalipsis 12:10-12 presentan un cuadro en el que se muestra la victoria del
pueblo de Dios. Con base en la Cruz la salvacin es segura; el reino se ha establecido; la
autoridad de Cristo est confirmada.
En la Cruz Lucifer qued derrotado moralmente; en el juicio lo ser judicialmente y
en los fuegos del juicio ser: lo ser fsicamente. El versculo 12 vuelve al tema original: El
diablo est airado mientras la iglesia es preservada y bendecida hasta el fin.
Ser preservada en el desierto durante 1260 aos (Vers. 12:13). Esto nos recuerda a
Oseas 2:14 que, con el afn de volver a la esposa al seno del hogar, dice el profeta: "Yo la
atraer y la llevar al desierto y hablar a su corazn." La idea es el retiro privado donde
pueda haber ntimo compaerismo. Efectivamente, durante los largos aos de la Edad
Media, la iglesia se escondi para protegerse hasta que la Reforma diera ms luz. Fue as
como la iglesia fue protegida por Dios en el desierto por 1260 das (12:6).
En el ao 538, cuando los Ostrogodos fueron sometidos, el Papa inici el perodo de
Poder ms fuerte en la historia de la iglesia. Se extendi durante 1260 aos hasta el 1798

47

cuando recibi la herida de muerte, cuando el general Berthier bajo la autoridad del Ejrcito
Francs tomo prisionero al Papa, perdiendo as su autoridad.
El versculo 13 menciona la primera estrategia de Satans: Persecucin durante los
primeros siglos, pero el versculo 15 menciona el segundo mtodo: la persecucin espiritual.
Si la persecucin no funciona, viene un diluvio de doctrinas falsas, como las que a
continuacin se mencionan:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Inmortalidad del alma.


Purgatorio e Infierno.
Santidad del Domingo.
Tradicin por encima de la Biblia.
Otros mediadores.
Salvacin por obras.

Pero la tierra ayud: Los Valdenses preservaron la Biblia en las montaas y los
valles. De manera que como el dragn no tuvo xito con el hijo, inicia un atentado contra
la iglesia. La tierra tambin nos recuerda el lugar de donde la segunda bestia del cap 13
surge. Es decir, no de entre las multitudes del mundo conocido, sino del nuevo mundo
recin descubierto. As, la tierra ayuda a la mujer.
En una proyeccin escatolgica, presenta tambin a la iglesia de los ltimos das:
El Remanente el Resto, lo que queda; es decir, el remanente de la iglesia que se organiz
en el Sina que guarda los mandamientos de Dios y cuyo culto confiesa una completa fe,
confianza y amor por el Seor Jess.
La estructura quiastica del captulo lleva el clmax al surgimiento de este pueblo, que
constituye el resto de la descendencia del mujer, con tres caractersticas especiales.
1. El tiempo en el que surge: despus de los 1260 das.
2. Guarda los mandamientos de Dios. Los dos captulos siguientes harn nfasis en la
parte de estos mandamientos que tienen que ver con adoracin: el cuarto
mandamiento
3. Tiene el Testimonio de Jess. En 19:10 se explica que este testimonio de
(proveniente de o acerca de Jess) es equivalente al espritu de la profeca. Una
comparacin entre 19:10 y 22:8, 9, nos llevan a concluir que estos son los profetas,
consiervos de Juan. Como vimos en 10:11, estos profetas profetizaron una vez, y
aqu se distingue a los que surgen del chasco, una vez terminado el periodo de 1260
das, con el don de profeca.

LAS BESTIAS DE APOCALIPSIS 13


Otra visin impresionante: dos bestias: Una sale del mar; la otra sale de la tierra. La
primera tiene 10 cuernos y 7 cabezas, tiene partes de Leopardo, Oso y Len. Esta parte de

48

la visin nos recuerda Daniel 7 (4 bestias). Slo que Daniel los vio en el futuro, mientras
Juan ve la historia hacia atrs.
Las siete cabezas representan los diferentes pueblos que han perseguido a los hijos
de Dios a travs de la historia, estos son: Egipto, Asiria, Babilonia, Medo-Persia, Grecia y
Roma.
Estas son las primeras 6 cabezas. La 7a. fue la iglesia del Estado que surgi en la
Edad Media. Conocida mejor como Roma papal.
Pero pronto Roma queda dividida en 10 fracciones (10 cuernos).
Una interpretacin dice que son los diez reinos en los que fue dividido el imperios,
es decir: Hrulos, Vndalos, Ostrogodos, Visigodos, Suevos, Lombardos, Burgundios,
Francos, Francos y Anglosajones. Otra, sin embargo parte de la numerologa bblica,
diciendo que los nmeros en el libro de Apocalipsis representan calidad y no cantidad. De
esta manera, el nmero diez se interpreta como multiplicidad, algo que se desmembra
en diferentes partes, ya que, segn quienes sostienen este tipo de interpretacin, Roma
qued dividida en ms de diez fracciones.
En el versculo dos se afirma que el dragn mismo (Satans) le dio poder. Es que la
iglesia de la Edad Media lleg a ser instrumento de Satans por las diferentes maneras como
fue atacado el pueblo de Dios en ese tiempo. Primero intent la aniquilacin fsica,
posteriormente, como no funcion este tipo de ataque, intent la perversin espiritual
introduciendo una serie de herejas y prcticas que echaron a perder la teologa bblica.
Pero el versculo tres dice que sufrir una herida de muerte. Como ya hemos
mencionado, esta profeca se cumpli en 1798, cuando se termina el periodo proftico de los
1260 das o aos. El papa fue desterrado por el Ejrcito Francs. Un poco despus, en 1870
el papa sufri otro golpe, cuando le fueron quitados los Estados Papales. Sin embargo, esta
herida fue sanada.
En 1729 ocurri un suceso muy importante: Por medio del tratado de Letrn se
devolva al papa el poder temporal. Recibi el gobierno de la ciudad del Vaticano, una
seccin de Roma que ocupa 44 hectreas. A partir de ese momento, el papa se ha colocado
como uno de los poderes ms impresionantes del mundo moderno. Es cuando se escucha la
exclamacin: Quin como la bestia? Esta pregunta es semejante a expresiones como
xodo 15:11; Salmo 35:10 y Salmo 113:4.
Inmediatamente cambian las escenas, ve otra Bestia. (vers. 11) cuyas caractersticas
son: Sale de la tierra, tiene dos cuernos como cordero, hablaba como dragn y ejerce toda la
autoridad de la primera bestia.
La Bestia anterior sale del mar, tambin las bestias de Daniel 7 salieron del mar y de
un mar tormentoso. Pero esta sale de la tierra.
En Apoc.17:15 encontramos una pista para identificar en forma ms clara estas dos
bestias. Dice que "Las aguas que has visto, donde est sentada la ramera son pueblos,
muchedumbres, naciones y lenguas". Entonces, la tierra representara regiones escasamente
pobladas: Roma no puede ser.
"El 4 de julio de 1776 es la fecha que se considera como el nacimiento de esta
potencia. Abraham Lincoln dijo: Los padres de esta nacin forjaron en este continente una

49

nacin concebida en libertad. 4 de julio de 1776 se firm el acta de Independencia de


Estados Unidos, deca: consideramos axiomticas estas verdades, que todos los hombres han
sido creados iguales, que han sido dotados por su Hacedor de ciertos derechos inalienables;
entre los cuales se encuentra el derecho a la vida, a la libertad, a la prosecucin de la
felicidad."
El establecimiento de esta nacin ocurri despus de la Edad Media, en el Nuevo
Mundo. Estados Unidos siempre ha promovido la libertad civil y religiosa. Estos principios
negados en Inglaterra y Europa habran de vivir para siempre en esta tierra de libres y hogar
de valientes.
Notemos estos cinco factores: Estados Unidos est envuelto en una obra de
milagros, ejecutando actos que parecen indicar la proteccin y el favor de Dios. (vers. 13);
favorecer y ayudar al poder religioso que rigi al mundo durante la Edad Media,
obligando a la gente a adorar en sus altares. (Vers. 12); encabezar al mundo en la
formacin de otra gran organizacin, una imagen de la bestia.
Esta imagen de la bestia es la que se encarga, gracias al poder infundido por Estados Unidos
de continuar con las acciones de los versculos 15 al 18. No es una bestia, por lo que
concluimos que no es una nacin como lo han sido las otras. Pero se parece a la primera (es
una imagen de ella).
Algunos estudiosos ven en esta imagen a las Naciones Unidas o al ecumenismo moderno.
Lo que es cierto es que sta amenaza de muerte a los que no quieren cooperar con ella para
dar honor a la primera bestia (el Papado, 15). Si la segunda Bestia habla como dragn, y las
bestias hablan por sus leyes, esta imagen tiene autoridad para promover leyes para llevar a
cabo su cometido: honrar a la primera.
Tiene tambin influencia econmica, pues priva de relaciones comerciales a quien no
coopere (17), con una identificacin previa relacionada a la primera bestia (una marca, 16 y
17). Estos poderes tendrn una forma de identificarse, un nmero, y este es: 666.
Los idiomas modernos tienen nmeros y letras, mientras que los idiomas del Nuevo
Testamento (Griego, Hebreo y Latn) slo tenan letras. Algunos creen que es el "Nombre de
Alguien", por ejemplo: NERN (en Hebreo) pero es arbitrario porque ese no es su idioma.
Si la bestia con un cuerpo de leopardo es un smbolo de la Cristiandad Romana en el peor de
sus aspectos, el 666 tiene que aplicarse a ella.
El Latn es el idioma oficial de la Iglesia Catlica y el Papa es la cabeza de esta
iglesia. En Daniel siete este mismo movimiento aparece con "ojos como de hombre y una
boca que hablaba grandes cosas"; en 2Tes. 2:3, se habla del hombre impo. La Bestia
tambin aparece vinculada con la ramera: Babilonia. El No. 6 y sus mltiplos eran muy
significativos para la antigua Babilonia.
LA MARCA DE LA BESTIA
En Babilonia el nmero sesenta era el nmero de su dios principal, Anu Marduk.
Este es un amuleto que usaban sus sacerdotes:

50

111

111

111

111

111

111

= 666

111

32

34

35

RELIGION

111

30

27

28

11

ASTROLOGIA

111

20

24

15

16

13

23

ALQUIMIA

111

19

17

21

22

18

14

FISICA

111

10

26

12

29

25

CIENCIA MENTAL

111

31

33

36

MATEMATICAS

666

Uno de los ttulos del papa es: VICARIUS FILII DEI

100

50

500

112
+ 53

501
666

_______

501

________

53

S _______
112

51

La religin de la antigua Babilonia pretenda que el hombre puede llegar a ser como
Dios a travs de seis ciencias: religin, astrologa, alquimia, fsica, ciencia mental y
matemticas.
Esto no es novedoso, pues la primera mentira que Satans introdujo en el Edn fue:
y seris como Dios, conociendo el bien y el mal. Ms tarde, la torre de Babel fue fundada
sobra una llanura llamada Sinar, el mismo lugar donde fue construida la Babilonia de
Nabucodonosor. Los que construyeron la torre de Babel tenan el propsito de llegar al
cielo. Tambin Satans, cuando se rebel pretenda ser igual a Dios y establecer su trono en
el cielo, sobre las alturas. Esto es exactamente lo que pretende el papa, al hacerse llamar
Vicario. Al ser coronado con una triple corona pretende ser dios del cielo, de la tierra y de
las regiones inferiores (es decir, del mundo de los muertos). Por todo esto, el movimiento
catlico-romano presidido por el papa bien puede ser denominado 666.
Por otro lado, el 6 es considerado nmero de hombre en Apoc 13:18. Esto coincide
con el hecho de que el hombre haya sido creado en el 6 da de la creacin. Al terminar este
da todo estaba completo. No haca falta nada, salvo el da de reposo que distingua y
honraba al creador. El 6 representa al hombre sin esa adoracin a su creador. Es seal de la
autoridad del hombre en contraposicin a la autoridad divina.
A lo largo de la historia el catolicismo ha basado su autoridad en el cambio que he
hecho sin autoridad bblica del da de reposo, del sbado al domingo. Esta seal de autoridad
sin consentimiento divino en su palabra distingue la adoracin falsa de la verdadera y se
coloca como una marca de la autoridad de la primera bestia.
Esta marca podr recibirse en la frente, lo que significa que el portador la ha recibido
en sus convicciones, o en la mano, lo que alude a una aceptacin en acciones aun cuando
conceptualmente no est de acuerdo. As, la institucin del primer da de la semana como
da de adoracin sustituyendo al sptimo bblico, constituye la seal de adoracin a la bestia
que hizo el cambio.
Con todo la antes mencionado podemos decir que Apocalipsis es la historia de dos
ciudades: Babilonia y Jerusaln; dos lderes: Jess y Satans; dos fuerzas: El bien y el mal
y dos mujeres: Una pura y otra disoluta (dos iglesias la verdadera y la falsa). Y Dos das de
reposo, el de Dios y el manufacturado humanamente, el de la bestia.
Los diez cuernos representan los reyes y reinos que apoyan esta organizacin (Dan.
7:24; 7:7; Apoc. 12:3; 13:1-18, 12, 13), que por medio de la imagen de la bestia sern
arrastradas a la adoracin a la bestia en lugar del creador.
En el captulo 17, aparecen otros detalles que complementan el panorama de la
visin que estamos considerando. De las siete cabezas, 5 han cado (17:8-10): Egipto,
Asiria, Babilonia, Medopersia y Grecia. Uno es: Roma Pagana y otro no ha venido: Roma
Papal.
El octavo (Ver. 11), representa la ltima coalicin que se reunir para atacar al
pueblo de Dios antes de la Segunda Venida, dirigidos por la misma sptima cabeza.
Otro detalle que nos ayuda a identificar a la bestia es la declaracin de 17:9-10, son
siete montes. Esta parece una imagen tomada de Isaas 2:2,3; Jer. 17:3, 31:23; 51:24-25; Ez.
17:22-23. Sin duda se refiere a Roma que est asentada sobre siete colinas. La atencin de

52

Juan, despus se centra en la mujer que est sobre la bestia. (Apoc. 17:1,2;4-6) como para
decirnos que la bestia y la ramera son una mezcla.
Una ramera es el smbolo del Antiguo Testamento para designar infidelidad y
apostasa. (Is. 1:21; Jer. 13:27, Os .2:5). Entonces esta mezcla es el grupo de organizaciones
religiosas donde todava se ensean las falsas doctrinas. Este es el octavo cuyo nombre en
sentido espiritual, tambin es Babilonia. Pero va a la perdicin y finalmente caer . (Cap.
18).

LOS 144,000 Y EL MENSAJE DE LOS TRES NGELES


Estructuralmente y teolgicamente, Apocalipsis 14 es el corazn del Apocalipsis.
Los versculos 6-12 son llamados "El mensaje de los tres ngeles". El nfasis de cada uno
de ellos es el siguiente:
El primer ngel: El evangelio en dos perspectivas particulares: La hora del juicio y
la adoracin al Creador ha llegado a ser un asunto crtico. Al presentar el evangelio como
eterno (14:6, 7), se indica que siempre ha sido el mismo mtodo de salvacin:
Justificacin por la Fe tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (Hechos 15:11;
Glatas 1:8,9 cf Heb. 13:20).
La declaracin "Adorad", nos recuerda el culto. El culto es un asunto de suma
importancia en los das finales de la historia define adems, la posicin en cuanto a nuestro
origen: Creacin vs. Evolucin. Con este contexto, podemos recordar que tambin la ley de
Dios se centra en la adoracin con el nfasis en los siguientes mandamientos: I, A quin
adoramos?; II, Cmo lo adoramos?; III, Actitud en la adoracin y IV, Cundo hay que
adorarlo? La hora del juicio, nos recuerda Daniel 8:14 (2300 das); El da de la expiacin
(Juicio con el nfasis en la investigacin) y Mateo 25: 31-46 (el juicio de las naciones).
El segundo ngel. La cada de Babilonia (14:8) nos recuerda las imgenes de
Daniel: Babilonia misma prepar su cada. Daniel la presenta as: Captulo 1, ataque al
verdadero culto (Nabucodonosor trae los vasos del templo, y, Ataque al santuario); Captulo
3, Introduccin de un falso culto (la adoracin a la Estatua relacionada con las Imgenes, la
misa y el domingo como da de culto); Captulo 4, Crecimiento del culto de s mismo (No
es esta la gran Babilonia que yo edifiqu...?, es la adoracin al papa) y Captulo 5, Cada de
Babilonia: (538 a.C. -- Belsasar --Ciro).
El tercer ngel (14:9-12.) enfatiza la suerte de los que rechazan ser identificados con
el pueblo de Dios. El vino de la ira de Dios ser vaciado sin misericordia. No quedar
ningn vestigio de los enemigos del pueblo de Dios, ser semejante a Sodoma y Gomorra.
Inmediatamente se introducen las caractersticas que identifican al pueblo de Dios de
los ltimos das: Paciencia, guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jess.
Las escenas ahora muestran dos cosechas: una de trigo u otra de cebada.

