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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN

ANTONIO ABAD DEL CUSCO


FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
CARRERA PROFESIONAL DE HISTORIA

PROYECTO DE INVESTIGACION:
EL MATRIMONIO INCA
ASIGNATURA: METODOLOGIA DE LA
INVESTIGACION HISTORICA II.

DOCENTE: MGT.MEDINA SUYO, LUIS


FROYLAN.

RESPONSABLE: CARBAJAL HUAMAN


CARMEN DEL PILAR.
CUSCO-PERU
2014

DEDICATORIA

A Dios quien me da las fuerzas


para seguir adelante, quien
desde lo mas infinito ha
podido sealarme con su luz el
camino correcto, por eso y mas
le doy las gracias por todo.

A mis abuelos que en mis momentos


de mi infancia me acompaaron y me
ensearon a cultivar valores, para que
de esta manera tenga una buena
formacin personal.
A mis padres quienes me dieron la
Vida y me brindan su apoyo
incondicional en cuanto a mi vida
y en especial a mis estudios.
A mis hermanos Soledad, Anali, samira
y en especial a m engredo Alex
quien a su poco edad me ensea
algo interesante en mi vida paciencia

Y a todas las personas que en esta


etapa de mis estudios me apoyan y
me ensean a formarme como una
buena profesional en especial a mis
maestros y a aquellas personas que
hicieron posible la realizacin de este
trabajo.

PRESENTACION
2

Este presente trabajo de investigacin

lleva por ttulo EL MATRIMONIO

INCA puesto que esta investigacin consto de mucho esfuerzo y dedicacin


al poder recolectar la informacin necesaria de diversas fuentes, pero as de
esta manera agradecer a su persona por la enseanza que nos brinda y la
dedicacin que da usted a sus alumnos a diario en las clases que nos da a
diario y haci nosotros podemos captar y poder realizarlo.
As aprenderemos sobre el tema realizado de nuestra investigacin que nos
servir para nuestro futuro que viene.

Su alumna.

INTRODUCCION
3

El presente trabajo de investigacin lleva por ttulo EL MATRIMONIO INCA, el


mismo que va ser producto de una investigacin, que va tener por finalidad
describir el matrimonio como concepto bsico y de cmo ser la vida sexual en
esta poca, y cmo se dar en las diferentes clases ya que cada una ser
diferente de la otra, como en la realeza, as tambin en la nobleza y en el
pueblo pues cada quien cumple diferente funcin. As tambin las mujeres que
pertenecan a la nobleza eran acllas y la coya. La coya era la mujer con mayor
jerarqua y esposa del inca.
Ya que el inca era el nico que era polgamo podra tener la cantidad de
mujeres que desease, y los que podran hacer esfuerzo buscando un mrito
pero de otra manera no.Pues la gente comn del pueblo solo tena una esposa
a quien tena que respetarla.
Dentro de esta tenemos lo que es el acllahuasi donde va ser un lugar de
enseanza para las seoritas y donde se albergaran las acllas quienes sern
mujeres vrgenes y solteras de las cuales el inca escoger para que tenga sus
concubinas pero estas van a ver destinadas al inca quienes tendrn que
servirle tambin encontraremos las destinadas al sol.
Tambin habr delitos que se cometern dentro del matrimonio pero a las
cuales se les dar severos castigos por no saber respetar a su familia y la
esposa. Har el adulterio, la prostitucin pues que no sern un buen ejemplo
en la familia ni dentro del ayllu.
As que la familia ser la base fundamental dentro de la sociedad y as de esta
manera se dar la conservacin y procreacin de la especie humana

I.-TITULO: El MATRIMONIO INCA.

II.-PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA


Este investigacin se dar en lo que concierne a la poca inca pero y esto se
dar en las diferentes clases sociales pero de diferente manera. Sin embargo
estas tendrn antecedentes en pocas anterior a la inca ya sean las culturas
pre-incas.
El tema se vincula con un problema sobre el matrimonio Cul era la funcin
que cumpla el matrimonio dentro de la sociedad inca? Y as de esta manera se
plantean las sub preguntas: Qu rol cumpla el matrimonio en las diferentes
clases sociales?, Quines reciban castigos severos dentro del matrimonio
inca? Y ah se constituye que el presente trabajo ser un reto para haci seguir
continuando hasta lograr conseguir lo mejor de este proyecto
III.-JUSTIFICACION
El presente proyecto de investigacin, pretende volcar nuestras inquietudes,
rescatar la estructura social del matrimonio inca en una gama de normas y
costumbres, as mismo manifestar la organizacin de ella en la sociedad inca
que parte precipitadamente de un vnculo de unin; es decir que constituye el
punto de partida para as satisfacer las exigencias de carcter social.
El tema y al hacer las preguntas del tema que se est estudindose dar por la
informacin pero que en si no est muy investigada ya que los datos que van
hacer mayormente son fuentes de primera mano. Este trabajo pretende aportar
informacin para la juventud estudiantil.

