ISRAEL Revista Istor 55

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des debates de la historia y la actualidad internacional.

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El mar de Galilea (1926-1928), de Reuven Rubin

(1893-1974). leo sobre lienzo, 65x81 cm. Regalo
annimo. Cortesa del Museo Rubin de Tel Aviv. Nmero de catalogacin: B04.0132. Fotografa de Peter
Lany, El Museo de Israel, Jerusaln.
Esta edicin de Istor se realiz con el apoyo de la Embajada de Israel en Mxico

ISTOR, ao xiv, nmero 55, invierno de 2013
ISTOR, palabra del griego antiguo y ms exactamente del jnico. Nombre de agente, istor, el que sabe, el experto, el
testigo, de donde proviene el verbo istoreo, tratar de saber, informarse, y la palabra istoria, bsqueda, averiguacin,
historia. As, nos colocamos bajo la invocacin del primer istor: Herdoto de Halicarnaso.
DOSSIER
3 Jean Meyer. Israel: una historia actual

13 Shlomo Avineri. El sionismo de Herzl: Anlisis histrico y visin poltica
23 Judit Bokser Liwerant. Encuentros, dilemas y proyectos en la historia: Modernidad
y movimiento nacional judo
65 Anita Shapira. Sobre el silencio

81 Moti Golani. Demasiado bueno: Los israelitas recuerdan a los ingleses y la era
del Mandato, de 1918 a 1948
93 Ruth Gavison. Puede Israel ser un Estado judo y democrtico a la vez?

135 Sergio DellaPergola. Tendencias demogrficas, identidades nacionales y fronteras
en Israel y el Territorio Palestino
169 Pablo Utn. El conflicto israel-palestino en el cine: Cuatro modos
de representacin
NOTAS Y DILOGOS
193 Marco Zuccato. Gerberto de Aurillac y un canal judo del siglo x para la transmisin
de la ciencia rabe a Occidente

VENTANA AL MUNDO
223 Gerardo Crdenas. Historia del Hombre que Fuma (o de los inconvenientes
del small talk)
COINCIDENCIAS Y DIVERGENCIAS
231 Carlos Antaramin. El cabildeo de la embajada de Azerbaiyn en Mxico:
La imposicin de estatuas y la distorsin de la historia
253 Luis Barrn y Janet Rodrguez. El Plan de Guadalupe: Fundamento de nuestro
derecho constitucional
RESEAS
259 Vctor M. Gruel. Un nuevo saber historiogrfico

264 lvaro Matute. Memorias y Diario 1912-1953
269 CAJN DE SASTRE
Meir Wieseltier
Tengo Simpata
Tengo simpata
por el arte conceptual en Tel Aviv
ciudad sin concepcin
yeso cayendo
persiana gimiendo
autobs muerto
Tengo simpata
por gente afanada en Tel Aviv
tengo simpata, tengo simpata
tengo simpata
por gente obstinada en Tel Aviv
tengo simpata
por gente excitada en Tel Aviv
ciudad desidiosa
cueva de yeso pesarosa
columpio de chapa ruidosa
Tengo simpata
por gente desesperada en Tel Aviv.
TRILCE EDICIONES 2013. Traduccin del hebreo de Tal Nitzn.
DOSSIER
Israel: una historia actual

Jean Meyer
l Dossier que sigue a estas lneas es una invitacin al dilogo, la dis

cusin, la reflexin. Intenta dar a conocer muchos de los aspectos
actuales de Israel, desde ayer y anteayer, con la mirada hacia un futuro di
fcilmente previsible. La doctora Rodica Radian-Gordon, embajadora de
Israel en Mxico, ayud de manera decisiva, en su calidad de acadmica, a
lograr el contacto con los colegas israeles cuyas aportaciones dan a este
nmero de Istor una calidad y un sabor excepcionales. Con lucidez y esp
ritu crtico, sin masoquismo, sin triunfalismo, han logrado una sana conver
gencia de esfuerzos que permitir avanzar hacia la ardua solucin de
problemas que se antojan, a veces, insolubles.
Para entender los dilemas que enfrentan israeles y palestinos, hay que
recordar los momentos histricos que explican la situacin presente. Hubo
siempre, por razones religiosas, un pequeo goteo de inmigracin juda
haca la Palestina otomana. A finales del siglo xix una nueva corriente mi
gratoria empez a crecer, por razones polticas, y cobr fuerza durante el
Mandato britnico, despus de la desaparicin del imperio otomano en
1918. Al final de la Segunda Guerra Mundial haba 600 mil judos y 1200
mil rabes en Palestina. El 29 de noviembre de 1947, la onu decidi la di
visin de Palestina en tres partes: un Estado rabe, un Estado judo y una
entidad alrededor de Jerusaln, solucin rechazada por los dirigentes pales
tinos y los gobiernos rabes. La guerra de 1948-1949, entre un Israel que
declar su independencia el 15 de mayo de 1948 y los pases rabes veci
nos, termin con una serie de armisticios, pero sin ningn acuerdo de paz.
Guerra de independencia, para Israel; Naqba (catstrofe) para los palesti
nos, el resultado dej a Israel en posesin de ms de 70 por ciento de la
5
JEAN MEYER
Palestina del Mandato, mientras que Jordania ocupaba la otra parte de

Cisjordania y Egipto, la Franja de Gaza. Intil recordar las guerras de junio
de 1967 y octubre de 1973 que pusieron a toda la antigua Palestina bajo
control israel. Hasta la fecha, los palestinos esperan su Estado y las decep
ciones han sido la regla frente a un problema, a unos problemas, aparente
mente sin solucin.
El historiador Shlomo Avineri escribi su texto sobre el sionismo de
Theodor Herzl como introduccin a la reciente edicin en hebreo de los
tres tomos de los Diarios de Herzl. Refuta definitivamente la leyenda de
que fue el caso Dreyfus y el antisemitismo francs de la poca los que lo
llevaron a formular el proyecto sionista. En realidad, lo que lo convenci de
que la nica salvacin para los judos europeos sera tener su propio Estado
nacional, ergo territorial, fue el crecimiento meterico de los nacionalismos
rivales, en el seno de la liberal monarqua austro-hngara. Adivin que lle
gaba la rebelin de las masas con la democracia electoral, cuyo primer
resultado fue el triunfo del populista social-cristiano Karl Leger, en las
primeras elecciones municipales de Viena. El emperador Francisco Jos
vet la victoria del antisemita, pero Leger triunf con creces en una se
gunda eleccin.1 Herzl adivin que eso anunciaba la muerte del imperio
multinacional que haba sido tan favorable a los judos y apunt que era el
principio de una nueva noche de San Bartolom. El mismo antisemitismo
acompaaba los nacionalismos checo y hngaro. En sus Diarios, Herzl bus
ca la solucin fuera de Europa, porque con el racismo moderno, ni la con
versin religiosa poda salvar a los judos. Nuestro colega presenta el
proyecto de Herzl a travs de su novela utpica, Altneuland (1903), que pinta
la Palestina de 1923 con un Estado judo democrtico (las mujeres tienen
todos los derechos polticos), comunitario, respetuoso de las minoras y de
las religiones. Ese Estado incluye a los rabes y combate al doctor Geyer,
un lder poltico-religioso, fantico y racista, algo como un Leger judo.
Judit Bokser Liwerant, directora de la Revista Mexicana de Ciencias
Polticas y Sociales y acadmica de la Facultad de Ciencias Polticas y
Sociales de la unam, adems de profesora visitante distinguida de la Uni
1
John W. Berger, Karl Leger (1844-1910). Christlichsoziale Politik als Beruf. Eine Biographie,
Viena, Bhlau Verlag, 2012.
versidad Hebrea de Jerusaln, ampla la visin de Avineri sobre el trnsito

de Israel a la modernidad: cmo concilia el nuevo Estado su larga trayec
toria histrica y su prolongada dispora con los retos y el trazo del mundo
ms actual?
Anita Shapira, historiadora emrita de la Universidad de Tel Aviv, trata
de manera admirable el tema del silencio en medio de una sociedad cono
cida por sus polmicas ruidosas y conflictivos debates. Un silencio que no
es olvido ni desmemoria. Nos habla del papel de la memoria colectiva que
escoge lo que exalta y lo que condena, para recordar y ensear. Olvidar y
borrar. Guardar en la reserva de silencio, entre memoria y olvido, hasta
decidir. As se destila la esencia de una nacin, dice Ernest Renan.
Para las vctimas de los motines de 1921, enterradas en Tel Aviv?
Silencio entonces. Bien lo dijo el poeta: no es tiempo de duelo, de lgri
mas, sino del trabajo. Es la conducta de dos generaciones, la de los funda
dores, la de la guerra del 48 en la cual murieron 6000 jvenes, uno por
ciento de la poblacin total. Pioneros y combatientes no lloran. En pblico.
El silencio de David Ben Gurin sobre el genocidio/Shoah ha sido muy
criticado por los historiadores que no lo entienden porque no han vivido
este Zeitgeist.
De la misma manera, los israeles nacidos entre 1940 y 1950 no escucha
ron nunca a sus padres hablar de los pases de donde salieron para ir a
Israel, de esas tierras de sangre europeas. Silencio que significa no to
ques mi dolor y obedece al sentimiento de culpabilidad del sobreviviente.
Tenan demasiado que hacer: construir una familia, trabajar, volverse israe
les, aprender hebreo, luchar con las armas en la mano. Luego Eichmann
vino y puso fin al silencio. Y los nietos quieren saber, preguntan, buscan.
Este fenmeno de la tercera generacin es universal, se da tanto en
Francia, como en Rusia y Mxico. Hoy, en Israel, no hay silencio. Los ve
teranos de las guerras de los Seis Das y de Kippur, de las guerras de
Lbano, hablan de la brutalidad y de la injusticia. Hubo otro largo silencio:
sobre los palestinos (llamados rabes durante muchos aos), ahora roto
por los escritores, los historiadores y los cineastas.
Moti Golani, historiador especialista del periodo del Mandato britnico
(1918-1948), toca el mismo tema de la memoria colectiva y se pregunta si la
administracin britnica en Palestina no fue demasiado buena para ser re
7
JEAN MEYER
cordada. Hay una diferencia entre la memoria olvidadiza y el historiador

que emite un juicio positivo sobre un Mandato oficialmente condenado
tanto por israeles como por palestinos. El impacto de estos treinta aos fue
amplio y profundo. Palestina (la palabra la resucitan los ingleses) se volvi
una unidad poltica, en lugar de una provincia marginal dividida en varios
sanzhak; Jerusaln alcanz el rango de capital; se cre un servicio civil de
carrera, una polica fiable e instituciones legalmente fundadas; construye
ron carreteras, puertos y aeropuertos. El Mandato no poda significar la in
dependencia poltica, pero procur una gran libertad personal que permiti
el surgimiento de una sociedad civil muy dinmica.
Los israeles suelen decir que los ingleses favorecan a los rabes, mien
tras que rabes y palestinos creen recordar que eran los aliados de los ju
dos. La Liga de las Naciones al confiar el Mandato a Londres le encargaba
preparar un hogar nacional para los judos sin afectar los derechos de los
rabes. Esa contradiccin fundamental lo explica todo. Sin embargo, Moti
Golani recuerda algo muy importante: durante la Segunda Guerra Mundial,
el Mandato britnico protegi Palestina contra amenazas exteriores muy
serias; la Francia del gobierno colaboracionista de Vichy tena sus tropas en
Lbano, los nazis intentaron controlar Irak e Irn, y Rommel lleg muy
cerca de Egipto.2
Ruth Gavison, formidable jurista, profesora de derecho en la Univer
sidad Hebrea de Jerusaln, defensora de los derechos civiles y de la demo
cracia, nominada para la Suprema Corte en 2005, fue designada hace unos
pocos meses por la ministra de Justicia Tzipi Livni para preparar la defini
cin constitucional de la frmula segn la cual Israel es un Estado judo y
democrtico. Es precisamente el tema del texto que presenta Istor.
Atacada por la derecha y por la izquierda, mal vista por el primer ministro
Benjamn Netanyahu, tiene el defecto de buscar el justo medio.3
As nos encontramos de repente en plena actualidad israel. Ruth
Gavison presenta las tres concepciones de un Estado judo: Estado de
2
Hadara Lazar tiene un excelente libro de entrevistas con ingleses, judos y rabes sobre la
vida en Palestina entre 1940 y 1948: Out of Palestine: The Making of Modern Israel, Nueva York,
Atlas and Co., 2012. El original en hebreo es de 1990.
3
Jerusalem Post del 25 de mayo de 2013.
los judos; Estado-nacin del pueblo judo; teocracia juda. Luego pasa a
definir la democracia como Ideal-Typus weberiano e insiste sobre lo esen
cial que son los elementos formales de la democracia, las reglas del juego
sin las cuales los derechos del hombre no existen. Finalmente, contesta la
pregunta de si es posible un Estado que sea a la vez judo y democrtico o si
se trata de un oxmoron. Examina la tesis de los ultrarreligiosos que niegan
esa posibilidad, lgicamente, puesto que para ellos un Estado judo tiene
que ser el Estado de la Torah. Otro grupo afirma que los dos trminos son
incompatibles porque un Estado definido como hogar del pueblo judo
no podra garantizar a sus ciudadanos no judos todos los derechos de los
cuales gozan los judos. Los ms radicales defensores de la segunda tesis
piensan que la nica solucin sera un Estado binacional. Con el problema
de los ciudadanos rabes de Israel, que la autora enfrenta sin restricciones,
surge el de la participacin en la sociedad. La ciudadana es ms que
tener un pasaporte y unos derechos polticos. Es todo el problema de la
alienacin, del sentimiento de exclusin de los ciudadanos no judos. Sin
ilusiones sobre las enormes dificultades que presenta el asunto, Ruth
Gavison afirma que es posible lograr un Estado que sea a la vez judo y
democrtico. Es posible, no se ha logrado hasta la fecha, queda por hacerse.
Sergio DellaPergola, demgrafo de la Universidad Hebrea de Jerusaln,
trata el mismo problema, pero en su proyeccin demogrfica y territorial
hacia el futuro, presentando los diversos guiones posibles, segn la exten
sin territorial de Israel. Estudia los diferentes ritmos demogrficos en el
seno del Israel de 1967 (7300000 habitantes), como en el territorio de la
Palestina del Mandato (12000000 de personas). Las proporciones variables
de las poblaciones tnico-religiosas tienen consecuencias polticas; adems
hay que tomar en cuenta la existencia de grupos diferentes en el seno de
cada una de las dos poblaciones: entre los judos, el crecimiento demogr
fico explosivo de los haredim, los ultrarreligiosos, es causa de tensiones y
desequilibrio.
Adems, la estructura de edad es ms importante que la proporcin en
tre rabes y judos en el total; la juventud de los rabes ciudadanos de Israel
es un factor de mucho peso si uno piensa que forman la tercera parte de los
nios del pas. En el marco del territorio de la Palestina del Mandato, eso
es ms acentuado todava. Por lo tanto, concluye el autor, los dirigentes is
9
JEAN MEYER
raeles van a tener que escoger entre tres posibilidades: un Israel judo y
territorial, pero no democrtico; uno que sea democrtico y territorial, pero
no judo; uno judo y democrtico, pero no territorial. Demografa, fronteras
e identidades nacionales son inseparables.
Y nuestro Dossier alcanza la cima con el conflicto israel-palestino en el
cine, estudiado por Pablo Utn. Distingue en el tiempo una serie de arque
tipos. En los aos 1930-1950, se puede hablar de pelculas de pioneros,
en las cuales los rabes no existen, o existen como los indios de los westerns
de la misma poca. Ese cine ilustra el discurso sionista del momento: una
tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra.
La segunda etapa, la de los aos cincuenta y sesenta, es nacionalista y
heroica. Despus de la Guerra Mundial y de la guerra del 48, el cine pre
senta al soldado que muere por el sueo de un Estado judo; el enemigo es
deshumanizado. En una pelcula el soldado egipcio resulta ser un alemn
que prosigue el combate nazi contra los judos Con la victoria israel en la
guerra de los Seis Das, el tema se vuelve el triunfo, la fuerza de Tsahal.
La tercera etapa resulta de la Guerra de Kippur (1973), de las esperan
zas despertadas por Anuar El Sadat, del cambio de perspectiva. En las pe
lculas humanizan a palestinos y rabes. Los hombres son buenos, la culpa
la tienen las ideologas. Esa corriente que dura hasta hoy evade la raz del
conflicto, a saber, los reclamos polticos nacionales de las dos partes.
Finalmente, el fracaso de las negociaciones de paz, las guerras de Lbano
y Gaza, la Intifada, el terrorismo, engendran una nueva visin que insiste
en la separacin, incomprensin, incomunicacin, impotencia. Todos son a
la vez verdugos y vctimas. Ser definitiva la prdida de la esperanza en
una resolucin del conflicto por medios pacficos? Ese cine invita a compar
tir el sufrimiento del enemigo, del otro. As, el director Tor Ben-Mayor, en
su Two-Sided Story, filma el encuentro en un hotel de Beln entre familias
judas y palestinas que han perdido parientes y buscan la reconciliacin, la
tolerancia y la paz. Treinta historias israeles y palestinas
Finalmente, en nuestras Notas y Dilogos, Marco Zuccato, historiador
del cide, trata de Gerberto de Aurillac, el futuro papa Silvestre II, y un ca
nal judo del siglo x para la transmisin de la ciencia rabe a Occidente. O
sea, el encuentro positivo entre rabes musulmanes, judos y cristianos
hace mil aos.
10
Israel
LBANO
Altos SIRIA
del
Goln
Monte
Mern
Mar de
Haifa Galilea
Nazaret
Jordn
Mar Mediterrneo
Tel Aviv
CISJORDANIA
Jerusaln
FRANJA DE GAZA
Mar
Muerto
Desierto del Neguev
JORDANIA
EGIPTO
0
0
10 20 km
10
20 ml
Eilat
DOSSIER
El sionismo de Herzl
Anlisis histrico y visin poltica
Shlomo Avineri*
l momento determinante en el camino de Theodor Herzl hacia el sio

nismo no fue el caso Dreyfus: si bien provoc un gran antisemitismo
en Francia, cuya comunidad a finales de la dcada de 1890 era pequea, la
desesperanza de Herzl en cuanto a la promesa de una emancipacin fue
influida por eventos ms cercanos a su hogar, en los territorios del Imperio
Austrohngaro.
Bajo la tutela liberal y benevolente, aunque no democrtica, del reinado
de los Habsburgo encarnada en la persona del emperador Franz Joseph, los
dos millones de judos del imperio gozaban de una prosperidad, un desa
rrollo social y una tolerancia sin precedentes durante la segunda mitad del
siglo xix. En el imperio que abarcaba no slo Austria y Hungra en sus fron
teras de entonces, sino los territorios checos, Eslovaquia, Galicia, Bukovina,
Transilvania, Croacia y algunas otras provincias, los judos se sentan segu
ros y aceptados; miembros del judasmo pertenecan a distintas asambleas
representativas, eran prominentes en las artes, las ciencias, las finanzas y el
periodismo. Herzl creci dentro de esta atmsfera esperanzadora y era en
el Imperio Austrohngaro en el que los millones de judos de Rusia vean
un modelo para lo que un imperio multitinico ruso, liberalizado y reforma
do podra llegar a ser algn da, tanto para todos sus habitantes como para
sus ms de cinco millones de judos. Mucho ms que la distante Amrica,
el Imperio Austrohngaro era la medina dorada, casi la Tierra Prometida.
Herzl comparta dichas esperanzas como periodista poltico y comenta
rista del Neue Freie Presse, el principal peridico liberal de Viena, cuyos edi
*Traduccin del ingls de David Miklos.
13
SHLOMO AVINERI
tores y buena parte de lectores eran judos. Aun as, ciertos eventos de la
mitad de la dcada de 1890 provocaron en Herzl dudas sobre la validez de
tal escenario esperanzador y liberal. Herzl no era un pensador profundo o
terico, si bien su experiencia periodstica, su exposicin a numerosas figu
ras pblicas y tendencias sociales lo volvan ms sensible a las corrientes
polticas y culturales que eran pasadas por alto por muchos de sus contem
porneos.
Al igual que su amigo cercano, el dramaturgo Arthur Schnitzler, proce
dente del mbito de la misma clase media alta juda culta e integrada, Herzl
senta que la seguridad y la tolerancia aparentes de las que gozaban los ju
dos en Austria poda ser un terreno pantanoso. A Herzl lo conmocionaron
dos grandes acontecimientos relacionados con lo anterior: el primero fue el
nacimiento de movimientos nacionalistas extremos conformados por los
sbditos alemanes, checos y hngaros del imperio; el otro, paradjicamen
te, la trascendencia de la lenta democratizacin del sistema poltico en el
brote de movimientos populistas y racistas.
La dcada de 1890 fue testigo del nacimiento de un movimiento pan
germnico entre la poblacin germano parlante de Austria y los territorios
checos. Esta ideologa pangermnica fue especialmente virulenta en Praga
y otras ciudades bohemias, ya que corra en contra del nacionalismo parale
lo de los checos. Aunque dichos movimientos no estaban dirigidos contra
los judos se tenan como enemigos entre s, su evolucin tuvo conse
cuencias funestas para la esperanza de la poblacin juda de una integra
cin efectiva.
Los pangermanos austriacos (de cuyo entorno emergi Hitler tan slo
una dcada despus) celebraban los mitos romnticos germanos, adoptaron
smbolos teutnicos paganos (la sustica entre ellos) y acogieron teoras ra
cistas enfocadas en la pureza aria. La bsqueda de ideas y smbolos arios
trajo consigo polticas de exclusin, tanto hacia los eslavos como hacia los
judos. Las organizaciones pangermanas clubes deportivos, fraternidades
estudiantiles de duelo, asociaciones de escritores y de periodistas co
menzaron a adoptar clusulas arias que excluan a los no arios de sus
filas: dichas clusulas no slo excluan a los judos sino a los judos conver
sos al cristianismo, muchos de los cuales haban apoyado las ideas panger
manas y ahora no tenan cabida dentro de ellas. Esto signific que la
14
El sionismo de Herzl: Anlisis histrico y visin poltica
entrada a una cultura mayormente germnica fuera imposible, menos an

a travs del bautismo. De igual modo, los nacionalistas checos vean a los
judos germanoparlantes como alemanes, y durante las revueltas antiger
manas en Praga, por ejemplo, las tiendas que mostraban smbolos alema
nes muchas de ellas pertenecientes a comerciantes judos fueron
saqueadas, y las organizaciones nacionalistas checas tambin excluyeron a
los judos dada su inmersin en la lengua y la cultura alemanas. As, mu
chos judos se encontraron en el fuego cruzado de los nacionalismos en
disputa, y con el bautismo como una opcin de salida intil, muchos sintie
ron que no tenan adonde ir. Muchos miembros de la intelligentsia juda se
encontraron en dicho limbo. Algunos se suicidaron.
En los diarios de Herzl se registran estos eventos de forma exhaustiva,
ya que muchos de los involucrados judos o judos convertidos al cristia
nismo eran sus conocidos en los crculos artsticos e intelectuales de
Viena (y en menor medida de Budapest, donde Herzl haba nacido y con la
cual mantena contactos sociales y familiares). Los diarios de Herzl abun
dan en reportes de esta radicalizacin nacionalista entre los diversos grupos
tnicos del imperio de los Habsburgo, misma que le pareca el signo omi
noso de la cada del propio imperio: Herzl pensaba que llegara el da en el
que todas estas nacionalidades reclamaran su terruo, mientras que los
judos perderan el suyo en el tolerante y liberal Imperio Austrohngaro.
Pocos en esa dcada de 1890 vieron con tal claridad el desarrollo de este
proceso que, tras el asesinato del archiduque Franz Ferdinand en Sarajevo,
en 1914, a manos de un nacionalista serbio, trajo consigo el caos que carac
teriz a la Europa Central despus de 1918 y provoc, entre otros aconteci
mientos, el ascenso del nazismo y la Segunda Guerra Mundial con todas
sus implicaciones.
Todo esto se encontraba representado en la mente de Hertzl durante la
eleccin del populista doctor Karl Leger como alcalde de Viena en 1895.
Se trataba de las primeras elecciones democrticas para dicho puesto: hasta
entonces, el alcalde era asignado directamente por el gobierno. Leger era
un veterano del movimiento democrtico austriaco, pero en la dcada de
1890 desarroll un programa racista-social dirigido a los checos (que recla
maban derechos de lengua en las escuelas de Viena, debido a una migra
cin checa masiva a la capital) y contra los judos, a los que vea como muy
15
SHLOMO AVINERI
influyentes en las finanzas, las artes y el periodismo. En esta plataforma

antieslava y antijuda, Leger consigui ser electo; al principio, el em
perador se neg a confirmar su nombramiento, lo cual llev a una nueva
eleccin, en la cual Leger venci de nuevo con una mayora an ms
aplastante; bajo presin popular (vox ppuli, despus de todo), el empera
dor liberal respald la eleccin con gran reticencia.
Herzl estaba destrozado: por vez primera se realizaban elecciones de
mocrticas para la alcalda de Viena y el resultado no fue liberal y tolerante,
sino que un racista que entusiasm a la chusma fue electo en una platafor
ma xenofbica y llena de odio. Herzl llam a esta amenazante paradoja
unas elecciones democrticas resultantes en una victoria racista el co
mienzo de una nueva noche de san Bartolom que pronto habra de oscu
recer a toda Europa. Sus colegas judos liberales la mayora, a los que
confes sus temores, lo vean como alguien alarmista, cuando no desquicia
do. l, sin embargo, comenz a temer que bajo dicha circunstancia le espe
raba un futuro sombro a los judos en Austria-Hungra, que en aquel
momento era la segunda concentracin ms grande de judos despus de
Rusia. En la propia Rusia, lo supo Herzl gracias a sus conocidos, los maskilim ruso-judos, que vean a Austria como un modelo para un imperio tole
rante y multinacional, comenzaban a desesperar: si Austria-Hungra no era
capaz de mantener sus tradiciones liberales y tolerantes, cunta esperanza
haba de que una autocracia zarista se encaminara en esa direccin?
Fueron estos hechos muy documentados en cientos de pginas de
sus diarios los que llevaron a Herzl a pensar en una solucin fuera de
Europa. Cuando en un principio considera a Argentina como alternativa
(pronto renunci a la idea), uno de sus argumentos hacia Amrica del Sur
en contra del Mediterrneo oriental era que debemos alejarnos lo ms
posible de Europa y sus problemas. El malestar de Europa Central, que
en menos de veinte aos hundi al continente en sangre y miseria, se en
cuentra en la raz del anlisis histrico de Herzl, que lo lleva a la conclusin
de que la era liberal ha terminado y que las grandes vctimas de tal defun
cin sern los judos. Ergo, irse de Europa.
Es en este contexto donde uno tiene que contemplar la visin de Herzl
del Estado judo: estaba imbuida de la mejor tradicin del liberalismo eu
ropeo e intent establecer, en las costas del Mediterrneo oriental, una co
16
munidad autnoma inspirada por los ideales que fracasaron tan tristemente
en su Europa contempornea. Tres aspectos sobresalen aqu: la naturaleza
de la organizacin social, la tolerancia hacia las minoras y una veneracin
liberal hacia la religin. Puede leerse un retrato fascinante de dichos aspec
tos del pensamiento de Herzl en su novela utpica Altneuland [Vieja nueva
tierra, 1903], que describe cmo se vera en 1923 una comunidad juda au
tnoma, por fin establecida en Palestina.
Polticamente, Herzl era un liberal de clase media, alejado del socialis
mo, que por supuesto aborreca cualquier versin violenta de una ideologa
socialista. Pero al describir la organizacin del nuevo sistema gubernamen
tal judo, se dio cuenta de que un proyecto nacional que contemplara la
creacin de un Estado-nacin judo no poda llevarse a cabo dentro de las
condiciones del capitalismo de libre empresa: la solidaridad, la responsabi
lidad social y la ayuda mutua seran cruciales en este caso.
As, el sistema socioeconmico que Herzl concibe para el Estado judo
es aquel de una economa mixta, con una fuerte propiedad pblica y una
amplia red de seguridad social. Herzl llama al sistema mutualismo, to
mando prestado el trmino del vocabulario socialista utpico, una combi
nacin de la iniciativa del capitalismo con la justicia del socialismo, en sus
propias palabras. Mientras la economa descansa en la libre empresa, las
industrias y servicios bsicos desarrollo de la tierra, propiedad de la tie
rra, servicios de electricidad son propiedad pblica; gran parte de la agri
cultura est basada en empresas locales a manera de cooperativas; hay un
servicio nacional de dos aos para hombres y mujeres en su trnsito a la
madurez, que devendr en maestros, enfermeras y trabajadores sociales
para hospitales y hogares para la vejez, as como para los discapacitados. Si
se mira la empresa sionista como finalmente emergi, esta es una versin
de sionismo constructivista, que fue crucial en el desarrollo de las insti
tuciones del yishuv y ayud a crear cohesin y solidaridad en una sociedad
altamente plural; y lo logr sin coercin y de manera no autoritaria.
Desde el punto de vista poltico, la nueva sociedad de Herzl como
es llamada en Altneuland es una democracia sostenida en el sufragio uni
versal: tanto los hombres como las mujeres deben votar. Hoy, este asunto
no causara sorpresa, pero debe recordarse que en 1903 ningn pas del
mundo contaba con sufragio universal ni permita votar a las mujeres. Aqu,
17
SHLOMO AVINERI
Herzl sigui por la senda establecida en el segundo congreso sionista de

1898, cuando a las mujeres se les dio el voto en el movimiento sionista si se
hacan miembros a travs de un pago simblico de adhesin al shekel: nin
gn movimiento nacional de la poca era incluyente.
En la nueva sociedad de 1923, la igualdad poltica inclua tambin a
los residentes rabes del territorio. La propaganda antisionista est equivo
cada cuando sostiene que el sionismo ignor la existencia de los rabes en
Palestina: esto se contradice de manera absoluta en Altneuland. No slo los
hombres rabes y las mujeres tenan el derecho a votar como ciudada
nos en condiciones de igualdad, sino que uno de los lderes de la nueva
sociedad es un ingeniero rabe de Haifa: Rashid Bey (educado en buena
medida en Alemania, y tanto l como su esposa hablan perfectamente in
gls y alemn). En lo que hoy uno llamara un testimonio de la ingenuidad
de Herzl, en la novela Rashid Bey sostiene que no slo los rabes de
Palestina no se opusieron al asentamiento de los judos en el territorio:
tambin se encuentran agradecidos por ello, ya que se benefician enorme
mente del asunto. En lo que ahora suena incluso embarazoso, Rashid Bey
seala durante un viaje a travs del valle de Jezreel las florecientes pobla
ciones rabes, y exclama que antes del advenimiento de los judos se trata
ba de pobres y funestas aldeas. Con toda justicia, puede criticarse a Herzl
de no darse cuenta de la emergencia potencial de un movimiento nacional
rabe en Palestina, que se nutrira en buena medida del mismo hecho del
establecimiento de los judos en el territorio. Pero en ese entonces no exis
ta an un movimiento nacional rabe significativo en Palestina o, en su
defecto, en cualquier otra provincia del Imperio Otomano: slo emergi
como una gran fuerza durante la Primera Guerra Mundial, como un movi
miento antiotomano bajo la incitacin britnica. Pero no puede acusarse a
Herzl de no tomar en cuenta la existencia de los rabes en Palestina.
La narrativa poltica de la novela en s, adems de relatar la historia de la
nueva comunidad juda autnoma, cuenta una lucha poltica interna en
la nueva sociedad, a la vez perturbadora y clarividente, y en su subtexto,
crtica de la sociedad europea. La novela narra la historia de cmo en esta so
ciedad tolerante, multicultural y liberal en la que los rabes y otras minoras
(Herzl menciona a los griegos y los armenios) gozan de los mismos dere
chos, un nuevo inmigrante llega: un fantico religioso, antiguo rabino anti
18
sionista de nombre Dr. Geyer (es decir: buitre). l funda un nuevo partido,
que llama a la privacin de los derechos de todos los rabes y los no judos
del pas. Este pas pertenece a los judos y a nadie ms que a los judos es
su lema. Una parte significativa de la novela describe, de manera extensa y
necesariamente didctica, los argumentos del partido judo racista de
Geyer, y los contraargumentos de la clase dirigente liberal. Es obvio que
Herzl pensaba en Luger, y Geyer no es sino su reflejo preciso. El realismo
de Herzl no excluye la posibilidad de la emergencia del racismo entre los
judos como entre los europeos, pero con una diferencia: mientras que en
Viena eran los racistas los que ganaron con Luger, en el Nuevo Sin los
liberales seran los victoriosos. Geyer es vencido con creces (y se rumora
que abandona el pas, deshonrado) y los valores liberales, humanitarios y
universales del sionismo prevalecen sobre el oscurantismo y el fanatismo.
En cuanto a la religin, el punto de vista de Herzl es tolerante por igual:
mientras que en su fuero personal es ateo y no le gusta la idea de que los
rabinos se involucren en la poltica, insiste en el respeto pblico hacia la
religin. As, en su visita a Jerusaln, Herzl no entra al recinto del Templo
del Monte, ya que hay una prohibicin rabnica al respecto. En
Altneuland, hay una observacin pblica del Shabat y en Jerusaln el tem
plo se encuentra en reconstruccin (porque el tiempo ha llegado), pero
es obvio que el templo no se est construyendo en el sitio histrico que
ahora ocupan las mezquitas, y mientras las dos columnas salomnicas de
Yachin y Boaz vigilan la entrada, el servicio en el santuario (sin sacrificios
animales, por supuesto) recuerda al de una sinagoga liberal. El templo,
llamado el Templo de la Paz, alberga una corte internacional que intenta
resolver los problemas entre las naciones a travs de la conciliacin y la ley
internacional. As, la modernidad est emparejada con la reverencia por la
tradicin.
Una valoracin histrica de Herzl, sin embargo, se enfocar, por supues
to, en su actividad poltica concreta ms que en su visin: y aqu el registro
es mixto. Por un lado el gran logro de Herzl ha sido el establecimiento de
una organizacin poltica mundial que, aunque dbil en su comienzo, cre
por vez primera la estructura orgnica de los diversos aspectos de la activi
dad sionista: diplomticos, financieros, educativos, propagandsticos. Pero
cuando se trata de la actividad diplomtica concreta de Herzl, debe admi
19
SHLOMO AVINERI
tirse que se trat de un fracaso. En un corto periodo de menos de ocho aos

y de origen sin el mandato de organizacin o institucin alguna Herzl,
combinando su labor de corresponsal de la Neue Freie Presse con su casi in
creble desparpajo personal, consigui conocer a la crema y nata de Europa:
el emperador alemn y el rey de Italia, el sultn y el papa, los primeros mi
nistros de Alemania, Austria-Hungra y Egipto, los ministros de asuntos
exteriores de numerosos pases, el secretario britnico colonial, los minis
tros del interior y de finanzas de Rusia y una docena ms de figuras pbli
cas activas: sus diarios se leen como un Whos Who [Quin es quin] de la
Europa de fin de siglo. Nadie ms, ningn lder judo asumido, ha sido ca
paz de llegar a estos dignatarios y ofrecerles su plan poltico y pedirles su
apoyo. No obstante, todos estos encuentros no llevaron a nada. El empera
dor alemn neg el apoyo a la aspiracin de una comunidad juda autno
ma en Palestina, el papa sugiri una conversin, el sultn y sus subalternos
estaban preparados para obtener ayuda financiera de los banqueros judos
pero rechazaron una concentracin juda en Palestina. Ninguno de estos l
deres mundiales, que atendieron a Herzl algunos educadamente, otros
de manera exasperada le dieron la clase de apoyo necesario para la imple
mentacin de su proyecto.
Aun as, fue un fracaso magnfico. Mientras que Herzl fall en obtener
el apoyo de cualquier lder mundial, tuvo xito en colocar el proyecto sio
nista en el mapa de la poltica mundial. Como periodista, Herzl conoci el
poder de las relaciones pblicas: mientras que sus numerosos encuentros y
entrevistas no obtuvieron resultados concretos, Herzl se asegur de que
fueran bien difundidos. La lite poltica europea: cancilleras y ministerios,
periodistas y lderes pblicos de opinin, han dicho repetidamente que el
doctor Herzl, en nombre del movimiento sionista, se reuni con el empera
dor y el rey, el papa y el sultn, el primer ministro y el ministro de asuntos
exteriores. De pronto y por vez primera en la historia moderna el pro
yecto sionista estuvo en la mira pblica y, cuando Herzl muri, el pblico
europeo supo por primera ocasin que haba un movimiento sionista dirigi
do a la creacin de un sistema gubernamental judo en Palestina. Se trat
de un logro deslumbrante: antes de Herzl, personas como Hovevei Zion
hicieron algo de eco entre ciertos sectores de la poblacin juda, princi
palmente en Europa Central, si bien casi ningn no judo supo de ellas.
20
Gracias a los abundantes esfuerzos de Herzl aunque fueron un fracaso

en conseguir resultados inmediatos la solucin sionista al problema judo
obtuvo una atencin mundial.
Se trat de un logr monumental en el empoderamiento de aquellos sin
poder. Otros movimientos nacionales todos nacidos desde posiciones d
biles irrumpieron en la escena mundial a travs de la siembra del caos, el
terrorismo y el asesinato. Herzl lo consigui a travs del poder de la pala
bra. Las herramientas que confeccion fueron a las que el movimiento sio
nista recurri para darles buen uso cuando la escena internacional cambi.
En 1917 y en 1947, si se busca un epitafio adecuado que sintetice a Herzl,
sera este: pint el sionismo en el lienzo de la poltica mundial.
21
DOSSIER
Encuentros, dilemas y
proyectos en la historia
Modernidad y movimiento nacional judo
Judit Bokser Liwerant
arios siglos enmarcan el encuentro entre modernidad y judasmo;

tiempos que parten del siglo xviii, permean y continan a lo largo del
xix y xx y atisban el xxi; siglos cortos o largos segn atendamos los diversos
criterios de periodizacin; convergencias y divergencias en los cdigos y
referentes con los que se buscaron formular respuestas para enfrentar nue
vos desafos.
REDEFINICIONES, RUPTURAS, PERMANENCIA
En general, podemos afirmar que la modernidad tuvo una influencia crtica

en la condicin juda al confrontar patrones y tendencias construidos a tra
vs de un largo proceso histrico con novedosos escenarios sociales que
derivaron en una diversificacin de las condiciones de vida. Eso se mani
fest en la redefinicin de las relaciones entre el individuo y la comunidad,
entre las identificaciones tradicionales y la construccin de nuevos focos de
articulacin de la identidad personal y colectiva, y entre las comunidades
judas y las sociedades circundantes. Las mltiples expresiones que tuvo la
influencia de este encuentro se manifestaron tanto en transformacioens
polticas como en la formulacin de nuevos acercamientos culturales e
ideolgicos y en la trasnformacin de los significados de muchas de las
prcticas vigentes.
En parte similar a otros colectivos y culturas europeas y en parte singu
lar, el trastocamiento de las formas de organizacin social, poltica, econ
mica, religiosa y cultural confront al judasmo y a los judos con una doble
dimensin: la individual y la colectiva. Mientras que los procesos de indivi
23
JUDIT BOKSER LIWERANT
dualizacin de las relaciones sociales, la emergencia conceptual y real del

individuo, su autonoma moral y libertad encontraran su expresin en el
acceso a la igualdad jurdica y poltica que trajo consigo la emancipacin, la
compleja dinmica derivada de los proyectos que pugnaron por definir la
modernidad condujeron a una recomposicin de la identidad colectiva y a
la emergencia de ideologas, movimientos sociales y partidos polticos fren
te al desafo de crear nuevas formas de existencia colectiva.
Entre stas, y de acuerdo con los parmetros conceptuales y polticos
del siglo xix, habra de emerger y desarrollarse el movimiento nacional ju
do. Las respuestas nacionales, y entre ellas el sionismo, pueden verse as
como expresiones y condicionantes de la modernidad, que fue a la vez in
cluyente y excluyente, revolucionaria y conservadora, y confront al judas
mo con el permanente dilema de incorporarse, transitando por nuevas
formulaciones tericas y prcticas que lo protegen de la desintegracin. Si
como ha afirmado Marshall Berman ser modernos es vivir una vida de
paradojas y contradicciones,1 la coexistencia de tiempos histricos diver
sos en los diferentes horizontes geopolticos y culturales de su dispersin y
de los cambios que experimentaron en su geografa agudizaron estas para
dojas y contradicciones para el judasmo.
La modalidad histrica de la existencia juda puede caracterizarse
esencialmente como tradicional, toda vez que la normatividad del pasado
defina el presente. Concebida jurdicamente como una comunidad sepa
rada en el marco de una jerarqua igualmente premoderna de rdenes y
estamentos, con funciones econmicas asignadas especficamente, posea
su propia dinmica sociocultural y su propio ordenamiento interno comu
nitario la kehil en el que la ley rabnica, las costumbres religiosas y las
tradiciones reforzaban su carcter distintivo de entidad social vuelta hacia
s misma y muy conservadora, a pesar de los cambios internos que en ella
se generaron.2 A lo largo de la Edad Media, los judos haban sido una cor
poracin ms dentro de una sociedad corporativa y fragmentada; su per
manencia sociorreligiosa particular fue factible en el contexto de una
1
Marshall Berman, Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad, Mxico,
Siglo XXI, 1989, p. xi.
2
Jacob Katz, Tradition and Crisis. Jewish Society at the End of the Middle Ages, Nueva York,
Schoken Books, 1971.
24
Encuentros, dilemas y proyectos en la historia
sociedad desigual y jerarquizada, igualmente tradicional. Sin embargo, la

centralidad del cristianismo en la definicin de la identidad religiosa, cul
tural y tnica del Medievo le confiri al judasmo un estatuto de alteridad
y exclusin, heredando as su condicin de otredad perfilada ya desde la
Antigedad.
Los tiempos modernos trajeron consigo la nivelacin de las diferencias
corporativas y estamentales como una necesidad concomitante a las trans
formaciones econmicas, polticas e ideolgicas que los caracterizaron; la
intensidad de dichas transformaciones, inciadas en el siglo xvii y desplega
das en el xix europeo ha llevado a que sean definidas en trminos de un
proceso emancipatorio general.3 Las grandes revoluciones burguesas en la
economa y la poltica, en la sociedad y la cultura condujeron a cambios
profundos y radicales que necesariamente repercutieron en la condicin
juda.4 Su rasgo distintivo culminara creando la llamada cuestin juda,
expresin que reflej tanto la compleja condicin del judasmo en la mo
dernidad como las dificultades de sta para incorporarlo en su seno.5 En
efecto, el acceso a la igualdad jurdica y poltica se produjo en el marco de
la tensa oscilacin que acompa a la teora y a la prctica polticas, entre
las expectativas diversas, contradictorias y finalmente antagnicas de los
proyectos de fundamentacin de la modernidad. stas se produciran entre
dos propuestas fundamentales: la de la Ilustracin universalizante, secu
lar, liberal y emancipatoria, y la del Historicismo Romntico particula
rista, culturalista, nacional y excluyente. Las contradicciones en la
percepcin del judasmo y en las expectativas frente a l de ambos proyec
tos se expresaran, fundamentalmente, en su doble desafo de mantener
una identidad particular y distintiva en el marco de la igualdad ciudadana y
de encontrar nuevas formas de identidad y pertenencia colectivas frente al
exclusivismo historicista de gran parte del nacionalismo moderno.6
3
Reinhard Rurup, La emancipacin juda y la sociedad burguesa, en David Bankier, La
emancipacin juda. Antologa de artculos en perspectiva histrica, Jerusaln, Mount Scopus Publica
tions, 1983, pp. 202-204.
4
Erick Hobsbawn, Las revoluciones burguesas, Madrid, Guadarrama, 1971, pp. 57-144, 201-238.
5
Judit Bokser Liwerant, Identidad y alteridad. Los dilemas del judasmo en la moderni
dad, en Benjamn Meyer Foulkes (ed.), Ateologas, Mxico, Conaculta / Fractal, 2006, pp. 93-126.
6
Shlomo Avineri, The Making of Modern Zionism, Londres, Weinfeld y Nicolson, 1981, p. 13;
Judit Bokser, El movimiento nacional judo. El sionismo en Mxico 1922-1947, Mxico, unam, 1991.
25
Debido a sus propios fundamentos ideolgicos e institucionales y su

concepcin estatal racionalista, la Ilustracin se convirti, desde un princi
pio, en la promotora de la emancipacin juda, de su acceso a la igualdad
jurdica y poltica. A partir del proyecto de la Ilustracin y de las elaboracio
nes tericas de la compleja lnea de pensamiento que va de Locke y
Hobbes a Rousseau y Kant, de los fisicratas a Adam Smith y David
Ricardo, el naciente Estado moderno encontr su fundamentacin tericoprctica en la naturaleza humana y en sus atributos y prerrogativas.7 Los
derechos de la naturaleza humana objeto de conocimiento de la razn y
verdad de la razn se convirtieron en el nuevo principio de instituciona
lizacin de lo pblico y lo privado. El contenido del nuevo concepto de
derecho no se funda ya en la esfera del mero poder y voluntad, sino en el de
la pura razn.8 De este modo, la nueva sociedad nacida de la revolucin
del orden feudal aparece como un producto de la razn, misma que al
emanciparse de la fe, de la cultura religiosa tradicional, emancipa a la socie
dad en su conjunto y produce [proyecta] una nueva sociedad cuya sustan
cia y forma, es decir, cuya institucionalizacin se basa y se centra en el valor
supremo de la libertad: del hecho de la emancipacin lograda al valor de la
libertad institucionalizada jurdicamente.9 La sociedad civil fue as conce
bida como un mbito de relaciones sociales de produccin y de mercado de
carcter libre, a la que corresponda un orden estatal y jurdico racional,
laico, democrtico y liberal.10 De ah que los principios del universalismo,
liberalismo, igualdad, racionalidad y laicismo tendieron a configurar, desde
la ptica de este proyecto, una sociedad de individuos libres e iguales, ciu
dadanos del Estado moderno. La emancipacin juda puede verse, enton
ces, como un aspecto del proyecto global de ilustrar, racionalizar y
emancipar a la sociedad. El judo poda ser regenerado, emancipado, li
7
Locke fue quien por primera vez mencion, en su primera Carta sobre la tolerancia, la
posibilidad de un Estado laico que incluira a los judos como ciudadanos. Esta obra, publicada en
1689, ha sido considerada como la anticipacin de futuros desarrollos en el mbito emancipatorio.
Jacob Katz, La emancipacin juda: ideologa y poltica, en Natn Popik, La condicin juda
contempornea, Jerusaln, osm, 1978, t.II, p. 69.
8
Ernst Cassirer, La filosofa de la Ilustracin, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1981, pp.
261-233.
9
Luis Aguilar, Poltica y racionalidad administrativa, Mxico, inap, 1982, p. 15.
10
Robert Nisbet, Progress as Freedom, en The History of the Idea of Progress, Nueva York,
Basic Books, 1980, pp. 179-236.
26
berado no slo de los obstculos legales y polticos que le impona la socie

dad sino tambin de aquellos que se derivaban de su existencia histrica
particularista. La expectativa de disolucin del judasmo, ya sea como cuer
po religioso, ya sea como nexo histrico del colectivo judo, acompa ge
nricamente el proyecto emancipador. Al conceptualizar al ciudadano
individual como la unidad constitutiva esencial homognea del Estado, se
visualiz a este ltimo como el referente exclusivo y fundamental de soli
daridad y lealtad. De ah que desde el inicio cuestion la identidad grupal
y la solidaridad juda por considerarlas particularistas y confi en su dilusin
y desaparicin; su estatuto de ciudadana individual acabara con todo resa
bio de su existencia comunal distintiva; visin derivada del supuesto de
que cuanto ms uniforme fuera la ciudadana, ms conveniente sera eso
para el Estado.11 Desde este punto de vista, la lucha por los derechos cvi
cos de los judos se produjo a partir de los derechos naturales del hombre,
de ah que la defensa que se haca era de su dimensin como hombre y
no como judo,12 y esta ltima, desde la ptica emancipatoria estatal, que
dara ausente de su nueva condicin de ciudadana y pasara a formar parte
de lo privado-individual. As, el judasmo pas a ser definido como religin,
negando o diluyendo, en consecuencia, sus caractersticas y nexos tnicos
y toda forma de cohesin grupal basada en estos rasgos histricos.
Sin embargo, desde la perspectiva del proyecto del Historicismo
Romntico,13 la Ilustracin fue sometida a una ardua crtica por considerar
que estaba basada en una razn universal, ahistrica y abstracta, por lo que
precisamente en nombre de la historicidad y de los particularismos busc
reivindicar las esencias compartidas que hacan de cada pueblo un fenme
H.D. Schmidt, Los trminos de la emancipacin juda, 1781-1812, en D. Bankier, op. cit.,
pp. 79-106.
12
Shmuel Trigano, en Ibid. El autor analiza, en base a las discusiones en la Asamblea General
y en la literatura apologtica de los judos desarrollada a partir de 1787, cuando se comenzaron a
discutir los medios para hacer de los judos seres ms felices y productivos para Francia, la com
pleja dinmica entre su afirmacin como judo-noble salvaje y su consecuente conversin en
ser asocial y la negacin del judo real corrompido por la sociedad.
13
Este proyecto coincidi con sociedades atrasadas en el nivel de desarrollo de una economa
de libre mercado y de una cultura racionalista, como sera el caso de Alemania. Debido a estas
caractersticas, el proceso de emancipacin, tal como all ocurri, representa un caso particular
mente complejo e interesante en el contexto de las sociedades europeas. R. Rurup. op. cit., p. 204,
y Selma Stern-Tauber, El judo en la transicin del ghetto a la emancipacin, en D. Bankier,
op. cit., pp. 60-78.
11
27
no nico, slo comprensible a partir de dicho pasado. ste configuraba, si

multneamente, el concepto concreto e histrico del espritu y la cultura
nacional. En nombre de esta historicidad y de los particularismos se reivin
dicaron todos aquellos elementos que la Ilustracin haba descalificado
como prejuicios, como el sentimiento, el instinto, el inters y, sobre todo,
los pasados culturales compartidos que hacan de cada pueblo un fenme
no nico, comprensible gracias a ese pasado. De ah que a la concepcin
racional abstracta de la Ilustracin se opuso una concepcin orgnica que
reivindic la tradicin cultural que haba creado el espritu o etos particular
de los pueblos, su nacionalidad, su especificidad concreta. El cuestiona
miento fue hacia aquellos principios universales e inalterables que, se
pretenda, gobernaban el mundo, la naturaleza, la vida privada y pblica, a
todas las sociedades, pocas y civilizaciones.14
Al igual que el modelo de la Ilustracin, el Historicismo Romntico,
calificado como proyecto de reaccin o de contra-Ilustracin, tuvo grandes
variaciones en sus planteamientos, para asumir especificidades polticas y
nacionales. El rechazo a los principios de la Ilustracin se present en va
rias formas, conservadoras o liberales, reaccionarias o revolucionarias, segn
el orden en que fueron atacados.15 El Estado, desde las diversas perspecti
vas de este proyecto, aspir a fundamentarse en el concepto concreto e
histrico del espritu y la cultura nacionales. Si en su reivindicacin de la
singularidad de lo cultural-popular como expresin de una herencia propia,
Herder privilegi el supuesto de que las diferentes culturas podan desa
rrollarse unas junto a otras, las semillas del nacionalismo estaban ya pre
sentes en sus ataques contra el cosmopolitismo y el universalismo
supuestamente hueco; que crecieron entre sus agresivos discpulos del
siglo xix y continuaron en el xx.16 Para Herder la dimensin nacional de
14
Isaiah Berlin, La contra-Ilustracin, en Contra la corriente, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1983, pp. 59-84.
15
Idem.
16
Ibid. En el extremo reaccionario de la lucha contra la Ilustracin encontramos reivindicacio
nes como las de Joseph de Maistre, que vea en la irracionalidad la fuente de todo orden social
que aspira a la seguridad, la fuerza y la estabilidad, y en nombre de eso postul el poder ilimitado
de una autoridad incuestionable: la Iglesia. La nacin fue definida entonces poniendo nfasis en
la unidad moral y cultural, aunque la continuidad de una sociedad exige tanta unidad y unanimi
dad moral como sea posible. Vase Irving Zeitlin, Ideologa y teora sociolgica, Buenos Aires,
Amorrortu, 1982, pp. 56-69.
28
creatividad era garanta de la expresin siempre mltiple y diversa de los

diferentes conglomerados humanos;17 sus formulaciones, sin embargo, a la
luz del desarrollo del nacionalismo alemn, fueron sustrato terico no slo
del liberalismo cosmopolita y el nacionalismo progresista sino tambin del
romanticismo.
La bsqueda de las races del Volksgeist en la historia, en la leyenda y el mito
y que intent encontrar lo particular en todo fenmeno social, en el idioma,
la regin, la nacin, la raza, el clan, el Estado, la ley y la costumbre, implic
que el judasmo resultaba no slo ajeno, sino incompatible.18 La extranjera
del judo se convirti en un argumento central de la polmica antijuda y
antiemancipatoria.19 El carcter particularmente reactivo del nacionalismo
alemn y sus esfuerzos por delinear los lmites polticos en consonancia con
su perfil tnico reforz el recurso al pasado, a partir del cual el alma histri
ca poda conducir a una misin a aquella nacin que pugnaba por ser.20
La propia dinmica de cada proyecto as como sus interacciones dibuja
ron complejos escenarios que habran de reflejarse, necesariamente, en los
logros y retrocesos del proceso emancipatorio. Sus altibajos en Europa oc
cidental y central y su rezago y posposicin en Europa oriental y el Imperio
zarista son pues el marco de la bsqueda de respuestas a los dilemas que se
presentaban. Un papel destacado le toc jugar al movimiento de la
Ilustracin juda, la Haskal, cuyo doble propsito de contemporizar los
contenidos culturales judaicos con las tendencias ms universales y refor
mar econmica y moralmente al pueblo judo debe ser interpretado, preci
samente, como un intento por conservar la identidad distintiva juda en el
marco de una sociedad orientada hacia la abolicin de las corporaciones. En
los crculos de la Haskal del siglo xviii la prueba del entendimiento y la
Hans Kohn, Historia del nacionalismo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1984, p. 366.
S. Stern-Tauber, op. cit., p. 73.
19
J. Katz, op. cit., pp. 74 y ss; S. Trigano, op. cit.
20
Ejemplo claro lo tenemos en el padre del nacionalismo romntico, J.G. Fichte, quien ex
pres sobre el judasmo: En casi todos los pases de Europa habita dispersa una nacin poderosa
y hostil, en guerra perpetua contra todas las dems y, que en ciertos Estados, oprime duramente
a los dems ciudadanos; es la nacin juda. No creo, y espero demostrarlo, que esta nacin sea
peligrosa por el hecho de formar un Estado aislado y fuertemente unificado, sino porque este
Estado est basado en el odio contra todo el gnero humano. Contribucin a la rectificacin de los
juicios del pblico sobre la Revolucin Francesa (1793), citado en Len Poliakov, La Europa suicida,
1870-1933, Madrid, Muchnik Editores, 1981, pp. 250-251, nota al pie p. 274.
17
18
29
valoracin fue suministrada por la riqueza espiritual de la cultura gentil,21