53

Las Cosechas
La cosecha del Trigo (14: 14-16) nos recuerda Mat. 24:30 y Dan. 7:13-14. En
Mateo Jess habl de este acontecimiento, dejando en claro que el trigo representa a los
creyentes que sern redimidos en ocasin de la segunda venida de Cristo.
La cosecha de la Uva (14:17-20) representa el castigo de los impos. El hecho de
que ya estn maduras indica que ya no hay alternativa. Nos viene a la mente la imagen
de Isaas 63:3. El lagar que est fuera de la ciudad (14:20) es como un recuerdo de que Jess
sufri y muri fuera de Jerusaln. Despus ve la escena de triunfo de los Salvos (15:1-4).
Las cosechas son smbolos tomados directamente del estilo de vida del tiempo de
Juan. Cada verano esperaban dos cosechas: La primera les daba el pan; La segunda la
bebida. Los elementos a analizar son: Trigo, uvas, la cosecha, el canto de victoria y la
preparacin para las plagas.
La cosecha de trigo. En otros textos del N. T. (Mt. 13:38,39) encontramos una
explicacin clara: La Buena Semilla son los hijos del reino. Segn Apoc. 14:12, Son los
que guardan los mandamientos de Dios y tienen la Fe de Jess. La obediencia es el fruto de
la Fe.
La cosecha de Uva. Como ya se ha mencionado es una figura tomada de Is. 63:3:
Describe a Dios como si regresara de Edom con su ropa salpicada en sangre de la batalla.
Esta figura se repite en Apoc. 19:15. Equivale a la cizaa de la parbola de Mt. 13.
La declaracin 1600 estadios (aproximadamente 300 Km.) debiera interpretarse
en forma simblica: As como el pueblo de Dios est descrito simblicamente con el
nmero 12 x 12 x 100, los perdidos son 4x4 x 100. 4 es el nmero que significa algo
completo, o mundial, es decir, que los pecadores sern destruidos totalmente. El pecado no
se levantar dos veces.
La cosecha es el fin del mundo (Mt. 12:38,39) y ocurre con la venida de Jess. El
canto de victoria (Apoc. 15:3) es extrado de Ex. 15: 1, 2, 11, cuando fue cantado despus
de cruzar el mar rojo. Cada sbado, los judos cantaban estas palabras para conmemorar su
gran victoria. Este himno anunciaba una libertad futura, y es llamado "Cntico de Moiss y
del Cordero" (Ap. 15:3).
Preparacin para las plagas.
Tenemos que recordar la experiencia de los das de No (Mt. 24:37, 39). El orden
de los eventos es el siguiente: 1) Invitacin por medio de No, 2) Antes de entrar vino el
ltimo llamado, 3) No y su familia entran al arca, -quedan sellados por Dios y 4)
Finalmente la destruccin.
As ser en el futuro: 1) Cuando todos sean invitados a aceptar la salvacin gratuita
del Seor, la oportunidad llegar a su fin, 2) El momento de confesar los pecados habr
pasado --fin del tiempo de Gracia -- (Ap. 15:8), 3) Entonces el que es Justo, que siga siendo
justo...
Despus de un breve perodo de tiempo en que las fuerzas del mal intentan aniquilar
al pueblo de Dios, Dios verter sus plagas sobre los impenitentes..

54

LAS SIETE PLAGAS


Las plagas nos hacen recordar la liberacin de los hebreos del pas de Egipto. Para
los hebreos, marcaron el fin de la oportunidad de los Egipcios, el fin de muchos aos de
esclavitud. Para los egipcios, marcaron la destruccin. Cuando las plagas hayan terminado,
los fieles del Seor entrarn a la tierra prometida para disfrutar de una eternidad de paz y
amor.
Hay un paralelismo ms o menos completo con las plagas del xodo:
1. Primer plaga: Ulceras, Egipto tambin.
2. Segunda y Tercera: Sangre, Egipto tambin.
3. Cuarta: El sol aflige y quema, Egipto tambin aflicciones fsicas por las ranas, moscas,
piojos y langostas.
4. Quinta: Tinieblas, Egipto tambin.
5. Sexta: Armagedn, Egipto: Sangre en los postes.
6. Sptima: Truenos y Granizos, Egipto tambin.
Las plagas se dividen en 4 y 3: 4 locales y 3 universales.
Hay tres aspectos que se notan a simple vista: 1) Su relacin con las trompetas; 2) Su
parecido con las de Egipto y 3) Su relacin con el futuro. Este captulo evidentemente tiene
elementos literales y elementos simblicos. En forma especial la sexta plaga tiene elementos
ms bien simblicos.
Cuando se vaca la primera copa, los impenitentes que prefirieron la marca de la
Bestia y no el sello de Dios, recibirn una "ulcera maligna y pestilente" (v.2); cualquier cosa
que sea, nada podr curarla.
La segunda transforma el agua en sangre y muere toda cosa viva del mar, millones
de cadveres flotan en el agua descomponindose bajo el sol.
La tercera es vertida sobre los ros y vertientes y tambin se vuelven sangre. Al ver
la devastacin de estas plagas el ngel exclama: Justo eres t, oh Seor, que eres y que
eras, el Santo, porque has juzgado estas cosas. Porque ellos derramaron la sangre de los
santos y los profetas, tambin t les has dado a beber sangre; pues lo merecen (Ap. 16:5,6).
Es el cumplimiento de Is 49:26.
La cuarta se derrama sobre el sol de manera que quema a todo aquel que toca.
Las siguientes tres plagas son universales.
La quinta, es de tinieblas. Primero caern sobre el centro de los poderes que
dirigieron la lucha contra Dios. El reino que se opone a Dios es un reino de tinieblas
espirituales representado en forma bien clara por la Edad Media (Edad oscura).
La sexta plaga introduce uno de los trminos ms conflictivos: EL ARMAGEDON,
pero, Qu es el ARMAGEDON? Veamos cuales son los elementos implicados en esta

55

"batalla".1) el secamiento del Ro Eufrates; 2) Los Reyes del Oriente; 3) Tres espritus a
maneras de ranas; 4) La batalla del gran da de Dios Todopoderoso y 5) El nombre
Armagedn.
Hay diferentes interpretaciones al respecto:
1. La ltima guerra mundial que concluir con una aniquilacin total. Realmente no
encaja con la descripcin bblica.
2. Un lugar definido cerca del monte Carmelo a pocos kilmetros del mar
Mediterrneo, o el Medio Oriente en general, la zona donde se encuentra el petrleo rabe y
los minerales del Mar Muerto, que es el centro de convergencia de vastos ejrcitos de los
ltimos das: los rusos avanzaran desde el Norte; los africanos desde el Sur; los Europeos y
norteamericanos por el Oeste y 200 millones de chinos desde el Este. Esta, como la anterior
son interpretaciones con tendencias futuristas y literales.
3. La lucha final entre los poderes del mal y el reino de Dios.
Conjeturas en cuanto al nombre:
Har meggido = La montaa de Megido. Al sur de la llanura de Esdraeln, al Norte
de Siria. Sobre la ruta de las caravanas de Egipto. Para el ao 609 a.C. se libr una batalla
entre Josas y Necao II de Egipto. Josas muri al tratar de detener a Necao II que iba con
rumbo al Norte, hacia el Eufrates (2Rey. 23:29). Fue en Megido tambin a donde huy
Ocozas cuando lo hiri Jeh ( 2 Rey. 9:27). Fue en Tanac junto a Meguido donde se libr la
batalla entre los reyes de Canan y Dbora y Barac. (Juec. 5:19)
Tal vez provenga de la grafa Har-mo' edth = para referirse al monte en el cual Dios
tiene su trono, segn Is 14. En el v. 13 el demonio prncipe de Babilonia aspira a sentarse de
ese Trono.
Har-migdo = "Su fructfera montaa" el Interpreter's Dictionary recomienda esta
interpretacin como la ms probable, puesto que muchas figuras de Apoc. se toman de Joel.
( Joel 4:16)
Armagedn como smbolo.
Debido a que es prcticamente imposible identificar literalmente el Armagedn, nos
queda la opcin de verlo como un smbolo:
Secamiento del Ro Eufrates: Imagen tomada de la cada de Babilonia en el tiempo
de Daniel, cuando Ciro el rey de Persia desvi el Ro Eufrates para penetrar a Babilonia y
as tomar la ciudad ubicada al Oriente de Babilonia; de modo que Ciro era un rey de
Oriente. Lo primero que hizo Ciro al tomar a Babilonia fue liberar a los cautivos. Por esta
generosidad el profeta Isaas se refiri a l como si fuera Jesucristo. Dijo que Dios lo
llamaba: "Su Pastor" y "Su Ungido" (Is. 44:27; 45:1). En Ap. 17:15 dice que las aguas
donde se sienta la ramera (Babilonia) son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas.
De manera que el Ro Eufrates de esta profeca representa la poblacin del mundo
organizada bajo gobiernos humanos. Su secamiento significa que a Babilonia se le quita el
apoyo debido a que se han dado cuenta de sus engaos, asimismo representa el fin del
tiempo de gracia que prepara el camino para que Jess venga.

56

Tres espritus a manera de ranas: son el dragn, es decir, el espiritismo - Paganismo


(C.S. 645) (Ap. 12:3; 13:1) Satanismo; la Bestia, o sea, el papado (13:1; 17:3,8) y el Falso
profeta, es decir, el protestantismo apstata (3:4, 14,15; 19:20; 20:10). Estos constituyen la
gran Babilonia.
La Batalla...: En realidad, no hay batalla, pues solo dice San Juan que "los congreg
para la batalla". Pero cuando estn a punto de atacar al pueblo de Dios, Jess aparece en su
Segunda Venida. Aqu inicia el Armagedn y termina con las consecuencias finales despus
del milenio, el ltimo intento de batalla entre el gran conflicto entre Cristo y Satans.
Al utilizar este nombre, Dios adelanta el final de la batalla. Cristo a triunfado y el
enemigo no prevalecer. Tambin se hace nfasis en el hecho de que es la ltima. No se
volver a levantar el enemigo despus de esta.

LA RAMERA Y LA BESTIA
El captulo 17 de Apoc. es uno de los ms abarcantes, pues bosqueja prcticamente
toda la historia del pueblo de Dios, desde que fue llamado y todos los sinsabores que pas; y
se extiende hasta la segunda venida de Jess. Lo hace mediante una descripcin interesante:
Una bestia, y sobre ella una mujer extravagantemente vestida.
Las caractersticas son: Una mujer sentada sobre una bestia escarlata llena de
nombres de blasfemia. (V.3); tena siete cabezas y diez cuernos (V.3); la mujer estaba
vestida de prpura y escarlata, y adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas (V.4); en
la mano tena un cliz de oro lleno de abominaciones y de la inmundicia de su fornicacin
(V.4); tiene un ttulo "Babilonia la Grande. La madre de las Rameras y de las abominaciones
de la Tierra. (V.5) y estaba ebria de la sangre de los Santos y de la Sangre de los mrtires de
Jess. (V.6).
Juan qued asombrado. Pero el mismo ngel que le mostr la visin, tambin le dio
la explicacin.
Las siete cabezas son siete reyes o reinos (V. 9,10). Evidentemente estos reinos,
aunque son siete, tienen un solo propsito y representan a un solo poder diablico, pues los
siete salen de la misma bestia. Pero en realidad son ocho (v. 11) y todos ellos van a la
perdicin.
A travs de la historia el pueblo de Dios ha sido y ser perseguido y oprimido por
ocho diferentes reinos: Egipto, Asiria, Babilonia, Medo Persia, Grecia, Roma imperial,
Roma Papal y la Babilonia Mstica
Sobre esta bestia est sentada una mujer extravagantemente vestida. (Una ramera).
En las profecas una mujer representa una iglesia: Una mujer pura representa la Iglesia pura
(Ap. 12) y una mujer disoluta, representa a la Iglesia falsa (Ap. 17). Esta iglesia recibe el
nombre de Babilonia (V. 5) y ha perseguido a la iglesia verdadera (V. 6).
Quin es esta iglesia perseguidora?

57

La iglesia Catlica a travs de los siglos ha utilizado dos mtodos: La fuerza fsica y
la mezcla de doctrinas. Pero esta iglesia es madre de un grupo de iglesias falsas (V.5).
Estas son las iglesias que predican doctrinas falsas, las que guardan un da equivocado de
culto. Es el protestantismo apstata. Estos tienen la marca de la bestia
Los diez cuernos (v.12), segn una interpretacin, estn an en el futuro, y pueden
representar a todos los poderes poltico-religiosos que darn apoyo a la bestia pero que
despus se lo quitarn (V. 16). Otros, sin embargo, sostienen que son los mismos de los de
la cuarta bestia de Daniel 7 y que se refiere a los reinos en que se dividi el imperio romano.
Otros ms, ven en ellos, una designacin ms general de los poderes polticos menos
importantes, por medio de los cuales ha obrado Satans, en contraste con las siete cabezas
"Por una hora" es decir por un poco de tiempo (V.16).
Las aguas de donde surge la bestia representan gente (V.15), lo que significa que
mucha gente est comprometida con la bestia y su propsito. Estos pelearn contra el
Cordero, pero el Cordero los vencer.
Los versculos 8,10 tienen la siguiente explicacin: Que era, los cinco reinos que
ya haban pasado para cuando Juan escribi: Egipto, Asiria, Babilonia, Medo persia,
Grecia. Uno es, Roma imperial que reinaba en el tiempo de Juan. Est por subir del
abismo y El otro an no ha venido, Roma papal que para el tiempo de Juan an estaba en
el futuro. El octavo, Babilonia mstica; la ltima coalicin de poderes poltico-religiosos
que se oponen a Dios.

LA CADA DE BABILONIA
Todos los maestros y oradores saben muy bien que para imprimir una verdad hay
que declararla, repetirla e ilustrarla. Eso pasa con Juan al escribir el libro de Apocalipsis, y
en especial, el captulo 18:
En el cap. 13 y 17 se describen los acontecimientos futuros. En el cap. 14 se
encuentra la ltima advertencia al mundo. En el captulo 16 describe la ira de Dios y en el
captulo 18 viene la apelacin. El mensaje central: salid de Babilonia pueblo mo, para que
no seas participantes de sus plagas (v. 4).
Aqu se describe dramticamente la cada de Babilonia anteriormente descrita como
una mujer disoluta. De forma impresionante Juan trae recuerdos del A.T. en esta
descripcin.
Podemos encontrar vestigios de por lo menos cuatro ciudades que sin duda Juan
tena en mente y de las cuales conocemos su historia: La referencia al gran incendio de
fuego y azufre (V.8,9,18) nos recuerdan la cada y destruccin de Sodoma; las referencias a
Ezequiel 26 y 27 en los versculos 3, 11, 15, 18, 19, nos recuerdan la cada de Tiro; algunas
referencias a Nahm 3 (v. 23) nos hablan de la cada de Nnive y por supuesto el repetido
nombre de Babilonia nos habla de la cada de la antigua Babilonia como un anuncio de la
Babilonia escatolgica.

58

La referencia a Babilonia.
Cuando Ciro rey de Persia tom la ciudad de Babilonia puso en libertad a los
cautivos hebreos y as pudieron volver a su patria. Al mismo tiempo, en un lugar de
Babilonia se levantaba un nuevo imperio mundial, dando por terminado los 70 aos de
cautiverio babilnico de Israel. De la misma manera, a la cada de Babilonia espiritual, los
fieles de Dios sern liberados para regresar a su hogar celestial y habitar la nueva Jerusaln,
levantndose as, un nuevo Reino Universal.
Tiro.
Desde tiempos antiguos haba sido un importante centro comercial. Ubicada un poco
ms al Norte del lmite actual entre Israel y el Lbano. Pero con la riqueza vinieron los
vicios. La gente adoraba un dios llamado Melcart, En sus brazos extendidos ofrecan nios
vivos destinados a morir en las llamas. Dios pidi a Ezequiel que denunciara los poderes de
Tiro. (Ez. 26: 3, 7, 12, 14). Tiro nunca fue reconstruida.
Significado: El mundo de pecado ser aniquilado por completo y en forma
permanente, como Tiro.

Sodoma.
Dios mand ngeles a Sodoma para sacar a su pequeo pueblo que all viva. (Gen.
19:14). Pero Lot todava vacilaba. Los mismos habitantes quisieron abusar sexualmente de
los ngeles del Seor. Sodoma nos habla de la depravacin de la vida controlada por
Satans, y la urgencia del llamado de Dios a salir y separarnos de las influencias mundanas.
Nnive.
Asociada con la mayor pesca de todos los tiempos. All Jons fue enviado con un
mensaje de arrepentimiento. Los hombres de Nnive se arrepintieron y no fue destruida la
ciudad. Jess mismo mencion el perdn de Nnive (Mt. 12:40,41). Aunque ms tarde se
pervirti, an haba algunos que hicieron caso a la amonestacin de Dios.
Nnive nos recuerda que Dios no quiere que ninguno perezca, sino que todos se
arrepientan y sean salvos.
Resumen:
Babilonia = Cuando el mundo cae entramos a la tierra prometida.
Tiro = El pecado va a perecer para siempre.
Sodoma = El fuego de la destruccin consumir a todo el mundo.
Nnive = Dios quiere salvarnos a todos.
PARALELISMO ACERCA DE BABILONIA

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SEGN ISAIAS 41, 46 Y 47


JEREMAS 50 Y 51 Y
APOCALIPSIS 16 - 19
LA BABILONIA ANTIGUA (LITERAL)

LA BABILONIA SIMBLICA (ESPIRITUAL)

T, la que ests sentada sobre muchas aguas

Que se sienta sobre muchas aguas

(Jer. 51:13)

(Apoc. 17:1)

Copa de oro... en la mano de Jehov

Llevaba en su mano una copa de oro

(Jer. 51:7)

(Apoc. 17:1)

Cay Babilonia

Ha cado, ha cado Babilonia

(Jer. 51:8)

(Apoc. 14:8)

Ser por siempre la seora... no ser viuda

Estoy sentada como reina, y no soy viuda

(Isa. 47:7, 8)

(Apoc. 18:7)

Salid de en medio de ella, pueblo mo

Salid de ella, pueblo mo

(Jer. 51:45)

(Apoc. 18:4)

Cuando caiga, harn coro contra Babilonia cielos


y tierra

Cuando caiga, Algrate por ella, cielo y


vosotros, los santos, los apstoles y los
profetas

(Jer. 51:48)

(Apoc. 18:20)
As como una piedra se hundir Babilonia y no se
recobrar

Como una gran rueda de molino... ser


arrojada Babilonia... y no ser ya ms

(Jer. 51:64)

(Apoc. 18:21)

LAS BODAS DEL CORDERO


En esta seccin se describen tres escenas: Una ceremonia de bodas y un banquete de
bodas (6-10); un cuadro de la segunda venida de Jess (11-16) y un banquete muy raro; el
que el platillo principal: reyes, comandantes, etc. (17-21).
En qu consisten las bodas y el banquete de bodas? A fin de entender mejor,
analicemos el orden de los eventos.
1. En 1844 Jess compareci delante del Anciano de das para realizar un juicio o
investigacin sobre los frutos de la entrega de cada uno de los fieles. Esto esta representado
en 19:1-6. Al final se usa la palabra reina que puede ser sinnimo de juzga, haciendo un
paralelismo con el verso 2 donde se habla de sus juicios que son verdaderos.