IV.-MARCO TEORICO
5

CAPITULO I
EL ACLLAHUASI
Esta institucin fue comparada por los espaoles a los conventos cristianos,
pero en realidad sus funciones estaban lejos de tales propsitos. Su verdadero
fin era el de servir de obrajes dedicados a producir textiles para el Estado.
Un objetivo de los Aclla Huasi era el de establecer un depsito de mujeres para
ser otorgadas por el Inca cuando la reciprocidad exiga un intercambio de
mujeres o el soberano deseaba distinguir a tal o cual jefe tnico con una mujer
entregada por l mismo.
GARCILASO DE LA VEGA nos dice:
El templo del cuzco las vrgenes donde estaban las vrgenes del sol.
Eran de sangre real.1
Haba

de ordinario unas mil quinientas sin que hubiera un tope sealado.

Vivian en perpetua clausura; ms estricta que cualquier convento de monjas de


la poca de los espaoles porque no tenan, dice, torno ni locutorio para
conversar con nadie.
LAS ACLLAS
"Significaban para el Estado fuerza de trabajo. Las acllas eran nias entre 8 y
12 aos, reclutadas y separadas del resto de la sociedad. Su principal funcin
era realizar tejidos y preparar bebidas que se consumieran en las ceremonias
del Dios Sol. Las acllas no eran consideradas mujeres corrientes, se
encontraban ms bien en una instancia superior a la de otras damas incas, ya
que servan directamente al Inca y por consiguiente, al Dios Sol. Por este
1 GACILASO DE LA VEGA, Los comentarios Reales de los Incas. Tomo
II.Lima:Biblioteca Ayacucho,1976.P.143.

motivo, las mujeres seleccionadas para ser acllas eran casi siempre
pertenecientes a la nobleza, es decir, hijas de curacas o incluso del Inca.
Las elegidas para el culto del sol eran llamadas mamaconas y su misin era la
de instruir a las "novicias", administrar el Acllahuasi y servir de "sacerdotisas"
en el culto. Como hacan voto de eterna castidad fueron llamadas por los
espaoles "vrgenes del sol", trmino que se hizo extensivo, equivocadamente,
a todas las acllas.
MIGUEL CABELLO DEBALBOA nos dice:
El inga daba en matrimonio a los caciques, los jvenes criadas en los
monasterios consagrados al sol y donde formaban tres clases distintas.
Los tucuricoc estaban encargados de buscar en su jurisdiccin las
jvenes ms bellas y mejor educadas, desde la edad de doce aos
hasta la de catorce y de enviarlas al cuzco, donde se les encerraban
esos templos estaban encargadas de instruir y vigilar a las otras; se les
llamaba mama Aclla.La segunda clase, de las GuallarAclla estaba
formada por las nias de quince a veinte aos, era entre estas que el
inga escoga sus concubinas o las esposas que daba a sus jefes. Se
llamaba Saya-Pachas a las recin llegadas que tenan de doce a
quince aos. Estn reemplazaban a las Guallar-Acllas a medida que
salan para casarse o para consagrarse al servicio del sol. 2
LAS CONCUBINAS
As como las hatun-runas o tributarios comunes en la sociedad incaica no
podan normalmente tener concubinas, todos los hombres de los estratos
privilegiados las tenan. Estos eran sacerdotes, soldados profesionales,
administradores y artesanos, quienes adems de su esposa principal solan
2 CABELLO VALBOA, Miguel. Miscelnea antrtica: una historia del Per antiguo.
Lima: Instituto de Etnologa, Facultad de Letras, Universidad Nacional Mayor de San
Marcos.
Tercera parte: ,1951.p.483.

tener hasta tres concubinas. Todos los kurakas las tenan, y los seores tnicos
y magnates incaicos posean nutridos gineceos.
Las concubinas reciban el apelativo de chinakuna.Si warmi significa mujer
reservaba para las esposas legtimas, china significa hembra y se reservaba
para las concubinas.
Si en aymara el vocablo marmi, mujer, poda designar tanto a la esposa
principal como una concubina, existan vocablos que especificaban el carcter
de concubina de una mujer; uno de ellos era chasita y otro (que se utilizaba
tambin en quechua con variantes) era sipasi. Sipasini quera decir
concubinato, y se aplicaba a cualquiera de los dos sexos. En el caso de que la
concubina fuese esclava de origen, poda designrsela como alata, vocablo
que tambin poda designar a un esclavo de sexo masculino y que haca
referencia al acto de comprar y vender; en cambio el trmino supari se reserva
las mujeres y por extensin se aplicaba a toda criada, sin que fuese necesario
que hubiese sido comprada, con lo que se asimilaba al vocablo quechua china,
que tambin se utilizaba en aymara.
A diferencia de las esposas principales, las concubinas no aportaban dote, de
aun as su status era relativo a su origen y status de sus esposos. As, una
mujer de status originario elevado no poda ser concubina de un hombre cuyo
status fuese inferior al suyo. Dentro de un gineceo en el que hubisen muchas
concubinas, sola existir una jerarqua, en la que el status de origen de las
concubinas era un factor determinante.
Las concubinas, a diferencia de la esposa principal, podan ser repudiadas y
dadas de otro, aunque ellas mismas no podan pedir la separacin. Sin los
derechos ni la preeminencia de la esposa legtima, se hallaban en no mejor
sujecin; por el contrario, era tenido por improcedente que se quejasen de su
marido o que quisiesen pedir ayuda a su familia de origen.
Las concubinas que no hubiesen dado hijos si podan ser heredadas por un
hijo de su esposo, pero a condicin de hallarse ellos en edad de casarse. En
este caso, era costumbre de que el heredero principalmente acaparase todas
las concubinas
8