por lo que el movimiento se identific con la dimensin ms universal de
las manifestaciones culturales y espirituales que asuman, por otra parte, un
nuevo carcter individual. En otras palabras, habra que vivir de acuerdo
con el clebre verso de Yehuda Leib Gordon como judo en casa y como
hombre en la plaza. Necesariamente sus esfuerzos habran de influir en la
religin y su lugar histrico, debilitando as la autoridad y las formas de or
ganizacin comunitarias prevalecientes y, de un modo ms global, la auto
percepcin grupal juda tal como se manifestaba tanto en trminos
filosficos como religiosos. Ciertamente, debilit el mito histrico escato
lgico del exilio y la redencin de los judos, cultivado por sucesivas gene
raciones [...] y que los uni en una unin autoconsciente de fe y destino,22
afectando la dimensin colectiva-nacional de la existencia juda.
Hay que destacar, sin embargo, que paralelamente tuvo un efecto mo
dernizador sobre el judasmo. La trascendencia global del Iluminismo ju
do y de la incipiente intelligentsia modernizadora que lo propag fue a la
vez ambiguo y complejo: disolvi un modo de ser y, a la vez, lo restaur, ya
que al tiempo que difundi la concepcin Ilustrada que alent la asimila
cin, fue un vehculo de modernizacin de la cultura juda. Asistimos, no
obstante, a una bifurcacin de escenarios segn atendamos la realidad eu
ropea a lo largo y ancho del continente: tiempos de modernidad diversos,
desafos igualmente diversos.
En Europa occidental y central, la Ilustracin y la legislacin emancipa
toria alteraron la uniformidad y la marginalidad del grupo judo; al verse
como ciudadanos de los pases que habitaban, aquellos que operaron el
trnsito hacia afuera de la comunidad juda tendieron, a su vez, a negar los
nexos tnico-culturales del judasmo. Este proceso repercuti en buena
parte de las comunidades judas que transitaron de los mrgenes al centro
de sus respectivas sociedades. La incorporacin de los judos se haba dado
en mbitos diversos, gravitando en sectores de los que haban estado otrora
marginados, como la economa, la cultura, las ciencias, las artes y la poltica.
En este ltimo terreno, y como indicador del cambio que el judo experi
Shmuel Ettinger, cap. XI: Cambios ideolgicos en la sociedad juda del siglo xix, en H.H.
Ben Sasson, Historia del pueblo judo, Madrid, Alianza Editorial, 1988, t. 3, p. 927.
22
Ben Halpern, The Idea of The Jewish State, Cambridge, Harvard University Press, 1961, p. 5.
21
30
ment aun en sociedades como la alemana, en las seis dcadas que corrie
ron desde 1789 a 1848, ninguna transformacin acaecida fue tan grande
como la activa incorporacin de los judos profesos y conversos a la
poltica local e internacional.23 Las revoluciones de 1848, en las que los
judos tuvieron una participacin activa, reforzaron an ms la tendencia
global a su incorporacin.
Resulta pertinente recordar las lneas de anlisis de Hanna Arendt, para
quien la sociedad, al confrontarse con la igualdad poltica, econmica y le
gal de los judos, dej en claro que ninguna de sus clases estaba preparada
para concederles la igualdad social y que slo casos excepcionales del pue
blo judo seran recibidos, generando as nuevos trminos de exclusin.24
Por su parte, en la consolidacin de su proyecto estatal y de su doctrina
cosmopolita, la Ilustracin alent las particularidades nacionales en los pa
ses conquistados.25 A estas nuevas manifestaciones alude Berlin cuando
seala que bajo la influencia de la Revolucin Francesa y de las invasio
nes napolenicas, la autonoma cultural y espiritual por la que Herder
haba pugnado en un principio se convirti en una autoasercin agresiva
y furiosa.26 El desarrollo de este nacionalismo, generado durante la resis
tencia de Alemania frente a Napolen, se convirti, as, en el primer
ejemplo de la reaccin de sociedades atrasadas, explotadas o cuando menos
supeditadas, que resentidas por la aparente inferioridad de su estatus, reac
cionan tornndose hacia triunfos y glorias, reales o imaginarios, de su pasa
do, o a los envidiables atributos de su carcter nacional o cultural.27
En efecto, al finalizar la dominacin napolenica en la escena europea,
asistimos a una nueva configuracin sociopoltica que gener profundas
tensiones que afectaron a diversas minoras y directamente a los judos,
tanto en los lugares en los que haban accedido a la igualdad, como en los
que esto estaba an pendiente. En Alemania, la posicin de los judos fue
reconsiderada, ya que los derechos que haban adquirido en la mayora de
Salo Baron, El impacto de la revolucin de 1848 sobre la emancipacin juda, en David
Bankier, op. cit., pp. 157-158, y Shlomo Avineri, op. cit., pp. 3-13.
24
Hanna Arendt, Los orgenes del totalitarismo, Madrid, Taurus, p. 56
25
Salo Baron, Nuevos enfoques acerca de la emancipacin juda, en David Bankier, op. cit.,
pp. 255 y ss.
26
I. Berlin, op. cit., p. 50.
27
Ibid., p. 51.
23
31
los territorios entre 1806 y 1808, y en Prusia en 1812, fueron consecuencia

del dominio napolenico y fueron vistos como resultado de una imposicin
externa. El debate revisionista prolifer y estuvo orientado a cancelar la
ciudadana de los judos o a limitar sus efectos prcticos. De ah tambin
que se produjeran serios disturbios antijudos en las zonas donde se revisa
ba y discuta su nueva condicin.28
Junto a esta efervescencia ideolgica, que puso en el centro de la discu
sin pblica el tema de los judos; los logros de stos se vieron criticados por
aquel pensamiento que pretendi denunciar el carcter irremediablemente
limitado de su asimilacin y que dio origen al emergente movimiento pol
tico, igualmente moderno pero antittico a la emancipacin, el antisemitis
mo. ste vino a manifestar, del modo ms abrupto, las tendencias
contradictorias de la modernidad y aliment la compleja dialctica entre la
incorporacin y la exclusin de los judos. Como movimiento sociopoltico
tal como se manifest en Alemania, Hungra, Austria y Francia cobr
forma en el ltimo tercio del siglo xix y se nutri de los argumentos que
haban sido esgrimidos tanto por la postura cristiana como por la reaccin
romntica y el pensamiento socialista y radical en la polmica antiemancipa
toria. El antisemitismo atribuy a los rasgos distintivos de la existencia juda
y a la permanencia de su particularidad grupal una magnitud y unas inten
ciones tales que lo convertan en una amenaza para toda la sociedad.29
As como los logros y xitos del nuevo ciudadano judo fueron cuestio
nados en trminos de competencia econmica y poltica, su identidad y
Tambin en Francia se puso en tela de juicio la emancipacin juda. De Bonald, por ejem
plo, recuperando contenidos religiosos cristianos, cuestion directamente, en su crtica a la Revo
lucin, el estatuto de igualdad juda como una de sus consecuencias y consider que los judos no
podan ser ciudadanos bajo el cristianismo. Aun si se les conceda la ciudadana no lo seran cabal
mente hasta no convertirse al cristianismo. Jacob Katz, From Prejudice to Destruction: Antisemitism,
1700-1933, Cambridge, Harvard University, Press, 1982, pp 102- 114.
29
Su surgimiento, hacia finales de la dcada de los setenta, ha sido identificado con la aparicin
del predicador Adolf Stocker en Berln, la publicacin del libro de Wilhelm Marr, The Victory of
Judaism Over Germanism, en 1879, y la consolidacin del Movimiento de Berln. La publicacin en
Francia del libro La France juive: Essai dhistoire contemporaine, de Eduard Drumont, en 1886, repre
senta un hito ms en la evolucin del movimiento. Como los ttulos de ambas publicaciones indi
can, la justificacin ideolgica de la segregacin propuesta se encuentra no slo en la denuncia de
la amenaza potencial sino en la acusacin de un peligro real de la supuesta dominacin juda. Para
un anlisis del movimiento antisemita en los diferentes contextos, vase J. Katz, op. cit., pp. 245300; L. Poliakov, op. cit., pp. 11-86.
28
32
solidaridad grupal fueron condenadas. Si los logros alimentaron la concep

cin de que los judos constituan un grupo poderoso que dominaba la so
ciedad, el mantenimiento de su cohesin condujo a que dicho poder fuese
atribuido a un grupo considerado extranjero.30 A travs de la compleja con
juncin de viejos argumentos teolgicos con nuevas imputaciones so
cioeconmicas primero, y raciales despus, el antisemitismo se convirti en
un movimiento sociopoltico que, al deslindar su objetivo de combatir el
supuesto poder de los judos de otras consideraciones polticas, logr aglu
tinar el ms amplio espectro de posiciones y agrupaciones polticas. Por
otra parte, si dicho sustrato antijudo no fue cabalmente efectivo para ope
rar como una fuerza unificadora, s lo fue en la repercusin que tuvo en su
aspiracin de segregar a los judos. De este modo, la cuestin juda, plan
teada a la luz de la Ilustracin del siglo xviii como una que requera una
solucin racional, mantuvo su vigencia por la irracionalidad del antisemitis
mo del siglo xix. El antisemitismo poltico creci como un movimiento
contrarrevolucionario, hostil al statu quo, especialmente con respecto a la
posicin juda, pero tambin en relacin con la estructura democrtica y a
las actitudes liberales de la sociedad contempornea como un todo.31
Los defensores del liberalismo y del racionalismo, as como del pensa
miento socialista parecieron ignorar por igual el nacionalismo extremo y el
antisemitismo. Estos procesos aparecan a sus ojos como regresiones hist
ricas momentneas.32 La confianza en el carcter pasajero del nacionalismo
agresivo y del antisemitismo caracteriz por igual a la mayora del judasmo
europeo beneficiario de la emancipacin.
Basado precisamente en el supuesto contrario, en el carcter irreversi
ble, moderno y permanente del antisemitismo, emergera el sionismo. Su
desarrollo habra de nutrirse de la fuerza de este diagnstico, as como de
las modalidades que asumiran las reivindicaciones particularistas de las
nacionalidades antagnicas en la segunda mitad del siglo xix. En efecto,
Katz, pp. 263-264.
B. Halpern, op. cit., p. 10.
32
Fanticos como De Maistre [...] o Friis o Gobineau o Houston Stewart Chamberlain y Wag
ner, o ms tarde Maurras, Barres y Drumont, no fueron tomados en serio hasta la poca de los
affaires Boulanger y Dreyfus; a su vez, estos casos fueron vistos como aberraciones temporales,
causadas por el ambiente anormal que sigue a la derrota en una guerra, pero aberraciones que,
consumadas, daran lugar una vez ms a la razn, la sensatez y el progreso. I. Berlin, op. cit., p. 52.
30
31
33
reivindicaciones nacionalistas en pugna fueron detonadoras de conflictos

nuevos y de complejos antagonismos entre grupos nacionales, cuyas de
mandas particulares afectaron a la poblacin juda que viva all. Tanto en
Prusia, a la luz de las luchas entre las nacionalidades polaca y alemana,
como en el Imperio Austro-Hngaro, en el seno de los conflictos entre
hngaros, eslavos, servios, croatas y rumanos, y en la zona checa de Austria,
las nacionalidades rivales y sus demandas influyeron necesariamente en la
realidad juda.
Los procesos econmicos, sociopolticos y culturales que caracterizaron
de diferente manera a Europa occidental y oriental exhibiran, de un modo
distintivo, su modernidad y conduciran a la configuracin de una realidad
juda igualmente moderna y compleja, al interior de la cual las aspiraciones
nacionales judas se presentaron como alternativa a diversas situaciones: ya
sea como una fase complementaria de los logros de la emancipacin para
evitar la desintegracin grupal en el contexto de un nacionalismo liberal, ya
sea como un movimiento alternativo ante los retrocesos de la emancipacin
en el contexto de un nacionalismo conservador y reaccionario.33 Si la asimi
lacin propugnada por la Ilustracin puso al judo frente a profundos dile
mas existenciales y morales, la reaccin romntica y la efervescencia
nacionalista confrontaron al judo con la necesidad de recuperar una perte
nencia comunitaria, el Gemeinschaft romntico, que el ghetto ya no poda
proporcionar.
LOS TIEMPOS Y ESPACIOS DE LA MODERNIDAD:
LA REALIDAD DE EUROPA ORIENTAL
La expectativa de que la tendencia emancipatoria sera un fenmeno uni

versal que habra de alcanzar a todos los Estados y la confianza en el libera
lismo, el individualismo, la secularizacin, la democratizacin y el progreso
econmico, en otros trminos, la fe en el modelo de occidente, haba per
meado el judasmo de Europa oriental. Esta expectativa haba sido asumi
da por el movimiento del Iluminismo judo: la Haskal. La similitud de
propsitos que la Ilustracin en Europa oriental tuvo con su fuente de ins
33
S. Avineri, op. cit, pp. 10 y ss.
34
piracin occidental no impidi que, debido a las diferencias en las condi

ciones de vida que imperaban en uno y otro entornos, su manifestacin
fuese diversa. Si en el occidente emancipado destac la dimensin indivi
dual del proceso de integracin, en Europa oriental la Haskal adquiri un
carcter esencialmente grupal; ms an, le confiri una nueva dimensin
colectiva a la existencia juda, ya no a travs de la pertenencia religiosa sino
a travs de una identidad cultural. De ah que, si bien por el carcter esen
cialmente tradicional de la sociedad en general, as como el de la comuni
dad juda, aunque los portavoces de la Ilustracin fueron un grupo reducido
cuyas demandas resultaban ajenas a la realidad en la que se encontraban las
masas judas, su efecto fue destacado. La efervescencia cultural le confiri
a la comunidad juda un creciente sentimiento de pueblo, primero, y de
nacin, despus, como sujeto y creador de una cultura renovada. Este pro
ceso se vera alentado por la intensa presencia en el entorno de otras mino
ras nacionales.
Las limitaciones impuestas a la residencia de los judos en el Imperio
zarista haban conducido al agravamiento de sus condiciones de vida, carac
terizadas por la concentracin masiva en la Zona o Palio de Residencia en
situacin de marginacin, explosin demogrfica, pauperizacin y persecu
cin.34 En los lmites occidentales del Imperio ruso, en parte de Rumania y
en la regin polaca de Austria, resida confinada la mayora del pueblo ju
do, como resultado de las sucesivas legislaciones restrictivas de 1795 y
1835. En este mismo sentido operaron las constantes particiones de Polonia
de 1772, 1793 y 1795 y el edicto imperial de Catalina II, de1786. Se estima
que hacia las ltimas dcadas del siglo xix vivan all ms de cinco millones
de judos.
A pesar de la arbitrariedad que en muchas ocasiones las fechas compor
tan cuando son consideradas criterios de periodizacin, hay eventos hist
ricos que constituyen un parteaguas en la historia en la medida en que
cierran espacios existentes y abren nuevas configuraciones. Tal fue el caso
de los violentos estallidos de agresin antijuda de 1881-1882, los pogroms,
que sucedieron al asesinato del zar Alejandro II en marzo de 1881 y que
David Vital, The Origins of Zionism, Tel Aviv, Am Oved, 1978, t. 1, pp. 29-47, y Jonathan
Frankel, Prophecy and Politics. Socialism, Nationalism and the Russian Jews, 1862-1917, Cambridge,
Cambridge University Press, 1981, pp. 48-52.
34
35
marcaron el fin de las expectativas de emancipacin. Ms an, su magnitud

y trascendencia habran de generar una revolucin poltica e ideolgica en
el mundo judo.35 Tras esta primera ola de ataques, se impusieron nuevas
medidas discriminatorias contra los judos. Una nueva legislacin, las
Ordenanzas Provisionales de 1882, mejor conocidas como Leyes de Mayo,
limit drsticamente su capacidad de movimiento, aun dentro de la Zona
de Residencia; confin el tipo de actividades econmicas que podan ejer
cer y estrech todava ms sus posibilidades de acceso al sistema educativo
por medio del numerus clausus, lo que reduca las posibilidades de movili
dad social.36 De este modo la persecucin se entrecruz con la marginacin
y la discriminacin, dando lugar a una situacin cada vez ms deteriorada.
La reaccin de los diferentes sectores de la sociedad rusa a los pogroms,
a travs de manifestaciones explcitas o guardando silencio, tendi a agra
var la profunda crisis que stos generaron en la sociedad juda. Las autori
dades zaristas solaparon y aun fomentaron estos ataques. La prensa rusa
nacionalista los justific y los describi como la rebelin natural de la pobla
cin nacional indigente contra la explotacin a la que estaba sometida a
manos de los elementos extranjeros; ante las demandas judas de castigo a
las agresiones sufridas, su respuesta fue negativa, calificndolas de ofensa al
pueblo ruso. La prensa de los sectores liberales, por su parte, guard silen
cio.37 En todo caso, la respuesta de los sectores socialistas y revolucionarios
signific una ruptura no slo de las expectativas y esperanzas de un cambio
futuro sino tambin de las solidaridades e identificaciones prevalecientes.38
Aunque la actitud de estos sectores no fue uniforme, en general fue de
simpata frente al carcter popular de los ejecutores de los pogroms.
En abril de 1881 estall un pogrom en Elizavetgrad, dos semanas despus uno en Kiev y en
el mismo mes otros en Kishinev, Yalta y Znamenko; en mayo esta violencia alcanz a Odessa. Se
estima que slo durante 1881 hubo pogroms en ms de doscientas ciudades y villas. J. Frankel, op.
cit., pp. 51-57, Walter Lacqueur, A History of Zionism, Nueva York, Schocken Books, 1972, pp. 5661.
36
Slo 10 por ciento de los judos de la Zona de Residencia, 5 por ciento de los que vivan
fuera de ella y 3 por ciento de los judos de Mosc y San Petersburgo podan ingresar a las univer
sidades rusas.
37
J. Frankel, op. cit., pp. 52 y ss.
38
Para un anlisis comprehensivo de las respuestas de la sociedad rusa y especficamente de
los sectores revolucionarios a los pogroms, vanse J. Frankel, op. cit., pp. 49-106 y C.S. Ingerflom,
Idologie rvolutionnaire et mentalit antismite: les socialistes russes face aux pogroms de
1881-1883, Annales, Pars, 1982, pp. 434-453.
35
36
Recordemos la gran influencia y ascendencia del populismo entre la oposi

cin al rgimen zarista y, por lo tanto, la empata e incluso simpata con to
das las acciones del pueblo, entre las que quedaban comprendidas sus
expresiones antisemitas. El ejemplo ms extremo de esto fue la proclama
cin, el 30 de agosto de 1881, del movimiento populista Narodnaia Volia,
en forma de manifiesto al pueblo ucraniano, en el que se afirmaba que la
principal causa del sufrimiento del pueblo eran los judos y se daba la bien
venida a los pogroms como inicio de una sublevacin generalizada. La
creencia de que stos deban ser vistos como la primera fase del proceso
revolucionario no fue exclusiva de este grupo, sino que fue compartida por
otras agrupaciones de la izquierda. De ah que, si bien el comportamiento
del rgimen zarista y de los sectores autocrticos y conservadores de la so
ciedad rusa alentaron ulteriores expresiones antisemitas, fueron precisa
mente las posturas asumidas por los sectores populistas y revolucionarios
las que condujeron a una crisis an ms profunda en el seno de la comuni
dad juda. La alta participacin de los judos en los movimientos de iz
quierda reflejaba la grave situacin en la que se encontraban as como sus
esperanzas de que un cambio revolucionario erradicara el prejuicio y la
persecucin antisemita de la sociedad futura.
La reaccin de complacencia con los pogroms asumida por la izquierda
cuestion el carcter mismo del internacionalismo revolucionario que, en el
caso en cuestin, se haba visto impregnado de un fuerte chauvinismo.
Esta actitud no slo pona en evidencia la falta de comprensin y solidari
dad frente a la situacin de los judos, sino que expresaba el profundo arrai
go del antisemitismo en aquellos sectores abocados a la lucha para derrocar
el rgimen zarista y construir una nueva sociedad. Eso signific el cierre de
espacios de accin y la consecuente prdida de confianza en la mejora de
su situacin en la sociedad futura. A su vez, reforz los planteamientos que
acentuaban el carcter nacional del pueblo judo que desembocaran en la
gestacin y ulterior desarrollo del movimiento nacional y de los movimien
tos socialistas y revolucionarios especficamente judos.39
39
Para los revolucionarios que estaban en el exilio, como Plekhanov, Zasulich y Deich en
Ginebra, Akselrod en Zurich y Lavrov y Kropotkin en Londres, la actitud asumida en Rusia
frente a los pogroms gener grandes dificultades y tuvo efectos negativos. Se vieron sometidos
a fuertes crticas provenientes de activistas en las propias comunidades de exiliados, as como
37
La magnitud e importancia de estos acontecimientos condujeron a nue

vas respuestas de carcter prctico, inmediato y espontneo: la emigracin
masiva. Se estima que entre 1881 y la Primera Guerra Mundial, cerca de
dos millones y medio de judos abandonaron Europa oriental. Si bien este
desplazamiento masivo hacia Occidente puede ser visto como parte del
flujo migratorio ocasionado por la depresin de las condiciones econmicas,
la sobrepoblacin y el subdesarrollo, los eventos antisemitas confirieron a la
emigracin juda un carcter especfico.40 En efecto, en la medida en que la
actitud del rgimen zarista hacia los judos se distingui de la asumida ha
cia otras minoras, como la alemana, la polaca o la ucraniana, por ser ms
agresiva y persecutoria, este asalto a los judos limit los mrgenes de la
eleccin voluntaria involucrada en la decisin de emigrar y reforz el carc
ter determinante de la necesidad.41
Si bien la emigracin puede verse como una respuesta colectiva que pro
voc profundas modificaciones en la vida juda, fue producto de una mul
tiplicidad de decisiones individuales, por lo que se asemej ms, en lenguaje
de Alberoni, a un fenmeno colectivo de agregado que a un fenmeno
colectivo de grupo. Este ltimo supone un cambio en la integracin de
los sujetos que forman parte de l y conduce a la formacin de nuevas soli
daridades y de nuevas agrupaciones sociales.42 En este sentido, el abandono de la realidad que habitaban, aunque masivo, careca de esta implicacin.
Sera precisamente el sionismo como ideologa y como movimiento el
que aspir a convertir la emigracin en un fenmeno colectivo de grupo, al
proponer una solucin nacional y pugnar por ella en el marco del intenso e
inusitado debate poltico que la necesidad de emigrar suscit. En efecto,
por parte del veterano lder revolucionario ucraniano M. Dragomanov. Con la llegada a estos
centros de revolucionarios y populistas judos esta crtica se acentu. J. Frankel, op. cit., y C.S.
Ingerflom, op. cit.
40
Michael Marrus, The Unwanted. European Refugees in the Twentieth Century, Nueva York,
Oxford University Press, 1985, p. 28.
41
Destaquemos que la emigracin juda de Galitzia no estuvo relacionada con el fenmeno
de la persecucin antijuda sino con el de la pobreza extrema de la regin, por lo que su bs
queda de nuevos horizontes estuvo motivada por la necesidad de escapar de la miseria, mien
tras que la de Rumania, tercera fuente de emigracin juda de Europa oriental antes de la Pri
mera Guerra Mundial, respondi tanto a razones de pobreza como de persecucin. M. Marrus,
op. cit., p. 29-33.
42
Francesco Alberoni, Movimiento e institucin, Madrid, Editora Nacional, 1984, pp. 37-39.
38
los diferentes grupos judos se pronunciaron de diversas formas en torno a

la emigracin y, a lo largo del proceso de articulacin de sus propuestas, se
generaron nuevas posiciones ideolgicas primero, y poltico-organizativas
despus, en la forma de ideologas polticas, partidos polticos y amplios
movimientos sociales; en otras palabras, se puede afirmar que se gener
una nueva poltica juda autnoma.43
La correspondencia histrica entre la realidad determinada por los pogroms y el desarrollo de nuevos corpus ideolgicos y de un ejercicio poltico
judo autnomo y masivo bien puede explicarse, siguiendo la concepcin de
ideologa de Geertz, en trminos de la necesidad de crear nuevos mapas de
significacin frente a la realidad cambiante y nuevas matrices para la crea
cin de una conciencia colectiva.44 Ante el debilitamiento de los sistemas
simblicos culturales tradicionales, se exiga la elaboracin de novedosas
conceptualizaciones que permitiesen tornar comprensible la nueva realidad.
En efecto, nuevas realidades demandan nuevos diagnsticos y nuevas
acciones. Entre la configuracin concreta de la realidad, la percepcin que
de ella tienen los hombres y la accin poltica que se suscita intervienen
una serie de procesos complejos de mediacin, entre los que destacan la
ideologa en forma de cosmovisin, interpretacin y diagnstico, la
organizacin y el liderazgo. El judasmo europeo oriental asisti, entonces,
a un gradual proceso de emergencia de una nueva ideologa, un nuevo lide
razgo judo y nuevas formas de organizacin para la accin colectiva y aut
noma. Entre stas destaca, desde nuestra ptica analtica, el movimiento
nacional judo sionista, que aspir a generar un diagnstico vlido, segn
sus pretensiones, tanto para la realidad sociopoltica posliberal rusa como
para la europea central y occidental. Enfatiz el carcter irremediable del
deterioro de la situacin de los judos y, por lo tanto, la necesidad de res
puestas que rebasaran la dimensin personal e individual de toda solucin
y atendieran a la dimensin colectiva de la existencia juda diasprica.
De un modo complejo, el sionismo aspirara a conjuntar el fenmeno de
la emigracin con sus directrices ideolgicas; de ah que habra de recupe
rar el mito fundacional del regreso a la patria ancestral conjuntndolo con la
J. Frankel, op. cit., pp. 49-106.
Clifford Geertz, Ideology as a Cultural System, en The Interpretation of Cultures, Nueva
York, Basic Books, 1973, p. 220.
43
44
39
necesidad misma de emigrar. De este modo, se construira un proyecto que

ubicaba en el centro de sus planteamientos al pueblo judo como actor de
su propia historia.
Fue la intelligentsia la que llen el vaco de direccin generado por la in
suficiencia e inoperancia con que haba actuado el liderazgo tradicional ju
do frente a los nuevos desafos de la realidad europea oriental, que acorde
con su concepcin tradicional y su igualmente tradicional forma de nego
ciacin con el rgimen zarista, manifest un sorprendente quietismo y una
notoria parlisis frente a la respuesta espontnea y masiva de emigrar. El
papel que asumi la intelligentsia juda fue central en la medida en que ac
tu como un repositorio de concepciones y ncleo de la elaboracin de di
rectrices conceptuales que permitieron acercarse a la realidad a travs de la
reflexin sistemtica en torno a la crisis, su contextualizacin en la historia
juda y el consecuente diagnstico de soluciones a largo plazo.
Fue a travs de sucesivas formulaciones como se fue perfilando una se
vera crtica a la modernidad y, paradjicamente, junto a las estrategias de
defensa frente a su repercusin sobre la existencia colectiva juda, se for
mularon nuevas propuestas de incorporacin a la misma. En esta lnea se
ubica el pensamiento de la generacin de intelectuales judos que tras ha
ber pugnado por la modernizacin redefini su posicin y pugn por el re
nacimiento nacional del pueblo judo. Sus voces cuestionaron la validez de
los preceptos orientados a la modernizacin del judo, esto es, el abandono
de los lazos colectivos de identidad como condicin para su incorporacin
cvica. A su entender, la renuncia a la identidad originaria como requisito y
consecuencia de la condicin emancipada produjo el distanciamiento y re
chazo de los valores culturales y ticos judaicos sin impedir, por otra parte,
que la sociedad mayoritaria continuase vindolos como extraos.
Desesperanza, falta de dignidad y abandono de las masas judas en Europa
oriental, en quienes, por otra parte, descubran un alto potencial de volun
tad colectiva para la accin nacional.45 As, la descripcin de la situacin del
judo como una figura trgica, humillada, carente de dignidad y honor ya
sea por la persecucin a la que estaba sometido en los pases no emancipa
dos, ya sea por haber renunciado a su identidad grupal en los pases en los
45
Peretz Smolenskin, El problema judo, problema vital, en C. Geertz, op. cit., pp. 38-44.
40
que accedi a sta devino un elemento central de esta visin. A su vez, la

fragilidad de su existencia por la ausencia de acceso al poder y la carencia
de voluntad colectiva seran vistas como resultados igualmente ineludibles
de su condicin de exilio. Consecuentemente, la posibilidad de conformar
una voluntad colectiva, as como la concepcin de la misma en su dimen
sin nacional, se convertiran tambin en temas definitorios del desarrollo
del pensamiento sionista.
Ciertamente, la crtica tanto a las condiciones pre-emancipatorias como
a las emancipatorias de los judos se explica por la gran influencia que sobre
plumas como las de Peretz Smolenskin, Lilienblum y toda una generacin
de intelectuales tuvieron no slo los pogroms en Rusia sino tambin el de
sarrollo del antisemitismo en Alemania y su avance en Europa.
A pesar de la diversa temporalidad entre el occidente y el oriente euro
peos, comenzadas ya a derribarse las murallas del ghetto y ante el rechazo
de la sociedad, la emergencia de nuevos parmetros que aglutinasen la per
tenencia colectiva propia apareca como requisito de identidad.
De este modo, la emancipacin frustrada y los lmites de la liberaliza
cin dieron curso a la demanda de autoemancipacin. Expresin que llev
por ttulo el influyente manifiesto de Len Pinsker, publicado en 1882, y
que alude de un modo sinttico a la necesidad de una solucin autnoma
nacional juda, pues consider que en el seno de una sociedad basada en
los principios de la autodeterminacin y de la libertad, el concepto mismo
de emancipacin no tena cabida, puesto que supona que los judos eran
objetos pasivos a los que haba que liberar, concederles derechos. Para l,
como para el pensamiento sionista posterior, la modernidad exiga superar
la condicin de pasividad que el concepto de exilio y su interpretacin teo
lgica haban implicado y asumir de un modo autnomo y activo la defini
cin del destino colectivo.46 Por su carcter fantasmagrico, el pueblo judo
ha generado temores, odio y una psicosis, a la que llam judeofobia, refor
zando su estatuto de extranjera y de extraamiento. A la luz de estas con
sideraciones y de la emigracin masiva del judasmo de Europa oriental, la
solucin propuesta por Pinsker fue la creacin de un hogar nacional, de un
46
Len Pinsker, Autoemancipacin, en I. Even Shoshan y J. Drasinower, Introduccin a la
historia contempornea de Eretz Israel, Jerusaln, Universidad Hebrea de Jerusaln, 1979.
41
asilo permanente para los necesitados que fuera producto de la voluntad

y de la colaboracin de todos los judos.
En la medida en que la decisin en torno al posible territorio era urgen
te y de suma importancia, Pinsker consider que no deba dejarse a la
casualidad o a la simpata sentimental de algunos.47 Con ello aluda al
dilema al que se enfrentara el movimiento sionista a lo largo de su desa
rrollo entre encontrar un territorio cualquiera que respondiese a criterios
estrictamente racionales de viabilidad y conveniencia o bien asumir la
centralidad que la idea del retorno a la Tierra Prometida tena en la histo
ria y la existencia judas.
Para el emergente movimiento nacional judo la eleccin del territorio
se manifest como dilema entre Amrica y Palestina. Mientras que la pri
mera opcin reflejaba el trayecto que efectivamente recorra la emigracin,
la segunda respondera a la propuesta ideolgica que se perfilaba.
Posteriormente el movimiento se enfrentara a otras opciones territoriales.
Otro dilema que atraviesa esta formulacin remite a la concepcin de la
autoemancipacin como solucin para la problemtica de la existencia ju
da global y no slo para aquella poblacin que fuese sujeto de una concen
tracin territorial. En efecto, pensar la existencia juda en un territorio
nacional exiga reflexionar sobre el futuro de la permanencia de la dispora
y sobre el nexo entre ambas.
El territorio nacional sera visualizado como principio de normalizacin
de la condicin juda total, ya que no slo habra de solucionar la necesidad
de aquellos que deban emigrar, sino que les proporcionara a los judos de
la dispora aquella dimensin de pertenencia que minimizara su condicin
anmala de extranjera. As se sentaran las bases de una mutua dependen
cia entre los diferentes centros de vida juda dentro de la concepcin sio
nista. Dicha dependencia, por otra parte, sera vista como el resultado de la
unidad histrica del pueblo judo en el pasado y de su persistencia en el
futuro: entre ambos tiempos se ubicara la existencia poltica autnoma
como principio de mediacin y requisito sine qua non de la continuidad his
trica. En el desarrollo del movimiento sionista se profundizara y ampliara
el reconocimiento de la relacin entre la unidad de destino del pueblo ju
47
Ibid., p. 12.
42
do, su identidad y la necesidad de renovar su herencia histrica, a pesar de

las diferencias en los lugares de residencia.
Se trata de una respuesta que est de acuerdo con los paradigmas con
ceptuales e ideolgicos de la modernidad, esto es, en trminos nacionales,
con los dilemas por ella misma planteados. Fue al mismo tiempo una estra
tegia de incorporacin la definicin del judasmo como nacionalidad, su
normalizacin estatal como el resto de las naciones, un amplio aggiornamento cultural y nacional48 y un recurso de huida del influjo desintegrador de
la modernidad sobre la existencia juda colectiva y del escenario histrico
que lo gener. Modernidad y sionismo compartieron, cada uno a su modo,
un carcter ambiguo y contradictorio de inclusin y exclusin.
El proyecto sionista ubic en el centro de sus planteamientos al pueblo
judo como actor de su propia historia y, paralelamente, como actor de la
historia universal. Entendida la modernidad como un continuum, un tiem
po de transicin en el que se opera la instalacin en el imaginario colectivo
de la representacin de lo social como fundado en s mismo,49 consider
que slo asumiendo su identidad nacional particular podra el judo moder
nizarse y redefinir sus relaciones con los otros pueblos. Sus amplios propsi
tos oscilaran terica e histricamente entre la meta de una soberana estatal
y la aspiracin a una reconstitucin global del judasmo. El renacimiento
espiritual y cultural como requisito sine qua non del judasmo y de su renova
da existencia nacional implic recuperar el momento de la ruptura con el
pasado como elemento central y autoconstitutivo de la modernidad.50
La amplitud de propsitos de configurar renovadamente una nacin y
ser su portavoz, sus variados propsitos de reforma social, econmica y cul
tural y de liberacin nacional as como las diferentes necesidades de las
poblaciones judas, convirtieron el sionismo en una arena de debates de
protagonistas de las ms variadas tendencias.51 Sin embargo, el pensamien
Para esta caracterizacin, vase D. Vital, op. cit.
Bronislaw Baczko, Los imaginarios sociales. Memoria y esperanzas colectivas, Buenos Aires,
Nueva Visin, 1991, p. 103.
50
Ahad Haam, El sendero del retorno. Ensayos sobre la nacionalidad juda, Buenos Aires, Ed. Is
rael, 1942.
51
D. Vital, op. cit.; Gideon Shimoni, The Zionist Ideology, Hanover y Londres, Brandeis Univer
sity Press, 1995; Judit Bokser, El movimiento nacional judo. El sionismo en Mxico 19221947, tesis doctoral, unam, 1991.
48
49
43
to nacional que emergi en este primer periodo careci de una concepcin

poltica precisa que permitiese acceder a la comprensin de los procesos
necesarios para alcanzar una existencia nacional y para constituir un movi
miento poltico. En el primer aspecto resulta clara la ausencia del Estado
como principio rector de la existencia nacional; en el segundo, la concep
cin prevaleciente se acerca ms a una respuesta de buena voluntad que a
las exigencias polticas de una accin eficiente.
De este modo, la intelligentsia llev a cabo una tarea pedaggica y de es
clarecimiento entre amplios sectores de la poblacin juda que devendran,
precisamente, las bases sociales de apoyo del movimiento sionista en las
dcadas siguientes. Esta lite careci, sin embargo, de capacidad organiza
tiva y poltica, por lo que su incidencia en la movilizacin de recursos hu
manos y materiales habra de constreirse a la actividad prctica de los
grupos de Jovevei Zion (Amantes de Sin) que, diseminados en las ciudades
y aldeas de Rusia y Rumania, canalizaron sus esfuerzos hacia la coloniza
cin agrcola en Palestina.52 Por su parte, las discusiones tericas y el exce
sivo nfasis puesto en aspectos prcticos, mantuvieron a Jovevei Zion en
relativa inmovilidad a lo largo de la dcada de los ochenta. Su logro sustan
cial fue, sin embargo, la inmigracin que entre 1882 y 1903 habra de llegar
a Palestina y constituir, desde una perspectiva histrica, la primera ali o
flujo de inmigrantes que retornaban a la Tierra Prometida.53 Sus miembros
habran de alimentar la ideologa y la tica pionera de quienes al emigrar a
Palestina lo hacan asumiendo el reto histrico que implicaba el regreso a la
tierra de los antepasados.
Una figura como Pinsker pareci entender que la conversin de la ac
cin colonizadora en un movimiento poltico requera la participacin de
los judos de occidente. Su estatuto emancipado, su incorporacin cvica y
Para un anlisis de Jovevei Zion, vase D. Vital, op. cit., pp. 61-91.
Entre los ncleos que la constituyeron judos de Rumania y Rusia que compraron las
primeras tierras y establecieron colonias agrcolas destac el reducido grupo de estudiantes de
Kharkov, los Biluim, quienes en su decisin de ir a Palestina actuaron bajo la conviccin de que
constituan la vanguardia de una inmigracin masiva que sera la punta de lanza del resurgimiento
nacional, elevando como motivacin y smbolo fundamental el sacrificio personal, la entrega a una
causa colectiva y el carcter pionero de su labor. D. Vital, op. cit. y Shulamit Laskov, The Biluim:
Reality and Legend, Studies in Zionism, an International Journal of Social, Political and Intellectual
History, nm. 3, Tel Aviv, Universidad de Tel Aviv, 1981, pp. 17-70.
52
53
44
su experiencia por las condiciones de libertad en las que actuaban eran

elementos que justificaban el papel de liderazgo que estaban llamados a
desempear. Sin embargo, la respuesta que recibi fue dbil, cuando no
nula. Para la mayora de los judos emancipados, la demanda de una movi
lizacin colectiva era vivida como una contradiccin frente a los progresos
que haban logrado sobre el supuesto contrario, el de la identidad ciudada
na individual y su concomitante expectativa de integracin nacional a los
Estados en los que habitaban. La emancipacin haba definido los nuevos
parmetros con los que se perfilaba el binomio incorporacin individual o
marginacin colectiva.
As, desde los mrgenes impuestos por la realidad de Europa oriental
caracterizada, como vimos, por una emancipacin abortada, quienes for
mularon el diagnstico inicial buscaron, reiteradamente, la participacin
del judasmo occidental. Ms an, la carencia de recursos para llevar a
cabo la colonizacin en Sin haca necesario el apoyo material de los judos
de occidente.54
De hecho, uno de los desafos iniciales del sionismo fue el de convertir
sus planteamientos en la base de un consenso nacional compartido por el
pueblo judo en su totalidad. Para ello era necesario diluir las diferencias en
una identidad comn que permitiera aglutinar la diversidad de condiciones
de la existencia juda, enfatizando la similitud y operando como principio
homogeneizador. Para tal fin, como sealamos, el sionismo, al igual que
otros nacionalismos, debi formular en trminos suficientemente amplios
e imprecisos los elementos definitorios de dicha identidad comn.
La conversin, entonces, en movimiento poltico dependi tanto de la
concepcin y visin del liderazgo asociado al entorno emancipado como del
encuentro entre condiciones y realidades diversas del judasmo europeo.
Sealemos que el apoyo de una figura como la del barn Edmond James de Rotschild a
la colonizacin juda en Palestina se deriv de una actitud esencialmente filantrpica y de soli
daridad con la situacin de los judos de Europa oriental; sin embargo, rechaz toda considera
cin en torno a la necesidad colectiva del judasmo de abocarse a un renacimiento nacional. El
apoyo de Rotschild a la comunidad en Palestina entre los aos 1883 y 1889 alcanz la suma de
1.600.000 libras esterlinas, cantidad elevada si se compara con las 87.000 libras que todas las
organizaciones de Jivat Zion lograron recabar durante el mismo periodo. Alex Bein, Toldot Haitiashvut Hatzionit Mitkufat Herzl Vead Yameinu, Tel Aviv, tshd, p. 10, citado en D. Vital, op. cit.,
pp. 165-170.
54
45
Eso se simboliz en la figura de un lder proveniente de la Europa emanci

pada, l mismo producto de la emancipacin, Teodoro Herzl. La dimen
sin fundadora de su liderazgo estuvo asociada a la transformacin del
sionismo en un movimiento incorporado a la arena internacional y dotado
de una estructura organizativa y de autoridad. Congruente e incongruente
a la vez con la concepcin de autonoma de la poltica, Herzl vio en la orga
nizacin del sionismo la va para garantizar la permanencia del movimiento,
su estructuracin y la viabilidad para la consecucin de sus objetivos en el
plano poltico internacional.55
El tenor ambivalente de los principales planteamientos herzlianos,
condicionados por las contradicciones y paradojas de la configuracin de la
modernidad europea, puede verse de un modo sintomtico en su oscila
cin entre las soluciones ms romnticas a la cuestin juda como la re
cuperacin de la dignidad por medio de duelos que los judos deban
sostener con antisemitas, la asimilacin religiosa por medio de una conver
sin masiva al catolicismo o el acceso a una comprensin mutua entre cris
tianos y judos a travs de una simbiosis cultural y aquella posicin
orientada hacia una solucin poltica nacional.56 La premisa fundamental
de este diagnstico fue la grave crisis, ya sea fsica o psicolgica, actual o
potencial, a la luz del nacionalismo europeo, por la que atravesaban los
judos en las sociedades en las que habitaban, de ah que ni la emancipa
cin ni la asimilacin podran contrarrestar la tendencia a ser permanente
e irremediablemente extranjeros.
La idea de una nacionalidad-soberana poltica juda se aliment, en
tonces, de la consideracin de la situacin especfica de los judos, as
como de las posibilidades que diversas minoras haban tenido de acceder
al reconocimiento de sus derechos polticos, aun aquellas que Herzl consi
deraba que eran ms pobres y menos cultas y, por consiguiente, ms d
biles que nosotros.57 En su obra capital, El Estado judo: ensayo de una
solucin moderna de la cuestin juda (1896) publicacin que es simult
neamente una propuesta poltica y un manifiesto para la accin la dis
pora toda es concebida como anormal; as, afirma que el problema judo
Vase en este nmero el trabajo de Shlomo Avineri sobre Herzl.
Carl Schorske, Vienne, fin de sicle. Politique et culture, Pars, Le Seuil, 1983, pp. 123-175.
57
Teodoro Herzl, El Estado judo, en Pginas Escogidas, Buenos Aires, Ed. Israel, 1949, p. 110.
55
56
46
existe en todas partes en que los judos viven en nmero apreciable. All
donde no existe, es trado por los judos inmigrados.58
Si bien deslind entre la situacin de vida de los judos emancipados y
asimilados de Europa occidental y las masas proletarizadas de inmigrantes
de Europa oriental, busc minimizar, al mismo tiempo, sus diferencias y
apel al concepto de la comunidad de destino del pueblo judo como fun
damento de su identidad colectiva. Esta concepcin se manifest en el
lema sionista somos un pueblo, un solo pueblo que aspiraba a alimentar una
nueva conciencia que el sionismo, como movimiento, deba fomentar y
representar. La ambivalencia del lder sionista frente a la opcin asimilato
ria parece haberlo conducido a ciertas conclusiones difciles: sin un Estado
judo continuara el antisemitismo, por lo que la permanencia de los judos
en la dispora y su identidad particular se mantendran y, de crearse un
Estado, los judos que permanecieran en la dispora podran asimilarse.
En este sentido, su concepcin parecera distanciarse del argumento de
la funcionalidad del Estado para la conservacin de la vida juda en la dis
persin, mismo que estara presente en otras formulaciones del sionismo.
La extrema paradoja de su pensamiento se manifestara, en todo caso, en el
nfasis puesto en la comunidad de destino del pueblo judo como funda
mento de su existencia colectiva que, sin embargo, se vera interrumpida
cuando la creacin de un Estado judo fuese alcanzada.59
La argumentacin herzliana vio en los impedimentos externos impuestos
al judo la causa fundamental del fracaso de la opcin asimiladora, lo que se
manifest, a su vez, en su conviccin de que el mundo gentil y, sobre todo, el
nuevo movimiento antisemita y los nacionalismo emergentes estaran intere
sados en deshacerse de la presencia juda en el seno de sus pases y apoya
ran, en consecuencia, la causa sionista. De hecho, el considerando de la
coincidencia de intereses y similitud de planteamientos que el sionismo guar
daba con aquellos esgrimidos por el enemigo a quien pretenda combatir, el
antisemitismo, fue sostenido una y otra vez por la oposicin juda antisionista.60
Ibid., p. 95.
Judit Bokser Misses, El movimiento nacional judo. El sionismo en Mxico, unam, 1991.
60
Para un anlisis de las respuestas antisemitas a los planteamientos herzlianos, sobre todo en
Francia, vase Frederick Busi, Anti-Semites on Zionism. The Case of Herzl and Drumont, en
Midstream, febrero de 1979, pp. 19-27.
58
59
47
Sin embargo, es pertinente sealar que, no obstante el paralelismo histrico

que existe entre el sionismo y el antisemitismo, explicable por la propia
realidad post-emancipatoria en la que surgieron, en la bsqueda de relaciones
causales entre ambos, el orden de los hechos parece sealar que no fue el
despertar del movimiento antisemita lo que hizo nacer el movimiento nacional
judo como reaccin, sino que fue precisamente el antisemitismo moderno
el que se desarroll como respuesta a la protonacionalidad juda, si enten
demos por sta la permanencia de rasgos grupales comunes, de cohesin
social y de solidaridad juda.61 La emancipacin y sus expectativas en torno
a la disolucin de estos nexos, por una parte, y el franco comportamiento
como minora nacional en el seno de una multiplicidad de nacionalidades en
Europa central y oriental, por la otra, parecen haber estado en la raz misma
del desarrollo del antisemitismo. As planteado, este movimiento fue tam
bin manifestacin esencial de las tendencias contradictorias de la moder
nidad a las que hemos aludido y condicion las respuestas judas a ella.
La bsqueda de nuevas formas de articular la condicin individual y
grupal juda en relacin con los paradigmas polticos y conceptuales de la
cultura europea del siglo xix para poder responder a los desafos de la mo
dernidad es el amplio escenario en el que se ubica el desarrollo del sionis
mo. De ah que las diferentes corrientes que se desenvolveran en su
interior no slo se centraron en la solucin poltica, sino que contemplaron
aspectos involucrados en un proyecto que tena el propsito de alcanzar,
adems de la liberacin nacional del pueblo judo, su renacimiento cultural
y su normalizacin socioeconmica, propsitos que, por otra parte, le confe
riran un significado adicional a la cuestin de la permanencia de la dispora.
En este sentido, el sionismo poltico, centrado en el abandono de la so
ciedad gentil y la concentracin territorial enfatiz el aislamiento colectivo
y no la incorporacin individual de los judos como recurso de solucin a la
existencia juda en la modernidad. Slo aislndose y asumiendo su propia
identidad particular podra el judo normalizarse y redefinir sus relaciones
con los otros pueblos. Resulta profundamente contradictorio que, en su
bsqueda de ser una opcin de modernizacin del pueblo judo, el sionis
mo haya puesto en la base misma de su concepcin una crtica devastadora
61
J. Katz, El lugar del antisemitismo en el movimiento op. cit, pp. 67-81.
48
a la modernidad; de ah que no slo debe ser visto como una estrategia de

incorporacin a la modernidad sino tambin como un recurso para enfren
tar la influencia desintegradora de la existencia juda colectiva. Ambas di
mensiones convivieron en su seno.
La visin de figura trgica y desarraigada del judo occidental como ras
go inevitable de la existencia diasprica, la carencia de poder y la conse
cuente dependencia de una voluntad ajena y, sobre todo, la falta de
alternativas para una existencia digna en la modernidad aparecen como
elementos fundamentales del diagnstico sionista. Junto a la considerada
miseria moral que acompaaba al judo emancipado, estaba la miseria fsi
ca que caracterizaba al judasmo de Europa oriental, por lo que se visualiz
la opcin sionista en una doble vertiente: una, la del acceso a una sobera
na poltica nacional y la otra, la de la recreacin, a travs de la primera, de
una identidad colectiva moderna. Si la condicin juda pre-emancipatoria
(la psicologa de los judos del ghetto) supona la identidad y solidaridad
grupal a pesar del aislamiento y la marginacin a la que estaban sometidos, la
alternativa para la continuidad juda era replantear, en trminos nacionales,
lo que la emancipacin y el liberalismo destruyeron.62 A pesar de la nostal
gia por la seguridad del ghetto, perpetuada en el aislamiento de la aldea
juda (el shtetl) sta ya no poda operar como espacio comunitario autosufi
ciente, ya que apareca en las nuevas circunstancias como un mbito exis
tencial y cultural contrapuesto al sentido de los tiempos; su permanencia
implicara la confesin extrema de la hostilidad social y del extraamiento
grupal. Los mrgenes en el interior de los cuales fluctu el proyecto sionis
ta estuvieron delimitados por la idea de una existencia juda autnoma no
slo como recurso para combatir la asimilacin a travs del aislamiento te
rritorial, sino tambin como medio funcional para garantizar la existencia
de los judos de la dispora.
La oscilacin entre la negacin de la dispora y su afirmacin fue, a la
vez, una cuestin ideolgica, estratgica y tctica. Al aspirar a conformar
una nacionalidad, crear un Estado y ser, simultneamente, representante
de todo el pueblo, expres una tensin permanente entre su proyecto li
62
Shmuel Almog, Zionism and History, Jerusaln, The Hebrew University Magnes Press, 1987, pp.
151-154; Shlomo Avineri, op. cit., pp. 104-105.
49
berador y su aceptacin y aun fortalecimiento de la existencia juda

diasprica,63 lo que se dara, sin embargo, en el marco de un movimiento
organizado en cuya gnesis se ubica, precisamente, el sionismo herzliano.
Congruente con su concepcin de que la cuestin juda era una cues
tin nacional y que para resolverla habra que hacer de ella un problema
de poltica internacional que ha de ser liquidado en el consejo de las nacio
nes civilizadas, Herzl inici su actuacin con una estrategia tendiente a
movilizar los factores polticos existentes: el apoyo de los judos notables de
occidente y el de las grandes potencias europeas para el establecimiento de
un Estado judo en Palestina.
Junto a la visibilidad adquirida, tan bien analizada por Avineri, fue el
fracaso de los logros concretos de esta estrategia lo que lo condujo a descu
brir a las masas como actores de este proceso y la posibilidad de convertir el
sionismo en un movimiento participativo y popular. Hablar de masas judas
entonces era, fundamentalmente, aludir a los judos de Europa oriental,
cuya situacin de deterioro llevara al sionismo a competir por las mismas
bases sociales de apoyo de los movimientos radicales, socialistas y revolu
cionarios en el Imperio zarista. En este sentido, tanto los planteamientos
ideolgicos como la estructura organizativa del sionismo le conferiran ma
yores posibilidades de integracin que las otras formas de nacionalismo ju
do, tales como el folkismo, el autonomismo,64 el seimismo65 y el bundismo66
Ibid.
Estos movimientos judos, aunque nacionalistas, no fueron sionistas. Si bien reconocan el
carcter nacional del pueblo judo al igual que el sionismo, abogaban por mantener un estatus de
minora nacional en el seno de los pases europeos en los cuales los judos vivan. Uno de sus
representantes ms sobresalientes fue el historiador ruso-judo Simn Dubnow, para quien la
clave de la sobrevivencia del pueblo no judo no se hallaba en la reconquista de la Tierra Pro
metida, sino en su fuerza espiritual y cultural y, por ende, en lograr una autonoma comunitaria
juda dentro de los marcos de la vida diasprica. En este sentido, el diagnstico de Dubnow
quien fundara la corriente nacionalista del autonomismo adems del Yidishe Folkspartay o
Partido Popular Demcrata en 1905 acerca de la dispora fue mucho ms optimista que el del
sionismo. Vid. infra. p. 53.
65
Fundado por el socialista judo Jaym Zhitlowsky (el principal terico del nacionalismo dias
prico yidishista), el Partido Seimista (conocido tambin como serp, por las siglas rusas de Sotsialisticheskaya Evreiskaya Rabochaya Partiya, Partido Obrero Socialista Judo) propona la obtencin de
una autonoma para el pueblo judo en Europa oriental y la conservacin del yidish como lengua
nacional. Suya es la frase Pueblo mo: soy tuyo y mis sueos te pertenecen. He visto un sueo.
66
De los movimientos nacionalistas judos no sionistas, el ms popular fue la Algemeyner Yidisher Arbeter Bund in Lite, Poyln un Rusland o Unin General de Trabajadores Judos de Lituania,
63
64
50
que mantuvieron siempre un perfil ora ms culturalista, ora ms social, ora

ms secular y, por lo tanto, excluyentes de amplios sectores del judasmo
tradicionalista de Europa oriental.
En el caso del sionismo, con el propsito de acceder a un reconocimien
to y a un acuerdo internacional as como por la propia valoracin herzliana
de la eficacia de la accin poltica, se hicieron grandes esfuerzos dirigidos a
la organizacin. Para tal fin, Herzl concibi la realizacin de un congreso
sionista como acto fundador, mismo que se llev a cabo en la ciudad suiza
de Basilea entre el 29 y el 31 de agosto de 1897 y que marc el inicio de la
vida sionista organizada, la conversin del proyecto en movimiento poltico
y el establecimiento de instituciones protoestatales.
El sionismo: arena de convergencias, arena de debates
La pluralidad de objetivos que el sionismo incorpor se despleg en un
amplio espectro propositivo en el que, junto a las aspiraciones de concen
tracin territorial y soberana poltica, se persiguieron transformaciones ra
dicales del judasmo. En esta lnea, fue la dimensin cultural la que tuvo
mayor importancia, en la medida en que constitua un pilar de la identidad
nacional; en efecto, hablar del renacimiento de una identidad nacional ju
da implicaba atender los focos alrededor de los cuales poda sta articular
se, por lo que la dimensin del judasmo como cultura asuma una
relevancia inusitada.67 Dicha dimensin cultural pondra en el centro de los
propsitos del sionismo la cuestin fundamental de un renacimiento espi
ritual como requisito sine qua non de la vitalidad del judasmo y de su exis
tencia nacional. Frente a lo que consider era un excesivo nfasis puesto
por el nuevo movimiento en la solucin del problema de los judos, opt por
centrarse precisamente en el judasmo, entendido en trminos culturales
Polonia y Rusia, mejor conocida como bund, unin. Era un partido socialista secular fundado en
1897, cuya pretensin era similar al autonomismo: lograr la unificacin de todos los trabajadores
judos en el Imperio ruso en un solo partido socialista manteniendo la autonoma, sobre todo de
carcter cultural, considerado como la verdadera esencia del nacionalismo judo. Fuertemente
opuesto al sionismo, consideraba que el retorno a la Tierra de Israel no era otra cosa que una
forma de escapismo. Al igual que el autonomismo y el seimismo, defenda la cultura yiddish vis
vis la cultura hebrea de los sionistas.
67
H. Kohn, op. cit.
51
como un acervo en el cual la religin quedaba integrada dentro de un nue

