Da Era Medieval alvorada da poca Moder na

1 . Desinteg rao do mundo romano:

a) crescente desorganizao do aparelho estatal e imperial romano:
fim das conquistas;
- esgotamento do modelo escravista;
escasseamento das importaes de alimentos;
- ruralizao da economia;
esvaziamento das cidades;
avano do sistema de colonato e da economia natural:
- expanso das villae;
- queda na produo queda demogrfica;
recrudescimento de epidemias;
desarticulao do exrcito;
avano de populaes no romanas (francos, ostrogodos, visigodos, vndalos) sobre o
territrio imperial: da blindagem tnica formao dos reinos confederados;
***
Abrindo um pequeno parntese para o conceito de Idade Mdia
1 . O conceito e os preconceitos
Francesco Petrarca (1304-1374) foi o primeiro intelectual humanista a utilizar o termo Idade Mdia
para designar como poca obscura e brbara os sculos posteriores queda do Imprio Romano Ocidental;
mais tarde, no sculo XV, Giovanni Andrea Bussi (1417-1475), usou o termo para distinguir os antigos
da Idade Mdia (mdia tempestas) dos modernos de nossa poca [i.e., do sculo XV, que em nossa cronologia,
at certo ponto, ainda Idade Mdia]; mas foi Christoph Keller (1638-1707), apelidado Cellarius,
quem estabeleceu, j no sc. XVII, o sentido moderno do termo inserido na trade Idade Antig a
Idade Mdia Idade Moderna ;
2 . A periodizao
Os livros didticos adotam basicamente duas: a mais antiga, e atualmente em declnio, separa uma Alta
Idade Mdia (do sc. V ao X para alguns autores, do sc. V a meados do XI para outros e do sc. V ao XII
para outros tantos) de uma Baixa Idade Mdia (do sc. X, de meados do XI ou do XII at o XV), sendo o
primeiro perodo o de construo das estruturas sociais, polticas e econmicas que compem o
feudalismo e o segundo o de vigncia, apogeu e declnio do mesmo, ou seja o perodo em que teriam
ocorrido transformaes fundamentais para a construo da modernidade (Cruzadas, reabertura do
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comrcio no Mediterrneo, desenvolvimento da burguesia, renascimento da vida comercial e urbana, incio

da emancipao dos servos, formao dos Estados Nacionais, etc.). Contudo, a periodizao mais atualizada
do ponto de vista da conformidade com o desenvolvimento da pesquisa histrica trata de uma Alta Idade Mdia (scs. VXI), de uma Idade Mdia Central ou perodo feudo-clerical (scs. XI-XIII) e de uma Baixa Idade Mdia (XIII-XV), isso
porque a maior parte daquelas transformaes situadas na Baixa Idade Mdia da antiga periodizao s
ocorreram realmente a partir do sc. XIII (e.g., a formao dos Estados Nacionais) ao passo que o perodo
agora denominado de Idade Mdia Central aquele em que se verifica ter acontecido com maior destaque
e nitidez aquilo a que chamamos de feudalismo.
***
2 . Dos reinos romano-ger mnicos (ou reinos brbaros) ao Imprio Carolngio:

2.1 Aspectos:
a) primado do sentido tnico da ideia de nao (at por volta do sculo X);
- influxo do princpio jurdico germnico da personalidade das leis ;
- refluxo do princpio jurdico romano da ter ritorialidade das leis ;
b) concepo e elementos da Realeza entre os germnicos: o Koenig e o Comitatus;
c) ocaso das concepes e prticas ligadas ideia de Estado:
- descentralizao e fragmentao do poder poltico;
- vigncia de relaes personalistas;
- ocaso da noo de cidadania relaes sociais regidas por laos de parentesco;
d) direito consuetudinrio: a questo da Wergeld;
3 . Aspectos da era medieval:
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3.1 - Aspectos polticos, sociais e culturais:

a) descentralizao do poder poltico institucional e ocaso da noo de coisa pblica (at o sculo
XIII):
- importncia da propriedade da terra;
*** o feudalismo: (1) no sentido estrito, o termo refere-se s relaes feudo-vasslicas, isto ,
s relaes poltico-militares entre membros da aristocracia; (2) no sentido amplo, designa um
tipo especfico de sociedade com formas peculiares de organizao econmica, poltica e
social dito de outra forma, designa o conjunto da formao social dominante no Ocidente,
durante os sculos XI-XIII, com suas facetas poltica, cultural, social e institucional;
o feudo (palavra derivada do germnico fehu (gado), com o sentido de objeto envolvido em
uma relao de trocas, referia-se a terra, dinheiro e direitos concedidos em troca de
determinadas obrigaes): inicialmente (fins do sc. IX) era cedido pelo poder pblico (reis
ou condes) em troca de servios pblicos (apoio em guerra ou administrao), depois, por
volta de fins do sc. XI, passou a ser um bem privado concedido por nobres, intitulados
domini (senhores), a outros nobres, intitulados vassalae (vassalos), em troca de servios
privados (essencialmente militares);
- personalismo: a nobreza de espada;
- particularismos: mltiplos poderes locais;
- direito consuetudinrio;
b) hierarquia social rgida: resultado da reparatio saeculi romana;
* fundamentos da aristocracia;
- origens do status (linhagens) e da riqueza (beneficia, imunidades);
* as relaes sociais:
- nobres e nobres senhores e vassalos (vassalii): a relao de suserania e vassalagem;
- aspectos da relao:
- duplo carter do lao: social e religioso;
- as cerimnias da homenagem, do juramento de fidelidade e da investidura;
- deveres do vassalo: consilium e auxilium;
- senhores e cavaleiros (milites):

scs. IX-X: origem dos milites;

scs. XI-XII: instituio e crescimento em importncia do rito do adubamento (do francs

adoubment bater) mutao do status dos milites militarizao da nobreza;

- latifundirios (potentes) e camponeses (pagenses ou pagani): relao baseada no colonato e no

patrocinium romano;
- os camponeses e a carga de impostos e outras obrigaes;
- os constantes ataques;
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- servos de gleba (camponeses subordinados por dvida ou obrigao pessoal, de modo a

no poder abandonar a terra) e viles (nos scs. XIV e XV, indivduos no diretamente
ligados terra, compondo uma espcie de mo-de-obra flutuante);
- senhores e escravos: uma relao ainda no muito bem esclarecida;
c) a Igreja: seu lugar, sua atuao e sua influncia;
- articulao dos vrios elementos de composio da ordem;
- a concepo corporalista da sociedade (tomada como corpus mysticum): igualdade na
desigualdade, unidade na multiplicidade;
- o duplo sentido do termo ordo;
Adalberon de Laon (c1025-1027): O domnio da f uno mas h um triplo estatuto na Ordem. A lei humana impe duas
condies: o nobre e o servo no esto submetidos ao mesmo regime. Os guerreiros so pretores das igrejas. Eles defendem os
poderosos e os fracos, protegem todo mundo, inclusive a si prprios. Os servos, por sua vez, tm outra condio. Esta raa de
infelizes no tem nada sem sofrimento. Fornecer a todos alimentos e vestimenta: eis a funo do servo. A casa de Deus, que
parece una, portanto tripla: uns rezam, outros combatem e outros trabalham. Todos os trs formam um conjunto e no se
separam: a obra de uns permite o trabalho dos outros dois e cada qual por sua vez presta seu apoio aos outros. (Citado por
Hilrio Franco Jr. Idade Mdia: nascimento do Ocidente. 2 ed., So Paulo, Ed. Brasiliense, 2001, p. 89)

- as trs ordines: oratores, bellatores e laboratores (terminologia generalizada no sculo XII);