La forma ms frecuente de adquirir concubinas por parte de la nobleza y delos


kurakas, era la misma que para adquirir esposa: las reciban de manos de los
dignatarios incaicos de entre las akllas o escogidas. Pero tambin podan
tomarlas entre las hijas de los kurakas dependientes y entre las mujeres
comunes, que haban sido seleccionadas como akllas. Incluso las mujeres con
defectos fsicos, como ser tullidas, mancas. Que no eran casadas con hombres
de igual condicin, podan ser tomadas como concubinas.
La estrecha vigilancia de las esposas y concubinas en los estratos ms altos de
la sociedad andina, se asociaba con su prestigio social. De ah la gravedad que
revesta su adulterio y que los informantes andinos asegurasen que las mujeres
de los principales eran fieles y guardadas.
LAS CONCUBINAS REALES
Como concubinas reales ingresaban normalmente las hermanas paternas del
sapa-inka y una seleccin de las wayrur-akllas del cusco, o sea aquellas
doncellas seleccionadas por su excepcional perfeccin fsica o un status social
prominente. En la sociedad andina, el status de origen relevante de una mujer
joven se equiparara fcilmente a la belleza fsica. De ello sala el concubinato
real con hijas de magnates provinciales tena todo el cariz de una alianza tnica
y poltica.
De las wayrur-acllas o escogidas de primera categora del akllawasi del cuzco,
muchas eran las hijas del sapa-inka, de su inka-rantin y de los apus del consejo
imperial, pero las ms procedan de los akllawasis de las provincias,
seleccionadas por su belleza excepcional.Algunas de ellas eran sacrificadas,
otras eran destinadas al sol u otros dioses y otras eran entregadas al sapa-inka
y a sus virreyes como concubinas.
MORUA nos dice:
Consigno que cada tres aos, aproximadamente, se entregaban tres
o cuatro wayrur-akllas para concubinas de estos magnates. 3
3
MURUA, Martin de. Historia general del Per, origen y descendencia de los Incas. 2
tomos.

Las cifras que se destinaban para las mamakunas del sol, debemos entender
que no eran tres o cuatro en cada reparto bienal o trienal, sino anualmente.

LA VIRGINIDAD
Curioso es observar el respeto y aprecio que se tena por la virginidad entre los
pueblos primitivos. El imperio incaico no escapo a esta regla, antes bien, era de
aplicacin rigurosa. Para asegurarla cuando se seleccionaba a las futuras
acllas se escogan mujeres de temprana edad, de ocho aos abajo.
POLO DE ONDEGARDO nos dice:
Las acllas recogidas en los templos de provincias en febrero, que era la
fiesta del raymi, eran puestas en el cuzco conforme correspondiese a
cada una, llevndose a las muchachas de 13 y 14 aos para arriba con
gran guarda asegurar su virginidad procediendo el inca sl reparto en el
mes de marzo.4
Tenan a su servicio mozas que haban de ser doncellas tambin, e hijas de los
incas por privilegio.
Las escogidas que delinquan contra su virginidad eran enterradas vivas y el
autor o cmplice ahorcado y condenados a muerte su mujer su mujer, hijos,
criados y hasta moradores del pueblo del cual era originario.
Lima: Coleccin Joyas Bibliogrficas, 1962.p 231.

POLO DE ONDEGARDO, Juan. Informaciones acerca de la religin y gobierno


de los incas. Lima:
Coleccin de Libros y Documentos Referentes a la Historia del Per, 1916,
p.208.

10

A semejanza del templo de las escogidas del cusco, haba otras casas
esparcidas por todo el territorio donde entraban vrgenes las hijas de curacas y
aun de la gente comn que se distingua por su belleza. Estas acllas Vivian
bajo un status semejante a las del cusco y trabajaban para el inca. De estos
templos el soberano sacaba a sus concubinas y la donaba a sus servidores. La
prohibicin de frecuentarlas era tambin absoluta y punible en la misma forma
que con las vrgenes del sol.
Exista otra clase de mujeres llamadas Ocllo que hacan voto de conservar su
virginidad y a quienes se les respetaba mucho cedindoles el primer lugar. No
estaban sometidas a clausura y salan a visitar a sus parientes ms cercanos
en enfermedades y partos pero si pecaban contra su virginidad las hechaban a
los animales.
LA MUJER SOLTERA
Los padres no podan oponerse ni expresar sentimiento por su separacin.
Mientras tanto, en el hogar ayudaban a los quehaceres de la casa y al padre en
el labrio de las tierras hasta llegada la hora de casarse. Si no tenan novio aun
tenindolo, deba marchar con el esposo que el inca o su representante les
asignase.
CAPITULO II
MATRIMONIO INCA
MATRIMONIO
El matrimonio es una institucin que ordena la reproduccin en la sociedad a
travs de uniones legtimas y relativamente estables entre dos o ms personas,
concertando alianzas y relaciones de parentesco en el seno del grupo. Uno de
los elementos importantes dentro de la institucin del matrimonio lo constituyen
las reglas que rigen sobre la seleccin de los cnyuges, ya que ninguna
sociedad permite una eleccin totalmente libre
Dentro de la configuracin social de la sociedad incaica, el matrimonio era una
institucin que marcaba un nuevo cambio de status en el transcurso de la
existencia individual.
11

