IDENTIDADES DE FRONTEIRAS:

ESCRITURAS HBRIDAS
Maria Nazareth Soares F O N S E C A

RESUMO: O trabalho prope uma discusso sobre imagens da Amrica Latina,

construdas por movimentos de nomeao da identidade do continente, e procura estabelecer a aproximao entre o real maravilhoso, de Alejo Carpentier, as sonoridades
criollas da poesia de Nicolas Guillen e a pintura de Wifredo Lam. Essas diferentes
vises da cultura latino-americana so associadas s metamorfoses de Caliban, visto
como smbolo da "nossa Amrica mestia", e energia de Exu, o orix das encruzilhadas. Todos esses movimentos so considerados processos de resistncia
descaracterizao, fortalecidos na era das grandes redes de contato do mundo
globalizado.

PALAVRAS-CHAVE: Identidade cultural; mestiagem cultural; metamorfose; resistncia.

Mediante os cruzamentos entre sincretismos, dialgica e polifonia, a
identidade nunca idntica a si prpria. Ela varia constantemente: a viagem
a grande metfora da identidade, e ao seu fim no voltamos forma anterior.
(Massimo Canevacci)
Uma das questes que tm freqentado os debates dos Estudos Culturais ressalta
a mudana de focalizao dos estudos latino-americanos que se transferem dos chamados
centros hegemnicos para a circulao em "novas avenidas crtico-deolgicas", como
bem o assinalou Mabel Moraria (1995). Novos mapas de investigao terica se traam,
procurando alcanar territrios que, de algum modo, pareciam ter ficado deriva enquanto
se discutiam, do exterior, imagens do continente pensado sempre como uma totalidade.
Uma das marcas desses novos estudos seria a preocupao com as chamadas identidades
localizadas ainda que j integradas conscincia de que, cada vez mais, nos situamos
em encruzilhadas em que o local se confronta com o geral.
Nesse processo de afirmao de movimentos redefinidos pela globalizao, de
insistncia nos aspectos que configuraram os fenmenos de (des)territorialidade, parece
ser pertinente voltar a refletir sobre este processo mesmo de pensar o continente,
reafirmando suas particularidades. Talvez assim se possa compreender que muitos
dos valores defendidos como padro de uma especificidade latino-americana continuam
a circular, fundando, no entanto, uma nova maneira de estar no mundo. D a que o
mesmo movimento de mundializao, que elimina fronteiras e alarga territrios antes
bem demarcados, no consegue evitar que questes localizadas exponham a urgncia
de uma reestruturao territorial e apontem as fraturas que se e x p e m no paradigma
da era atual. Nesse sentido, atento s complexidades do novo modelo seletivo de
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Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais - PUC/Minas Gerais.

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incorporao/excluso de reas, Pablo Ciccollela chama a ateno para o fato de que