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2. Una vez terminado el juicio, se ha sellado a los fieles, la novia se ha purificado


(Ap. 19:7-9,; Ef. 5:25-27), y se anuncian las bodas. Los miembros fieles constituyen su
iglesia, su prometida: aunque como individuos no todos han sido leales y fieles.
3. Cuando la novia est lista (pura), Jess desciende por ella, es decir se casa con ella
(Dn. 7:14; Luc. 19:11,12). La conduce a la sala de bodas (el cielo). La puerta se cierra y todo
el que quiera entrar no puede porque no tiene el vestido apropiado -fin del tiempo de gracia(Mt. 25:1-14; Ap. 22:11).
4. Jess indica a sus siervos que tomen asiento y que coman, hacindoles participar
del banquete de bodas (Ap. 19:9; Lc. 12:35-37). Esta escena es de nuevo en el cielo y
durar mil aos.
Durante este tiempo, hay otra cena, es la de las aves, que degustan a los que han quedado en
la tierra muertos durante los mil aos (19:17-21). Esta descripcin es la misma de Ap.
6;15,16 y es semejante a la de Is. 2:20, 21.
Ap. 19:19 presenta otro detalle de la batalla del Armagedn (ver. Ap. 16:14,16 y
17:13,14). Es la destruccin de los pecadores. All los poderes que actuaron contra el
pueblo de Dios son apresados y echados vivos en el lago de fuego. Solo falta detallar que
pasa con Satans. Eso aparece en el 20.

EL MILENIO
A fin de comprender el contenido de Apoc. 20 (donde se encuentra la descripcin
del milenio) debemos echar un vistazo hacia atrs y presentarlo en siete escenas:
1) La Segunda venida de Cristo (Cp. 19:11-16). 2) Destruccin de los pecadores
(19:17-21). 3) Encadenamiento de Satans (20:1-3). 4) Los redimidos juzgan durante los
mil aos en el cielo (20:4-6). 5) Satans suelto y destruido (20:7-10). 6) Desciende la Santa
Ciudad (20:9) y los pecadores son resucitados y ejecutados (20:11-14). 7) Detalles del
descenso de la Santa Ciudad (21:1-8).
Desarrollo de cada una de las escenas:
Primera escena: La Segunda Venida de Cristo (19:11-16). Impresionantemente
simblica, ms o menos parecida a la del cap. 14:14-17 donde se presenta a Jess con una
hoz afilada listo para cosechar. Jess mismo describi su venida simblicamente como la
separacin de las ovejas de los cabritos (Mt. 25:32).
a) Juan describe la venida casi en trminos literales (1:7); b) Jess declar que
vendra en las nubes (Mt.26:64); c) San Pablo describi la Segunda Venida en trminos
literales (1 Tes. 4:15-17); d) Los ngeles que presenciaron el ascenso de Jess (Hech. 1:911); e) Jess inaugur entre nubes el juicio previo al advenimiento (Dan. 7:9-14); f) En el
sermn proftico Jess declar que vendra entre nubes.
Segunda escena: Destruccin de los pecadores (o el Gran banquete de Dios), 19:1721. San Juan ve un ngel solitario haciendo una macabra invitacin: 19:17,18. Esta escena

61

es la culminacin de "la batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso" llamada


comnmente "armagedn".
En tanto que los impos son destruidos, los justos vivos son arrebatados de la tierra
en las nubes para ir al encuentro de su Dios (1 Tes. 4:17). Ser devorado por las aves de
rapia era una de las maldiciones por la desobediencia pronunciada por Moiss en su
discurso de despedida (Dt. 28:26). Es la destruccin de los impos en ocasin de la Segunda
Venida de Cristo.
Tercera escena: Satans encadenado por mil aos (20:1-3). Se ha popularizado la
idea de que el milenio ser una edad de oro para el planeta, sin embargo, de acuerdo a estas
profecas bblicas, ser ms bien un tiempo de soledad y oscuridad. Jeremas dice que la
tierra volver a estar catica y vaca (Jer. 4:23-26). Isaas tambin habla de un tiempo en el
que la tierra ser devastada y del todo saqueada (Is. 24:1-3).
Cuarta escena: Los redimidos juzgan durante los mil aos (20:4-6). Muchos aos
antes Daniel tambin haba visto una escena de juicio en la que haba muchos tronos (Dan.
7:9-14), pero la etapa del juicio previa al advenimiento habra terminado antes que se
iniciase el juicio durante los mil aos y acerca del cual Juan est hablando ahora. A quines
ve Juan hacindose cargo de este juicio? Destaca dos grupos en forma especial: Las almas
de los que fueron decapitados por el testimonio de Jess y la Palabra de Dios y todos los
que no adoraron a la bestia ni a su imagen, y no aceptaron la marca en su frente ni en su
mano. Y aade: vivieron y reinaron con Cristo mil aos. Aqu la expresin vivieron se
entiende mejor como y resucitaron.
La gente que forma parte del segundo grupo estar con vida cuando Jess regrese,
habr resistido valientemente las amenazas de Satans. El primer grupo parece un tanto
reducido, pues son solo los mrtires que fueron decapitados. Este grupo representa a todos
los mrtires. El resto de las Escrituras nos hace saber que todos los creyentes (y no solo los
mrtires) habrn de resucitar en la segunda venida.
Quinta escena: Satans suelto y destruido (20:7-10). Gog y Magog, han sido
adoptados de los nombres que aparecen en Ezequiel 38:2 y que son los enemigos del
antiguo Israel que vivan al norte. Aqu representan a todos los enemigos de Dios de los
cuatro puntos cardinales; todas las naciones de los perdidos de todas las generaciones del
mundo.
Sexta escena: Los salvos han descendido a la tierra. Se menciona el campamento de
ellos en 20:9. Los detalles del descenso se dan ms adelante, en el cap 21, donde se hace
nfasis en ello. Los pecadores resucitados, congregados en torno al campamento de los
justos, pero ejecutados antes de poder hacer nada contra ellos (20:11- 15) Esta es la ltima
etapa del juicio (la etapa ejecutoria). Aqu se cumple lo que dice San Pablo en Fil. 2:10,11:
"Para que en el nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos y en la tierra y en los
abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jess es Seor para gloria de Dios Padre".
Sptima escena: Detalles del descenso de la Santa Ciudad (21:1,2). Esta es la
culminacin del Conflicto de los Siglos. Hacia esta direccin se mueve todo el libro de
Apocalipsis.

62

Comentario adicional sobre el milenio


Existen tres interpretaciones principalmente: premilenialismo, postmilenialismo y
amilenialismo. Algunas subdivisiones del premilenialismo tienen suficiente inters como
para que les demos una mirada tambin.
Premilenialismo.
Hay consenso en el sentido de que la mayor parte de los autores cristianos de los
primeros tres o cuatro siglos pueden ser clasificados como premilenialistas. En la palabra
"premilenialismo" el prefijo "pre" significa "antes" de modo que esos cristianos crean que
Jess iba a venir literalmente, pronto, antes del milenio.
Mientras el imperio Romano estuvo dominado por gobernantes paganos y
especialmente cuando manifest hostilidad hacia la iglesia, la mayor parte de los cristianos
crea que slo la intervencin personal de Jesucristo en el momento de su segunda venida
poda crear las circunstancias que favorecieran el que sus seguidores se sentaran en tronos
para juzgar al mundo, tal como est prometido en Apocalipsis 20:4. De all que la mayor
parte de los cristianos fuera premilenialista.
Amilenialismo.
En el ao 313 el emperador Constantino promulg un decreto que le conceda
libertad religiosa a la iglesia. En el 325 presidi el Concilio de Nicea en el momento ms
crucial y decisivo. En el 336 fue bautizado.
En los aos 380 y 381 el emperador Teodosio el Grande exigi que los ciudadanos
romanos fueran cristianos trinitarios! A comienzos del siglo V se esperaba que el ejrcito
estuviera constituido nicamente por soldados cristianos. Muchos obispos gozaban de un
prestigio y una influencia que nunca haban tenido antes.
En ese ambiente, primero Ticonio, un "hereje" donatista y despus el gran San
Agustn (354-430), ensearon que el milenio ya haba comenzado. Los obispos de la
iglesia, observaba San Agustn, ya estaban sentados en sus tronos episcopales para juzgar,
en cumplimiento -segn l deca- de Apocalipsis 20:4; de manera que no haba necesidad
de esperar un milenio futuro. En la palabra "amilenialismo", el prefijo "a" significa "sin", y
se refiere a la creencia de que no existe un milenio futuro sino el que ya estamos viviendo.
Como parte del conjunto de su enseanza, San Agustn tambin afirm que el
"anticristo" iba a ser un individuo futuro que iba a lanzar su persecucin por tres aos y
medio al fin del milenio, inmediatamente antes de la segunda venida literal de
Cristo.
El milenialismo durante la Reforma.
La mayor parte de los autores protestantes en los primeros aos de la Reforma (es
decir, en el siglo XVI) eran todava amilenialistas, aunque no exactamente al estilo de San
Agustn. Crean que estaban viviendo muy cerca del fin del milenio y que la segunda venida
de Cristo, literal, estaba muy cerca. Tambin estaban convencidos de que el "anticristo" ya
haba aparecido en la forma de la Roma cristiana, y que los 1,260 das -que eran 1,260 aos

63

de acuerdo con el principio de da por ao- ya estaban transcurriendo. El principio de da por


ao y que el "anticristo" se haba cumplido en la iglesia de Roma, considerada desde su
punto de vista ms tenebroso, fueron puntos descollantes de la Reforma protestante. Hacia
comienzos del siglo XVII el gran nfasis que puso Lutero en el estudio de las Escrituras dio
como resultado un reavivamiento del premilenialismo. Joahann Alsted (1588-1638), un
bien conocido telogo reformado, comenz a ensear de nuevo el premilenialismo en
Alemania.
En gran Bretaa Josept Mede (1586-1638), influyente telogo de la Universidad de
Cambridge, en forma totalmente independiente de Alsted lleg a regaadientes a la
conclusin de que el amilenialismo estaba equivocado, despus de aos de paciente
meditacin y estudio de las Escrituras
En parte como resultado de la influencia de Mede, Gran Bretaa experiment en el
siglo XVII un grande y renovado inters en la segunda venida de Cristo, y muchos autores
que escribieron acerca del tema esperaban que ocurriera el principio de un futuro milenio.
Junto con este surgimiento del premilenialismo, en Gran Bretaa prosigui la
confianza en la manera como la Reforma haba entendido el principio de da por ao, y el
cumplimiento de las profecas de Daniel y el Apocalipsis en la historia de la iglesia de
Roma. Habra que aadir que en siglo XVII ese pas fue testigo de un significativo nuevo
inters en el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial; y que adems, tambin haba
experimentado una definida y nueva conviccin de que el cuarto mandamiento, el que se
refiere al sbado, era una obligacin moral para los cristianos. En efecto, ya para el ao 1750
muchos sintieron la profunda impresin de que "Inglaterra necesitaba mejorar su
observancia del da de reposo". Se afirm la creencia de que sta era esencial para que la
Nueva Jerusaln del milenio fuera una realidad.
Postmilenialismo.
Pero ms o menos un siglo despus del reavivamiento del premilenialismo vino una
especie de explosin del postmilenialismo. Lo que San Agustn fue para el amilenialismo.
Whitby, un clrigo de la iglesia Anglicana, tal como San Agustn reuni, sistematiz y
populariz algunas ideas que haban surgido previamente en otras mentes.
En "postmilenialismo" el prefijo "post" significa "despus". Whitby insisti en que
la segunda y literal venida de Cristo ocurrira despus del milenio. En esto estaba de
acuerdo con San Agustn. Tambin recurri a la idea de San Agustn de que el anticristo
aparecera por tres aos y medio al final del milenio, una opinin que lo distanci
definitivamente de la Reforma protestante.
Pero Whitby tambin insisti, esta vez de acuerdo con los premilenialistas, que el
comienzo del milenio todava estaba en el futuro, algo que San Agustn haba negado. Para
redondear sus enseanzas afirm que la primera resurreccin se cumplira con la conversin
de los judos (que de ese modo "resucitaran" espiritualmente, y que despus de su propia
conversin los judos ayudaran a convertir a los gentiles, y que de esa manera ayudaran
tambin a inaugurar los mil aos del reino de Cristo sobre los asuntos humanos.

64

Muchos cristianos ingleses se sintieron muy cmodos con las opiniones de Whitby.
Naturalmente les gustaba la idea de que el mundo pronto sera un lugar ms feliz.
Comenzaron a prestar cada vez ms atencin a los judos y su conversin al cristianismo.
Los cristianos de Norteamrica, al revs de sus colegas britnicos tendieron a seguir
siendo premilenialistas durante el S. XVIII; pero como resultado de la Revolucin
Norteamericana y el entusiasta surgimiento de los Estados Unidos, se convencieron de que
Dios estaba por usar a su pas para inaugurar una nueva era en todo el mundo.
De ese modo, alrededor del ao 1800 muchos norteamericanos se convirtieron en
postmilenialistas.
Al mismo tiempo, el fin de los 1260 das con la Revolucin Francesa, aument el
inters de la gente en el principio del da por ao. Al estudiar de nuevo este principio,
algunos postmilenialistas y muchos premilenialistas en Gran Bretaa y los Estados Unidos
(y en cierta medida en otros pases tambin), se sintieron inducidos a esperar que el milenio
comenzara hacia el fin de los 2300 das, es decir, en algn momento a mediados del S. XIX.
La ampliamente difundida esperanza de que Cristo vendra a mediados del S. XIX
recibi el nombre del Despertar Adventista. En los Estados Unidos, los principales
protagonistas del premilenialismo frente a la gran marea del postmilenialismo fueron, como
ya lo hemos visto, el predicador laico bautista William Miller y sus numerosos
colaboradores. En Gran Bretaa los principales premilenialistas all por el ao 1820 eran,
entre otros, Henry Drummond, rico banquero y miembro del Parlamento, William
Cunninghame, George Faber y, por algn tiempo, Edward Irving.
Pero antes de que sigamos adelante, tomemos nota de que el amilenialismo, el
premilenialismo y el postmilenialismo estn todos con vida en la actualidad, y a pesar de
que todos usan la palabra "milenio", su idea del asunto es bien diferente. Los amilenialistas,
que creen que estamos viviendo ahora. Los postmilenialistas dicen que la vida durante el
milenio ser en muchos sentidos similar a la que conocemos ahora, pero realzada por la
prosperidad econmica y una paz mundial duradera. Slo los premilenialistas afirman que,
como resultado de la visible segunda venida de Cristo, el milenio ser una era
completamente diferente.
El adventismo y el premilenialismo.
Regresemos ahora al lugar donde nos encontrbamos hace unos momentos.
Estbamos diciendo que el gran despertar Adventista ocurri en un momento (entre 1820 y
1840 y ms adelante) cuando el postmilenialismo gozaba de considerable influencia entre
los protestantes de Gran Bretaa y los Estados Unidos, y que en ese momento especialmente
en las dcadas de 1830 y 1840) William Miller y sus colaboradores fueron los ms
destacados proponentes del premilenialismo en los Estado Unidos.
En las Islas Britnicas ms o menos por ese mismo tiempo (las dcadas de 1830 y
1840) John Nelson Darby (1800-1882) comenz a surgir como uno de los ms destacados
en Irlanda Darby asisti a las conferencias profticas de Powerscout en Dubln, que fueron
presentadas sobre la base de las conferencias profticas de Albury Park dirigidas
previamente por Henry Drummond en el sur de Inglaterra. Ms tarde se estableci por un
tiempo en Plymouth, en la costa sur de Inglaterra.