El matrimonio es un acto social que se encuentra institucionalizado en todas las


sociedades humanas, aunque presenta caractersticas peculiares de acuerdo al
sistema cultural del cual participa cada sociedad. El casamiento entre dos
jvenes viene a establecer relaciones socialmente sancionadas entre la pareja
de cnyuges y entre los miembros de sus respectivos grupos de parientes,
sucediendo en muchos casos, que las relaciones sociales que establecen los
grupos de parentesco son mucho ms importantes que las relaciones
matrimoniales establecidas entre los contrayentes.
En la mayora de las sociedades, el matrimonio es una unin entre personas de
sexo opuesto, ligazn que es socialmente reconocida y aprobada por los
miembros de la sociedad. Llevar a cabo un matrimonio implica con una serie de
normas y procedimientos culturalmente establecidos por el grupo social
En la sociedad incaica, el matrimonio era una institucin respetable, ya que
para el estado cuzqueo la poblacin tena tanta importancia econmica como
militar.
La perduracin en el tiempo de la sociedad y cultura inca y el logro de sus
objetivos y fines, establecan que parejas de hombres y mujeres tenan la
responsabilidad de asegurar la continuacin de la familia, ya que a travs de
esta institucin se poda continuar educando y preparando a las nuevas
generaciones de individuos que la sociedad necesitaba para su funcionamiento
y existencia. Mediante el matrimonio la sociedad incaica estableca
responsabilidades a quienes no cumplan con los cuidados que deban ser
dispensados a los nios y especialmente a la educacin de los mismos, pues
sin esta educacin las nuevas generaciones no podan alcanzar los valores
culturales que la sociedad incaica estableca como convenientes y adecuados
para su existencia como totalidad.
En la sociedad incaica, el matrimonio segua al rito de la pubertad o
warachicuy, mediante el cual los jvenes de ambos sexos haban demostrado
tanto una madurez fisiolgica como social para vivir independientemente y
fundar su propia familia. De acuerdo a las normas establecidas por la sociedad
inca, el matrimonio permita que los jvenes contrayentes fueran reconocidos
como ciudadanos del estado incaico en goce de todas sus facultades, derechos
12

y obligaciones sociales. Desde del momento del casamiento, el hombre poda


ejercer funciones pblicas y desde el punto de vista econmico le era asignada
una extensin de tierra (tupu) para la manutencin de la familia y dejaba de
mantener relaciones de dependencia con la casa paterna. Garcilaso de la Vega
indica que era regla establecida para las relaciones matrimoniales entre la
gente del pueblo.
Garcilaso nos indica::
Mandoles que no tuvieran ms de una mujer y que se casasen de
veinte aos arriba, porque pudiesen gobernar sus casas y trabajar
en sus haciendas. 5
La prctica de la poligamia era privativa del inca y la nobleza; solamente esta
clase poda tener ms de una mujer; pero la prctica de la poligamia por la
nobleza no solo determinaba una distincin puramente social, sino tambin una
diferencia de tipo econmico.
No se permiti en el incario que las personas se casasen con otras que no
perteneciesen a su propia clase social. La diferencia de clase social estaba
marcada para contraer matrimonio; la gente del pueblo solo deba casarse
entre ellos mismos y la nobleza, de igual forma. Existe pues una especie de
endogamia clasista para escoger cnyuge lo cual determine que siempre hubo
diferencias entre el pueblo y la nobleza ya que casi nunca poda haber lazos de
consanguineidad entre las dos clases.
Bartolom de las Casas refiere:
Casabanse siempre con sus iguales: los seores con seoras, y los
plebeyos con las plebeyas. De las Casas. 6

Idem.p.367.

13

Aunque se pueden encontrar variantes de forma, la ceremonia matrimonial se


realizaba de la siguiente manera: en un da determinado el inca o un
representante de l, reuna a los jvenes que iban a contraer matrimonio y
entregaba y a cada hombre su esposa; en algunos casos los hombres tenan la
posibilidad de escoger a su cnyuge y, en caso de no hacerlo, el inca o su
representante le asignaba una compaera de hecho. Pero este acto que se
realizaba en presencia de un miembro

de la clase gobernante tenia

bsicamente un significado formal y un reconocimiento legal por parte de las


instituciones de gobierno.
En realidad, previamente a esta ceremonia, los contrayentes ya haban tenido
amistad y establecidas relaciones amorosas aunque de una forma superficial.
Luego de la ceremonia oficial, se llevaban a cabo las ceremonias socialmente
establecidas consista en que los parientes del varn iban a la casa de la novia
donde entablaban conversaciones con su padre y a falta de este con el
pariente de mayor prestigio. A llegar a un pleno acuerdo para desposar a los
jvenes, entregaban la novia al joven esposo y eto simbolizaba el hecho de
recibirla calzndole el pie con una sandalla de lana, en el caso de ser doncella ,
y en el caso de no serlo, le calzaba una sandalla de paja de ichu . Realizado
esto, los parientes de ambos contrayentes se dirijian a la casa de los familiares
del joven esposo; llegados a este lugar la reciente desposada hacia entrega a
su esposo de una camiseta de lana para su uso como tambin una patena y
una faja. La entrega de obsequios por parte de ambos contrayentes era la
forma de manifestar su aprobacin y asentimiento para resivir al conyugue en
calidad de pareja.
Despus de estos actos, se realizaba una fiesta que como en todos los casos
se caracterizaba por la gran cantidad de licor (chicha) que se deba. En el
6

LAS CASAS, Bartolom de. Las antiguas gentes del Peru.Lima: Coleccin de Libros y
Documentos Referentes a la Historia del Per, 1939.p261..