o fenmeno da globalizao deve ser pensado como plural, ainda que aspire a construir
redes mundializadas:
...este proceso de transformacin acelerada
(globalizacin-modernizacin
via integracin) no es homogneo, sino que estaria produciendo una nueva
fragmentacin social-territorial, donde aparecen regiones, sectores sociales
y sectores productivos que se modernizan, que se incorporan al sistema
mundializado de relaciones econmicas y culturales, que en trminos reales
se integran con economias vecinas; y regiones, sectores sociales y productivos
que quedan excludos de este processo. (Ciccolella, 1997, p.60)
Desse m o d o , o mesmo m o v i m e n t o que v i s a a edificar a
nation-ness
globalizada n o pode i m p e d i r que as identidades emergentes e os novos
movimentos de cunho social i n t e n s i f i q u e m os c o n f l i t o s do mundo em que
vivemos, i m p u l s i o n a n d o processos de r e d e f i n i o de fronteiras e uma nova
t e r r i t o r i a l i d a d e para os f e n m e n o s s c i o - c u l t u r a i s . E certo que as macroidentidades, de alguma forma, e s g a r a m - s e nas malhas da g l o b a l i z a o , mesmo
que o f i m das barreiras ao l i v r e c o m r c i o n o m o d i f i q u e o c a r t e r nacional da
propriedade das empresas transnacionais ( L a h o r g u e , 1997). Paralelamente,
um m o v i m e n t o de a f i r m a o de m i c r o identidades se a f i r m a em busca da
r e f u n c i o n a l i z a o de lugares e da r e d e f i n i o de e s p a o s . Sobre esse processo,
interessante lembrar que M i c h e l Foucault, j na d c a d a de oitenta, referiase s heterotipias,
aos e s p a o s h e t e r o g n e o s de l o c a l i z a e s e r e l a e s , e
destacava o p a p e l dos m i c r o e s p a o s , v i s t o s c o m o u m a e s p a c i a l i d a d e
efetivamente v i v i d a e socialmente criada, na c o n c r e t i z a o de mecanismos de
v i g i l n c i a e poder d i s c i p l i n a r ( A p u d Soya, 1993). O u mesmo perceber os
movimentos que se afirmam em r e g i e s fronteirias como as zonas de c o m r c i o
entre duas margens, duas r e g i e s , dois p a s e s ou nos processos de r e v i t a l i z a o
de movimentos de feio i d e n t i t r i a que se c o n s t r e m no l i m i a r entre o privado
e o p b l i c o . E o caso bem particular da a f l u n c i a de q u e s t e s localizadas no
e s p a o dos media onde se e x i b e m os problemas particulares, sem nenhuma
profundidade, sem nenhuma r e f l e x o . Somos cada vez mais prisioneiros dos
mecanismos da velocidade que nos impede de d i s t i n g u i r o que e o que n o
. N a tela de T V ou na p g i n a do j o r n a l as imagens cada vez mais perdem a
intensidade, pois n o p r o v o c a m nem espanto nem grande interesse
(Sarlo,1997).
E com a inteno de refletir sobre a diferena cultural mais do que reconhecer
a diversidade do continente latino-americano que o presente trabalho procura
retomar alguns textos considerados fundantes da identidade do continente,
buscando inseri-los em percursos mais amplos, abertos por novos i t i n e r r i o s
t r a a d o s na p o c a atual. A proposta mapear algumas p r o d u e s - t e r i c a s ,

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Identidades de fronteiras: escrituras

hbridas

artsticas, culturais - significativas em momentos decisivos do processo de busca

da identidade latino-americana e com elas refletir sobre as novas identidades
culturais que se configuram por encontros, choques e t r a n s i e s . C o m alguns
textos revisitam-se pontos de vista e e s p a o s em t r a n s f o r m a o e indaga-se
sobre processos de d e s c a r a c t e r i z a o / c a r a t e r i z a o de novas identidades que
se efetivam no mundo atual, quando se acirram os conflitos inevitveis no aparato
dos Estados-nacionais. A o se repensar a d i f e r e n a cultural pelo vis dos atuais
processos de t r a n s f o r m a o dos e s p a o s , toma-se a impureza como significante
de entrecruzamentos e inter-relacionamentos que explicitam os atuais " e s p a o s
vivenciais de hibridao cultural" bem caracterizados por Ciccolella, quando reflete
sobre as m u t a e s da economia capitalista tal como se mostra no momento
atual (Ciccolella, 1997, p.62).
U m trao dessa impureza, todavia, j se mostra na pintura do cubano Wifredo
Lam, no entrecruzamento das heranas advindas de sua identidade "criolla" e de
sua formao europia, perceptvel, em muitos de seus quadros, no forte apelo
linguagem surrealista. Nessa encruzilhada p o s s v e l perceberem-se diversos
elementos da ritualidade atvica de ascendncia africana, vivida na pequena aldeia
cubana onde nascera o pintor, sob a tutela de curanderos y sacerdotes de la santera,
para compor outros dilogos, novas transgresses. Deixando aflorar, em sua pintura,
o componente africano, este ganha outra d i m e n s o e ultrapassa tanto os estratos
populares negros cubanos, como a ruptura surrealista de que freqentemente se
vale. E sobretudo por explorar as metamorfoses e os hibridismos to peculiares
cultura latino-americana que os quadros de L a m criam, como observa Fernando
Ortiz, "un nuevo gnero", o da "naturaleza viva", muito claro em criaes como " L a
Jungla"(fig.01), com seus seres hbridos nos quais a separao entre o vegetal, o
animal e o humano mostra-se dissolvida, deixando aflorar o repertrio das tradies
culturais de origem africana. L a m transfere para seus quadros a r e t r i c a da
proliferao tpica do real maravilhoso, visto por Alejo Carpentier como u m recurso
esttico capaz de reproduzir a especificidade da cultura americana e de salientar os
seus contrastes com relao Europa. O conceito em Carpentier procura identificar
a profuso de elementos dspares, prprios de culturas heterogneas, e o potencial
de prodgios que se fazem refrao lgica cartesiana. Essas mesclas podem ser
certamente encontradas em v r i o s quadros de L a m , quando mergulham na
diversidade americana e dissolvem os traos rgidos, inadequados figurao do
real maravilhoso, para apreender as pulsaes da natureza, vista como um espao
de concretudes msticas e mitolgicas. Por essa via muitos quadros do pintor cubano
fazem-se "narrativas da identidade hbrida americana" porque neles esto em interao
- n o distanciados mas interrelacionados - diferentes significantes culturais.

