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De limage au stereotype.

Une introduction lhistoire des systmes de reprsentations de lAutre dans la


littrature et liconographie aux XIX et XXme sicles.
Christianne Benatti Rochebois, Doutoranda: Universit de Franche-Comt (Frana) /
Rsum
Ltude des reprsentations de lAutre dans la littrature franaise du XIXme et du XXme sicles implique
necssairement la perception et lanalyse de plusieurs supports qui ont servi leur propagation. En croyant
lintertextualisation qui actue dans les reprsentations du collectif franais, nous observons linfluence (la
rptition) de limage du noir colonis, sur le noir et larabe habitants daujourdhui en France En mariant quelques
lignes (la publicit, laffiche politique, le manuel scolaire, la carte postale, etc), lcriture littraire, nous verrons
comment ces moyens de reprsentation se citent et stayent, construisant ensemble limage de lautre.
Introduction
La question qui se pose est la suivante: la manire dont lAutre est apprhend aujourdhui nest-elle pas la
consquence de la faon dont on le montrait hier ? Ne faut-il pas remonter aux sources de linvention de ltranger
pour dcrypter comment sa perception se projette aujourdhui sur limmigr, tout particulirement sur le
Maghrbin ? Nombre de strotypes dont limmigr est affubl trouvent leur origine dans ce qui, dans un pass
proche, stigmatisaient lindigne, le colonis.
Cette vocation de la colonisation est centrale dans cet expos parce qu lvidence le colonis est le pre de
limmigr.
On saperoit trs vite que lhistoire des reprsentations, qui est aussi une histoire du regard, oblige le chercheur
interroger les multiples supports qui ont servi leur propagation et rflchir sur lintention des diffrents
oprateurs au travail et les publics quils visaient.
Le regard dit plus sur le regardant que sur le regard, vrifiant ainsi cet acquit fondamental de la psychanalyse
selon lequel nous projetons sur autrui limage de ce qui nous effraie et nous fascine (O. Mannoni).
Parler aujourdhui des reprsentations des migrants ou des immigrs dans linconscient collectif franais passe
obligatoirement par lobservation dun pass qui ne passe pas.
Rappel de dfinitions du dictionnaire
Reprsenter: rendre prsent la vue par limage. Renvoyer limage de quelque chose. Faire apparatre lesprit
par leffet dune analogie relle ou suppose.
Reprsentation: fait de reprsenter par une image, un signe, un symbole. Ce que lon se reprsente, ce qui forme
le contenu concret dun acte de pense et en particulier, la reproduction dune perception antrieure. Freud oppose
la reprsentation laffect.
Strotype (terme dimprimerie: clich mtallique): poncif, clich rduisant les singularits. Ide, opinion toute
faite, accepte sans rflexion et rpte sans avoir t soumise un examen critique, par une personne ou un
groupe, et qui dtermine, un degr plus ou moins lev, ses manires de penser, de sentir et dagir. Dans le
racisme le strotype possde les deux catgories dconomie (viter de rflchir) et de justification (je juge les
Noirs ou les Arabes, sales, paresseux et voleurs parce que, par opposition, je me dfinis comme propre, travailleur
et honnte).
Un strotype est une reprsentation deux dimensions, comme une image, sans profondeur et sans plasticit.
Pour que le strotype devienne reprsentation, il faut que les expriences de la relation avec ltranger soient
multiples et varies. (SIMONDON, 2001)
Strotyp: qui a le caractre convenu du strotype. Qui semble sorti dun moule, tout fait, fig.
Modes et supports de reprsentations
Ds le XIXme sicle, en France, tout un dispositif de reprsentations de lEtranger, peru de plus en plus dans
une altrit irrductible, senclenche et occupe dans les chanes de la transmission du savoir une place
importante. Ce dispositif se manifeste autant par lcrit que par limage. Son but, voulu ou non, est dinscrire dans
limaginaire de la socit franaise une srie de signes qui deviendront les caractres reconnaissables des sujets
composant lpoque lempire colonial. Ils viendront justifier la colonisation et lgitimer la dpossession
dimmenses territoires stendant de lAfrique du Nord et subsaharienne lAsie du Sud-Est dnomme alors
lIndochine.