- desenvolvimento de uma filosofia-teologia da poltica em torno de questes como a da
forma de governo, da obedincia e dos deveres do cristo ao poder pblico, das origens e
dos fundamentos do poder constitudo, bem como (e especialmente) das relaes entre
Igreja e Estado:
- o Agostinismo Poltico: Gelsio I (492-496) e a teoria dos dois gldios ou das duas espadas
implicaes e complicaes;
* diviso dos poderes em esferas de existncia e atuao (sobrenatural / religiosa
hierarquicamente superior natural / secular);
- 631: instituio do rito vtero-testamentrio da uno real: reforo do estatuto da
monarquia / autoridade religiosa dos reis;
- sc. XI a fins do XIII: ensaio de hierocracia papal pretenso papal a uma
autoridade excepcional e nica (origem da expresso plenitudo potestatis) nas esferas civil
e eclesistica;
- 1075-1122: a Questo das Investiduras : Henrique IV e Henrique V,
imperadores (do S.I.R.G. [criado em 962 por Oto I,o Grande]) versus papas
Alexandre II, S. Gregrio VII, Vtor III, Urbano II, Pascal II, Gelsio II e Calisto
II teocracia imperial versus hierocracia papal;
- 1077: publicao do Dictatus Papae de Gregrio VII nova doutrina da
relao entre os dois poderes, estabelece que o pontfice romano tem
autoridade suprema no mundo inteiro;
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- formao da hierarquia eclesistica: sculos IV-VIII;

- alto clero e baixo clero;
- sculos V-VI: efetivao do papado como instncia superior (sc. VI: o termo papa
passa a se referir de forma exclusiva ao bispo de Roma);
- desde 1059, a nomeao dos papas compete ao Colgio dos Cardeais;
- propriedade da maior parcela de terras ao menos na era feudal (scs. XI-XIII);
- formas de organizao e atuao: monaquismo, eremitismo, monges mendicantes...;
- as ordens religiosas: beneditinos, dominicanos, franciscanos, etc.;
- papis sociais;
- regulamentao e produo dos saberes:
* a Patrstica: sntese do pensamento cristo (fundamentada sobretudo na leitura das
epstolas paulinas e nos escritos filosficos de Plato e nos jurdicos de Ccero) produzida a
partir do sculo II, ainda na Antigidade greco-romana, at o sculo IV Padres da Igreja
gregos (So Justino, So Irineu, Clemente de Alexandria, Santo Atansio, Orgenes, So
Baslio, Plotino, etc) e latinos (Tertuliano, Lactncio, Santo Ambrosio, So Jernimo e Santo
Agostinho);

Santo Agostinho (354-430), Doutor da Igreja:

- sntese das tendncias gregas (maior gosto pela filosofia especulativa, preferncia
por questes mais elevadas e profundas da teologia) e latinas (maior familiaridade
com o Direito, grande inclinao por questes prticas, polticas e sociais);
- sntese da cultura clssica antiga com o legado judaico-cristo atravs da
interpretao paulina;
- desenvolvimento da apologtica: combate aos maniqueus, aos donatistas e ao
pelagianismo;
* A Cidade de Deus (De Civitate Dei): nessa obra, composta entre 412 e 427,
Agostinho procura defender o cristianismo da acusao feita pelos pagos de ter
sido responsvel, ao abandonar a proteo dos deuses antigos, pela tomada e saque
de Roma (410), feita por Alarico, argumentando que a fragilidade e a desgraa do
Imprio frente aos godos se devia muito mais dissoluo dos costumes e
vigncia do politesmo. Mas a tese mais importante, dentre muitas que pontuam o
texto da Cidade, a de que a histria humana tem percorrido um eterno dualismo
entre a cidade de Deus (Civitas Dei, Civitas coelestis), fundada por Abel e integrada
por entes libertos do pecado, em peregrinao ao cu e muito prximos do
Eterno, e a cidade terrena (a civitas diaboli), formada pelos descendentes de Caim,
marcados pelo pecado, que vivem na contramo da f, comungando com os
valores e exigncias do mundo pago;
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- afirmao da imprescindibilidade da graa para o alcance da salvao;