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Figura 1. Wifredo Lam. La jungia, 1942-1944 (detalhe).

U m contraponto aos painis hbridos de Lam poderia ser buscado no "ralisme

merveilleux" haitiano, visto por Jacques Stphen Alxis como uma esttica intuitiva,
assumida pelo povo para apreender a realidade, filtrada j por tendncias prprias s
culturas americanas. A i n d a que essas t e n d n c i a s apontem para a i n t e n o de
(re)nomear espaos do Novo Mundo a partir da diferena que os constitui, cada
uma delas enfatiza significantes mltiplos e feies plurais, pois o ideologema buscado
sem dvida o da mestiagem.

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O mesmo ideologema configuraria a "expresso americana", de Lezama Lima,

principalmente quando o terico cubano acentua, no barroco americano, as feies
ndia e negride, vendo-as enquanto reterritorializao
de traos culturais trazidos
pelos colonizadores ou como uma apetncia diablico-simblica, conforme expresso
de Irlemar Chiampi (1998, p.7). T a m b m as sonoras criaes da poesia afro-cubana
de Nicolas Guillen, evidentes em poemas de Motivos de son (1930) e em outros de
Sngoro cosongo (1931) feitos com a recolha de elementos do substrato africano j
transculturados na ilha de Cuba, para explorar as potencialidades sonoras da lngua
oral. Vejam-se os versos de "Negro b e m b n " : "Po q u te pone tan brabo,/ cuando te
disen negro bembn,/si tiene la boa santa,/negro b e n b n " e outros construdos com a
apropriao de ritmos e sonoridades prprios s camadas populares em Cuba, para
ressaltar o legado musical advindo das t r a d i e s africanas, em processo de
t r a n s f o r m a o , todavia. Por isso seus "versos mulatos" produzem-se com os
significantes que entram na composio tnica de Cuba, pensada j como m e t o n m i a
da Amrica mestia, da "nuestra Amrica mestiza", como bem denominou Jos Marti,
para acentuar as transformaes, as mutaes culturais hbridas do continente.
Uma discusso mais recente da m e s t i a g e m cultural foi encaminhada por Jos
Fernandes Retamar, quando retoma a figura do Caliban, criada por Shakespeare para
nomear o escravo selvagem e deformado em The Tempest (1611). Essa figura disforme,
em diversas releituras da pea, passa a simbolizar o mundo americano e, principalmente,
os movimentos em defesa de traos de sua diferena cultural. O corpo deformado de
Caliban, em criaes de autores como Renan, {Caliban, 1878), Jean G u h e n n o ,
{Caliban habla, de 1928), ou na identificao, feita pelo argentino Anibal Ponce, de
Caliban com as massas sofridas do continente latino-americano, transita entre verses
que degradam ou supervalorizam a diferena, pensando-a sempre em c o m p a r a o
com a Europa.
importante, nesse sentido, rever, j sem as paixes polticas que marcaram a
sua publicao, o texto Psychologie de la colonisation, de Octave Mannoni, escrito
em 1950. Nessa obra, Mannoni salienta o que chama de disposies
neurticas
inconscientes que induzem o dependente a se adequar imagem que dele faz o
opressor. A o cunhar a expresso "Complexo de P r s p e r o " e nomear com ela o desejo
do dominado de se submeter ao poder do dominador, Mannoni acaba por patologicizar
as relaes colonizador/colonizado e alocar, no colonizado, o que poderia ser definido
como um grmen de inferioridade. Essa viso determinista rechaada por Frantz
Fanon no clebre " D u prtendu complexe de dpendance du colonis" (1952) e
tambm, de maneira indireta, pela reflexo atual de Homi Bhabha (1990), quando
explicita os processos de produo do discurso colonial e os aparatos que legitimam
esse discurso, acentuando o carter de recusa de diferenas raciais/culturais/histricas
desse discurso.