Noirs, Arabes, Berbres, Asiatiques seront ds lors reprsents de telle sorte que leurs images la faon dont ils
sont regards, mesurs, dcrits, expliqus marquera presque de manire indlbile la conscience de la
population mtropolitaine. Des images qui les englobent de manire indiffrencie, grossissant certains de leurs
traits qui gomme paradoxalement leur personnalit et les place tous dans un mme moule racial ou culturel,

comme sils taient interchangeables, indfiniment rpts, jusqu provoquer cette inquitante tranget dont
parlait Freud. Ces images formes (qui insistent par exemple, en ce qui concerne les Noirs, sur la peau, le nez, les
lvres, les cheveux, le langage, le corps) circulent pour la plupart linsu des principaux concerns. Elles ne
suscitent donc aucun contre-discours qui viendrait rectifier ou attnuer leurs effets. Elles constituent les seules
reprsentations dune socit qui nen produisaient pas.
Cest ce processus de fabrication de limage de lAutre que je voudrais examiner ce matin.
Il ne sagira pas pour moi dinterprter ce processus mais de suivre pas pas les modalits dune mcanique
habilement mise en uvre par les tenants de lentreprise coloniale. Et de rendre compte de la transformation de
ces images, massivement diffuses, en strotypes, en clichs.
Je puiserai, pour alimenter ma dmarche, dans les textes crits quils soient de fiction: la nouvelle et le roman ou
de tmoignage: le rcit et notamment le rcit de voyage.
Jaborderai ensuite limage purement esthtique: la peinture, le dessin ou limage documentaire vocation parfois
esthtique: la photographie et son extension innombrable, la carte postale.
La littrature et la peinture, puis la photographie seront plus particulirement examines pour y dbusquer ces
reprsentations de lAutre. Nous verrons comment ces modes de reprsentations font systme, se citent et se
fcondent les uns les autres pour aboutir une trame discursive intertextualise qui traverse les genres et que
nous pouvons voir luvre encore aujourdhui alors que la loi, la connaissance ou le bon sens, nautorisent plus
ce type de productions.
Dautres supports, pousant dautres canaux et sadressant dautres publics, interviennent dans cette fabrique de
limage de lAutre. Signalons, liste non exhaustive, les suivants dont certains pourront tre convoqus de manire
incidente pour tayer mon propos: le manuel scolaire, la bande dessine, la publicit, limagerie enfantine, laffiche
politique, limage de la femme noire dans les revues, le cinma, les ouvrages parlant de laction vanglisatrice
des missionnaires, les traits de mdecine coloniale, les premiers essais danthropologie et dethnologie qui sont
contemporains de la colonisation.
Enfin, pour asseoir mon propos, jemprunterai aux domaines de lhistoire, de la sociologie et de la psychologie.
Etude de cas
Tout a commenc, je le disais, au XIXme sicle quand a surgi dans les cercles scientifiques et artistiques le
besoin daller la rencontre de lOrient. Dsir romantique de lailleurs, soif de connaissance scientiste, ncessit
de vrifier ltat du monde pour en dresser linventaire et, sous-jacent, un formidable apptit de conqute
territoriale command par lide de puissance que partagent les nouveaux pays industrialiss (lAngleterre et la
France essentiellement). Ernest Renan (1823-1892), philosophe et historien, prsente lOrient dans
une ternelle enfance , lieu de sagesse, de rverie et de passivit. Cest un Orient fminis et immuable que
Renan confronte lOccident mle dtenteur du logos, de la dialectique, de la rflexion et de laction.
Cette affirmation de la supriorit occidentale, conforte par la thorie volutionniste et lanalyse des socits
indignes qui en dcoulent, vient renforcer et son tour subir linfluence de la logique coloniale de linvention
de lAutre.
Cet intrt pour lOrient, proche ou extrme, se traduit par une profusion dimages scripturales et iconiques qui
btissent un mode de reprsentations foncirement paternaliste et pjoratif des peuples coloniss. Il faut savoir
que le systme colonial ne simpose pas par simple transfert des structures politiques ou autres, il saccompagne
toujours dune srie de fables et de descriptions-reprsentations qui lgitiment ce transfert.
Procdons lexamen de ces descriptions-transferts.