14

transcurso de la reunin los parientes instruan a la novia sobre la conducta


que deba observar en el futuro como esposa y mujer casada; en la misma
forma, los parientes del novio le indicaba las pautas de conducta que deba
tener en cuenta su nuevo estatus y trato que deba dar a su mujer.
EL MATRIMONIO EN LOS DIFERENTES ESTRATOS SOCIALES:
MATRIMONIO REAL
Contradiciendo las leyes de la eugenesia, desde los tiempos de Manco Capac,
fundador del imperio, el inca se casaba con su hermana para conservar la
pureza de la sangre.
CIEZA DE LEONI nos indica:
De cmo manco capac tuvo relaciones con sus hermanas dice que en
una (porque la otra fue estril) tuvo tres hijos varones y una hija: el
mayor fue nombrado inca roca inca y la hija ocllo, y los hombres de los
otros dos no cuentan ni dicen ms de que caso el hijo mayor con su
hermana. 7
Fue por ellos ordenado que quien hubiese de ser rey, tomase a su hermana,
hija legitima de su padre y madre por mujer la cual se denomina coya como
cuando un rey de Espaa casa con alguna princesa que tiene su nombre
propio y entrando en su reyno es llamada reyna, as llaman las que lo del
cuzco, coya.
LA ESPOSA PRINCIPAL.
La esposa principal tena privilegios que las distingua de las concubinas. Si
bien consideraban que los concubinatos eran solubles, no admitan esto
7

CIEZA DE LEON, Pedro. La crnica del Per (Primera Parte de la Crnica del
Per).Lima: Editorial Nueva Espaa, 1946. P271.

15

normalmente para el matrimonio con esposa legitima, aunque pudiese ser


reputada por adultera y otra casual grave.
Si el rango permita a un dignatario tener muchas concubinas esto liberaba a su
esposa principal de todo trabajo, que recaa en aquellas. En este caso la
esposa tena a sus servicios msicos, danzantes enanos de ambos sexos,
truhanes y amas de llaves ya de mayor edad; cuando viajaban eran llevadas en
andas o en hamaca, mientras que las concubinas viajaban a pie llevando la
comida y la bebida para sus seores y toda la comitiva a su servicio.
La esposa principal era considerada la Warmi, mujer, de su marido, para evitar
toda confusin con el status de una concubina, poda decirse en quechua
piwiwarmi, mujer principal. En aymara el vocablo marmi, que quera decir, se
aplicaba tanto a una mujer casada como por casar, y si bien sola darse a un
esposa principal, tambin era posible hacerlo con una concubina, lo que se
prestaba a la confusin. La piwiwarmi tena el privilegio de ser llamada mama,
trmino que en esta acepcin podemos traducir como matrona, y tambin
mamawarmi.Pero en la sociedad incaica los privilegios que eran negados en un
estrato social podan ser aceptados en otro. Solo una piwiwarmi era madre de
hijos principales, piwichuris.Si el status era privilegiado, estos tenan
preferencia para heredar los cargos y bienes paternos o de tos, haci como
para recibir una instruccin adecuada para ejercer cargos de direccin, como
era ser kuraka, segundo o ratin de kuraka, oficial en el ejrcito, sacerdote.

EL DESTINO DE LA ESPOSA IMPERIAL


La mujer que haba sido del inca, tena una situacin de privilegio, era muy
respetada, pero tena grandes limitaciones vitales: no poda otorgrsele a nadie
por esposa por respeto al soberano y porque hubiera sido rebajarla de
categora.
Relata GARCILASO lo siguiente:
16

Las que una vez salan para concubinas del Rey, como ya corruptas no
podan volver a la casa; servan en la casa real como damas o criadas
de la reina madre hasta que las jubilaban y daban licencia, que se
volviesen a sus tierras, donde les daban casa y heredades y las servan
con gran veneracin; porque era grandsima honra de toda su nacin
tener consigo una mujer del inca.

POLIGAMIA IMPERIAL
Si la monogamia era la regla (excepto para el inca) se permita tener ms de
una mujer a los nobles, parientes, algunos capitanes y altos funcionarios a
quienes el soberano las donaba. Tambin las otorgaba, algunas veces, a jefes
de pueblos recin conquistados para congraciarse con ellos; a los que se
distinguan en la guerra, en algn arte o industria; a los que deseaba complacer
como a algunos yanaconas y aun a los mitimaes para compensarlos de su
destierro forzado y de la penuria que significaba abandonar sus tierras.
CIEZA DE LEON nos relata en un viaje de Huayna Capac al Collao:
recogi muchas mujeres, las ms hermosas que se podan hallar;
dellas tomaba para s y otras daba a sus capitanes y privados. 9
EL MATRIMONIO DEL PUEBLO

Idem.p.243.