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Noutra direo, fortalecendo-se a identificao da mestiagem cultural pelos traos

de Caliban, o livro Los placeres dei exlio, de 1960, de George Lamming, destaca alguns
movimentos de afirmao da identidade calibanesca da Amrica. O traado da identidade
americana pelas feies de Caliban assume os pressupostos da negritude com a pea Une
tempte; adaptationpour un thtre ngre, de Aim Csaire, escrita em 1969, a qual traz
para a cena a figura de um Caliban negro e insere, na histria criada por Shakespeare, a
figura de Exu, atribuindo a esse orix a energia advinda dos negros marrons, que constmram
com seus atos uma forma de resistncia opresso colonial, na histria das Antilhas
francesas. Essa energia prpria de um Caliban-Exu pode ser percebida no texto de Jos
Fernandez Retamar, "Caliban", publicado na Revista Casa de las Amricas, de 1971.
Retomando diversos movimentos de afirmao da identidade do continente, Retamar
reafirma com a figura de Caliban as expresses culturais que expressam modos de ser do
continente e, ao mesmo tempo, faz da personagem emblema da transgresso que desloca
o ato de Prspero - que deu a palavra e um nome a Caliban - e o silenciamento imposto
expresso natural do escravo. Assim Caliban, como j apontaram vrios crticos, falou
antes mesmo de ganhar de Prspero o direito palavra pois sempre se mostrou resistente
ao controle que o dominador lhe imps.
Pode-se dizer, portanto, que em todos esses textos onde se discute a questo
identitria tal como se mostra em diferentes reflexes produzidas na A m r i c a Latina,
delineia-se j uma viso em que limites e fronteiras mostram-se esgarados por
significantes de culturas c o m p s i t a s , detalhadas em mosaico. Tomados como
indicadores de transgresso, ainda que se quisessem fixados numa tradio, viabilizam
interaes e ressemantizam traados de uma ordem consolidada em pontos fixos. A
potica da Relao (1990), de Edouard Glissant, da Martinica, retoma esses pontos
numa construo em rede, rizomtica, para aludir s interrelaes culturais. A metfora
do rizoma, em seu pensamento minimiza a idia de enraizamento porque acentua os
deslocamentos em direo ao outro, as ligaes, os contatos intra e interculturais: "
com a imagem do rizoma que se pode descrever a identidade, que no se relaciona
com raiz, mas com a relao" (Glissant, 1990, p.31).
Muitos dos textos referidos at aqui e que de algum modo foram entendidos apenas
enquanto valorizao das origens culturais do continente americano podem ser relidos a
partir de uma abordagem mais propcia interlocuo, percepo de identidades de
fronteiras que circunscrevem uma espacialidade multilingue, multirracial, multi-histrica.
Essa inteno fica evidente no romance Texaco (1992), do martinicano Patrick Chamoiseau,
quando procura apreender as manifestaes culturais como um sistema em rede, em que
vrios pontos indiciam o trnsito, os deslizamentos. interessante perceberem-se os
deslocamentos como marcadores da "sintaxe crole" do romance, e como desconstruo
dos pontos caractersticos dos sistemas de compartimentao herdados do colonialismo.
Por outro lado, mescladas so tambm as expresses de alguns remanescentes de
quilombos, no Brasil, em que a tradio, recuperada por rituais que procuram reestabelecer