Le regard crit
Le rcit de voyage, publi dans un premier temps dans les journaux, utilise un style essentiellement mtaphorique
cette manire dcrire qui fait image. Il raconte le plus souvent litinraire du voyageur. Les pripties de son
aventure et les penses qui lui viennent durant son sjour. La couleur locale, omniprsente dans ces textes, vite
la ralit en parlant des curiosits et sert de dcor cette narration. Elle a pour fonction de rappeler au lecteur la
distance, pas uniquement spatiale, qui le spare des hommes et des endroits dpeints.
Il faut dire cependant que, parlant de lAlgrie conquise en 1830, certains premiers rcits dcrivent avec une
certaine bienveillance les populations rencontres. Citons ceux de: Thophile Gautier (1845): Voyage pittoresque
en Algrie (1865) ; Eugne Fromentin, peintre et crivain, (1846, 1847, 1852): Un t au Sahara (1857) et Une
anne dans le Sahel (1859); Alphonse Daudet (1861): Tartarin de Tarascon(1872).

Mais le regard changera, en se durcissant, avec la politique de colonisation outrance initie au dbut de la IIIme
Rpublique (1870).
Aprs loccupation en 1863 de la Cochinchine et du Cambodge, du Sngal (1865), de la Tunisie (1881) et du
Tonkin (1885), Madagascar passera sous lautorit de la France en 1896.
Un auteur considrable, Guy de Maupassant, se rendra par exemple plusieurs fois en Algrie partir de 1881. Un
rcit: Au soleil, et une nouvelle: Allouma, sont publis lissue de ses voyages.
Dans Au soleil, qui se veut une relation objective de son passage en Algrie, une sorte de carnet de route,
Maupassant dcrit son rapport au pays, ses habitants les indignes. Il distille quantit de jugements formuls
au prsent de vrit gnrale, celui des fables, dont voici quelques aperus:
On sait que les Arabes ne sont pas indiffrents la beaut des hommes
Qui dit Arabe dit voleur, sans exception
Il faut avoir vcu parmi eux pour savoir combien le mensonge fait partie de leur tre, de leur cur, de leur me,
est devenu chez eux une sorte de seconde nature, une ncessit de la vie
Peuple trange, enfantin, demeur primitif comme la naissance des races
leurs coutumes sont restes rudimentaires. Notre civilisation glisse sur eux dans les effleurer
Les Arabes passent, toujours errants, sans attaches, sans tendresse pour cette terre que nous possdons, que
nous rendons fconde, que nous aimons
Le sillon de lArabe nest point ce beau sillon profond et droit du laboureur europen
La femme Arabe, en gnral, est petite, blanche comme du lait, avec une physionomie de jeune mouton. Elle na
de pudeur que pour son visage
Ce paquet informe de linge sale qui reprsente la femme Arabe .
Ces jugements sont la reprise exactes des ides vhiculs par lidologie imprialiste de lpoque qui fixe le
colonis dans une diffrence infriorisante qui serait inscrite dans ses gnes. Une sorte dtre inachev, inabouti
compar ltalon reprsent par lEuropen, et quil faut refaonner.
La position de Maupassant propos de lIslam nest pas tranch. Il y reconnat une certaine simplicit (les
mosques aux salles dpourvues de dcoration), un certain galitarisme (le droulement de la prire o les
classes sociales sont confondues). Il est sduit par la place rserve aux fous dans la socit musulmane, par le
rituel funraire (lenterrement, le cimetire) et considr, lui lanti-clrical, que labsence de clerg est un avantage.
Mais il critique svrement ce que nous pourrions appeler les distorsions de cette religion: sa misogynie qui exclut
la femme du champ social favorisant, selon lui, lhomosexualit masculine et certaines de ses pratiques quil dfinit
comme barbares, moyen-geuses, anachroniques. De ce constat, Maupassant tire la conclusion que lIslam est
inapte la modernit. Ce point de vue largement admis son poque empchera nombre de musulmans
volus accder, durant la priode coloniale, la citoyennet franaise.
Il condamne le rle ngatif de lIslam qui guide continuellement le musulman et le freine dans sa vie en lloignant
de toute possibilit de progrs. Il peut ainsi numrer une srie de caractres, thmes-clichs devenus rcurrents
dans ce type de discours, quil attribue lindigne: lignorance, le mensonge, la paresse, la salet, la lchet,
lhypocrisie, la complaisance, le fatalisme, la dissimulation, lincivilit.