* a Escolstica: uma pedagogia e uma filosofia (a servio da Teologia);
- as leis escolsticas: (1) leis da linguagem, (2) leis da demonstrao, (3) leis da
autoridade e (4) leis da razo;
- o ensino: baseado nas sete artes liberais dispostas no Trivium (Gramtica, Lgica
e Retrica) e no Quadrivium (Msica, Geometria, Astronomia e Aritmtica);
desenvolvido em dois momentos bsicos, a lectio e a disputatio;
- Santo Anselmo (c1033-c1109): formulao da tese da prioridade da f sobre o
conhecimento (no pretendo compreender para crer; eu creio para compreender) e
do (pouco) famoso argumento ontolgico da existncia de Deus ( mais ou menos
assim: se voc diz que Deus no existe porque voc pensa no conceito de Deus, uma
vez que ningum nega a realidade do que inimaginvel; pois bem, o conceito de Deus
o de um ser transcendental logo, no possvel pensar em nada que seja maior , o
que implica em concordar que Ele no poderia existir apenas na imaginao, pois, se
assim o fosse, ningum poderia pensar Nele como existindo na realidade, que nesse
caso seria maior do que Ele, o que impossvel. Da a concluso: Deus existe no plano
do intelecto e no plano da realidade sensvel);
- Pedro Abelardo (1142): criador do termo teologia, funda e assume o conceptualismo,
uma postura intermediria ao realismo e ao nominalismo, segundo a qual as palavras
no so simples sons como advogavam os nominalistas j que a prpria voz
assim como todos os outros veculos da palavra uma coisa, uma realidade
particular. Assim os universais no so nem coisas nem idias, existem apenas no
intelecto e sua realidade reside no significado dos nomes, que, por sua vez, so
corpreos (atravs da voz), mas tm significao incorprea. Logo, no
imprescindvel haver coisas correspondentes aos universais, pois, nesse caso, estes
deixariam de existir como nomes designativos, embora sua significao subsistisse.
- Abelardo fez da lgica um instrumento til teologia (P. Boehner e E. Gilson.
Histria da filosofia crist. Petrpolis, Vozes, 1970, p. 295);
* So Toms de Aquino, o Doutor Angelicus, (1224-1274 [canonizado em 1323]):
ultrapassagem da Patrstica e do Agostinismo;
- resgate, atravs de verses preservadas por judeus e rabes, da filosofia
aristotlica (proscrita por pensadores cristos por conter proposies contrrias
f): conciliao com os ensinamentos e dogmas da Igreja;
- racionalizao da teologia: reconhecimento da validade da razo (tomada
como luz divina) como via de acesso ao conhecimento dos assuntos
sagrados;
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- desenvolvimento de uma filosofia poltica que se dirige s questes do poder,

do bom governo, do Estado e do bem comum, da natureza das leis, da
resistncia injustia e das formas de governo;

a sociedade: ordem baseada na troca de servios para o bem comum;

assim como o governo, parte da natureza e, assim como esta,
hierarquicamente ordenado;

lei: agente regulador, e parte, da estrutura da natureza, cujo carter

racional provm do plano inteligente e intencionalmente formulado por
Deus. Lei e governo tornaram-se indispensveis e, alis, surgiram em
virtude da quebra do estado absoluto de natureza com a queda da
humanidade no pecado, tm a funo de reprimir a difuso do Mal sobre
a sociedade;

Estado e Igreja: principais instituies, sendo que a Igreja menos por

sua origem divina que por sua finalidade sobrenatural superior ao
Estado, embora lhe seja similar (pela origem divina) em seu interesse
pelos assuntos humanos; o Estado, cuja funo garantir a moralidade e
o bem-estar pblicos, natural condio humana e coercitivo devido
ao do pecado, cuja disseminao no corpo social freada pela
interveno de suas instncias que atuam como instrumentos da divina
justia. Por outro lado, atravs de maus governos, o Estado pode se
tornar instrumento da ira divina contra a Criao;