vo dispositivo ideolgico nacional. En el marco de los complejos nexos en
tre modernidad y tradicin, el sionismo cultural consider que slo era
factible conservar la continuidad grupal si el entramado mismo del judas
mo era redefinido de acuerdo con los nuevos desafos planteados por la
modernidad. Por ello, Asher Hirsch Ginsberg, mejor conocido por su seu
dnimo hebreo, Ahad Haam (uno del pueblo), consider que era necesario
deslindar entre la condicin de los judos en la modernidad y la del judas
mo.68 Porque se trataba de dos cuestiones esencialmente diferentes, slo el
deslinde preciso entre los problemas del judasmo poda conducir a una
respuesta histrica que atendiese los lmites del bagaje cultural y espiritual
del judasmo.
Desde una aproximacin terica ms cercana a la filosofa poltica que al
pragmatismo derivado de la accin, la corriente culturalista vio como pro
psito del sionismo garantizar la continuidad juda en las nuevas condicio
nes de vida. De este modo, si el objetivo sionista era slo la creacin de un
Estado, ste no podra resolver ni siquiera el problema inmediato y mate
rial de la miseria de los judos ni su agona espiritual y cultural; en otros
trminos, ni el problema de los judos ni el problema del judasmo seran
superados por una va exclusivamente poltica.
Consideraciones prcticas de gran realismo lo llevaron a concluir que no
exista la posibilidad real de reunir a la mayora del pueblo en su tierra, sta
seguira viviendo en el exilio. Puesto que la permanencia de la dispora era
para l un dato insoslayable, resultaba imperioso atender las exigencias que
su existencia formulaba, sobre todo aquellas que concernan a su identidad
colectiva como una nacin viviente con una cultura renacida. Para garanti
zar la continuidad histrica del judasmo se exiga su renacimiento cultural;
Palestina actuara como un centro cultural y espiritual para todos los judos y,
como tal, contribuira a modificar la fisonoma del pueblo entero. Debido al
carcter nacionalista del desarrollo cultural en Europa, Ahad Haam no con
sider posible un renacimiento cultural judo en la propia dispersin; para
que ste se diera era necesaria una comunidad juda en Palestina que ope
68
Ahad Haam, Heridas de amor, en El sendero de retorno. Ensayos sobre la nacionalidad juda,
Buenos Aires, Ed. Israel, 1942, p. 84.
52
rara como centro, se proyectara como tal y garantizara, as, una existencia
juda moderna dentro y fuera de su territorio. En esta perspectiva, la Tierra
de Promisin, entendida como centro, apareca como la nica opcin que
permitira a los judos acceder a una existencia equilibrada y autntica en
tre las exigencias contradictorias de la modernidad y la tradicin: slo en los
marcos de una realidad nacional deslindada y autnoma cabra una incorpo
racin satisfactoria a la modernidad.
La creatividad juda que Ahad Haam plante como propsito funda
mental del centro espiritual no estaba simplemente inspirada en el mode
lo de la existencia juda diasprica sino que dicho contexto posibilitaba la
particular simbiosis entre judasmo y modernidad a la que el sionismo cul
tural aspiraba.69 Autonoma-heteronoma, particularismo-universalismo, los alcances de lo nacional: binomios que el sionismo deba enfrentar
en sus implicaciones mutuas o en los riesgos de ser mutuamente exclu
yentes.70
Esta concepcin buscaba remover cierta dimensin de exilio de la
dispora, transformndola en una dispersin que tendra un lazo directo
con una patria nacional vital.71 Si bien distingui entre una negacin sub
jetiva y una objetiva de la dispora subjetivamente la negaba como una
condicin anmala que, de ser posible, habra que superar y objetivamen
te consider necesario aceptar su permanencia y contribuir, en lo posible,
a su desarrollo,72 su enfoque se distanci del sionismo poltico. Muchos
de sus planteamientos se acercaron, a pesar de las divergencias, a otro tipo
de ideologas judas nacionales no sionistas, centradas en la dispora. Tal
fue el caso del autonomismo cultural, para el cual una autonoma nacional
juda en la dispora era vista como la culminacin de la emancipacin. A
diferencia del argumento sionista de que los judos eran extranjeros en las
sociedades en las que habitan, el autonomismo sostuvo que, por el contra
69
Steven J. Zipperstein, Between Tribalism and Utopia: Ahad Haam and the Making of
Jewish Cultural Politics, en Modern Judaism, vol. 13, nm. 3, octubre de 1993, pp. 231-247.
70
Paul Mendes-Flohr, Cultural Zionisms Image of the Educated Jew: Reflections on Crea
ting a Secular Jewsih Culture, Modern Judaism, vol. 18, nm. 3, octubre de 1998.
71
Eliezer Schweid, The Rejection of the Diaspora in Zionist Thought: Two Approaches,
Studies in Zionism, an International Journal of Social, Political and Intellectual History, vol. 5, nm. 1,
primavera de 1984, pp. 43-70.
72
Ahad Haam, Essays, Letters and Memories, Oxford, L. Simon Ed., 1946, p.213.
53
rio, su presencia en Europa precedi a la de la gran mayora de los otros

habitantes, por lo que podan exigir para s los mismos derechos que asis
tan a stos.73
El sionismo cultural impuls una gran polmica al interior del movi
miento sionista al enfatizar la necesidad de trabajar por una cultura juda
que fuera producto del encuentro entre el judasmo y la cultura europea,
ncleo de una normatividad secular y nacional. El nacionalismo, como
afirma Elie Kedourie, hace uso del pasado para subvertir el presente; no
slo acude a l para encontrar nuevos hroes sino tambin para proporcio
nar una nueva interpretacin del pasado. En este sentido, el judasmo
dej de ser la raison dtre del judo y se convirti en un producto de la
conciencia nacional. En este sentido, un pasado reinterpretado y un pre
sente que se quera subvertir condujeron a la reformulacin, sobre nuevas
bases, de la cultura juda. Pensar la nacin era pensar su cultura y eso, ne
cesariamente, conduca a repensar el lugar de la religin. Por lo tanto, esta
corriente dentro del sionismo rebasaba el carcter de movimiento poltico
para tratar de convertirse en un nuevo mensaje espiritual. Entre el
Segundo y el Sexto Congreso Sionista, el tema del trabajo por la cultura
constituy un foco de arduas polmicas entre el sionismo espiritual y el
religioso a pesar de que los exponentes del sionismo poltico procuraron
minimizar la importancia de este factor en el quehacer del movimiento
sionista. Sin lugar a dudas, entonces como despus, lo que estaba en juego
era la necesidad de conciliar el propsito de convertir la identidad nacional
juda en sustituto del tradicionalismo religioso ortodoxo, garantizando, a la
vez, las alianzas pertinentes con los sectores sionistas religiosos. Las pos
turas se diferenciaron y se manifestaron en una diversificacin organizati
va. En torno a la concepcin del trabajo cultural surgi la Fraccin
El concepto de que, desde que salieron al exilio desde su antigua patria en Asia Menor, los
judos no tienen derecho moral ni jurdico a ningn territorio europeo, est tan difundido que lo
emplean en su propaganda no slo los antisemitas, sino tambin los sionistas polticos. Sin embar
go no existe error ms peligroso y, por igual razn, ms antihistrico que el de sostener que los
judos son extraos y extranjeros en Europa. La historia demuestra que son antiguos habitantes
de Europa, que se haban afincado en Europa aun antes de que se desarrollase la civilizacin eu
ropea y se esparciese el cristianismo, Simn Dubnow, Segunda carta: los judos como naciona
lidad, en Koppel S. Pinson (ed.), Nationalism and History. Essays on Old and New Judaism, Nueva
York, Atheneum, 1970, p. 104.
73
54
Democrtica como grupo anticlerical y cultural, compuesto por intelectua

les y acadmicos que gravitaban en Europa central y oriental.74 En torno a
la concepcin del trabajo cultural tambin se organiz el grupo Mizraj, el
sionismo religioso, que busc un acercamiento y sntesis entre religin y
movimiento nacional.
Un siglo ha transcurrido desde entonces. De un corto a un largo siglo
que, con el resurgimiento religioso y la afirmacin de la religin en el espa
cio pblico, da cuenta de la especificidad y aun la diversidad de los proce
sos de secularizacin de mltiples secularizaciones.75
Ahora bien, en su propsito de proporcionar al judo el lugar de actor
histrico (sujeto y no objeto de la historia) y en su recurrente intento por
definirse como resultado inevitable del desarrollo histrico, el sionismo
convirti la historia en un referente fundamental. Congruente con los par
metros conceptuales vigentes entonces, asumi como propia la reflexin en
torno al papel del hombre en la historia y la trascendencia de su accin en
el devenir, elementos definitorios de la conciencia histrica. Recordemos,
con Raymond Aron, que la conciencia histrica comporta tres elementos
especficos: la conciencia de una dialctica entre tradicin y libertad, el
esfuerzo por captar la realidad o la verdad del pasado, el sentimiento de
que la sucesin de organizaciones sociales y creaciones humanas a travs
de los tiempos no es cualquiera ni indiferente, que concierne al hombre en
lo que ste tiene de esencial;76 as, desde nuestra ptica, estas dimensio
nes configuraron el desarrollo de una conciencia nacional.
En este sentido el sionismo, al igual que otros movimientos nacionales,
busc en el pasado fundacional y en los valores colectivos aquella fuerza
que le permitiese integrarse en el flujo histrico como expresin de una
voluntad colectiva. Al traducir aquellos contenidos mticos a las exigencias
Entre ellos destacan Leo Motzkin, Berthold Feiwel, Jayim Weizman y Martn Buber, entre
otros, quienes sumaron a su concepcin culturalista la crtica y oposicin a Herzl como lder, por
su estilo de mantener el monopolio de las negociaciones polticas en sus manos, y pugnaron por
un movimiento ms participativo.
75
Todd M. Endelman Secularization and the Origins of Jewish Modernity. On the Impact
of Urbanization and Social Transformation, Simon Dubnow Institute Yearbook, 6, 2007, pp.
155-168.
76
Raymond Aron, Dimensiones de la conciencia histrica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1983, p. 103.
74
55
de los nuevos tiempos, el sionismo retom la fuerza movilizadora del sm

bolo histrico y del imaginario colectivo y pudo beneficiarse de ellos.
De un modo general, al encontrarse la elaboracin terico-ideolgica
con el mbito de las necesidades histricas puede convertirse en gua para
la accin. De no darse este encuentro, el corpus ideolgico parecera ase
mejarse ms a la carta mitolgica de Malinowski, conformada por una
serie de valores ltimos y cosmovisiones que no exigen una derivacin em
prica, ni se traducen en directrices operativas. Atendiendo al amplio es
pectro propositivo del sionismo, incluido el de proporcionar un nuevo foco
para articular la identidad juda en el mundo moderno, su influencia tras
cenda el alcance de la realizacin personal y devendra un parmetro de
construccin de una nueva realidad colectiva: eje constitutivo de la cons
truccin de la nueva sociedad en Palestina.
Los parmetros conceptuales del pensamiento socialista y marxista fueron
los que moldearon la bsqueda de una nueva sntesis terica y poltica e in
fluyeron sobre el desarrollo de una variedad de corrientes sionistas de izquier
da. Tarea difcil, en todo caso, toda vez que, en dicho paradigma, la cuestin
nacional se haba visto recurrentemente subsumida e incluso cancelada por la
dimensin universal; ms an, el nfasis en la dominancia de la lucha social
sobre cualquier otro tipo de reivindicacin condujo a la desatencin de los
reclamos nacionales. De ah que la sntesis entre los contenidos universalistas
del pensamiento socialista y los revolucionarios del marxismo con las aspira
ciones de liberacin nacional resultaba un desafo complejo. Si esta afirma
cin es vlida para toda conjuncin entre el pensamiento de izquierda y los
movimientos nacionales, asume mayor agudeza en el caso del sionismo.
Apuntemos slo de manera sinttica que los movimientos socialistas y
revolucionarios, en cuyo seno militaron como dirigentes y como bases de
apoyo las masas judas proletarizadas del Palio de Residencia, negaron la
especificidad juda y sus aspiraciones nacionales fueron vistas como un fe
nmeno efmero de un pueblo sin historia.77
La conjuncin de la opresin de clase con la tnica gui gran parte de
las elaboraciones que se iran acercando progresivamente a los desafos de
77
Judit Bokser Liwerant, La cuestin juda hoy: del socialismo de los tontos? a la recurren
cia del prejuicio, Metapoltica, septiembre 2004, pp. 202-219.
56
la construccin de una nueva sociedad, un nuevo hombre, un hombre que

regresaba a la naturaleza; el propsito de un colectivo que normalizaba su
estructura productiva, la fundacin del trabajo hebreo
As, una pensadora como Syrkin, en la medida en que el judo conjuga
ba la opresin tnica, la nacional y la clasista, la resolucin del problema
judo por una sociedad socialista sin clases slo se dara, a su entender, en
un futuro lejano; en la lucha socialista que entonces se produca, ste no
poda resolverse porque la estructura econmica del pueblo judo, su posi
cin singular y endeble en la sociedad y su carencia de derechos polticos
no lo permitiran.78 En consecuencia, la nica opcin de supervivencia era
la toma de conciencia nacional y el desarrollo de una praxis transformadora;
que hall en el sionismo un proyecto de cambio material y de desarrollo
para una nueva existencia socioeconmica, prerrequisito de toda existencia
nacional y cultural. Para acceder a una sntesis entre el proyecto universa
lista socialista y el particularista sionista, busc enfatizar el inconformismo
y la protesta como parte de la tradicin juda,79 encontrando en Moses Hess
la inspiracin para una relectura del mesianismo judo como sinnimo de
transformacin revolucionaria. Distancindose de la concepcin marxista,
Syrkin se acerc al socialismo democrtico europeo y, de la misma manera
que Hess, consider que el socialismo slo era realizable si era mediado por
el Estado nacional.
La lucha por legitimar las aspiraciones nacionales fue tanto ms difcil y
requiri un esfuerzo terico ms complejo cuando la sntesis buscada fue
entre marxismo y sionismo, en el marco de diversas aproximaciones a la
modernidad.
El desafo fundamental fue la vinculacin del problema nacional con el
social, de la lucha de clases con la lucha nacional, a partir de los factores
que surgen del proceso productivo en el marco de la construccin terica
marxista. As Borojov encontr la clave en el concepto de condiciones de
produccin que, a su entender, ya estaba presente en El Capital, aunque
Marx no la haba desarrollado. Este nuevo concepto reuna elementos que
aludan a las dimensiones geogrficas, antropolgicas, histricas y naturales,
78
79
Marie Syrkin, Najman Syrkin, Socialist Zionist, Nueva York, 1961, pp. 265-267.
S. Avineri, op. cit., pp. 125-138.
57
materiales y no materiales y, sobre todo, al lugar privilegiado de un territo

rio como base estratgica para la lucha de clases del proletariado.80 As, a la
lucha de clases, que surga como resultado de las contradicciones entre las
fuerzas productivas y las relaciones de produccin, Borojov le sum la lu
cha nacional resultante de las contradicciones entre los factores anteriores
y las condiciones de produccin. Este concepto, a la vez que le permiti
explicar la diversidad de contextos socioeconmicos, fue punto de partida
para el desarrollo de la cuestin nacional.81
El desarrollo del sionismo socialista y marxista, tanto ideolgico como
organizativo, tuvo una importancia decisiva en el desenvolvimiento del
movimiento sionista derivado, precisamente, del nfasis puesto en la cons
truccin y configuracin de la nueva sociedad en Palestina. Las olas migra
torias de colonizadores que llegaron a partir de la primera dcada del siglo
xx la segunda ali, entre 1904 y 1906, y la tercera, inmediatamente des
pus de la Primera Guerra Mundial estuvieron profundamente influidas
por l y fueron a su vez ncleo del ulterior desarrollo del sionismo de iz
quierda. La fundacin de la kvutz, primero, y de los kibutzim, despus,
como unidades colectivas que habran de modificar el perfil socioeconmi
co y humano de la existencia juda diasprica, y el establecimiento de una
infraestructura sociopoltica obrera, sentaron las bases de una sociedad con
fuertes tendencias socialistas.
Este proceso de construccin se llev a cabo en el marco de permanen
tes pugnas ideolgicas y polticas en las que las ideas originadas en Europa
debieron ser confrontadas con la realidad de Palestina, mientras que esta
ltima impona sus propios requerimientos.82
En el nuevo entorno, en el que la modernidad se exhiba con el ropaje
de lo nuevo y, simultneamente, se entrelazaba con un entorno geopoltico
y cultural ajeno a la trayectoria europea, tom un lugar cada vez ms des
tacado la concepcin del trabajo pionero y la praxis personal del regreso a la
tierra como requisito del autntico renacimiento nacional. En la gnesis y
Ber Borojov, Los intereses de clase y la cuestin nacional, en Jos Luis Najenson (ed.),
Nacionalismo y lucha de clases, Mxico, Cuadernos de Pasado y Presente, 1979, pp. 57-87.
81
J. Bokser, op. cit., cap. 2 y 3.
82
Shmuel Noah Einsenstadt, Israeli Society, Londres, Weidenfeld y Nicholson, 1970, pp.
1-68.
80
58
desarrollo de la redencin a travs del trabajo se ubica el pensamiento

influyente de Aaron David Gordon (radicado en Palestina desde 1904),
quien concibi el trabajo como elemento central para la redencin personal
y nacional.
Para el nuevo judo y la nueva sociedad que se construa en Palestina
apareca como necesario el distanciamiento no slo geogrfico de la dispo
ra, sino tambin psicolgico y existencial. No se trataba de reproducir los
patrones previos de una existencia anmala, distorsionada y dependien
te sino de operar un real renacimiento personal y nacional, una renovada
Tierra Prometida. El exilio, que era a su vez sinnimo de enajenacin, po
dra reproducirse en Eretz Yisrael a menos que existiera una decisin perso
nal y una voluntad colectiva de regresar a la tierra y al trabajo; lo que, a su
vez, revolucionara las estructuras econmicas y sociales judas.83
La labor pionera en Palestina fue gestando la imagen del judo por la
que el sionismo haba pugnado: la de un hombre renovado al que se le ha
ba restituido la capacidad de desplegar autnomamente sus potencialida
des. Complejo proceso de realizaciones y nuevas formulaciones, expuestas
a la vez a viejas y nuevas contradicciones a la luz de una trayectoria histri
ca en el nuevo entorno, de convergencias y divergencias entre proyectos
que, en otro tiempo y lugar, pugnaron por definir la modernidad. Nuevas
modernidades.
EPLOGO
Si hasta la dcada de los aos treinta del siglo xx Palestina apareca como
un experimento debatible en el seno del propio sionismo, a partir de en
tonces se convirti en una necesidad prctica para los flujos de inmigrantes
judos de Europa necesitados de hallar refugio. El nazismo en Alemania y
su expansin en Europa habran de provocar un viraje radical en la condi
cin juda. La necesidad de emigrar volvi a plantearse con toda urgencia.
Esta vez, la ideologa interactu nuevamente con la necesidad, aunque sus
respuestas asumieron un carcter mucho ms pragmtico, de modo tal que
83
A.D. Gordon, La cuestin fundamental, en Asociacin Mutual Israelita Argentina, Antologa.... op. cit., pp. 13-14.
59
las diferentes tendencias del sionismo debieron confrontar su pluralidad de

objetivos con el imperativo de definir las estrategias y tcticas para lograr
una solucin poltica. Fue el desarrollo de los propios acontecimientos his
tricos el que impuso esta lgica porque, en efecto, el sionismo, rico y am
plio en elaboraciones tericas, denot debilidad en la precisin de sus
objetivos polticos ltimos.84 Sea como resultado de la bsqueda de un con
senso que evitara la confrontacin interna, sea como estrategia externa, lo
cierto es que la formulacin explcita de la demanda de un Estado judo se
vio precipitada por el desarrollo de la realidad. En ltima instancia, sta
impondra los lmites al debate ideolgico interno. Las aspiraciones ms
globales parecan quedar subsumidas frente al imperativo de las necesida
des, y stas se ampliaron de modo tal que sera la sociedad construida en
Palestina por los judos provenientes de Europa oriental la que buscara ser
refugio para todo el judasmo europeo, incluidos los otrora judos emanci
pados. Los acontecimientos polticos internacionales impidieron, sin em
bargo, esta opcin.
Desde una perspectiva histrica, dos hechos fundamentales conduci
ran a un lugar hegemnico al sionismo: revertiran su carcter minoritario y
aun marginal: la construccin de una nueva sociedad en Palestina y la des
truccin del judasmo europeo con el Holocausto. El primer aspecto revela
los esfuerzos por llevar a cabo el carcter idealista de su objetivo, en el cual
el sionismo socialista jug un papel determinante, a travs de la construc
cin de un nuevo hombre judo y una nueva sociedad juda de acuerdo con
los patrones de la modernidad en una vieja tierra ancestral y mtica.85 El
segundo, por su parte, puso fin a la viabilidad de las propuestas alternativas
del judasmo, dejando al sionismo prcticamente como nica respuesta a la
modernidad de mantenimiento y renovacin de la identidad juda colecti
va. Desde esta ptica, puede verse como resultado de una compleja dialc
84
Michael Marrus, Zionism and the Idea of a Jewish State, en Society and Praxis, nms. 3 y
4, pp. 197-214.
85
Atendiendo a la trayectoria histrica del pueblo judo en su relacin siempre espiritual con
la Tierra de Israel, expresada a travs de la elaboracin de un cuerpo conceptual y normativo en
cuyo centro se ubica el binomio exilio-redencin, puede considerarse que slo en el marco de la
modernidad pudo darse el intento de modificar su condicin sociodemogrfica de la dispersin.
Arthur Hertzberg, The Zionist Idea. A Historical Analysis and Reader, Nueva York, Atheneum, 1975,
pp. 15-22.
60
tica entre continuidad y cambio del judasmo, que estara representada del
modo ms dramtico por el hecho de que a pesar de que surgi como una
rebelin frente a la normatividad del pasado y a la ortodoxia tradicional,
hasta el sector ms activo que se pronunci por la renovacin el sionismo
socialista que orient la construccin de la nueva sociedad en la Tierra de
Israel debi enfrentarse al hecho de que, despus del Holocausto, se
ergua como el continuador del judasmo.86
En el marco de una geografa juda radicalmente transformada, la doble
dimensin de hegemona por un lado y la necesidad de reconciliarse con la
permanencia de la existencia juda en la dispersin, por el otro, gener una
novedosa relacin entre las diversas comunidades que, a partir de la crea
cin del Estado, asisten a una dinmica cambiante en trminos de una re
lacin que enfatiza la necesidad de mantener los vnculos que garanticen
su concepcin global de la existencia juda. De este modo, en esta singular
respuesta nacional a la modernidad conviven el proceso de normalizacin
como todos los pueblos es la Casa de Israel con la especificidad
no como todos los pueblos es la Casa de Israel. El otro emerge as
como parte de lo propio y, simultneamente, como referente a partir del
cual se reconstituye una identidad diversa.87
Desde una perspectiva opuesta, esta respuesta desde la modernidad ha
sido definida como un movimiento que ha pretendido el regreso a un statu
quo previo a la gran revolucin histrica que habra operado el judasmo a
partir de la tradicin proftica y la dispersin, tras la destruccin del
Segundo Templo, singular evento que lo convirti en un pueblo espiritual.
Esta espiritualidad expresin de la condicin diasprica y contraparte de
su renuncia al poder es precisamente la que le habra conferido al pueblo
judo disperso entre las naciones su misin histrica y universal. De ah que
86
Gershom Scholem, El sionismo: dialctica de continuidad y cambio, en Dispersin y unidad, Jerusaln, 1987.
87
As, partiendo de la caracterizacin de la trayectoria histrica juda como la de una perma
nente adaptabilidad para garantizar su continuidad, a travs de una sntesis entre ideas, valores y
marcos de referencia tomados de la sociedad general e integrados a los principios y formas de la
vida juda, la identidad nacional mediada por la soberana poltica puede interpretarse como prin
cipio de adaptacin de lo nuevo a las races tradicionales. De ah que la modernizacin del pueblo
judo ha sido vista como una manifestacin ms de una trayectoria de adaptabilidad a las circuns
tancias cambiantes. Avyatar Freisel, The Zionist Revolution: A Revolution Indeed?, Studies on
Zionism. An International Journal of Social, Political and Intellectual History, nm. 4, 1981.
61
se considere que la pretensin de recuperar en el propio lenguaje de la

modernidad estatal la dimensin poltica de la existencia juda lo haya con
ducido a renunciar a su especificidad sociocultural.88
En esta lnea que acenta, aunque en un cdigo diferente, la visin del
judasmo como el otro radical se insertan aquellas lecturas de la normali
zacin de la condicin juda como amenaza de erradicar la certidumbre del
desarraigo, del slo arraigo de la palabra, que es el legado de los profetas y los
custodios de los libros.89 Visto el Texto como la tierra natal del pueblo ju
do, la dispersin y el exilio habran hecho de l y del tiempo el pasaporte de
la verdad y su patria, por lo que el judasmo puede entenderse, aun en la
modernidad, como una visa de entrada a la otra tierra, la mesinica.90
Tambin desde una lectura que ha enfatizado la dimensin universal
de las respuestas a la modernidad y las ha valorado a partir de su distancia
miento de las identidades particulares y las pertenencias grupales, la alian
za histrica entre el socialismo y el sionismo devino la justificacin
exclusiva, sino nica, de este ltimo; estas visiones han enfatizado la dis
persin y la misin mesinica como los rasgos universales del judasmo.91
En esta lnea, resulta interesante destacar tambin las lecturas del sio
nismo como un mesianismo secularizado. Ya sea rescatando el potencial
liberador del mesianismo conversin del contenido mesinico judaico en
voluntad secular de transformacin radical del presente y de construccin
de un futuro libertario92, ya sea a travs de su contextualizacin en el
proceso de conformacin de una conciencia histrica como sustrato de una
conciencia nacional,93 el sionismo habra operado una secularizacin del
88
Michael Selzer (ed.), Zionism Reconsidered. The Rejection of Jewish Normalcy, Londres, CollierMacMillan, p. xiv.
89
George Steiner, Nuestra tierra natal, el Texto, en Vuelta, nm. 106, 1985, p. 15.
90
Si bien esta visin consider que el sionismo ha sido un movimiento comprensible, admira
ble en ms de un aspecto y, lo que es ms, tal vez histricamente inevitable, ha sido muy crtica
de l. Ibid, pp. 10 y ss.
91
Vase, por ejemplo, Ernest Bloch, El principio de la esperanza, Madrid, Aguilar, 1979, t. 2,
pp. 177 y ss; Hannah Arendt, Zionism Reconsidered, en Michael Selzer, op. cit., pp. 219-220.
92
Un exponente paradigmtico de esta concepcin podra encontrarse en el sionismo socialis
ta a partir de Moiss Hess; vanse M. Hess, Roma y Jerusalem, Buenos Aires, Kium, 1962; Isaiah
Berlin, Vida y opiniones de Moiss Hess, en Contra la corriente, op. cit.; Martn Buber, Moiss
Hess y la idea nacional, en El pensamiento nacional judo, antologa, op. cit., t.1, pp. 252-268.
93
Jacob Katz, Jewish Emancipation and Self-Emancipation, Filadelfia, The Jewish Publication
Society, 1986, pp. 89-103.
62
mesianismo, su modernizacin. Operacin que a la vez que signific la re

formulacin de la idea mesinica que, como vimos, fue diluida en otras
respuestas, le habra permitido beneficiarse de la fuerza movilizadora del
mito histrico.
En la concatenacin de las contradicciones inherentes a la modernidad,
para la cual la alteridad ha sido consustancial, la construccin, desarrollo y
defensa de un Estado nacional judo han generado su propio referente de
otredad, resultante de un nacionalismo que reivindica la misma tierra y la
existencia soberana como referentes de identidad: el rabe palestino. En
los esfuerzos por dar cuenta de estos desarrollos han emergido voces que
plantean la necesidad de dejar de ser uno mismo para reconocer al otro.94
Ciertamente la experiencia de la modernidad signific el despliegue de
una amplia gama de respuestas que buscaron conciliar las lneas de conti
nuidad de la trayectoria histrica con la novedad de los postulados de una
realidad cambiante. La diversificacin de caminos y de referentes de arti
culacin de la identidad colectiva confronta a su vez al judasmo con nue
vas incgnitas derivadas no slo de la permanencia de los desafos de las
modernidades sino de los nuevos dilemas que sta plantea hoy, en su fase
actual, definida alternativamente como posmodernidad o modernidad radi
calizada.
En esta lnea podra ubicarse la crtica post-sionista y los representantes de un revisionismo

histrico que ve en la especificidad juda del Estado de Israel una limitante al reconocimiento del
otro. Vase Zionism: A Contemporary Controversy. Research Trends and Ideological Approaches, Ben
Gurion University Press, 1996; Theory and Criticism. An Israeli Forum, Adi Opher (ed.), The Van
Leer Jerusalem Institute, Hakibbutz Hameuchad Publishing House, 1992.
94
63
DOSSIER
Sobre el silencio
Anita Shapira*
Hacia una meta clara:

All
Donde todas las palabras descansen
Donde los das se encuentren
Que nunca antes se hayan encontrado1
n el tumulto incesante de las ideas y las perspectivas conflictivas que

marcan a la sociedad israel, sera bueno tener en mente aquellas zo
nas de la conciencia que estn totalmente expuestas al barullo, pero que
una y otra vez repelen el ataque continuo de los medios, la poltica y aun la
literatura y la msica. Las esferas del silencio estn relacionadas con aque
llas zonas de la conciencia que prefieren la quietud al tumulto como una
fuerza central para la conformacin de la memoria, el olvido o la identidad.
El silencio no es desmemoriado. Puede olvidarse con el paso del tiempo si
as lo decreta la memoria nacional, en el entendido de que una memoria
colectiva o un olvido colectivo acaso existan. La esencia de una nacin
escribi Ernest Renan, radica en que todos los individuos tengan mu
cho en comn, lo mismo que hayan olvidado muchas cosas.2 El silencio es
una zona penumbrosa, entre la memoria y el olvido. Y as como es dudoso
*Traduccin del ingls de David Miklos. Agradecemos al Jewish Ideas Daily (www.jewishi
deasdaily.com) el permiso para traducir y publicar este texto, aparecido originalmente el 15 de
abril de 2013.
1
A. Sutzkever: Selected Poetry and Prose, traducido del yidis por Barbara y Benjamin Harshav,
Berkeley, University of California Press, 1991.
2
Ernest Renan, What is a Nation, citado en Geoff Eley y Ronald Grigor Suny (eds.), Becoming National: A Reader, Nueva York y Oxford, Oxford University Press, 1996.
65
ANITA SHAPIRA
que todos los miembros de una sociedad se encuentren en la memoria o en

el olvido al mismo y preciso tiempo, tal vez el silencio no incluya a la colec
tividad entera. La quietud apenas pronuncia palabras, pero uno debe esfor
zarse para escuchar su estruendo acallado.
El silencio es una conducta condicionada por la cultura de una sociedad.
En este ensayo, intentar tratar el silencio como una zona del olvido y la me
moria, lo mismo que sealar una serie de ocasiones en las cuales el silencio
jug un papel importante en la conformacin del etos y la cultura israel.
Concluir con una reflexin sobre el sitio que ocupa el silencio hoy en da.
Fue la obra del historiador Jay Winter la que me inspir a escribir este texto.3
El funeral del escritor Yosef Haim Brenner, asesinado durante las re
vueltas de 1921, fue parte del funeral colectivo de las docenas de vctimas
que fueron enterradas en el cementerio fundado en la que, con el paso del
tiempo, devino la calle Trumpeldor de Tel Aviv. Un tumulto, llanto y el
grito de los dolientes acompa a la procesin fnebre, que inclua tanto a
los entendidos como al pueblo en s, a los sionistas y a los migrantes comu
nes. Pero despus de que todas las vctimas fueron enterradas y sus cuer
pos cubiertos por la tierra, todos los all presentes se sentaron en el suelo y
guardaron silencio. En aquellos momentos de comunin acallada, un etos
nacional cobr forma, uno que con el tiempo encontr su voz en las pala
bras del poeta David Shimoni: No se lamenten, no lloren / en un momen
to como este. / No agachen las cabezas, / Trabajen! Trabajen!
Se trataba de un etos de autocontrol, de morderse la lengua y de adhe
sin tenaz al objetivo de la nacin, pese a los cados durante el proceso, as
como tal vez un modo de rendir homenaje a su memoria. El etos de mor
derse la lengua y contenerse en el duelo marc el comportamiento de dos
generaciones: la generacin de los padres fundadores y la generacin que
pele en 1948. Esta fue una decisin de los judos del Territorio de Israel
en contra de la demostracin de las emociones y a favor de su contencin.
La cultura tradicional juda le asigna un lugar honroso a las ceremonias de
duelo. Dichas ceremonias por lo general ofrecen cierto consuelo al doliente
a travs de la justificacin del juicio divino: El Seor da y el Seor quita.
3
Efran Ben-Zeev, Ruth Ginio y Jay Winter (eds.), Shadows of War: A Social History of Silence
in the Twentieth Century, Cambridge, Cambridge University Press, 2010.
66
Sobre el silencio
Dichoso sea el nombre del Seor. La oracin del kaddish habla de la gran
deza de Dios y slo hacia el final se refiere a los muertos. Pero los patrones
actuales de duelo que se enraizaron en las comunidades judas abrieron
espacio a las expresiones de pena y afliccin ntimos que mostraban el do
lor y la tristeza provocados por la prdida. El etos sionista ligaba dichas
manifestaciones al lloriqueo exiliado y las vea como poco pertinentes
para los constructores de un Estado que cargaba con el futuro del pueblo
judo en sus hombros. Esta era la herencia de los miembros de la segunda
aliy, que buscaba distanciarse de frases elevadas, para hablar con modes
tia, y preferir el hecho en s que su glorificacin. Tal vez contaba con in
fluencias occidentales, tambin, a favor de la autocontencin (se crea que
los alemanes y los britnicos posean templanza. A los rusos se los miraba
como gente que hace evidentes sus emociones. Vase la pelcula basada en
el famoso libro de Goncharov sobre Oblomov, que presenta al padre ale
mn del amigo de Oblomov como un lisiado emocional, en comparacin
con los rusos, que sobresalen en expresiones efusivas de amor). As, a la vez
que los peridicos publicaban en esquelas las listas de los cados, haba una
determinacin, en el espritu de Shimoni, para continuar trabajando. Era el
espritu del etos que transformaba el enfrentamiento de la dura realidad en
una norma de conducta que dictaba la evasin y la represin del dolor, jun
to con el aplazamiento del placer, con la esperanza de un futuro personal y
nacional pleno de inspiracin.
La quietud abarcaba ambas generaciones: en su poema que habla en
nombre de los 35 cados, Chaim Guri escribi: Contemplen a nuestras
madres agachadas y silentes, y a nuestros amigos sofocando sus lgrimas.
Y en el poema Amistad defini la actitud intergeneracional: Amistad, te
soportamos con palabras, grises, tenaces y silentes, y en su poema
Alrededor de la fogata Natan Alterman escribi: Botas tiesas, mochilas
/ Camaradera, y sacrificio ms all de la voz.4 Chaim Gouri cit al poeta A.
Hillel: Somos la gente que no chilla y habl de silencios que se asientan
y verdades que se reprimen. Este cuerpo potico reflej una norma exis
tente, a la vez que le dio una presencia cultural que aument su fuerza.
4
No Rattling of Sabers: An Anthology of Israeli War Poetry, traduccin e introduccin de Esther
Raizen, Austin, University of Texas, 1995.
67
ANITA SHAPIRA
Ben-Gurin es un ejemplo de un caso extremo de la internalizacin del

duelo por parte de la generacin de los padres fundadores. David BenGurin fue un hombre elocuente en extremo que escribi y habl sobre
casi cualquier tema del mundo. Pero no habl de asuntos que le dolan:
Hablamos de aquello que hemos superado. No todos tal vez, pero yo no
puedo hablar del dolor que no he superado, explic. Pareciera que senta
que un lder tiene que internalizar y reprimir el dolor o el miedo y ofrecer a
su gente la imagen de un hombre decidido y valeroso. Crea que la gente
confiara en un lder que sofocara sus miedos en vez de magnificarlos. As,
tan slo en raras ocasiones comparti sus preocupaciones y sus miedos con
aquellos que lo rodeaban. Se preocup mucho en el umbral del estableci
miento del Estado. Pese al hecho de ser agnstico, de acuerdo con una de
sus cartas, una de las dos veces en las que entr a una sinagoga en el
Territorio de Israel fue en la vspera del establecimiento del Estado. La
segunda fue en ocasin del llamado de uno de sus nietos a leer la Tor. De
acuerdo con otra carta, entr por vez primera en una sinagoga en el
Territorio de Israel despus de las elecciones de 1949. En sus telegramas a
los agentes encargados de comprar armamento en el extranjero, demostr
un sentido de urgencia que bordeaba la desesperacin. En una ocasin le
dej ver la profundidad de sus miedos a Golda Meir, pero nunca volvi a
hacerlo. Al mismo tiempo, apareca en pblico como un lder seguro de s,
que de hecho le prometa a su gente sangre, sudor y lgrimas, pero tambin
fe en la victoria.
El silencio de Ben-Gurin sobresale en especial en su relacin con el
Holocausto. Los historiadores lo han atacado porque supuestamente no
mostr suficiente pena por la masacre del pueblo judo. La verdad es que
no puso sus sentimientos en palabras: estaba consciente del sufrimiento, la
agona y la degradacin sufrida por sus hermanos. Pero dijo poco del tema
en pblico. En su correspondencia con una amiga ntima de Estados
Unidos, escribi sobre el horror y la conmocin que experiment como re
sultado de un largo encuentro con una sobreviviente que haba llegado a
Palestina en un intercambio de prisioneros en 1943, y que le haba relatado
su experiencia. Y te sientes del todo intil, y no puedes perder los estri
bos, y el sol brilla en toda su gloria, escribi en parfrasis del poema
Ciudad de masacre de Bialick. Lo nico que uno puede hacer es imagi
68
Sobre el silencio
narse en un mundo normal y continuar en su rescate de los sobrevivientes,

aadi. En enero de 1944 le escribi de nuevo al respecto: Estamos obli
gados, obligados pese a esto, a mirar hacia adelante y a salvar lo que queda
r, por lo menos salvaremos nuestro respeto por nosotros mismos. Pero en
Palestina se cuidaba de no hablar al respecto en pblico. El silencio era el
mejor modo de lidiar con el dolor. Le dola la destruccin de su terruo,
Plonsk, y estaba pendiente de la lista de sobrevivientes de su ciudad que
llegaron a Palestina. La aniquilacin de la Plonsk juda no dej de acosarlo,
y con el paso del tiempo mantuvo el inters en su ciudad. Se involucr en
la publicacin del Memorial de Plonsk, una suerte de metfora sobre la
destruccin del judasmo polaco. Pero convenci a Shlomo Zemach, su
amigo de infancia, hijo de Plonsk, para que escribiera el artculo sobre la
historia de la ciudad. Le dola la destruccin de la familia de una de sus
hermanas, aunque ms all de una mencin solitaria, nunca lo trat en sus
cartas, menos an en sus discursos. El silencio de Ben-Gurin no significa
ba olvido. Significaba la zona de dolor que no puede tocarse con la voz.
Los silencios de Ben-Gurin no eran peculiares slo en l, aunque en su
caso eran particularmente pronunciados de acuerdo con su nocin del com
portamiento que un lder deba tener en pblico. Zemach explic la difi
cultad que tuvo para escribir su artculo sobre Plonsk poniendo nfasis en
que tres hermanas, Scheindel, Frania y Salia, se hicieron humo en los
hornos de Hitler, y llevar la pena, gran duelo en mi corazn, hasta el lti
mo de mis das. He aqu un ejemplo de la dificultad que tuvo uno de los
padres fundadores en tocar el punto doloroso.
La comunidad juda de Palestina estaba envuelta en silencios: el trauma
de la generacin de los padres era la aliy al Territorio de Israel. Despus
de que llegaron all, rara vez hablaron del hogar que abandonaron en la
dispora. Era un abandono no slo de los paisajes de su infancia, de sus
amores tempranos, de su familia, ciudad o pueblo, sino de un mbito cultu
ral entero, que inclua una lengua, el yidis, y la intimidad cultural derivada
de ella. Aunque no era su intencin, el Holocausto y la desconexin que
sigui entre aqu y all como resultado de la guerra fra cre un abismo
entre ambos mundos. Muchos de ellos no le dijeron a sus hijos de la familia
perdida, el pueblo incendiado, el contexto cultural al que tuvieron que re
nunciar en su adopcin fantica del hebreo, y se desgarraron del mundo
69
ANITA SHAPIRA
que haban perdido. Una y otra vez leemos sobre nios nacidos en los aos
cuarenta y cincuenta que se arrepienten de no haber preguntado a sus pa
dres por la familia abandonada y que no oyeron hablar de su patria chica en
la dispora. Pero pensaron en ello demasiado tarde, cuando sus padres ya
haban muerto. As, los padres no le dijeron nada a los hijos y los hijos no
preguntaron. La vida se concentraba en la nueva realidad que cobraba for
ma en Israel y los nios no desarrollaron una relacin espiritual con el mun
do abandonado. El silencio de los padres era una especie de duelo: no tocar
la zona de afliccin. El duelo silente de los padres reflejaba una mezcla de
diversos ingredientes, incluyendo pinchazos de culpa por la familia aban
donada, aun si desde un punto de vista racional eran capaces de justificar
dicho abandono, ya que era imposible anticipar algo como el Holocausto, y
Palestina no haba sido precisamente un refugio seguro. Despus de la
destruccin no pudieron sino sentir que eran gente que haba abandonado
a sus padres, a sus hermanos, a sus hermanas, un destino amargo. Los poe
mas de Avot Yeshum y Amir Gilboa revelan el dolor y el anhelo y el senti
miento de vaco que no puede rellenarse, y el sentimiento culposo por la
ruptura ocasionada. Y los asomos de la memoria de mi padre y de mi her
mano se amarraron a mi espalda / Desde el otro lado de la calle y las esfe
ras. En su poema Isaac, Gilboa le da vueltas al arquetipo del sacrificio
de Isaac en la cabeza, y en vez de que sea el hijo el que es ofrecido, en esta
ocasin es la sangre del padre la que es derramada, y el hijo aquel cuyas
manos no pueden salvarlo. Pero los escritores y los poetas eran los nicos a
los que se les concedi tocar el tema. La mayora soport su dolor en silen
cio, con la esperanza de ocultarlo y de continuar con sus ocupaciones: la
crianza de sus hijos, la hechura de una vida, y as... El silencio es una expre
sin del desamparo de la gente ante el tsunami de la historia. Tambin
dice: hemos traspuesto una lnea, y queremos construir una nueva socie
dad, aqu. El ltimo punto era particularmente fuerte en el periodo ante
rior a la Guerra Mundial, cuando el hogar an intacto en la dispora
mantena mucha de su fuerza magntica. Perdi dicha fuerza con la des
truccin, pero los patrones de silencio recibieron una nueva justificacin
frente al desastre y la necesidad de encontrar una manera de proseguir con
la vida, pese a todo. La lnea decisiva que trazaron alrededor del pasado se
convirti en la fuente de sentimientos de culpa en el presente.
70
Sobre el silencio
El silencio de los sobrevivientes del Holocausto dio pie a una feroz dis
cusin pblica, que giraba casi siempre en torno a las acusaciones de que la
comunidad juda establecida le dio la espalda a los sobrevivientes y no que
ra atender las historias de horror. Como siempre es el caso cuando se habla
de generalidades, la verdad era ms complicada realmente: en la arena p
blica, los sobrevivientes no mantuvieron silencio. Mostraron una energa
impresionante no slo en la restauracin de sus vidas y en la fundacin de
nuevas familias, sino en la conformacin de organismos sociales situados en
sus ciudades de origen, con la intencin de conmemorar las comunidades
perdidas, la cultura aniquilada. Yad Vashem y los libros de memoria comu
nitaria fueron parte de una empresa conmemorativa que cobr fuerza con
los aos. Los peridicos, en especial pero no slo los peridicos de mujeres,
abrieron espacio a historias extraordinarias de herosmo y rescate. Sin em
bargo y a la par, en la esfera individual, dentro del marco de la familia, el
silencio envolvi el periodo de los seis aos terribles. El silencio del indivi
duo sobre su pasado se debi en parte de la falta de voluntad de la sociedad
que lo absorbi para escuchar sus historias, pero tambin, por lo menos en
la misma medida, en su esfuerzo por reconstruir su vida. Mientras los so
brevivientes se encontraban ocupados en la reconstruccin de la familia, el
trabajo y la internalizacin de una identidad israel, hablaban poco de aque
llos aos, y ciertamente no hablaban de ellos con sus hijos o con sus parien
tes que haban hecho aliy antes de la Segunda Guerra Mundial. Recuerdos
de desamparo, denigracin y aun asuntos ininteligibles para quienes no
haban tenido la experiencia directa de tales situaciones imposibles, no pa
recan temas dignos de discusin con aquellos que no haban estado all.
El silencio se rompa en encuentros con parientes o amigos del pasado,
pero aun as la historia era lo suficientemente selectiva.
Los silencios se rompan cuando alguien estaba presto a servir de testi
go. Estallidos testimoniales genuinos a travs de los muros del silencio.
Ocurri por vez primera cuando los sobrevivientes llegaron durante los in
tercambios de prisioneros a finales de 1942 y principios de 1943, con re
cuentos de primera mano de sus experiencias. La segunda vez que ocurri
fue tras los testimonios en el juicio de Eichmann. En el primer caso, se
trataba de los testimonios de gente viva que de pronto echaba luz sobre las
condiciones prevalecientes en los territorios conquistados por los nazis. Los
71
ANITA SHAPIRA
hechos se conocan de antemano en apariencia, pero la gente tena proble

mas para creerlos. En muchas ocasiones, las historias de los peridicos no
eran ms que propaganda atroz de los tiempos de guerra. Era mejor no
creer; era ms fcil no creer. Los testimonios vivos destazaron la conspira
cin de silencio y convirtieron un estado de cosas terico, un asunto de es
tadstica, en la experiencia de hombres y mujeres. El poder testimonial
para desgarrar la cortina de silencio encontr, en este caso, expresiones
dramticas sin parangn: lo que no fueron capaces de hacer los mensajes,
los informes y aun las cartas (que eran, por supuesto, censuradas y ofrecidas
apenas como un retrato fragmentado), s lo pudieron hacer los testimonios.
En su novela Nieve, el escritor turco Orhan Pamuk describe cmo la desco
nexin fsica del mundo le permite a uno hacer cosas que simplemente no
se hacen. La divisin que describe cobra forma despus de una tormenta
de nieve. La conquista de Europa por los alemanes fue una nevada de este
tipo, en una escala mucho ms seria. Los testimonios de la gente que vino
de la Europa subyugada irrumpieron a travs de la barrera e hicieron posi
ble el asomo a la vida aislada de las tierras conquistadas.
El juicio de Eichmann le permiti a los sobrevivientes del Holocausto
mostrar sus heridas en pblico. Despus de los testimonios escuchados en
el juicio, la gente perdi el miedo a revelar debilidad, degradacin y dolor.
Las historias escuchadas en el juicio legitimaron el amplio rango de expe
riencias humanas que pueden suceder en condiciones inhumanas. La ca
tarsis vivida por la comunidad israel, cautivada por los reportes del juicio,
revel la pesadumbre del silencio y la gran necesidad sicolgica y nacional
de liberarlo a travs del recuento de la historia del mayor drama del siglo
xx. No slo la historia de acontecimientos excepcionales sino el panorama
general, el destino de los valientes as como el de los dbiles, de los sabios
y de los no tan inteligentes, quienes, de algn modo y gracias a su suerte,
se las arreglaron para sobrevivir. Las experiencias de los testigos en el juicio
fueron una muestra de las experiencias de los judos en el Holocausto, y
fue as como les otorgaron una voz. Despus del juicio, las reglas bsicas
del silencio comenzaron a ceder en casa. De hecho, no se rompieron del
todo sino hasta la llegada de los nietos, que no dejaron en paz a abuelos y
abuelas y clamaron por escuchar sobre sus races, sobre su familia all,
sobre lo que les ocurri durante el Holocausto. Tras la cada de la Cortina
72
Sobre el silencio
de Hierro, el despacioso flujo de los buscadores de races devino una verda

dera catarata, y el pasado geogrficamente lejano se convirti en parte de la
identidad israel.
El silencio se acept como un patrn de conducta en respeto a aquellos
cados durante la Guerra de Independencia. Precisamente porque muchos
perecieron, sus padres se decretaron el silencio, por lo menos en pblico.
Para ser merecedores del sacrificio realizado por los cados haba que callar
se la boca y mantenerse quieto. Ben-Gurin relata en su diario una visita a
la familia de su amigo Yitzhak Ben Zvi tras la cada de su hijo en la batalla.
Ben Zvi no llor ni habl del asunto; pero su dolor no era menos intenso
que el de Raquel [la madre], escribi. Del mismo modo, Ben-Gurin se
abstuvo de mostrar sus sentimientos, y con la misma contencin anot en
su diario que el hijo cado estaba a punto de casarse, y no aadi ms.
Consejos locales y gobiernos urbanos conmemoraron a los cados con la
ereccin de monumentos que a veces enlistaban sus nombres, por lo me
nos en las localidades ms pequeas, donde los cados eran bien conocidos.
Unidades militares tambin erigieron sus propios monumentos, que a ve
ces ofrecan los nombres de los cados y a veces se restringan a conmemo
rar a la unidad; tambin se alzaron monumentos en los campos de batalla.
Se trataba de maneras impersonales de conmemoracin, que no provean el
alivio deseado a los familiares. Muchos de los dolientes encaraban su duelo
con la publicacin de los restos escritos de su hijo o a travs de la divulga
cin de sus cartas o los recuerdos que sus amigos tenan de ellos. La abun
dancia de libros y panfletos memoriales que vieron la luz en los aos
cincuenta reflejan el conflicto entre el silencio como norma social y cultural
de cohesin, y la necesidad de los parientes y amigos de obtener alivio para
su sufrimiento a travs de la exposicin del hijo o la hija en toda su gloria.
Nadie dijo Estoy en duelo, me duele, y slo en raras ocasiones alguien
plante preguntas subversivas en relacin con el valor del sacrificio. Lo que
hicieron fue mostrar el alcance de su prdida la luminosa personalidad
del cado, con lo que se validaba la profundidad del sacrificio. Era una
oportunidad para superar el anonimato decretado sobre los cados por la
conmemoracin institucionalizada y la regla del silencio, as como para
hacer manifiesta la fibra espiritual de dichos jvenes, que muchas veces
velaban a travs de un silencio en apariencia indiferente una enorme sen
73
ANITA SHAPIRA
sibilidad humana y una rica vida espiritual. Muchos de los que publicaron
libros memoriales vieron la manera de hacrselos llegar al primer ministro
David Ben-Gurin, el hombre que mand a los jvenes a la guerra, con el
mensaje implcito de que aquellos que pronto habrn de morir te sa
ludan. Se trat de una declaracin por parte de los padres con la que, a
pesar de su dolor, asuman la prdida que les haba sido decretada. Y BenGurin, que era tan bueno para permanecer impertrrito, leera todos y
cada uno de los libros que le enviaban y despus les escribira una sentida
carta a los padres que se los haban remitido. Lo mismo que los hijos ca
dos, que revelaban a travs de la escritura los sentimientos que no se atre
van a decir con la voz, Ben-Gurin revelaba en sus cartas a los padres
sentimientos que consegua ocultar en sus discursos. El ritual de enviar li
bros al primer ministro y su respuesta emocional sirvi de inmediato como
una suerte de justificacin y una forma de consuelo: la compensacin por la
muerte de los hijos yaca en los fundamentos del Estado, con un sentido de
logro histrico. As, es raro encontrar insolencias en las cartas de los padres
a Ben-Gurin o a las Fuerzas Armadas de Israel en relacin con el sacrificio
que se pidi a sus hijos. Esta generacin crea totalmente en la justificacin
de la guerra y no dud de su necesidad. Arthur Miller escribi en una oca
sin que la crisis econmica de 1929 era la ltima crisis en la que la gente se
culpaba a s misma por su desgracia y no al sistema. Al parecer, la Guerra
de Independencia fue una de las ltimas guerras en la cual los padres acep
taron, comprensivos, el sacrificio que se esperaba de ellos, sin acusar de
forma alguna al lder. Su silencio significaba aceptacin, una suerte de jus
tificacin del juicio: un Estado no se le ofrece a la gente en bandeja de
plata, dijo Chaim Weizmann. Se trataba de una expresin de la profundi
dad de la internalizacin del etos sionista por parte de los yishuv. Los inmi
grantes que llegaron al pas despus de la Segunda Guerra Mundial y
durante la Guerra de Independencia, y que fueron reclutados e incluso
muertos en el campo de batalla, de ningn modo se apropiaron de dicho
etos. Mientras que el silencio de la clase culta provino de aceptar la justifi
cacin de la guerra, el silencio de las dems clases de la yishuv se debi en
gran medida a la falta de una manera correcta de expresin. Era un silencio
obligatorio, no de conciencia. Para la clase culta, el envo del libro que daba
memoria a los muertos al primer ministro, as como la recepcin de su res
74
Sobre el silencio
puesta, fue parte del proceso de conmemorar al hijo o a la hija, y funcion

como una especie de compensacin por la prdida.5
Un ejemplo de la ruptura intencional del silencio es el libro The Seventh
Day: Soldiers Talk about the Six Day War. La idea de organizar conversacio
nes entre grupos de soldados de combate que regresaban de la Guerra de
los Seis Das surgi del entendimiento de que dichos soldados haban per
manecido en silencio tras su regreso de la batalla. Haban tenido experien
cias rudas, sentan el dolor de la muerte de sus camaradas y tenan
problemas para digerir la violencia manifiesta hacia su contraparte. En con
traste con el patrn de silencio, aqu naci el patrn de la confesin colecti
va, que le permiti a la juventud liberarse del yugo de su experiencia y
lamentar la muerte de sus camaradas de manera explcita. El rompimiento
del silencio fue obra de un grupo selecto de veteranos de kibutz, pero re
presentaba, tal vez, la alteracin gradual de la regla del silencio.
A veces los silencios sirven para velar cosas que no deben hacerse. La
gente tiene la tendencia de colocar un velo de olvido y silencio sobre actos
que, tras la guerra y a la luz del da, parecen incompatibles con los requeri
mientos de la moralidad humana. La historia de Europa a partir de 1945 es
la historia de los silencios que han sido rotos poco a poco, y que en parte no
se han roto en lo absoluto sino que se han ido a la tumba junto con los cri
minales. Las dificultades que una sociedad enfrenta para superar un pasa
do controvertido son particularmente llamativas en el caso de Turqua y el
tema de los armenios, por ejemplo. Uno piensa en la tormenta pblica que
en Polonia dio la bienvenida al libro de Jan Gross sobre Yedwabne, en el
que describe cmo sus vecinos polacos mataron a los residentes judos del
pueblo. Desde entonces, la presa se rompi y otros casos como el de
Yedwabne han emergido de las profundidades del olvido. A los polacos les
ha costado trabajo llegar a un acuerdo sobre la ambivalencia moral atada al
paso de un pueblo con una imagen asumida de vctimas de las conquistas
nazi y sovitica a un desdoblamiento de identidad en vctimas y culpables
al mismo tiempo. Esta dificultad tambin sobresale en la confrontacin
5
Para una discusin ampliada de estos libros y folletos memoriales, vase el artculo de Ema
nuel Sivan, Private Pain and Public Remembrance in Israel, en Jay Winter y Emanuel Silvan
(eds.), War and Remembrance in Israel in the Twentieth Century, Cambridge, Cambridge University
Press, 1999.
75
ANITA SHAPIRA
parcial y despaciosa de los franceses con el pasado de Vichy. La transicin