65

Aunque se mantuvo como premilenialista, en el proceso de su carrera Darby


defendi una forma controvertida de milenialiasmo tan singular en su propio estilo como las
de San Agustn y las de Whitby en el caso de cada uno de ellos.
Manuel Lacunza, el misionero chileno cuyos escritos hicieron tanto para estimular el
nuevo inters en la segunda venida de Cristo, era jesuita. Como jesuita, Lacunza se aferr a
un concepto de la profeca que estaba profundamente enraizado en el de su predecesor
jesuita, Francisco Ribera que le haba dado nuevo lustre a lo que a menudo se conoce como
"futurismo". Ribera -y tambin su brillante discpulo el cardenal Roberto Belarmino- se
opusieron definidamente a la doctrina de la Reforma de que el cuerno pequeo de Daniel y
la abominacin de 2 Tesalonicenses y la bestia del Apocalipsis eran smbolos de lo peor que
se puede encontrar en la Roma cristiana. En lugar de ello, Ribera y Belarmino decan que
estos smbolos recin se iban a cumplir en el futuro, en un perodo breve de tres aos y
medio, por un anticristo personal que todava no haba aparecido.
Esta clase de futurismo fue "inventada por eruditos jesuitas -observaban los autores
britnicos de la poca-, con el exclusivo propsito de contrarrestar la comprensin
protestante de la historia".
Edward Irving tradujo la obra de Lacunza, La venida del Mesas en Gloria y
Majestad,
del castellano al ingls. Al hacerlo, tal vez involuntariamente, populariz las
interpretaciones antiprotestantes de Ribera y Belarmino junto con la esperanza de la segunda
venida de Cristo.
Por medio de Lacunza, evidentemente, Darby adopt el futurismo de Ribera. De
acuerdo con el postmilenialismo de Whitby, Darby tambin ense que el comienzo del
milenio estara sealado por la conversin de los judos que procederan inmediatamente a
convertir a grandes cantidades de gentiles. Como su propia contribucin especial -aunque
existen dudas acerca de quin origin exactamente esta nueva idea- Darby ense que la
segunda venida de Cristo se producira en dos etapas, la primera en un "arrebatamiento
secreto" anterior a la tribulacin de la iglesia, y recin la segunda etapa, siete aos ms
tarde, sera visible cuando Jess vendra para rescatar a los judos recientemente convertidos
y a sus numerosos adherentes gentiles.
Darby se convirti en un viajero incansable, y visit muchos pases diferentes para
diseminar sus creencias. Hizo varios viajes a los Estados Unidos. En ocasin de su
fallecimiento en 1882 contaba con cerca de cien pequeos grupos de estudio en los Estados
Unidos, dedicados a sus ideas, adems de otros diversos pases.
No todos aquellos a quienes les gustaba el premilenialismo futurista de Darby. "En
Cristo Jess -decan citando Glatas 3:26-28-, no hay judo no griego... ya que todos
vosotros sois uno". Muchos tambin insistieron en que las Escrituras no ensean en ninguna
parte un arrebatamiento secreto anterior a la tribulacin y dicen en cambio que en el
momento de su venida "todo ojo le ver" (Apocalipsis 1: 7).
De esta manera el despertar adventista en Gran Bretaa dio como resultado varias
formas de premilenialismo futurista. Por otra parte, el despertar adventista en Amrica del
Norte produjo una puesta al da del premilenialismo historicista. Estos premilenialistas
historicistas de los Estados Unidos siguieron proclamando una sola segunda venida de
Cristo al comienzo de los mil aos. Mediante el empleo de las herramientas de la erudicin

66

moderna descubrieron ms y ms evidencias en favor del principio de la Reforma de da por


ao, y advirtieron que los reformadores protestantes estaban en lo cierto al identificar al
cuerno y al hombre de pecado. Esta forma de premilenialismo tambin honr a los
reformadores ingleses al manifestar su consideracin por el cuarto mandamiento y por el
ministerio de Cristo en el Santuario Celestial.
Ense, basado en las Escrituras, que al final de los 2,300 das-aos Jess inici un
ministerio celestial tan vital en s mismo como su muerte en la cruz. Y llam la atencin, en
forma dinmica, a los privilegios de la observancia del Sbado del cuarto mandamiento. En
el curso de los acontecimientos circund el mundo y gan millones de adherentes.
El premilenialismo est en demanda.
Entre la muerte de Darby en 1882 y la crisis mundial de 1930, una forma de
postmilenialismo llamado a veces el evangelio social hizo presa de los telogos y pastores
ms liberales y modernistas de los Estados Unidos. Los pobres inmigrantes estaban
sufriendo muchsimo en las grandes ciudades industriales de los Estados Unidos. Para
satisfacer sus necesidades incontables sermones y libros instaban a un activismo y una
legislacin sociales que convirtiera a Norteamrica en el Reino de Dios, creara "ciudades de
alabastro" "no oscurecidas por las lgrimas de los hombres", y que en realidad hiciera
innecesaria la segunda venida de Cristo.
Pero muchsimos norteamericanos, especialmente en las ciudades pequeas, tenan
hambre de libros y sermones que resplandecieran con la "feliz esperanza" de la segunda
venida. Diferentes formas de premilenialismo estaban disponibles para satisfacer sus
necesidades. Cada una de ellas era una prolongacin del gran despertar Adventista, y cada
una de ellas conservaba un emocionante nfasis en la segunda venida. Una de estas
corrientes de opinin, historicista en su interpretacin de la profeca, enseaba que el
cumplimiento de Daniel y el Apocalipsis en la historia del trato de Dios con su iglesia est
lleno de lecciones y de nimo para los hombres y las mujeres de la actualidad. Llam la
atencin al juicio que Jess comenz en el Santuario Celestial al final de los 2,300 das. E
invit a la gente a guardar todos los Diez Mandamientos, felices de que en la nueva alianza
el Espritu Santo de Dios es capaz -y anhela- sellarnos en una gozosa y amante obediencia a
todos los requerimientos del Seor, incluso los privilegios de la observancia del sbado.
El premilenialismo futurista, al contrario, particularmente la versin de Darvy, llam
la atencin no tanto al Santuario Celestial, sino a la reconstruccin del templo de los judos
en el Cercano Oriente, donde se volveran ofrecer los antiguos sacrificios y se practicara de
nuevo la circuncisin. Sin duda alguna el sbado sera observado por los judos
convertidos, pero para los miembros de la iglesia guardarlo no solo sera errneo, sino
imposible.
Muchos norteamericanos, que anhelaban una segunda venida premilenial, eligieron
la que dejaba a un lado el sbado. Desde el punto de vista del mensaje de esta obra, esto es
muy lamentable. Al confinar la observancia del sbado a los judos, estos cristianos
premilenialistas estn diciendo, en efecto, que aun con la ayuda del Espritu Santo los
miembros de iglesia de la actualidad no pueden, no necesitan ni deben guardar el cuarto
mandamiento. Dicen que los miembros de la iglesia no necesitan guardar el sbado porque

67

es slo para los judos; que no deben hacerlo porque eso sera una forma de legalismo; y que
en vista del "pecado original" tampoco pueden guardar la santidad del da de todas maneras.
Al enfocar su atencin en el Cercano Oriente y en un futuro templo judo, estos
premilenialistas futuristas estn en peligro de pasar por alto la obra especial que est
haciendo actualmente Jess en el Santuario Celestial. Por esta razn estn muy cerca de
cometer el mismo error de la iglesia cristiana medieval. Tal vez inocentemente estn
atrapados en esta interpretacin por la doctrina de Darby de que la profeca no dice
absolutamente nada acerca de la iglesia medieval.
Uno de los muchos propsitos de esta obra consiste en que la gente que ama la
aparicin de Cristo sepa que hay disponible ms de una opcin premilenial.

NUEVA JERUSALEN
La nueva Jerusaln en el captulo 21 de Apocalipsis ha sido interpretado por
los adventistas de manera ms o menos literal, aunque ha habido quienes abogan
por una literalidad ms simblica. Es decir, aun cuando es verdad que la nueva
Jerusaln es literal, las caractersticas de ella tienen intenciones simblicas, y no
representan necesariamente una descripcin fsica de la ciudad. Si esta es
contraparte de la Babilonia, y Babilonia es simblica, entonces la Nueva Jerusaln
simboliza al pueblo de Dios que desciende del cielo. No obstante, stos descienden
en una ciudad que de alguna manera es rodeada por los impos con la intencin de
destruccin en el cap 19.
Independientemente de si las medidas son o no literales, el mensaje de este
captulo es el establecimiento de la cede universal en la tierra, donde Cristo y los
salvados vivirn para siempre.
Juan termina el libro que se le mand escribir con una nota de esperanza en
la Segunda Venida de Cristo y un sentimiento explosivo de emocin y urgencia
porque sucediera pronto. Hace referencia al galardn y a la firmeza de lo que se ha
escrito. Cualquiera que cambie en algo el mensaje, perder su parte en el libro de la
vida.

68

APENDICE

69

REFLEXIONES EN TORNO A
LOS 144 MIL
Loron Wade*
Diferentes posturas
La historia de la interpretacin de
la profeca nos lleva, en ocasiones, a
travs de un camino sinuoso o incluso
enredado. Una buena ilustracin de ello
es visto en la variedad de posturas en
cuanto a los 144 mil sellados de
Apocalipsis 7 y 14.
Los intrpretes que utilizan el
mtodo dispensacionalista, por lo
general, creen que los 144 mil son judos
que se convertirn al cristianismo
despus del rapto secreto. Esta es,
probablemente, la postura ms popular
entre los cristianos conservadores hoy
en da.
Los cristianos evanglicos que no
son
dispensacionalistas
sostienen
diversas posturas.
Uno de sus
principales expositores, George Ladd,
cree que los 144 mil representan a la
iglesia justo antes de la gran
tribulacin, y que la gran multitud
(tambin mencionada en el captulo 7)
representa al mismo grupo, pero
despus de la tribulacin.
Entre los liberales que realmente
toman en serio la interpretacin de
Apocalipsis la postura mayormente
asumida es el mtodo preterista. Creen,
por lo tanto, que el libro entero se refiere
a eventos que se llevaron a cabo durante
el primer siglo de la era cristiana. Es
decir, los 144 mil son judos que Juan
esperaba se uniesen a la iglesia en sus
das.
Por otro lado, numerosas sectas
han enfatizado ser los 144 mil,
calificando a los dems de ser Babilonia.
En cuanto a la interpretacin
adventista de este smbolo, podemos
decir que sta inici con debate. En una
reunin, no mucho despus del Chasco,

un hermano conocido como Arnold


agit el ambiente al insistir que los 144
mil fueron las personas que se
levantaron junto con Cristo en su
resurreccin. Otro ms estaba seguro
de que este nmero se refera a los
nios asesinados por Herodes en Beln
y otros tantos crean que eran los
cristianos judos del primer siglo.
Pero
despus
de
esta
controvertida agitacin inicial, la corriente
principal entre aquellos que ms tarde se
llamaran Adventistas del Sptimo da
lleg a un consenso. A excepcin de
algunos detalles, se acord que los 144
mil eran los creyentes del tiempo del fin,
y que ellos seran sellados a fin de que
pudieran afrontar con xito el tiempo de
prueba y, entonces, ser trasladados en la
Segunda Venida.
Seales de identificacin
Los 144 mil son el pueblo de Dios. Al
decir esto, estamos comenzando por la
verdad ms fundamental e indisputable
acerca de este grupo. Podemos ver su
relacin con Dios reflejada en varias
formas: Estn sellados por Dios. Esto
es lo que los describe en su primera
mencin. El sello significa que Dios los
identifica como su posesin, y que El se
identifica con ellos.
Dios no se avergenza de que
ellos lleven su nombre, la evidencia est
en que tal ttulo lo llevan en un lugar
sumamente visible: en la frente. Esto
implica que su caminar con Dios ha
llegado a ser una parte fundamental de
su ser y que, por lo tanto, los identifica.
Cualquiera que los mira puede verlo
claramente. Este es un cumplimiento de
los trminos del pacto: ser a ellos por
Dios y ellos sern mi pueblo.
Leales a Dios. Se dice que los
144 mil siguen al cordero por
dondequiera que va.
Esto implica
devocin, lealtad y obediencia. Por esa
razn, se dice que son vrgenes ya que
los profetas a menudo compararon al
pueblo fiel de Dios con vrgenes. Los

mismos profetas dijeron que el adorar a


dioses falsos era, justamente, lo opuesto:
la prostitucin. Los 144 mil viven en un
tiempo cuando la gran prostituta
Babilonia est en el apogeo de su
seduccin, sin embargo, permanecen
leales a su prometido.
Testigos de Dios. Los 144 mil
llevan el sello de Dios en un sentido
simblico, en la parte mas visible de su
cuerpo. Cuando el sellamiento tiene
lugar la bestia demanda que todos lleven
su marca y hagan lo que dice a fin de no
ser exterminados. Pero incluso en esas
condiciones, el sello de Dios ser
plenamente visible: estar all, justo en
medio de la frente de los 144 mil.
El hecho de que entonen el
cntico de Dios es otra evidencia del
notable carcter de su testimonio
publico. No hay nada que esconder. El
texto dice que su canto es como el
rugido de muchas aguas.
Ellos testifican de la verdad. La
gran mayora en los ltimos das ha
rechazado amar tal verdad, pero en la
boca de los 144 mil no hay engao. La
verdad no solo esta escondida en sus
corazones; est tambin en sus labios.
Los 144 mil: distinguiendo
autentico de lo falso.

lo

El enemigo hace un esfuerzo


especial por borrar la lnea de distincin
entre lo falso y lo verdadero.
Con
frecuencia ha sido asombrosamente
exitoso. Es difcil separar, hoy en da lo
correcto del error. Jess mismo dijo que
el trigo crecera junto con la cizaa.
Por esa razn, es importante
entender que el sellamiento funciona
como una lnea en el tiempo. Este
establece
un
antes
y
despus
relacionado a ciertos eventos del plan de
salvacin.
De all que se de la
advertencia no dais la tierra, el mar, ni
a los rboles hasta que pongamos el
sello en la frente de los siervos de
nuestro Dios. S, la destruccin debe
esperar hasta que el sellamiento termine,

entonces es claro que antes del mismo el


pueblo de Dios no esta preparado, pero
despus de l, lo est.
El nmero
El mensaje en la visin de los 144
mil es uno de esperanza y nimo para el
pueblo de Dios. Pero hay aun otra
verdad, la cual puede ser el punto ms
importante de la visin. Es necesario
contestar algunas preguntas: qu
significa el nmero? Conlleva este
algn mensaje? Nos da informacin
exacta acerca del numero de los
sellados?.
La
respuesta
puede
ser
encontrada al considerar otros pasajes
en Apocalipsis que demuestran el uso de
nmeros en este libro de smbolos. Por
ejemplo, cuando suena la sexta trompeta
se dice que Juan vio un ejercito de
doscientos millones (9:16).
Ningn
intrprete ha insistido jams que este
nmero es un dato precisamente
matemtico del numero de los soldados
de la huestes del mal. De manera similar,
el capitulo once menciona que los
muertos de un terremoto fueron siete mil
(11:13), lo cual nunca ha sido
interpretado,
tampoco,
como
una
estadstica precisa.
As es que el numero 144 mil no
intenta ser una informacin matemtica.
Es mas bien, como la mayora de los
nmeros en Apocalipsis, un mensaje en
s mismo.
El mensaje del numero.
Debemos
notar primero como se obtiene este
numero. Apocalipsis siete cuatro declara
que los sellados son tomados de las
doce tribus de Israel. Y a fin de hacer
este punto sumamente claro, la escritura
aade, una por uno los nombres y la
cantidad de cada tribu. Qu significara
para
Juan
esta
aparentemente,
innecesaria repeticin?.
Durante los primeros siglos de la
historia de Israel, las doce tribus eran
grupos tnicos fcilmente distinguibles,

pero para el tiempo en que Juan escribi,


tal distincin no exista mas.
Ezequiel
anticip
una
restauracin de las doce tribus.
Evidentemente Jess vio su misin como
un cumplimiento de tal profeca. El le
dijo a sus discpulos que se sentaran en
doce tronos y que juzgaran a las doce
tribus de Israel (Mateo 19:28).
No hay duda de que los lideres de
la iglesia primitiva tenan la misma idea.
Santiago dirigi su epstola a los
cristianos a quienes llamo las doce
tribus. Pablo se refiri a la iglesia como
el Israel de Dios. Es claro que los
apstoles vieron a la iglesia cristiana
como un cumplimiento de la promesa de
restauracin de las doce tribus.
Pero por qu tenemos el numero
144 mil con su nfasis el los doce mil de
cada tribu?. Satans pudo llamar que la
apostasa y la subsiguiente desaparicin
de diez tribus fue una derrota para Dios y
una gran victoria para su causa. El
sellamiento es lo opuesto a esto. Ocurre
durante el tiempo en que Satans esta
lanzando sus peores engaos. Ocurre
cuando la violencia y la muerte son una
amenaza cotidiana para los fieles. En
ese momento, Dios sacar adelante a los
suyos.
De esta forma, el sellamiento es
una gran victoria para Dios y una derrota
para Satans. Los 144 mil del tiempo del
fin son el clamor de victoria divina. Dios
dice: miren mis hijos regresaron! Estn
todos. En un sentido simblico ninguna
tribu tiene ni ms ni menos que las otras.

los santos.
Los que guardan los
mandamientos de Dios y la fe de Jess.
Paciencia
aqu
significa
perseverancia.
El hecho de que el
pueblo
de
Dios
guarde
los
mandamientos nos habla de la
naturaleza de su firmeza. Se puede ver
entonces que el sello no es algo visible.
El rasgo que los identifica (a los 144 mil)
es su firme compromiso con Dios y sus
mandamientos. Por otro lado, la marca
de la bestia es la caracterstica que
identifica a los enemigos de Dios y su
rebelin; Una actitud de persistente
desobediencia.
Sin embargo, de alguna forma, la
seal de la obediencia debe ser visible.
Algunos mandamientos pueden ser
guardados
en
secreto,
pero
la
observancia del sbado coloca a los
cristianos en una posicin que los
distingue visiblemente de la mayora.
Es el sbado el sello de Dios?
No podemos decir que cualquiera que
guarda el sbado ser automticamente
sellado, ni que el guardar el sbado es la
nica forma en que el pueblo de Dios de
los ltimos das mostrara su lealtad.
Pero si existe una relacin. El sello
implica identificacin con Dios, lealtad a
Dios en todos los aspectos de la vida.
En los ltimos das la gran prueba visible
de lealtad ser el sbado.
En el
momento, en el que guardar el sbado
es la seal externa de una decisin
interna, puede ser dicho que ste es
equivalente al sello de Dios.

El sello de Dios y el sbado.