- a Suma Teolgica (Summa Theologica): fonte inspiradora de grande parte da

Idade Mdia crist e do incio dos tempos modernos. Com acuidade e rigor trata
metodologicamente, bem ao modo aristotlico (tanto em diversidade quanto em
profundidade), de matrias como lgica, metafsica, antropologia, tica, teologia e
poltica;
* as Universidades: locais de desenvolvimento da Escolstica e da Teologia;
- surgimento: sculo XIII;
- composio: mestres, alunos e agentes diversos conhecidos como sequazes;
- estudo, mais acadmico e enciclopdico que literrio, repartido em faculdades de
Teologia, Direito (s vezes reduzido ao cannico) e Medicina, alm da Faculdade de
Artes, pr-requisito para o acesso quelas;
- no raramente, exerciam, por delegao rgia ou episcopal, a censura das publicaes;
* espao de surgimento da Questo dos Universais (sc. XV): realismo (universalia sunt realia
ante rem) versus nominalismo (universalia sunt nomina post rem);

Para os realistas, o universal no apenas o conceito do que temos sob os olhos, mas a cpia real
inerente ao objeto, transmitida aos nossos sentidos e, por eles, ao nosso esprito. Os universais, desta
maneira, permitem alma imaterial conhecer o mundo material e aproximar Deus, em quem todos se
realizam. Graas a eles, os mistrios da f no se encontram mais em contradio formal com a razo.
Os nominalistas, na esteira de Guilherme de Ockham, negam a realidade dos universais, que nada
mais so que denominaes, de onde o nome da escola. Nossos conceitos tornam-se signos mentais
que indicam a existncia de alguma coisa, porm no nos esclarece sobre ela. O nominalismo
prevalece, as mais das vezes, sobre o realismo no ensino das universidades. especialmente o caso de
Paris. (Andr Corvisier. Histria Moderna. So Paulo, DIFEL, 1983, p. 53)

* o controle do tempo: a construo da histria eclesistica (e a noo de Antes e Depois de

Cristo);
- Dionsio, o Exguo (ou Pequeno), (c470-c540) e a cronologia crist
(encomendada pelo papa Joo I): 25 de dezembro de 753 a.u.c: nascimento de J.C.;
1 de janeiro de 754 a.u.c. = 1 de janeiro de 1 A.D.;
- Gregrio XIII (1501-1585) e a reforma do calendrio juliano (feita pelo jesuta
alemo Khristopher Clavius [1538-1612]): surgimento do calendrio moderno
(gregoriano) 1582 (para resolver o velho problema de acmulo de dias
suplementares, nesse ano do dia 4 de outubro seguiu-se o 15!); adotado em terras
germnicas a partir de 1700 e na Inglaterra a partir de 1752;
- o que mudou: Clavius substituiu a antiga base de clculo segundo a qual um
ano tinha, por aproximao, 365 dias e 6 horas (o que acrescenta 11 minutos e
quatorze segundos durao de cada ano, o que representa aproximadamente 7
dias a cada milnio e uma tremenda dor de cabea pros astrnomos) por uma
aproximao muito mais fina da realidade: 365.2422 dias (um ano tem 365 dias,
5 horas, 48 minutos e 45,96768... segundos). Para acertar as contas, a cada
sculo um ano bissexto (o que j existia no antigo calendrio) seria suprimido,
voltando a ser inserido em todas as mudanas de sculo (exatamente) divisveis
por 400. Com isso, atualmente a defasagem anual de 25,96 segundos, o que
forma um dia a mais a cada 2800 anos, aproximadamente...;
*** o enquadramento da religiosidade: a caa s bruxas, aos judeus e aos hereges:
- 1229: visando o combate s her esias (do grego hairesis, escolha), Gregrio IX cria,
no Conclio de Toulouse, o Tribunal do Santo Ofcio ;
- c1320: Bernardo Guy publica o seu Practicae inquisitionis hereticae pravitates (conhecido
como Manual do inquisidor);
* o bloco antigo: Gnosticismo (postulava uma vivncia transcendentalista do
cristianismo, sem a mediao dos sacramentos), Montanismo (depositava mais
confiana na piedade pessoal e na compreenso proftica do que na
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autoridade que deve ser obedecida), Pelagianismo (apregoava a auto-suficincia