de una imagen de s misma como la nacin de la resistencia a la imagen de
una nacin que dio inicio e incluso llev a cabo crmenes contra sus ciuda
danos judos ocurre lentamente all, pero no parece haberse internalizado
an. En el caso de Alemania, un gran nmero de padres acallados se fueron
a la tumba sin siquiera romper el muro del silencio. Pero de vez en cuando
alguien ve la necesidad de remover cadveres en el tico, como el novelista
Gunther Grass, quien en su vejez confes pblicamente su pasado como
soldado de las Waffen SS. La duracin de un periodo de silencio est casi
siempre al servicio de la magnitud del crimen: cuanto ms grave el crimen
y cuanto ms pone en peligro el retrato del mundo que se conform des
pus de la guerra, o cuanto ms la revelacin llevar a los criminales al
banquillo de los acusados de crmenes de guerra, ms tiempo se tomarn
los criminales mismos en confesar sus acciones. En general, cuando los
miembros de la segunda y tercera generacin comienzan a cavar en el pasa
do provocan la oposicin de una gran parte de la sociedad, que ha tenido
gran dificultad para aceptar lo que ve en el espejo que se le planta enfrente.
Es posible identificar un fenmeno similar, hasta cierto punto, en la so
ciedad israel, en relacin con todo lo referente a los palestinos. Aunque la
evacuacin o expulsin o huida de los rabes de los territorios que Israel
conquist en el verano de 1948 es un evento reconocido, e incluso fue un
asunto sujeto al debate pblico a principios de los aos cincuenta, se perdi
de vista despus de 1967, para resurgir de nuevo como el resultado de las
deliberaciones relativas a los territorios y la ocupacin. Parecera que slo
despus de la primera guerra de Lbano, que abri un abismo en la socie
dad israel, las viejas historias sobre la crueldad y la brutalidad de los solda
dos de la guerra de 1948 salieron a flote. El silencio prolongado de los
soldados que tuvieron una experiencia ruda fue habitual en aquel enton
ces, identificados con los objetivos de la guerra, y si fueron testigos de ac
ciones no permitidas, prefirieron callar. Pese a esto, argumenta Gouri, uno
puede encontrar en diarios, historias y poemas la verdad sin adornos: lo
que ellos nos hicieron y lo que nosotros les hicimos a ellos. La ruptura del
silencio fue resultado del colapso del etos de autojustificacin. Aquellos
que estaban de acuerdo con las acciones crueles o que prefirieron mante
nerse callados y no compartir sus experiencias con los dems, no encontra
76
Sobre el silencio
ron ms justificaciones para hacerlo. Tambin consideraron importante

revelarlas, en vista de la ruptura provocada por la guerra de Lbano, que fue
la primera guerra israel llevada a cabo sin el consenso nacional. Las nacio
nes estn preparadas para llegar a un acuerdo con un pasado en disputa,
sobre el cual alguna vez estuvo prohibido pronunciarse, cuando las accio
nes en cuestin pierden su importancia poltica y la memoria se concentra
en el aspecto moral de la historia. En el caso de Israel, el fenmeno es muy
discutido: por un lado, la disposicin de los israeles de reconsiderar captu
los del pasado estaba atada a la visita de Sadat y los acuerdos de Campo
David en 1980. Acuerdos que parecan dar vuelta a la hoja en la complicada
historia de las relaciones entre Israel y los rabes. Por el otro lado, el conflic
to rabe-israel an no es parte del pasado histrico y, por lo tanto, hay una
reticencia a echar luz sobre recuerdos que muy probablemente daaran al
Estado.
En el decurso de la Guerra de Independencia ambas partes llevaron a
cabo acciones crueles. Los judos minimizaron las acciones crueles de los
rabes, para as evitar el pnico y, tal vez, para prevenir provocaciones y aun
reacciones violentas. La prensa rabe, por su lado, as como rumores espar
cidos de boca en boca en la sociedad rabe, ofrecieron retratos horribles de
la conducta rabe y tambin provocaron pnico, lo cual foment la huida en
las etapas preliminares de la lucha. Los palestinos tendieron a no dejar re
gistro escrito de sus experiencias de guerra. Slo algunos diarios y compila
ciones de cartas se publicaron. A lo largo de los aos, los palestinos
emprendieron un proyecto de documentacin, diseado para anotar lo que
les ocurra. La documentacin oral da voz a poblaciones que no tienen la
capacidad de escribir y cuyas voces han estado ausentes en el registro hist
rico. Es posible ver esta documentacin como la ruptura del silencio de los
testigos en relacin con las experiencias que a la fecha permanecen fuera
de registro. Pero ya que dichos testigos representan un testimonio muy
unilateral en una guerra hecha por dos partes, es difcil valorar su confiabili
dad. A diferencia de los judos, que revelaron los crmenes cometidos por su
gente, los rabes evitaron relatar historias de las acciones inmorales perpe
tradas por su propio pueblo y se mostraron exclusivamente como vctimas.
An estn inmersos en una lucha por definir su identidad nacional y, por lo
tanto, han evitado la ruptura del silencio en relacin con dichas acciones.
77
ANITA SHAPIRA
La documentacin oral se ha convertido en parte integral de la investi

gacin histrica del Holocausto, y los miles de testimonios que se juntaron
y registraron constituyen un medio muy importante para darle voz a los
sobrevivientes. Muchos historiadores mostraron dudas en relacin con la
confiabilidad de dichos testimonios y los trataron con displicencia, aun
cuando los investigadores tuvieron el cuidado de emparejar los testimonios
y recurrieron a las tcnicas de investigacin ms avanzadas para garantizar
su autenticidad. Slo con la apertura de los archivos en Europa Central fue
evidente que, en gran medida, los testimonios de los sobrevivientes ofre
cen un retrato de la realidad confirmada por los documentos. El proyecto
de agrupar los testimonios rendidos sobre todo en los aos ochenta y no
venta, casi en el ltimo minuto antes de la desaparicin de los sobrevivien
tes, fue sin duda uno de los factores importantes que los motivaron a
desatar sus recuerdos, a involucrar a sus familiares en el pasado e incluso a
mostrarle a sus hijos y nietos el terreno de la memoria.
Hoy los silencios ya no estn de moda. Esta es una generacin de rom
pedores del silencio: esta consigna pertenece a una organizacin no gu
bernamental establecida en el transcurso de la segunda intifada y que
rene testimonios de soldados israeles en relacin con el saqueo, la cruel
dad y el hurto de los que han sido testigos. Rompe en tiempo real la cons
piracin del silencio que an existe en la sociedad israel en relacin con
todo aquello que tiene que ver con su sistema de relaciones con los palesti
nos. Sirve de ejemplo al silencio que persevera, ya que el problema poltico
con el que se encuentra relacionado no se ha resuelto. Hay un precio alto
en la ruptura del silencio en este caso. Como hemos visto, las sociedades se
encuentran generalmente preparadas para reconocer el mal que le han he
cho a los otros y reconocerlo en forma pblica slo cuando el asunto ha
perdido su relevancia contempornea.
La generacin actual, sin embargo, es una generacin de rompe-silen
cios respecto a la cultura en general. Esta es una generacin de parloteo
incesante, cuyos miembros comparten en Facebook cada pista de cualquier
experiencia. La incansable bsqueda meditica de sensaciones genera ms
y ms revelaciones y la intensificacin de la culpa, el pecado o la prdida.
Desde la primera guerra de Lbano no ha habido guerra alguna en Israel
que no haya estado acompaada de un amplio consenso cvico. Como re
78
Sobre el silencio
sultado, no hay una disposicin para llegar a un acuerdo con la ambivalen

cia moral, para no mencionar las acciones que son ilegales de hecho. Los
silencios, al grado en el que existen, tienen ms que ver con el miedo a la
guerra, la traicin del miedo, el fracaso del arrojo en la batalla y los errores
que cuestan vidas humanas. Tambin tienen que ver con la resistencia de
la hermandad de armas en condiciones de crisis. En la sociedad civil actual
es difcil encontrar silencios afuera del mbito del drama familiar. La priva
tizacin de los silencios va de la mano del debilitamiento del etos colectivo
que acompaa a la creacin del Estado. Y en suma, por qu callar? Las
reglas han cambiado; el etos se ha desplazado. La era del silencio ha llega
do a su fin.
79
DOSSIER
Demasiado bueno
Los israelitas recuerdan a los ingleses
y la era del Mandato, de 1918 a 1948
Moti Golani*
SUBIR HASTA HANITA Y BAJAR DE REGRESO
n da llev a mis estudiantes a un viaje de estudio a Hanita, cerca de la

frontera entre Israel y Lbano. Hablaramos de la historia de los aos
treinta: torre y estacada. Observamos el modelo del kibbutz, que fue fun
dado en marzo de 1938 usando el mtodo torre y estacada en una noche,
y luego subimos al kibbutz actual, situado cerca de la frontera entre Israel y
el Lbano. Cuntenos cmo eran las cosas entonces, le pedimos a uno de los
kibbutzniks veteranos de Hanita, a cargo del museo histrico local. Nos
cont sobre los problemas que presentaba subir la montaa rocosa durante
la noche para construir de prisa un asentamiento antes de que amaneciera.
El asentamiento estaba constituido por unas cuantas chozas, una torre y una
atalaya que servira para advertirles si un enemigo se acercaba. Todo esto se
haca de manera tal que el capataz britnico no llegara en la maana a des
mantelar el nuevo asentamiento. El veterano del kibbutz nos dijo, o mejor
dicho, nos inform, que segn la ley otomana, no se poda desmantelar un
edificio que tuviera un techo. Y el resto es historia, concluy. Luego vera
mos un documental sobre cmo se hicieron los asentamientos. Lo vimos.
Caa la noche, al llegar la maana se mostraba un convoy que consista en
montones de camionetas que salan de Nahariya, con direccin al este,
acompaado de hombres en uniforme por tierra y aire, s, por ms increble
que suene para nuestra memoria colectiva, se poda ver un avin que escol
taba al convoy desde el aire. El convoy se detena al pie de la montaa, y ah
*Traduccin del ingles de Elizabeth Flores.
81
MOTI GOLANI
estaban los halutzim que llevaban equipo y que iban subiendo la montaa
con el equipo a cuestas, a medio da. Pareca que iban cantando (la sorpren
dente representacin iba acompaada por un sonido de fondo que segua
las escenas con msica sionista apropiada).
Termin la pelcula. Se encendieron las luces. El silencio reinaba en la
sala. Ms tarde le preguntamos al gua el significado de la diferencia entre
las historias que nos haban contado y lo que acabbamos de ver en la pel
cula. As fue como ocurri, insisti el hombre encargado de la memoria co
lectiva en Hanita. Fuimos a averiguar. Result que los archivos contaban
una historia muy distinta. En pocas palabras, los documentos revelaban cla
ramente que el asunto de torre y estacada fue un proyecto conjunto an
glo-sionista que se realiz para beneficio de ambas partes. El jefe del
departamento poltico de la Agencia Juda, Moshe Shertok (ms tarde
Sharett) se dio cuenta de la insatisfaccin de los britnicos durante el primer
ao de la Revuelta rabe (1936). Los britnicos no contaban con suficientes
fuerzas militares ni policiacas para enfrentar la nueva situacin. Shertok
busc aprovecharse de la debilidad de los britnicos y les ofreci una situa
cin beneficiosa para ambas partes. La yishuv juda, le dijo Shertok al alto
comisionado, posea tierras que haba comprado, pero formar asentamientos
era algo terriblemente complicado, debido a problemas de seguridad. Los
britnicos, propuso, les daran un permiso y los protegeran, y se enviara un
contingente armado israel al centro mismo de la Revuelta rabe, lo que
ayudara a tranquilizar las cosas. El modelo torre y estacada y la propuesta
de Shertok a los britnicos era una simulacin de la revuelta de los miem
bros de Hashomer Hatzair, cuya paciencia se haba terminado abruptamen
te por causa de la Agencia Juda, que constantemente retrasaba las cosas;
establecieron Tel Amal (Nir David) en el Valle Beth Shean in 1936, de
forma rpida, poderosa, y elegante antes de que la Agencia Juda pudiera
detenerlos. Unos sesenta asentamientos de este tipo se fundaron durante la
Revuelta rabe; hubo completa cooperacin entre el gobierno britnico y la
Agencia Juda. Cada una de las partes tena sus propias razones.
No volvimos a Hanita. No creamos que fuera adecuado corregir su memo
ria, ah arriba, encima de la montaa, tan cerca de la inquieta frontera libanesa.
***
82
Demasiado bueno
Ante los descubrimientos o la revelacin de informacin, en aos recientes,

el enfoque de las investigaciones histricas ha tenido xitos menores den
tro de las discusiones sin sentido que se desarrollan entre la historiografa y
la memoria. Parece que la memoria obligatoria contempornea en Israel
tanto de rabes como de judos tiende a ser un poco ms equilibrada.
Ms que nunca, la conciencia de que quiz los britnicos no odiaban por
completo a Israel ni amaban incondicionalmente a los rabes se intuye
incluso en la narrativa colectiva. Y es probable que lo opuesto ocurra con
los rabes. Hay ms y ms expresiones de esta nocin en el campo cultural
y en los medios de comunicacin, e incluso en el sistema educativo.
Es esto necesariamente la influencia de la historiografa en la memoria
del Mandato britnico? Es poco probable, porque la repercusin de la in
vestigacin en la memoria colectiva nunca ha sido excesiva. Es acaso el
resultado del hecho de que la comunidad de quienes tienen una memoria
personal del Mandato merma lentamente? Esto es extremadamente dudo
so porque la memoria en general, por no hablar de la memoria colectiva,
no necesita a quienes estuvieron ah para recordar. La memoria se
contentar con aceptar el testimonio si ste es acorde con su espritu, el
espritu de los tiempos. Si no se adapta a ste, erradicar su testimonio o lo
relegar al olvido hasta que las circunstancias cambien y una vez ms
surjan de las profundidades y se depositen en el escenario de la memoria.
No se supone que la repercusin en la memoria pblica sea el objetivo
de quienes estn involucrados en las investigaciones histricas. Sera un
incentivo problemtico para los investigadores que buscan acercarse lo ms
posible al espritu de los tiempos que se estudian. Sin embargo, los histo
riadores no carecen del deseo de tener un impacto, aunque sea marginal,
en el tiempo del investigador, es decir, su propio tiempo. Pro no slo la
oportunidad de hacerlo es mnima, sino que tambin tienen que tener cui
dado de no aprovecharse de su estudio particularmente si se enfocan en
el pasado reciente de la sociedad en la que viven. Si estamos de acuerdo
en que la memoria colectiva es el resultado de las necesidades de una so
ciedad, tambin reconoceremos que la sociedad israel, que se encuentra
dividida en tribus, dibuja su pasado cercano de una forma que cumple
con el da a da de cada tribu y sus aspiraciones en cuanto al presente y el
futuro.
83
MOTI GOLANI
LOS DAS DEL MANDATO FUERON BUENOS
Un poco de historia. La zona entre el Jordn y el Mediterrneo atraves un

cambio dramtico despus de la Segunda Guerra Mundial. Estaba surcada
de fronteras reconocidas y se le dio un nombre nuevo y a la vez antiguo:
Palestina. Su capital de facto era Jerusaln que por primera vez en siglos
tena su propio gobierno y una administracin nacional. Ms an, todos
los residentes, sin importar su nacionalidad o religin, recibieron documen
tos que los identificaban como ciudadanos palestinos con derechos y obli
gaciones reales; adems, se instituyo una corte legal que juzgaba a todos
con la misma ley. Y a pesar de lo inconcebible del hecho, el poder que go
bernaba, el que haba conquistado el pas durante la anterior guerra con la
sangre de sus soldados, estuvo de acuerdo en ceder la soberana que haba
logrado por la fuerza militar a favor de un poder notarial (el Mandato) otor
gado por una organizacin multinacional an no conocida, completamente
nueva, que haba obtenido soberana sobre el pas y sus vecinos: la Liga de
las Naciones.
Un lector contemporneo probablemente se preguntar cul es el signi
ficado de esta incredulidad. Hay que recordar el estado del pas antes de la
conquista britnica y el periodo del gobierno militar (1917-1920) y an ms,
el periodo posterior a 1920, cuando Gran Bretaa recibi un Mandato de la
Liga de Naciones (fundada apenas un ao atrs), para gobernar el rea des
de el Mediterrneo al oeste hasta el Golfo Prsico al este, la herencia deja
da por el Imperio Otomano en proceso de desintegracin. Gran Bretaa
obtuvo el Mandato sobre Irak y dividi el resto en Transjordania al este,
llamada la zona occidental, que ahora habitamos, Palestina, que para noso
tros ahora es Gran Israel (menos las cumbres de Goln) y para los rabes,
Palestina. Hasta entonces, esta zona en el corazn del Imperio Otomano
careca de cualquier distincin geopoltica. Hasta 1917, estaba claro para
todos, incluidos los musulmanes, quien era turco y quien rabe, que tenan
un rango inferior. Esto era cierto tambin para quienes no eran musulma
nes: cristianos o judos. La Primera Guerra Mundial resalt esta inferiori
dad de quienes no eran sbditos otomanos, entre ellos los judos, excepto
aquellos que haban accedido a adoptar la ciudadana turca, y algunos de
los rabes. La deportacin y el hambre en un pas que haba estado someti
84
Demasiado bueno
do a una larga y cruenta guerra a costa de su propia poblacin civil indefen

sa lo haban dejado al borde de la devastacin total.
De esto se desprende que todo lo mencionado antes quedaba en pro
fundo, sorprendente y dramtico contraste, tanto para los habitantes judos
como para los rabes. De pronto, se volvi evidente que el nuevo rgimen
realmente hablaba en serio cuando oficialmente declar, en la carta de
Mandato escrita y firmada, su disposicin para preparar el pas para su inde
pendencia. Aunque el periodo del Mandato no se defini desde el princi
pio, el trabajo de rehabilitacin fsica, econmica, legal y cultural comenz
de inmediato. Ambas comunidades nacionales fueron reconocidas sin
mutua alegra como iguales ante el gobierno y, sobre todo, como comu
nidades que disfrutaban un estatus nacional y poltico reconocido. El go
bierno del Mandato no slo comenz a negociar con los jefes de las
comunidades rabe y juda, sino que tambin comenz a ayudarlos a crear
instituciones nacionales, inicar las labores, absorber a los migrantes e inclu
so declar que, como ocurra en otras colonias, una vez que el pas tuviera
ingresos, ste pertenecera a sus habitantes: no se supona que los britni
cos desarrollaran el pas de su bolsa, pero las ganancias del pas no estaran
destinadas a las arcas del tesoro imperial britnico.
Esta descripcin puede parecer idlica a quienes estn familiarizados
con las conocidas descripciones que forman parte inseparable de la memo
ria sionista. Sin duda, esto slo presenta parte del panorama. Pero tambin
es un intento por reducir la brecha, difcilmente comprendida hoy, entre la
situacin del pas en 1917 y la de 1922, cuando en Londres el Consejo de la
Liga de las Naciones ratific la carta del Mandato asignada a Gran Bretaa
dos aos atrs. En menos de cinco aos, una realidad fue reemplazada con
otra y fue un cambio radical. Ms all de toda duda las cosas pasaron de
estar muy mal a estar muy bien, ningn cambio, ni siquiera el que ocu
rri entre el 14 y el 15 de mayo de 1948, sera tan dramtico.
Al principio, los animados habitantes del pas no entendan de qu se
trataba. Los judos llamaban al pas Palestina, pero para finales de la dcada
de los treinta, gracias a un esfuerzo educativo arrasador que parti desde
abajo, el trmino Eretz Israel ech races. Los rabes, a quienes les cos
taba digerir el hecho de que no eran parte ni de Siria ni de Lbano, comen
zaron a identificarse con el trmino palestinos. La sospecha era el pan de
85
MOTI GOLANI
cada da entre judos y rabes. Sin embargo, la sabidura convencional nos

dice que es fcil acostumbrarse a las cosas buenas de la vida. Pronto, las
cosas estaban tan bien que uno poda quejarse y reclamar a los nuevos go
bernantes; algunos pensaban que la estrategia de stos revelaba su debili
dad, mientras que otros, por supuesto equivocadamente, crean que los
nuevos gobernantes deban movilizarse de forma unilateral para apoyar su
causa. Pronto comenz a orse la msica de la decepcin y las quejas co
menzaron a subir de tono hasta llegar a la acusacin de traicin. En este
aspecto, tanto rabes como judos sentan lo mismo.
Pronto se volvi evidente que las nuevas condiciones que a final de
cuentas beneficiaron a todos tenan repercusiones distintas en las dos
comunidades nacionales del pas. Desde el principio, la comunidad juda
que se volvi cada vez de naturaleza ms sionista conforme avanzaron los
das del Mandato, con su mayora urbana y relativamente desarrollada
desde el punto de vista poltico, educativo y tecnolgico, e influida por su
herencia europea, estaba ms abierta a las innovaciones que la vida bajo el
Mandato britnico ofreca. Planeacin a largo plazo, trabajo dentro de las
infraestructuras fsicas del pas, la introduccin de mtodos administrativos
avanzados, disposicin a ayudar con la inversin de capital financiero y hu
mano fueron todos avances mejor recibidos por los judos, especialmente
los sionistas, que por los rabes. La sociedad rabe, en gran medida agrco
la, sufra de una profunda brecha socioeconmica entre la mayora rural y la
minora urbana, y a causa de la dominacin de los hamula tradicionales
[redes de clanes] se volva particularmente difcil beneficiarse del nuevo
ambiente del Mandato britnico.
De vuelta a los judos, los principales beneficiarios, la Declaracin de
Balfour, que se incorpor al pie de la letra en la carta de Mandato, encontr
una comunidad juda aplastada tras la Primera Guerra Mundial, con un
centro sionista estable y resuelto y el apoyo de un movimiento sionista en
reparacin que saba cmo (si bien con sus propias dificultades) dar poder a
los judos de Eretz Israel al proporcionarles un importante apoyo financie
ro, poltico y moral. Esta situacin tuvo una expresin personal interesante.
En julio de 1920, Sir Herbert Samuel, ex ministro britnico, judo y sionis
ta, tom su lugar como el primer alto comisionado del Mandato en
Jerusaln. Unos das despus el doctor Chaim Weizmann fue electo presi
86
Demasiado bueno
dente de la Organizacin Mundial Sionista. Weizmann era un sbdito bri

tnico nacido en Rusia que haba estado a la cabeza de la Federacin
Sionista Britnica desde 1917, que era un importante centro de poder en
los esfuerzos polticos realizados antes de la Declaracin de Balfour del 2
de noviembre de 1917. Antes de la llegada de Herbert Samuel a Jerusaln,
Weizmann ya haba transformado el comit que estaba a su cargo (que el
gobierno britnico haba enviado a Palestina en 1918) en un comit de de
legados sionistas que serva tanto como representante de la comunidad ju
da (ms tarde conocido como Knesset Yisrael e incluso despus, el
Yishuv organizado) ante el gobierno del Mandato, como gobierno de la
misma comunidad. Nunca nadie eligi al comit, pero obtena su fuerza de
la presencia dominante de Weizmann y ms tarde de Samuel.
Las dificultades de este periodo son bien conocidas, ms que las partes
buenas. No enlistaremos las dificultades en este breve artculo; sin duda, la
mayora se relacionan con uno de dos temas: el primero, el conflicto rabeisrael, que se intensific en las tres dcadas del Mandato. En segundo lu
gar, las amenazas externas, principalmente durante la Segunda Guerra
Mundial; primero desde la Unin Sovitica hasta la primavera de 1941, la
Francia de Vichy en el verano de 1940, Italia por las mismas fechas, sin
duda Alemania desde el momento en que sus fuerzas llegaron al norte de
frica en marzo de 1941 y, finalmente, en vsperas del fin del Mandato, la
amenaza de la invasin de los pases rabes circundantes. Todos estn rela
cionados con la realidad entonces contempornea del Mandato, para bien y
para mal, y principalmente para bien desde la perspectiva sionista.
El conflicto rabe judo slo pudo haberse desarrollado de la forma en
que lo hizo dentro de las fronteras del Mandato que Gran Bretaa haba
delimitado. Desde este punto de vista se reconoce su responsabilidad. Fue
Gran Bretaa la que, a pesar de las muchas dudas a raz de la Declaracin
de Balfour, reconoci los derechos nacionales del colectivo rabe palestino.
Tambin fue Gran Bretaa la que, tras la Declaracin de Balfour (un ho
gar nacional para el pueblo judo en Palestina), se volvi cada vez me
nos realista y difcil en vista de la evolucin geopoltica entre ambas guerras
mundiales, insisti en el derecho del colectivo nacional judo en Palestina
a disfrutar un estatus propio aun en el momento ms fro de las relaciones
anglo-sionistas en mayo de 1939. Gran Bretaa fue tanto el instigador como
87
MOTI GOLANI
el facilitador de la existencia de ambas comunidades unidas y separa

das. En otras palabras, para bien, y no slo para mal, sin los esfuerzos
britnicos ninguna de estas comunidades pudo haber existido ni siquiera
para poder matarse entre s. Esto se vuelve ms claro cuando se habla de
enemigos externos. Desde el principio de la Segunda Guerra Mundial y
hasta el fin del Mandato britnico, ningn enemigo pudo llegar al pas por
la simple razn de que los britnicos lo detuvieron.
Sin embargo, ms all de la realidad poltica, con frecuencia compleja y
sangrienta, durante el breve periodo de existencia del Mandato en total
apenas tres dcadas aqu haba una vida, incluso una buena vida.
Durante la mayor parte del tiempo, estos treinta aos fueron tranquilos e
incluso hubo prosperidad econmica. Los brutales levantamientos del ve
rano de 1929 fueron, despus de todo, la excepcin que demuestra la regla,
principalmente la regla juda. A principios de los aos veinte la violencia
estaba localizada en lugares muy especficos. Durante la Revuelta rabe,
los rabes experimentaron una gran cuota de sufrimiento. La yishuv juda
estaba en su apogeo, aun si los recuerdos duelen al resaltar las relativamen
te pocas vctimas que hubo. Ms tarde, desde 1939 y hasta finales de 1947,
el pas estuvo en calma en relacin con la lucha judo-rabe. Las crisis eco
nmicas de la Primera Guerra Mundial, las que ocurrieron entre 1926 y
1927 y las que se produjeron en los primeros das de la Segunda Guerra
Mundial, no eran ms importantes que el meterico boom econmico que
disfrut el pas durante el Mandato britnico.
Si volviramos en el tnel del tiempo hasta la dcada de 1930 y camin
ramos por las calles de las ciudades o por los espacios abiertos del campo,
veramos algo que parece inconcebible desde nuestra perspectiva actual.
El Mandato era una realidad viva, incluso una que no tendra fin, segn la
perspectiva subjetiva de quienes vivan en la poca y que probablemente
podran indicar el momento preciso de su comienzo, pero no de su fin. En
esta realidad judo-britnica-rabe, el lenguaje y los conceptos que prevale
can en el pas pertenecan al encanto mgico de una realidad imperialista
britnica; una en que los nativos judos y rabes podan pelearse agresi
vamente, pero tambin convivir bajo el patronazgo relajante del imperio.
La capacidad de atacarse mutuamente era derecho de cada una de las par
tes, que surga de la misma disposicin de los britnicos de permitir que
88
Demasiado bueno
cada parte se creara y se construyera a s misma. Es bien sabido que los ju

dos se aprovecharon ms de este derecho que los rabes. Esto no quiere
decir que todo estaba bien, pero hoy, en la era poscolonial, tambin pode
mos ver el bien que existi aqu durante el breve periodo del Mandato in
gls; con certeza en comparacin con lo que haba antes. Quiz incluso en
comparacin con nuestros tiempos? Los britnicos, inamovibles en lo que
se refiere a sus intereses, no eran ni pro-rabes ni pro-sionistas: eran probritnicos. Llegaron aqu con su arrogancia colonial, al igual que con su
extensa experiencia imperialista en cultura y geografa. Junto con su pre
suncin, trajeron un etos cuasi-helenstico: mientras no violes las leyes y
pagues tus impuestos, haz lo que te plazca. Junto con su condescendencia
y un toque cristiano no flagrante, pero sin duda insoportable de antise
mitismo, tambin trajeron un respeto especial por los rituales religiosos y el
derecho de observarlos, fuera en el caso de los judos, los musulmanes u
otros cristianos que no eran como ellos. Y lo ms importante, respetaron sus
acuerdos firmados. Esta es la razn por la que buscaron, una y otra vez,
formalizar ms y ms compromisos, algo que desde su perspectiva era ms
tolerable.
A los judos definitivamente les fue mejor. No podan reconocer la ver
dad bsica de que sin la realidad del Mandato habra sido muy difcil con
cebir cmo podra existir el Estado de Israel. Los britnicos, con su sola
presencia, ayudaron a realizar la visin de Herzl y sus seguidores de una
normalidad nacional. No es accidental que todo el espectro poltico sionista
reverenciara a los britnicos, desde Jabotinsky pasando por Weizmann y
hasta Ben-Gurin. En ocasiones, este aprecio resultaba en un amor no co
rrespondido que fcilmente se converta en el odio de los decepcionados,
por no mencionar una sensacin de traicin. Sin embargo, a finales de los
aos treinta, la Declaracin de Balfour se volvi una realidad, al menos de
facto. El hogar nacional judo era algo que no poda negarse. Este Estado
en construccin fue la base sobre la que se finc el Estado de Israel. El
hecho de que Gran Bretaa otra vez, Gran Bretaa defendiera al pas
en la Segunda Guerra Mundial, hizo posible que esta entidad autnoma
prosperara, hasta el punto de que, desde el ltimo da del Mandato, el 14
de mayo de 1948, hasta el primero del Estado de Israel, al da siguiente, el
15 de mayo, lo que se vio fue una continuidad, ms que un cambio.
89
MOTI GOLANI
Con respecto a los rabes, a fin de cuentas los palestinos, si bien consi
derablemente lastimados por Gran Bretaa como resultado de su deseo de
echarlos del pas, forjaron su nueva identidad nacional bajo el yunque
del Mandato.
Entonces, si todo estaba tan bien, por qu salieron tan mal las cosas?
QUIN RECUERDA QU Y POR QU?
En muchos aspectos, la actual sociedad israel est dividida en distintas

tribus. Las controversias polticas y culturales contemporneas dictan una
memoria distinta para cada grupo, incluyendo la cuestin de lo que ocurri
aqu durante el Mandato britnico, al igual que las lecciones que nos ense
a el periodo.
En retrospectiva, muchos de nosotros extraamos el periodo del
Mandato pero no sabemos por qu en realidad. Parece que pertenecemos
a un grupo que est a la izquierda del centro un trmino que cada da
pierde ms relevancia. El anhelo de que alguien restrinja el frenes na
cionalista, alguien que traiga consigo una realidad que incluya distinciones
nacionales y culturales junto con una igualdad civil judo-rabe. No es que
ste haya sido precisamente el estado de las cosas durante el periodo del
Mandato, pero fue un periodo que dej tras de s una estela de bienestar,
un tiempo en que haba un adulto responsable a cargo de las cosas. Uno
que no permita a los diversos agitadores nacionales hacer lo que les viniera
en gana.
No pocos conservan un profundo resentimiento contra la prfida
Albin. Us la palabra conservar porque no son ellos quienes inventaron
este resentimiento; ste evolucion y prosper tanto en las luchas entre los
lderes sionistas y an ms en las calles de la yishuv en fechas tan tempranas
como el periodo del Mandato, an cuando el tratado anglo-sionista estaba
en su apogeo. El enojo fue evolucionando a la par que un sentido de con
fianza creciente y un sentido colectivo de prosperidad y confianza propia.
Y en quin volcaremos primero nuestra amargura? Por supuesto, en el
padre, en el que lo hace posible, en el que protege, el que est entre noso
tros y nos gobierna cuando bien podemos hacerlo solos. En el momento,
algunos lo llevaron hasta el extremo de los expulsaremos con sangre y
90
Demasiado bueno
fuego. Esta era una pequea minora, tanto desde la perspectiva de la

cantidad como de la calidad, pero eran muy ruidosos. Incluso en tiempos
de enojo y furia, la yishuv juda nunca busc expulsar a los britnicos.
No sienten quienes preservan esta memoria incluso quienes rinden
culto a la gente que se involucr en actos de terrorismo contra los britni
cos nuestra independencia en la profundidad de sus almas? Podemos en
tender a quienes santifican los actos de los padres, pero, qu hay de quienes
buscan proyectar la relacin entre la yishuv y los britnicos (no la relacin
histrica, sino la afincada en la memoria) en su propia actitud hacia los go
biernos israeles independientes? Siguiendo el tema del principio, aqu esta
mos construyendo una torre y estacada en la memoria, porque nuestra
lucha no ha terminado, aunque quienes gobiernen en Jerusaln se llamen a
s mismos judos, israeles e incluso sionistas un tema para pensar.
91
DOSSIER
Puede Israel ser un Estado judo

y democrtico a la vez?
Ruth Gavison*
n este ensayo quiero defender la tesis de que la idea y el ideal de un

Estado a la vez judo y democrtico es, bajo ciertas circunstancias, tan
to coherente como factible. Aun ms, un Estado de esta naturaleza puede
justificarse desde el punto de vista moral.
Algunos podran preguntarse por qu eleg dedicar este texto a una pre
gunta cuya respuesta afirmativa aglutina un consenso tan amplio entre los
judos de Israel. La amplitud de este consenso se reflej en el hecho de
que Israel se defini como un Estado judo y democrtico en las leyes
bsicas de 1992, que muchos ven como parte de la constitucin de Israel.
La mayora de los lderes polticos judos de Israel dan por sentada esta
descripcin de Israel. Se presupona ya en la resolucin de la Organizacin
de las Naciones Unidas (onu) del 29 de noviembre de 1947, al efecto de
que Palestina tendra que dividirse en dos Estados, ambos democrticos,
uno judo y otro rabe. Forma parte de las intuiciones polticas ms bsicas
de la mayora de los ciudadanos de Israel, judos y no judos, incluyendo
aquellos cuyo compromiso con la democracia es cuestionable.
Sin embargo, un consenso tan amplio con frecuencia enmascara tensio
nes internas graves e incluso contradicciones. En Israel, esto conduce a
nuestra renuencia a tomar en serio las posturas, en todas las zonas del es
pectro poltico, que ponen en tela de juicio estos presupuestos. Dichas vo
ces aseguran que ambas caractersticas: la judeidad y la democracia, no son
compatibles en principio; piden que se reconozca abiertamente este hecho
y prcticamente demandan que, al menos cuando estas dos caractersticas
*Traduccin del ingls de Elizabeth Flores.
93
RUTH GAVISON
se contradigan entre s, Israel declare abiertamente su apego a una de las

dos y deje de lado la segunda.
Creo que esta renuencia es a la vez imprudente y peligrosa. Esta es la
razn por la que me propuse, al principio, establecer las bases para demos
trar que la idea de Israel como un Estado judo y democrtico a la vez es
posible, con argumentos ms slidos que la simple represin o negacin de
las dificultades que presenta.
No es de sorprender que las tensiones entre la judeidad del Estado y su
compromiso democrtico hayan quedado fuera de la Declaracin de
Independencia de Israel. Este es un documento celebratorio, escrito por
los lderes de la comunidad juda: quienes lo redactaron y firmaron coope
raron intencionalmente para enmascarar el feroz debate intrajudo sobre si
la judeidad es una identidad nacional o religiosa. Tambin colaboraron, si
bien de forma menos intencional, con la muy escasa visibilidad de la ten
sin entre el Estado judo y los derechos de su poblacin no juda.
La asimetra en la visibilidad entre estas dos tensiones se ve con clari
dad en los registros del debate sobre la Constitucin en 1950. La declara
cin especific arreglos gubernamentales transitorios hasta que una
asamblea constituyente diera como resultado una Constitucin y se eligiera
un cuerpo legislativo acorde. La guerra de 1948, que estall inmediatamen
te despus de la fundacin del Estado, hizo que la asamblea constituyente
slo se eligiera en 1949 y, de inmediato, se le concedieron poderes legisla
tivos completos y se le nombr el primer Knesset. Una vez que la necesi
dad urgente de producir una Constitucin estuvo cubierta, el gobierno
decidi que no quera continuar con su promulgacin. La cuestin se deba
ti largamente durante 1950. Es interesante comparar la forma en que estas
dos rupturas se trataron en este debate.
Todos los oradores hablaron del peligro de una guerra cultural entre
quienes ven la judeidad exclusivamente en trminos religiosos y quienes
entienden su identidad juda como un asunto de filiacin cultural y nacio
nal. Algunos queran utilizar el momento de la creacin de la Constitucin
para zanjar el asunto, de una vez por todas, en contra de la concepcin reli
giosa de la judeidad del Estado, es decir queran introducir alguna forma de
separacin entre Estado y religin en la Constitucin. Otros, incluyendo la
mayora de los representantes religiosos, presentaron la controversia como
94
Puede Israel ser un Estado judo y democrtico a la vez?
una buena razn contra la promulgacin de una Constitucin. Para algunos

de ellos, Israel no necesitaba una Constitucin porque su constitucin eter
na debera ser la Torah, pero esta acalorada discusin slo enfatiz el hecho
de que todos los miembros del Knesset se unieron enfticamente para dis
tanciarse de la declaracin de Eri Jabotinsky, hijo de Zeev Jabotinsky,
quien sirvi como Herut MK. Jabotinsky argument que era necesario con
siderar la cuestin del estatus de los rabes dentro del Estado judo y que la
resolucin de esta cuestin no era nada sencilla.
Debido a una gran variedad de razones, la Knesset decidi en 1950 no
promulgar una Constitucin. En los primeros aos del Estado, entre la gue
rra, la inmigracin masiva y la consolidacin del Estado, no haba mucha
visibilidad poltica de las tensiones entre el carcter particularmente judo y
las implicaciones de los valores universales. Todos los esfuerzos se dedica
ban a la construccin del Estado judo. Los debates judos internos, por otra
parte, eran bastante visibles, pero en general se encontraban contenidos por
la combinacin de las necesidades reales de la construccin de la nacin.
Sin embargo, algo que puede ser bastante comprensible en los primeros
aos del Estado, resulta muy sorprendente en la actualidad. Israel es hoy
un pas desarrollado relativamente seguro. Por otra parte, el argumento de
que Israel no puede ser a la vez judo y democrtico se escucha ahora de
manera explcita desde todas las zonas del espectro poltico, en Israel y en
todo el mundo. Hacer caso omiso de estos problemas parece tanto impru
dente como peligroso. Tal actitud puede volver a los jvenes israeles ms
vulnerables de lo debido a las acusaciones de que la idea de un Estado ju
do es, en principio, injustificable. Por otra parte, descartar estos argumen
tos simplemente como una postura anti Israel puede ocultar caractersticas
importantes de las tensiones internas dentro de la vida pblica israel.
Un ejemplo muy claro de esta tendencia de sobresimplificar el proble
ma puede encontrarse en la manera en que el presidente de la Suprema
Corte de Israel, Meir Shamgar, respondi al argumento de Meir Kahane de
que su partido no debe ser prohibido por la ley que especifica que los par
tidos antidemocrticos deben prohibirse, porque la misma ley tambin es
pecifica que Israel es un Estado judo, y ambas posturas son inconsistentes.
Lo nico que hizo su partido, argument, fue articular las implicaciones de
la judeidad de Israel. Shamgar descart el argumento de Kahane diciendo
95
RUTH GAVISON
que la judeidad de Israel no debera interferir con su naturaleza democrti

ca ms all de lo que el afrancesamiento de Francia interfiere con su natu
raleza democrtica. En un nivel, esta puede parecer una respuesta
convincente, pero esta similitud con una analoga se debilita considerable
mente cuando recordamos que la ciudadana francesa est abierta a todos,
sin importar su religin o su origen tnico. Es evidente que esto no puede
decirse de la condicin juda. Es verdad que los particulares del afrancesa
miento no son meramente cvicos; hay una evidente distincin cultural en
ellos, y acontecimientos recientes en Francia, y en todos los pases desarro
llados, sugieren que los lazos de la ciudadana podran no ser suficientes
para asimilarse a la cultura del pas anfitrin. Tambin en Francia hay ten
siones entre la ciudadana francesa y la pertenencia a la comunidad cultural
francesa. De hecho, en muchos pases europeos, la adquisicin de la ciuda
dana ahora requiere en cierta medida una integracin al idioma y la cultura
del pas anfitrin. Estas medidas han resultado muy controvertidas, en for
mas que nos recuerdan algunos debates sobre aspectos de la realidad israe
l. Si bien la analoga de Shamgar no est del todo equivocada, pierde
mucho de su atractivo cuando recordamos que los distintos grupos de no
judos dentro de Israel no son pequeos grupos de inmigrantes, de quienes
quiz podra esperarse que se asimilaran a la cultura israel al tiempo que
mantienen algunas caractersticas privadas de su comunidad, como la
religin. Los no judos que habitan en Israel son principalmente grandes po
blaciones nativas, la mayora de quienes vivan aqu antes de las enormes
migraciones judas y antes de la fundacin del Estado. Estas comunida
des tienen sus propias filiaciones tnicas, culturales y religiosas y no tienen
intenciones ni deseos de asimilarse a la cultura juda. An ms, judos y ra
bes en Israel se enfrentan en un conflicto an vigente que ha tenido mu
chas manifestaciones violentas y cuyo fin no se ve cercano. El conflicto se
alimenta de acusaciones graves de violencia, despojo, persecucin y opre
sin por parte de los rabes que viven en Israel contra los judos y el Estado
judo. Israel se encuentra en medio de una regin con una enorme mayora
rabe. Adems, desde 1967 Israel controla el rea entre el mar y el ro
Jordn, que originalmente se dividi en un Estado rabe y uno judo. Los
judos an son mayora en esta regin, pero se espera que los rabes se
vuelvan mayora en el transcurso de una generacin. En este contexto, es
96
difcil aceptar que la judeidad de Israel, especialmente el Gran Israel, sea

tan simple como el afrancesamiento de Francia.
La tendencia de muchos judos a esconder y distanciarse de estas ten
siones entre la particularidad juda del Estado y su compromiso con la
igualdad cvica tiene graves implicaciones tericas y prcticas; stas, a su
vez, conducen a algunas conclusiones erradas. Estas implicaciones son las
razones por las que he decidido aceptar los retos conceptuales y polticos
que presenta la idea de un Estado judo y democrtico ms seriamente que
otros. Al final concluyo rechazando los argumentos en contra. Ms aun,
concluyo que el carcter judo de Israel no slo puede justificarse a pesar
de sus tensiones con la democracia; en gran medida, est basado en la natu
raleza democrtica del Estado. Sin embargo, mi anlisis muestra que hay
prcticas justificadas en ocasiones por la judeidad del Estado que, de he
cho, son inconsistentes con la democracia. Y en realidad hay algunos idea
les de quienes apoyan la democracia liberal que son incompatibles con la
idea de un Estado judo. Este anlisis arrojar luz sobre los costos que el
Estado impone a su poblacin para mantener su doble identidad juda y
democrtica; nos ayudar a decidir si podemos y queremos pagar estos cos
tos e identificar lo que es preciso hacer para ayudar a Israel a sobrevivir
como un Estado justo que sea a la vez judo y democrtico
Quienes refutan el consenso de que Israel puede ser tanto judo como
democrtico comparten la creencia de que la combinacin es incoherente
tanto moral como conceptualmente. Todos rechazan la posibilidad prctica
de que un pas democrtico, especialmente uno con una poblacin no juda
tan grande, pueda mantener una filiacin slida con la judeidad y el pueblo
judo, y servir a un Estado-nacin de judos. Todos concluyen que Israel
debe elegir entre estos elementos de su identidad. La diferencia radical
entre estos dos grupos de argumentos yace en su eleccin de un elemento
de identidad preferido. Kahane y sus seguidores piensan que Israel debe
ser, primero y ante todo, un Estado judo. Entre los miembros de la izquier
da crtica, los rabes de Israel y los partidarios radicales del liberalismo occi
dental, muchos abogan por la prioridad de la democracia. La evaluacin de
estos argumentos requiere un examen de los conceptos de democracia y
Estado judo. Hay algunos sentidos de Estado judo que todos estn
de acuerdo en que son incompatibles con la democracia, de la misma ma
97
RUTH GAVISON
nera en que un Irn revolucionario islmico no puede ser democrtico.

Cuando las decisiones polticas las toman los lderes religiosos, segn la ley
religiosa, lo que hay es una teocracia. La teocracia es inconsistente con el
principio ms bsico de la democracia: en la que la aprobacin de los gober
nados es lo que confiere al gobierno su legitimidad. Pero en algunos senti
dos, un Estado judo puede bien ser compatible con la democracia.
Despus de todo, la Suprema Corte de Justicia de Estados Unidos, si bien
afirm en la Primer Enmienda la separacin de la Iglesia y el Estado, des
cribi a Estados Unidos como un pas cristiano. La mayora de los pases
europeos an se perciben como los Estados-nacin de sus pueblos espe
cficos. Este hecho no los hace, por definicin, no democrticos.
Las controversias concernientes a las tensiones entre la judeidad y la
democracia surgen tanto de las ambigedades en el anlisis conceptual de
los trminos como del desacuerdo sobre las realidades efectivas y posibles
del Israel actual. Permtanme comenzar con el anlisis conceptual.
UN ESTADO JUDO
Hay al menos tres grupos de significados para la expresin un Estado ju

do. El primero, y ms dbil, tiene que ver con la identificacin de la po
blacin del Estado. Israel es un Estado judo, segn este sentido, porque
una gran mayora de su poblacin estable, desde su concepcin, es juda.
Este sentido de la judeidad del Estado deja fuera las complejas relaciones
entre los judos dentro y fuera de Israel, as como las profundas cuestiones
de las relaciones entre los aspectos nacionales y los religiosos del judasmo.
La verdad objetiva de esta frase se aplica sin importar los debates concer
nientes a quin es judo, y ha sido una caracterstica constante de Israel
en los ltimos 53 aos. Vale la pena mencionar que muchos pensaban que
la mayora juda sera cada vez mas pequea y que desaparecera incluso
dentro de las fronteras de 1967. Esto no ha sucedido; de hecho, la mayora
juda nunca estuvo por debajo de 80 por ciento a lo largo de la existencia de
Israel, a pesar de que los rabes de Israel tienen una tasa de natalidad mu
cho ms alta. Es posible que esta tendencia no contine. Algunos investi
gadores han argumentado que las cifras deben verse de forma distinta y
que deberamos considerar las cifras en la zona bajo control israel, es decir,
98
en Israel-Palestina, desde el mar y hasta el ro. Incluso en esa rea, los ju

dos seguan siendo una mayora, aunque por poco, en 2001. Ms impor
tante an, aunque la nocin de dos Estados para dos pueblos parece ser
la preferida entre la mayora de los residentes de la regin, tiene sentido
identificar al Israel previo a 1967 como la entidad poltica descrita como el
Estado judo.
Hay quienes argumentan que la mejor manera entender este grupo de
significados no es el Estado judo, sino el Estado de los judos. Algunos
de ellos argumentan que esta es precisamente la razn por la que Herzl
llam a su visin con este nombre. Segn este anlisis, la visin de Herzl era
que el problema de los judos en Europa se origin porque haban sido una
minora en todas partes, y la nica manera de resolver este problema era
establecer una entidad poltica en la que pudieran ser la mayora. Sea como
sea, debe quedar claro que el simple hecho de que los judos sean una ma
yora estable en un pas no sugiere, por s solo, que el rgimen de este pas
no pueda ser completamente democrtico. La mayora de las democracias
occidentales son naciones Estado con una gran mayora tnica y en muchos
de ellos existe una mayora de un grupo religioso, pero estos hechos no
amenazan, en principio, sus democracias.
En realidad, la democracia parece sugerir que la identidad de la gran
mayora de la poblacin de un pas debera afectar legtimamente su cultu
ra y su naturaleza. Como veremos ms adelante, la democracia se basa, de
una manera central y significativa, en tomar en serio las preferencias reales
de la poblacin. En muchas instancias, las decisiones en las democracias se
toman por medio de una votacin de la mayora. Cuando la mayora de un
pas es juda, es natural que los intereses y preocupaciones de los judos se
reafirmen, defiendan y apoyen. En este sentido, Herzl tena razn: una
mayora juda en Israel es en s misma una garanta efectiva contra la perse
cucin o el genocidio de los judos como tales por el Estado en el que viven
o con su permiso o aprobacin tcita. Pero debemos recordar que este ideal
del Estado judo es ms bien minimalista y que se refiere slo a preocupa
ciones existenciales que comparten todos los judos de Israel. Este es un
sentido muy dbil del Estado judo: por ejemplo, una mayora juda no re
quiere un dominio o una hegemona del hebreo o de la cultura hebrea o de
la herencia cultural israel de la ley juda. De hecho, esta preocupacin es
99
RUTH GAVISON
taba en el centro de la brutal crtica de Axad Haam al libro de Herzl. Axad