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a ordem dos ancestrais, tambm atravessada por injunes do mundo atual que impe
s consagraes do grupo uma coreografia de espetculo para propiciar o consumo
esperado pelos turistas. Esses movimentos inter-relacionais so percebidos por Nestor
Canclini (1996) como prprios das culturas hbridas, nas quais a "a identidade, mesmo
em amplos setores populares, poliglota, multi-tica, migrante, feita de elementos
mesclados de vrias culturas" (p.142).
Talvez por isso seja pertinente retomar alguns dos movimentos aqui nomeados para
apreend-los em novas formas de interao produzidas pelo mundo globalizado, nas
quais Caliban, em transformao constante, expe uma identidade mutante que corporifica
esforos de manuteno de alianas de grupos: Caliban transmudando-se em Exu,
metaforiza a fora que resiste completa descaracterizao. Muito dessa energia de
Exu traduz esforos de m a n u t e n o da identidade de grupo e persiste em vrias
comunidades de negros, emergentes quilombos contemporneos, que, no Brasil, v m
sendo estudados por pesquisadores brasileiros e estrangeiros empenhados em melhor
conhecer os processos de transmutao cultural aqui desenvolvidos. Sirva de referncia
a pesquisa intensa realizada na comunidade dos Arturos, de Minas Gerais, definida pelos
estudiosos Edimilson de Almeida Pereira e Nbia Pereira de Magalhes Gomes como
aqueles que resistem cultivando o legado dos antecessores (1988, p.13), para no
perderem inteiramente a tradio. Os estudiosos, na introduo do livro que dissemina a
longa pesquisa realizada por eles, chamam a ateno para a dupla condio dos habitantes
da Comunidades dos Arturos que, sendo mineiros e brasileiros, vo se transformando em
assalariados, pois muitos j trabalham nas indstrias da regio de Contagem, na grande
Belo Horizonte, em Minas Gerais. Os habitantes da Comunidade esforam-se por manter
viva "a moral ligada aos interesses do grupo familiar" (p.13), sem acreditar, todavia que
possam se manter imunes s assimilaes e transformaes. Algumas tradies cultivadas
por essa Comunidade, como o ritual de capina ou o Joo do Mato, a celebrao do
Camdombe , a Libertao, e a festa de Nossa Senhora do Rosrio so adaptadas aos
tempos novos que foram a abertura a inovaes e transformaes. Mesmo a presena
constante entre eles de visitantes e pesquisadores expe as tradies ao risco de se
transformarem em espetculo para os consumidores que afluem comunidade,
desconhecendo os mandamentos do sagrado que a se ritualiza.
E possvel pensar esta fora que impulsiona os movimentos de resistncia
descaracterizao como integrada aos movimentos de Exu, tomado aqui como um
princpio dinmico da tenso que caracteriza os modos de insero da herana africana
no continente latino-americano e particularmente no Brasil, mesmo quando acuada por
m u d a n a s inevitveis e vivendo de forma aguda a t e n s o entre p r e s e r v a o e
transformao. A esse movimento de transmutao se refere o antroplogo Edimilson
de Almeida Pereira (1998), quando analisa as transformaes impostas s comunidades
tradicionais como a dos Arturos, em Minas Gerais, para salientar o que nelas se mostra
como um quadro de inter-relaes culturais, como mecanismos que compatibilizam a
vivncia do tradicional com os hbitos ditado pela era do consumismo desenfreado.