Idem.p.541.

17

Las caractersticas del matrimonio del pueblo en general podemos decir que
eran las siguientes:
Era mongamo porque solo se poda tener una esposa. Disfrutar de otras
mujeres nicamente era posible por merced del inca.
GARCILASO nos relata que Manco Capac, al iniciar sus conquistas:
Mandoles( a los pueblos subyugados) que no tuviesen ms de una
mujer y que se casasen de veinte

aos para arriba para que

pudiesen gobernar su casa y trabajar sus haciendas. 10


Era endogamo porque al contrario de lo que ocurra con los pueblos primitivos
en los que se buscaba a la mujer fuera del clan, en el imperio, los matrimonios
se concertaban dentro del mismo ayllu. Una necesidad de centralizar la
poblacin, de no desarticular las tierras y de conveniencia administrativa,
determinaron la implantacin de esta rigurosa endogamia.
Era obligatoria a la llegada de cierta edad no se haba contrado nupcias, el
inca o su representante en cada comarca, juntaba a las personas sin
compromisos unindolas en matrimonio. El matrimonio obligatorio responda al
poltica general del estado de aumentar ordenadamente la poblacin para
satisfacer las necesidades del trabajo, recaudacin de tributos y sostenimiento
del ejrcito.
Era indisoluble porque solo poda repudiarse el cnyuge en caso de adulterio,
el que por lo dems era seversima castigado.
LA VIDA MATRIMONIAL-DEBERES DE ESPOSOS
El matrimonio, hemos dicho, era obligatorio, mongamo para la gente comn, y
endogmico. Era una pieza preciosa dentro de la organizacin del imperio. La
10

Idem.p.283.

18

vida conyugal transcurra monotamente desde que los trabajos, descansos y


fiestas estaban prefijados minuciosamente. El adulterio era castigado con la
muerte: se trataba de cortar conflictos y trastornos en esta gran sociedad
laboral.
El hombre, si no era reclutado para el ejrcito, fundamentalmente, trabajaba la
tierra, adems de realizarlos servicios comunales necesarios para dicho fin
como era la construccin de acequias, andenes, caminos; la mujer y los hijos
lo ayudaban. Como el padre de familia reciba un topo de familia por cada hijo
varn y medio topo porcada hija mujer, se consideraba rica a la familia con
numerosa prole; aquellos a su vez constituan la riqueza del estado puesto que
el varn de 18 a 50 aos trabajaba en el cultivo a la tierra, como soldado o en
la especialidad que acaso poda tener.
En esta vida matrimonial la mujer se dedicaba adems a ayudar en el labrio de
las tierras, a hilar, tejer y criar los hijos. La mujer siempre estaba ocupada y aun
transitando por la calleo en sus visitas iba hilando o tejiendo.
CAPITULO III
DELITOS CONTRA LA ORGANIZACIN FAMILIAR
PERJURIO EN LA FAMILIA
La poltica incaica de fortalecer y reglamentar el sistema familiar traa consigo
el castigo de las faltas que podan lesionarla. Los delitos de adulterio,
infanticidio y aborto eran severamente penados.
JOSE DE ACOSTA nos relata:
El marido homicida del adultero no era sancionado con la pena capital
sino con el destierro por un ao. Tampoco era condenado con la pena
capital la mujer no legitima a quien se encontraba con otro. 11
11

ACOSTA, Jos de. Historia natural y moral de las Indias. Lima: Biblioteca de Autores
Espaoles, 1954.p222.

19

Los delitos sexuales consentidos eran sancionados con corte de cabello. La


violacin o el desfloramiento se penaban con severidad pero esta disminua si
se encontraba marido para la mujer ultrajada.
La sodogamia era escarmentada con la muerte. En este aspecto tenan,
tambin, un sentido moral que no se encontraba en algunos pueblos de la
costa que ms tarde fueron conquistados, por ejemplo, los chims que eran
maestros en desviaciones sexuales.

PROSTITUCION Y SODOGAMIA
En sentido de que el adulterio del hombre no era censurable sino en cuanto
implicase tambin el adulterio de una mujer, explica la existencia de la
prostitucin en la cultura incaica.
Resta decir de las mujeres pblicas, las cuales permitieron los incas para evitar
mayores daos, Vivian en los campos en unas malas chozas, cada una de por
s y no juntas; no podan entrar en los pueblos, porque no comunicasen con las
otras mujeres.Llamabanlas pampayruna, nombre que significa a la morada y el
oficio, porque es compuesto pampa, que es plaza o campo llano, que ambas
significaciones contiene, y de runa, que en singular persona, hombre o mujer, y
en plural quiere decir gente, juntas ambas dicciones, si las toman en la
significacin del campo, pampayruna quiere decir gente que vive en el campo,
esto es, por su mal oficio; y si las toman en la significacin de plaza, quiere
decir persona o mujer de plaza, dando a entender que como la plaza es
publica, y est dispuesta para recibir a cuantos a cuantos quieren ir a ella, as
lo estn y son pblicas para todo el mundo; en suma quiere decir mujer pblica.
Buena prueba de que la prostitucin no era ni mucho menos algo desconocido,
es la cantidad de vocablos aymaras que queran decir ramera: Adems de
exista la prostitucin tanta karpa, kachikarpa.
GARCILASO DE LA VEGA nos relata

