Domingo IV de Pascua

26 abril 2015

Evangelio de Juan 10, 11-18

En aquel tiempo, dijo Jess a los fariseos:
Yo soy el buen Pastor. El buen pastor da la vida por las ovejas; el
asalariado, que no es pastor ni dueo de las ovejas, ve venir al lobo,
abandona las ovejas y huye; y el lobo hace estragos y las dispersa; y es que
al asalariado no le importan las ovejas.
Yo soy el buen Pastor, que conozco a las mas y las mas me conocen,
igual que el Padre me conoce y yo conozco al Padre; yo doy mi vida por las
ovejas.
Tengo, adems, otras ovejas que no son de este redil; tambin a sas
las tengo que traer, y escucharn mi voz y habr un solo rebao, un solo
Pastor.
Por eso me ama el Padre: porque yo entrego mi vida para poder
recuperarla. Nadie me la quita, sino que yo la entrego libremente. Tengo
poder para entregarla y tengo poder para recuperarla. Este mandato he
recibido del Padre.
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IMGENES QUE YA NO DICEN NADA

La imagen del pastor entraable en la tradicin bblica y,
especficamente, en la cristiana- resulta, para la mayora de nuestros
contemporneos,
anacrnica
o
incluso
peligrosa,
por
las
connotaciones que, desde una perspectiva como la nuestra, encierra.
Esta situacin nos obliga a hacer un esfuerzo para entender, tanto la
causa por la que lleg a ser tan querida en la tradicin cristiana, como
el motivo por el que hoy suscita indiferencia o incluso rechazo.
En la Biblia, como en otras sociedades antiguas, la imagen del
pastor se aplicaba al rey del pueblo, y evocaba gua y cuidado. Como
el pastor, el rey tena la responsabilidad de conducir al pueblo y velar
por l.
Traspasada a Yhwh, el salmista podr cantar: El Seor es mi
pastor, nada me falta (Salmo 23), y dar origen a una percepcin de
lo divino como cuidado amoroso, que permite vivir en una confianza
inquebrantable.
El cuarto evangelio aplicar la imagen a Jess, y la comunidad
cristiana primitiva empezar a dibujarlo como un pastor que carga
sobre sus hombros la oveja encontrada (con el trasfondo de la
parbola de Lc 15,4-7). Ser presentado como gua que conduce,
alimenta y protege, hasta el extremo de entregar la propia vida en
favor de las ovejas, tal como afirma el texto que leemos hoy.
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No es extrao que esta alegora haya dado pie a una

espiritualidad y una devocin extensa y profunda a lo largo de toda la
historia cristiana. Gua, cuidado y proteccin conectan profundamente
con necesidades bsicas del ser humano. Es innegable, tambin, que
esa devocin produjo frutos abundantes de confianza y de
compromiso.
La imagen del pastor llegara a adquirir, desde el inicio mismo
del cristianismo, tal entidad que toda la tarea de la Iglesia habra de
recibir la denominacin de pastoral, incluidos los responsables de la
misma, a quienes se designara pastores.
A qu se debe que esa misma imagen hoy provoque
indiferencia o rechazo? Al propio cambio sociocultural. Para empezar,
es comprensible que imgenes propias de una cultura agraria no
sean significativas para quienes vivimos en una sociedad industrial
avanzada; se ha perdido la referencia.
Pero no es solo que no sea significativa. Provoca incluso rechazo
de entrada porque, en nuestra cultura, evoca actitudes de dominio o,
al menos, de paternalismo y del correspondiente borreguismo.
Poder y sumisin son realidades correlativas, que se reclaman y se
sostienen mutuamente. Traigo un texto de Jos Antonio Marina que lo
expresa con claridad:
En las sociedades orientales antiguas Egipto, Asiria, Judea- el
arquetipo del gobernante es el pastor, que gua y conduce a sus
ovejas. Basta que el pastor desaparezca para que el ganado se
disperse. Su papel consiste en salvar al rebao. Esta figura del
monarca implica una figura correlativa del sbdito. Es una oveja que
no puede dirigir sus actos, no sabe dnde estn los pastos y, si no
fuera por el pastor, se perdera y se la comera el lobo. Resulta
cuando menos anacrnico que la figura del pastor siga usndose en
la pastoral cristiana.
Otra expresin fundamental es la de dar la vida, como
equivalente de un amor que no se pone medida. En el extremo
opuesto de la voracidad egoica que ve a los otros y a las cosas como
objetos con los que saciar el propio vaco, el amor de quien ha
trascendido su yo no busca sino ofrecer, dando la vida da a da.
Es un amor que anhela la unidad. A veces, la expresin traer a
todos a este redil se ha entendido como mandato proselitista para
convertir a los otros, sumndolos a las propias creencias. Una
lectura de ese tipo solo puede ser mtica. Es propio del estadio mtico
creerse en posesin de la verdad absoluta y sentirse urgidos a llevarla
o imponerla a los otros, incluso por su propio bien: para sacarlos de
la mentira y traerlos a la luz. Pero, como ha escrito lcidamente
Raimon Panikkar, la imagen del nico pastor y el nico rebao es
una imagen escatolgica que no se debe aplicar en la historia.
Ms en concreto, en el texto que estamos analizando, parece
que se trata de un aadido, por parte de un glosador posterior, con el
que se pretenda fomentar la unidad de los miembros de la
comunidad, provenientes tanto del judasmo como del paganismo.
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