GUAICAIPURO.

Es conocido actualmente como Guaicaipuro, pero en documentos de la

poca se le encuentra con el nombre de Guacaipuro II. Es uno de los Caciques
ms famosos e ilustres de Venezuela.
El Cacique Guaicaipuro naci en Caracas en el ao de 1530. Fue un
Cacique Guerrero de la confianza del Cacique Catuche, asume el cacicazgo
cuando tena 20 aos.
El rea que actualmente ocupa la Ciudad de Los Teques, fue poblada por
varios grupos indgenas, los cuales contaban cada uno con su propio cacique. La
tribu de Guaicaipuro, era una de las ms grandes, uno de sus hijos, Baruta, se
convirti en Cacique y dominaba el rea del actual municipio.
Hacia el ao de 1560, los espaoles descubren el oro en el rea de Los
Teques y comienzan a poblar el sitio para extraerlo, el Cacique Guaicaipuro ve sus
tierras invadidas y junto a otros caciques aliados, como Terepaima, atacan a los
espaoles y los obligan a abandonar el lugar.
En 1561, el gobernador de la provincia de Venezuela, Pablo del Collado
envi a Juan Rodrguez Surez para pacificar el rea, y vence al Cacique de los
Teques en las Batallas de San Pedro y La Quebrada, creyendo que haba repelido
a Guaicaipuro de la zona, deja algunos mineros y tres de sus hijos. Una vez que
los soldados espaoles se marchan del lugar, Guaicaipuro toma de nuevo las
minas y liquida a todos los trabajadores, como a los tres hijos de Rodrguez
Surez.
Rodrguez Surez que estaba en camino a la ciudad de Valencia, con el
propsito de reunirse con los espaoles leales al rey, fue muerto por Guaicaipuro y
el Cacique Terepaima durante su trayecto a Valencia.

En enero de 1562, Guaicaipuro y Terepaima enfrentan y matan al Capitn

Luis de Narvez. Guaicaipuro convoca una alianza estratgica de todos los
caciques de la regin, aceptando los Caciques de Aramaipuro, Baruta, Chacao,
Chicuramay, Guaicamacuto, Naiguat, Paramaconi y Terepaima.
Durante aos la alianza fue triunfadora, pero en el ao 1568 pierde la
Batalla en Maracapana, esta batalla fue liderada por Guaicaipuro, comandada por
Tiuna y la participacin de todas las tribus aliadas. Derrotados por el ejrcito
espaol comandado por Diego de Losada, la coalicin se disuelve y los jefes
regresan a sus tierras.
Guaicaipuro se refugia en Suruapo y ataca a Diego de Losada, est ordena
al Alcalde Francisco Infante que ataque a Guaicaipuro en el propio lugar de
Suruapo. Francisco Infante consigue indios pacificados y fieles a Espaa que
conocan como llegar a la vivienda del cacique. Guaicaipuro toma su espada y
mata a los que lo atacaron, se resguarda en su choza, pero los espaoles le
prenden fuego y le piden que se rinda, el cacique no acepta y prefiere morir
atrapado por las llamas.
El 8 de diciembre de 2001, los restos simblicos del Cacique Guaicaipuro
(sus restos nunca fueron encontrados) fueron trasladados al Panten Nacional.
CULTURAL Y LA IDENTIDAD NACIONAL
La identidad Nacional y Cultural se entiende como el conjunto de
manifestaciones o expresiones que conforman la manera de ser del ciudadano(a)
colectivo de una nacin. Venezuela como personalidad colectiva se explica
considerando la participacin que en ella han tenido los indgenas, europeos y
africanos dentro de una conformacin muy compleja moldeada por relaciones de
colonialismo, dependencia, estructuras de clases y otras configuraciones sociales.
El indgena tena ya para el momento de la conquista decenas de miles de aos
en su suelo natal y ningn enfrentamiento de clases sociales puede explicarse sin

tener en cuenta esa realidad previa. Igualmente la procedencia africana de los

esclavos y las mismas caractersticas de los colonos peninsulares le confieren a
nuestro proceso histrico caractersticas muy especiales. La resistencia de
Guaicaipuro, la rebelin del negro Miguel, el alzamiento de Jun Francisco de
Len, la guerra de independencia, la lucha armada de la dcada de 1960, el
caracazo del 27F de 1989, las rebeliones del 4 de febrero y 27 de Noviembre de
1992 son movimientos que resumen siglos y milenios de experiencia histrica
acumulada, de una memoria histrica colectiva constantemente enriquecida, de
persistencias, de cambios y subversiones. La historia de nuestra identidad se
explica conociendo los aportes que a esta hacen la poblacin indgena
precolombina y sus descendientes actuales as como el mpetu de la insercin
paulatina de europeos y africanos. Desde esta ptica se precisa un concepto
fundamental como lo es CULTURA, que se define como las manifestaciones de
los hbitos sociales de una comunidad conformados por creencias, valores,
costumbres, y conductas de sus miembros y que se usan en interaccin entre
ellos y con su mundo, comunicados y/o transmitidos de generacin en generacin
a travs del aprendizaje.
Del concepto cultura en general se deriva el de cultura popular entendida
esta como la cultura de las clases subalternas; es con frecuencia la raz en la que
se inspira el nacionalismo cultural, es la expresin de los grupos tnicos
minoritarios () La cultura popular incluye aspectos tan diversos como las lenguas
minoritarias en sociedades nacionales en que la lengua oficial es otra; como las
artesanas de uso domestico y decorativo; como el folclor en su acepcin ms
rigurosa y ms amplia; as como formas de organizacin social paralelas a las
instituciones sociales formales que caracterizan a una sociedad civil y poltica
dada, y el cmulo de conocimientos empricos y no considerados como cientficos.
Otras definiciones precisan que la cultura popular es la cultura de los de abajos,
fabricada por ellos mismos, carentes de medios tcnicos, sus productores y
consumidores son los mismos individuos; que crean y ejercen su cultura. No es