20

Los hombres las trataban con grandsimo menos precio. La mujeres no


hablaban con ellas, so pena de haber el mismo nombre

y ser

trasquiladas en pblico, y dadas por infames, y ser repudiadas de los


maridos si eran casadas. No las llamaban por su propio

sino

pamayruna, que es ramera.12


ADULTERIO
El adulterio de una mujer casada era considerado un delito. En cuanto al
castigo por cometer adulterio con una mamacona o aclla, podemos decir que
era duramente sancionado, ella poda ser "enterrada viva o colgada de los pies
hasta que muriese, dentro del mismo akllawasi, y lo mismo su cmplice.
Muchas veces ambos cmplices eran colgados pblicamente uno junto al otro.
Otras veces eran colgadas por los cabellos hasta que muriesen; esto sola
hacerse en las horas (araway) de piedra hechas sobre peas. Se consideraba
razn suficiente para esta condena el que un hombre hablase con ellas o les
enviase mensajes para seducirlas. A veces se incluan en este castigo tambin
a los porteros y guardianes por su negligencia.
COBO nos relata:
Si el adulterio se produca con una mujer del pueblo, la pena para ambos
adlteros consista en tormento, arrojndose una piedra pesada sobre
sus espaldas.13
12

Idem.p.345

13

COBO, Bernabe.Historia del Nuevo Mundo.Lima:Biblioteca de Autores


Espaoles, 1964.p.218.
21

V.-ANTECEDENTES
Poco puede afirmarse del matrimonio en los mltiples conglomerados
culturales que existieron en el territorio peruano antes de establecido y
consolidado el imperio incaico, y ello se debe a la falta de testimonios escritos.
Los huacos o vasijas de barro que encontramos en las tumbas histricas,
aparte de la representacin antropomrfica de dioses, hombres, animales,
frutos, templos, escenas guerreras y otras formas de vida, nos muestran
tambin costumbres sexuales, sobre todo en la cultura chim, pero nada nos
puede revelar sobre la constitucin de la familia. Sin embargo, existen relatos
de algunos cronistas recogidos de antiguas tradiciones que se refieren al origen
del imperio o de vivencias de pueblos conquistados pocos aos antes de la
conquista espaola, que indican cierta promiscuidad que fue desapareciendo y
que hizo posible la uniformidad que el incario implanto.
Sin embargo Garcilaso nos da diferentes noticias a travs de su libro al
referirse a los pueblos anteriores al imperio dice que en el casar se juntaba el
coito como bestias, sin conocer mujer propia, sino como acertaban a toparse, y
otras se casaban como se les antojaba sin exceptuar hermanas, ni hijas ni
madre y nomas.
Tambin nos indica que en Manta (Ecuador) Casabanse debajo de la condicin
que los parientes y amigos del novio gozaban primero de la novia que no el
marido.
Pero para dar el origen a la familia existi lo que es el ayllu que fue una
comunidad compuesta por varias familias cuyos miembros se consideran
emparentados; una especie de clan y haci de esta manera se llegara a lo que
es el matrimonio con el compartir y de la persona.
VI.- HIPOTESIS
El matrimonio inca que se dar durante la poca incaica que fue una sociedad
bien organizada en los diferentes aspectos sociales, polticos, econmicos,
culturales y as tambin en las culturas pre-incas que tuvieron buena
organizacin. El proyecto de investigacin plantea que, el matrimonio se
consideraba la unidad fundamental dentro del ayllu y la sociedad inca ya que
22

de la especie humana ser fundamental, sin que pueda desaparecer o


extinguirse porque ser muy importante el individuo en diferentes aspectos ms
que todo en la mano de obra para la agricultura. Y as de esta manera si el
matrimonio cumpla un rol bsico para la procreacin de la especie y sobre
todo para el desarrollo de la sociedad inca en las diferentes clases sociales.
Las personas que reciban estos castigos eran las que cometan adulterio
dentro del matrimonio por no saber respetar a la mujer o el hombre ya que la
nica persona que poda tener varias mujeres era el inca y los que el inca
premiaba por diferentes hazaas que pudieron conseguir en favor del imperio.
VII.-OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL
1. Determinar la funcin que tuvo el matrimonio en la poca inca.
OBJETIVOS ESPECIFICOS
1. Identificar los aspectos fundamentales del matrimonio dentro de las
clases sociales.
2. Explicar de qu manera se dieron estos castigos en el matrimonio inca.

VIII.-METODOLOGIA
La metodologa de la investigacin es bsicamente histrica, en la cual se
desarroll en la poca inca

como las fuentes histricas que presenta una

mayor fiabilidad; proseguiremos integrando estos datos con el panorama


explicativo que nos ofrecen los cronistas.
Tambin se utiliz el mtodo dialectico par un mejor enfoque del trabajo. As
tambin el mtodo especifico, los mtodos lgicos de anlisis tambin se utiliza
los procedimientos de la heurstica, para recolectar la informacin de diferentes
lugares.