Haam sealaba que la visin de Herzl no garantiza que el Estado de los
judos tenga cualquier cultura que sea distintivamente juda, y que podra
presentar una solucin segura al problema de los judos, pero no una revivi
ficacin del judasmo.
La relacin entre la judeidad del Estado, incluso en este sentido tan
dbil, y la democracia, se complica an ms por el hecho de que la mayora
juda no es slo una descripcin de estabilidad en cierto momento, sino una
situacin en que la judeidad del Estado refleja el objetivo de asegurar, for
talecer y mantener dicha mayora juda a travs de polticas especficas y
deliberadas. Hoy, incluso pases con mayoras nacionales estables y durade
ras enfrentan debates serios sobre migracin. Israel est en una situacin
mucho ms frgil. Primero, su mayora juda podra no durar si el pas no
pone en marcha una estricta poltica migratoria que acoja a judos y restrinja
e incluso excluya a los no judos. En segundo lugar, la creacin de la mayo
ra juda en Israel fue en s misma un proceso poltico muy controvertido.
Volver ms adelante a estos temas; en este momento, basta decir que la
creacin y el mantenimiento de la mayora juda en Israel presenta cuestio
nes importantes sobre los intereses de los no judos que viven en la regin.
El segundo grupo de significados de un Estado judo genera proble
mas ms complejos, ya que conecta la judeidad de Israel con el derecho de
los judos a la autodeterminacin. Segn estos significados, Israel es el
Estado en el que el pueblo judo ejerce su derecho a la autodeterminacin
en un nivel de Estado poltico; en otras palabras, Israel es el Estado-nacin
del pueblo judo. Este es uno de los sentidos importantes del trmino en el
pensamiento sionista y en la Declaracin de Establecimiento del Estado
(con frecuencia mal llamada declaracin de Independencia). Parece que
estas son las ideas evocadas por el presidente de la Suprema Corte,
Shamgar, cuando dijo que la judeidad de Israel no afectaba su naturaleza
democrtica ms que el afrancesamiento en el caso de Francia. Sin embar
go, ya hemos visto cmo la declaracin de Shamgar descansa en una ambi
gedad central del trmino Estado-nacin. En un sentido importante de
la expresin, un Estado-nacin es simplemente el estado de su cuerpo de
ciudadanos, ya que la nacin es la misma sociedad civil y la construccin
de la nacin es el proceso de fortalecimiento de la conexin cvica entre
100
los ciudadanos y sus Estados. Estos ciudadanos pueden pertenecer a mu

chos grupos tnicos, culturales y religiosos y este es el proceso que conoce
mos en pases de migraciones masivas, pero incluso en estos pases existe
un sentido distinto de Estado-nacin. En este sentido, el Estado-nacin
es el resultado de un intento deliberado por dibujar las fronteras del Estado
de manera que contengan principalmente a miembros del mismo grupo
tnico-cultural-religioso y nacional. Cuando este es el sentido del trmino,
pueden surgir problemas que involucran las relaciones entre el grupo cuyo
hogar nacional es el Estado y miembros de otros grupos. Aunque Francia y
Estados Unidos pueden considerarse casos paradigmticos de Estadosnacin neutrales para sus cuerpos cvicos, es importante recordar que am
bos tienen una fuerte tendencia cultural asimilacionista, reflejada, entre
otras cosas, en el requisito de una lengua nica. El estilo de vida america
no y el afrancesamiento son, a pesar de todo, ms que el pasaporte que
uno lleva. Sin embargo, las dificultades que los no angloparlantes y no fran
cfonos encuentran en Estados Unidos y Francia, respectivamente, son
mucho menos serias que las que encuentran los grupos tnicos que viven
en pases que se definen como los hogares nacin de un pueblo distinto al
suyo. Cuando Israel se describe como el Estado-nacin de los judos, las
implicaciones para el estatus de los rabes son muy distintas a los proble
mas que enfrenta un ciudadano francs musulmn. Para empezar, puede
describirse al musulmn como alguien que toma parte en el afrancesa
miento por el hecho de ser un ciudadano. El rabe israel no toma parte
en la judeidad del Estado por virtud de ser ciudadano israel. La analoga
de Shamgar tendra ms fuerza si hubiera discutido la nacin israel, pero
los investigadores que hablan sobre la nacin israel por lo general estn a
favor de que sta incluya de facto a todos los ciudadanos israeles.
Como hemos visto, histricamente no hay duda de que Israel se fund
como una nacin-Estado en el segundo sentido, ms particularista. Es im
portante recordar que esta concepcin de Israel no se limita al movimiento
sionista. Esta es la forma en que Israel se concibi en la resolucin de la
onu de 1947, y esta es la manera en la que la mayora de la gente lo ve ac
tualmente. Es evidente que Israel no se estableci para proporcionar un
hogar poltico a la poblacin que habitaba de hecho el territorio en 19471948. As que las preguntas a las que nos enfrentamos son, tomando en
101
RUTH GAVISON
cuenta las circunstancias histricas de la creacin de Israel, puede ser una

democracia? y puede justificarse en principio? Puede ser en la prctica
justificable y ha tenido xito al crear un Estado as? Volver ms adelante a
estas preguntas; ahora slo quiero identificar los sentidos de la frase un
Estado judo. El primer sentido que mencion, el de un estado que tenga
una mayora juda, se describe mejor con el trmino el estado de los ju
dos. El segundo, el de un Estado-nacin judo se engloba mejor en el
Estado del pueblo judo.
Un tercer grupo de significados de la judeidad del Estado se relaciona
con su filiacin religiosa. En su sentido ms fuerte, Israel como un Estado
judo religioso es un estado halajaico. Algunos dicen que el trmino un
Estado judo encaja de forma natural en este sentido. El trmino estado
halajaico es muy controvertido, y muchos incluso aseguran que no tiene
un significado claro. Lo que uso aqu como tipo ideal de una teocracia es
por lo tanto un constructor estipulativo, no un ideal poltico real. De acuer
do con esta caracterizacin, en un estado halajaico todas las cuestiones po
lticas son religiosas e internas. En tal Estado, las decisiones se toman de
acuerdo con la ley juda segn la interpretan aquellos autorizados por la ley.
Ms an, las decisiones las toman personas autorizadas por la misma reli
gin y las normas religiosas son las que invoca la ciudadana para evaluar el
desempeo de los gobernantes. En otras palabras, en un Estado as, todo
debate pblico es realmente religioso. Es difcil, si no imposible, pensar
cmo puede existir un debate dentro de un Estado as sobre la ley religiosa
o sobre la naturaleza del judasmo y sobre si se ha agotado o no a causa de
la religin. Un Estado judo en este sentido ms fuerte es una teocracia.
No estoy segura de que en el mundo moderno exista una teocracia pura,
pero un Estado puede tener filiaciones religiosas que, aunque dbiles, sean
importantes; stas pueden tomar la forma de incorporar algunas partes de
la ley religiosa en el sistema legal o dar poderes limitados de decisin a
instancias religiosas. Como veremos, esta situacin no existe en Israel, con
base en decisiones democrticas del mismo sistema poltico.
En principio, las leyes de Israel le dan a las leyes religiosas un monopo
lio sobre temas como matrimonio y divorcio. En otros asuntos, como la
certificacin de la comida Kosher y el entierro, las leyes le dan poder oficial
a instituciones religiosas especficas.
102
Mencion antes que algunas personas resaltan las supuestas diferencias

entre un Estado judo, el Estado de los judos y el Estado del pueblo
judo. En otros contextos las tres expresiones con frecuencia se usan como
si coexistieran, y la gente se mueve entre una y otra sin poner atencin a
estas diferencias. Ahora que estos trminos estn en la ley, es importante
dejar de lado la ambigedad y aclarar los problemas conforme surgen. Esta
ambigedad tiene importantes funciones polticas y ser una lstima re
nunciar a ellas al forzar una sola interpretacin autorizada. De forma simi
lar, la ambigedad puede permitir un amplio consenso alrededor de la idea
de Israel como un Estado judo en un sentido, a pesar de que haya graves
desacuerdos sobre la legitimidad de algunos aspectos de esta idea tan com
pleja. Sin embargo, para nuestros propsitos es importante enfatizar las dis
tinciones entre los diversos grupos de significados y las complejas
relaciones entre ellos. As, puede existir un acuerdo entre los proponentes
de un Estado-nacin judo y quienes desean una teocracia juda, de que
deben hacerse esfuerzos para mantener y fortalecer la mayora juda en
Israel. Al mismo tiempo, pueden estar en franco desacuerdo sobre quines
deben ser considerados judos para este propsito, cmo debe verse la
esfera pblica en Israel y cules son las implicaciones para cuestiones pol
ticas como las fronteras de Israel o el asentamiento continuo de las reas
ocupadas en la guerra de 1967. Los rabes podran estar de acuerdo en que
Israel es y puede seguir siendo un Estado judo en trminos de su identi
dad cultural, pero objetar verlo como una nacin-Estado que reclame el
monopolio sobre todas las esferas pblicas y simblicas en el Estado. As,
es importante notar que el simple apoyo, o la simple objecin, a la idea de
un Estado judo puede no decir mucho sobre las posiciones de las partes en
cuestin. Es necesario considerar en cada caso las posiciones especficas y
los arreglos que cada parte apoya o rechaza.
DEMOCRACIA
Como vimos en lo que se refiere a la nocin del Estado judo, la caracteri

zacin de la democracia tambin es una cuestin muy controvertida. A di
ferencia del primer caso, sin embargo, la controversia puede describirse
como un movimiento en un espectro jerrquico de significados, comenzan
103
RUTH GAVISON
do con una concepcin ligera de la democracia, que va ascendiendo has

ta otras ms complejas. En consecuencia no se debe hablar de la
democracia como un asunto de todo o nada. Aunque algunas sociedades
estn claramente por debajo de la marca de la democracia y otras son clara
mente democrticas, en muchos casos es ms productivo hablar de socieda
des que son ms democrticas o menos democrticas que otras.
Tambin es posible e interesante examinar el grado de democracia en una
sociedad determinada con el paso de tiempo. La democracia es un tipo
ideal de rgimen poltico con grandes variaciones temporales y geogrfi
cas. La primera cuestin al estipular un concepto de democracia es qu
cuestiones tanto tericas como prcticas, deben discutirse en trminos
de la naturaleza democrtica del Estado, y cules es mejor dejarlas para
discutirlas en otros trminos.
La concepcin ms bsica de democracia, en la que concuerdan todos
los expertos, es el principio de que la legitimidad del gobierno la confiere
el consentimiento de su pueblo. Muchas cuestiones institucionales y es
tructurales se dejan abiertas en esta caracterizacin. Quin est incluido
en el pueblo? La democracia es directa o representativa? Cmo se eli
ge a los representantes? Con cunta frecuencia se celebran elecciones?
Inglaterra, la madre de todas las democracias, le dio el derecho a votar a las
mujeres apenas a principios del siglo xx, mientras Suiza les dio ese derecho
slo a finales del siglo. El hecho de que las mujeres no votaran era una falla
muy grave en la democracia de estas naciones. Felizmente se corrigi. Sin
embargo, esto no obliga a concluir que slo se convirtieron en democracias
cuando se concedi este derecho. La legitimidad del gobierno, incluso an
tes de que las mujeres recibieran el derecho a voto, se basaba en el consen
timiento de los gobernados. Con frecuencia, a esta concepcin de la
democracia se le llama una democracia formal, o una democracia segn
las reglas del juego. El punto crucial de la democracia segn esta concep
cin es el conjunto de reglas que determinan los rganos del gobierno y los
mecanismos bsicos de la toma de decisiones que garantizan el consenti
miento de los gobernados.
Muchos expertos tienden a argumentar que las democracias formales no
merecen el nombre de democracias. Slo conceden en calificar a un rgi
men como democrtico si incluye elementos adicionales como una cons
104
titucin escrita, una proteccin constitucional a los derechos humanos, un

compromiso bsico de igualdad y de justicia social, liberalismo o un com
promiso con la deliberacin como la fuente de la toma de decisiones pbli
cas. De hecho, la adicin de algunos o todos estos elementos conducir a
una caracterizacin ms compleja de la democracia que la que suger antes.
El argumento que apoya esta caracterizacin ms amplia de democracia
descansa por lo general en la declaracin de que la concepcin formal de
democracia es demasiado ligera y que un rgimen as con frecuencia podra
producir arreglos y decisiones francamente inmorales. Los crticos mencio
nan que democracia en nuestro mundo no es una simple herramienta
descriptiva de taxonoma de regmenes. Tiene connotaciones emotivas y
justificatorias muy fuertes. En consecuencia, argumentan, la caracteriza
cin de democracia debe reflejar este hecho, debe identificar a un rgimen
que sea justificable, no a un tipo formal de rgimen que sea neutral.
Por supuesto, concedo que democracia tiene una fuerte connotacin
emotiva. Ms an, creo que la caracterizacin de democracia sera deficien
te si no tiene en cuenta este hecho. Sin embargo, rechazo categricamente
la implicacin de que la caracterizacin de la democracia deba definirla
simplemente como un rgimen o que deba ampliar la caracterizacin de
democracia para incluir elementos no formales, porque creo que el ele
mento formal de basar la legitimidad de un rgimen en el consentimiento
de los gobernados por ste es un elemento extremadamente importante,
con significados tanto tericos como prcticos. Es importante tener un tr
mino que se centre en este aspecto de los regmenes. Esta era la considera
cin que llev a Platn y Aristteles a usar el trmino democracia para
describir al gobierno del demos por el pueblo. Es verdad que las demo
cracias pueden generar y han generado polticas muy malas, pero lo mismo
ha ocurrido con democracias ms complejas. Adems, podemos identifi
car elementos adicionales, que pueden hacer que las democracias sean ms
valiosas y menos propensas a las injusticias. En muchos casos, estos ele
mentos limitarn la naturaleza democrtica (en el sentido formal) de los
regmenes. As que es mejor identificar estos elementos de otra manera
que no los incluya dentro de la misma definicin de democracia.
Una ventaja adicional de la caracterizacin ligera formal de democra
cia es que es incluyente cubre a todos los regmenes que han alegado ser
105
RUTH GAVISON
democracias. Cualquier elemento adicional podra excluir a algunos de

estos regmenes. Inglaterra no tiene una constitucin escrita y su protec
cin constitucional de los derechos humanos es incompleta y reciente;
India, la tercera mayor democracia del mundo, no es muy liberal, y Estados
Unidos no tiene un compromiso firme con la justicia social. Israel tambin
lucha con las cuestiones de una constitucin y una Carta de Derechos. Si
incluimos estos elementos en una definicin de democracia, todos estos
pases podran estar excluidos de la familia de las democracias. Creo que
esta implicacin de la caracterizacin amplia de democracia debera condu
cirnos a rechazarla.
No obstante, es ms importante an el hecho de que el elemento for
mal de requerir el consentimiento del pueblo para legitimar al gobierno
est muy lejos de ser una caracterstica neutral e incidental de las democra
cias, que no puede justificar el fuerte contexto, e importancia, emotivos del
trmino. El requisito del consenso como la base del poder poltico indica
que la democracia est comprometida, primero que nada y ante todo, con
el humanismo. Toma en serio las preferencias y los deseos actuales del
pblico, les otorga a los individuos la libertad positiva y el poder legal de
participar en las decisiones que afectan sus vidas y de elegir a sus lderes.
Este principio, y su importancia moral, est lejos de ser evidente o trivial.
Con frecuencia los lderes polticos que pierden elecciones argumentan
que los resultados son antidemocrticos; con frecuencia lo que quieren de
cir es que el pblico se equivoc y es posible que as haya sido. Pero la de
mocracia se trata, al menos en parte, de respetar lo que el pblico quiere de
hecho, no lo que debera haber querido. En las democracias hay una defe
rencia estructural a los deseos reales del electorado, dndoles prioridad so
bre las preferencias y elecciones de sus reyes-filsofos, gente acaudalada,
sacerdotes y nobles. Esta deferencia es una eleccin muy significativa y
nunca ha estado libre de discusiones. Es verdad que muchas democracias
contienen elementos estructurales diseados para limitar la influencia de
las preferencias populistas del pblico en ciertos aspectos, pero tales lmi
tes, con todo y su importancia, no deben oscurecer el compromiso bsico
en una democracia de dejar que las personas elijan por s mismas.
Ahora puedo volver a un punto que toqu antes: muchos de los elemen
tos que se consideran requisitos necesarios para una democracia, como el
106
liberalismo y la proteccin de los derechos humanos, no son meras adicio

nes de la democracia, que la hacen ms densa y amplia. Con frecuencia
estos elementos son una limitacin bien diseada de las libertades del
principio democrtico. Muchas de estas limitaciones de hecho estn justi
ficadas y son necesarias, pero nos ayudar a mantener la mente clara si las
vemos como elementos independientes de los regmenes en cuestin en
vez de como parte de la definicin misma de democracia.
En Israel, y en otros pases divididos, hay una razn adicional para adop
tar la caracterizacin ligera, formal, de democracia. El compromiso con la
democracia se supone que une a todos los segmentos de la sociedad. Debe
ser una parte de las reglas establecidas del juego. Esto se volver mucho
ms difcil si agregamos a la definicin de democracia nociones como el li
beralismo, que pueden ser contrarias a la visin de segmentos importantes
de la poblacin que no comparten esta visin del mundo. Hemos visto que
Israel tiene enfrentamientos graves y complejos entre grupos de su pobla
cin, enfrentamientos que quieren decir que hay conflictos de intereses y
preferencias entre estos grupos. En tales sociedades, es de especial impor
tancia que la adopcin de las reglas enfatice una distincin entre el marco
de trabajo compartido, dentro del cual el poder poltico est controlado y
dividido, y las decisiones polticas generadas por esta estructura poltica
que con frecuencia sern muy controvertidas. La democracia es uno
de los elementos centrales de este marco de trabajo compartido, ya que
hace hincapi en la igualdad de derecho de los miembros del pblico a
participar en las decisiones concernientes a s mismos y a sus vidas. Sin
embargo, si enriquecemos la caracterizacin de democracia para incluir
cuestiones de valores y preferencias, podemos convertir muchas de las con
troversias que hay en las sociedades en debates sobre si esta es o no una
democracia.
Esto no ayuda al compromiso democrtico a ser una fuerza unificadora.
Una democracia enriquecida puede perder su derecho a argumentar su
compromiso con todos los segmentos de la poblacin. Como resultado, al
gunos grupos dentro de la sociedad pueden encontrar la idea de democra
cia en s excluyente y opresiva. Bajo tales circunstancias, la democracia no
puede establecer un marco de trabajo de toma de decisiones que legitime
al gobierno.
107
RUTH GAVISON
Debe resaltarse que pedir la adopcin del concepto ms bsico de de

mocracia como parte del marco de trabajo compartido para discutir, analizar
y realizar las actividades polticas sobre esa base, es muy distinto del inten
to de otorgar a la democracia el halo de la justificacin necesaria y definito
ria. El argumento no ignora el hecho de que respetar las preferencias
actuales de la poblacin puede de hecho resultar en situaciones terribles e
incluso atroces. Una sociedad que se rija solamente por una democracia
formal puede dominar, oprimir e incluso exterminar a sus minoras, en
nombre de los deseos, preferencias e intereses de las mayoras. En otras
palabras, decir que una sociedad tiene una democracia formal efectiva no
quiere decir que sus polticas y prcticas sean justas. Irnicamente, muchos
critican el movimiento inicial, es decir la adopcin del sentido ms bsico
de democracia como parte del compromiso poltico compartido que en
fatiza la distincin entre las reglas del juego y la justicia de sus productos
precisamente por su supuesta contribucin a la legitimacin de regmenes
que slo tienen una democracia formal.
Este es un problema complejo. Se ha usado un argumento similar en
contra de teoras legislativas positivistas, argumentando que generan una
tendencia en la gente a obedecer las leyes incluso si stas son evidente
mente injustas. La conclusin de los crticos es que es mejor adoptar carac
terizaciones de la ley que incluyan como materia definitoria el hecho de
que todas las leyes tengan que ser justificadas o que, en otras palabras, las
leyes inmorales no puedan ser leyes en s. La gente tiene la obligacin
de obedecer la ley, aseguran los crticos, pero esta obligacin slo se justifi
ca cuando las leyes son justas. As, para reforzar la tendencia a obedecer la
ley, necesitamos definirla de tal manera que todas las leyes sean realmente
normas que deban ser obedecidas.
No puedo en este momento entrar en este fascinante debate, aunque es
importante para nuestras preocupaciones y en otra parte lo trato. Aqu dir
slo que acepto el hecho de que las democracias formales pueden generar
leyes y prcticas que sean evidentemente injustas. Mi preferencia por
adoptar la concepcin ms bsica de democracia como el marco de trabajo
poltico compartido se ve fortalecida por esta conciencia. Hasta donde pue
do ver, la tendencia falsa y peligrosa de pensar que las democracias no pue
den hacer mal se ve fortalecida por la caracterizacin compleja de
108
democracia, precisamente porque tales democracias aseguran que cuentan

con mecanismos internos que garantizan la proteccin contra leyes y prc
ticas inmorales. La creencia en estos mecanismos puede as aumentar la
tendencia a pensar que tales regmenes logran insuflar en sus acciones la
legitimidad moral que hace que se justifique la obediencia. La concepcin
formal y estrecha de democracia deja abierta de forma explcita la cuestin
de la moralidad de sus productos. Presenta la cuestin de la moralidad de
las acciones del rgimen y, por lo tanto, del deber de obedecerlo, como una
cuestin principalmente moral y poltica. No nos confunde presentando
estos asuntos como implicaciones necesarias de un anlisis conceptual de
nuestros conceptos bsicos. En general, la moralidad de nuestras institucio
nes no se beneficia cuando la presentamos como un asunto conceptual. As,
ninguna institucin importante de la sociedad, sea en la forma de un rgi
men o de una ley, debera caracterizarse, a priori, por una forma que la
presente como merecedora de nuestra obediencia y respeto.
Al mismo tiempo, es importante notar que la democracia formal, a pesar
de su ligereza, no es completamente neutral en sus valores. Tiene impli
caciones morales e institucionales importantes, adems del hecho de que
refleja humanismo y un compromiso con la libertad positiva de los indi
viduos. Primero, hay derechos humanos bsicos que se requieren en la de
mocracia en este sentido estrecho: principalmente incluyen el derecho a
votar y ser votado, as como los derechos a la libertad de expresin, acceso
a la informacin relevante y la libertad de asociacin para promover metas
polticas. En segundo lugar, la democracia involucra un compromiso es
tructural con la igualdad, al menos en la forma del principio de que cada
persona tiene un voto. Sin estos elementos no tenemos democracia en el
sentido ms estrecho del trmino. En otras palabras, incluso en esta con
cepcin de la democracia hay una proteccin estructural de algunos dere
chos humanos. As, incluso desde su concepcin, puede haber tensiones
internas entre los elementos de la democracia. Puede la democracia limi
tar la libertad de expresin de las fuerza antidemocrticas?, puede prohibir
a fuerzas antidemocrticas participar en sus elecciones? Sin embargo, esta
concepcin estrecha de democracia no distingue entre tensiones que son
inmanentes a la nocin de democracia en s y tensiones e incluso conflictos
entre elementos de la democracia y otras cosas que apreciamos y valora
109
RUTH GAVISON
mos. Estas ltimas pueden incluir valores como el deseo de proteger los
derechos humanos o concepciones de la buena vida, como el liberalismo, la
nacionalidad, la religin o el socialismo. En esto es distinta de concepcio
nes ms profundas de democracia, que presentan estas tensiones como si
tambin fueran internas e inmanentes a la democracia misma. Yo veo esta
diferencia como una ventaja de la exposicin terica que apoyo. Prefiero
hablar sobre las tensiones y conflictos entre elementos de la democracia y
otros valores, ms que sobre la conflagracin de estos diversos valores bajo
el trmino emotivamente cargado democracia.
En el contexto de la discusin sobre este punto en Israel, quiero men
cionar tres elementos que no son parte de la concepcin de democracia
que yo apoyo: el primero es un compromiso con los derechos humanos,
ms all de los que requiere la misma concepcin bsica de democracia; el
segundo es la concepcin de la democracia liberal neutral que propugnan
algunos expertos occidentales, y el tercer elemento es la presencia de una
constitucin, que incluya una Carta de Derechos, y una revisin judicial.
Segn mi anlisis, las democracias pueden incluir una proteccin institu
cional de los derechos humanos, sea constitucional o no, y tendern a incluir
tal proteccin efectiva ms que los regmenes no democrticos. De hecho,
la mayora de las democracias modernas tienen constituciones con Cartas de
Derechos. Sin embargo, la ausencia de tal proteccin especfica no debera
excluir a las democracias formales de la familia de las democracias. De for
ma similar, las democracias bien pueden ser liberales o tender a ser liberales
si son democracias estables. Sin embargo, un pas que exhiba las caracters
ticas de una democracia formal y haya generado en ocasiones polticas no
liberales, no debera excluirse por esa razn del grupo de las democracias.
Hay dos puntos importantes que deben recalcarse en las relaciones en
tre democracia y derechos humanos. Ya he mencionado que incluso las
democracias formales necesitan la proteccin efectiva de algunos derechos
humanos, que incluyen los derechos a votar y a ser elegido, la libertad de
expresin y la de asociacin poltica. Para el caso de estos derechos, la de
mocracia y los derechos humanos son uno y lo mismo. En segundo lugar, la
incorporacin de los derechos humanos como parte de la definicin de de
mocracia puede debilitar su fuerza. Creemos que los derechos humanos
son obligantes en todos los regmenes, sean o no democracias; en realidad,
110
su poder de imponerse sobre las preferencias de las mayoras surge precisa

mente del hecho de que su validez no se deriva de las preferencias o los
votos de las mayoras sociales. Los derechos humanos bsicos, como el de
recho a la dignidad humana y a la libertad, a la igualdad frente a la ley, el
justo proceso, la libertad de religin y de conciencia, todos se derivan de
principios morales que consideramos universales. La Declaracin Univer
sal de los Derechos Humanos no se hizo con la intencin de aplicarse ni
camente a las democracias. Est bastante claro que la proteccin de los
derechos humanos se necesita ms en los regmenes no democrticos, don
de los poderes del escrutinio pblico y la libertad de prensa estn ms limi
tados. Esta supuesta universalidad de los derechos humanos debera ser un
argumento contra volverlos un elemento definitorio de slo una forma de
rgimen poltico.
Los crticos pueden conceder que los derechos humanos deberan ser
obligatorios para todos los regmenes, pero argumentan que aun as, es una
marca definitoria de las democracias hacer este compromiso como parte del
rgimen poltico electo. En efecto, la cuestin de si los derechos humanos
deberan verse como algo interno o externo a la democracia es una cuestin
terica. Se relaciona con asuntos como la claridad de pensamiento y la uti
lidad de marcos de trabajo conceptuales y no con asuntos de moralidad
prctica poltica en s. La repercusin de la eleccin en poltica prctica es
indirecta e indeterminada. Antes expliqu porqu prefiero ver los derechos
humanos como obligaciones externas a la democracia y no como elementos
internos. Mi preferencia se ve reforzada al observar las dinmicas de las
luchas por los derechos humanos en las sociedades contemporneas. Con
frecuencia, grupos con visiones encontradas de lo que es una buena vida
dentro de ciertas sociedades enlistan la retrica de los derechos humanos
para servir a sus luchas polticas. En muchas de esas sociedades, parte de la
controversia pblica tiene que ver con la naturaleza de lo que constituye la
calidad de vida y los propsitos del Estado, as como los lmites y las impli
caciones de la democracia. En tales sociedades divididas, es importante
que los derechos humanos no se presenten como parte de la visin (impug
nada) de la democracia, sino que se les otorgue el nivel de un lmite a la
democracia misma. Esta presentacin de los derechos humanos como de
mandas que deben protegerse dentro de los regmenes no democrticos o
111
RUTH GAVISON
no liberales puede fortalecer su atractivo para grupos que se resisten a algu

nas concepciones de democracia o liberalismo.
La reivindicacin de los derechos humanos a la universalidad es una de
las fuentes de su fuerza. Al mismo tiempo, la supuesta universalidad de los
derechos humanos tambin implica que deben ser muy bsicos y no de
pender de contingencias polticas, sociales y culturales. El compromiso con
los derechos humanos debe compartirse entre todas las sociedades y gobier
nos, y entre todos los grupos dentro de estas sociedades. Por lo tanto, los
derechos humanos deben ser un elemento que unifique a la sociedad, no
uno divisorio dentro de ella. Por supuesto, la reivindicacin de los derechos
humanos a la universalidad es normativa, no emprica. El mismo hecho de
que algunos elementos dentro de la sociedad no reconozcan estos derechos
no interfiere en s mismo con la reivindicacin de que son universalmente
obligantes. Sin embargo, la misma reivindicacin de universalidad debe ser
ampliamente compartida o, de lo contrario, algunos grupos vern la retrica
de los derechos humanos como herramientas en manos de sus oponentes.
Esta naturaleza dual de los derechos humanos puede quedar clara en
principio pero ser difcil de aplicar en la prctica, la Declaracin Universal
de los Derechos Humanos contiene, principalmente, derechos que han
obtenido aceptacin universal; sin embargo, hay muchos debates sobre los
arreglos concretos que se requieren para realmente apegarse a estos dere
chos. En parte, estos debates se basan en el hecho de que casi ninguno de
estos derechos es absoluto y que la proteccin perfecta de un derecho slo
puede lograrse a costa de la negacin de otro. No es difcil encontrar grupos
e individuos comprometidos con los derechos humanos que debaten ar
duamente sobre cmo resolver conflictos entre estos derechos. De esto se
infiere que los requisitos de los derechos humanos deben interpretarse de
forma minimalista, dejando a las instituciones y los procesos de cada socie
dad encontrar los arreglos pertinentes que se adapten a cada situacin. Si
cada debate pblico se vuelve una controversia sobre la proteccin de de
rechos y su infraccin, no dejamos espacio para un debate legtimo en el
que ninguna de las partes sea el enemigo de los derechos humanos, y en
el cual ambas busquen encontrar un arreglo que cumpla tanto con sus pre
ferencias de valores como de limitaciones de derechos humanos. La expan
sin del discurso de los derechos humanos enturbia la distincin entre las
112
cosas que creo y que quiero luchar para promover, pero en donde acepto
que una decisin democrtica diferente es legtima y obligante, y las situa
ciones en las que siento que no existe, o no debera existir, el poder de
llegar a una decisin opuesta. Si todas mis preferencias son requisitos para
el compromiso con los derechos humanos, ninguna de las preferencias de
mis oponentes son legtimas. Enmarcar as el discurso de los derechos hu
manos podra, a largo plazo, ser contraproducente para mis preferencias y
para el poder del discurso mismo de los derechos humanos.
A esto se sigue que debemos reconocer de forma explcita que una de
mocracia de las reglas del juego puede generar distintos arreglos en reas
como justicia social, bienestar social, imposicin de moral y relaciones en
tre el Estado y la(s) religin(es). Sociedades distintas podran llegar a una
serie de arreglos diferentes sobre el estatus de las mujeres o el alcance de la
autonoma de subculturas importantes. Tal concepcin de la democracia se
llama formal porque contiene muy pocas limitantes del contenido de los
arreglos que adoptan las instituciones: garantiza que stos sean principal
mente estructurales, no sustantivos y materiales.
La mayora de las democracias occidentales son liberales. Muchos defi
nen liberalismo como una proteccin amplia de los derechos humanos e
identifican este elemento como el que otorga su justificacin a la democra
cia liberal. Este es un gran tema, pero no puedo entrar en l. Para mis pro
psitos basta decir que el significado de liberalismo y su lgica y
deseabilidad son sujeto de grandes debates. Tratar el liberalismo como la
moralidad poltica que le otorga a los individuos y a su autonoma un lugar
prominente. En este sentido, una de las justificaciones ms bsicas de la
democracia, en todos sus sentidos, es en verdad liberal. Sin embargo, mu
chos expertos y defensores del liberalismo han desarrollado una teora en la
que el liberalismo requiere la neutralidad del Estado en relacin con las
concepciones del bien de sus ciudadanos. La idea es que la democracia li
beral le da prioridad al derecho, que es el marco de trabajo que lidia de
forma igualitaria con todos los ciudadanos, al tiempo que se abstiene de
evaluar el bien, que puede ser interpretado de forma distinta por grupos
e individuos. Podemos decir que las concepciones neutrales de la democra
cia liberal privatizan en gran medida las concepciones del bien y las afi
liaciones no cvicas de sus ciudadanos. Esta privatizacin permite al Estado
113
RUTH GAVISON
liberal descartar las visiones y aspiraciones privadas y particularistas de

sus ciudadanos, o al menos ser indiferente a ellas en sus deliberaciones. El
Estado puede elegir entre dos posibles actitudes ante estas afiliaciones
privatizadas y no cvicas: puede crear un muro de separacin entre el
Estado y estas actividades y preferencias, prohibiendo que ste se involu
cre en ellas o las financie de cualquier forma o puede adoptar una actitud
ms moderada y tratar todas las preferencias privadas de los ciudadanos con
igual preocupacin y respeto. La neutralidad en esta concepcin ms
dbil no prohbe el apoyo o financiamiento, pero requiere que dicho apoyo
sea neutral y que no involucre la preferencia o la hegemona de ninguna
preferencia privada sobre otra.
Uno de los grandes debates contemporneos dentro del liberalismo tie
ne que ver con la cuestin de si la neutralidad es posible, o incluso desea
ble, y si se debera ver como una caracterstica definitoria del liberalismo.
Yo me inclino por la visin que dicta que el liberalismo no requiere la neu
tralidad y que sta, aunque sea posible (cosa que dudo) no es necesaria
mente deseable. Pero para mis propsitos aqu, no necesito dar mi postura
sobre este debate. El mero hecho de que el debate exista sugiere que sera
un error definir la democracia en trminos de la concepcin neutral del li
beralismo. El liberalismo es una teora importante de la moralidad poltica.
Yo soy liberal y me alegra que el liberalismo ejerza una influencia tan pode
rosa en las sociedades contemporneas. Sin embargo, como una teora par
ticular de la moralidad poltica, no puede ser una caracterstica definitoria
de la democracia, que es un tipo de rgimen. Aunque la democracia pueda
ser ms factible y estable en sociedades liberales, es posible y deseable te
ner tambin democracias en sociedades no liberales. Ms adelante regresa
r a este tema, al discutir la cuestin de si un Estado-nacin particularista
puede justificarse en principio.
UN ESTADO JUDO Y DEMOCRTICO?
Ahora puedo usar las aclaraciones conceptuales que mencion antes para
volver a mi principal pregunta: puede ser un Estado tanto judo como de
mocrtico? Es esta combinacin conceptualmente posible?, y es posible
justificar tal Estado en principio?
114
Antes mencion que la declaracin de que es imposible que Israel sea

tanto judo como democrtico proviene de voces dentro de la divisin in
trajuda y defensores de la postura rabe en la divisin rabe-juda. De he
cho, con frecuencia dos tipos de argumentos se agrupan bajo esta etiqueta.
El primero es que la combinacin es conceptualmente imposible: ningn
Estado puede ser democrtico y al mismo tiempo estar afiliado exclusiva
mente con una religin o nacin en particular. El segundo es que es polti
camente imposible que Israel, con sus caractersticas histricas nicas sea
tal pas. Tratar ambos argumentos juntos, pero es importante darse cuenta
de que se trata de argumentos distintos. El primero es mucho ms fuerte
que el segundo, pero se invoca porque la fuerza de la imposibilidad con
ceptual es mucho ms fcil de demostrar que la de una contingencia polti
ca especfica.
Permtanme comenzar con el desafo judo interno. Meir Kahane y al
gunas de las corrientes ultrarreligiosas, al igual que algunos crticos judos
radicales seculares, aseguran que la democracia y la judeidad se contradi
cen entre s y por lo tanto son incompatibles. Todos los crticos toman aqu
judeidad en su sentido de religin y religiosidad de un tipo particular.
Debaten si Israel debera preferir el elemento judo o si debera aceptar la
primaca de los requisitos de la democracia. Queda claro que este desafo se
justifica si interpretamos Estado judo como un estado torico en el sen
tido ms fuerte y completo del trmino. Un Estado cuyas decisiones las
toman las autoridades religiosas segn la ley religiosa es una teocracia, y sus
presupuestos, es evidente, son incompatibles con los de cualquier demo
cracia. Pero hemos visto que, incluso si aceptamos que parte de la judeidad
del Estado es una conexin especial entre ste y la religin juda, no se
desprende que Israel deba ser una teocracia. Hay quienes argumentan que
la religin juda en s misma, en su sabidura eterna, ha desarrollado mode
los segn los cuales una sociedad juda soberana debera, o al menos po
dra, ser democrtica. Una decisin mayoritaria de hacer arreglos que le
otorguen nivel pblico a smbolos y rituales religiosos, o la inclinacin de la
mayora a otorgar legitimidad y beneplcito pblico, en algunas reas, a
instituciones religiosas, no son necesariamente antidemocrticas. Bien
puede argumentarse que un rechazo obstinado a hacerlo s podra ser in
consistente con el compromiso del Estado con la libertad religiosa. Tales
115
RUTH GAVISON
arreglos se basan en el consentimiento de los gobernados, en decisiones

hechas por sus representantes electos y no en las creencias religiosas de
parte de la poblacin. En verdad, la democracia puede definir al Estado
como seglar, como lo hicieron Turqua y Francia. Bajo tales circunstancias,
los partidos religiosos podran ser anticonstitucionales en muchos pases,
sin embargo, como muestran los ejemplos de Turqua y Argelia, prohibir
los partidos religiosos en Estados profundamente religiosos puede provocar
profundos problemas democrticos. En cualquier caso, muchas democra
cias occidentales han elegido no hacerlo y sus gobiernos con frecuencia in
cluyen partidos que son explcitamente cristianos.
El argumento conceptual que interpreta a la judeidad como teocracia es
entonces demasiado poderoso o no lo suficientemente poderoso. Incluso
Irn, un pas que se define a s mismo como islmico y que tiene autorida
des religiosas en la mayora de los puestos de poder, tiene caractersticas
democrticas. Y la mayora de las democracias occidentales se definen, al
menos culturalmente, en trminos religiosos. Para evaluar el argumento
necesitamos ir ms all del anlisis conceptual y ver la situacin concreta de
Israel. Israel tiene una educacin religiosa financiada por el sector pblico,
tiene un monopolio religioso sobre asuntos de estatus personal y la defini
cin de judo en la Ley del Regreso ahora tiene bases religiosas.
Discutir ms adelante todas estas cuestiones. Aunque estos temas son
objeto de debate, y algunos tienen profundas fallas, no puedo ver cmo
logren minar la naturaleza democrtica del rgimen israel. Kahane invoc
el argumento normativo y conceptual de la no compatibilidad y fue recha
zado precisamente porque todas las lites de Israel, incluyendo las religio
sas, coincidieron en que Israel no es en el momento actual una teocracia.
Ms an, l ha presentado su argumento precisamente para desafiar este
punto de vista y para resaltar en la conciencia de los israeles las inconsis
tencias en los puntos de vista de sus lderes. Algunos alaban el estatus ac
tual de la situacin y quieren fortalecer las caractersticas no religiosas del
Estado y su esfera pblica, otros lamentan la situacin y buscan cambiarla
hacia la direccin opuesta. La lucha poltica en Israel presupone que estos
arreglos estarn en manos de la gente, incluyendo muchos no judos y ju
dos no ortodoxos. En este momento, la naturaleza juda del Estado no
convierte a Israel en una teocracia.
116
El reto, sin embargo, no se detiene aqu. Ahora podemos volver el rostro

hacia la divisin rabe-juda. Por lo regular los rabes no argumentan contra
la legitimidad de las conexiones entre los Estados y la religin. Aun en re
gmenes rabes no teocrticos, que luchan contra el fundamentalismo isl
mico, con frecuencia afirman un fuerte lazo entre el Estado y el Islam. Su
argumento por lo tanto concierne a la consistencia de las particularidades
del judasmo con la democracia, cuando la judeidad no es necesariamente
de orden religioso. De hecho hemos visto que hay al menos dos sentidos
mayores, y relacionados, con la judeidad de Israel: un Estado con una ma
yora juda y el Estado en que el pueblo judo ejerce su autodeterminacin.
De nuevo, en trminos conceptuales es difcil ver por qu estos senti
dos de judeidad estn, en principio, en conflicto con la democracia. La
mayora de los pases europeos se fundaron como Estados-nacin, con un
nfasis deliberado en encajar fronteras polticas con concentraciones tni
cas. La ciudadana completa no era slo un asunto de filiacin legal-cvica,
sino que inclua aspectos de historia, religin, idioma y cultura, los cuales
son de naturaleza particular. Las minoras culturales y tnicas dentro de
estos Estados se reconocen como grupos vulnerables y se desarrollaron va
rios mecanismos para su proteccin. Ms an, este no es un tema obsoleto
de historia; sino que se encuentra en el centro del debate en muchas socie
dades en todo el mundo. Despus de la desintegracin de la Unin
Sovitica muchos pases del centro y oriente de Europa siguen luchando
con estos problemas. En algunas zonas de Europa, como en la ex
Yugoslavia, estos problemas han generado largos y sangrientos conflictos.
Ms an, la globalizacin y las intensas oleadas de inmigrantes se han tra
ducido en que casi todos los pases, especialmente en el mundo desarrolla
do, ahora enfrentan la tarea de empatar la democracia con las nuevas
realidades multitnicas y multiculturales. En muchos lugares, grupos tni
cos consideran y favorecen una bsqueda de autodeterminacin poltica,
con frecuencia en Estados separados. Esto ocurre incluso en Estados que
tienen una larga tradicin de lidiar con diferencias tnicas y culturales den
tro de un mismo marco de trabajo, como Canad, Blgica y la ex Checoslo
vaquia. El deseo de ejercer una autodeterminacin nacional, con frecuencia
en un Estado separado, no es una idea ajena al sigo xx y probablemente
nos seguir al tercer milenio.
117
RUTH GAVISON
De hecho, la interpretacin de judeidad adoptada por la mayora de

las lites judas en Israel, y que se refleja en la resolucin 181 de la onu de
1947, y en la Declaracin Constitutiva de Fundacin del Estado de Israel
de 1948, es muy evidente. Israel es un Estado judo en el sentido de que
tiene una mayora juda, lo que le permitir controlar la inmigracin y la
seguridad en un Estado democrtico. Darle a los judos su propio Estado
se vea como una implementacin del principio universalmente reconoci
do de autodeterminacin nacional. Israel se comprometi a otorgar a todos
los judos derecho a volver a su patria y vea este compromiso como una
parte central de su raison dtre. Al mismo tiempo, Israel se comprometi a
conceder a sus ciudadanos no judos derechos iguales y completos en el
Estado emergente. En principio, esta concepcin de un Estado democr
tico y judo no es distinta de la de muchos otros Estados-nacin. As que el
argumento de la posibilidad de un Estado que sea tanto judo como demo
crtico debe volverse hacia datos especficos y contingentes sobre la histo
ria y la realidad presente de Israel. En otra parte analizo algunos de estos
factores e indico la complejidad que aaden al panorama, mostrando cmo
las complejas interrelaciones entre la identidad religiosa y tnica crean
tensiones dentro del rgimen israel y la democracia. Adems, conflictos
internos entre ciudadanos de Israel pueden crear una incapacidad de ase
gurar mayoras a favor o en contra de los elementos controvertidos del r
gimen israel, tanto aquellos relacionados con la judeidad como con la
democracia.
Aqu debemos abordar otro argumento semiconceptual que se esgrime
contra la compatibilidad de la democracia y la judeidad, uno que trata el
particularismo judo reunido, sin importar sus orgenes religiosos, naciona
les o culturales. En pocas palabras, el argumento dice que un pas dedicado
a una tradicin especfica y definido como el hogar del pueblo judo, por
definicin no puede dar estatus y derechos iguales a sus ciudadanos no ju
dos, como lo requiere la idea de la democracia. En este sentido, se argu
menta que los no judos sern ciudadanos de segunda clase en el Estado de
Israel, aun si sus derechos civiles y polticos se protegen plenamente (cosa
que no ocurre y que es poco probable que ocurra). Si bien esto es presunta
mente cierto para todos los no judos, la principal queja viene de parte de la
poblacin rabe nativa, que se ve excluida de su propia patria.
118
Las respuestas a este argumento varan. La mayora de quienes aceptan

la principal premisa (los no judos son por definicin ciudadanos de segun
da clase en un Estado-nacin judo) buscan ya sea justificar esta situacin o
cambiarla. Los patrones de justificacin con frecuencia se centran en el ar
gumento de que negarle a los judos un Estado propio socavara su derecho
a la autodeterminacin nacional. Muchos de quienes buscan cambios, tan
to rabes como judos, argumentan que Israel debe convertirse en el
Estado de todos sus ciudadanos, enfatizando as su compromiso con la
democracia y la igualdad cvica de sus ciudadanos individuales, privati
zando su identidad no-cvica. Otros conceden que la estructura de la co
munidad es importante y buscan obtener reconocimiento para el hecho de
que Israel debera tener un compromiso pblico con las otras comunidades
que lo habitan, especialmente la rabe. Los escritores radicales a favor de
esta percepcin hablan de que Israel debera volverse un Estado binacio
nal. Para nuestros propsitos necesitamos recalcar un punto. Estos puntos
de vista argumentan que Israel slo puede ser una democracia verdadera
o completa si cede su distincin juda. Para hacer esto, puede volverse
un Estado en que todas las afiliaciones no cvicas se privaticen o un Estado
que trate a todos los grupos tnicos y religiosos con igualdad y neutralidad.
Evidentemente, esta es una visin inaceptable para una gran mayora de
los ciudadanos judos de Israel. A algunos de ellos no les importa si la judei
dad en s misma socava la democracia, pero otros argumentan que cierta
distincin juda es completamente compatible con, y de hecho puede ser
un prerrequisito, de la democracia.
Para evaluar este reto, necesitamos ver ms de cerca su sustancia. Hay
muchas variaciones de este argumento, pero el punto central siempre es el
mismo. La ciudadana va ms all de tener el pasaporte de un pas y tener
derechos polticos dentro de ste. La pertenencia a una sociedad tambin
tiene aspectos culturales, histricos, econmicos y polticos. Un experto
distingui entre una ciudadana liberal, que consiste slo de derechos
civiles y polticos individuales, y la ciudadana republicana, que incluye
una pertenencia al etos colectivo y su definicin y desarrollo. Un Estado
dedicado activamente a la causa de la autodeterminacin juda deja a sus
ciudadanos no judos, especialmente a los rabes, fuera del sentido de par
ticipacin en las aspiraciones nacionales y debates a gran escala. Se les ena
119
RUTH GAVISON
jena en su propio pas, no sienten que pertenecen y que el pas sea suyo.
De hecho, con frecuencia sienten que ellos, como ciudadanos de Israel,
son menos importantes para el bienestar del pas que lo que son los judos
ciudadanos de otros pases.
Esta sensacin de enajenacin empeora cuando se recuerda el contexto
histrico y poltico. Antes de la migracin sionista a Israel, a finales del siglo
xix, los rabes eran mayora en Palestina. Los rabes se opusieron constan
temente a la idea de establecer un Estado judo en cualquier parte de
Palestina y rechazaron el plan de particin de la onu de 1947. Cuando los
judos ganaron la guerra de 1948, cientos de miles de rabes dejaron sus
hogares dentro de lo que se convertira en Israel, creando as las semillas del
problema de los refugiados palestinos. En este momento (principios de
2002), los palestinos no tienen un Estado propio. Los intentos de llegar a un
acuerdo poltico entre Israel y los palestinos han fracasado y se colapsaron
hasta llegar a un largo periodo de violencia que comenz en octubre de 2000.
Los ciudadanos rabes de Israel tienen que negociar su estatus en este con
texto de ausencia de autodeterminacin poltica para los palestinos, mientras
que muchos judos los ven como una quinta columna y partidarios potencia
les (o reales) del enemigo. En consecuencia, ni rabes ni judos mostraron
mucho entusiasmo por tener rabes dentro de las fuerzas de seguridad de
Israel, as que los rabes estn excluidos de uno de los principales crisoles y
generadores de movilidad dentro de la sociedad israel el servicio mili
tar. No es slo que los ciudadanos rabes no sientan que pertenecen
como ciudadanos iguales en Israel. En muchos sentidos, sienten que la ciu
dadana israel se les impuso y que su pas est en constante conflicto con
su pueblo. Ms an, su pas es el poder que despoj a sus comunidades y
que destruy o debilito seriamente su mayora y tenencia de la tierra.
Es importante presentar este panorama con cierto detalle para mostrar
que el reto aqu, a pesar de las apariencias, es contingente y no conceptual.
La intensidad del conflicto y la enajenacin creada por la judeidad de
Israel no slo es resultado de la incompatibilidad, en principio, de la ciuda
dana democrtica y de ser una minora tnica en una nacin-Estado. Es
principalmente resultado del pasado y el presente del conflicto en la re
gin. Aqu encontramos mezcladas dos preguntas distintas, primero, en el
futuro previsible, es probable que contine habiendo una diferencia im
120
portante entre cmo se sienten los judos y los rabes sobre Israel y entre
s? En segundo lugar, si la respuesta a la primera pregunta es s, significa
eso que Israel no puede ser una democracia? Muchos a quienes les impor
ta profundamente la naturaleza democrtica de Israel desean subestimar
la importancia de la respuesta afirmativa que debe darse a la primera pre
gunta. A continuacin argumentar que la diferencia persistente entre ju
dos y rabes, y el deseo de negarla, son ingredientes importantes de las
profundas tensiones entre la naturaleza juda de Israel y sus compromisos
con la democracia; sin embargo, no creo que estos hechos eviten que Israel
sea una democracia.
Un fuerte sentido de igualdad y de pertenencia en una sociedad cvica es
un ingrediente central e importante de la cohesin social y de la construc
cin de nacin. Su presencia quiere decir que los prospectos de estabilidad
de la sociedad y sus estructuras polticas son buenos. Pero estos factores no
estn relacionados solamente, ni siquiera de forma prominente, con el carc
ter del rgimen, as que es poco probable que afecten, en s mismos, la ca
racterizacin de la sociedad como democrtica. En muchas sociedades
divididas y plurales, se ha encontrado que la democracia es el rgimen que
se adapta mejor para ayudar a cerrar las brechas entre grupos dentro de la
comunidad poltica. En tales circunstancias, es bastante probable que algu
nos grupos de la poblacin se sientan enajenados del pas, y especialmente
del gobierno, cuando este ltimo defiende polticas y valores que son anate
ma para los puntos de vista de la oposicin. Tales sentimientos no indican
necesariamente una debilitacin de la democracia; por el contrario, podran
indicar su fuerza y resistencia. La cuestin crucial aqu no es la naturaleza
del rgimen sino las relaciones entre los varios grupos. En todos los pases,
democrticos o no, la situacin de las minoras podra ser vulnerable. Esto es
especialmente cierto cuando nos encontramos con minoras crnicas, gru
pos que siguen siendo minoras con respecto a la mayora de las cuestiones y
casi todo el tiempo. Tales grupos, con frecuencia de origen tnico o religio
so, existen en muchos pases y casi siempre se sienten alienados del Estado
y del gobierno. Esto es especialmente cierto si hay discriminacin contra
miembros del grupo o si estn excluidos de los centros de poder. Mientras
los miembros de los grupos minoritarios tengan derechos civiles y polticos,
y mientras se protejan de forma efectiva sus derechos polticos bsicos, no
121
RUTH GAVISON
podemos concluir a partir de la mera existencia de las minoras, incluso de

minoras alienadas, que su Estado no es una democracia.
Los judos (y los musulmanes) en Estados Unidos, por ejemplo, son una
minora crnica. La gran mayora de los americanos son cristianos. La ma
yora de los estadounidenses, incluso quienes no son practicantes, se consi
deran cristianos, y el pas se define a s mismo como una sociedad cristiana,
a pesar de la separacin constitucional entre la Iglesia y el Estado. Los ju
dos que mantienen activamente una identidad juda podran as sentir
cierta enajenacin ante la cultura pblica estadounidense. Problemas simi
lares de pertenencia e identidad existen en todos los pases y deben anali
zarse, pero por s mismos, stos no arrojan ni una sombra de duda sobre la
naturaleza democrtica del pas. Podemos ver claramente este punto cuan
do comparamos la situacin en Estados Unidos y Sudfrica antes y despus
de que se concedieran derechos civiles y polticos a la poblacin negra. En
ambos pases, el estatus de la poblacin negra en algn momento plante
graves dudas sobre la integridad de la democracia. Los negros vivan en el
pas; en Sudfrica eran la gran mayora del pas, pero no contaban como
ciudadanos. Aun as, muchos negros en Estados Unidos y Sudfrica siguen
sintindose alienados y discriminados. Este es un problema serio para am
bos pases. No es una buena idea sugerir que esto puede remediarse vol
viendo al pas ms democrtico. El problema es ms profundo y complejo.
Tambin en Israel, no son los rabes los nicos que se sienten enajena
dos y excluidos. Muchas de las tensiones culturales entre los judos tienen
su origen en el hecho de que los pobladores sionistas se sentan superiores
a los nuevos inmigrantes, especialmente quienes venan de pases islmi
cos. De forma similar, los sionistas, especialmente los seglares, solan sen
tirse superiores a los ultrarreligiosos a-sionistas o antisionistas. Uno de los
fenmenos ms fascinantes de la vida israel contempornea es que estos
sentimientos ahora se argumentan desde muchos frentes de la sociedad
israel. Como resultado, distintos grupo se sienten miembros y enajena
dos en distintos momentos. La lucha poltica sobre estos aspectos de la
vida en Israel es uno de los aspectos dominantes de la democracia israel.
Todo esto slo demuestra que los sentimientos de enajenacin, al menos
cuando son temporales, no indican una falla en la democracia del pas; en
realidad, una parte de la vulnerabilidad de la democracia israel es el hecho
122
mismo de que las brechas y las divisiones son muy profundas, de forma
que cualquier cambio en el gobierno puede hacer que la mitad perdedora
se sienta excluida y alienada. Como resultado, Israel tiende a tener
muchos intentos por deslegitimar el gobierno, en vez de construir una cr
tica constructiva cuyo fin sea cambiarlo en las siguientes elecciones.
Pero no quiero socavar la complejidad del predicamento de los ciudada
nos rabes de Israel. Los hechos descritos arriba crean un panorama nico.
Los ciudadanos rabes de Israel crean una minora acrnica y permanente.
El contexto del conflicto persistente hace que su sensacin de enajenacin
sea ms profunda y estructurada que la de la mayor parte de otros grupos
en Israel. Nunca han sido parte del gobierno de coalicin de Israel (aunque
durante el gobierno de Rabin-Peres en 1992-1996 fueron parte del bloque
en el que estaba basado el gobierno). Sin embargo, los ciudadanos rabes
de Israel disfrutan importantes derechos civiles y polticos. Tienen repre
sentacin poltica vocal y capaz. Tambin disfrutan de niveles razonables
de bienestar social, educacin y seguridad. As que no pienso que sus sen
timientos de enajenacin, aun cuando sean justificados y comprensibles,
apoyen la conclusin de que Israel no es una democracia.
Finalmente, un tercer argumento sobre la incompatibilidad conceptual
de un Estado judo y democrtico puede venir de quienes definen la de
mocracia como liberal y neutral. Bajo tal definicin Israel no puede ser un
Estado judo en ningn sentido (ms all de la existencia factual de una
mayora juda, y la naturaleza de la cultura pblica que sigue naturalmente
este hecho) y seguir siendo una democracia. Una democracia neutral libe
ral, por definicin, privatiza todas las afiliaciones no cvicas de sus ciudada
nos. Un pas dedicado a la autodeterminacin del pueblo judo y a
mantener los lazos entre los judos de todo el mundo no es una democracia
en este sentido. Sin embargo, esta concepcin de democracia no es inevita
ble ni necesaria. De hecho, los principales crticos de Israel, los rabes, no
buscan vivir en un Estado neutral. Lamentan vivir en un Estado cuya tra
dicin y cultura pblica preferida no es hegemnica como antes lo era. Esta
es la razn por la que rechac antes la concepcin de democracia liberalcomo-neutral. El hecho de que este rechazo cree un lugar conceptual para
las naciones-Estado incluyendo la nacin-Estado juda, me parece una
ventaja para mi anlisis de la democracia.
123
RUTH GAVISON
Puedo ahora concluir que deben rechazarse los retos conceptuales de la

compatibilidad de la democracia y de la distincin juda. Esto es as porque
hay significados importantes, tanto de democracia como de Estado judo,
que pueden coexistir. Pero el anlisis no ha mostrado los sentidos en que
un Estado judo y una democracia son en efecto incompatibles.
Quienes desean defender cualquiera de estos sentidos tendrn que conce
der o argumentar que Israel no puede ser tanto judo como democrtico, y
justificar su preferencia por uno u otro. Israel puede tener una mayora ju
da, y una cultura pblica juda, ser un Estado-nacin judo e incluso tener
una relacin especial con la dispora juda y conceder algn estatus legal a
instituciones religiosas judas y aun as ser una democracia. No puede ser
una democracia y una teocracia a la vez. Por otro lado, Israel no puede ha
cer casi ninguna de estas cosas y mantener su estatus democrtico bajo las
concepciones neutrales-liberales de democracia.
Mi discusin en adelante se limitar al rango de los sentidos en que
democracia y judeidad son de hecho compatibles.
PUEDE JUSTIFICARSE UNA COMBINACIN ENTRE JUDEIDAD
Y DEMOCRACIA?
Muchos judos llegan a este punto del anlisis con un suspiro de alivio y
dejan de leer. Para ellos, la conclusin del anlisis anterior les permite des
cartar el argumento de que Israel no puede ser tanto judo como democr
tico. Su alivio es prematuro. Un Estado debe ser democrtico, pero la
democracia no es suficiente. No todas las democracias pueden justificarse.
La cuestin interesante e importante no es si Israel puede ser tanto judo
como democrtico, sino si un Estado que quiere ser ambas cosas puede
justificarse en principio. Ms an, si la respuesta a esta pregunta es afirma
tiva, Israel debe ser juzgado por su capacidad de, en la prctica, vivir de
acuerdo con arreglos polticos que puedan justificarse. Quiero esbozar un
argumento que apoya mi afirmacin de que la idea de un Estado con una
filiacin juda distintiva puede justificarse en principio.
Puede pensarse que, en principio, un Estado-nacin puede ser una de
mocracia, as que no hay incompatibilidad en principio entre democracia y
un Estado tnico. Sin embargo, puede argumentarse que, bajo las circuns
124
tancias histricas y demogrficas especiales de Israel, el dao a los no ju

dos, especialmente a los rabes que vivieron en el pas durante
generaciones y que eran una mayora, Israel no puede ser un proyecto jus
tificable. Es verdad que es ms fcil justificar un Estado que es neutral
frente a las afiliaciones no cvicas de sus ciudadanos que hacerlo con un
Estado que inevitablemente y por definicin trata de forma distinta a gru
pos distintos. En las democracias hay una fuerte presuncin a favor de la
igualdad cvica y cualquiera que busca justificar una desviacin de tal igual
dad carga con el peso de la persuasin. Una posible justificacin debe refe
rirse al menos a tres componentes: la intensidad y la fuerza de la
reivindicacin de la mayora a una posicin preferencial, la naturaleza de
los arreglos que confieren a los miembros de este grupo tal preferencia y la
naturaleza y la intensidad de los pesos y los costos que impondrn estas
preferencias a otros grupos.
El reclamo de los judos de tener un Estado en que sean mayora y dis
fruten la libertad de hacer los arreglos acordes con esta mayora se basa en
la combinacin de factores y consideraciones generales y particulares. El
siglo xx reconoci, tanto moralmente como a travs de la ley internacional,
el derecho de las naciones a la autodeterminacin. Las implicaciones de
este derecho a la autodeterminacin estn lejos de ser claras, pero hay un
creciente consenso entre los tericos polticos de que la pertenencia de los
miembros a los grupos y comunidades es un aspecto importante del bien
estar de los individuos, y que el derecho a tener una vida comunitaria
pblica es un inters humano bsico. La autodeterminacin no es nece
sariamente poltica. Evidentemente no todo grupo tnico o nacional con
un reclamo legtimo a algn tipo de vida pblica comunitaria puede o quie
re tener su propio Estado. Al mismo tiempo, el reconocimiento de la im
portancia de tales reclamos es un fuerte componente de la justificacin de
un Estado judo.
Los crticos de Israel argumentan, entre otras cosas, que el judasmo no
es una identidad nacional, sino una religin. Las religiones pueden tener
algn legtimo reclamo de participacin en la vida pblica, pero no tienen
derecho a reclamar autodeterminacin territorial o poltica. Es importante
notar que este argumento sobre el judasmo no slo se hace desde fuera
algunos judos ultraortodoxos y muchos de los judos reformistas del
125
RUTH GAVISON
siglo xix e incluso de principios del siglo xx, crean firmemente en la na

turaleza exclusivamente religiosa del judasmo. Esta creencia gener la
legitimidad de la asimilacin en el periodo de la Ilustracin, cuando los lde
res judos apoyaban la idea de que los judos deban ser franceses o alemanes
al salir de sus esferas privadas y judos dentro de sus hogares. Se describan a
s mismos como franceses o alemanes pertenecientes a la religin juda
(mosaica). Sin embargo, a travs de las pocas, la mayora de los judos y los
no judos han rechazado esta percepcin de judasmo y de judeidad. As
que simplemente me unir a ellos al asumir que hay un pueblo judo que
no es totalmente coextensivo con quienes creen en la fe juda. De hecho,
esta idea es uno de los elementos centrales en la persistente barrera entre
los judos ortodoxos y los no ortodoxos con respecto a la naturaleza de la
judeidad de Israel. Slo la aceptacin de la independencia del pueblo judo
de la religin le da significado a la identidad nacional de los judos que no
son practicantes o que son ateos.
El mero hecho de que exista el pueblo judo no implica, por s solo, el
derecho a reclamar la autodeterminacin poltica en un lugar especfico. Un
Estado es una entidad que se define, primero y ante todo, por sus lmites
territoriales. Un pueblo puede reclamar su derecho a la autodeterminacin
dentro de ese territorio en el que es, y ha sido durante algn tiempo, una
mayora. Aun en estas circunstancias, el derecho de un pueblo puede que
dar en segundo lugar ante los intereses y derechos de miembros de otros
pueblos que viven en ese territorio. Una de las caractersticas distintivas del
sionismo moderno es que, en su concepcin, no tena un reclamo justifica
do a la autodeterminacin poltica en Palestina, simplemente porque los
judos no eran mayora o siquiera una parte importante de su poblacin. De
hecho, una de las caractersticas distintivas del pueblo judo era que estaba
disperso en los cinco continentes, sus miembros hablaban idiomas distintos
y con frecuencia se vean a s mismos como nacionales de los pases en los
que vivan; algunos incluso concedan a este hecho una justificacin teol
gica. Este es el contexto que permiti considerar seriamente la opcin de
Uganda. Como no exista un lugar donde los judos fueran una mayora o
formaran una porcin significativa de la poblacin nativa, pareca razonable
establecer un hogar para los judos en el lugar que las condiciones interna
cionales y demogrficas fueran ms adecuadas. Una condicin precedente
126
al establecimiento de un Estado judo fue la creacin de una comunidad