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interessante observar que por essas rotas migrantes E x u reassume as

metamorfoses, p e r c e p t v e i s nas f i g u r a e s de plantas e animais em quadros
de Wifredo L a m ou mesmo nas linhas retas de esculturas de E m a n o e l A r a j o
que, ao relerem o barroco, traduzem a i n s p i r a o africana da cultura brasileira
( f i g . 2 ) . E o horror vacui, t o presente nos romances de Carpentier, e x p e - s e
nos o r a t r i o s de Ronaldo Rego quando r o m p e m c o m a t r a d i o c a t l i c a para
registrar a p r e s e n a dos deuses do p a n t e o africano na cultura do p a s ( f i g . 3 ) .
E nos detalhes da linguagem p l s t i c a dos anjos negros de M a u r n i o A r a j o
(fig. 4), herdeiros de Alejadinho e de Manuel da Costa A t a d e , e t a m b m imersos
na realidade p l u r i t n i c a do Brasil.

Figura 2. Emanoel Arajo. Ritoexu, 1986.

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Todas essas formas de transgresses j prenunciadas nos versos negros de

Guillen, nos quadros de L a m , na tenso entre o real maravilhoso de Carpentier e o

devir " p l u t n i c o " de Lezama L i m a , e mais recentemente nos i n t e r c m b i o s e
hibridaes caractersticos dos tempos de mundializao cultural, so expresses
calibanescas que, assumindo a energia de Exu, funcionam como metforas da
"encruzilhada semitica das culturas negras nas A m r i c a s " (Martins, 1995, p.56).
Torna-se necessrio considerar que a recuperao de textos e manifestaes
que expressam o desejo de definio da identidade pluritnica do continente latinoamericano pode fazer avanar a reflexo sobre os processos de transculturao, de
c r i o u l i z a o - como defendem os t e r i c o s das A n t i l h a s - e descrever uma
espacialidade de fronteiras p r o v i s r i a s , flutuantes, que intenta recontar outros
processos de significao, uma histria que ficou soterrada pela preponderncia dos
nobres relatos de culturas pensadas como uma totalidade.
Essa indagao, ao se situar no processo atual de novas configuraes territoriais,
nos processos de circulao dos bens simblicos vistos como mercadoria com preo
dado pelo mercado, poder nos informar sobre os modos como se reinstala a questo
da identidade em culturas que tm de enfrentar a precariedade de suas fronteiras e
as transformaes inevitveis de seus valores e tradies.
Resta saber se essas reflexes que procuram fazer da impureza o significante
das "feies dcteis e maleveis" das culturas e dos bens produzidos por elas, podero
dialogar com os chamados discursos fundadores da identidade latino-americana e com
eles repensar os modos como as feies localizadas integram-se aos novos cenrios
propostos e impostos pela globalizao

FONSECA, M . N. S. F. L'Identits de frontires: critures hybrides. Itinerrios,

Araraquara,

n.15/16, p. 109-120,2000.

RESUME:
Cet article propose une discussion sur les images de l'Amrique
Latine que
les diffrentes manifestations de la qute d'identit du continent ont construites. On y
essaie d'tablir des rapports entre le rel merveilleux d'Alejo Carpentier, les sonorits
croles de la posie de Nicolas Guilln et la peinture de Wifredo Lam. Ces visions de la
culture de l'Amrique
Latine sont associes aux mtamorphoses
de Caliban,
symbole
de "notre Amrique mtisse" et l'nergie de Exu, l'orishas des carrefours.
Tous ces
mouvements sont considrs des procs de rsistance contre la perte d'identit
surtout
l'poque de la
mondialisation.

MOTS-CL:

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Identit

culturelle;

mtissage

culturel;

mtamorphose;

rsistance.

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Crditos das ilustraes

Figura 1 - La jungia - quadro de Wifredo Lam (Cuba).
Figura 2 - Ritoexu

- escultura de Emanoel Arajo (Brasil).

Figura 3 - Oratrio - composio em madeira policromada de Ronaldo R g o (Brasil).

Figura 4 - Anjos negros - esculturas em madeiras de Maurino Arajo (Brasil).

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