Allouma, uvre de fiction, relate une histoire damour entre un colon et une fille du Sud, une rdeuse du
dsert , une bte admirable, une bte sensuelle, une bte plaisir qui avait un corps de femme et montre
limpossible rencontre entre les partenaires. Allouma, lhrone, tant incapable, selon le narrateur,
dprouver, comme toutes les filles de ce continent primitif , le moindre sentiment amoureux, cette petite
fleur bleue qui clt dans le cur des femmes du Nord.
Souple comme un animal quoi elle est souvent compare, elle nest envisage dans la nouvelle que comme
corps la sensualit insatiable. Et menteuse comme tous les Arabes pour revenir la fonction globalisante du
strotype.
Un autre roman, prsent sous la forme dun journal intime, intitul Mambu et son amour, parat en 1924. Lauteur,
Louis Charbonneau, les situe au Congo et lhistoire raconte, annonce comme vraie, se droule en 1904. Il sagit
l encore dune histoire damour entre le narrateur et une jeune ngresse qui a toute les qualits (belle,
srieuse, aimante, vierge, franise), sauf celle dtre de la mme origine que son amant. Les diffrences
culturelles sont telles, selon lauteur, lcart entre leur monde est si grand que la sparation simpose au prix de
la mort de la jeune femme. Ce roman, sans grande valeur littraire, a le mrite pourtant, en indiquant les
contradictions de la politique officielle de la France dans ses colonies, de montrer comment lassimilation est
refuse aux coloniss mancips .

Une scne est relever qui signale la question incontournable de la couleur de la peau, celle de la race
blanche et celle de la race noire . Une vieille dame est heureuse de voir Mambu cder lhomme blanc car,
dit-elle, si Les Blancs viennent prendre les femmes noires, alors les enfants seront blancs ! Et les Noirs seront
finis ! .
Cet aspect de la colonisation, qui est lun des effets de lacculturation, sera longuement dvelopp par le
psychiatre martiniquais Frantz Fanon sous le concept de complexe de lactification qui est une variante de ce que
dautres appellerons la haine de soi.
On pourrait rattacher la leon de Mambu et son amour aux difficults rencontres par les premiers anthropologues
et ethnologues dans leur rapport au monde africain. Ces difficults tiennent dans lirrpressible sentiment de
supriorit de lhomme civilis qui contamine la relation entre lethnographe et son sujet dtude.
Le regard peint
La peinture dite orientaliste participe galement llaboration de la reprsentation du colonis (qui sera pour les
peintres selon les poques: Arabe, Bdouin, Maure, Kabyle, Africain, Indigne, Autochtone).
Eugne Delacroix (1832): sa toile, La mort de Sardanapale (1827), cristallisera longtemps en France le fantasme
dun Orient cruel et raffin. Dans ce tableau, le tyran Sardanapale, qui va mourir, assiste impassible dans le faste
de son palais au sacrifice, quil a command, de ses femmes et de ses chevaux. Une atmosphre tragique faite de
grandeur rsigne o des sensations extrmes inspirant attraction et rpulsion deviennent pour ainsi dire
palpables, imprgne cette scne qui fit scandale le jour de son exposition. On reprocha Delacroix davoir os
mler dans cette uvre la mort et la volupt.
La toile Les massacres de Scio (1824), o la brutalit des Turcs lencontre des Grecs est mise en avant, avait
particip trois ans auparavant la naissance dun fort sentiment de rejet lencontre de la Turquie.
Delacroix met en scne des situations dramatiques pleines de tumulte dans les couleurs qui voquent ses yeux
lOrient: le rouge, le bleu sombre, lor, locre, le noir.
Aprs un court sjour au Maroc et Alger, en 1832, il assagira sa palette comme dans ses tranquillesFemmes
dAlger dans leur appartement (1834).
Mais de nombreux autres peintres prennent part leur manire cette invention de lAutre en sinspirant des rcits
de voyage publis ou voyageant eux-mmes. Ainsi Ingres et ses Odalisques (il nira jamais en Orient), Horace
Vernet (1833), lauteur de La smala de lEmir Abdel-Kader immense toile de plus de vingt mtres qui a
reprsent dans les ouvrages scolaires et les gravures murales la conqute de lAlgrie, Thodore Chassriau
(1846), amoureux de la vie saharienne et Jean-Lon Grme (1853).