_________________________________

En Apocalipsis 14 el sello de Dios


es definido como el nombre de Cristo y
de su padre. El nombre de Dios se
refiere a su carcter. En Apocalipsis
14:12, Dios identifica otra vez a su
pueblo, ponindolos en notable contraste
con aquellos que tienen la marca de la
bestia, y dice: Aqu esta la paciencia de

El Dr. Loron Wade, autor del libro El futuro del


mundo revelado, ostenta un doctorado en
enseanza religiosa, y actualmente expone las
clases de Daniel y Apocalipsis en la Facultad de
Teologa de la Universidad de Montemorelos

LAS VISIONES* DEL TRONO


EN APOCALIPSIS
Norman R. Gulley

La palabra trono aparece 54


veces en el N.T. De esas ocasiones, 44
estn en el libro de Apocalipsis. Segn
mi anlisis, hay 7 escenas de la
habitacin del trono, relacionadas al
Santuario celestial, en Apocalipsis (4-5;
8:2-6; 11:19; 15; 16:17-17:3; 19:1-10;
21:5-11). Por esa razn, a manera de
introduccin, haremos un repaso general
acerca de la estructura del libro de
Apocalipsis.
Una perspectiva global de Apocalipsis
(Apoc. 12)
Es vital obtener una perspectiva
global del libro. Como sabemos, ste
trata de la controversia csmica entre
Dios y Satans. Por consiguiente, todo
lo que aparece en el libro tiene algo que
ver con dicha controversia. El captulo
12 constituye el pice de la estructura
literaria, ya que provee un repaso de la
controversia csmica en tan slo 17
versculos.
La mujer representa a
aquellos que siguen a Dios (Jer. 6:2; Mat
25:1); el dragn representa a Satans
(Ap. 12:9); y Miguel se refiere a Cristo en
su estado antes de la encarnacin (Dan.
10:13; 12:1).
Mientras que Apocalipsis 12:7
alude a la expulsin inicial de Satans, el
pasaje enfatiza una cada posterior del
mismo (12: 9). Cundo sucedi sta?
La respuesta aparece en los versculos
10-11. La segunda cada a la que nos
referimos es, entonces, de carcter
moral y sucedi a la muerte de Cristo. El
Calvario derrumb, para siempre a
Satans. Satans fue ya, decisivamente,
derrotado. Nada de lo que El pueda

hacer, despus de esto, puede cambiar


ese hecho. La derrota de Satans es
irreversible!
Pero el Calvario es, tambin, un
da de liberacin para los seguidores de
Cristo. El muri por ellos a fin de
salvarlos. De aqu que, la base para un
doble juicio tuvo lugar en la muerte de
Cristo: (1) la derrota de Satans y de los
enemigos del pueblo de Dios, y (2) la
liberacin del pueblo de Dios. Este doble
veredicto, emitido con la muerte de
Cristo, determina toda la historia humana
y es desarrollado en la historia y en la
escatologa del libro de Apocalipsis.
Estructuras literarias fundamentales
Dos
telogos
adventistas
distinguidos: Richard Davidson y Jon
Paulien,
han
demostrado
convincentemente la existencia de dos
estructuras literarias inseparables en el
libro de Apocalipsis: la del Santuario
hebreo y la de sus festividades anuales.
Ambas son complementarias la una de la
otra y son, de una manera progresiva, un
desplegado del plan de la salvacin.
Estas dos estructuras (la del Santuario y
la de sus festividades) muestran el
desarrollo de la profeca a travs de la
era cristiana y hasta la Tierra nueva,
concordando as, con las secciones
histrica (1-14) y escatolgica (15-22) del
libro.
Las escenas de la habitacin del trono
Dado
el
anlisis
anterior,
podemos decir que algunas de las
escenas del trono son descritas en la
seccin histrica de la profeca y otras se
ubican en la escatolgica.
Estas
visiones tienen que ver con el ministerio
de Cristo, posterior a su resurreccin, en
el Santuario celestial. Incluyen tanto Su
rol intercesor como el judicial.

En este artculo, las palabras visin y


escena se utilizan en el mismo sentido y, por lo
tanto, indistintamente.

Las escenas de la habitacin del


trono introducen 7 secciones del libro de

Apocalipsis. Las primeras dos tienen


que ver con tiempo histrico; la tercera
introduce una panormica global de la
historia csmica. Las siguientes tres
introducen eventos escatolgicos, y la
ltima es la introduccin a la eternidad
en la tierra nueva:
Escena 1: Introduccin a los siete sellos
(4-5)
Escena 2: Introduccin a las 7 trompetas
(8:2-6)
Escena 3: Introduccin al captulo de la
controversia csmica (11:19)
Escena 4: Introduccin a las 7 plagas
(15)
Escena 5: Introduccin a la cada de
Babilonia (16:17-17:3)
Escena 6: Introduccin a la segunda
venida (19:1-10)
Escena 7: Introduccin a la tierra nueva
(21:5-11)
.Primera escena
Esta visin establece el curso
para todas las dems.
Presenta el
ministerio de Cristo, como Rey y
Sacerdote, inaugurado en el trono de su
Padre como corregente vigilante de la
historia
humana.
Lo
presenta
intercediendo y fortaleciendo a su iglesia,
listo para defender a los santos en el
juicio previo al advenimiento y para
destruir a sus enemigos en su
advenimiento. Es este Rey/Sacerdote
quien es revelado a travs del resto del
libro. El Cordero, a causa de su victoria
en el Calvario, es entronizado por Dios
antes de que abra los sietes sellos.
Segunda escena
Esta es descrita antes de que la
serie de las siete trompetas suceda. Al

igual que la primera escena que


antecede a los eventos histricos (los 7
sellos) que ocurrirn en la tierra, la
segunda
visin
antecede
los
acontecimientos histricos de las 7
trompetas. En esta escena aparece un
ngel con las oraciones de los santos
representadas por el incensario, mismo
que despus arroja a la tierra lo cual
provoca relmpagos y un terremoto (8:5).
Tales cataclismos son juicios divinos
enviados a la tierra en nombre de los
santos durante el periodo histrico. Las
escenas de la habitacin del trono
muestran que los ngeles se encuentran
sumamente activos en su ayuda a los
humanos, respondiendo sus oraciones
en bsqueda de auxilio, enviando juicios
sobre sus enemigos.
Tercera escena
Entonces el templo de Dios en el
cielo fue abierto, y dentro de su templo
fue vista el arca del pacto. Y hubo
relmpagos y grandes truenos, y un
terremoto y fuerte granizo (11:19).
Estos juicios parecen ser los mismos
mencionados en la escena anterior.
Aqu aparece una visin del arca del
pacto situada, segn la Tipologa del
santuario terrenal,
en el segundo
departamento. Esta introduce al lector
en la segunda fase del ministerio
celestial de Cristo. A su intercesin se
suma ahora su rol judicial previo al
advenimiento. Tal vez la mencin del
fuerte granizo apunta a la sptima
plaga (16:21).
Cuarta escena
Apocalipsis 14 y 15 tienen mucho
en comn. En el 14 los 144 mil estn
parados junto al Cordero en el monte
Sin, la cual es la Nueva Jerusaln
celestial (Heb. 12:22,23). El monte de la
liberacin del pueblo de Dios. En el 15
Juan ve a los que derrotarn a la bestia y
a su imagen junto al mar de vidrio, es
decir, a los mismos 144 mil del captulo

14. La escena es matizada por el canto


de los redimidos, el cual es un canto de
liberacin. Esta escena, por lo tanto,
habla de la victoria que alcanzarn los
redimidos, victoria que tiene que ver con
los juicios emitidos y provenientes del
santuario del cielo.

novio. Qu mejor escena que sta para


animar a los fieles del fin!

Quinta escena

Sptima escena

En la seccin anterior notamos


que los 7 ngeles que tienen las 7
plagas derraman, sobre la tierra, la
consumacin de la ira de Dios (Ap. 15:1).
Es justo al final de esto cuando inicia la
quinta escena del trono: Y el sptimo
ngel derram su copa, y desde el
santuario del cielo sali una gran voz que
vena del trono que deca hecho est
(16:17). Dios aparece aqu diciendo se
ha acab. Entonces ocurre el terremoto
escatolgico cual no ha habido ninguno
antes. Este es el juicio sobre Babilonia,
el poder que se opuso a Dios y sus
Santos en el tiempo del fin. Es el juicio
del Armagedn.
El relato descrito de
este juicio est all para animar a los
santos a fin de que afronten con valor los
eventos de los ltimos das.

Babilonia y la Nueva Jerusaln


son ciudades literales, pero parecen
tener tambin, un significado simblico.
Babilonia representa a aquellos que se
opusieron al pueblo de Dios, y est unida
con los reyes de la tierra. La Nueva
Jerusaln representa al pueblo de Dios,
sus ciudadanos estn unidos a Cristo, el
Rey de reyes.

Sexta escena
Una gran multitud aparece
clamando: Aleluya! La salvacin, la
gloria y el poder pertenecen a Dios,
porque justos y verdaderos son sus
juicios (Ap.19:1). De esta forma se
describe el gozo provocado por los actos
judiciales de Dios sobre los enemigos de
sus santos de los ltimos das. La cena
de bodas del Cordero est por comenzar
(19:9), por lo tanto, la alabanza arriba
mencionada, es el foco central de la
escena del trono antes de la segunda
venida de Cristo. Esto sugiere que la
persecucin final de los santos tiene
lugar durante el da de la boda. Es
durante ese da que Cristo y sus
seguidores llegan a ser uno. Durante el
tiempo de prueba final la novia como en
ningn otro momento, reposa sobre el

Esta cita en el cielo, junto con las


grandes aclamaciones de alabanza en el
cielo, son el foco central de la sexta
escena del trono.

Las frases bodas del Cordero


(sexta visin de la habitacin del trono) y
la esposa del Cordero (sptima
escena), indican la ntima relacin Cristo
y su pueblo. As que las visiones del
trono muestran que Cristo tendr la
ltima palabra en el tiempo del fin. l
estar de pie junto a su novia- su
esposa- justo como en el Calvario. Sus
enemigos sern destruidos y ella ser
librada.
La ultima escena introduce,
tambin, la Tierra nueva. La misma
frase que parece en la quinta visin es
citada nuevamente: hecho est (16:17;
21:6); los juicios han terminado. Hasta
ahora las escenas del trono se haban
ubicado en el cielo, pero esta ltima se
ubica en la tierra lo cual indica que Dios
est con su pueblo en la Tierra nueva.
Que ese es el destino final de los santos
en esta tierra y no las persecuciones.
Los redimidos no sern nicamente la
esposa del Cordero, sino que reinarn
con l por siempre. Qu glorioso futuro!

Importancia de las escenas del trono


Al meditar sobre la importancia
teolgica de las escenas del trono,
podemos deducir las siguientes pautas:
1. Debemos enfocarnos ms en
Cristo que en la crisis.
2. Debemos ver el futuro como
una ventaja con la cual se
puede interpretar el presente.
3. Debemos ver que Cristo est
en el control de la historia de
la humanidad debido a su
victoria obtenida en la cruz.
4. Debemos notar, a causa del
juicio en el Calvario, que la
destruccin de los enemigos
de Dios y la liberacin de los
santos, es slo cuestin de
tiempo.
5. Debemos ver que mientras los
enemigos del pueblo de Dios
rigen al mundo durante el
tiempo de los eventos finales,
son los santos quienes
gobernarn para siempre con
Cristo, en su trono, por la
eternidad.
Las siete escenas vistas en este estudio
ubican a los eventos escatolgicos en su
debida perspectiva. Se enfocan en las
buenas nuevas de los eventos finales
sobre la tierra y dan valor a los santos de
los ltimos das.

LAS TROMPETAS EN
CONTEXTO
Hans K. LaRondelle

El problema fundamental que los


intrpretes futuristas tienen con el libro
de Apocalipsis es que asumen que el
apstol Juan describe los eventos del
tiempo del fin con una exactitud
fotogrfica y absoluta literalidad.
El
Apocalipsis, sin embargo, retrata lo que
Dios ha significado o puesto en
smbolos, a travs de su ngel a Juan
(1:1). Tomar las imgenes que Juan
presenta de los eventos futuros con
absoluta literalidad es, por tanto, es
malentender desde el inicio el intento
bsico de la profeca. Tal proceder slo
puede llevar a la especulacin.
Una clave para entender el estilo
literario-simblico del apstol Juan es su
modelo de Anticipacin y Amplificacin.
Por ejemplo, las promesas de Cristo a
los vencedores, descritas en los
captulos 2 y 3, se cumplen en los
captulos 21 y 22. El anuncio de la cada
de Babilonia, en el captulo 14, es
explicado en los captulos 16-19. La
bestia perseguidora del 11:7, es descrita
de manera ms completa en los
captulos 13 y 17. As, Juan usa la
tcnica de insertar sus visiones
anticipatorias en la primera mitad del
libro con su narrativa correspondiente,
orientada hacia el fin, en la segunda
mitad.
El Apocalipsis es un cuerpo con
cohesin, un todo orgnico que presenta
un diseo bien estructurado y hermoso.
Las
series de los sellos,
trompetas y plagas estn construidas
una sobre la otra. Juntas expresan, ms
adecuadamente, la complejidad de la era
de la iglesia que cualquiera de los ciclos
separados. Cada ciclo revela su propio
nfasis en la apostasa, juicio y

liberacin.
Este modelo refuerza el
mensaje de esperanza para la iglesia de
Cristo.
As, Juan presenta la historia de
la apostasa, de la persecucin y la
liberacin primero en los siete sellos y en
las siete trompetas (6-9). Mientras los
sellos informan al lector acerca de los
sufrimientos de la iglesia, las trompetas
tratan acerca de los juicios preliminares
de Dios sobre los enemigos de su pueblo
fiel
La visin
trompetas

introductoria

de

las

En Apocalipsis 8:2-6
Juan
presenta una visin introductoria que
muestra el origen y propsito de las siete
trompetas.
La escena comienza y
termina con el enuncio de que hay siete
ngeles de pie ante Dios, cada uno de
los cuales recibe una trompeta. Esta
introduccin describe el ministerio
intercesor de Cristo y el fin del mismo.
La escena del trono celestial en el
captulo 8 funciona, de manera similar,
como la visin introductoria de los siete
sellos en Apocalipsis 5.
El tema que introduce la visin de
las trompetas conlleva el hecho de que
Cristo oye las oraciones de su pueblo y,
en su acto final, los juicios sobre la tierra
que indican la respuesta de Dios a las
oraciones de los santos. Estos actos de
juicio son advertencias preliminares
contra las plagas por venir.
Las primeras seis trompetas son
enviadas desde el altar de oro del
incienso (9:13). Esto sugiere que el
tiempo de prueba aun continua durante
estas seis trompetas. Las secuencia de
las seis trompetas (8-9), culminando en
la sptima trompeta (la cual envuelve la
siete plagas), ensea que los actos
simblicos del ngel en el altar tendrn
un doble cumplimiento : (1) las
calamidades de extensin limitada

durante la era de la iglesia y (2) las


ultimas plagas, sin misericordia sobre los
enemigos de Dios y de su pueblo.
Relacin entre
trompetas

los

sellos

las

Cundo
comienzan
las
trompetas en relacin con los sellos?
Son eventos paralelos y simultneos, o
solo parcialmente paralelos? No hay una
opinin unnime entre los eruditos
bblicos acerca de este punto.
Los eventos de la proclamacin
del evangelio en el tiempo del fin,
registrados en Apocalipsis 10-14, sin
embargo, pertenecen a la sexta
trompeta.
Por lo tanto, los eventos
descritos por las trompetas ocurren en el
tiempo de prueba.
Si la sptima
trompeta esta vinculada a la terminacin
del trabajo evanglico, entonces las seis
trompetas
precedentes
deben,
necesariamente, sonar durante el tiempo
de prueba.
El hecho de que la quinta
trompeta se refiera al sello de Dios sobre
la frente de su pueblo (9:4) y parezca
coincidir con el tiempo del fin y el sello de
Apocalipsis siete es algo significativo e
indica
que
ambos
sellos
estn
ntimamente conectados ambos eventos
pueden ser vistos como contrapartes
histricas que ocurren en al tiempo de
prueba.
Las plagas
El contenido de la sptima
trompeta es desplegado en las siete
plagas del juicio final de Dios. Esto es
explcitamente visto en la descripcin de
las ultimas tres trompetas como ayes
sobre los habitantes de la tierra (8:13).
La quinta y la sexta trompeta
estn caracterizadas como el primero y
segundo ay (9:12;11:14) con el anuncio
de que el tercer ay viene pronto

(11:14).
Sin embargo, la sptima
trompeta no incluye ningn ay.
Algunos intrpretes han concluido que la
sptima trompeta, por lo tanto,
totalmente el tercer ay. Pero otros
correctamente apuntan al hecho de que
las siete plagas sern el ultimo ay, ya
que con ellas la ira de Dios seria
consumada (15:1). Como resultado, la
mayor porcin de Apocalipsis (8-19)
constituye una unidad que despliega un
orden sucesivo de juicios divinos.

Concluimos, si las siete plagas


constituyen los ayes de la sptima
trompeta, esto implica que las primeras
seis trompetas simbolizan los juicios
preliminares de Dios que tienen lugar
durante la era de la iglesia. Si los juicios
de las plagas marcan el inicio del tiempo
posterior a la prueba, entonces los juicios
de las trompetas caen dentro del tiempo
de prueba. Esta forma de insertar las
trompetas y las plagas presenta as la
visin telescpica que Juan ha
condensado en su visin introductoria del
trono (8:2-5).

10

LA RESTAURACIN DEL
MUNDO
GNESIS 1-3 EN
APOCALIPSIS 21-22

creacin, obra que fue interrumpida por


la entrada del pecado. De esta forma y
en cierto sentido, estos dos libros son el
alfa y la omega de la Palabra de Dios;
el inicio y el final.