juda masiva en algn territorio. Una base territorial era imprescindible. La
nica cuestin era dnde se podra crear dicha base. Una base territorial
tambin era crucial para formas de autodeterminacin ms dbiles que los
Estados.La insistencia de Herzl y otros (principalmente Jabotinsky y BenGurin) sobre la idea de un Estado judo en vez de formas ms dbiles de
autodeterminacin, se basaba en su anlisis del problema de los judos: el
miedo a la persecucin y el antisemitismo. Sostenan que slo un control
judo sobre los mecanismos del Estado en cuanto a seguridad y sus otros
recursos garantizara la prevencin efectiva de pogromos o de persecucin
a cargo del Estado o de grupos civiles que no tenan deseo ni capacidad de
control. Irnicamente, este razonamiento detrs de la formacin del Estado
en vez de otras formas de autodeterminacin, se aplic en Palestina debido
a la resistencia rabe a la migracin y el asentamiento judos.
Es razonable especular que, de no haber habido un asentamiento base
de judos en Palestina antes de la Segunda Guerra Mundial, no habra sido
posible establecer ah un Estado judo. Uno de los grandes logros del sio
nismo es el hecho de que tal base se creara efectivamente. As podra servir
como sustento de la decisin, a cargo de las comisiones internacionales y de
la onu en 1947, de que una divisin de Palestina entre un Estado rabe y
uno judo era la solucin adecuada tanto para el problema de los judos
como para el asunto de Palestina. De cierta forma, en 1947, los judos te
nan el derecho a la autodeterminacin al menos en parte de Palestina. El
creciente nmero de judos que viven en Israel desde entonces ha fortale
cido esta posicin.
Estos datos significan que, en este momento, no es necesario resolver la
cuestin de la moralidad de los asentamientos judos en Palestina a finales
del siglo xx. Incluso si los rabes tienen la razn al decir que la creacin de
Israel fue pecaminosa porque el mismo asentamiento judo en la regin fue
un error, la realidad es que ha creado una fuerza autnoma. Hoy la pregun
ta no es si debera establecerse un Estado judo, sino si est justificado so
cavar el deseo de los judos israeles de vivir en un Estado en el que ejerzan
su derecho a la autodeterminacin.
Sin embargo, hay quien argumenta que la historia de la creacin de
Israel an debilita la legitimidad de mantener Israel como un Estado con
127
RUTH GAVISON
una filiacin distintivamente juda. As, es til echar un breve vistazo a los
reclamos histricos. La cuestin moral sobre los asentamientos judos surge
porque Palestina no era un pas vaco esperando el retorno de los judos
del exilio. El eslogan sionista de que Israel era un Estado sin un pueblo
esperando a un pueblo sin Estado es sencillamente falso. No es de sorpren
der que todos los pensadores sionistas hayan tenido que luchar con este
hecho y con sus implicaciones. Por definicin, ningn sionista pensaba que
el mero hecho de que el pas estuviera poblado era en s mismo una razn en
contra de querer asentarse ah y volverlo el hogar de los judos. Un ejemplo
notable es Axad Haam, quien seala que los pobladores judos no ponen
suficiente atencin a la importancia de la poblacin local. En su famoso
Verdad desde Eretz Yisrael no sugiere que los judos se abstengan de
volver a Sin, slo insiste en que deberan asentarse en partes de pas
que no estn densamente pobladas por rabes. Jabotinsky tambin est
muy consciente de la poblacin local y predice, con razn, que se resistiran
al asentamiento judo con todas sus fuerzas. Tanto l como Buber basan su
postura a favor de un retorno judo en trminos del principio de necesi
dad: los judos no tienen otro lugar que para ellos sea seguro y que sea
propio. Al considerar sus lazos culturales y su tradicin, el nico lugar que
alguna vez fue suyo fue Sin. El anhelo de Sin forma un aspecto central
de la civilizacin juda. Negar el derecho de los judos a buscar un hogar en
Sin es condenarlos a un destino errabundo. Tanto Buber como Jabotinsky
no se pronuncian a favor del despojo de los rabes o de la discriminacin en
su contra. La principal diferencia entre ellos es que Buber argumenta que
los judos deberan buscar minimizar el dao que se hace a la poblacin
rabe local, y formar una sociedad con ella en forma de un Estado binacional
con autonoma igualitaria y extensiva para ambas comunidades. Jabotinsky
insiste en la mayora y la soberana judas (en todo el territorio palestino),
pensando en que es la nica forma en que los rabes aceptarn la presencia
juda. Sin embargo, una vez que se acepte el Estado judo, ste deber
conceder a todos sus ciudadanos rabes completa igualdad de derechos.
En trminos de poltica y de la ley internacional de la autodetermina
cin, los judos no tenan derecho a la autodeterminacin en Palestina a
principios del siglo xx, pero s tenan derecho a establecer una base de
poblacin que les diera este derecho, al igual que la poblacin rabe local
128
tena la libertad de tratar de resistir este asentamiento, prediciendo perfec

tamente las implicaciones de este proyecto para sus vidas. En cualquier
caso, la cuestin prctica ahora es bien distinta. Ya no se trata de la cuestin
de que los judos quieran establecer un centro en Palestina. Ms bien, es la
cuestin del precio que es justo y razonable exigir que otros paguen es
pecialmente los rabes de Palestina para asegurar el derecho de la comu
nidad juda que se ha creado ah a vivir con seguridad y a disfrutar la
autodeterminacin.
Debe concederse que haba un elemento de imperialismo en el reco
nocimiento internacional del derecho de los judos a establecer un Estado
en parte de Palestina. Palestina no le perteneca a la comunidad internacio
nal y no era suya para drsela a otros. Ms an, parte de la intensidad del
deseo de establecer un Estado judo en Israel era el contexto del genocidio
en contra de los judos durante la Segunda Guerra Mundial, y la historia de
persecucin y antisemitismo en Europa. Pero esto no quiere decir que los
judos que se establecieron ah fueran colonialistas o imperialistas. Los ju
dos no vinieron aqu de sus propios pases porque este lugar fuera rico,
conveniente o fcil de explotar. Quienes vinieron aqu sentan que no esta
ban en casa, los pases en los que haban nacido eran, en realidad, un exilio,
y Sin era la nica patria que tenan y que podan tener. La misma historia
que inclin a las potencias occidentales a apoyar el Estado judo ilustraba
claramente la vulnerabilidad de los judos en lugares en los que eran una
minora perseguida.
Aun ms, una vez que concedemos, como Jabotinsky, que es poco razo
nable esperar que los rabes estuvieran de acuerdo con el establecimiento
de un Estado judo entre ellos, los problemas pueden dirimirse ya sea por
la fuerza o por alguna forma de arbitrio internacional o una combinacin de
ambos. Esto es especialmente cierto ahora, tras la creacin de una fuerte
comunidad juda en la regin.
Son los costos que tiene que pagar la poblacin local rabe tan grandes
que superan, en principio, el reclamo judo de tener un Estado donde los
judos son mayora? Como se indic arriba, la respuesta a esta pregunta
tiene salvedades temporales. El argumento rabe nunca fue concluyente.
Si bien los rabes eran una mayora en la poblacin de la regin, el pas
nunca disfrut de independencia poltica. La poblacin local nunca contro
129
RUTH GAVISON
l su propia vida en el sentido poltico. De haberlo hecho, habran prohibi

do el asentamiento judo y la cuestin nunca habra surgido. Los judos se
apoyaron en este hecho y lograron inmigrar a Palestina en gran nmero,
pero llegaron como Abraham, no como Josu. Buscaron comprar las tierras
y establecerse en ellas; no vinieron a conquistar ni usaron la fuerza, y nunca
intentaron ocultar sus propsitos. A diferencia del constante y escaso flujo
de la migracin religiosa juda a Eretz-Yisrael, el sionismo fue un movi
miento nacional, con una ideologa clara de la vuelta a la tierra para traba
jar en ella. La oposicin rabe era comprensible y legtima, pero la
necesidad juda era suficientemente fuerte como para ser un contrapeso.
Los judos tenan la libertad de llegar y establecerse. Los rabes tenan la
libertad de usar medios polticos para oponerse a esta tendencia.
Irnicamente, fue la decisin de los rabes de usar la fuerza para prevenir la
migracin juda lo que gener la necesidad de los judos de tener un
Estado, no slo autodeterminacin cultural.
Es fcil entender por qu los rabes se resistieron a la resolucin 181 de
1947, segn la cual Palestina se dividira en un Estado judo y otro rabe.
Eran la mayora y, pese a que comprendieran la tragedia de los judos du
rante la Segunda Guerra Mundial, ellos no la haban creado ni les quedaba
claro por qu se les peda que pagaran. Por otro lado, en ese momento ya
haba una gran comunidad juda en Palestina. Pareca que la comunidad
juda no poda esperar una vida digna y segura bajo el reinado rabe, y esta
es la razn por la que se adopt la decisin de crear los dos Estados. Los
rabes podran haber resentido el hecho de que se creara la comunidad ju
da, pero no podan esperar que los judos y otros simplemente se cruzaran
de brazos mientras ellos buscaban socavar las esperanzas judas de hacer
una vida en su hogar. Mientras los rabes sigan comprometidos con el uso
de la fuerza para echar a los judos, para los judos est ms que justificado
el uso de la fuerza para defender su vida y su bienestar.
Esto queda bastante claro hoy, cuando hay cinco millones de judos en
Israel, la mayora de los cuales naci aqu y no tiene otro lugar en el mundo
al que llamar hogar. Los judos que viven aqu tienen derecho a la vida y a
la seguridad, igual que el resto del mundo. Tambin tienen derecho a vivir
una vida juda comunitaria completa. Una nacin-Estado juda es una op
cin justificable; no es la nica opcin. Un Estado binacional en el rea que
130
va del mar al ro tambin es una opcin; en teora incluso parece ser la ms

atractiva. Sin embargo, bajo las actuales circunstancias, la necesidad de dar
le a los pueblos de la regin el poder de controlar su territorio y su vida pesa
ms que el atractivo abstracto de tener Estados neutrales que velen iguali
tariamente por todos sus ciudadanos.
Uno podra detenerse en este punto y descansar. Pero la realidad de
nuestra regin, en especial como se ha desarrollado desde las plticas
Barak-Arafat-Clinton del verano de 2000, hace que esto sea imposible. La
resolucin de 1947 conceba la independencia de ambos pueblos de la re
gin, cada cual con su Estado. Aunque ambos pueblos reclamaban derecho
a todo el territorio, cada uno establecera su soberana slo sobre una parte
de ste, y los miembros de dicho grupo podran vivir en paz donde sea que
eligieran hacerlo. Fue una decisin salomnica, tambin apoyada por fuen
tes judas: si dos partes reclaman la posesin de un objeto y cada parte
asegura ser duea de todo, dicho objeto se dividir entre los dos.
En el espritu de la novela utpica de Herzl, Altneuland, la historia pudo
haber tenido un resultado feliz: ambos Estados habran celebrado su inde
pendencia del poder extranjero el mismo da. La cooperacin econmica y
el respeto mutuo habran creado un impulso que habra conducido, a su
vez, a la fundacin de una federacin rabe-juda estable y desarrollada en
esta parte del mundo. Sin embargo, las cosas ocurriran de forma distinta.
Los rabes se resistieron al plan de particin. Como resultado de la guerra
que se desat, el ejrcito israel gan el control de una parte de la zona de
signada para el Estado rabe, los jordanos capturaron la Ribera Occidental
y Egipto control la Franja de Gaza. Adems, muchos rabes dejaron sus
hogares, ya fuera por huir de las batallas o por haber sido deportados por el
ejrcito israel, creando as el problema de los refugiados palestinos. Los
rabes se rehusaron a reconocer a Israel. Ms an, en 1967 hubo otro es
fuerzo rabe conjunto para destruir el Estado judo. Esto result en el con
trol judo de toda Palestina.
En otras palabras, lo que tenemos ahora no es slo un Estado judo dentro
de una regin rabe, en un territorio en que los rabes fueron mayora duran
te generaciones. Tambin hay una situacin en la que la mayor parte de la
ex Palestina est bajo control israel, y donde los palestinos no disfrutan de
ningn tipo de autodeterminacin. Arriba argument que es posible justi
131
RUTH GAVISON
ficar un Estado judo; sin embargo, la situacin actual, de autodetermina

cin para los judos y la falta de sta para los palestinos, no puede justificarse.
Dadas las circunstancias geogrficas de la regin, slo parecen posibles
tres opciones polticas: un Estado judo-rabe binacional en Palestina, la
particin del rea entre el mar y el ro Jordn en dos Estados independien
tes, uno palestino y uno judo y la extensin de las fronteras polticas del
acuerdo para incluir a Jordania, que tendra que negociar sus fronteras con
Israel, con autodeterminacin palestina dentro de ellas. La derecha radical
israel an quiere ver un Gran Israel entre el mar y el ro, y ahora acepta de
forma explcita que esto requerira una reubicacin de la poblacin palesti
na. Sus argumentos combinan derecho bblico y consideraciones de seguri
dad. Algunas facciones dentro del movimiento nacional palestino, tanto
seculares como islmicas, an se pronuncian a favor de la expulsin del
Estado judo de la regin. Muchos intelectuales radicales de ambas comu
nidades hablan en favor del Estado binacional, pero dentro de los lmites
de la presente situacin poltica, parece que la nica solucin factible es la
particin.
De esto se desprende que los judos interesados en la continuacin de
un Estado judo y deseosos de conservar los beneficios que los judos han
derivado de su independencia largamente ganada, deben cesar en su acti
tud de indiferencia frente a la idea de un Estado palestino. Si su actitud es
de objecin a la idea de tal Estado, deberan reconsiderar. El acuerdo ejem
plar del establecimiento de un Estado-nacin palestino junto con Israel es
un componente crtico en la justificacin de la continuacin del Estadonacin judo en la regin. Todos mis argumentos a favor del derecho de los
judos a la autodeterminacin en su patria aplican con igual fuerza, si no es
que ms, a los reclamos palestinos de autodeterminacin en al menos parte
de su patria.
Estados y naciones no necesitan acordar cometer suicidio. Es legtimo
que Israel busque seguridades y garantas, la mejor que puede tener es que
a un Estado palestino no se le permita seguir cuestionando el derecho de
Israel a existir, en paz, dentro de fronteras seguras. Esta es la esencia de la
resolucin 242 de la onu: a Palestina debera exigrsele la proteccin de los
derechos civiles y polticos de los judos que quieren vivir en ella o visitarla
y visitar los lugares sagrados que alberga. La negociacin de los arreglos
132
puede tomar mucho tiempo, pero los principios del resultado aceptable
deben quedar claros. Israel, por su parte, no debera crear hechos sobre la
marcha, lo que podra ocasionar que la solucin aceptable sea improbable
y hasta imposible.
Ms que eso, he argumentado que el precio que se ha hecho pagar a los
palestinos, en principio, para asegurar la continuacin de una patria juda
para la poblacin juda, no justifica la abolicin de Israel como Estado ju
do. Sin embargo, el hecho de que estn pagando un precio por ello, y que
las cargas que esto les impone son continuas y seguirn sindolo, s implica
obligaciones especiales para quienes desean mantener a Israel como el ni
co Estado del mundo en que los judos tienen autodeterminacin poltica.
Si no se concede la existencia de estos costos en el pasado, en el presen
te y en el futuro y no se realizan esfuerzos sistemticos para mitigarlos, la
justificacin en principio del Estado judo podra no ser lo suficientemente
fuerte como para justificar la realidad actual de Israel. Aqu quiero enfatizar
que en este libro hablo slo sobre Israel dentro de sus fronteras de 1967
(ms o menos). Hablo sobre el estatus de los ciudadanos rabes dentro de
Israel y no sobre las relaciones entre Israel y los palestinos fuera de estas
fronteras. Argumentan que la realidad en la regin ha sido, durante dema
siado tiempo, de control israel sobre toda Palestina. Por supuesto, los te
mas del estatus de los rabes en Israel y del conflicto israel palestino estn
estrechamente relacionados. Sin embargo, creo que es un error adelantar
esto a una discusin de los prospectos de Israel como Estado con una ma
yora juda. Esto resulta especialmente cierto para quienes estn a favor de
que Israel haga todo lo que est en su poder para que las cosas sigan as.
Concluyo que un Estado que sea judo en aspectos importantes y de
mocrtico es posible, tanto conceptual como polticamente. Tambin es
justificable. Ahora puedo abocarme a las difciles preguntas que se abren
en este espacio conceptual, poltico y moral. Ha tenido xito Israel al esta
blecer un Estado que sea judo, democrtico y justificable? Qu se necesi
ta hacer para facilitar esta situacin y estabilizarla? Puede hacerlo Israel?
Es probable que lo haga?
133
DOSSIER
Tendencias demogrficas, identidades

nacionales y fronteras en Israel
y el Territorio Palestino
Sergio DellaPergola
CONTEXTO HISTRICO Y ACTUAL
ste artculo intenta revisar desde la perspectiva de la demografa algu

nas de las tendencias y dilemas contemporneos que involucran las
relaciones entre la poblacin, el territorio y la identidad nacional en Israel y
el Territorio Palestino.
El Estado de Israel fue concebido por sus fundadores desde Theodore
Herzl hasta David Ben-Gurin como una poderosa herramienta que pro
porcionara una respuesta definitiva a los dos mil aos de carencia de sobera
na poltica del pueblo judo. La raison dtre de Israel era ser un Estado judo
o al menos un Estado para el pueblo judo fundado sobre la base de que los
judos posean de hecho todas las prerrogativas necesarias de los Estados
modernos: un pueblo de lo que hay evidencia indisputable desde hace
dos mil aos un territorio cuya localizacin ancestral histrica se encon
traba en Medio Oriente y en donde al menos algunos judos haban vivido
de forma permanente a lo largo de los siglos desde tiempos antiguos, si bien
durante mucho tiempo como una minora sin control poltico y un gobier
no del cual haba una larga si bien parcial y fragmentada experiencia a lo
largo de la historia de las comunidades de la dispora juda y cuya manifes
tacin renovada emergera en el curso del siglo xx. Como la singularidad
poltica del sionismo se apoyaba en la bsqueda de un Estado judo a travs
del reconocimiento de la comunidad internacional la Declaracin de Balfour
*Traduccin del ingls de Elizabeth Flores.
135
SERGIO DELLAPERGOLA
de 1917, que apoyaba la creacin de un hogar nacional para los judos en

Palestina, fue un paso fundamental. A esto sigui la atribucin al Reino
Unido de un Mandato sobre Palestina finalmente redactado por la Liga de
las Naciones en 1922 tras la desincorporacin de Transjordania del rea ori
ginal del Mandato, cuyo artculo II declaraba que:
Las autoridades mandatarias debern ser responsables de colocar al pas en
condiciones polticas administrativas y econmicas que aseguren el estableci
miento del hogar nacional judo como se ha establecido en el prembulo y el
desarrollo de instituciones de gobierno autnomo y tambin de salvaguardar
los derechos civiles y religiosos de todos los habitantes de Palestina indepen
dientemente de su raza y religin.1
Despus de 26 aos de gobierno britnico la escena poltica palestina esta

ba dominada por un conflicto no resuelto entre las comunidades locales
rabe y juda y ambas crecan rpidamente. El 29 de noviembre de 1947,
tomando en cuenta la declaracin del poder mandatario que planeaba com
pletar su evacuacin de Palestina para el primero de agosto de 1948, una
gran mayora de la Asamblea General de las Naciones Unidas vot por la
resolucin 181 que estableca un plan de particin con unin econmica.
Segn la Parte I. Constitucin Futura y Gobierno de Palestina Captulo A.
Terminacin de Mandato Particin e Independencia:
El Mandato de Palestina terminar tan pronto como sea posible pero en cual
quier caso a ms tardar el primero de agosto de 1948. [] Los Estados inde
pendientes rabe e Israel al igual que el Rgimen Especial Internacional para
la Ciudad de Jerusaln [] comenzarn a existir en Palestina dos meses des
pus del trmino de la evacuacin de las fuerzas armadas del poder mandatario
pero en cualquier caso a ms tardar el primero de octubre de 1948. Los lmites
del Estado rabe, el Estado Judo y la Ciudad de Jerusaln sern como se des
cribe a continuacin2
El 14 de mayo de 1948 David Ben-Gurin proclam la independencia del

mencionado Estado judo bajo en nombre de Estado de Israel. La inde
Comisin Real Palestina, Reporte presentado al secretario de Estado para las Colonias en el Parlamento por orden de Su Majestad, julio 1937, Londres, hmso, 1937, p. 34.
2
http://www.us-israel.org/jsource/History/partition.html
1
136
Tendencias demogrficas, identidades nacionales y fronteras en Israel y el Territorio Palestino
pendencia del Estado rabe no prosper. En vez de ello dio comienzo un

conflicto armado cuyos diversos resultados y consecuencias an siguen
evolucionando al momento de escribir este texto. Tras la guerra inicial y el
Armisticio de Rodas de 1949, Israel se qued con partes del territorio origi
nalmente asignado al Estado rabe: Galilea central y occidental al norte, la
zona triangular en el centro y una zona desrtica que une Gaza con Beer
Sheva al sur. De las otras partes de la Palestina mandataria que original
mente estaban designadas como parte del Estado rabe la Ribera
Occidental [del Ro Jordn] en el centro qued bajo jurisdiccin transjorda
na (ms tarde Jordania) y la franja de Gaza al sur qued bajo control egip
cio. En junio de 1967, luego de la Guerra de los Seis Das, Israel ocup Gaza
y la Ribera Occidental as como la pennsula de Sina (que devolvi en
su totalidad a Egipto con el tratado de 1979) y las Cumbres de Goln en el
frente sirio. As en 1967 las distintas partes de la Palestina del Mandato
que haban quedado separadas en 1948 fueron unidas de nuevo bajo un
solo gobierno a cargo de Israel.
El estatus legal de todo este territorio sin embargo fue radicalmente
distinto. El Estado de Israel, adems de los territorios del Estado rabe in
corporados en 1948-1949, en 1967 tambin se anex los barrios orientales y
los suburbios de Jerusaln. En adelante Gaza y la Ribera Occidental que
daron bajo control militar israel con una administracin civil separada en
cargada de hacer respetar respectivamente las leyes egipcia y jordana.
Despus del establecimiento de la Autoridad Palestina tras el Acuerdo de
Oslo de 1994, la mayora de las funciones civiles de dichas reas pasaron a
manos de la jurisdiccin palestina, pero el control general de las fronteras
externas y el dominio militar permanecieron bajo jurisdiccin israel.
Especialmente desde finales de los aos setenta Israel desarroll un pro
grama intensivo de construccin de nuevos asentamientos judos en la
Ribera Occidental y Gaza. En 2005 el gobierno israel, con Ariel Sharon a la
cabeza, se retir por completo de la franja de Gaza pero mantuvo el control
de su territorio fronterizo con Israel y de las vas martimas y dej la fronte
ra sur de Gaza a Egipto.
A causa de las distintas circunstancias que acabo de mencionar, el terri
torio sobre el que Israel actualmente ejerce autoridad parcial o completa
coincide, aunque no del todo, con los lmites conocidos o percibidos del
137
SERGIO DELLAPERGOLA
Israel bblico. La configuracin geopoltica contempornea relevante com

prende todo el territorio entre el Mar Mediterrneo y el Ro Jordn bsi
camente similar al Mandato britnico con la adicin de las Cumbres de
Goln; dentro de estos lmites est el territorio conocido internacionalmen
te como el Estado de Israel, es decir previo a las fronteras de 1967, adems
de las reas donde Israel ejerce su soberana formal (el este de Jerusaln y
las Cumbres de Goln; las entidades separadas no contiguas de la franja de
Gaza y la Ribera Occidental bajo la jurisdiccin administrativa de la
Autoridad Palestina; y dentro de la Ribera Occidental los asentamientos
construidos por israeles bajo control directo israel). En el contexto de es
tas distintas configuraciones territoriales las tendencias demogrficas tie
nen consecuencias muy significativas para el futuro de Israel no slo en
trminos de su seguridad y desarrollo socioeconmico sino tambin en tr
minos de su naturaleza como Estado judo o binacional.
Israel es el nico pas en que los judos son mayora mientras que en
todas las otras naciones los judos constituyen pequeas minoras con res
pecto a la poblacin total.3 Entre los factores que podran afectar de manera
crucial el tamao y la proporcin de cualquier grupo poblacional la demo
grafa juega un papel central. En la experiencia de muchas naciones con
temporneas caracterizadas por la presencia simultnea de varios grupos
tnicos o religiosos o culturales, la proporcin mayora-minora puede jugar
un papel bsico en la determinacin de los principios definitorios de la so
ciedad, su adhesin a las reglas de la democracia, la asignacin de recursos
humanos, derechos y poder de toma de decisiones adems de muchas otras
caractersticas que afectan a quienes pertenecen a distintos segmentos de
la sociedad como individuos y como miembros de un colectivo.
Dentro del Estado de Israel las poblaciones juda y rabe (palestina)
han crecido en el pasado y siguen creciendo a velocidades muy distintas y
la mayora juda est sufriendo diariamente a causa de estas tendencias di
ferenciales. Adems, desde 1967 Israel ha tenido el control de la Ribera
Occidental (anteriormente bajo mandato de Jordania) las Cumbres de
Goln (anteriormente bajo el control de Siria) y la franja de Gaza (antes
3
Sergio DellaPergola, World Jewish Population 2012, The American Jewish Year Book 20092012. Dordrecht, Springer, 2012, pp. 213-283.
138
bajo dominio egipcio). Desde agosto de 2005 Israel no ha tenido ninguna

presencia en Gaza pero ha seguido ejerciendo un estricto control de las
secciones de las fronteras de Gaza contiguas a Israel. En este contexto las
definiciones alternativas de los lmites de la soberana de Israel con la even
tual inclusin o exclusin de porciones especficas de territorio, cada uno
con su respectiva poblacin palestina, puede resultar en tamaos radical
mente distintos de poblaciones y composiciones de dicho Estado.
Los clculos y proyecciones alternativos de poblacin incluidos en este
artculo reflejan distintas posturas analticas y pueden servir como base para
la elaboracin de polticas futuras en respuesta a tales tendencias poblacio
nales proyectadas. Algunos de estos posibles escenarios se discuten ms
adelante en este artculo.
PRINCIPALES PROCESOS DEMOGRFICOS
Israel es un pas relativamente pequeo, con menos de 22 mil kilmetros

cuadrados dentro de las fronteras internacionalmente reconocidas, adems
de menos de 6000 km2 de territorios ocupados durante la Guerra de los
Seis Das de 1967. Como se dijo antes estas reas corresponden a grandes
rasgos con el territorio del Mandato britnico sobre Palestina entre 1922 y
1948. Las discusiones histricas sobre la capacidad de organizacin o las
competencias econmicas de Palestina entre el Mediterrneo y el Ro
Jordn parecen hoy obsoletas a la luz de los desarrollos demogrficos de los
ltimos aos. Durante las dcadas de 1920 y 1930 se consideraba que en
toda la zona podan vivir como mximo dos o tres millones de individuos,
pero actualmente en ella habitan cerca de doce millones. La pregunta de
cul debera ser el lmite mximo de la poblacin puede seguir plantendo
se hoy y la respuesta sigue siendo tan provisional como lo era en el pasado.
Cambios radicales en el ambiente tecnolgico han transformado la relacin
entre recursos disponibles localmente y la capacidad de una poblacin en
crecimiento de usar dichos recursos. As, con el paso del tiempo el territorio
y sus capacidades limitadas han podido albergar a una poblacin mucho
ms grande de lo que se pensaba al principio. Sin embargo es evidente que
el crecimiento demogrfico no puede ser indefinido. Ms all de cierto
punto la continuacin de las tasas de crecimiento poblacional actuales que
139
SERGIO DELLAPERGOLA
son relativamente altas o incluso si fueran algo menores conducira a una

densidad poblacional mucho ms alta que la presente, lo que conllevara
severas crisis ambientales. Esto ocasionara una disrupcin del equilibrio
del suministro de agua, niveles intolerables de contaminacin ambiental,
escasez de otros materiales no renovables, caos en sistemas de transporte y
logsticos. No podemos subestimar los posibles daos a la salud, la econo
ma, el orden pblico y la vida diaria en general.
Sin importar el impacto ambiental, el principal desafo demogrfico tie
ne que ver con las consecuencias de orden poltico del equilibrio poblacio
nal tnico-religioso. Slo podra prevenirse un rompimiento del equilibrio
existente y el consecuente cambio radical en la estructura social de toda la
regin si se igualan las tasas de crecimiento de poblacin de los componen
tes tnico-religiosos. Aunado a esto est la necesidad de desarrollo regional
y de una dispersin poblacional ms consistente y amplia en el territorio
nacional, principalmente en el Negev y en otras regiones sureas.
La poblacin de Israel se compone de un nmero de subpoblaciones,
cada una de las cuales posee identidades nacionales y religiosas distintas.
Cada una de las dos subpoblaciones principales judos y rabes palesti
nos muestra distintos perfiles demogrficos, a su vez relacionados con
distintos componentes etarios y velocidades de crecimiento. Ni la poblacin
juda ni la palestina son monolitos sociales o demogrficos, cada una incluye
varios subgrupos caracterizados por su lealtad a distintos credos religiosos,
denominaciones y sectas; diversos niveles de religiosidad, estratificacin so
cioeconmica y concentraciones territoriales. Esta importante heterogenei
dad intragrupal se traduce en tensiones y conflictos dentro de ambas
subpoblaciones, aun antes de tomar en consideracin las tensiones intergru
pales que histricamente han existido entre ambas subpoblaciones.
Durante mucho tiempo una caracterstica comn a ambos grupos pobla
cionales judos y rabes ha sido una velocidad de crecimiento mayor
que la de otros pases y sociedades con un nivel similar de desarrollo so
cioeconmico. En el futuro previsible es posible predecir un crecimiento
poblacional relativamente alto, aun cuando persistan diferencias en las res
pectivas tasas de crecimiento de las diversas subpoblaciones. El inters de
estas caractersticas se limitara principalmente a la preocupacin por la
densidad de poblacin y la disponibilidad y distribucin de recursos esen
140
ciales de no ser por el conflicto que ha caracterizado a la escena israel-pa

lestina desde 1947 y antes y que sigue sin resolverse.
Cambio en la composicin de la poblacin
Una pregunta bsica que surge de los patrones que acaban de mencionarse
se refiere al balance de la composicin de la poblacin de acuerdo con los
principales grupos tnicos y religiosos judos y rabes. Algo que se da por
sentado en gran parte de la comunidad internacional es que todos los ciuda
danos deberan disfrutar los mismos derechos civiles. Debe recordarse en
principio que un gran nmero de sociedades contemporneas probable
mente la mayora de ellas se definen como Estados-nacin. El mapa geo
grfico mundial en la mayora de los casos es una geografa de identidades
nacionales y, a pesar de recientes crticas a los Estados-nacin como un mar
co poltico obsoleto, evidentemente es un tema relevante en la discusin
sobre Israel y Palestina. Es verdad que en varias sociedades democrticas
con una composicin heterognea de poblacin, a causa de caractersticas
religiosas, tnicas o culturales, el presupuesto de derechos igualitarios gene
ralmente se aplica a escala individual sin que esto afecte las posibles lealta
des grupales de los ciudadanos. Varias constituciones democrticas y
sistemas legales tienden a ignorar tales subidentidades, sin embargo asumir
que las identidades tnicas son irrelevantes o que deberan ser ignoradas en
las sociedades contemporneas sera un error de juicio. Numerosos ejem
plos contemporneos de Irlanda a Espaa, de Chipre a Blgica, de Serbia a
Macedonia, de la Repblica Checa a Eslovaquia, de Guyana a Jamaica y
Quebec por no mencionar reas de Asia y de frica en que la violencia
tnica est mucho ms extendida demuestran claramente cmo las iden
tidades tnicas siguen representando un poderoso foco de filiacin cultural
y de movilizacin, de estratificacin socioeconmica y de accin pblica.
En un pas como Estados Unidos, tras una larga historia de discriminacin
racial, una sangrienta guerra civil y cuotas migratorias con componentes t
nicos diversos, el concepto de accin afirmativa por razones tnicas se ha
convertido en parte de lo que muchos perciben como una visin progresista
de una sociedad democrtica e igualitaria: esto quiere decir el fin de la dis
criminacin tnica, no ceguera ante las identidades tnicas.
141
SERGIO DELLAPERGOLA
Grfica 1. Porcentaje de poblacin juda y rabe, Israel, 1947-2013

100
90
80
70
60
50
40
30
20
10
0
1947
1949
1957
1966
1967
Judos y otros
1977
1987
1997
2007
2013
rabes
No queda claro si hay un umbral cuantitativo o un punto de no retorno ms

all del cual Israel se transforme en una sociedad binacional o multinacio
nal. Aunque puede que sea imposible determinar si hay una diferencia
entre una minora de 10 o 20 por ciento o entre una de 30 y una de 40 por
ciento de una poblacin total, es evidente que despus de cierto umbral la
situacin puede cambiar de forma irreversible. Aqu revisaremos los princi
pales procesos demogrficos que determinan el crecimiento poblacional y
la composicin tnico-religiosa en Israel.
La grfica 1 ilustra el porcentaje cambiante de judos en la poblacin
total de Israel entre 1937 y 2013. En 1947 los datos muestran el porcentaje
de judos en reas asignadas al propuesto Estado de Israel. El porcentaje
era poco menos de la mitad de todos los habitantes de esa zona. Poco des
pus la proporcin de judos se increment drsticamente debido a la hui
da de ms de 600 mil rabes palestinos en el transcurso de la guerra de
1948-1949 y la migracin masiva de judos procedentes de Medio Oriente,
el Norte de frica y Europa Oriental. Sin embargo, el siguiente periodo
muestra consistentemente un lento declive de la mayora juda a pesar de
142
la continua migracin juda a gran escala. Es especialmente notorio el he

cho de que adems del gran xodo de la Unin Sovitica a principios de la
dcada de 1990, no hay ningn efecto notable en la composicin de la po
blacin juda-rabe. Esto refleja la robusta velocidad del incremento natu
ral de la poblacin rabe.
Migracin internacional
La inmigracin tuvo una repercusin crucial en el crecimiento y en la estruc
tura sociodemogrfica de la poblacin de Israel, pues contribuy en gran me
dida a la naturaleza juda de la mayora de la poblacin Israel. La grfica 2
muestra el perfil tpico de las principales olas de inmigracin que ocurrieron
durante este periodo y cada ola tuvo una composicin distinta segn el pas
de origen. Como se resalt, las dos principales olas ocurrieron inmediata
mente despus de la independencia del Estado e incluyeron sobrevivientes
de la Shoah y traslados masivos de judos provenientes de pases islmicos.
Grfica 2. Nmero de inmigrantes y emigrantes, Israel, 1947-2012
250
200
Miles
150
100
50
0
1947 1952 1957 1962 1967 1972 1977 1982 1987 1992 1997 2002 2007 2012
Inmigrantes
143
Emigrantes
SERGIO DELLAPERGOLA
Grfica 3. Inmigrantes hacia Israel por cada 1000 judos en pases de origen, 2009
Olim por 1000 judos en pas de origen
10000
1000
100
10
Israel emigr.
0
20
30
Anglosajn
40
50
60 70 80 90 100 110 120 130 140 150 160

Rango de desarrollo humano por pas
Amrica Latina
Antigua URSS
Europa occidental
Asia-frica
Europa oriental
Migracin israel
La ltima estuvo dominada por emigrantes judos de la ex Unin Sovitica,

junto con la llegada de casi todos los judos etopes a Israel. La mayor parte
de las olas de migracin intermedia estuvieron relacionadas directa o indi
rectamente con crisis polticas o econmicas importantes o percepcin de
riesgos en los pases de origen. Las tasas de migracin tendan a disminuir lo
que reflejaba el constante crecimiento de la poblacin que se absorba.
A diferencia de las principales olas migratorias, la emigracin de Israel
(tambin conocida como yeridah) reflejaba en primer lugar variaciones a
corto plazo, relacionadas principalmente con el ciclo de negocios y con el
estatus de la economa israel. La emigracin desde Israel tambin respon
da a un contraflujo de olas migratorias importantes, que se encuentran
normalmente en las migraciones a gran escala. El rango mayor y menor de
la emigracin desde Israel era significativamente menor que el rango simi
lar en el volumen de inmigracin. Las tasas de emigracin tambin dismi
144
nuyeron gradualmente con el paso del tiempo. Ante la concentracin de

judos en pases ms desarrollados, la frecuencia de la migracin internacio
nal juda tendi a disminuir en el periodo ms reciente.
La grfica 3 ilustra la fuerte relacin inversamente proporcional entre la
propensin de los judos de un pas dado a migrar y el nivel de desarrollo en
ese mismo pas. La clasificacin de pases en el ndice de Desarrollo
Humano (basado en una evaluacin del ingreso nacional, la salud y la educa
cin) tiene una relacin significativa con la frecuencia de aliyah (literalmente
ascenso por la migracin hacia Israel) por cada mil judos en 73 pases distin
tos. Se observa una relacin claramente inversa entre la calidad de vida en un
pas y la propensin a dejarlo. Esto predice intensidades migratorias futuras
relativamente bajas, siempre y cuando las condiciones actuales prevalezcan
en el futuro prximo. Desde esta perspectiva, la frecuencia de la emigracin
desde Israel es muy consistente con el nivel de desarrollo del pas. Estos
descubrimientos marcan un contraste con la expectativa de que el volumen
y el momento de la migracin desde y hacia Israel estuvieran principalmente
motivados por determinantes ideolgicos y no socioeconmicos.
Estadsticas vitales
En un momento en que la migracin internacional de judos se encuentra en
uno de sus niveles ms bajos desde 1948, el principal factor de crecimiento
diferencial de poblacin en Israel y los Territorios Palestinos refleja las tasas
totales fertilidad que en 2012 estaban cerca de tres hijos en promedio para
las mujeres judas y 3.5 hijos para las mujeres musulmanas en Israel, un nivel
similar en la Ribera Occidental y arriba de cuatro en la Franja de Gaza. Hay
dos factores a considerar en este respecto: primero, los niveles de fertilidad
han convergido a partir de brechas mucho mayores que prevalecan en aos
anteriores, pero siguieron determinando importantes diferencias en el n
mero de hijos nacidos y en las composiciones etarias de las poblaciones
respectivas y segundo, con el paso de los aos los rabes en Israel y en los
Territorios Palestinos han alcanzado niveles de mortalidad y esperanza de
vida mucho ms cercanos si bien an menores a los de los judos.
La combinacin de estos dos factores produce entre los rabes en
Israel y los Territorios Palestinos tasas de natalidad mayores y tasas de mor
145
SERGIO DELLAPERGOLA
Grfica 4. Tasas de nacimiento brutas por cada mil habitantes en los principales grupos
religiosos, Israel, 1955-2010
60.0
Tasas de nacimiento por cada

mil habitantes
50.0
40.0
30.0
20.0
10.0
0.0
1955- 1960- 1965- 1970- 1975- 1980- 1985- 1990- 1995- 2000- 2005- 2010
1959 1964 1969 1974 1979 1984 1989 1994 1999 2004 2009
Total
Judos
Musulmanes
Cristianos
Drusos
talidad mucho menores y en consecuencia tasas de crecimiento mucho

ms altas (cerca de 2.5% anual) que entre los judos (1.3-1.5%). Por lo tan
to el peso relativo de las poblaciones juda y rabe cambia ligera pero
constantemente cada ao, ocasionando una reduccin en el porcentaje
total de judos.
Las grficas 4, 5 y 6 demuestran la evolucin de las tasas de natalidad,
mortalidad y crecimiento por cada mil habitantes entre los principales gru
pos religiosos en Israel entre 1955 y 2010. Las tasas de natalidad (grfica 4)
entre los judos han sido relativamente estables, si bien muestran un decli
ve lento y moderado. Los declives ms visibles en tasas de natalidad entre
los rabes cristianos y los drusos eventualmente se tradujeron en una con
vergencia total en los patrones de fertilidad con los de los judos. Entre los
musulmanes de Israel la tasa de fertilidad mostr un patrn fluctuante ca
racterstico. Durante los aos sesenta las mejoras en la salud y el ambiente
146
Grfica 5. Tasa de mortalidad bruta por principales grupos religiosos, Israel, 1955-2010
9.0
8.0
Tasa de mortalidad
por cada mil habitantes
7.0
6.0
5.0
4.0
3.0
2.0
1.0
0.0
1955- 1960- 1965- 1970- 1975- 1980- 1985- 1990- 1995- 2000- 2005- 2010
1959 1964 1969 1974 1979 1984 1989 1994 1999 2004 2009
Total
Judos
Musulmanes
Cristianos
Drusos
socioeconmico llevaron a aumentos reales en la fertilidad, lo que afect de

forma significativa la composicin etaria. A esto siguieron aos de declive,
tanto en la fertilidad como en las tasas de nacimientos, pero durante los
aos ochenta el declive en la fertilidad se detuvo y subieron las tasas de
natalidad debido, inter alia, a un efecto estructural de eco. Slo durante la
primera dcada del siglo xxi comenz de nuevo a caer la tasa de fertilidad,
a lo que sigui un declive en los nacimientos. Sin embargo, no parece poco
probable que un mayor efecto de eco pueda tener alguna incidencia en el
futuro cercano que proporcione un impulso a la tasa de nacimientos incluso
en el contexto de un declive contiuo en la fertilidad.
La evolucin de las tasas de mortalidad (grfica 5) refeja de forma
manifiesta los efectos de distintas composiciones etarias. Los judos con
la mayor esperanza de vida consistentemente tienen una mayor tasa de
mortalidad, al ser el grupo ms viejo. Los musulmanes y los drusos, ade
ms de tener menor esperanza de vida, tambin tienen menor tasa de
mortalidad.
147
SERGIO DELLAPERGOLA
Grfica 6. Tasas de incremento natural por principales grupos religiosos, Israel, 1955-2010
50.0
Tasas de incremento natural

por cada mil habitantes
45.0
40.0
35.0
30.0
25.0
20.0
15.0
10.0
5.0
0.0
1955- 1960- 1965- 1970- 1975- 1980- 1985- 1990- 1995- 2000- 2005- 2010
1959 1964 1969 1974 1979 1984 1989 1994 1999 2004 2009
Total
Judos
Musulmanes
Cristianos
Drusos
Los efectos combinados sobre la tasa de incremento natural (grfica 6)

generaron una marcada convergencia entre judos cristianos y drusos en la
disminucin de las tasas de crecimiento poblacional. Entre los musulma
nes israeles se mantuvo el patrn caracterstico fluctuante y en cualquier
caso se mantuvieron las tasas de incremento natural ms altas.
La aparicin peridica de alzas repentinas en la composicin etaria, es
pecialmente en edades reproductivas, es un factor explicativo importante a
considerar aqu. La grfica 7 ilustra cmo las tasas de nacimiento ms altas
en aos anteriores entre los rabes de Israel generan una composicin ms
joven, lo que a su vez se espera que produzca una proporcin comparativa
mente ms alta de adultos jvenes y en edad de casarse. En los aos que
siguen estos grupos ms grandes seguirn produciendo proporcionalmente
ms hijos, incluso si el nivel real de fertilidad baja un poco. En la Ribera
Occidental y Gaza tasas de fertilidad ms altas generaron tasas de naci
miento ms altas que entre los rabes de Isarel, pero las tasas de mortalidad
tambin eran mayores, lo que produca tasas de incremento natural bastan
te similares a las que se registraban entre los musulmanes de Israel.
148
Edad
Grfica 7. Porcentaje de rabes de la poblacin total; poblacin en edades

seleccionadas, Israel, 2010
80
75
70
65
60
55
50
45
40
35
30
25
20
15
10
5
0
0.0
Promedio de edades
5.0
10.0
15.0
20.0
25.0
30.0
35.0
Porcentaje de rabes
TABLA DE EQUILIBRIO DE POBLACIN
Para aclarar las minucias de la informacin demogrfica en Israel y la

Autoridad Palestina, la tabla 1 reporta el nmero de judos, otros (es decir
no judos que son miembros de hogares judos y de ciudadanos de Israel
segn las provisiones detalladas en la Ley del Retorno), rabes trabajado
res, extranjeros y refugiados. El total para cada grupo se muestra por distin
tas divisiones territoriales: el Estado de Israel dentro de las fronteras
anteriores a 1967, Jerusaln oriental, las Cumbres de Goln, la Ribera
Occidental y Gaza. Tambin se muestra el porcentaje de judos (segn la
definicin mayor) en cada divisin.
De los 5901100 judos del ncleo en 2012, 5582000 vivan dentro del
Estado de Israel (segn se define en el sistema legal israel, menos la
Ribera Occidental). De stos 5362000 vivan dentro de las fronteras pre
vias a 1967, 200000 en Jerusaln Oriental y 20000 en las Cumbres de
Goln. Otros 319000 vivan en la Ribera Occidental. De los 325000 habi
tantes no judos incluidos en la poblacin juda mayor, 310000 vivan den
149
SERGIO DELLAPERGOLA
tro de las fronteras anteriores a 1967, 7000 en Jerusaln Oriental, 1000 en

las Cumbres de Goln y 7000 en la Ribera Occidental.
Los judos de ncleo representaban 75.3 por ciento de la poblacin total
de Israel, de 7837500, incluyendo Jerusaln Oriental las Cumbres de
Goln y la poblacin israel en la Ribera Occidental, pero no la poblacin
rabe en la Ribera Occidental y Gaza ni los trabajadores extranjeros y refu
giados. La poblacin mayor de Israel de 6226000 representaba 79.4 por
ciento de la poblacin total de Israel de 7837500.
Como se muestra en la tabla 1 la poblacin juda mayor representaba 78.0
por ciento del total dentro de las fronteras previas a 1967, 41.6 por ciento en
Jerusaln Oriental, 47.7 por ciento en las Cumbres de Goln y 12.7 por ciento
en la Ribera Occidental. Si se considera tambin la poblacin rabe de Gaza,
los judos de ncleo constituan 8.3 por ciento (8.5 por ciento segn la cifra
mayor) de la poblacin total de la Ribera Occidental y Gaza. La poblacin
rabe de Israel, incluyendo Jerusaln Oriental y las Cumbres de Goln, era de
1611000 o 20.6 por ciento de la poblacin total as definida territorialmente.
Tabla 1. Poblacin juda ncleo y mayor, poblacin rabe, trabajadores extranjeros
y refugiados en Israel y los Territorios Palestinos segn las divisiones territoriales,
1/1/2012a
rea
Total
Estado de Israel
Judos
ncleo
Otros
Judos y
otrosb
rabes
Trab.
extranjeros
y refugiadosc
Total
Porcentaje
de judos
y otrosb
5 901 000
325 000
6 226 000
5 449 000
300 000
11 975 000
52.0
5 582 000
318 000
5 900 000
1 611 000
300 000
7 811 000
75.5
5 362 000
310 000
5 672 000
1 298 000
300 000
7 270 000
78.0
200 000
7 000
207 000
290 000
497 000
41.6
20 000
1 000
21 000
23 000
44 000
47.7
319 000
7 000
326 000
2 238 000
2 564 000
12.7
1 600 000
1 600 000
0.0
De lo cual:
Fronteras antes
de 1967
Jerusaln Oriental
Cumbres Goln
Rib. Occ.
Gaza
Nmeros redondeados. bPoblacin juda mayor. cTodos los trabajadores extranjeros y refugiados
fueron asignados a Israel dentro de las fronteras anteriores a 1967. dSegn se define en el sistema
legal de Israel.
a
150
Tabla 2. Porcentaje de poblacin juda ncleo y mayor en Israel y los Territorios

Palestinos segn distintos escenarios territoriales, 1/1/2012
Porcentaje de judosa por definicin
rea
Ncleo
Mayorb
Gran Total de Israel y Territorios Palestinos
49.3
52.0
Menos trabajadores extranjeros y refugiados
50.5
53.3
Menos Gaza
58.6
61.8
Menos Cumbres de Goln
58.7
61.9
Menos Ribera Occidental
75.5
79.7
Menos Jerusaln Oriental
78.4
82.7
Menos tringulo intercambio territorial
81.3
85.7
Poblacin total juda de Israel incluyendo Jerusaln Oriental, la Ribera Occidental y las Cumbres
de Goln. bIncluyendo miembros no judos de hogares judos.
a
La tabla 2 reporta el porcentaje de judos segn las definiciones de ncleo y

mayor de la poblacin total de todo el territorio entre el Mar Mediterrneo
y el Ro Jordn, de donde gradual y acumulativamente sustraemos de la
extensin inicial mxima posible la poblacin rabe de reas designadas,
adems de trabajadores extranjeros y refugiados. El resultado es una pro
porcin de poblacin juda gradualmente mayor segn las distintas consi
deraciones territoriales y poblacionales. Esto permite una mejor evaluacin
de la posible proporcin de la poblacin juda a partir de la poblacin total
que existe segn supuestos alternos.
Considerando las poblaciones combinadas totales entre judos y rabes
de 11675000 (excluyendo trabajadores extranjeros) viviendo en los
Territorios Palestinos de la Ribera Occidental y Gaza en 2012, la poblacin
de ncleo juda representaba 50.5 por ciento del total entre el Mediterrneo
y el Ro Jordn. Si los 325000 miembros no judos de hogares judos se
aaden a la poblacin de ncleo juda, la poblacin mayor juda de 6226000
representaba 53.3 por ciento de la poblacin total de Israel y los Territorios
Palestinos.
Si aadimos tambin a la poblacin permanente unos 240000 trabajado
res extranjeros no judos, que no son residentes permanentes, y unos 60000
refugiados adicionales para un estimado total de 300000, las poblaciones
judas ncleo y mayor representaban respectivamente 49.3 y 52.0 por ciento
de la poblacin total presente en Israel y los Territorios Palestinos estima
151
SERGIO DELLAPERGOLA
da en 11975000 en 2012. La mayora juda, si es que existe, disminuye

constantemente en todo el territorio entre el Mar Mediterrneo y el Ro
Jordn y ms particularmente dentro del Estado de Israel.4
Estos clculos reflejan nuestro propio estimado de la poblacin total
palestina en la Ribera Occidental y Gaza. En 1997 la Oficina Central
Palestina de Estadsticas (pcbs por sus siglas en ingls) realiz un censo en
la Ribera Occidental y Gaza y report una poblacin combinada de
2602000 ms 210000 en Jerusaln Oriental. pcbs subsecuentemente publi
c proyecciones poblacionales basadas en presupuestos de fertilidad y mi
gracin y lleg a un estimado de 4081000 para finales de 2007 incluyendo
Jerusaln Oriental.5 Adems de eliminar a Jerusaln Oriental porque ya
estaba incluido en los datos israeles, juzgamos que el estimado de pcbs es
demasiado alto, ya que asume una migracin continua de palestinos a la
Ribera Occidental que no se materializ y en vez de ello ocurri algo de
emigracin (particularmente de cristianos).
En noviembre de 2007, la pcbs llev a cabo un nuevo censo que result
en una poblacin total de 3542000 en la Ribera Occidental y Gaza (ms
225000 en Jerusaln Oriental, evidentemente un nmero bajo debido al
limitado acceso de pcbs en la ciudad). No es sorprendente que el nuevo
total del censo haya sido ms de 300000 por debajo del estimado de pcbs.
Nuestro propio clculo independiente, despus de eliminar Jerusaln
Oriental (como se dijo antes, ya asignado del lado israel), tomar en cuenta
un balance migratorio negativo de palestinos y otras correcciones, qued en
alrededor de 3500000 hacia finales de 2007 y 3828500 el primero de enero
de 2012. De stos, 2238500 estaban en la Ribera Occidental y 1600000
en Gaza. Nuestros ajustes para principios de 2012 se basan principalmente
en la tasa de crecimiento poblacional observada entre musulmanes en
Israel, cuyas caractersticas demogrficas son muy similares a las de quienes
se encuentran en los Territorios Palestinos. Asumimos que las cifras origi
S. DellaPergola, Demographic Trends in Israel and Palestine: Prospects and Policy Impli
cations, American Jewish Year Book, 103, Nueva York, Comit Judo Americano, 2003, pp. 3-68; S.
DellaPergola, Population Trends and Scenarios in Israel and Palestine, en Arie M. Kacowicz y
Pavel Lutomski (eds.), Population Resettlement in International Conflicts: A Comparative Study, Lan
ham, Rowman & Littlefield, 2007, pp. 183-207; Arnon Sofer y Yevguenia Bistrow, Israel Demography 2004-2020 in the Light of Disengagement, Haifa, Universidad de Haifa (Hebreo), 2004.
5
Oficina Central de Estadsticas de Palestina, www.pcbs.org
4
152
nales de pcbs haban resultado ms altas debido a que se cont a estudian

tes y otras personas que residieron en el extranjero ms de un ao.
Segn nuestros clculos, el incremento de poblacin palestina promedio
anual entre 1997 y 2009, en el agregado de la Ribera Occidental (sin incluir
Jerusaln Oriental) y Gaza sera de 2.91 por ciento, lo que se acerca mucho
a la tasa de crecimiento anual de 2.91 por ciento para los rabes de Israel en
el mismo periodo (Oficina Central de Estadsticas de Israel). La tasa de
crecimiento de la poblacin rabe de Israel disminuy lentamente y en
2011 era de 2.36 por ciento en contraste con 1.7 por ciento para la poblacin
juda, tomando en cuenta la migracin, y 1.5 por ciento sin ella. La tasa de
crecimiento poblacional palestina en el agregado de la Ribera Occidental y
Gaza probablemente tambin disminuy a un nivel muy similar al de los
rabes de Israel.
La poblacin rabe de Jerusaln Oriental que hemos incluido en el con
teo de poblacin de Israel se calcul en 290000 al principio de 2012 y cons
titua 36 por ciento de la poblacin total de Jerusaln, 803000.6 Al aadir los
rabes de Jerusaln Oriental a los 3838000 que viven en la Ribera
Occidental y Gaza, esto resultara en un total de 4128000. Si agregamos los
1611000 de la poblacin rabe de Israel incluyendo a Jerusaln Oriental y a
los 3838000 residentes palestinos de la Ribera Occidental y Gaza, resulta
un total de 5449000 para todo el territorio entre el Mediterrneo y el Ro
Jordn. Uno podra resaltar que la cifra de 4.0 millones que sugiri la Oficina
de Referencia de Poblacin (2010) excede ligeramente nuestro clculo.
En suma, en 2012 los judos (segn la definicin de ncleo) constituan
49.3 por ciento de la poblacin total presente en el territorio entre el
Mediterrneo y el Ro Jordn, incluyendo trabajadores extranjeros; 50.5 por
ciento despus de restar a los trabajadores extranjeros; 58.6 por ciento tras
restar Gaza; 58.7 por ciento despus de restar la poblacin rabe de las
Cumbres de Goln; 75.5 por ciento al restar la poblacin rabe de la Ribera
6
Oficina Central de Estadsticas de Israel, Statistical Abstract of Israel, Jerusaln; Maya Chos
hen, Eitan Bluer, Yair Assaf-Shapira e Inbal Doron (eds.). Statistical Yearbook of Jerusalem
2009/2010, 24, Jerusaln Municipalidad de Jerusaln / Instituto de Jerusaln para Estudios de
Israel, 2010; S. DellaPergola, Demography Planning and Policy 2000-2020, en Ora Achimeir y
Yaacov Bar-Siman-Tov (eds.), 40 Years in Jerusalem, Jerusaln, Instituto de Jerusaln para Estu
dios de Israel, 2008, pp. 39-59 (Hebreo).
153
SERGIO DELLAPERGOLA
Occidental y 78.4 por ciento si tambin se resta la poblacin rabe de