LOrient montr par ses peintres sarrte souvent aux portes de lintimit des gens rencontrs. Il se ferme aux
regards indiscrets et noffre voir que lextrieur de son univers le montrable o il napparat pas rellement: les
villes, les rues, les cafs, les marchs, le dsert et son ciel. Do la frustration de ces artistes contraints dimaginer
ce qui leur est cach, cest dire le monde secret qui continue dexister derrire les voiles ou le mur des maisons.
Cette frustration, donnant corps leurs fantasmes, les amne peindre ces scnes improbables de harem, de
danses, de bains, de siestes o le corps nu ou demi dcouvert des modles (habituellement des prostitues)
rotise le monde oriental et accrdite, dans la clture du srail, lide de lenfermement des femmes.
Le regard photographique
La photographie vient rpter en reproduisant les mmes situations mais en leur affectant un indice de ralit.
Un peu avant 1900, la carte postale amplifiera, sous forme de Scnes et types, cette vision du monde colonis en
y ajoutant une lgende ou un commentaire. Elle donne naissance au type indignis. La carte postale, qui atteint
tous les publics de la Mtropole, confirme dans lesprit de celui qui la reoit, lide dj vhicule par des supports
autres que la littrature, la peinture ou la photographie, et quil a pu rencontrer dans les manuels scolaires ou dans
ce vecteur dducation ludique quest la bande dessine (Bcassine chez les Turcs (1918), Tintin au
Congo (1930), Tarzan (1930), Zig et Puce lexposition coloniale (1931) etc.).
Le regard illustr
Les livres dhistoire et de gographie, les livres de lecture au programme des tablissements scolaires publics ou
privs jusquaux annes 1950 refltaient la pense dominante du temps des colonies.
Rappelons-la brivement: le positivisme, systme philosophique qui voit dans lobservation des faits positifs, dans
lexprience, lunique fondement de la connaissance, distingue dans son principe lEurope moderne, civilise et
rationaliste dun Orient arrt dans un pass prestigieux et croupissant dans ses ruines. La notion de race, alors

thoris par Gobineau (1816-1882) dans Essai sur lingalit des races humaines (1853-1855), se retrouve dans
les cours dispenss aux lves. Elle sera relaye par le sociologue Lvy-Burhl (1857-1939) dans Les fonctions
mentales dans les socits primitives (1910) et dans La mentalit primitive (1922). Pour Lvy-Burhl, dont les
travaux inspireront le racisme biologique nazi, le sauvage est dune mentalit infrieure parce quil est marqu par
lanimisme et la magie. Le civilis est suprieur parce quil est marqu par la pense logique et pratique.
Jules Ferry, le pre de lcole rpublicaine, se dmarquant de lextrmisme de ces thses mais conservant leur
esprit, affirmait quen change de son expansion conomique la France offrait en contrepartie la civilisation aux
peuples coloniss.
On peut dire que lcole, qui devient obligatoire en 1881, a contribu transmettre et enraciner des prjugs
racistes dans la mmoire de plusieurs gnrations dcoliers.
Dans Comment on raconte lHistoire aux enfants, Marc Ferro crit:
Ne nous y trompons pas, limage que nous avons des autres peuples et de nous mmes est associe lHistoire
quon nous a raconte quand nous tions enfants. Cette reprsentation nous marque toute notre vie.

Les autres supports


Pour en revenir aux supports de reprsentations dont je nai pas parl, voici quelques lments susceptibles dtre
ultrieurement dveloppes.
En ce qui concerne la reprsentation de lAfricain il faudrait dire que ds le XIXme sicle, une double image du
Noir sinstalle en Europe: celle de lanthropophage (reprsent dans son univers naturel, la brousse) ou celle du
domestique et de la nounou intgrs au monde blanc.
Les gravures du XVIme sicle montrent des tres monstrueux, surtout des femmes, vivants dans la Carabe
(Martinique, Hati...). Etait-ce une manire de brider le dsir sexuel en attente dexotisme ?
Plus tard cependant, J.J. Rousseau, contre-courant des ides de son poque, considrera le sauvage parce que sans passion, fort e t agile suprieur au civilis .