BRUCE NORMAN*
Prdida y restauracin
El propsito de esta investigacin
es explorar el asunto de los Orgenes, tal
como estn expresados en Gnesis 1-3,
y su relacin con fin apocalptico del
mundo presentada en Apocalipsis 21-22.
Especialmente
examinaremos
la
reconstruccin
de
las
primeras
relaciones ecolgicas en cuatro reas
especficas: nuestra relacin con Dios,
con nosotros mismos, con los dems y
con el mundo. Tal reconstruccin de las
relaciones del mundo, tal como era en
sus orgenes, ha de comunicar un
sentido personal de confianza y
esperanza.
Gnesis y Apocalipsis
Los grandes temas de la Biblia
tienen su origen en Gnesis. Estos son
desarrollados a travs del resto de toda
La Escritura. Finalmente, llegan a su
consumacin en el ltimo libro de la
Palabra de Dios, en Apocalipsis. Si el
libro de Gnesis fue separado de la
Biblia, el resto de la misma sera
incomprensible.
El libro de Gnesis recuerda
nuestro exaltado origen, mientras que
Apocalipsis la apropiada orientacin y
preparacin para los eventos del porvenir
de este planeta. Pero, a causa de que
Apocalipsis trata con eventos futuros, no
podemos tomarlo con menos seriedad
que el libro de Gnesis.
Podemos
aprender mucho acerca del mundo
original al estudiar los dos libros juntos,
tanto como acerca del futuro de la
humanidad al estudiar ambos tambin.
Ambos libros nos dicen que Dios
terminar la obra que comenz en la

Estos dos temas son primordiales


tanto en Gnesis como en Apocalipsis.
Los primeros tres captulos de Gnesis
bosquejan la entrada del mal a este
mundo y la necesidad de remover el
pecado y la muerte de l. Por su parte,
los ltimos captulos de Apocalipsis
bosquejan la purificacin del pecado del
mundo y la restauracin a su forma
inicial, tal como es descrita en Gnesis,
antes que el pecado la cambiara.
Despus de que la primera pareja
eligi seguir el engao de Satans, Dios
pronunci una serie de maldiciones que
se manifestaran sobre su creacin como
resultado de la cada. Sin embargo, si
estudiamos cuidadosamente los ltimos
captulos de Apocalipsis, observamos
que lo que se perdi debido a la
transgresin humana, ser restaurado
por Dios. Eliminar as, toda maldicin
(22:3), dolor (21:4) y lgrima (21:4).
Mientras que en Gnesis la muerte
aparece a causa del pecado, en
Apocalipsis la muerte ser desterrada.
Las vestiduras de pieles sern
remplazadas por las de lino fino. No
habr ms destruccin ni explotacin
ecolgica
a
fin
de
satisfacer
necesidades y requerimientos humanos.
Satans aparece, en el mundo
contaminado,
atormentando
continuamente a la humanidad, mientras
que en el mundo renovado Satans no
est ms presente ya que ser destruido
previamente,
justo
antes
de
la
restauracin de esta tierra (20:10).
Finalmente, los redimidos tendrn
libre acceso tanto a la presencia de Dios
como al rbol de la vida.

11

Implicaciones
Dios tiene un propsito para el
mundo. La existencia de este planeta
junto con sus habitantes, creados por
las manos de un Dios omnipotente, santo
y amante, tal como lo presenta Gnesis,
necesariamente indica un propsito
divino. Implica que El omnisciente Dios
tena un plan grandioso y eterno para su
creacin, en su mente, antes de que
empezara a crearlo.
La intrusin
temporal del pecado y la muerte no
pueden deteriorar, tal designio divino.
Apocalipsis describe en detalle la
forma en que dicho propsito tendr
lugar. La reconstruccin del universo,
all descrita, nos dice que el plan Dios no
se ha amedrentado a travs de la
historia. Su fin est asegurado a causa
de que ste ya comenz con la accin de
Dios en Cristo, y ser completado en el
tiempo divino tambin. La seguridad del
triunfo del propsito divino para este
mundo, es la contribucin suprema del
Apocalipsis para la iglesia y para la
sociedad contempornea tambin.
Por consiguiente, si el inters de
Dios por la humanidad es real, y si su
propsito es seguro, entonces tenemos
una razn por la cual luchar contra el
mal.
Dios renovar el mundo. La
existencia del pecado en el mundo ser
removida.
Gnesis lo predijo y
Apocalipsis lo presenta en el contexto de
los grandes actos divinos: la creacin y
la redencin. En el mundo restaurado
los
humanos
experimentarn
los
aspectos finales de la redencin. La
promesa del pacto de Gnesis 3:15 ser
as cumplida. Por lo tanto, la visin
registrada en Apocalipsis 21-22 puede
ser vista no slo el clmax de este libro,
sino de la historia completa de la
salvacin.

Todo ser que vive en medio de la


incertidumbre, necesita escuchar el
mensaje del libro de Apocalipsis y su
nfasis en la restauracin de este mundo
a su belleza original y perfecta.
El propsito de Dios para este
mundo provee esperanza para la raza
human. Nos dice que Dios puede traer
cambios permanentes tanto a los
individuos como al cosmos. Mientras
que algunos aspectos del plan de Dios
pueden ser experimentados en nuestra
condicin actual, Apocalipsis nos habla
de un maana mejor.
Conclusin
Los primeros tres captulos de
Gnesis bosquejan la entrada del
pecado a la creacin perfecta de dios.
Los ltimos captulos de Apocalipsis
bosquejan la purga del pecado de la
creacin redimida de Dios. Dios tiene el
poder para completar sus propsitos y
para renovar su creacin. Las visiones
registradas
en
Apocalipsis
son,
entonces, un gnesis de la nueva
creacin.

*El Dr. Bruce Norman, profesor de


teologa en la Universidad Adventista del Sur
(Southern Adventist University), tiene un
inters especial por la forma en que el libro
de Apocalipsis puede alcanzar las mentes
secularizadas del mundo contemporneo.
Este artculo es prueba de ello.

12

LA IGLESIA REMANENTE
!

Gerhard Pfandl

El 22 de octubre de 1844 miles de


cristianos, en los Estados Unidos,
esperaron ansiosos la segunda venida
de Cristo. Pero, quedaron desilusionados
porque malentendieron lo que Daniel
8:14 ensea acerca del juicio.
No
obstante, a causa de ese chasco surgi
la Iglesia Adventista del Sptimo da.
Durante sus primeros aos la
identidad espiritual de los primeros
adventistas estuvo centrada en cinco
pilares doctrinales: el Sbado, la
Segunda venida, el Santuario, el Espritu
de profeca y el estado de los muertos.
Hoy, el Sbado, la Segunda
venida y el estado de los muertos no
son, generalmente, cuestionados dentro
de nuestra iglesia. Sin embargo, 150
aos despus de los inicios de nuestra
iglesia, el Santuario y el Espritu de
profeca estn, en gran medida, bajo
escrutinio. Es ms, actualmente hay
adventistas que niegan estos dos
cimientos o que, al menos, los modifican
a tal grado que estos sean casi
irreconocibles. El resultado es una crisis
de identidad en nuestra iglesia.
Quines somos? Por qu estamos
aqu? Algunos entre nosotros, de hecho,
no estn ms seguros de que seamos la
iglesia remanente de Dios.

El testimonio de las Escrituras


Desde el tiempo de Martn Lutero,
los cristianos han reconocido que Dios
tiene una iglesia invisible constituida por
miembros de todas las iglesias
cristianas, ya que hay miembros fieles en
!
El Dr. Gerhard Pfandl ostenta un doctorado
en Antiguo Testamento y es, actualmente, un
director asociado del Instituto de Investigaciones
Bblicas de la Asociacin General.

todas las confesiones, incluyendo la


catlica. Los tales, han aceptado a
Cristo como su Salvador personal y se
cuentan entre su pueblo. Por lo tanto, en
Apocalipsis 18:4 (en el tiempo del fin), se
hace el llamado: Salid de ella [de
Babilonia], pueblo mo.
Muchos del Pueblo de Dios que
se encuentran an en Babilonia,
pertenecen a la iglesia invisible de Dios.
En el tiempo del fuerte clamor de
Apocalipsis 18:4, ellos saldrn para
reunirse con la iglesia remanente visible
de Dios.

Un remanente visible
Que Dios tiene una iglesia
remanente visible, en el tiempo del fin, es
claramente enseado en Apocalipsis 12.
Los adventistas creen que la mujer all
descrita es un smbolo de la iglesia
cristiana la cual es perseguida por el
dragn quien est airado contra un grupo
en particular; contra el resto de la
simiente de ella.
De esta forma, en Apocalipsis
12:17 el foco de la simbologa no est
ms en la mujer (el smbolo del pueblo
de Dios; la iglesia invisible a travs de
las edades), sino en el resto de la
simiente de ella (la iglesia remanente
visible). La iglesia invisible (la mujer) no
deja de existir al finalizar los 1260 aos
de dominio papal. Hay muchos an del
pueblo de Dios en todas las iglesias
cristianas, pero el foco est ahora en la
iglesia remanente visible de Dios.
Seales de identificacin
Se dan dos seales que
identifican a esta iglesia remanente: (1)
Guardan los mandamientos de Dios y (2)
tienen el testimonio de Jess.

13

La primera seal ciertamente


incluye a los diez mandamientos. As, la
primera
distincin
de
la
iglesia
remanente es su lealtad a todos los
mandamientos de Dios, incluido el del
sbado. En el tiempo de los apstoles y
de la iglesia primitiva, sta no hubiera
sido una seal especial ya que todos los
cristianos guardaban el sbado; pero
hoy, cuando la mayora de los cristianos
observan el domingo, el sbado ha
llegado a ser, realmente, una marca
distintiva.
La segunda seal es el
testimonio de Jess.
Pero qu
significa esta frase?
Esta expresin
aparece 6 veces en Apocalipsis. En
Apocalipsis 1:9-10, Juan identifica la
causa de su estada en Patmos: a
causa de la Palabra de Dios y el
testimonio de Jess. La Palabra de
Dios en el tiempo de Juan era el A.T., y
el testimonio de Jess a lo que Cristo
dijo en los evangelios y a travs de sus
profetas ( Pedro y Pablo, por ejemplo).
Por consiguiente, leemos en Apocalipsis
19:10 la explicacin de que el testimonio
de Jess es el espritu de profeca.
Sin embargo, qu es el espritu
de profeca? Tal frase ocurre solamente
en este pasaje. Su paralelo ms cercano
se encuentra en 1 Corintios 12. All,
Pablo dice que El Espritu Santo ha
concedido dones a la iglesia entre los
cuales se encuentra el de profeca. La
persona que recibe este don es llamado
profeta tal como sucede en Apocalipsis
22:8,9:

19:10
Y yo ca a sus pies
para adorarlo.
Pero l me dijo:
Mira que no lo
hagas!
Yo soy consiervo
tuyo y de tus
hermanos
que

22:8,9
Y yo me postr a
los pies del ngel,
quien me mostr
estas cosas, para
adorarlo.
Entonces l me
dijo: mira que no
lo hagas porque yo

tienen el testimonio
de Jess.
Adora a Dios!
Porque
el
testimonio
de
Jess es el espritu
de profeca.

soy consiervo tuyo


y de tus hermanos
los profetas, y de
aquellos
que
guardan
las
palabras de este
libro.
Adora a
Dios.

La situacin en ambos pasajes es


la misma. Juan se postra a los pies del
ngel par adorarlo. Las palabras de las
repuestas del ngel son casi idnticas
aunque la diferencia es significativa. En
19:10, los hermanos son identificados
por la frase: que tienen el testimonio de
Jess. En el 22:9, los hermanos son
llamados, simplemente, profetas. Por
lo tanto, si la Escritura puede
interpretarse con la misma Escritura, el
espritu de profeca en Apocalipsis 19:10
no es la posesin de todos los miembros
de la iglesia en general, sino slo de
aquellos que han sido llamados por Dios
para ser profetas.
(Vale la pena
mencionar aqu que sta no es una
interpretacin meramente adventista ya
que eruditos tales como H. Strathmann,
F.F. Bruce y James Moffat
tienen
conclusiones similares.)
Apocalipsis 12:17
Podemos decir, entonces, que el
resto de la simiente de ella... guarda los
mandamientos de Dios y tiene el
testimonio de Jesucristo el cual es el
Espritu de profeca o el don proftico.
Esta
interpretacin
es,
incluso,
fortalecida por un estudio del verbo
tener en griego (ejo). Tal verbo indica,
sin duda, posesin. El remanente tiene
un don de Dios, el proftico. Si el
testimonio de Jess fuera slo un
testimonio acerca de Jess, el apstol
podra haber escrito, simplemente algo
como esto: Guardan los mandamientos
de Dios y testifican acerca de Jess, o
llevan el testimonio de Jess. Pero el

14

verbo ejo nunca es usado en el sentido


de llevar un testimonio.
Resumiendo,
la
iglesia
remanente visible, la cual de acuerdo a
la profeca existe despus del perodo de
los 1260 das (despus de 1798), tiene
dos seales distintivas:
1. Guarda los mandamientos de
Dios, incluyendo el sbado tal
como Dios lo orden.
2. Tiene, en su medio, el testimonio
de Jess, el cual es el Espritu de
profeca, o el don proftico.
La Iglesia Adventista del Sptimo da
La Iglesia Adventista del Sptimo
da, desde su mismo inicio en 1863, ha
reclamado siempre para s estas seales
de identificacin.
Como Adventistas
proclamamos los diez Mandamientos, y
creemos que como iglesia tenemos el
testimonio de Jess, a saber, que Dios
se manifest en la vida y obra de Elena
G. White.
As que la Iglesia Adventista es
una iglesia profticamente anunciada y
no slo una iglesia entre muchas. Dios
ha trado esta iglesia a la existencia por
un propsito muy especfico: el de
proclamar el mensaje de los Tres
ngeles.
Nuestros pioneros realmente
estuvieron en lo correcto al decir que la
iglesia Adventista era el remanente de
Apocalipsis 12:17.
Y nosotros an
creemos que la iglesia Adventista es la
iglesia remanente visible y que el Espritu
de profeca es una de nuestras marcas
distintivas (vase nuestra creencia
fundamental n. 17).
Como Adventistas del Sptimo
da somos miembros de la iglesia
remanente de Dios. Sin embargo, esta

identificacin no nos otorga un status


exclusivo ante Dios. La salvacin no
est garantizada por ser parte de la
membresa de alguna iglesia. Somos
salvos individualmente, no como iglesia.
Pero ser una parte de la iglesia
remanente de Dios significa que
participamos en la proclamacin del
mensaje especial de Dios en el tiempo
del fin- el mensaje de los tres ngeles al
mundo-.
El origen proftico del movimiento
adventista y la conduccin divina a
travs del don proftico de Elena White
debieran hacernos mas consientes de la
responsabilidad que como iglesia
remanente tenemos, y debiera movernos
a finalizar la obra que Dios nos ha
encomendado.

15

LA COALICIN CRISTIANA
EN EL TIEMPO DEL FIN
Norman R. Gulley

En Amrica, baluarte de la libertad


religiosa, hay fuerzas que estn trabajando
para derribar la barrera de separacin entre la
iglesia y el estado. En estos momentos se
lleva a cabo un ataque implacable contra la
Primera Enmienda de la Constitucin
estadounidense. Quien dirige tal ataque es la
as denominada Coalicin Cristiana. De
acuerdo a nuestra interpretacin de la historia,
como adventistas creemos que Estados
Unidos ejercitar toda la autoridad de la
primera bestia (papado) y har a la tierra y a
sus habitantes adorar a la primera bestia
(Ap. 3:12). De hecho, Estados Unidos
establecer una imagen del papado. El
papado es una unin de iglesia y estado, as
que la imagen en Amrica consistir de una
unin entre la iglesia y el estado tambin (Ap.
13:13,14). Cuando la iglesia y el estado se
unan en Norteamrica, la iglesia utilizar al
gobierno para dar fuerza a sus planes (de
aqu en adelante citados como agenda).
Quien rechace implicarse en la falsa
adoracin obligada ser considerado como
parte de un boicot y se le condenar a la
muerte. (13:15-17).
Ataques contra la Primera Enmienda
La Primera Enmienda de la Constitucin
de los Estados Unidos dice as:
El Congreso no emitir ninguna ley que
establezca religin alguna, ni prohibir el libre
ejercicio de ella.
Aqu hay dos principios importantes: El
gobierno debe estar fuera de la esfera de la
religin y la religin no debe forzar al gobierno
a legislar en materia de fe y conciencia. Sin
* El Dr. Norman Gulley, especialista en
Teologa Sistemtica, es catedrtico en el
departamento de religin de la Universidad del
Sur en Tennessee (Southern Adventist University)
y es, adems, el actual presidente de la Sociedad
Teolgica Adventista.

embargo, la Coalicin Cristiana apoya a un


grupo de candidatos al gobierno quienes
promovern su agenda religiosa. Ellos tienen
una influencia considerable en el partido
Republicano y esperan ganar la presidencia,
en el ao 2000.
Por tal razn, es importante entender el
trasfondo de la Coalicin Cristiana. Pat
Robertson, presidente y fundador de la
Coalicin, y ahora presidente de su consejo,
en su libro El nuevo orden mundial menciona
que existen dos fuerzas actuando en nuestro
planeta: la Babilonia humanstica junto con
sus tradiciones ocultistas la cual pretende
unificarse contra el Pueblo de Abraham de
Tradicin monotesta.
De all que el
gobierno del nuevo orden mundial llegar a
ser un da un instrumento de opresin contra
los Cristianos y Judos de todo el mundo. A
la luz de esta conclusin, Robertson describe,
entonces, la misin de la Coalicin Cristiana:
Debemos reconstruir el fundamento de una
Amrica libre y soberana desde la raz,
recinto tras recinto, ciudad por ciudad y
estado por estado.
En lo que l falla es en ver en este
escenario es el paralelo entre dos fuerzas: la
fuerza de Babilonia gobernando al mundo y la
de la Coalicin Cristiana, gobernando
Amrica.
En su intento por romper la pared de
separacin entre la iglesia y el estado, La
Coalicin
est
usando
candidatos
encubiertos.
Esto es, consiguen ser
elegidos como parte del Congreso con
propuestas neutrales como la del balance
del presupuesto, ayuda a los necesitados y
otras. Pero luego, cuando ya est all, inician
son su obra en favor de la nada neutral
agenda de la Coalicin.
Su plan es, en ultima instancia es,
legislar la moralidad de los Estados Unidos.
Le suena parecido esto a Apocalipsis 13?
El plan de Accin de la Coalicin Cristiana
El 13 de septiembre de 1997, se llev a
cabo en Atlanta un desayuno a puerta
cerrada para los lderes de estado de la
Coalicin. En esa ocasin, Pat Robertson
present un plan detallado que pretende

16

entregar La Casa Blanca, en el ao 2000, a


un candidato electo de la Coalicin. Este
discurso fue grabado por alguien y de esa
forma lleg a ser pblico.
De acuerdo a Robertson, la nacin
estadounidense encara la amenaza de la
aniquilacin divina debido a la legalizacin del
aborto. La nica forma de salvar al pas de la
ira de Dios- agreg- es que la Coalicin elija
un presidente que implemente la agenda de
su organizacin.
Incluso aquellos que no saben nada
acerca de Apocalipsis 13 y el papel de
Norteamrica en el tiempo del fin, estn
alarmados por la Coalicin Cristiana. Tal es
el caso del libro de Robert Boston: El
hombre ms peligroso en Amrica? Pat
Robertson y el surgimiento de la Coalicin
Cristiana, slo por citar un ejemplo.
La convencin de la Coalicin en 1995: El
camino a la victoria
Tuve la oportunidad de asistir a tal
convencin realizada en el mes de
septiembre del ao citado. El saln de hotel
reservado para la reunin estaba abarrotado.
Cinco aos antes, en su primera reunin,
hubo 250 delegados asistentes, pero en esta
ocasin 4260 hicieron acto de presencia.
Entre los 143 oradores del programa, 7 de los
9 candidatos republicanos a la presidencia
tomaron la palabra.
Claramente, las
elecciones de 1994, las cuales fueron el
trampoln para que el partido Republicano
obtuviera el control de Senado y el Congreso
estadounidense, anim a los delegados a
buscas nuevas conquistas pensando, en ese
momento, en el ao 1996.
Algunos de los oradores, realmente,
arrancaron de la concurrencia expresiones
como estas: Traigamos de vuelta la nacin
a Dios, Afuera los liberales y su agenda.
Yo escuchaba todo eso y me maravillaba. La
Coalicin estaba en flagrante adulterio y no
se daba cuenta. Un amor por el poder los
haba entrampado olvidando as a quien un
da dijo: Mi reino no es de este mundo.