da Graa como critrio salvfico e privilegiava o livre-arbtrio humano diante dela
e, por extenso, da vontade divina); Maniquesmo (negava a unidade da criao,
afirmando que o mundo sensvel era obra do deus do Mal), Donatismo (opunha
autoridade jurdica da Igreja os santos direitos do indivduo); Arianismo
(Cristo no seria feito da mesma substncia do Pai; tinha apenas uma natureza,
humana; no era homoousios, era homoiousios [de substncia semelhante]; no era
gennomenos (gerado), era genomenos [criado]...); Nestorianismo (postulava a
existncia de uma dicotomia em Cristo: a natureza humana e a divina residiam
nele, mas, separadas; o corpo que experimentou as experincias narradas nos
Evangelhos foi um outro corpo que no o do prprio Deus, logo Maria no
poderia ser considerada literalmente como me de Deus [theotokos]); Monofisimo
(negava a existncia de duas naturezas em Cristo, s admitindo a divina);
* o bloco medieval: Ctaros (do grego kathari, puros) ou Albigenses (negavam
a autoria divina [s vezes, direta; outras, indireta] do mundo sensvel mundo
mau e corruptvel, logo, obra do deus-mal [Sat, Lcifer ou Lcibel que, por
vezes, era identificado em Jeov, o deus dos judeus, da a rejeio ao Velho
Testamento]; por extenso, negavam que o homem fosse criado imagem e
semelhana de Deus; afirmavam que a humanidade composta de anjos
decados; condenavam a prtica sexual e, muito mais, o casamento e no
condenavam o suicdio visto como uma forma de libertar a alma imortal e
angelical da priso corprea que a mantm no mundo; em alguns casos, negavam
a encarnao divina em Jesus Cristo, bem como a paixo e a ressurreio; por
conseguinte, negavam a divindade de Maria; rejeitavam a sacralidade da cruz
como smbolo e negavam a existncia de Inferno e Purgatrio), Valdenses ou
Pobres de Lyon (negavam que a Igreja romana [a prostituta do Apocalipse]
fosse a Igreja de Cristo, negavam a necessidade da mediao eclesistica nos
sacramentos, negavam o direito do poder civil aplicar a pena capital, afirmavam
que os juramentos so proibidos pelos Evangelhos), Lolardos ou Hussitas
(retomavam o argumento pelagiano descartando do leque de critrios salvficos
as boas obras, tambm negavam a necessidade da mediao eclesistica na
vivncia religiosa);
d) outros aspectos culturais:
- a religiosidade difusa: a religio como base para a interpretao e estruturao da sociedade e da
Natureza;
- Deus e o diabo no imaginrio medieval;
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- faces do mal: os mouros, os judeus e as bruxas;