Jerusaln Oriental. Si se considera la poblacin rabe mayor en vez de la de
ncleo, cada uno de estos porcentajes se incrementa entre 3 y 4 por ciento.
PROYECCIONES DE POBLACIN
Las consecuencias proyectadas de estas tendencias de distribucin de po

blacin de los grupos ms importantes tnicos y religiosos en Israel y los
Territorios Palestinos aparecen en la tabla 3, que muestra el porcentaje
esperado de judos incluidos miembros no judos de hogares judos de
la poblacin total segn varios escenarios territoriales posibles hasta 2030.
Hay que recordar que las proyecciones de poblacin basadas en la evalua
cin por separado de cada componente de cambio poblacional por cada
segmento de edad de cinco aos a lo largo de cinco aos-calendario ha al
canzado buenos niveles de confiabilidad.7 Esto es especialmente cierto
acerca de periodos relativamente cortos de tiempo, como diez o incluso
veinte aos, y velocidades de cambio relativamente conservadoras como
las vistas recientemente en Israel y los Territorios Palestinos.
Tabla 3. Porcentaje de judos (mayor)a entre la poblacin total de Israel y los territorios
palestinos. Varios escenarios, proyecciones medias, 2010-2030
Ao
2010
Israel con
Rib Occ.
Y Gaza
53
Israel con
Rib. Occid.
sin Gaza
Israel sin
Rib. Occid
ni Gaza
62
80
Intercambio Territorial
Israel ms
100 000
refugiados
Israel sin
Jerusaln
Oriental
Israel sin
Jerusaln
Oriental y
Tringulo
83
86
79
2020
49
58
78
82
85
77
2030
44
54
76
80
83
75
Fuente: DellaPergola (2011). No incluye trabajadores extranjeros. Si aadimos a estos ltimos el

porcentaje de judos del total, disminuira entre 2 y 3 por ciento. Asume fertilidad estable entre los
judos, fertilidad en declive entre los rabes y escasa influencia de las migraciones internacionales.
a
Incluye miembros no judos de hogares judos.
Organizacin de las Naciones Unidas, World Population Policies, Nueva York, 2010.
154
Estas proyecciones poblacionales reflejan la proyeccin media (y ms

probable) de un grupo amplio de proyecciones disponibles.8 La informa
cin se basa en el supuesto de que el balance neto de migraciones interna
cionales en aos futuros continuar siendo bastante menor, tal como se ha
registrado en el pasado reciente. Otro presupuesto es la estabilidad de los
niveles de fertilidad entre judos, junto con una reduccin gradual de las
brechas entre la fertilidad de judos y rabes, lo que llevar una convergen
cia completa para el ao 2050. Un tercer supuesto tiene que ver con los
continuos declives en las tasas de mortalidad en todas las poblaciones.
En el ao 2000, la base para esta proyeccin, la poblacin juda mayor
representaba 55 por ciento de la poblacin total del territorio entre el Mar
Mediterrneo y el Ro Jordn. La mayora juda mayor se redujo a menos de
53 por ciento en 2010 y se esperaba que quedara en 49 por ciento para 2020
y en 44 por ciento para 2030. Luego de la separacin de Gaza la porcin de
judos en Israel ms la Ribera Occidental se elev a 63 por ciento y baj a
menos de 62 por ciento en 2010 y se espera que disminuya a 58 por ciento
en 2020 y 54 por ciento para 2030. El porcentaje total de judos en 2030 sin
el territorio de Gaza y su poblacin rabe sera similar al porcentaje de 2000
con Gaza. En otras palabras, el dividendo demogrfico de la separacin de
Gaza de 2005 (sin tratar aqu la separacin paralela de Samaria del Norte) se
agotara por completo tras treinta aos de procesos demogrficos continuos.
En comparacin, en junio de 1967, dentro del territorio de Israel ms
Jerusaln Oriental y las Cumbres de Goln, los judos eran 81 por ciento de
la poblacin total en 2000, poco menos de 80 por ciento en 2010 y segn la
misma proyeccin media se espera que baje a 78 por ciento en 2020 y 76
por ciento en 2030. En tal escenario la mayora juda seguira siendo signi
ficativa, aunque algo disminuida en comparacin con la presente situacin.
Sin embargo, un factor importante sera la incidencia de los distintos
grupos de poblacin dentro de cada grupo de edad: cuanto ms jvenes,
menor es la proporcin de judos del total (tabla 4), lo que afectara de for
ma significativa la asignacin de recursos en una sociedad comprometida a
no discriminar entre los distintos sectores de su poblacin.
8
S. DellaPergola, op. cit., 2003 y S. DellaPergola, Jewish Demographic Policies: Population Trends
and Options in Israel and in the Diaspora, Jerusaln, The Jewish People Policy Institute (jppi), 2011.
155
SERGIO DELLAPERGOLA
Tabla 4. Porcentaje esperado de judos entre la poblacin total en Israel y Palestina

por grupos de edad, 2020, proyecciones medias
Israel
Israel y Territorios
Edad
Judo
J. Mayor
Judo
J. Mayora
0-14
67
70
33
35
15-24
69
72
38
40
25-44
74
78
46
48
45-64
77
82
57
60
65+
88
91
74
77
Incluyendo miembros no judos de hogares judos.
Por supuesto que el panorama de la sociedad israel no slo dependera de

las cifras sino tambin de las actitudes mutuas de la mayora y la minora.
En condiciones de aceptacin mutua y disposicin de interactuar de forma
pacfica, las diferencias culturales inherentes a la demografa pueden jugar
un papel menos importante que en condiciones ms tensas. La naturaleza
de la socializacin entre la generacin ms joven de rabes de Israel sigue
siendo muy problemtica debido a que un grupo, que constituye una ter
cera parte de la poblacin infantil, probablemente no aceptar la cultura de
la mayora sino que tender a pronunciarse por redes y caminos educativos
separados. A su vez esto volvera ms difcil de lo que es en este momento
la integracin de los alumnos de tales sistemas educativos separados por la
sociedad, economa y cultura israeles en general. La consecuencia sera un
crecimiento continuo de las brechas socioestructurales y de movilidad que
ya son importantes cuando se compara a los judos y a los rabes en Israel.
Una implicacin directa de las distintas composiciones etarias de los ju
dos y los palestinos es la inversin social que debe asignarse para cada grupo
etario dentro de cada poblacin. Los diferentes grupos etarios determinan
funcionalmente los tipos de actividades e infraestructuras, a considerar en la
planeacin poltica y econmica. Al observar los cambios en el tamao de los
principales grupos etarios durante la dcada 2000-2010 como se proyect
desde la base de 2000 subdivididos entre judos, rabes israeles y pales
tinos en los territorios, entre nios en edad escolar menores de 15 aos, la
mayor parte de los incrementos ocurren entre los palestinos. Dentro de la
poblacin de Israel ms o menos la mitad de los nios que se agregaron en
el periodo de diez aos estn en el sector rabe. Las mismas tendencias de
156
crecimiento diferencial fueron incluso ms visibles en el grupo de edades

de 15 a 24 aos. Entre el grupo de 25 a 44 aos, que constituye el segmento
ms joven de la fuerza laboral, se aadieron cifras similares de gente en
busca de empleo tanto en el sector judo como en los Territorios Palestinos,
con cifras menores entre los rabes de Israel. Slo por encima de los 45
aos la poblacin adicional pertenece al sector judo. En teora, las inversio
nes sociales orientadas a cada uno de estos grupos etarios funcionales debe
ran dividirse entre judos, rabes israeles y palestinos en los territorios,
segn la divisin entre grupos principales, pero es evidente que no es el
caso. Est en la naturaleza de la actual situacin poltica que el sector judo
reciba una proporcin mayor de la asignacin total, mientras que los recur
sos que realmente se asignan a los habitantes palestinos de la Ribera
Occidental y Gaza es mucho menor.
Bajo estas circunstancias se sugiri el escenario del Intercambio
Territorial (vase la tabla 3). Tal escenario descansa en una serie de presu
puestos que no son necesariamente factibles bajo las circunstancias presen
tes y que en gran medida se encuentran ms all del alcance de ese reporte
estratgico. Sin embargo, es un ejemplo interesante de pensamiento que
aspira a reducir las fricciones entre los dos pueblos en el marco de una solu
cin a largo plazo, pacfica y consensuada, respetar los intereses fundamen
tales y las aspiraciones de ambas partes. El escenario del intercambio
mantiene que la soberana sobre las reas dentro del actual territorio del
Estado de Israel, con una mayora abrumadora de rabes, y junto a la lnea
verde de 1967 se transfiera a la Autoridad Palestina. Todos los habitantes y
las propiedades se quedaran donde estn, pero el estatus internacional y la
responsabilidad de esas reas pasara de manos israeles a palestinas. Una de
las zonas en cuestin incluye los vecindarios rabes de la municipalidad de
Jerusaln en la frontera que fue determinada inmediatamente despus
de junio de 1967, con la incorporacin de la Vieja Ciudad y unos 50 km2 de
territorio al norteste y sur del principal ncleo urbano. La poblacin rabe
de esas reas urbanas lleg a 275 000 en 2010. Otras reas que podran con
siderarse para un intercambio sera la franja en la parte central de Israel,
conocida comnmente como el tringulo, que va de Umm al-Fahm al
norte a Kafr Qasem al sur y abarca una extensin de cerca de 250 km2, con
una poblacin de cerca de 300 000 personas en 2010. A cambio Israel reci
157
SERGIO DELLAPERGOLA
bira soberana sobre un territorio de idnticas dimensiones en la Ribera

Occidental, donde se han construido densas localidades urbanas a lo largo
de las ltimas dcadas un ejemplo tpico es Maaleh Adumim junto a
Jerusaln. Todos los otros asentamientos judos y sus habitantes y pro
piedades en la Ribera Occidental tendran que ser trasladados para quedar
dentro de las fronteras de la lnea verde de 1967.
Segn estos supuestos hipotticos, el porcentaje de judos de la pobla
cin total de Israel sera 87 por ciento en 2000 y seguira siendo significati
vamente mayor a 80 por ciento en los aos subsiguientes: 86 por ciento en
2010, 85 por ciento en 2020, y 83 por ciento en 2030. Aun en fechas poste
riores la proporcin de la poblacin juda mayor no bajara de 80 por ciento.
Argumentaramos que permitir que la Autoridad Palestina tenga soberana
sobre las reas mencionadas estara en plena conformidad con las aspiracio
nes y manifestaciones de los habitantes respectivos, como se ha expresado
abiertamente en el discurso pblico a lo largo de los aos recientes: una
identidad palestina que trascienda la identidad israel en un contexto de iden
tidades mltiples reconocidas. Adems, puede sugerirse que el intercambio
podra ocurrir al tiempo que se ponen en marcha provisiones con el objeti
vo de preservar los beneficios sociales acumulados por los ciudadanos de
Israel que quedaran bajo la soberana palestina al igual que completa liber
tad de circulacin y empleo recproco a ambos lados de las fronteras.
As, es notable que en las encuestas que se han realizado a lo largo de los
aos, la gran mayora de los habitantes del tringulo hayan declarado estar
en contra del escenario del intercambio.9 La lectura ms probable de esta
actitud es que la creacin de un Estado palestino y volverse parte de ste no
se percibe como una alternativa lo suficientemente atractiva para la conti
nuacin de los beneficios que se disfrutan por ser parte del sistema so
cioeconmico israel, su sistema judicial, sus libertades de informacin y
expresin. En cualquier caso la oposicin prevalece en contra de la existen
cia de Israel como un Estado judo ms que contra su existencia como tal.10
Arieli S. Schwartz D. y H. Tagari, Injustice and Folly: On the Proposals to Cede Arab Localities
from Israel to Palestine, Jerusaln, Instituto Floersheimer para Estudios de Polticas, 2006.
10
Sami Smooha, Arab-Jewish Relations Index 2004, Haifa, Jerusaln, Tel Aviv, University of
Haifa-The Jewish-Arab Center / The Citizens Accord Forum between Jewish and Arabe in Is
rael / The Friedrich Ebert Stiftung, 2005.
9
158
Desde la perspectiva de Israel, el alcance del intercambio se limitara a una

proporcin menor de todo el territorio, pero sus consecuencias seguramente
influiran en el equilibrio tnico demogrfico de Israel a largo plazo y redu
ciran las tensiones inherentes a un estado binacional.
Simplemente como un ejercicio, podra presentarse la hiptesis de que
Israel estara dispuesto a admitir un contingente de 100000 refugiados pa
lestinos o descendientes de refugiados como parte de un paquete del acuer
do de paz. La trascendencia de tal decisin puramente especulativa sera
tan slo uno por ciento del equilibro demogrfico entre judos y no-judos.
JERUSALN COMO CASO ESPECIAL
Un tema ms especfico y de gran importancia tiene que ver con el estatus

de Jerusaln. Los procesos demogrficos en Jerusaln proporcionan una
versin ms aguda de los mismos problemas y patrones de cambio que se
ven a escala nacional. Dichos temas de poblacin en Jerusaln son extre
madamente complejos y polticamente delicados, ya que la ciudad repre
senta el smbolo central de la capital del estado de Israel, la capital histrica
del pueblo judo y una de las ciudades ms significativas del mundo para
todas las religiones monotestas. Jerusaln cumple un papel nico como
punto de referencia para distintas tradiciones dentro del colectivo judo
mundial. As que es importante evaluar los procesos demogrficos que se
llevan a cabo en Jerusaln y sus implicaciones para la imagen y la estructu
ra social de la ciudad.11
Dentro de los limites municipales constantes de Jerusaln, segn se
determinaron con la incorporacin de reas en y alrededor de Jerusaln
Oriental en 1967 y extensiones sucesivas hacia el oeste, la poblacin total
creci de 268000 a finales de 1967 a 804000 a finales de 2011. De esta cifra
la mayora juda, incluyendo a miembros no judos de hogares judos, dis
minuy de 73.5 por ciento a finales de 1967 a 63.3 por ciento en 2011. Los
escenarios de poblacin para 2020 indican un probable crecimiento de la
S. DellaPergola, Jerusalems Population 1995-2020: Demography Multiculturalism and
Urban Policies, European Journal of Population, 17 (2) 2001, pp. 165-199; S. DellaPergola, op. cit.,
2008.
11
159
SERGIO DELLAPERGOLA
poblacin de Jerusaln a cerca de 950 000 habitantes, de los cuales 60 por

ciento sern judos segn la misma definicin mayor.12 Al mismo tiempo,
los grupos de edad ms jvenes que deben recibir educacin obligatoria
incluiran aproximadamente el mismo nmero de judos y de rabes.
Adems de una tasa de fertilidad ms alta del lado rabe, un problema del
lado judo es el continuo balance migratorio negativo hacia otras localida
des israeles. Es evidente entonces que una continuacin de las actuales
tendencias demogrficas fortalece el carcter binacional y dividido de
Jerusaln ms que su carcter como la ciudad capital juda.
A partir de un vistazo a las tendencias demogrficas en Israel y los
Territorios Palestinos, puede esperarse razonablemente que con el paso
del tiempo se atene el impacto de los patrones demogrficos diferencia
les. Las Naciones Unidas prevn13 una convergencia de toda la humanidad
(excepto el frica subsahariana) en niveles de fertilidad por debajo de la
tasa de reemplazo en unas cuantas dcadas. Nosotros no seguimos tales
escenarios generalizadores y creemos ms bien que las diferencias cultura
les y socioeconmicas seguirn prevaleciendo en todas las naciones, aun
que con menos brechas que las que actualmente se observan. Tambin en
Israel y Palestina las tasas de crecimiento poblacional tendrn que conver
ger a largo plazo en vista de la persistente heterogeneidad dentro de ambos
sectores. La presencia contempornea y la influencia de distintos grupos
caracterizados por patrones sociales y culturales respectivamente muy tra
dicionales y ms modernos acta en cierta medida en la determinacin de
un balance ms conservador en las tendencias demogrficas generales de la
subpoblacin ms grande, sea juda o palestina. Es cuestin de tiempo an
tes de que disminuya la repercusin de la demografa en los procesos pol
ticos, pero el lapso veinte o cincuenta aos es muy importante en
trminos de consecuencias acumuladas. Esta es la razn por la que es im
portante monitorear y tratar de influir en los procesos que conducirn a ese
punto ms distante de equilibrio y a una lnea base que asegure desarrollos
demogrficos ms balanceados en el futuro.
Municipalidad de Jerusaln / El Instituto de Jerusaln para Estudios de Israel, Statistical
Yearbook of Jerusalem 2012, 2012, p. 26.
13
onu, op. cit., 2010.
12
160
UNA CRTICA Y SU DEFENSA
Estos diversos escenarios han sido objeto de crticas por parte de un grupo
de escritores estadounidenses e israeles que sostienen que los actuales
clculos de poblacin basados en fuentes palestinas estn inflados a razn
de un milln y medio de habitantes y que, por lo tanto, el porcentaje real
de judos en cada escenario debera ser mayor que los reportados aqu.14
Los crticos aseguran que: a) el establishment demogrfico israel acep
taba acrticamente la informacin dada por la Oficina Central Palestina de
Estadsticas en Ramala; b) la poblacin rabe en Jerusaln Oriental se con
taba dos veces tanto en los datos israeles como en los palestinos; c) el censo
de poblacin palestina de 1997 estaba inflado porque inclua a varios cien
tos de miles que vivan en el extranjero de forma permanente; d) el nme
ro de nios enlistados en el sistema educativo palestino era menor que la
cifra reportada en el censo, lo que quiz hara sospechar de una tasa de na
cimientos menor que en los aos anteriores; e) las tasas de fertilidad de los
palestinos decaan rpidamente hacia el modelo sueco en palabras de
los crticos y se haban sobreestimado; f) estaba ocurriendo una impor
tante emigracin de palestinos; g) una gran migracin juda hacia Israel,
cosa que haba ocurrido en el pasado, podra revertir el equilibrio demo
grfico judo-palestino; h) en total la poblacin palestina estimada en la
Ribera Occidental y Gaza deba reducirse en un milln y medio, e i) la im
plicacin en trminos de polticas sera que no es urgente que Israel trate
las consecuencias de las tendencias demogrficas en Israel y los Territorios
Palestinos.
Estos argumentos son fcilmente refutados:15 a) el hecho es que no
existe tal cosa como el establishment demogrfico israel. Ms bien, afor
tunadamente, Israel permite completa libertad acadmica dentro de la cual
cada autor deber ser juzgado con la base de estndares profesionales y los
mritos de su propio trabajo. En nuestro propio trabajo los estimados de
poblacin independientes fueron elaborados con base en una revisin cr
14
Bennett Zimmerman, Roberta Seid, Michael L. Wise, The Million Person Gap: The Arab
Population in the West Bank and Gaza, Mideast Security and Policy Studies, 2005, nm. 65.
15
S. DellaPergola, Correspondence, Azure, 2007, nm. 27, pp. 3-33; S. DellaPergola, op.
cit., 2011.
161
SERGIO DELLAPERGOLA
tica de toda la evidencia disponible por parte de fuentes israeles, palesti

nas y otras; b) ningn investigador cuidadoso ha contado dos veces a los
pobladores de Jerusaln Oriental. Aun las Naciones Unidas, que no reco
nocen la soberana de Israel sobre Jerusaln Oriental en sus propias proyec
ciones de poblacin, se cuidan de restar Jerusaln Oriental de los resultados
de Israel y aadirlos a los de los Territorios Palestinos; c) un posible conteo
doble no mencionado por los crticos tiene que ver con los rabes en Jeru
saln Oriental, que tambin tienen residencias en la Ribera Occidental.
Hemos tomado esto en cuenta y corregido esta posible fuente de desvia
cin para realizar nuestros clculos; d) la poblacin palestina en el extranje
ro se cont el da del censo de 1997, pero no se incluy en las tabulaciones
siguientes, adems de un nmero pequeo de estudiantes; e) dejar la es
cuela no es una cosa poco comn en el contexto palestino, lo que podra
explicar ciertas discrepancias entre el nmero de estudiantes inscritos y la
cifra total de ese grupo de edades; f) la fertilidad entre los palestinos efecti
vamente ha bajado, pero sigue siendo significativamente mayor que entre
los judos de Israel y sigue estando a distancia considerable del modelo
sueco al que hacen referencia los crticos; g) en efecto, ha ocurrido un ba
lance negativo migratorio entre los palestinos, pero no hasta el punto de
reducir significativamente su tasa de crecimiento; h) no se ve prxima una
inmigracin importante de judos a Israel; i) los clculos de poblacin pa
lestina usados en nuestra evaluacin y proyecciones son menores que los
de la Oficina Central Palestina de Estadsticas en Ramala, pero no hasta el
punto que dicen los crticos; j) es necesario analizar con urgencia las impli
caciones en trminos de poltica de las actuales tendencias.
En el anlisis final, aun si se demuestra que la poblacin palestina es
significativamente menor que en nuestros clculos independientes, el
efecto en la proporcin de judos en la poblacin total sera sorprendente
mente modesto. La cuestin es hasta qu punto restar un milln de pales
tinos de los 10.5 millones de habitantes de la regin afecta el balance
demogrfico total? La respuesta es que reducir el nmero de palestinos en
un milln es equivalente a elevar el nmero de judos en 5 o 6 por ciento
del total anticipado en todo el territorio entre el Mar Mediterrneo y el Ro
Jordn. Ms an, la tasa de crecimiento de los palestinos seguir siendo
significativamente ms alta que la de los judos en el futuro previsible, de
162
bido a su composicin etaria mucho ms joven, lo que causa una continua

erosin de la mayora juda existente. El factor crucial en juego aqu es que
el impulso demogrfico creado por la composicin etaria joven de los pales
tinos genera un nmero elevado de nacimientos aun si la tasa de fertilidad
realmente va a la baja.
PRINCIPALES OPCIONES Y DIRECCIONES DE LAS POLTICAS
A diferencia de otras tendencias demogrficas y socioeconmicas y variables

que operan sobre todo a escala individual, los procesos demogrficos relacio
nados con la configuracin territorial de Israel y Palestina afectan a la socie
dad a nivel de agregacin. Los mecanismos de las polticas de intervencin
a este respecto no deben entenderse slo en trminos de lo que los actores
individuales hacen o pueden ser inducidos a hacer para crear patrones dis
tintos de los que actualmente se observan, pero principalmente en relacin
con procesos polticos que siguen reglas de una naturaleza distinta. En este
caso, como en otros conflictos, los posibles mecanismos de cambio deben
distinguir entre escenarios unilaterales, bilaterales o impuestos. En cada
caso surge la cuestin de si las ideas que pueden ser sujetos de negociacin
deberan expresarse de forma explcita o guardarse en secreto. Esto es parte
de la elaboracin e implementacin de las estrategias y polticas en s.
Como es comn en los procesos de implementacin de polticas, los
mecanismos de intervencin deben crecer gradualmente a travs de estu
dios meticulosos, evaluaciones y simulacin de cada una de las posibles
soluciones y sus consecuencias predecibles. Es necesario considerar con
cuidado los costos y beneficios de cada posible escenario en el caso de un
proceso de importancia estratgica crucial como la definicin territorial
en el contexto del conflicto Israel-Palestina y su solucin. Algunos conside
ran que el objetivo estratgico principal debe ser la optimizacin del tejido
demogrfico social y cultural de Israel, de forma que pueda mantener su
carcter principal como una sociedad democrtica y juda, pero debe resal
tarse que otros objetivos estratgicos especialmente los concernientes a
la seguridad podran ser predominantes en ciertas condiciones. El resul
tado final de las negociaciones del conflicto actual, si es que hay alguno,
puede reflejar el equilibrio de tales intereses diversos.
163
SERGIO DELLAPERGOLA
Lograr que una idea sea aceptable para los lderes y quienes toman las
decisiones es un primer paso que debera preceder a cualquier implemen
tacin subsecuente. En el caso presente, la cuestin toca el ncleo ms sen
sible del debate poltico interno e internacional alrededor de Israel y no
puede adjudicarse sin una participacin sustancial o incluso un consenso
entre grandes sectores de la opinin pblica israel. A este respecto es evi
dente que durante aos se ha producido mucha manipulacin de la opinin
pblica por ejemplo diseminacin, de informacin errnea o verdades a
medias o datos fuera del contexto apropiado que sigue ocurriendo actual
mente y que seguir en el futuro. La relacin entre la elaboracin y la im
plementacin de polticas y su mercadotecnia dirigida a obtener el apoyo
del pblico es un problema particularmente agudo y delicado en este caso.
El siguiente es un primer ncleo de ideas orientadas a la implementa
cin de polticas que surge del anlisis anterior de las tendencias de pobla
cin juda y rabe en Israel y los Territorios Palestinos:
Debera ser claro que a la luz de los patrones demogrficos entre distin
tas poblaciones que viven en el territorio, la forma y los lmites del territo
rio soberano de Israel constituyen un factor crucial para determinar el
balance tnico-religioso del pas, su carcter cultural y poltico y su estatus
entre el pueblo judo y los pueblos de Medio Oriente. Las evaluaciones
demogrficas deben constituir un factor central en el establecimiento de
las fronteras finales del Estado de Israel, sea a travs de un acuerdo bilate
ral o de forma unilateral. Es imperativo que Israel conserve una mayora
juda clara y durable en las reas que a su debido tiempo sern territorio
integral de Israel dentro de sus fronteras definitivas.
Un intercambio de territorios poblados entre Israel y la Autoridad
Palestina, mientras sea factible, mejorara de forma significativa la coheren
cia cultural de dos entidades polticas emergentes: una juda y otra rabe.
Deben considerarse los posibles intercambios territoriales entre reas den
samente pobladas por judos y reas pobladas por palestinos y la relocaliza
cin de asentamientos judos ms pequeos y aislados como mecanismos
aptos para delinear tanto como sea posible dos poblaciones por separado.
Deberan realizarse esfuerzos para asegurar que cada grupo de pobla
cin judos y palestinos tenga una mayora clara dentro de su territorio
y que hasta donde compete al Estado de Israel los procesos democrticos
164
principalmente atribucin e implementacin de derechos civiles iguales

a todos los ciudadanos reflejen de forma positiva a su mayora juda.
Usando el mismo razonamiento, adems de varios postulados de valores
y consideraciones de seguridad que no pueden negarse y pueden llevar a
distintas conclusiones, Israel debera reducir o minimizar su presencia en
reas de la Ribera Occidental densamente pobladas por palestinos y que
no estn en la zona programada dentro de las fronteras finales de Israel.
Podra evaluarse la posibilidad de ofrecer la ciudadana palestina como
reemplazo a su actual ciudadana israel a los ciudadanos de Israel que son
rabes, al tiempo que se les concede residencia continua en sus hogares
actuales y todos los derechos socioeconmicos acumulados en Israel. Los
derechos al sufragio poltico y ser electos se ejerceran en el pas de ciuda
dana, es decir un Estado palestino.
En caso de la creacin de un Estado palestino, podra considerarse la
opcin de que los judos residentes que permanezcan ah lo hagan como
ciudadanos palestinos.
La planeacin de Jerusaln y su carcter deberan orientarse a convertir
la en la capital del Estado de Israel, la capital civilizatoria del pueblo judo
y la capital simblica de las tres principales religiones monotestas.16
Es muy importante que se desarrollen infraestructuras de igual calidad
en todo el territorio nacional israel para poner fin a las distinciones anacr
nicas y dainas entre el centro y la periferia en un pas tan pequeo.
Deben eliminarse las brechas de desarrollo entre regiones que incluyan
concentraciones muy distintas de cada uno de los principales grupos pobla
cionales: esto es esencial para ayudar a lograr una distribucin ms equili
brada de la poblacin en el territorio israel, oportunidades econmicas y de
empleo mejor distribuidas y controlar la heterogeneidad interna relaciona
da con los lugares especficos, de forma que no afecte los patrones sociales
y demogrficos.
Por las mismas razones deber continuar el desarrollo intensivo con el
propsito de establecer asentamientos en reas con baja densidad de po
blacin, especialmente en el Negev y las reas en el sur.
16
Michael Weil y Ahuva Zarembski, A Strategic Plan for the Strengthening of Jerusalem, Jerusa
ln, The Jewish People Policy Planning Institute, 2007.
165
SERGIO DELLAPERGOLA
La prioridad estratgica de Israel deber ser equilibrar los esfuerzos de

asentamientos y dispersin de poblacin con el de concentrar la presencia
juda en reas que en el largo plazo tendrn una slida mayora juda siem
pre tomando en cuenta consideraciones ms importantes, como cuestio
nes de valores y de seguridad.
Es importante que las decisiones sobre las polticas estn basadas en
investigaciones serias que evalen la repercusin esperada de las tenden
cias sobre tamaos de poblacin, dinmica y composicin en Israel y los
Territorios Palestinos tan objetivamente como sea posible. Las decisiones
de este tipo siempre debern basarse en evidencia factual verificada; las
preferencias polticas nunca debern usarse como evidencia factual.
Finalmente, en una prctica bien establecida de la interaccin entre
Israel y la dispora, el papel de la toma de decisin en temas referentes a la
defensa y el futuro de Israel se han reservado para Israel. Esto no quiere
decir que deba evitarse que individuos judos u organizaciones judas en la
dispora tengan y expresen sus propias ideas sobre estos temas. Si tales
juicios habrn de tener alguna influencia es importante que se llegue a
ellos con base en informacin seria e interacciones personales importantes
entre gente que ostente cargos de responsabilidad en ambos lados, ms que
con base en premisas puramente ideolgicas que carezcan de cualquier
fundamento factual o analtico.
COMENTARIOS FINALES
Media hogaza de pan es mejor que quedarse sin pan [] La particin quiere
decir que ninguna [de las dos partes] obtendr lo que quiere [] quiere decir
que los rabes deben acceder en la exclusin de su soberana sobre una parte
del territorio largamente ocupado y una vez gobernado por ellos. Quiere decir
que los judos deben contentarse con menos que la Tierra de Israel que una
vez gobernaron y que han esperado volver a gobernar.17
Estas palabras del largamente olvidado y con frecuencia vituperado Pro

grama de Particin Peel de 1937 parecen tan relevantes hoy como lo eran
entonces, hace 75 aos. El contexto geopoltico cambia de un conflicto de
17
Comisin Real Palestina, op. cit., 1937.
166
liberacin colonial o ms bien dos uno judo y otro rabe a un conflicto

entre un Estado soberano Israel, y un cuasi-Estado con estatus de observa
dor en la onu, Palestina; el predicamento fundamental sin embargo sigue si
resolverse. Los rabes palestinos igual que los judos de Palestina antes de
1948 aspiran a obtener categora completa de Estado con reconocimiento
ante la comunidad internacional; los judos de Israel como los judos de
Palestina antes de 1948 an aspiran a establecer un Estado soberano para el
pueblo judo.
En contraste con las aspiraciones histricas, la posicin de los judos ac
tualmente se ve mucho mejor, ya que gobiernan con firmeza su propio
Estado soberano aunque ste sea imperfecto. Los palestinos quiz estn
nominalmente ms cerca de su objetivo, pero no lo han alcanzado an.
Gobernar quiere decir tener las ventajas del poder poltico, la fuerza mili
tar, la complejidad logstica y las herramientas legislativas completas. El
problema es que tras haber alcanzado el principal objetivo es necesario
probar la capacidad de conservarlo. Este es el verdadero reto para el Estado
de Israel. El tiempo, como hemos argumentado, no trabaja a favor de un
Israel que tambin desea ser un Estado judo plenamente identificable. En
aos futuros los legisladores en Israel y el pueblo que los pone en el poder
tendrn que enfrentarse a una decisin cada vez ms difcil: un Israel que
sea judo y territorial pero no democrtico, democrtico y territorial pero no
judo o judo y democrtico pero no territorial.
167
DOSSIER
El conflicto israel-palestino en el cine

Cuatro modos de representacin
Pablo Utn
l conflicto israel-palestino o judo-rabe es fundamental e inseparable

de la vida cotidiana en el Estado de Israel; de hecho, este difcil con
flicto1 cumple una funcin categrica y constitutiva en la composicin de la
identidad nacional, cultural y psicolgica tanto de los ciudadanos judos2
como rabes. El servicio militar, el sistema educativo, la organizacin del
espacio pblico y privado, la economa y las costumbres comerciales, las
producciones artsticas y culturales y muchos otros aspectos de la cotidiani
dad de la existencia en Israel, se ven todos teidos por el conflicto y hasta
definidos por su existencia.3
Desde los primeros das del movimiento sionista y los comienzos del
asentamiento pionero judo en Palestina bajo el Imperio Otomano en la
segunda mitad del siglo xix, se estableci una relacin tensa entre los nue
vos inmigrantes judos y algunos de los residentes locales de procedencia
rabe. Esta relacin conflictiva definira con el tiempo la distribucin del
espacio, el carcter de los asentamientos y el estilo de construccin y orga
nizacin poltica y social de los pioneros. Por ejemplo, la fundacin de los
asentamientos a base del plan joma u-migdal (torre y empalizada),4 la crea
1
Daniel Bar-Tal, Societal Beliefs in Times of Intractable Conflict: The Israeli Case, International Journal of Conflict Management, IX, 1998, pp. 22-50.
2
Daniel Bar-Tal, Viviendo con el conflicto: anlisis sociopsicolgico de la sociedad juda en Israel,
Jerusaln, Carmel, 2007.
3
Vanse D. Bar-Tal, Viviendo con op. cit.; E. Tzfadia, Geography and Demography: Spatial
Transformations, en G. Ben-Porat et al., Israel Since 1980, Cambridge, Cambridge University
Press, 2008, pp. 43-68, y D. Senor y S. Singer, Start-up Nation: The Story of Israels Economic Miracle, Nueva York, Twelve Hachette Book Group, 2009.
4
Plan de construccin implementado durante lo que se lleg a conocer como la rebelin
rabe entre 1936 y 1939 en Palestina bajo el Mandato ingls. Los pioneros judos llegaban en la
169
PABLO UTN
cin de organizaciones armadas como Ha-shomer, Ha-hagana, Ha-Etzel, HaPalmach, el establecimiento de los kibbutz con la doble funcin agrcola y
defensiva, la ley de servicio militar obligatorio para toda la poblacin juda,
la ley del retorno; todos estos fueron y son aspectos inseparables de la defi
nicin de la identidad juda en Palestina durante las pocas del Imperio
Otomano y la ocupacin inglesa, y ms tarde formaran parte de la identi
dad juda-israel a raz de la declaracin del Estado de Israel. La formacin
de esta identidad nacional se conceptualiz en el transcurso de los aos a
travs de generalizaciones como el nuevo judio, el sabra y el israel.5
Hasta hoy, nociones y circunstancias relacionadas con el conflicto influ
yen en las elecciones polticas y las decisiones estratgicas y tcticas de los
diferentes gobiernos de Israel y componen la poltica estatal.6 Las diferen
tes opiniones y posiciones en relacin con el conflicto que abundan entre el
pblico judo-israel son percibidas por ese mismo pblico como portadoras
de implicaciones drsticas respecto a la existencia de Israel, y algunas de
ellas como claras amenazas a la supervivencia misma del Estado.7 De lo
general a lo particular, del pensamiento poltico amplio, consciente y ex
preso hasta el comportamiento poltico y social ordinario e inconsciente, el
conflicto y su percepcin definen las condiciones y estilo de vida de los
ciudadanos israeles, tanto rabes como judos.
Por estas razones es posible reconocer las influencias del conflicto tam
bin en los productos artsticos y culturales que ha producido la sociedad
israel durante varias generaciones, ya que dicha produccin artstica expre
sa las prcticas y creencias sociales y polticas de su poca.8
madrugada a un nuevo territorio con camiones, construan inmediatamente una muralla y levan
taban una torre de vigilancia en el centro; slo ms tarde traan a los nuevos residentes y sus car
pas. La adopcin de este plan tena como objetivo ampliar los asentamientos judos en Palestina
y al mismo tiempo ofrecer proteccin y seguridad a los pobladores. Para ms informacin vase
Sharon Rotbard, Wall and Tower. The Mold of Israeli Adrikalut, Territories, Berln, Institute
for Contemporary Art, 2003.
5
Oz Almog, The Sabra: The Creation of the New Jew, Berkeley, University of California Press,
2000; D. Bar-Tal, Viviendo con, op. cit.; E. Tzfadia, op. cit., y Benny Morris, Righteous Victims: A
History of the Zionist-Arab Conflict, 1881-1999, Nueva York, Vintage Group, 2001.
6
C. Berrebi y E.F. Klor, On Terrorism and Electoral Outcomes: Theory and Evidence from
the Israeli-Palestinian Conflict, The Journal of Conflict Resolution, 2006, 50 (6), pp. 899-925.
7
D. Bar-Tal, Viviendo con, op. cit.
8
Ibid.
170
Este artculo se centrar en la produccin hebrea de largometrajes cine

matogrficos de ficcin, realizados desde los aos treinta del siglo xx y has
ta hoy, que abordan directamente el tema del conflicto en sus tramas. Los
filmes sobre el conflicto brindan un campo de representaciones que permi
te indagar cuestiones fundamentales respecto a la compleja situacin pol
tica y as proponer respuestas posibles que coinciden o contradicen el
espritu de la poca en que fueron producidos. A travs de los aos, el
cine del conflicto retrat diferentes y variadas posiciones, interpretacio
nes y visiones que justificaron e intentaron explicar la constante lucha na
cional del pueblo judo con los palestinos y con los pases rabes. El cine se
transform de esta manera en una de las arenas en las cuales, a travs de
una batalla de representaciones, la sociedad israel se cuenta a s misma y a
los diferentes otros su mitologa del conflicto para, de esa manera, com
prender, explicar, criticar o justificar la realidad experimentada.9 Estas re
presentaciones cinematogrficas de ideales e ideas sionistas, disuelven las
diferencias entre el texto y el contexto, lo interno y lo externo, ya que los
dos se influyen mutuamente y se entremezclan.10
A partir de una visin general de estas pelculas, se ofrecern cuatro
modos de representacin del conflicto que se desarrollaron durante aos.
Cada uno de los modos posee sus propias caractersticas estticas, su narra
tiva y temas, as como su propio entendimiento del conflicto y su posible
solucin. Estas caractersticas correspondientes a cada uno de los modos
estn, a su vez, vinculadas a la percepcin psicosocial del conflicto en la
sociedad hebrea (juda-israel) y su desarrollo a travs de la historia. En re
sumen, los cuatro modos se exponen y detallan cronolgicamente. La ca
tegorizacin de los filmes y la definicin de los modos de representacin,
brindan la oportunidad de comprender los cambios y el desarrollo que sos
tuvo la percepcin del conflicto a travs de los aos en la sociedad judoisrael y, a travs de ello, formar una idea de los obstculos y las dificultades
psicosociales que demoran su resolucin. Los cuatro modos son: el de los
pioneros, el heroico, el humanista y el unilateralista.
Ella Shohat, Israeli Cinema: East-west and the Politics of Representation, Londres, I.B. Tauris, 2010.
E. Shohat, Metanarrativa-lecturas crticas: la poltica del cine israel, en N. Gertz, O.
Lubin y J. Neeman (comps.), Miradas ficticias. Sobre el cine israel, Tel-Aviv, Open University,
1998, pp. 44-60.
9
10
171
PABLO UTN
EL MODO DE LOS PIONEROS EN LA REPRESENTACIN DEL CONFLICTO
El primer modo de representacin del conflicto surge durante el periodo

anterior a la declaracin del Estado de Israel, a comienzos de los aos treinta
del siglo xx; fue identificado y analizado por Ella Shohat como pelculas de
pioneros.11 Los filmes de esa poca destacan el aspecto colonialista del con
flicto, implcito en la relacin entre los pioneros judos y los rabes locales.
En otras palabras, en esas cintas el conflicto es interpretado como causa del
encuentro entre inmigrantes modernos, avanzados y educados (judos, sio
nistas) con locales (rabes) caracterizados como primitivos, salvajes, analfa
betos e ingenuos.12 Esta poblacin subdesarrollada est representada en las
pelculas de la poca como sujeta a las manipulaciones de sus lderes em
busteros.13 En correspondencia con las tradiciones colonialistas y orientalis
tas, los filmes suelen presentar al educado y moderno inmigrante judo
proveniente de Europa como superior al salvaje local. Las tramas mues
tran a pioneros que llegan a la zona para sembrar el desierto, modernizar el
pas y redimir la tierra, pero estos pioneros son incomprendidos y atacados
por los brbaros locales. Interpretado de esta manera, el conflicto no se des
pliega como un choque entre dos grupos con diferentes y opuestas aspira
ciones nacionales en una misma tierra, sino como un grupo (el judo) que
retorna a su tierra para liberarla, que se ve atacado irracionalmente por los
casuales y disgregados habitantes de esa tierra (los rabes). La relacin entre
ambos es modelada como una entre el campamento judo representado
como avanzado, trabajador, pacifista, abierto a la cooperacin y con aspira
ciones nacionales justas y el campamento rabe delineado como exti
co, rezagado, violento, sin identidad nacional y visto como una nostlgica
reminiscencia bblica en el paisaje.14 Como consecuencia, los rabes de
ben comprender y aceptar la bendicin que les ha tocado y agradecer al
11
E. Shohat, El doblaje del silencio, en O. Ram (comp.), La sociedad israel: miradas crticas,
Tel-Aviv, Brerot, 1993, pp. 245-252 , p. 245.
12
Nurith Gertz, Un cuento de pelcula: literatura israel y su adaptacin al cine, Tel-Aviv, Open
University, 1993.
13
Judd Neeman, Breve antologa: la representacin del conflicto en el cine israel, en D.
Bar-Ta y Y. Rahamim (comps.), Slo s hablar sobre el conflicto: sociologa del conflicto en la sociedad
juda-israel, Tel-Aviv, Universidad de Tel-Aviv, 2006, pp. 43-54.
14
E. Shohat, Israeli Cinema, op. cit.
172
sionismo haber llegado a esas tierras para traer consigo el progreso que be
neficiar finalmente a todos los habitantes, incluidos los rabes.15 La clara
lnea ideolgica de los films pertenecientes al modo de pelculas de pione
ros reproduce de manera bastante directa la metanarrativa sionista de esos
tiempos.16 En lneas generales, el movimiento sionista cre una narrativa en
la cual, despus de 2000 aos de dispora, el pueblo judo vuelve a la tierra
prometida, su tierra, para repoblarla y as reconstruirse como nacin. En la
tierra de Israel, el pionero judo adoptar una nueva identidad (el nuevo ju
do), que romper con la tradicin juda europea de tantos aos caracteri
zada por el judo dbil, perseguido, siempre vctima y extrao a sus
alrededores y adoptar nuevos valores. Los nuevos judos resucitarn y
modernizarn la lengua hebrea, trabajarn la tierra, se sabrn defender y se
transformarn en nuevos hombres: fsicamente fuertes e inspirados por la
ideologa sionista. Esta metanarrativa cumple un papel primordial en el
mito sionista que vea a Palestina como una tierra sin pueblo para un pue
blo sin tierra.17 Segn este mito, la tierra de Israel (rebautizada como
Palestina por los conquistadores Romanos) fue abandonada y desatendida
durante miles de aos y anhelaba ser resucitada por el judasmo sionista,
que le devolvera la gloria pasada. Dentro de esta percepcin ideolgica, los
habitantes de procedencia rabe no eran sino vestigios de una poca remota,
oriundos sin conexin nacional entre s ni conexin real con la tierra.18
El primer filme prominente de este modo de representacin fue Sabra
[Tzabar] (Alexander Ford, 1933),19 que trata de manera directa el conflicto
Nitzan Ben-Shaul, Mythical Expressions of Siege in Israeli Films, Lewinston, The Edwin Me
llen Press, 1997.
16
E. Shohat, Metanarrativa, op.cit.
17
Para mayor informacin sobre esta expresin, vase Diana Muir, A Land without a
People for a People without Land, Middle East Quarterly, primavera, 2008, pp. 55-62.
18
E. Shohat, Metanarrativa, op. cit.
19
Sabra es la palabra hebrea para cactus y los pioneros sionistas la utilizaron como expresin
para designar a los nios nacidos en la tierra de Israel, que representaban la esperanza del nuevo
ser judo: el judo libre, fuerte, trabajador, conectado a la tierra. Hasta hoy la expresin se sigue
utilizando en Israel para denominar a los judos nacidos en Israel, otorgndole a la expresin un
significado autctono. Una de las caractersticas del sabra es que por fuera su fruto es duro y
spero, pero por dentro es dulce y suave. De esta manera, el sionismo intent crear una imagen
del nuevo judo que es spero y fuerte, puede sobrevivir y crecer en el desierto, pero su alma es
mansa y apacible. Para ms informacin sobre este concepto, su historia y sus significados, vase
O. Almog, op. cit.
15
173
PABLO UTN
e intenta abordar la tensa y problemtica relacin entre los pioneros judos

y los habitantes rabes de la zona.20 Sabra fue una produccin polaca, diri
gida por el judo-polaco Alexander Ford, quien arrib originalmente a
Palestina con el objetivo de rodar material documental sobre los asenta
mientos sionistas, pero despus de un tiempo en el rea decidi que la
mejor forma de reflejar lo que suceda ah era producir una pelcula de fic
cin. Junto con su mujer, Olga, Ford escribi un guin para expresar de
manera dramtica el conflicto que disturbaba la zona.21
Sabra cuenta la historia de un grupo de pioneros que arriba a la tierra de
Israel para levantar un asentamiento; a su llegada, la tierra se ve desierta.
Los pioneros llegan a un pueblo rabe que lidera un jeque (interpretado
por el actor judo Pesach Bar-Adon). El grupo judo est caracterizado como
trabajador, activo e idealista. Siempre dispuesto a sacrificarse y trabajar para
cumplir con su objetivo. Por su parte, el grupo rabe est representado
como perezoso, primitivo, supersticioso y poco confiable.22 Durante la pel
cula, una dura sequa acecha el rea. Los judos intentan resolver el proble
ma excavando un pozo; los rabes, en cambio, realizan ceremonias
religiosas aparentemente paganas con la esperanza de que stas traigan la
lluvia. Mientras, el jeque tapa el pozo del pueblo, culpa a los judos por la
sequa e incita a sus seguidores en su contra. Al final del filme, los rabes
deciden atacar el asentamiento judo. Las imgenes muestran a los pione
ros intentando defenderse sin xito, el poblado est ya medio destruido
cuando el pozo que excavaron comienza de pronto a proveer agua; esto
hace que la violencia termine. Un nio rabe que haba espiado al jeque, lo
escuch explicar su plan y cuenta la verdad; as, rabes y judos hacen las
paces, festejan juntos el fin de la sequa y entablan una relacin amistosa,
en la cual todos se benefician de la verdad y del nuevo pozo.
La moraleja de la historia que cuenta Sabra es que la aceptacin de los
judos y la colaboracin con ellos traer progres y prosperidad a la zona. La
20
En esa poca el trmino palestino se usaba para denominar a todo el que posea ciudadana
bajo el Mandato britnico en la zona, por lo tanto, los inmigrantes judos posean tambin la
ciudadana palestina.
21
Mosh Tzimerman, Seales de cine: historia del cine israel entre los aos 1896 y 1948, Tel-Aviv,
Universidad de Tel-Aviv, Dionon, 2001.
22
Ibid.
174
pelcula interpreta el conflicto como una contienda entre dos grupos veci
nos de diferentes orgenes tnicos, pero la base de la desavenencia no est
conectada con un reclamo de reconocimiento nacional, sino que se presen
ta como una lucha por los recursos naturales, causada por el desconoci
miento y las conjeturas y mentiras del jeque rabe que engaa a su propia
gente. A cambio, Sabra propone una solucin cuasi mgica e instantnea al
conflicto (el reconocimiento por parte de la poblacin rabe de los benefi
cios y el progreso que brinda el sionismo), una solucin que evade toda
cuestin rabe nacional.
As fue que durante los primeros aos el cine hebreo en la tierra de
Israel, en el mejor de los casos las pelculas representaban a los rabes y el
conflicto de esta manera y, en el peor, simplemente ignoraban su existen
cia. Ella Shohat utiliza el concepto ausencia estructurada (structuring abscence) para definir este tipo de representacin de los palestinos-rabes.23
Segn Shohat, la identidad, la historia y la cultura palestina-rabe estn au
sentes en las pelculas sionistas de la poca y los habitantes rabes estn
representados como despojados de identidad nacional. Esta ausencia com
pone la estructura ideolgica de los productos cinematogrficos y prevale
ce tanto en filmes que tratan sobre el conflicto directamente como el
ejemplo de Sabra como en los que lo ignoran o slo aluden a l como
Oded el errante [Oded Ha-Noded] (Chaim Halachmi, 1932), Esta es la tierra
[Zot Hi Ha-Aretz] (Baruch Agadati, 1935) o Trabajo [Avod] (Helmer
Larski, 1935).
En Esta es la tierra, una cinta rodada para conmemorar los cincuenta
aos de los asentamientos judos-sionistas en Palestina, se ve al comienzo
una serie de tomas de habitantes rabes que trabajan la tierra mientras se
oye la voz de un locutor que explica que esas personas son primitivas, que
desatendieron la tierra durante aos y causaron el deterioro de la zona. En
Trabajo sucede algo parecido: el filme es un semidocumental de estilo ex
perimental que sigue a un pionero que avanza por Palestina y se suma a
distintos trabajos de construccin y desarrollo, como pavimentar una calle
o excavar un pozo para obtener agua; al principio la cmara sigue al prota
gonista recin llegado a la tierra santa, caminando por el desierto, y de fon
23
175
PABLO UTN
do se ve a los rabes en camello. La pelcula genera la sensacin de una

tierra desierta y los rabes no son ms que parte del paisaje: la cmara los
filma, pero al mismo tiempo los ignora.
Oded el errante est considerado como el primer largometraje de ficcin
en la historia del cine hebreo-israel. Es un filme mudo que habla sobre un
nio soador llamado Oded que se pierde durante un paseo escolar; todos
salen en su busca: sus compaeros, su maestro, los adultos del asentamien
to donde vive y hasta un turista estadounidense que est de visita. La pel
cula propone narrar una historia de aventuras en la cual estos personajes
occidentales se pierden y vagan en paisajes orientales. En un momento
dado, el turista ve un cabrito e intenta beber su leche; una mujer beduina
lo ve, piensa que el turista est intentando robar el animal que pertenece a
su clan, llama a los hombres y stos atrapan al turista y lo encarcelan en una
de sus carpas. Oded ve lo que sucede y, cuando lo encuentran sus compa
eros, avisa a los adultos de lo acontecido al turista. Inmediatamente los
pioneros van al campamento beduino, esclarecen la situacin y llegan a un
pacfico acuerdo con los nmadas, que aceptan liberar al turista sin proble
mas. Mientras, y con efecto cmico, el turista logra escapar por sus propios
medios. Es curioso que los personajes beduinos estn interpretados por
actores judos de procedencia europea.
El conflicto entre los inmigrantes y los locales se retrata en el caso de
Oded el errante como producto de un malentendido. La tensin que puede
haber entre los residentes (otra vez representados como primitivos, ambu
lantes, sin identidad nacional, etc.) y los pioneros avanzados, se resuelve
fcilmente cuando los primeros comprenden que los ltimos no represen
tan amenaza alguna, sino que su presencia es amistosa e inocente. Moshe
Tzimerman destaca que durante la bsqueda de Oded se genera tensin,
entre otras razones, por el presunto peligro que corre el nio, ya que se su
pone que si los rabes o beduinos lo encuentran, podran hacerle dao.24
En este caso, como en otras cintas de la poca, los rabes estn retratados
como un aspecto ms de las aventuras que los pioneros europeos viven en
una tierra extica, a la que llegaron para asentarse.25
24
25
Tzimerman, op. cit., p. 98.