El conflicto inminente
Durante la dcada de 1990 han ocurrido
innumerables
desastres
naturales:
terremotos,
inundaciones,
tornados,
huracanes, etc.
Cada ao hay 6000
terremotos de consideracin, y se registraron
1297 tornados en 1993. La Coalicin y su
Nueva Derecha Cristiana considera estos
desastres naturales como juicios de Dios
debidos a la degradacin moral. Esto les
impulsa con mayor ahnco a procurar lderes
seculares en el poder poltico a fin de
implementar su agenda religiosa.
Sin
embargo, El conflicto de los Siglos describe
el propsito real de estos desastres:
Satans traer enfermedad y desastre,
incluso las populosas ciudades sern
reducidas a ruinas y desolacin.
En
accidentes y calamidades, por mar y por
tierra, en fieros tornados y tempestades,
inundaciones y terremotos, en cada lugar y
en mil formas, Satans est ejercitando su
poder... estas visitaciones estn llegando a
ser ms y ms frecuentes y desastrosas.
(CS 589 en ingls).
No obstante, se dir que tales desastres
se deben a la transgresin del as llamado
sbado cristianoy que, por lo tanto, el
reforzamiento de la observancia del domingo
traer consigo mejoras a la moral de la
sociedad. En ese momento, aquellos que
honren el sbado bblico sern denunciados
como enemigos de la ley y el orden,
causantes de la anarqua y corrupcin y de
acarrear los juicios de Dios sobre la tierra.
Imagnelo, los nicos leales a la ley
moral de Dios sern culpados de quebrantar
el orden moral! Mientras los que estn
uniendo a la iglesia y al estado, piensan que
estn peleando a favor de la causa de Dios,
estarn haciendo lo opuesto.
Estarn
peleando a favor de Satans quien est en
contra de los que guardan los
mandamientos de Dios!

17

LA ADORACIN EN EL LIBRO
DE APOCALIPSIS
C. RAYMOND HOLMES*

Introduccin
El texto de Apocalipsis contiene 24
referencias en las cuales la palabra
adoracin aparece. La mayora de stas
son la traduccin de la palabra griega
proskuneo la cual significa postrarse
para rendir homenaje. La raz de este
verbo (kunein) significa besar. (Para los
antiguos griegos, el adorar a sus dioses,
implicaba inclinarse a fin de besar el
suelo.)
La primera referencia al concepto
adoracin ocurre en 1:17: Y cuando le
vi, ca como muerto a sus pies. Y l
puso su diestra sobre m, dicindome:
No temas, yo soy el primero y el ltimo.
Este encuentro entre Juan y el Seor
establece la nota tnica del libro
completo.
Es importante notar, entonces, que el
apstol estaba en actitud de adoracin
cuando recibi las visiones y las
instrucciones de parte del Seor (1:10;
4:2; 17:3; 21:10), cuando vio y escuch
en el Espritu lo que otros no pudieron
contemplar ni escuchar. Esto significa
que en el contexto de la adoracin, el
pueblo de Dios debera esperar recibir
una visin del evangelio y la vida
cristiana. A fin de que esto sea posible,
el foco de la adoracin debe ser
Teocntrico.
Adoracin centrada en Dios
El cuadro ms profundo y dramtico
de la adoracin centrada en Dios se
encuentra en Apocalipsis 4-5.
Loa
adoradores en el captulo 4 se renen
alrededor del trono de Dios. El foco de
sus actos litrgicos est en Dios el
creador. En el captulo 5 el foco se
centra en Dios el redentor. El Padre y el
Hijo son alabados y glorificados en lo
que es, sin duda, la expresin ms

sublime de adoracin teocntrica jams


realizada. Tal acto provee, a la iglesia
de los ltimos das, un ejemplo y
demostracin de la clase de adoracin
teocntrica que sta necesita. Cuando
tal clase de adoracin sea utilizada y
experimentada por la iglesia, las
necesidades humanas sern satisfechas
en la medida que el Dios a quien se
adora alcance, por su gracia y
misericordia, la Adoracin y vidas de
aquellos que le buscan.
Adoracin sublime y majestuosa
En los captulos 4 y 5 la adoracin es
mostrada en su forma ms sublime. Su
gran clmax es alcanzado cuando el
universo entero adora a Dios.
El Amn (5:14) indica que la gran
controversia ha concluido, que el trabajo
de la iglesia ha finalizado, y el universo
es uno, otra vez, en paz y armona con
su creador.
La expresin clave: T eres digno
es dirigida al Creador en el captulo 4 y al
Redentor en el captulo 5. (Tal lenguaje
era familiar para los cristianos del primer
siglo, puesto que Vere dignus eran las
primeras
palabras
de
solemne
aclamacin dirigidas a un emperador en
su entrada a una ciudad.)
Es en el majestuoso servicio de
Apocalipsis donde todos los seres
creados rinden sus coronas al Padre y al
Hijo (4:10). La creacin y redencin, el
cielo y la tierra estn unidos en este
glorioso acto de alabanza.
La
centralidad del Padre y el Hijo en la
adoracin es as establecida, por
siempre, para los cristianos.
Postura humilde
En Apocalipsis 4:10 los 24 ancianos
se arrodillan frente a Dios quien est
sentado en su trono, y lo adoran
(proskuneo). En 5:14. tras los himnos de
alabanza, los 24 ancianos se arrodillan
y adoraran tambin. Una traduccin
literal sera cayeron y se postraron. La
declaracin de Pablo Y adorar de
rodillas a Dios (1 Cor. 14:25), en el

18

contexto de una extensa discusin en


cuanto a la adoracin, parece indicar que
el
acto
de
proskuneo
era,
probablemente, parte de la adoracin de
la iglesia del NT. Aparentemente, los
discpulos adoraron a Cristo resucitado
de la misma manera antes de
Su
glorificacin, y no hay indicacin alguna
de que l lo haya objetado (Mat. 14:33;
28:9, 17; Luc. 24:52).
Adems el tpico central en la gran
controversia entre Dios y Satans est
enraizado en una cuestin: a quin se
debe adorar? El Diablo, incluso, procur
la adoracin y alabanza merecidos por
Dios, del mismo Jess: Todo esto te
dar... si postrado me adorares (Mat.
4:9). Por otro lado, despus de que las
siete plagas han cado, el resto de la
gente, los que no murieron por estas
calamidades, no se arrepintieron... ni
pararon de adorar (proskuneo) a los
demonios y a los dolos (Ap. 9:20), y los
hombres adoraron (proskuneo) al dragn
y a la bestia... (Ap. 13:4, ver tambin
13:12.)
Refleja la postura actitud y
percepcin? Acaso no es la adoracin
el ltimo gesto, signo y testimonio del
reconocimiento del dominio del Seor y
del Cordero? Qu ms puede hacerse
ante la misma presencia de la divinidad
sino adoptar una actitud de sumisa
alabanza?

declarar el amor de Dios por nosotros;


por lo tanto ste debe ser representado
en la historia y en nuestro diario vivir a fin
de darle credibilidad. Nuestra confesin
por el pecado y nuestra confesin de fe
en Cristo dan gloria Dios. El fallar al no
confesar nuestro pecado inhibe la
alabanza tanto como nuestra confesin
de fe la libera.
La
alabanza
es
directamente
proporcional a la calidad de la relacin
entre el que recibe la adoracin y el que
lo adora. Involucra el reconocimiento de
la santidad de Dios, respeto por su
persona, Palabra y voluntad; gozo en su
presencia. La alabanza es totalmente
voluntaria y propiciada por el amor y la
gracia divina.
El dar gloria a Dios es la respuesta
ms propia y natural a su bondad. Aquel
a quien adoramos es, evidente e
intrnsecamente, digno.
En resumen, uno queda impresionado
por la adoracin centrada en Dios que
presenta el libro de Apocalipsis. Esta no
es narcisista ni tiene su foco en el
hombre. El Seor y el Cordero son su
centro
y no los sentimientos o las
experiencias humanas. Los adoradores
son presentados en Apocalipsis como
aquellos que vienen a encontrarse con
Dios a fin de escuchar su voz
hablndoles y as responderle en fe y
obediencia.

Alabanza y adoracin
Es obvio que, tanto la alabanza como
la sumisin, son las respuestas ms
apropiadas al Evangelio; la consecuencia
natural del evangelio. El Seor, a travs
de Cristo, nos cre y el Seor, a travs
del Cordero nos redimi, por lo tanto,
alabamos a Dios; lo adoramos.
Le
damos la gloria slo a l y sometemos
nuestra vida a su seoro. La alabanza
es ofrecida por medio de la accin y el
lenguaje.
Apocalipsis 4-5 as lo
demuestra. Tal interaccin forma parte
de
la
percepcin del
adorador,
permitiendo una repuesta espontnea y
creativa.
Nada es suficiente para

El tema central de la gran controversia


Da la impresin de que el apstol
Juan recibi todo lo que est registrado
en los captulos 1-10 mientras estaba
postrado ante el Seor. Entonces, en el
captulo 11 se le dice que mida el
templo, su altar y a sus adoradores.
Este es un tipo de juicio o de valoracin
de una situacin o condicin. Es un
preludio a los captulos 13-14, la cual
constituye una advertencia en cuanto a
la falsa adoracin.
Medir la iglesia es determinar si la
vida de la iglesia, sus doctrinas, obras y
adoracin, estn en armona con la
voluntad y la revelacin divina presentes

19

tanto en el AT como en el NT (los dos


testigos de Ap. 11:3).
Esto es, en
armona con las Escrituras y no con la
cultura y/o la sociologa. Los autnticos
adoradores de Dios son aquellos que
trazan su ascendencia espiritual hasta
los creyentes bblico-cristianos de la
iglesia primitiva; la
de los tiempos
apostlicos y no del tiempo previo o de la
Reforma.
De esta forma, la adoracin no slo
es un tema central que pueda discutirse
y analizarse desde el punto de vista
teolgico. La adoracin es un tema
central para la vida de la iglesia
Adventista, primeramente, en trminos
prcticos. En otras palabras, la iglesia
Adventista del Sptimo da, la cual
creemos es la manifestacin eclesistica
de la iglesia de los ltimos das en
nuestro tiempo, debe ser una iglesia
adoradora. La adoracin debe ser central
para su vida, al expresarla viene el
evangelismo.
La actividad primaria de la iglesia
El llamado del tiempo del fin a la
adoracin es dado a la iglesia y al
mundo por el primer ngel (Ap. 14:6,7).
Tal llamado es dirigido a la humanidad
idolatra y supersticiosa seducida por la
bestia y el falso profeta. El llamado a
adorar a Dios es puesto en contraste con
la adoracin de la bestia y de su imagen.
El mensaje del primer ngel nos habla
de lo que el mundo y, en especial la
iglesia, deberan estar haciendo a la luz
del tiempo presente de juicio: Temed a
Dios y dadle gloria. No basta con saber
que vivimos en el tiempo del juicio! El
resultado de la proclamacin del
evangelio eterno incrementa el nmero
de aquellos que adoran a Dios, pero el
ltimo propsito del evangelismo es
formar autnticos adoradores. As, el
evangelismo es la extensin de la vida
de adoracin de la iglesia en el mundo.
Por tanto, la actividad primaria de la
iglesia remanente, y su seal ms
significativa, es la adoracin.
Los
Adventistas del Sptimo da son un

pueblo de sumisin y alabanza. Son un


pueblo llamado a proclamar mi gloria
entre las naciones(Is. 66:19).
El gran clmax
No podemos actuar sobre la base de
creencias ambiguas e inciertas. Slo la
iglesia con un mensaje cierto e
inequvoco tiene el derecho, la autoridad
y la audacia par llamar a la gente a tomar
una decisin y a la accin. Esto es
especficamente relevante y crtico
cuando el juicio es algo inminente. En el
contexto de un conflicto csmico el
mundo
est
siendo
llamado,
inequvocamente, a la adoracin que se
expresa por una total lealtad a Dios y a
su verdad revelada sin importar el costo.
La respuesta del pueblo de Dios en esta
hora es adorarlo ms fervientemente en
obediencia y en gozosa alabanza.
La
necesidad fundamental del
adorador adventista contemporneo es
ser capacitado par vivir fiel y
valientemente durante los eventos finales
de la gran controversia y en medio de un
sistema mundial corrupto. El adorador
adventista encontrar esta necesidad
espiritual slo cuando el Seor y el
Cordero sean su foco primario, cuando
Estos sean glorificados y alabados como
la nica verdadera y fidedigna fuente
victoriosa de poder y gracia. De paso, la
razn por la que no adoramos a Dios
como deberamos es, tal vez, que no
consideramos ms la gracia de Dios
como un don para nosotros.
Recordemos pues, que el cristianismo
no tiene que ver
solamente con
moralidad y carcter, sino tambin con
proclamacin y aclamacin.
Permitamos que el gozo en el Seor
sea fruto primordial del Espritu Santo en
nuestra vida!
* El Dr. C. Raymond Holmes,
actualmente jubilado, fue durante varios aos
el director del doctorado en Ministerio del
seminario teolgico adventista en la
Universidad Andrews.

20

EL TIEMPO DEL FIN Y LOS


LTIMOS DAS
Hans k. LaRondelle

El libro de Daniel fue cerrado y


sellado hasta el tiempo del fin(Dn. 12:4,9).
Pero qu se entiende por fin? De la
evidencia contenida en los captulos de
Daniel se puede ver que el fin est
caracterizado por el juicio divino sobre el rey
del norte (11:40,45), y por la liberacin final
de los santos, la cual incluye la resurreccin
de los muertos (12:1,2).
Este cuadro
apocalptico del fin es de una importancia
decisiva para determinar el significado de el
tiempo del fin
El tiempo del fin de Daniel no toma
como punto de referencia del primer
advenimiento de Cristo, sino del segundo, al
establecimiento de su reino. Este punto de
orientacin califica al tiempo del fin como un
tiempo especfico que tiene lugar en un
periodo relativamente corto antes del fin.
La frase el tiempo del fin es
encontrada slo en el A.T., exclusivamente
en Daniel 8:12, donde se dice que comienza
al tiempo sealado(11:35). Su inicio es
conectado con la terminacin de los 3
tiempos simblicos de supremaca del
anticristo(12:7). Tambin se relaciona con el
tiempo del cumplimiento del periodo proftico
ms largo del libro, el de los 2300 das
simblicos.
Tanto en Daniel 8:26, como en 12:4
el mandato celestial que se da es el de
sellar la visin. Se dice que tanto la visin
de Daniel 8 como la interpretacin del ngel
en Daniel 10-12 pertenecen al futuro distante,
al tiempo del fin(8:26) el cual tiene su
clmax en la resurreccin de los muertos
(12:2,4). Esto sugiere que la visin de Daniel
8 va en paralelo con el bosquejo de Daniel
11-12. Esto es muy importante. Los 2300
das de Daniel 8:14 deben alcanzar la era del
Mesas y deben extenderse hasta la fase
final de la historia de la redencin, hasta el
tiempo del fin.

El Dr. LaRondelle, autor prolfico, ostenta un


doctorado en Teologa Sistemtica y puede ser
considerado uno de los grandes telogos adventistas de
los ltimos aos. Tras varios aos de enseanza en el
Seminario de Andrews, actualmente se encuentra en un
productivo retiro.

Es durante el tiempo del fin muchos se


levantarn para investigar intensivamente el
significado de las profecas del tiempo del fin
de Daniel (12:4).
Los ltimos das en el A.T.
Se levanta entonces una cuestin.
Qu relacin tiene el tiempo del fin con la
frase los ltimos das, mencionada 14
veces por los profetas del A.T? Son ambos
perodos lo mismo y, por ende, coexistentes?
La frase los ltimos das tal como
es usada generalmente por los profetas no
tiene un uso tcnico.
Puede referirse
simplemente, a un futuro inmediato, a los
das por venir. Sin embargo, tambin se le
usa en algunos pasajes con un definido
nfasis en el tiempo en el que vendra el
Mesas y en la era venidera.
Los ltimos das en el N.T.
El N.T. le da a esta expresin un
carcter definitivamente Cristolgico. Aqu,
s llega a ser un trmino tcnico el cual se
refiere a la era cristiana. Los ltimos das
comenzaron con el primer advenimiento de
Cristo (Hc.2:17; Heb. 1:2). Y continan con
el incremento de tribulacin para la iglesia
hasta el segundo advenimiento de Cristo (2
Ti. 3:1; 1 Ti. 4:1).
La cruz de Cristo implic el fin de los
siglos(Heb. 9:26), lo cual dio pie al inicio de
la iglesia cristiana.
Conclusin
La frase apocalptica de Daniel el
tiempo del fin, significa un periodo especfico
de tiempo, predeterminado solamente por el
decreto soberano de Dios. El tiempo del fin
constituye la fase final de la era cristiana, o
de los ltimos das y es determinada slo
por las profecas temporales de Daniel.
Aunque ambas expresiones o frases
finalmente se unen no son idnticas. Cada
una tiene un diferente punto de inicio. Los
ltimos das comenzaron con la primera
venida de Cristo. El tiempo del fin comenz
slo despus de que llegaran a su fin los
periodos profticos de Daniel.
Lo ms importante, la llegada del
tiempo del fin incrementar, en gran medida,
la esperanza de la iglesia en los ltimos das,
y traer consigo un reavivamiento espiritual
debido al estudio de las profecas de Daniel y
Apocalipsis (Dn. 12:4).