La publicit. Le Noir authentifie le produit venu dailleurs. Les campagnes de promotion parlant du caf, du
chocolat, de la margarine, du rhum, des bananes useront sans compter de ce personnage. La
publicit Banania demeure licne emblmatique de cette srie.
Les reprsentations des Africains dans limagerie enfantine. Limagerie dEpinal, la plus productive,
sadresse aux enfants et propose des sujets o le Noir, Bamboula par exemple, amuse par son innocence et son
aspect simiesque. La thorie volutionniste est illustre par une quantit importante de ces scnes en images
distribues en rcompense aux coliers mritants. Ces images agrmentent galement les emballages des
produits de grande consommation comme le chocolat ou le pain dpice.
La femme noire en image. En tant quAfricaine, la femme noire est considre comme porteuse de la
reprsentation de lAfrique mise en oeuvre par les coloniaux. Om peut observer lvolution de cette image dans les
photographies publies par deux revues: LIllustration et Le Monde colonialillustr des annes 1900 et au-del.
Dans un premier moment de la femme noire est reprsente dans sa nudit naturelle: elle attise la curiosit
rotique des lecteurs de ces revues. Plus tard, rsultat de la propagande de lEglise et dans un souci de
prservation de la pudeur occidentale, elle est reprsente vtue dans ses occupations mnagres do ressort
le thme du portage qui souligne llgance du corps en augmentant son attrait sexuel. Elle se transforme en
bonne sauvage docile toutes les manoeuvres.
Il serait intressant de comparer ce mouvement dvtu/vtu ce qui se passe en Algrie o la femme arabe subit
le mouvement inverse. Dvoil, son corps est souvent montr dnud dans les cartes postales.
Le Noir dans laffiche politique. Dabord symbole de la force noire froce et brave (en rfrence aux
tirailleurs africains engags dans la premire guerre mondiale), le Noir devient un peu plus tard, avec le dbut des
premiers troubles dans les colonies, fomenteur de complot ou symbole de la rpression.
Le cinma colonial. Il parle peu de lpope des conqutes coloniales car pour lui la prsence franaise
en Afrique est un fait acquis. Il familiarise le spectateur mtropolitain aux paysages exotiques et propose des
actions commences en France et qui sachvent en Afrique. Le temps y est suspendu et lhistoire avance
peine ; lAfricain est relgu aux marges de lintrigue o il napparat que sous les traits du sauvage ou du serviteur
(le boy) obissant.
Laction vanglisatrice des missionnaires. Diffuse dans des revues et des ouvrages par les missions
chrtiennes, cette action est considre comme une activit ecclsiastique normale. Elle montre les ralisations de
ces missions et la progression marche force de la foi en Afrique. Ces informations sont destines aux lecteurs
chrtiens de la Mtropole.

Conclusion
On le voit, les procdures de reprsentation de lEtranger forment systme, elles circulent dans toutes les
instances de production intellectuelles ou artistiques et concurrent forger des images qui deviennent des
strotypes.
Comme tout strotype, une fois la dsignation passe dans les moeurs, elle est adopte sans rflexion
supplmentaire. Elle va de soi.
Lavantage du strotype est quil permet dviter de rflchir. On spargne le travail de connaissances de lAutre.
Loin dtre une lecture du rel, le strotype est une transformation du rel. Il procde la fois par gnralisation,
rduction et occultation dbouchant sur la clture et la naturalisation.
Le strotype a pour effet denfermer sur eux-mmes les groupes tels quil les catgorise, en dcidant quil sagit
dun processus vident qui tient la nature des gens.
Les contre-exemples sont vacus, ne sont pas pris en compte. En clair, les lments positifs ne sont jamais
retenus.
Ainsi pour esprer combattre efficacement les ides reues, les craintes voire lhostilit lgard des immigrs, il
faut en passer par ltude de leur gense et des conditions qui expliquent, travers le temps et les socits, leur
naissance, leur dveloppement et leur transformation. Et voir comment ces reprsentations scripturales ou
picturales ces infracassables noyaux de nuit ainsi quaurait pu les nommer Andr Breton, se transforment en
images mentales et alimentent limaginaire collectif qui dfinit lAutre, lailleurs.
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