IX.-CRONOGRAMACION
Ao y Meses

AO 2014

23

Actividades

Setiembre

Proyecto de
investigacin.
Acopio de
informacin.
Anlisis y
procesamient
o de datos.
Sntesis y
redaccin.
Revisin y
presentacin.

Octubre

Noviembre

Diciembre

X
X

X.-PRESUPUESTO
RUBRO

CANTIDAD

UNIDAD DE
MEDIDA

Gastos del
investigador.
Material de
escritorio.
Digitacin e
impresin.
Gastos
imprevistos.

COSTO
UNITARIO

COSTO
TOTAL s/.
35.00
16.50
13.80
8.00

X.-ESQUEMA TENTATIVO
DEDICATORIA.2
PRESENTACION.3
INTRODUCCION.4
TITULO..5
CAPITULO I
TITULO
1.1. EL ACLLAHUASI6
1.1.

1. LAS ACLLAS.6-7

1.2. LAS CONCUBINAS7-9


24

1.2.1. LAS CONCUBINAS REALES.........9


1.3. LA VIRGINIDAD..10
1.4. LA MUJER SOLTERA........11
CAPITULO II
EL MATRIMONIO INCA
2.1. EL MATRIMONIO11-14
2.2.
EL MATRIMONIO INCA EN LOS DIFERENTES ESTRATOS
SOCIALES..14
2.1. MATRIMONO REAL..14-15
2.1.1. ESPOSA PRINCIPAL.....15
2.1.2. DESTINO DE LA ESPOSA IMPERIAL........16
2.1.3. POLIGAMIA IMPERIAL..16
2.2. MATRIMONIO DEL PUEBLO...16-17
2.3.1. VIDA MATRIMONIAL Y DEBERES DE ESPOSOS17-18
CAPITULO III
DELITOS CONTRA LA ORGANIZACIN FAMILAR
3.1.
3.2.
3.3.

PERJURIO EN LA FAMILIA.18
ADULTERIO19
PROSTITUCION Y SODOGAMIA...19-20

XII.-BIBLIOGRAFIA
ELLEFSEN, Bernardo.
Matrimonio y sexo en el Incario. Bolivia: Los amigos del libro, 1989.240pp.
FERNANDEZ MONTENEGRO, Blanca.
Unin y estabilidad conyugales. Lima: Pontificia Universidad Catlica del
Per, 1983.327pp.
GONZALEZ CARRRE, Enrique
Ritos de trnsito en el Per de los inkas.Lima: Instituto Francs de
Estudios Andinos, 2003.138pp.
GUARDIA, Sara Beatriz.

25

Historia de las mujeres en Amrica Latina.2 edicin. Lima: Centro de


Estudios la Mujer en la Historia de Amrica Latina, 2013.373pp.
MALLQUI REYNOSO, Max.
Derecho de familia. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1999.215pp.
KAUFFMAN DOIG.Federico.
Historia General de los Peruanos/El Per Antiguo.Vol.1.Lima: Fondo de
Cultura Econmica, 1991.647pp.
MAYER, Enrique y Ralph Bolton.
Parentesco y matrimonio en los andes. Lima: Pontificia Universidad
Catlica del Per, 1980.722pp.
ORTIZ PORTILLO, Gracia.
La mujer en la Crnica de Indias: la aclla. Encuentro de
Latinoamericanistas Espaoles. Espaa, 2006.198pp.
ORTIZ RESCANIERE, Alejandro.
La pareja y el mito. Estudio sobre las concepciones de la persona y de la
pareja en los andes.
ROSTWOROWSKI, Mara.
La Mujer en la poca Prehispanica.3edicion.Lima: Instituto de Estudios
Peruanos, 1988.16pp.

VALCARCEL.Luis Eduardo.
Historia del Per Antiguo. Tomo IV.Lima: Juan Meja Baca, 1978.364pp.
VARGAS, Javier.
Matrimonio, Familia y propiedad en el imperio incaico. Lima: Cultural
Cuzco, 1988.87pp.

26

XIII.-ANEXO
MATRIZ DE COSISTENCIA
PROBLEMA GENERAL
Cul era la funcin que
cumpla el matrimonio
dentro de la sociedad
inca?.
PROBLEMA
ESPECIFICO
Rol cumpla el
matrimonio en las
diferentes clases
sociales?.

OBJETIVO GENERAL
Determinar la funcin
que tuvo el matrimonio
en la poca inca
OBJETIVO
ESPECIFICO
Identificar los aspectos
fundamentales del
matrimonio dentro de las
clases sociales.

HIPOTESIS GENERAL
El matrimonio se
consideraba la unidad
fundamental dentro del
ayllu y la sociedad inca.
HIPOTESIS
ESPECIFICO
El matrimonio cumpla
un rol bsico para la
procreacin y sobre todo
para el desarrollo de la
sociedad inca en las
diferentes clases
27

PROBLEMA
ESPECIFICO
Quines reciban
castigos severos dentro
del matrimonio inca?

OBJETIVO
ESPECIFICO
Explicar de qu manera
se dieron estos castigos
en el matrimonio inca.

sociales.
HIPOTESIS
ESPECIFICO
Las personas que
reciban estos castigos
eran las que cometan
actos de adulterio dentro
del matrimonio.

28