21

EL MILENIO Y EL JUICIO
PETER M. VAN BEMMELEN*
El principal objetivo de este
artculo es estudiar el propsito divino del
periodo designado, en Apocalipsis 20:16, como mil aos, usualmente referido
como el milenio.
Este propsito es
declarado en el versculo 6: aquellos que
compartan la suerte de la primera
resurreccin sern sacerdotes de Dios y
de Cristo y reinaran con Cristo por mil
aos. El contenido inmediato de este
reinado es sumarizado al inicio del
versculo 4: Entonces vi tronos y se
sentaron en ellos aquellos que deban
llevar a cabo el juicio. Estas palabras
indican que el propsito primario del
reino milenario de los santos con Cristo
es una obra de juicio.
Principales posturas del milenio.
En la literatura reciente se
pueden encontrar cuatro posturas
principales en cuanto al milenio: el
amilenialismo, el postmilenialismo, el
premilenialismo
histrico
y
el
premilenialismo dispensacionalista.
Posturas de los primeros telogos.
Generalmente se admite que la primera
postura milenial se encuentra en la obra
de
Justino
Mrtir,
y
esta
es
premilenialista.
Justino explica que
habr una resurreccin de los muertos y
despus mil aos en Jerusaln, la cual
entonces estar construida como los
profetas lo declararon.
Aparentemente Justino Mrtir
crey en un reinado de los creyentes
resultados, durante mil aos, en una
Jerusaln reconstruida aqu en la tierra.
Este reino sera seguido por la
resurreccin general y el juicio de todos
los hombres.

San Agustn present en su libro


La Ciudad de Dios otra interpretacin de
Apocalipsis 20. El toma una postura
amilenial ya que considera que la
primera resurreccin es la del alma en el
nuevo nacimiento. La resurreccin que
ocurre cundo Cristo regresa con el
juicio es la del cuerpo. Los mil aos son
para l el periodo entre la primera y la
segunda venida de Cristo.
El
encadenamiento de Satans comienza
as en la primera venida de Cristo. El
reinado de mil aos de los santos es el
reino presente de los creyentes con
Cristo, ya sea en el cuerpo o en el alma,
que ser seguido por el reino eterno tras
la segunda resurreccin y el juicio final.
Premilenialismo dispensacionalista.
En el siglo XIX, como resultado de la
enseanza de John Darby, surgi una
nueva forma de premilenialismo: el
dispensacionalista. Tal postura cree que
la iglesia ser raptada y llevada al cielo
donde pasara el milenio, mientras que un
Israel restaurado bajo el reinado davdico
de Cristo cumplir las promesas hechas
al Israel literal en el Antiguo Testamento.
El milenio segn Apocalipsis 20
Los amilenialistas consideran que
Apocalipsis
20
constituye
una
recapitulacin de la era cristiana, seguida
por la resurreccin general de los justos
y los impos, el juicio final, y el reino
eterno.
Los
premilenialistas
han
presentado argumentos exegticos y
teolgicos convincentes que muestran a
Apocalipsis
20 como parte de una
secuencia continua de eventos que
comienzan con la segunda venida de
Cristo, siguen con el reino milenial de los
santos resucitados y culmina con la

22

resurreccin de los impos el juicio final y


el reino eterno.
Los intrpretes adventistas desde
hace 150 aos han defendido una
interpretacin premilenialista histrica de
Apocalipsis
20.
Los
adventistas
concuerdan con varios otros intrpretes
premilenialistas
en que la primera
resurreccin incluye a los creyentes de
todas las edades que murieron en Cristo
y son levantados en su segunda venida.
Esto esta en completa armona con lo
que Pablo menciona en 1 Tes.4:16 y 17.
Los tronos y el juicio. Todas las veces
que la palabra trono aparece en
Apocalipsis, antes del captulo veinte,
esta tiene que ver con el trono de Dios.
Hay sin embargo, tres excepciones: el
trono de Satans (2:13) y el trono de la
bestia (13:2;16:11). Este hecho favorece
fuertemente una ubicacin celestial de
los tronos del 20:4.
Quines ocupan esos tronos?
Algunos
suponen
que
son
los
veinticuatro ancianos, no obstante la
mayora de los eruditos concuerdan en
que los que se sientan en los tronos son
los santos de todas las pocas, quienes
se han levantado en la primera
resurreccin. Esto es un cumplimiento
de la promesa de Cristo Vendr otra vez
y os tomar a m mismo, para que donde
yo estoy vosotros tambin estis.
El propsito de este reinado es
proveer la oportunidad de que la justicia
de Cristo se manifieste. Los santos
estarn
envueltos
en
el
juicio
escatolgico de Satans, los ngeles
cados y de los impos que rechazaron la
salvacin de Dios.
Adems, el hecho de que se
mencione que sern sacerdotes,indica
que durante el milenio ellos ejercern
una funcin sacerdotal. Tres veces en el
libro de Apocalipsis los redimidos son
mencionados como sacerdotes.
La

tercera de estas ocasiones se encuentra


precisamente en Apocalipsis 20 y en un
contexto de juicio.
Los santos
verdaderamente reinarn sobre la tierra,
pero eso suceder cuando la Nueva
Jerusaln descienda del cielo. El reino
sacerdotal de los santos en juicio ocurre
en el cielo.
Antes de que Dios ejecute el
juicio final, Cristo junto con los santos de
todas las edades, abrirn los libros del
cielo y se sentarn para juzgar tal como
lo menciona 1 Cor. 6:2 y 3. Este es el
verdadero significado simblico de
Apocalipsis 20:4.
___________________________
* El Dr. Van Bemmelen es
profesor de Teologa Sistemtica en el
seminario teolgico de Andrews.

23

AO 2000 EL FIN DEL


MUNDO?
ROY GANE

Ha comenzado un nuevo milenio.


Esto no sucede muy a menudo. Han
pasado varios siglos desde que
Gutenberg invent la imprenta, Coln
descubriera el nuevo continente y de que
Jess naciera en este mundo.
As que, cul es el significado de un
nuevo milenio?. Para aquellos que creen
que Cristo vendr, cada nuevo milenio
trae promesas, desafos y esperanza.
Ser este nuevo periodo el ltimo que
acarree pena, tristeza y muerte?
Los futurlogos han citado toda
clase de evidencia a fin de afirmar que
los eventos apocalpticos ocurrirn
dentro de muy poco tiempo. Pero, tales
pronsticos estn basados en factores
tan diversos como las profecas de
Nostradamus, la gran pirmide de Egipto
y dems vnculos astrolgicos.
Para ciertos cristianos que quieren que el
Apocalipsis sea ya, o al menos muy
pronto, existen algunas clases de
factores bblicos que, segn ellos, se
relacionan con el tiempo de la venida de
Cristo. El clculo de los Jubileos, y
algunas interpretaciones de ciertas
profecas bblicas que tienen que ver con
tiempo son prueba de ello.
En este articulo, investigar la validez
de algunas de estas interpretaciones,
incluyendo la de la teora de los seis mil
aos y la llegada del sptimo milenio en
la historia de esta tierra.
Expectativas por el sptimo milenio
Durante siglos, la gente ha visto algo
especial en cuanto al sptimo milenio.
Por ejemplo, en el libro Apcrifo de 2 de
Enoc, escrito por un judo alejandrino del
primer siglo de nuestra era, dice lo
siguiente:

El Dr. Roy Gane imparte, entre otras, la


clase de Pentateuco en el Seminario Teolgico
Adventista en la Universidad Andrews.

El mundo existir un total de siete


das de mil aos cada uno, y el Seor
declarar que el sptimo constituir un
penltimo sbado, el cual ser seguido
por el infinito octavo da de eterno
bienestar.
Esta percepcin est basada en una
combinacin de dos ideas: (1)El principio
sabtico de los seis das de trabajo
seguidos por el da sbado (Ex. 20:8-11),
y (2)El concepto de que para Dios un da
es igual a mil aos (Sal. 90:4).
Sin embargo, la idea de 2 de Enoc es
debilitada por el hecho de que el Salmo
90, el cual se atribuye a Moiss, es una
descripcin potica de la atemporalidad
de Dios, y no una declaracin precisa de
la frmula escatolgica: 1 da = 1000
aos. Adems, en ningn momento el
A.T. conecta esta idea con el ciclo
sabtico.
Por otro lado, 2 Pedro 3:8 s alude al
Salmo 90 en un contexto escatolgico
(del tiempo del fin). Y aunque Pedro no
est formulando una cronologa del
tiempo del fin aqu, este pasaje est ms
cercano al concepto de un milenio
escatolgico que el del Salmo 90:4.
Obviamente, el fundamento real del
concepto milenial cristiano es Apocalipsis
20. De acuerdo a los versos 4-6, el
pueblo de Dios disfrutar 1000 aos
reinando con Cristo en el cielo tras su
Segunda venida.
Para algunos
cristianos que han tomado este periodo
como uno literal de 1000 aos, este
pasaje les anima a percibir la historia
humana como una gran Semana de
7000 aos, los cuales incluyen 6000
aos de pecado seguidos por el milenio,
el cual es el Gran Sbado.
Es cierto que Apocalipsis 20 no
conecta, explcitamente, al milenio con el
principio sabtico. Pero, partiendo de la
descripcin de la vida que el pueblo de
Dios disfrutar durante el milenio, es
claro que estos habrn entrado en el
reposo de Dios ( Heb. 4).
De esta forma, es fcil ver como este
nuevo milenio puede ser considerado
como uno que constituye un Gran

24

Sbado. Pero, la antigua idea de que la


era presente finalizar despus de 6
milenios ha sido matizada ltimamente
por el hecho de que se cita tambin a
Elena White como una expositora (o
incluso defensora) de la misma. Por
ejemplo, se cita que ella escribi lo
siguiente:
La gran controversia entre Cristo y
Satans, sostenida desde hace cerca de
seis mil aos, est por concluir. CS,
572).
Es significativo que Elena White
parezca endosar la interpretacin de los
6000 aos. Mientras que la Biblia provee
material que aumenta la posibilidad de
esta postura, la Biblia no dice que el
milenio de Apocalipsis 20 ser precedido
por 6000 aos, ni tampoco lo hace la
Sra. White. Ella no fija ninguna fecha
terminal, sino, simplemente, advierte
que la historia humana est apunto de
terminar. La figura de los 6000 aos es
una rudimentaria aproximacin de la
fecha de la creacin hasta nuestros das,
y pretende estar basada en la cronologa
patriarcal hebrea, pero la relacin de
esta figura con la teora de los 6000
aos es meramente coincidental.
Si Cristo fuera a regresar tras los
6000 aos, parecera entonces, en
primera instancia, que deberamos
prepararnos para encontrarnos con l el
1 de enero del 2000. No obstante, hay
algunos factores que invalidan esta
forma de establecer fechas:
1. El llegar al ao 2000, segn
nuestros calendarios, es algo, hasta
cierto punto, artificial. No hay nada
intrnsecamente en el nmero 2000. La
gente numera los aos de diferentes
formas. Por ejemplo, par los judos el
ao 2000 ser su ao 5760 y para los
chinos el 4637. Incluso, si aceptamos el
calendario cristiano (despus de Cristo),
deberamos tomar en cuenta, entonces,
de que el sistema de numeracin de ste
ha fallado ya que Cristo no naci en el
inicio de un ao denominado 0. El ao
0 no existe, por tanto, el ao 2000
realmente slo es el 1999 de la as

llamada era cristiana. El ao 2000,


propiamente hablando, comenzar en el
2001. Es ms, Cristo naci un poco
antes de la muerte de Herodes, la cual
ocurri en el ao 4 a.C., as que, de
acuerdo a la fecha del nacimiento de
Cristo, el ao 2000 lleg hace varios
aos ya.
2. Los cristianos modernos que
creen que los 6000 aos estn por
terminar aceptan, claramente, que la
edad de la tierra es aproximadamente de
6000 aos.
Pero, realmente nadie
conoce la fecha exacta de la creacin.
Fue el arzobispo protestante irlands
Ussher (1581-1656) quien al calcular los
periodos de vida de las genealogas
bblicas y asumiendo que hay cuatro
milenios antes de Cristo y dos despus
de Cristo, desarroll una teora en la cual
se estableci la fecha de la creacin en
el ao 4004 a.C. Pero son completas
las genealogas bblicas? O tienen
ciertos lapsos?
Adems, podemos
aceptar una fecha para la creacin la
cual est basada en la teora de los 6000
aos como soporte de la misma teora de
los 6 milenios? Esto sera slo un
razonamiento circular. Hasta donde es
posible saberlo, es claro que los
adventista no tenemos una fecha firme o
exacta para la creacin.
3. De acuerdo a la teora que
venimos analizando, hay 6000 aos de
pecado sobre nuestra tierra, y estos
sern seguidos por 1000 aos de
descanso celestial el cual es un preludio
a la eternidad perfecta. Pero, cundo
comenz el pecado en esta tierra?
Sabemos que fue en la cada de Adn y
Eva, en el Edn. Sin embargo, no
sabemos la fecha de la creacin ni la
fecha exacta de cuando Adn y Eva
pecaron.
As que concluimos que no se puede
establecer o fijar una fecha para la
Segunda venida de Cristo sobre la base
de una teora milenial. Las variables
son muchas!
Aunque Elena White acept la
cantidad de 6000 aos como la edad

25

aproximada del mundo desde la


creacin, ella no intent fijar una fecha,
para la Segunda venida, sobre esta
base. En cambio, s advirti acerca del
riesgo de intentar fijar fechas para este
acontecimiento calificndolo como un
error (CS, 510).
Los Adventistas usualmente, ven las
declaraciones de la Sra. White respecto
a una edad aproximada de la tierra de
6000 aos, como relevantes en cuanto a
las cuestiones de la creacin y del origen
humano. Sin embargo, no se puede
ignorar que ella tambin le dio a estas
declaraciones un matiz escatolgico. De
hecho, ella escribi en varias ocasiones
que Cristo pudo haber venido desde el
siglo pasado.
Esto implica que ella
entendi los 6000 aos como una
cantidad redondeada. Si los 6000
aos fueran una cantidad rgidamente
precisa, entonces Cristo slo podra
tener una opcin para el tiempo de su
segunda venida.
Puesto que las referencias de la Sra.
White a los 6000 aos tienen que ver con
los eventos finales, es tentador sugerir
que dicho periodo es, simplemente, una
manera figurativa para referirse a la
duracin de la era presente. Pero, no
hay una garanta clara para tomar sus
expresiones figurativamente en este
contexto escatolgico. Mientras que su
periodo de 6000 aos pare ser una cifra
redondeada, su flexibilidad debiera
medirse en poco siglos, no en milenios.
Clculo de los Jubileos
A inicios del ao 1980, recib por
correo una elaborada exposicin que
intentaba establecer la fecha para la
segunda venida de Cristo sobre la base
de los ciclos jubilares. Segn recuerdo,
se supona que Cristo muy poco tiempo
despus del 40 Jubileos (obviamente de
50 aos cada uno). El autor de esta
teora tomaba el nmero 40 como uno
muy importante en ciertas declaraciones
bblicas, por ejemplo: cuarenta das y
cuarenta noches.

Sin embargo, esta teora toma dos


periodos bblicos conocidos el del
Jubileo y el nmero 40- para formar una
conexin que la Biblia ni siquiera alude.
Por qu no 70 jubileos? Es claro, que
el autor de esta teora relacion el
nmero 40 por conveniencia a sus
conclusiones o convicciones, ya que la
Biblia nunca vincule el 40 con el tema del
Jubileo.
Esto se llama hacer una
interpretacin antibblica (eisgesis). Tal
aproximacin permitira que alguien
eligiera el nmero 40, incluso, porque Al
Bab tena 40 ladrones.
Es cierto que Daniel 9:24-27 alude a
un Tipo del Jubileo el cual iba a culminar
con una especie de liberacin o
descargo para toda la nacin juda.
Pero, la Biblia no profetiza ningn
periodo jubilar que libere al mundo
entero en la segunda venida de Cristo.
La idea de que largos periodos
jubilares es muy antigua. No obstante,
una extensin vlida de los jubileos, a fin
de fechar la segunda venida, nunca ha
sido establecida.

Conclusin
Hemos encontrado en este artculo que
una fecha para el fin de la era presente, la
cual asociamos con la segunda venida de
Cristo, no puede ser establecida sobre la
base de clculos de milenios o de Jubileos.
Al llegar a una fecha tan particular como el
ao 2000, no podemos decir que el
Apocalipsis (el fin del mundo) ya lleg.
Debemos admitir, ms bien, que todava no
han llegado ni las plagas ni el fin de la gracia.
Por otro lado, los intentos por establecer
una fecha para el retorno de Cristo asumen
mucho ms de lo que confirman. As que
debemos tomar seriamente la declaracin de
Jess: Pero acerca del da y la hora nadie la
sabe, ni siquiera los ngeles del cielo, ni el
Hijo, sino slo el Padre. Jess nos anima a
seguir
las
seales
de
la
proximidad(inminencia) de su venida, pero
tambin nos advierte que debemos estar
listos porque el Hijo del hombre vendr a la
hora que no sabemos.