- contra mouros e judeus: o caso das Cruzadas (1095-1270);
- 1096: Cruzada Popular;
- 1096/99: I Cruzada;
- 1147/49: II Cruzada;
- 1189/92: III Cruzada;
- 1202/04: IV Cruzada;
- 1212: Cruzada das Crianas;
- 1217/19: V Cruzada;
- 1228/29: VI Cruzada;
- 1248/50: VII Cruzada;
- 1270: VIII Cruzada;
** a caa s bruxas: alvos e procedimentos;
- a bula Summis desiderantis affectibus (1484), de Inocncio VIII, e o Malleus
maleficarum (1486), de Sprenger e James;
* os sinais divinos;
- os sinais dos tempos;
- o medo do fim do mundo;
- os muitos corpos do Anticristo;
- importncia da noo de justia divina;
- os ordlios ou Juzos de Deus;
- a culpabilizao do ser humano;
- a martirizao e a auto-flagelao como penitncia;
3.2 - Estruturas econmicas:
a) o feudo (na forma de terra): unidade de produo relativamente auto-suficiente;
b) as feiras: centros de comrcio periodicamente ativados;
4 Enfraquecimento (e incio da superao) do sistema feudal:
a) saturao dos mecanismos de sustentao;
b) retomada do crescimento populacional expressivo;
c) soerguimento da vida comercial e urbana;

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A gestao dos tempos moder nos

1 - O reflorescimento do comrcio e da vida urbana (scs. XII-XV):
a) decadncia da organizao feudal;
b) as Cruzadas e os novos ricos;
c) o comrcio toma novo flego;
d) abertura e reabilitao de rotas comerciais;
e) aumento dos meios circulantes;
f) ressurgimento das cidades;
- os primeiros povoados urbanos;
- repblicas e comunas;
- as cidades, as rotas de comrcio e as feiras;
g) a cidade, a nova classe e as novas relaes de produo: passagens do trabalho servil ao trabalho
assalariado e do predomnio da economia natural ao da economia monetria;
h) as manufaturas e os novos mecanismos de sociabilidade:
- as corporaes de ofcio: controle de preos e produo;
- mestres e aprendizes: peculiaridades de uma relao trabalhista;
- os conflitos;
i) a burguesia se protege: as guildas;
2 - A formao das monarquias nacionais (scs. XII-XVI):
a) um rearranjo de poderes: a centralizao administrativa;
- as alianas rei-burguesia: o que as tornou possveis;
- necessidade de unificao de territrios, pesos, medidas e moedas;
- conteno dos particularismos polticos;
- controle das classes subalternas (camponeses, artesos);
- a situao dos reis;
b) o absolutismo monrquico: um mecanismo de manuteno do poder real;
- definio;
- onde se assentou o absolutismo?
- bases sociais;
- bases ideolgicas: tericos e teorias a servio do poder real absoluto
- Nicol Machiavelli [Nicolau Maquiavel] (1469-1527): O Prncipe (1513);
- Thomas Hobbes (1588-1679): O Leviat (1651);
- Hugo Grotius (1583-1645): O Direito da Guerra e da Paz (1625);

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- os tericos do direito divino dos reis:

- Jean Bodin (1530-1596): A Repblica (1576);
- Jacques Benigne Bossuet (1627-1704): A poltica segundo as Sagradas Escrituras (1708);
- Cardin Le Bret (1558-1665): Sobre a soberania dos reis (1632);
- limites do Absolutismo: quem era o Rei?
- Portugal, Espanha, Inglaterra e Frana: o que nos interessa saber a respeito deles;
Alguns fatos (e datas) interessantes:
529 fundao da Ordem Beneditina;
1095 Urbano II prega a Cr uzada no Conclio de Cler mont ;
1112 criao das feiras de Champangne;
1199-1216 reinado de Joo Sem-Terra:
1215 imposio da Magna Carta;
1204 a Quarta Cruzada toma Constantinopla;
1207/1208 fundao da Ordem dos Franciscanos;
1230 fundao da Hansa Teutnica (ou Liga Hansetica )
1337 incio da Guer ra dos Cem Anos
1383-1385 Revoluo de Avis ;
1431 Joana dArc imolada em Rouen;
1453 vitria francesa na Guer ra dos Cem Anos ;
1455-1485 Guer ra das Duas Rosas
1475 assinatura do Acordo de Picquigny pe fim oficial Guerra dos Cem Anos;
1492 Cristvo Colombo atinge a Amrica;

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