cultura para ser vendida sino para ser usada. Responde a las necesidades de los
grupos populares.
La cultura popular autntica, dentro de un contexto de dominacin y
explotacion, es el sistema de respuestas solidarias, creadas por los grupos
oprimidos frente a las necesidades de liberacin.
La cultura popular surge en los sectores populares de la conciencia
compartida (aunque en sus comienzos sta sea una conciencia vaga, poco lcida)
de sus necesidades, carencias y opresin, y a su vez genera conciencia,
solidaridad, un lenguaje y un cumulo de smbolos, que permiten avanzar en la
toma de conciencia y en la accin. La toma de conciencia popular pasa por sus
propias creaciones, elaboradas y compartidas por sectores oprimidos a partir de
una actividad solidaria. Y en esas formas culturales creadas por ellos reconocen y
verifican sus circunstancias y su potencialidad de accin.
La cultura popular al igual que cualquier otra categora de anlisis
sociocultural debe ser contextualizada y delimitada para su mejor utilizacin. En
ese sentido la cultura popular est estrechamente asociada a los poderes
creadores del pueblo expresados en la poesa, la danza, el teatro, el canto entre
otras manifestaciones artsticas y que como tal responden o expresan una prctica
social. Al respecto la teora materialista de la historia precisa:
La creacin artstica est sometida a diversos condicionamientos donde
tambin se libra una tenaz lucha contra la dominacin, es as como la banalizacin
del arte y la mercantilizacin esttica esta a la orden del da en el rgimen de
produccin capitalista, observndose claramente como el arte (salvo algunas
excepciones) se asocia al marketing, a las tretas publicitarias y a la promocin de
mercaderas que en algunos casos se coliga a la cultura de la muerte, la evasin y
la violencia

En ese mismo orden la degradacin de la capacidad creadora de los

cultores se asocia a la imposicin de patrones estticos y al uso instrumental del
artista y su arte, por lo tanto, contrario a este marco el artista y las artistas deben
conectarse a una opcin libertaria donde la forma y el contenido de ese arte se
compenetre con el imaginario colectivo, con sus sueos, y esperanzas por la
transformacin revolucionaria de la sociedad, donde se reivindique a el campesino
y a la campesina, a los y las estudiantes, trabajadores y trabajadoras as como
con la defensa de la naturaleza, a la alegra, al amor e incluso el sufrimiento
Los mecanismos articulados por los sectores populares para dar
satisfaccin a las necesidades a nivel cotidiano frente al avance de la opresin, se
denomina resistencia cultural, y los avances significativos por parte de los sectores
populares sobre la cultura y la ideologa de este sistema de opresin se
denominan ofensiva cultural.
Si se piensa en alternativas reales, de trascendencia desenagenadora a la
civilizacin liderizada por el capital, es imprescindible determinar las formas
histricas de opresin que se entrelazan en las crisis civilizatoria de fines del siglo
XX y principios del siglo XXI. Es oportuno asumir en esta direccin la condicin de
Sistema de Dominacin Mltiple (SDM). Su anlisis debe realizarse teniendo en
cuenta sus dimensiones econmica, poltica, social, educativa, cultural y simblica.
Con ella se pueden integrar diversas demandas y practicas emancipatorias que
hoy aparecen contrapuestas o no articuladas y evitar de esta forma nuevos y
viejos reduccionismos ligados a la predeterminacin abstracta de actores sociales
a los que se les asignan a priori mesinicas tareas liberadoras.
El contenido del SDM abarca las siguientes practicas : Explotacin
econmica y exclusin social; opresin poltica en el marco de la democracia
formal

(Vaciamiento

en

la

democracia

representativa);

discriminacin

sociocultural(tnico, racial, de gnero, edades, de opciones sexuales; diferencias

regionales,

entre

otras);

enajenacin

meditico

cultural(paralizacin

del

pensamiento crtico a travs de la velocidad de la imagen fragmentada y del

simulacro virtual hiperrealista de la TV; depredacin ecolgica en el sentido de que
la especie humana, colocada como duea y no como responsable de la tierra,
ha contrado una deuda ecolgica, al no haber podido impedir la proliferacin de
modelos autoritarios de intervencin en la naturaleza, que han destruidos los
ecosistemas.
REFUNDACIN DE LA REPBLICA
El inicio de la nueva magistratura presidencial se enarbola en la propuesta
de refundar la Repblica mediante el supremo recurso democrtico de una
Asamblea Nacional Constituyente. Dicha propuesta fue respaldada de manera
mayoritaria a travs del sufragio directo, universal y secreto, llevado a cabo el 15
de diciembre del ao 1999. Se reinstaura con ello una sociedad democrtica,
participativa, protagnica, multitcnica y pluricultural; enmarcada en un Estado
descentralizado y de justicia federal, que asegura el derecho a la vida, al trabajo,
la cultura, la educacin, la justicia social y la igualdad sin discriminacin ni
subordinacin alguna.
Este hecho convirti a Hugo Chvez Fras en el propulsor de un nuevo ciclo
histrico para la Nacin, en virtud de que con l, las viejas estructuras de poder se
agrietaron, cedieron y terminaron por colapsar; surgiendo entonces, por todos los
poros de la sociedad, fuerzas y corrientes alternativas de cambio impregnadas de
esperanzadoras demandas e inditos desafos. Es as como el modelo poltico
constituido sobre las coordenadas del llamado Pacto de Punto Fijo llegaba a su fin
y un nuevo pas se abra paso entre sus escombros.