176
Con el paso de los aos, este primer y simplista modo de representacin

del conflicto resurgi y se desarroll, se revis y critic en pelculas como
Ellos eran diez [Hem Hayu Asara] (Baruj Dinar, 1960), Los soadores
[Hacholmim] (Uri Barbash, 1987) y Guei Oni (Dan Wollman, 2011). Estos
filmes intentaron investigar la compleja relacin entre los pioneros euro
peos y su sueo nacional-judo-sionista y los habitantes rabes que residan
en la tierra; sin embargo, a pesar de estos ejemplos, el modo de representa
cin perdi rpidamente su dominio y ya en los aos cuarenta y cincuenta
del siglo pasado tom su lugar una nueva forma de representacin concep
tualizada como el modo nacionalista heroico.26
EL MODO HEROICO DE REPRESENTACIN DEL CONFLICTO
Eventos tales como el levantamiento rabe local contra la expansin de los

asentamientos judos, conocido como la Revolucin rabe (1936-1939), la
Segunda Guerra Mundial (1939-1945), la publicacin del tercer Libro blanco (1939) que limitaba las posibilidades de ingreso de nuevos inmigrantes
judos a la tierra de Israel-Palestina, la guerra de 1948 tras la declaracin del
Estado de Israel, entre otros, agudizaron la lucha por la tierra y la volvieron
ms violenta.27 Por estas y otras razones, la produccin cinematogrfica de
ficcin durante esos aos se volvi escasa y hasta nula.28 La mayora de los
recursos y las energas se invirtieron en la lucha armada. As, el nuevo modo
de representacin del conflicto no se consolid hasta los aos cincuenta,
despus de la declaracin del Estado de Israel.
Siguiendo la lnea ideolgica de la metanarrativa sionista, el modo he
roico de representacin expresa en su esencia la justificacin y argumenta
cin del derecho del pueblo judo a construir un hogar nacional en la tierra
de Israel. Sin embargo, en este modo, la figura del pionero es reemplazada
E. Shohat, Israeli Cinema, op. cit.; N. Gertz, op. cit.; Neeman, op. cit.
D. Bar-Tal, Viviendo con, op. cit.; E. Shohat, Israeli Cinema, op. cit.
28
La escasa produccin cinematogrfica de esos aos se concentr principalmente en noticia
rios cinematogrficos y cortos de propaganda. En 1947 la industria local vivi una especie de re
surgimiento con la produccin de tres filmes de ficcin de medio-metraje: Maana es un da maravilloso [Adama] (Helmer Larski), La gran promesa [Dimat Ha-necham Ha-Gdola] (Josef Leytes)
y La casa de mi padre [Beit Avi] (Herbert Klein). Los tres siguen a sobrevivientes del Holocausto
que llegan a Israel para sobreponerse al trauma y construir una nueva vida, saludable y segura.
26
27
177
PABLO UTN
por la del soldado que sacrifica su vida por el sueo de un Estado judo.29
La aparicin del soldado en el cine israel est conectada indudablemente
con la creacin de la Fuerzas de Defensa de Israel (fdi) y con la intensifica
cin de la lucha armada. Los principales filmes de la poca situaron el con
flicto en el centro de la trama, utilizando como inspiracin y encuadre
general la estructura de las pelculas blicas hollywoodenses de la poca.30
Las pelculas del modo heroico adoptan un punto de vista especfico y
limitado del conflicto, en el cual la guerra se ve a travs de los ojos del sol
dado heroico; en ellos, el enemigo est deshumanizado y aparece como
amenaza annima, sin historia ni biografa, cuyo nico incentivo es la des
truccin del hroe y sus compaeros. En general, si se presentan motivos
ideolgicos para la accin enemiga, stos son ridiculizados o desacredita
dos. El lenguaje cinematogrfico es clsico, influido por el cine hollywoo
dense, y se utilizan efectos especiales para recrear escenas verosmiles de
batallas. El cine heroico se divide en dos etapas31 y lo que las distingue es
el tono y la estrategia esttica. Sin embargo, a pesar de las diferencias, no se
producen grandes cambios en lo que se refiere a la representacin del ene
migo rabe ni la percepcin bsica de la naturaleza del conflicto. La prime
ra etapa est definida por pelculas producidas hasta mediados de los aos
sesenta y resaltan obras como La colina 24 no responde [Giva 24 lo Ona]
(Thorold Dickinson, 1955), Ciudad fiel [Kirya Neemana] (Josef Leytes,
1952) y Pilar de fuego [Amud Ha-Esh] (Larry Frisch, 1959). Estos filmes
utilizaban elementos de historias formativas: algunos de sus personajes co
mienzan la trama expresando dudas o descontento con la ideologa sionista,
pero durante la historia los acontecimientos y la narrativa les abren los ojos
y as acaban aceptando lo justo de la lucha por la independencia del Estado
de Israel y hasta se unen a ella. De esta manera, el espectador es invitado a
identificarse con este proceso por el que pasa el personaje, abrazando y
aceptando l mismo la causa sionista.32 En uno de los momentos clave de
Colina 24 no responde, un soldado israel (Arik Lavieh) ayuda a un soldado
Ejemplos de pelculas de ese estilo podran ser Story of G.I. Joe (William Wellman, 1945),
Seargent York (Howard Hawks, 1941), Sands of Iwo Jima (Alan Dwan, 1949).
31
Gertz, op. cit.; Neeman, op. cit.; E. Shohat, Israeli Cinema, op. cit.
32
29
30
178
egipcio (Azariah Rappaport) herido y lo lleva a una cueva para protegerlo

de los misiles y disparos. Ah el soldado judo, atnito, descubre que el
egipcio es en realidad un soldado nazi alemn que, tras ser derrotado en la
Segunda Guerra Mundial, decidi unirse a las tropas egipcias para conti
nuar la destruccin del pueblo judo. De esta manera, el cine israel del
modo heroico borra la identidad del enemigo rabe (los palestinos tampoco
son reconocidos en esta etapa) y presenta la lucha por la declaracin del
Estado judo como la continuacin directa de la batalla contra el antisemi
tismo europeo y el intento de aniquilacin por parte del nazismo; es decir,
el descontento de los habitantes de la zona con los judos y el sionismo es
comparado con el odio antisemita y la persecucin juda en Europa y no
como un conflicto ideolgico nacional. Este tipo de comparaciones existen
tambin en Pilar de fuego (el humo de los tanques egipcios le recuerda a un
personaje las chimeneas de los campos de exterminio) y Ciudad fiel (j
venes sobrevivientes del Holocausto son atacados durante un viaje en
colectivo por una banda de rabes), as como en otros cortos de tipo propa
gandista de la poca. Esta conexin permiti a las pelculas presentar la
lucha por la independencia juda como una batalla dualista entre la luz y la
oscuridad. Los judos sionistas son los buenos y heroicos que luchan una
guerra justa contra los nazis-antisemitas-rabes malvados que desean su
destruccin. A esta idea se suma en las cintas la nocin de Meatim Mul
Rabim (muchos contra pocos), que fortalece la sensacin juda de ser un
pueblo pequeo amenazado y rodeado de enemigos. Los filmes muestran
cmo de manera heroica los pocos soldados judos logran vencer a los nu
merosos enemigos a fuerza de sacrificio y dedicacin.33
La segunda etapa del modo heroico preserva ciertas ideas de la primera,
pero con una gran diferencia: esta segunda etapa se forma como conse
cuencia de la victoria en la Guerra de los Seis Das (1967). La victoria,
considerada milagrosa, cre en la poblacin juda-israel una sensacin de
alivio y euforia. Israel se sinti ms seguro tanto econmica como militar
mente y el cine comenz a reflejar esa elevacin de la autoestima.34 Muchas
de las pelculas de esta nueva etapa se rodaron en color y desplegaron la
33
34
Ibid.
N. Ben-Shaul, op. cit.
179
PABLO UTN
potencia y el podero de las Fuerzas de Defensa de Israel. Las escenas de

batallas de estos filmes manifiestan un nivel de produccin ms alto que los
anteriores, con ms extras, armas ms avanzadas, efectos visuales ms desa
rrollados, una tcnica de edicin ms rpida y, en general, dan una sensa
cin de profesionalismo y virtuosismo35 que refleja la atmsfera optimista
prevaleciente en Israel como consecuencia del triunfo en la guerra.
Adems, si en los filmes heroicos de la primera etapa exista la necesidad
de presentar un proceso formativo para convencer al espectador de la justa
lucha del sionismo, en esta segunda fase la narrativa educativa desaparece
y la moralidad de la causa sionista no slo no es cuestionada sino que es
reconocida a priori. De esta manera, la victoria de pocos (judos) contra
muchos (rabes) se trata en esta etapa sin la cuota de desesperacin presen
te en la primera; aparece como el triunfo de los soldados israeles represen
tados como valientes, profesionales, inteligentes y morales, sobre un
enemigo caracterizado como malvado, inmoral e incompetente. Estos mo
tivos de herosmo y profesionalismo se ven reflejados en los ttulos de las
pelculas de la poca: Cinco das en Siani [Hamisha Yamim BSinai]
(Maurizio Lucidi, 1969), 60 horas hasta Suez [60 Shaot Le-Suetz] (Koby
Yager, 1967), Objetivo Tirn [Ha-matara Tirn] (Rafael Nusbaum, 1968),
Operacin Relmpago [Mivtza Yonatn] (Menahem Golan, 1977). Estas pe
lculas develan historias de misiones y rescates que destacan el herosmo,
el profesionalismo y la valenta de los personajes principales, guerreros is
raeles dispuestos a sacrificar su vida por la causa nacional.36
EL MODO HUMANISTA DE LA REPRESENTACIN DEL CONFLICTO
El tercer modo de representacin se cristaliza durante la dcada de 1980

del siglo xx y propone un gran cambio respecto a los modos precedentes.
Desde la declaracin del Estado de Israel y hasta finales de los aos seten
ta, las pelculas del conflicto expresaban de manera relativamente fiel el
E. Shohat, Israeli Cinema, op. cit.; J. Neeman, La cmara oscura de los cados: pedagoga
military y sus cmplices en el cine israel, en Udi Lebel, Seguridad y comunicacin: la dinmica de
una relacin, Beer-Sheva, Instituto Ben-Gurin para el Estudio de Israel, el Sionismo y el Legado
de Ben-Gurin, 2005, pp. 347-386.
36
Neeman, op. cit.
35
180
espritu ideolgico sionista y era casi imposible encontrar crtica alguna de

ste y de la poltica gubernamental. Durante los aos setenta, una serie de
eventos produjo un descontento en la sociedad israel que llev a un cam
bio en la percepcin del conflicto en ciertos sectores de la sociedad, lo que
propici que ciertos directores asumieran una posicin poltica crtica en
sus pelculas. Los tres principales acontecimientos fueron la Guerra de
Kippur en 1973, el triunfo electoral del partido opositor Likud por primera
vez en la corta historia del Estado en las elecciones de 1977, y el tratado de
paz con Egipto tras la visita del presidente Anwar Saddat a Jerusaln. La
Guerra de Kippur sorprendi a los israeles, ya que no se esperaban que
los pases rabes volvieran a atacar luego de la terminante derrota en la
Guerra de los Seis Das. Las fallas en el liderazgo de Golda Meir y Moshe
Dayan provocaron muchas muertes en la guerra y generaron manifestacio
nes contra el gobierno. En 1977, los nuevos lderes del partido laboral no
lograron conquistar al pblico y, en las elecciones de 1977, Menahem
Begin, eterno opositor, ocup por primera vez el puesto de primer minis
tro. La mayora del pueblo israel, que hasta ese entonces se identificaba
en general con la izquierda poltica, comenz su camino hacia posiciones
de derecha. Poco despus de las elecciones, Anwar Saddat, presidente de
Egipto, hizo pblicas sus intenciones de firmar un tratado de paz con
Israel. En los aos que siguieron el tratado entre Israel y Egipto se firm,
creando as una nueva esperanza y la necesidad de ver como posibles com
paeros y amigos a los que hasta entonces haban sido catalogados como
enemigos.37
En la base del modo de representacin que surge como derivacin de
estos hechos se puede encontrar una concepcin humanista que pide ver al
otro como ser humano y socio, destacando las similitudes y oscureciendo
las diferencias entre ambos. A travs de pelculas como Siroco [Hamsin]
(Daniel Wachsman, 1982), La bandeja de plata [Magash Ha-Kesef] (Judd
Neeman, 1983], Detrs de los muros [Meahorei Hasoraguim] (Uri Barbash,
1984), Un angosto puente [Guesher Tzar Meod] (Nissim Dayan, 1985], Avanti
popolo (Rafi Bukai, 1986), Matrimonio por conveniencia [Nisuim Fiktiveem]
(Haim Buzaglo, 1988) y Final de copa [Gmar Gavia] (Eran Riklis, 1991),
37
D. Bar-Tal, Viviendo con, op. cit.
181
PABLO UTN
entre otros, los directores israeles intentaron crear una imagen del rabe y
del palestino ms humana, emptica y virtuosa.38
Una de las mayores innovaciones de este modo es la representacin y el
reconocimiento, por primera vez, de la identidad palestina.39 Hasta la apa
ricin de este ciclo de pelculas, los palestinos eran retratados en los filmes
israeles simplemente como rabes locales, desposedos de identidad na
cional, cultura especfica o aspiraciones polticas. En pelculas como Detrs
de los muros, La bandeja de plata, Final de copa no slo los palestinos son re
presentados como tales, sino que personajes que podran identificarse
como terroristas, se presentan como luchadores por la libertad; es decir, los
palestinos se humanizan y tambin se politizan. Adems, los personajes
palestinos son interpretados por actores palestinos (en el pasado, actores
judos-israeles se desempeaban en esos papeles), lo cual permite cierta
forma de autorrepresentacin.
Adems del reconocimiento de la nacionalidad palestina, la caractersti
ca ms prominente del modo humanista es su recurrente estructura narra
tiva. La narrativa humanista es uno de los principales elementos que
ayudan a definir este modo de representacin.
La narrativa contiene ciertos elementos bsicos que reaparecen y for
man la trama: un personaje judo-israel se cruza en circunstancias extraor
dinarias con un personaje rabe o palestino; a pesar de la enemistad
automtica y la desconfianza mutua, los dos descubren que poseen simili
tudes y caractersticas en comn; este descubrimiento los lleva a formar
una alianza, sociedad o amistad, que finalmente se destruye en un trgico
final causado por la amenaza que generan instituciones formales y grupos
organizados como el ejrcito, los grupos terroristas, los representantes gu
bernamentales y otros, que no logran percibir lo que los personajes ven.40
El objetivo de esta narrativa es presentar al otro rabe-palestino como
ser humano y crear cierta identificacin con l. Los filmes humanistas pre
sumen la nocin de que el conflicto podra llegar a una solucin a travs del
reconocimiento por parte de ambos lados de la humanidad compartida.
Segn el modo humanista, prejuicios, miedos, amenazas verdaderas o in
E. Shohat, Israeli Cinema, op. cit.; D. Bar-Tal, Viviendo con, op. cit.; Gertz, op. cit.
40
N. Ben-Shaul, op. cit.
38
39
182
ventadas impiden a ambos lados liberarse de su posicin rgida hacia el

otro; sin embargo, un encuentro basado en un reconocimiento de valores
humanos y universales compartidos puede generar un entendimiento,
compaerismo y hasta amistad, que podr poner fin al conflicto. Este tipo
de estructura se repite en prcticamente todas las pelculas humanistas con
variantes. As es como en Detrs de los muros, dos prisioneros, uno de ori
gen palestino (encarcelado por luchar por la libertad) y otro de origen israe
l-judo (en prisin por robo y otros delitos) forman una unin para iniciar
una huelga de hambre en la crcel y as afrontar juntos el maltrato recibido
por los guardias. En Avanti popolo dos soldados egipcios (interpretados por
actores palestinos hablando con acento norteo y no egipcio, para represen
tar de forma metafrica a los palestinos) se cruzan en medio del desierto
con un grupo de soldados israeles al final de la Guerra de los Seis Das y
entablan con ellos una amistad basada en una comn ideologa socialista.
En Matrimonio por conveniencia un maestro judo se une, tras un malenten
dido, a un grupo de obreros palestinos para trabajar en la construccin de un
edificio; los palestinos creen que el judo es uno de ellos y as el judo llega
a conocer y a amistarse con ellos. Todos estos filmes acaban trgicamente o
con variaciones sobre la tragedia, creando as un conflicto entre la ceguera
ideolgica y poltica que impide solucionar el conflicto y la tendencia hu
manista que genera dilogo, entendimiento, cooperacin y esperanza.
As es como el modo humanista est formado por diferentes estrategias
estticas que ayudan a resaltar esta esencia, como por ejemplo los juegos
de casting y de roles, la creacin de un espacio paradjico y la formulacin
de metforas unificadoras.
Los juegos de casting y de roles se presentan en las pelculas del con
flicto cuando la identidad de un personaje de una procedencia tnica-na
cional especfica se oscurece y se fusiona con otra diferente.41 Los juegos
de casting difuminan identidades tnicas y nacionales a travs de la elec
cin de actores, como por ejemplo la eleccin de un actor palestino para el
papel de un personaje judo y viceversa (como sucede en Un angosto puen41
Carol Bardenstein, Cross-cast: Passing in Israeli and Palestinian Cinema, en R. Stein y T.
Swedenburg (eds.), Palestine, Israel, and the Politics of Popular Culture, Durham, Duke University
Press, 2005, pp. 99-125; Dorit Naaman, Orientalism as Alterity in Israeli Cinema, Cinema Journal, 44 (4), verano, 2001, pp. 36-54.
183
PABLO UTN
te). Los juegos o intercambio de roles mezclan identidades tnicas y nacio

nales a travs de esquemas narrativos que llevan a un personaje de una
nacionalidad u origen tnico a hacerse pasar por otro de diferente naciona
lidad u origen tnico. Por ejemplo, un soldado judo-israel debe pretender
ser un refugiado palestino para pasar desapercibido en una boda en un
pueblo rabe (como sucede en Final de copa), o un maestro judo-israel es
confundido con un obrero palestino (Matrimonio por conveniencia). Estas es
trategias estticas ayudan a resaltar la idea de que las diferencias entre los
personajes y sus orgenes tnicos son artificiales y que, por lo tanto, detrs
de la mscara de la nacionalidad somos todos seres humanos y lo com
partido es ms que lo que nos divide.
El espacio paradjico creado en el modo humanista aparece porque la
trama transcurre generalmente en una zona destinada a la batalla, el con
flicto y la tensin, pero el encuentro entre los personajes transforma ese
espacio en un espacio de amistad, entendimiento y dilogo. De esta mane
ra las cintas crean un espacio paradjico de eterna contradiccin en el cual
los personajes oscilan constantemente entre la amistad y la enemistad, en
tre el nuevo compaerismo encontrado y la tradicional desconfianza.
Las metforas de unificacin son uno de los elementos ms importantes
del modo de representacin humanista. Estas metforas se identifican con
momentos dramticos de la trama que generan una idea concreta de ca
racterstica compartida entre ambos lados del conflicto. Estas metforas
acentan las similitudes culturales o humanas entre el judo-israel y el ra
be-palestino similitudes que ayudan a superar las diferencias polticas
nacionales, que son la raz del conflicto. Por ejemplo, en Final de copa, los
guerreros palestinos comienzan a sentir afinidad con el soldado israel que
capturaron cuando descubren que ste es fantico del futbol y que le va a
la seleccin italiana, igual que ellos, durante el mundial de 1982 que trans
curre al mismo tiempo que la guerra de Lbano en la que estn combatien
do. As es cmo una tercera nacionalidad prestada une a los bandos
reemplazando la enemistad nacional original. Ms tarde en la pelcula, otra
metfora los une cuando los soldados y el prisionero se muestran unos a
otro sus fotos familiares. As descubren que detrs de los diferentes unifor
mes, sus valores familiares y la aoranza por sus seres queridos son los mis
mos. En Avanti popolo es la ideologa socialista la que une a los personajes,
184
en Matrimonio por conveniencia es la atraccin hacia el sexo opuesto y la si

militud fsica, en Un angosto puente es la atraccin fsica y sentimental, en
Detrs de los muros, la mutua opresin sufrida por los guardias de la prisin.
Lo que sucede en estos filmes es que se propone una solucin humana,
universal, cultural y abstracta a un problema de origen nacional, ideolgico
y concreto. As es como la solucin que une a los personajes funciona como
una metfora, reemplazando el significante poltico por uno humanista; en
otras palabras, el modo humanista niega y borra una posible solucin polti
ca y hasta la posibilidad de un dilogo poltico. Las pelculas no proponen
hablar de la declaracin de un Estado palestino, de la devolucin de tierras,
de algn tipo de compensacin por la expulsin de los palestinos en la gue
rra de 1948, ni otros temas esenciales que residen en la mdula de la dispu
ta entre Israel y los palestinos. A cambio, los filmes destacan un idealismo
humanista que mgicamente rompe las barreras que dividen a las naciones
sin ofrecer la posibilidad de una solucin nacional verdadera. De esta ma
nera, el modo humanista, predominante en los aos ochenta del siglo pasa
do refleja, por un lado, la posicin de grandes sectores de la sociedad
israel durante esos aos, en busca de una visin ms humana del otro y de
la posibilidad de dilogo con l42 y, por el otro, vaticina lo que sucedera
con los acuerdos de paz firmados la dcada siguiente, cuando el esquema de
negociaciones posterg las cuestiones difciles y primordiales, como la divi
sin de Jerusaln, el retorno de los refugiados palestinos y la declaracin y
lmites de un Estado palestino, ya que slo se llevaron a cabo acuerdos bsi
cos iniciales.
A pesar de estos problemas fundamentales del modo humanista, basa
dos en la evasin de una solucin o discusin poltica, o tal vez precisamen
te por eso, ste se convirti con los aos en el modo axiomtico y
predeterminado de representacin del conflicto en el cine israel. A pesar
de los cambios y las diferentes crisis que sufri la relacin entre los bandos
en conflicto, el modo humanista prevalece con ciertos cambios mnimos en
las pelculas del conflicto durante la primera dcada del siglo xxi. Film
como Zona libre [Ezor Hofshi] (Amos Gitai, 2005), Solos contra el mundo
42
D. Bar-Tal, Viviendo con, op. cit.; Asher Arian, The Second Republic: Politics in Israel, Cha
tham, Chatham House, 1998.
185
PABLO UTN
[Ha-Buah] (Eithan Fuchs, 2006), Extraos [Zarim] (Guy Nativ y Erez

Tadmor, 2007), Fin de semana en Tel-Aviv [Sof Shavua BTel-Aviv] (Dror
Zahavi, 2008) y El limonero [Etz Limon] (Eran Riklis, 2008), recurren a la
narrativa humanista que propone dejar de lado las diferencias polticas para
descubrir la conexin humana y el dilogo posible entre los enemigos con
base en valores universales. De esta manera, el modo humanista refleja las
buenas intenciones de dilogo y reconocimiento mutuo, pero desconoce
que la resolucin del conflicto no debe llegar porque un lado aprecia al
otro y lo ve como humano, sino porque, pese a que no haya una amistad
o afinidad, deben hacerse concesiones polticas que otorguen a ambos in
dependencia, seguridad, libertad de movimiento y autodeterminacin na
cional. En otras palabras, lo que el modo humanista evade es que la raz del
conflicto son los reclamos poltico-nacionales por parte de ambos lados, y
por ah debe llegar la solucin y el reconocimiento. La deshumanizacin es
un sntoma consecuente de este conflicto y por lo tanto debe solucionarse
junto con l, pero no es su razn.
EL MODO UNILATERALISTA DE REPRESENTACIN DEL CONFLICTO
En el ao 2000 el proceso de paz lleg a un punto de quiebre como resulta

do de dos eventos histricos que cambiaron las relaciones entre los israeles
y los palestinos. El primero fue el fracaso de las negociaciones de paz como
resultado de los desacuerdos entre el primer ministro israel Ehud Barak y
el lder palestino Yasser Arafat durante las conversaciones realizadas en la
cumbre de Campo David. El dirigente israel culp de este fracaso a su
homlogo palestino al calificarlo de embustero y declarar que no se puede
confiar en su palabra y que por lo tanto no puede ser considerado socio para
un proceso de paz. Su declaracin no hay socio se transform en una de
las ms bsicas presuposiciones de la sociedad israel durante la primera
dcada del siglo xxi. La situacin empeor cuando unos meses despus
estall la segunda Intifada a causa de una provocacin del entonces lder
del partido opositor en Israel, Ariel Sharon, que visit en Jerusaln la zona
ms santa para la religin musulmana, la cpula de la roca y la mezquita de
Al-Aqsa. Esta provocacin incit manifestaciones palestinas que fueron re
primidas ferozmente por el ejrcito israel, lo que dio comienzo a la Intifada
186
de Al-Aqsa, levantamiento violento palestino que continu durante la mi

tad de la dcada y llev finalmente a la construccin del muro de separa
cin y a la retirada unilateral y desconexin israel de la franja de Gaza.43
Esta crisis en las negociaciones de paz y la nueva desconfianza que esta
ll entre los pueblos los devolvi a un combate armado que dio origen a un
nuevo modo de representacin del conflicto que comenz a discernirse
como alternativa al modo humanista que prevaleci como sntoma de una
esperanza que no caduca. Este nuevo modo el modo unilateralista sur
gi como reaccin esttica y en paralelo a la poltica unilateralista adoptada
por el Estado de Israel a raz del fracaso de las negociaciones. Tras la supo
sicin de que no hay con quien dialogar, la sociedad israel forma un nuevo
consenso definido por la toma de decisiones unilaterales, la deshumaniza
cin del enemigo y sus lderes, el predominio de acciones militares violen
tas y la incapacidad de reconocer al otro como posible socio para negociar o
llegar a acuerdos.44
Segn esta tendencia, el modo unilateralista de la representacin del
conflicto se caracteriza primero y principalmente por una separacin de los
personajes rabes de los judos. Filmes como Vals con Bashir [Vals Im
Bashir] (Ari Folman, 2008), Sed [Atash-Tsimaon] (Taufik Abu-Weil, 2004),
Beaufort (Joseph Cedar, 2007), Lbano [Lebanon] (Shmuel Maoz, 2009) y
Ajami (Scandar Copti y Yaron Shani, 2009) crean espacios diferentes para
cada lado y estn casi desprovistos de la presencia del otro. Estos filmes
unilateralistas no relatan encuentros amistosos entre rabes y judos, sino
H. Agha y R. Malley, Camp David: The Tragedy of Errors, en Michael Dumper (ed.),
Arab Israeli Conflict, vol. IV, 1991-2007, Nueva York y Canada, Routledge, 2009, pp. 283-299; Ya
akov Bar-Siman-Tov, The Israeli-Palestinian Conflict: From Conflict Resolution to Conflict Mana
gement, Houndmills, Palgrave Macmillan, 2005, y El plan de desconexin: la visin y su quiebre, Jeru
saln, Instituto Jerusaln para el Estudio de Israel, 2009; D. Bar-Tal y Keren Sharvit, A
Psychological Earthquake of the Israeli Jewish Society: Changing Opinions following the Camp
David Summit and the Al Aqsa Intifada, en Y. Bar-Siman-Tov (ed.), The Israeli-Palestinian Conflict, op. cit., pp. 169-202; Ilan Papp, Historia de la Palestina moderna. Un territorio, dos pueblos,
Madrid, Akal, 2007; Yehezkel Rahamim, No hay con quien hablar. Una mirada crtica sobre la relacin entre poltica y comunicacin, Tel-Aviv, Instituto Haim Herzog de Comunicacin, Sociedad y
Poltica, 2005.
44
D. Bar-Tal y K. Sharvit, A Psychological, op. cit.; Uri Ben-Eliezer, Old Conflict, New
War: Israels Politics Toward the Palestinians, Nueva York, Palgrave Macmillan, 2012; Yoram Peri,
Hermanos en guerra: El asesinato de Yitzhak Rabin y la guerra cultural en Israel, Tel-Aviv, Babel,
2005.
43
187
PABLO UTN
que destacan la imposibilidad de establecer un dilogo, y menos una amis

tad o sociedad entre ellos. El modo unilateralista subraya la separacin, la
desconexin, la incomunicacin y la incomprensin. Si se produce algn
encuentro entre judos-israeles y palestinos, stos son caracterizados por la
violencia y el choque. En Vals con Bashir y en Beaufort los soldados nunca
identifican al enemigo y son atacados por fuerzas abstractas. Al final de Vals
con Bashir, los soldados judos son testigos de una terrible masacre, pero la
falta de comprensin de lo que ven y la dificultad para comunicarlo hacen
que la masacre contine y sin comprenderlo hasta ayudan a que se perpe
tre. En Lbano, un grupo de tanquistas ve como introducen en un tanque a
un prisionero sirio. En una pelcula del modo humanista, los tanquistas
habran entablado una relacin amistosa con este prisionero, para descubrir
su humanidad y las caractersticas que comparten con l. Pero esto no suce
de en Lbano: los soldados israeles y el prisionero sirio no logran encontrar
un lenguaje en comn, no se comprenden mutuamente y la relacin es
extraa, desconectada y distante. En Ajami personajes judos y palestinos
no se cruzan y, si lo hacen, el encuentro acaba en muerte y violencia. Lo
mismo sucede en Sed, que se centra en una familia palestina que vive en
un pueblo desolado, y los judos-israeles no aparecen y slo se mencionan
durante la trama como una amenaza que acecha.
Esta separacin espacial tiene su ms interesante expresin esttica a
travs del punto de vista limitado de los personajes. Los personajes princi
pales de los filmes sufren de una visin limitada de los acontecimientos
tanto esttica como dramticamente. Dicha visin limitada no les permite
entender la complejidad de la situacin en la que estn inmersos y los obli
ga a concentrarse en s mismos, sin poder tener acceso a informacin ms
amplia y completa. En Beaufort los soldados estn encerrados en el fuerte
sin saber lo que sucede alrededor, en Sed la familia palestina no sale de su
pueblo desolado, en Lbano los soldados slo pueden ver el mundo desde
la limitada mira del tanque, en Ajami cada personaje tiene acceso a muy
poca informacin, cosa que produce desencuentros y tragedias y, finalmen
te, en Vals con Bashir el personaje est encerrado en su propia y limitada
memoria y sus sueos, que no le permiten recordar siquiera lo que ha vivi
do. Esta visin limitada genera una atmsfera claustrofbica y cerrada que
aumenta la tensin, el miedo y, sobre todo, la sensacin de impotencia y de
188
ser atacado; esto lleva a la perpetuacin de la sensacin constante de ser

vctima. Por ms que los personajes de estos filmes usan e incluso abusan
de la violencia, desde su punto de vista limitado ellos siguen siendo las
vctimas de la situacin. Esta paradoja acenta la base tica de las pelculas,
que describe a los personajes como perpetradores y vctimas al mismo
tiempo.
El cine unilateralista evade las responsabilidades morales y permite que
sus personajes no se hagan cargo de sus acciones. Esta ambivalencia moral
se logra a travs de la constante supresin de la oposicin entre vctima y
victimario. A fin de cuentas, esta ceguera concreta que acosa a los persona
jes se transforma rpidamente en una ceguera moral. Por un lado, durante
las tramas los personajes desean ampliar su capacidad de visin, liberarse
de las limitaciones y del encierro, tener acceso a ms informacin, pero por
el otro, ese mismo acceso a la informacin los enfrentara con el verdadero
peso moral de sus acciones. La mayor parte de las pelculas unilateralistas
acaban con una imagen de liberacin y ampliacin de la mirada. Vals con
Bashir deja de ser una pelcula de animacin y nos muestra por primera vez
una imagen filmada, en Lbano el personaje principal sale del tanque y ve
un campo de girasoles, en Beaufort los personajes salen del fuerte, se quitan
los uniformes y respiran el aire libre, en Ajami el personaje del hermano
mayor huye del estacionamiento cerrado y corre por las calles vacas del
barrio mientras el hermano menor yace muerto en el estacionamiento. En
apariencia, los personajes realizan un trayecto que los lleva de la oscuridad
y el encierro a la luz y el espacio abierto, como si atravesaran un curso de
ampliacin y expansin de la mirada y la consciencia; sin embargo, aunque
hayan luchado durante toda la historia por abrir los ojos y ensanchar la vi
sin, cuando ese momento llega al final del filme, no trae consigo ninguna
liberacin o redencin. En ciertos casos los personajes se liberan del encie
rro y la claustrofobia que los cercaba slo para retornar a una especie de
punto banal y redundante del que no hay realmente escape, como en el caso
de Lbano, que retorna al final a una imagen similar a la que abri la pelcu
la, o Sed que muestra que cuando el hijo se libera de la tirana de su padre,
en vez de proponer un cambio de relaciones con las mujeres de la familia,
toma la posicin de su padre y contina su tirana. En otros casos, la adqui
sicin de mayor informacin y ampliacin de la mirada lleva a los persona
189
PABLO UTN
jes a una mayor confusin o a descubrir las dimensiones de la tragedia en la

que estn envueltos (como en Ajami o Vals con Bashir). Una y otra vez, al li
berarse del punto de vista limitado y la ceguera, los personajes no logran co
nectar con el otro ni mejorar su situacin, sino que slo consiguen que la
tragedia sea ms visible y concreta. Por eso existe una ambivalencia respec
to a la ampliacin de la mirada en las pelculas del modo unilateralista, ya
que su extensin genera tragedia, dolor o concientizacin de la violencia
del sistema del que el personaje forma parte. Por lo tanto, se genera en los
filmes una constante tensin entre la voluntad de ver y saber ms y la
necesidad de preservar la mirada limitada para proteger la limpia conscien
cia y la posicin de vctima.
Por ltimo, una de las caractersticas fundamentales del modo unilatera
lista de representacin del conflicto es, de manera paradjica, el desplaza
miento del conflicto al margen de la trama. Si los modos anteriores creaban
argumentos que trataban directamente el tema del conflicto, en el modo
unilateralista el conflicto queda relegado a significantes de segundo plano,
como comportamientos, apariciones en el fondo de la imagen, indicios a
travs del vestuario o la escenografa, atmsfera, acentos y jergas, pero casi
no recibe expresiones narrativas. Por ejemplo, en Sed no se habla del con
flicto, una familia palestina vive en un pueblo abandonado, pero ese pue
blo est lleno de desechos de armas, granadas y balas, que sealan la pasada
presencia en el lugar del ejercito israel; la familia palestina vuelve a su
pueblo, que fue evacuado y luego utilizado como campo de entrenamiento
por el ejrcito conquistador, pero la trama casi no menciona esto, slo alude
a este pasado. No se discute ni el conflicto ni el origen de esos vestigios de
violencia, sino que aparecen como escenografa de fondo en un drama fa
miliar. Algo parecido sucede en Ajami, donde el conflicto es slo el trasfon
do de una historia policial, o en Lbano, que trata sobre la supervivencia de
un grupo de soldados durante el primer da de la guerra de Lbano en 1982,
dejando de lado toda cuestin relacionada con las razones de la guerra o
discusiones polticas al respecto. La existencia del conflicto en estas pelcu
las, como trasfondo invisible de la trama, se vuelve palpable no como narra
tiva sino como existencia bsica que define las vidas de los personajes y las
relaciones entre ellos, por ms que stos lo ignoren o deseen reprimirlo. La
constante presencia del conflicto en la vida diaria define la violencia, la
190
victimizacin, el encierro, el miedo, la tensin, la tragedia y la identidad de

la sociedad en su totalidad, incluyendo los momentos y los aspectos de la
vida en los que parece irrelevante o ausente.
En resumen, el modo unilateralista presenta una reaccin y reflexin
sobre la sociedad israel a raz de la paralizacin de las negociaciones de paz
y la renovacin de la violencia entre Israel y la Autoridad Palestina. Los
filmes destacan la imposibilidad del dilogo y la cooperacin entre los pue
blos, imposibilidad que lleva a un comportamiento y pensamiento unilate
ral. La inevitable aparicin de la violencia en las cintas est relacionada con
el encierro dentro de uno mismo, la limitacin de la mirada y la idea de que
el otro es incomprensible y genera desconfianza, temor y confusin. A fin
de cuentas, el modo unilateral expresa la prdida de la esperanza y la fe en
una posible resolucin del conflicto por medios pacficos.
CONCLUSIN
La identificacin de los diferentes modos de representacin del conflicto

ayuda a definir un proceso histrico de pensamiento esttico y su expresin
cinematogrfica, que a su vez posee implicaciones ideolgicas y polticas. A
pesar de que cada modo de representacin est correlacionado con un mo
mento histrico especfico, es posible identificar filmes que retoman un
antiguo modo de representacin y lo reviven, desarrollan o investigan rei
teradamente en un nuevo periodo.45 Algunas veces, este tipo de expresin
resulta anacrnico, pero indica que una vez definido un modo de represen
tacin, ste no est confinado a una etapa histrica sino que puede resurgir
en diferentes momentos, ya que representa una visin ideolgica que no
caduca del todo en la sociedad y sigue formando parte de ella, aunque no
siempre de manera dominante. Por esta razn, es posible afirmar que se
genera un eterno dilogo entre los distintos modos de representacin y,
aunque en un filme especfico pueda reconocerse el dominio de uno u otro
modo, una variedad de pelculas proponen una sntesis en constante lucha
dialctica. As, cintas como La visita de la banda [Bikur Hatizmoret] (Eran
45
N. Gertz, The Medium that Mistook Itself for War: Cherry Season in Comparison with
Ricochets and Cup Final, Israel Studies, 4 (1), 1999, pp. 153-174.
191
PABLO UTN
Kolirin, 2007), Perdn [Mechilot] (Udi Aloni, 2005), Guei Oni, El limonero,
Beln [Beit Lehem] (Yuval Adler, 2013), entre otras, pueden asociarse a uno
u otro modo de representacin segn la interpretacin del investigador.
Los filmes sobre el conflicto presentan imgenes que viven en conflicto
consigo mismas, generan paradojas y contradicciones, y una lucha constan
te por descifrar la esencia de una situacin compleja y esquiva.
Respecto a la primera dcada del siglo xxi, los modos humanista y uni
lateralista conviven uno al lado del otro, para ofrecer una comprensin mul
tifactica y polifnica de distintas voces de la experiencia juda-israel del
conflicto. La existencia en paralelo de estos modos indica la coexistencia
de dos visiones opuestas y a la vez paradjicamente complementarias; es
decir, junto a la continua esperanza de un mutuo reconocimiento humanis
ta que lleve a la resolucin del conflicto, existe la desconfianza hacia el otro
y la imposibilidad de verlo como verdadero socio para un proceso de paz.
La identificacin de estas visiones paralelas y entrecruzadas, ofrecidas por
la definicin de estos dos modos de representacin, propone una perspec
tiva contradictoria de la visin y percepcin del conflicto en la sociedad is
rael y acenta la imposibilidad que experimenta hoy esta sociedad de
reconocer al otro no especficamente como una presencia humanizada, sino
como cuerpo nacional con demandas legtimas.
192
NOTAS Y DILOGOS
Gerberto de Aurillac y un canal judo

del siglo x para la transmisin de la ciencia
rabe a Occidente*
Marco Zuccato**
l entrar al magnfico pasillo principal del Museu de la Catedral en

Girona, al noreste de Espaa, ningn visitante curioso podra dejar de
notar un pequeo cofre dorado con la cdula de Arqueta arbiga de alHakam. Al acercarse a la vitrina de vidrio que lo protege, el visitante quiz
se sorprenda al enterarse de que este elegante objeto fue creado por un
judo Juden ben Bazla para el soberano musulmn de Crdoba alHakam II, quien lo regal a un embajador cristiano que visit la capital
andaluza en la segunda mitad del siglo dcimo.1 La sola existencia de esta
arqueta parece ir contra la imagen generalmente aceptada de la pennsula
ibrica durante la temprana Edad Media: la imagen de la Espaa medieval
es con frecuencia la de un microcosmos mediterrneo congelado en un
choque de culturas y civilizaciones, donde los ejrcitos ms que los diplo
mticos mediaban entre cristianos y musulmanes, mientras la poblacin
juda, luchando por su propia supervivencia, estaba sujeta a pogromos pe
*Traduccin del ingls de Sara Hidalgo. Agradecemos a Speculum el permiso para traducir y
publicar este texto, cuya referencia original es Gerbert of Aurillac and a Tenth-Century Jewish
Channel for the Transmission of Arabic Science to the West by Marco Zuccato. Speculum, 80 (3),
julio de 2005, pp. 742-763. Copyright 2005 The Medieval Academy of America.
**Mi agradecimiento genuino a todos los miembros de la Escuela de Barcelona de Historia
dores de la Ciencia Medieval, y en particular a Julio Sams, Miquel Forcada, Emilia Calvo, M
nica Rius y Dolors Bramon, por su clida hospitalidad durante mi estancia de investigacin en
Barcelona. Tambin me gustara agradecer a Steven J. Livesey por sus valiosos comentarios y
sugerencias a las versiones anteriores de este artculo. Tambin quisiera agradecer a Silvia Planas
i Marc, Keith R. Hutchison, Roderick W. Home, David Juste, y los dos lectores annimos de
Speculum.
1
La inscripcin de la Arqueta de al-Hakam est en caligrafa cfica y est editada, con una tra
duccin al cataln, por Gabriel Roura, Girona carolngia: Comtes, vescomtes i bisbes (del 785 a lany
1000), Girona, 1988, pp. 42-45.
193
MARCO ZUCCATO
ridicos. En este escenario lgubre, uno estara inclinado a creer que ningn
contacto cultural significativo entre el mundo rabe y Occidente pudo haber
ocurrido antes de finales del siglo xi, cuando el ejrcito cristiano de Alfonso
VI tom Toledo en 1085. Los eruditos latinos pudieron entonces ganar f
cilmente acceso a los tesoros de la ciencia y la filosofa rabes, e iniciar as la
gran ola de traducciones rabes que llegaron a Europa durante el siglo xii. Al
suscribir esta creencia, sin embargo, uno tambin tendra que consignar al
olvido una parte significativa de Catalua y al-ndalus del siglo x.
Desde la publicacin en 1931 de la monumental obra de Jos Mills
Vallicrosa, Assaig dhistria de les idees fsiques i matemtiques a la Catalunya
medieval,2 los estudiosos saben que la historia no es as de simple. De he
cho, este libro mostraba que trabajos astronmicos y astrolgicos importan
tes se haban filtrado de al-ndalus a Catalua desde tan temprano como el
siglo x. Sin embargo, la identidad exacta de la fuente (o las fuentes) rabes
desde la cual se deriv este conocimiento sigue siendo un misterio.
Tampoco sabemos cmo es que semejante transmisin de conocimiento
pudo haber ocurrido o quin, si acaso lo hubo, promovi este intercambio
cultural. En este artculo me propongo tratar estos temas y demostrar por
qu la comprensin de un episodio especfico en la historia de la ciencia
tambin resulta relevante para nuestro entendimiento de las relaciones po
lticas y culturales entre Catalua y al-ndalus en el siglo x.
Argumentar que esta transmisin temprana no ocurri, como general
mente se cree, por medio de los mozrabes, sino por canales diplomticos,
establecidos entre Catalua y al-ndalus por Gotmar de Girona y Hasdy
ben Ishq ben Shaprt Hasday desde el ao 940, y por medio de crculos
culturales organizados alrededor de estos canales. Ofrecer evidencia de
que Catalua mantuvo una relacin poltica muy cercana con el califato de
Crdoba durante el segundo y tercer cuartos del siglo x, mientras busc,
durante el mismo periodo, la independencia absoluta de Francia. Ms an,
se puede decir que el califato de al-ndalus vivi una suerte de poca do
rada durante los reinados de Abd al-Rahmn III al-Nsir (912-961) y alHakam II, al-Mustansir bi-llh (961-976), pues el califato mantena
relaciones pacficas con sus vecinos cristianos y cooperacin estricta con la
2
Barcelona, Estudis Universitaris Catalans, Srie Monogrfica, 1, 1931.
194
Gerberto de Aurillac y la transmisin de la ciencia rabe a Occidente
comunidad juda andaluza. En este contexto tambin analizo y explico los

importantes logros cientficos del famoso estudioso francs Gerberto de
Aurillac (ms tarde el papa Silvestre II), para demostrar cmo absorbi al
gunos elementos de la ciencia rabe durante su estancia en Espaa y cmo,
ms tarde, transmiti este conocimiento a Francia.
LA ASTRONOMICA VETERA Y GERBERTO DE AURILLAC
Hacia finales del siglo x apareci en Francia, cerca de Orleans, la Astro

nomica vetera, una coleccin de textos en latn relacionados con el uso y
construccin de instrumentos astronmicos como el astrolabio, los quadrans vetustissimus y la esfera slida.3 Es evidente que la astronoma de esta
coleccin es muy superior a aquella de las fuentes anteriormente disponi
bles en Occidente y tambin a la de los libros de texto carolingios, de ma
nera que su fuente resulta un asunto de la mayor importancia.4 Est
ampliamente aceptado que parte de este material se deriva de fuentes ra
Este material est clasificado de la siguiente manera: sobre la construccin del astrolabio, De
mensura astrolapsus (h) y De mensura astrolabii (h); sobre el uso del astrolabio, Astrolabii sententiae
(J) y De utilitatibus astrolabii (J), con su prlogo Ad intimas summae philosophiae disciplinas;
sobre el quadrans vetustissimus, Regulae de quarta parte astrolabii; sobre la esfera slida, el texto con
el ncipit De horologio secundum alkoram id est speram rotundam. Todos estos textos excepto
el J, estn editados en Mills Vallicrosa, Assaih dhistria, pp. 271-308. J est editado con el ttulo
Liber de astrolabio, en Nicolaus Bubnov, Gerberti postea Silvestri II papae opera matemtica (9721003), Berln, 1899, pp. 109-147. Arno Borst [Astrolab und Klosterrform an der Jahrtausendwende,
Heidelberg, Sitzungsberichte der Heidleberg Akademie der Wissenschaften, PhilosophischHistorische Klasse, 1, 1989, p. 69] cree que esta coleccin latina de textos astronmicos ya exista
alrededor del ao 995 en el crculo de Constantino de Fleury. Richard Lorch [The Sphera solida
and Related Instruments, Centaurus, 24, 1980, pp. 153-161] ha identificado el texto con el ncipit
De horologio secundum alkoram id est speram rotundam como un texto relacionado con el uso
de la esfera slida. Sobre esta coleccin vase tambin el estudio de Charles Burnett, King Pto
lemy and Alchandreus the Philosopher: The Earliest Texts on the Astrolabe and the Arabic As
trology at Fleury, Micy and Chartres, Annals of Science, 55, 1998, pp. 329-368.
4
La construccin de un quadrans vetustissimus requiere conocimiento de funciones trigono
mtricas para determinar la hora del da (t), cuando la altitud meridiana del Sol (hm) se conoce en
un tiempo dado (ht), de acuerdo con la frmula t = sin ht /sin hm. La construccin del astrolabio
implica conocimiento de proyecciones estereogrficas y un conocimiento bsico de astronoma
posicional en relacin con los problemas del movimiento del Sol y las estrellas. Vese en particu
lar Jos Mills Vallicrosa, La introduccin del cuadrante con cursor en Europa, Isis, 17, 1932,
pp. 218-258; Julio Sams, Cultura cientfica rab i cultura cientfica llatina en Catalunya altme
dieval: El Monastir de Ripoll i el naixement de la cincia catalana, en Symposium internacional
sobre els orgens de Catalunya (segles viii-xi), Barcelona, 1991, pp. 253-169.
3
195
MARCO ZUCCATO
bes. Si eso es cierto, las fuentes principales an no han sido identificadas,

aunque los estudiosos han localizado parte de su material en un tratado de
al-Khwarismi sobre el uso del astrolabio, del zj de al-Battn y tambin de
la escuela de Maslama al-Majriti.5 Existe consenso de que este material
astronmico pas por una primera etapa de traduccin y elaboracin en
Catalua antes de llegar a Francia, pero todava se desconoce cmo un co
nocimiento tan novedoso y revolucionario lleg a Catalua.6 La misma teo
ra sirve para otra coleccin de textos, el Alchandreana, el corpus
astronmico de origen rabe escrito en latn ms viejo del que tenemos
conocimiento, que apareci ms o menos al mismo tiempo que la
Atronomica vetera en el cercano monasterio de Saint-Martial de Limoges.7 A
pesar de que se reconoce que no hay evidencia firme de un manuscrito que
Paul Kunitzsch [Al-Khwrizm as a Source for the Sententiae astrolabii, en David A. King
y George Saliba (eds.), From Deferent to Equant: A Volume of Studies in the History of Science in the
Ancient and Medieval Near East in Honor of E.S. Kennedy, Nueva York, Annals of the New York Academy of Science, 500, 1987, pp. 227-236] muestra que parte de J, dedicado a la descripcin del uso
del astrolabio, est parcialmente basado en un tratado de Al-Khwrizm. La Escuela de Barcelona
ha contribuido significativamente al estudio de las posibles fuentes del Astronomica vetera. En
especal, se ha sugerido que el zj de al-Battn se us en la compilacin de una tabla de estrellas
incluida en h; vese Julio Sams, Maslama al-Majrt and the Star Table in the Treatise De mensura astrolabii, en Menso Folkerts y Richard Lorch (eds.), Sic tit ad astra: Studien zur Geschichte der
Mathematik und Naturwissemschaften. Festschrift fr den Arabisten Paul Kunitzsch zum 70. Geburstag,
Wiesbaden, 2000, pp. 506-522. Tambin el mtodo descrito en h para proyectar las estrellas en el
plexo del astrolabio parece haberse derivado de la Escuela de Maslama; vese J. Sams, Cultura
cientfica rab, p. 267, y Mara Merc Viladrich, Dos captulos de un libro perdido de Ibn alSamh, Al-Qantara, 1986, pp. 5-11.
6
Sin embargo, James Westfall Thompson [The Introduction of Arabic Science into Lorrai
ne in the Tenth Century, Isis, 12, 1929, pp. 184-193] sugiere que la ciencia rabe fue introduci
da en la escuelas en Lorena y se cultiv ah antes de Gerberto. Vese tambin Mary Catherine
Welborn, Lotharingia as a Center of Arabic and Scientific Influence in the Eleventh Century,
Isis, 16, 1931, pp. 188-199. No obstante, el estudi de Thompson apareci dos aos antes de la
publicacin del influyente trabajo de Mills Vallicrosa, y tiene defectos desde varios puntos de
vista. As, la historiografa moderna ha tendido a rechazar las tesis de Thompson. Este artculo
debe dejar en claro por qu la hiptesis de una ruta directa de ciencia rabe de al-Andalus a Fran
cia sin la mediacin de Catalua durante el siglo x es muy poco probable.
7
David Juste estudia y edita la Alchandreana en Les Alchandreana primitifs: Recherches sur le plus
anciens traits astrologiques latins dorigin arabe (xe sicle), Brill, Leiden-Boston, 2007. Vese tambin
del mismo autor Les doctrines astrologiques du Liber Alchandrei, en Isabelle Draelants, Anne
Tihon y Baudouin van den Abeele (eds.), Occident et Proche-Orient: Contacts scientifiques au temps des
croisades (Actes du colloque de Louvain-la-Neuve, 24 et 25 mars 1997), Rminisciences, 5, Turnhout,
2000, pp. 227-311; Andr Van de Vyver, Les plus anciennes traductions latines medievales (xexie sicles) de traits dastronomie et dastrologie, Osiris, 1, 1936; y J. Mills Vallicrosa, Assaig
dhistria, pp. 246-267.
5
196
apoye esta hiptesis catalana, existe cierta confirmacin en el hecho de que

el astrolabio latino ms antiguo que se conoce, el astrolabio de Destombes,
se manufactur en Catalua durante la segunda mitad del siglo x.8
En varios manuscritos de los siglos xii y xiii un cierto Gerbertus (a veces
escrito Gilebertus o Girbertus) se identifica como el autor de uno de los
textos incluidos en la Astronomica vetera, el utilitatibus astrolabii (conocido
como J, con el ncipit Quicunque astronomicae discere).9 Esta evidencia
parece apuntar a un estudioso famoso activo durante el periodo, Gerberto
de Aurillac, monje de Saint-Graud en Aurillac, profesor en Reims y ms
tarde papa Silvestre II, quien adquiri un renombre peculiar entre sus con
temporneos por dominar las artes del quadrivium, particularmente la arith
metica y la astronomia. Si esto es as, entonces Gerberto particip, por lo
menos en algn grado, en la preparacin de la Astronomica vetera. El hecho
de que, cuando era todava estudiante, Gerberto haya pasado tres aos
(967-970) en Hispania estudiando mathesis (matemticas, en el sentido
de las ciencias del quadrivium), otorga credibilidad a esta hiptesis.
Tambin lo hace el testimonio de Ademar de Chabannes (muerto ca.
1030), monje en los monasterios de Saint-Martial en Limoges y SaintCybard en Angoulme y contemporneo de Gerberto, quien nos dice que
el joven monje de Aurillac, sediento de conocimiento, viaj a Catalua y
al-ndalus, yendo tan lejos como a la ciudad capital de Crdoba.10
La historiografa reciente, sin embargo, se inclina a negar a Gerberto
cualquier papel en la transmisin de conocimientos hacia Occidente. De
hecho, se ha indicado que existe un contraste sorprendente entre su repu
8
Sobre el astrolabio de Destombes vese Marcel Destombes, Un astrolabe carolingien et
lorigine de nos chiffres arabes, Archives internacionales dhistoire des sciences, 15, 1962, pp. 3-45; y la
extensa coleccin de estudios en Physis, 32, 1995, pp. 191-450. Vese tambin J. Sams, El astro
labio carolingio de Marcel Destombes y la introduccin del astrolabio en la Catalunya medie
val, en Els astrolabis de la Reial Acadmia y la cincia a la Catalunya medieval, Memorias de la Real
Academia de Ciencias y Artes de Barcelona, 3er ser., 60/10, Barcelona, 2003, pp. 345-356.
9
Estos manuscritos estn enlistados en N. Bubnov, Gerberti postea Silvestri II papae opera mathematica, pp. 112-114. Vase tambin Emmanuel Poulle, Note sur lautorit des traits de
lastrolabe, en Olivier Guyotjeannin y Emmanuel Poulle (eds.), Autour de Gerbert dAurillac: Le
pape de lan mil, Matriaux pour lhistoire 1, Pars, 1996, pp. 343-345.
10
Gerbertus vero natione Aquitanus, monacus Aureliacensis sancti Geraldi ecclesiae, causa
sophiae primo Franciam, deinde Cordobam lustrans, cognitus ab imperatore, archiepiscopatu
Ravennae donatus est. Este testimonio aparece en el tercer libro de la Historia Francorum escri
ta por Ademar de Chabannes, Hannover y Berln, editada en mgh ss 4, 1826-1892, p. 130.
197
MARCO ZUCCATO
tacin como el introductor de la ciencia rabe en Occidente y las casi

inexistentes huellas de la influencia rabe en sus escritos indudablemente
autnticos.11 Tambin se ha argumentado que Gerberto sin duda apren
di cosas muy interesantes del otro lado de los Pirineos, pero no astronoma
rabe.12 An ms, los estudiosos se han preguntado cmo eran posibles los
contactos culturales entre Catalua y al-ndalus, ya que las relaciones inter
nacionales durante este periodo eran a menudo tensas y estaban dominadas
por un odio feroz de los cristianos hacia los invasores musulmanes.13
As, se ha sugerido que la ciencia rabe se disemin en Catalua ms tarde,
y solamente de manera indirecta, posiblemente gracias a la mediacin de
los mozrabes.14 Algunos estudiosos incluso han comentado sobre el des
propsito de los estudios de Gerberto en al-ndalus, ya que algunos cen
tros catalanes, como el monasterio de Santa Mara de Ripoll y la escuela de
la catedral de Vich, podran haber ofrecido toda la iluminacin cientfica
que el joven monje pudo haber buscado en Espaa.15
11
Dans le cas de Gerbert, il y a un dconcertant contraste entre sa rputation dintroducteur
de la science arabe en Occident et la quasi-inexistence de traces dinfluence arabe dans ses crits
indubitablemente autentiques [Guy Beaujouan, Les apocryphes mathmatiques de Gerbert,
en Gerberto: Scienza, storia e mito. Atti del Gerberti Symposium (Bobbio, 25-27 julio, 1983), Studia,
Archivum Bobiense, 2, Bobbio, 1985, pp. 645-658, cita en p. 646].
12
Gerbert a sans doute appris outre-Pyrnes des choses trs intressantes, mais pas
lastronomie arabe (Emmanuel Poulle, Lastronomie de Gerbert, en Gerberto: Scienza, storia e
mito, pp. 597-617, cita en p. 613).
13
Vase en particular Paul Kunitzsch, Les relations scientifiques entre lOccidente et le
monde arabe lpoque de Gerbert, en Nicole Charbonnel y Jean-Eric Iung (eds.), Gerbert
leuropen: Actes du colloque dAurillac, 4-7, junio, 1996, Mmoires 3, Aurillac, 1997, pp. 193-203, se
pregunta, Comment les Europens purent-ils concilier cet intrt avec leur haine farouche des
envahisseurs musulmans, de ces ennemis hrditaires de la foi chrtienne qutaient les Sarra
sins, comment purent-ils convidrer ces ennemis comme leurs matres dans le domaine scientifi
que et en faire lobjet dtudes?
14
Vase J. Sams, Cultura cientfica rab, p. 265, y Michel Zimmermann, La Catalogne de
Gerbert, en Gerbert leuropen, pp. 79-101.
15
Vase en particular M. Zimmermann, La Catalogne de Gerbert, p. 85. Pierre Rich,
Gerbert dAurillac: Le pape de lan mil, Pars, 1987, pp. 25-27; Antoni Pladevall i Font, Silvestre II
(Gerbert dOrlhac), Barcelona, Gent Nostra, 1998, pp. 31-33; y Jaime Tarrac, Formacin cultural
de Gerberto (Silvestre II) en San Geraldo de Aurillac y en la Marca Hispnica, en Annals 19971998 del Centre destudis comarcals del Ripolls, Ripoll, 1999, pp. 1-58. En contraste, Llus Nicolau
y dOlwer cree que Gerbert efectivamente viaj a Crdoba pero no ofrece ningn argumento
para sostener dicha nocin excepto el testimonio de Ademar de Chabannes [Gerbert (Silvestre
II) y la cultura catalana del siegle x, Estudis universitaris catalans, 4, 1910, pp. 332-352, en par
ticular pp. 333-334].
198
En este artculo, por medio del estudio de las fuentes y documentos rela
cionados con la estancia de Gerberto en Espaa y con sus enseanzas astro
nmicas, junto con un anlisis de las fuentes rabes y evidencia manuscrita
de Estambul, me propongo presentar lo siguiente: primero, una nueva re
construccin histrica de la transmisin de conocimiento rabe a Catalua
durante el siglo x, segundo, la identificacin de la fuente rabe de uno de los
textos incluidos en el Astronomica vetera y tercero, nueva evidencia que
muestra que Gerberto s asimil por lo menos algunos elementos de ciencia
rabe y los transmiti a Occidente por medio de su enseanza astronmica.
A PHANTASIA DICITUR PHANTASMA: GERBERTO Y CATALUA (967-970)
Gerberto, entonces, al llegar a esas regiones, como ya lo mencion ante

riormente, logr satisfacer sus deseos. Aqu super a Ptolomeo en la ciencia
del astrolabio, a Iulius Firmicus en la ciencia astrolgica, a Alandreum en la
ciencia de las distancias planetarias. Aqu aprendi lo que el canto y el vue
lo de los pjaros predecan; aqu aprendi a convocar presencias fantasma
gricas del Infierno; aqu, finalmente, su curiosidad humana absorbi
cualquier conocimiento, ya sea nocivo o saludable.16 Este pasaje, extrado
de un recuento ms largo sobre Gerberto incluido por William de
Malmesbury en su De rebus gestis rerum Anglorum, es parcialmente responsa
ble del surgimiento de la as llamada leyenda negra de Gerberto, un
cuerpo de escritos de los siglos xi al xiv que contribuyeron de manera sus
tancial a oscurecer la tonalidad del retrato histrico de la vida de Gerberto
y de su carrera poltica sin precedentes.17 El hecho de que buena parte de
la leyenda negra se centre en el aprendizaje de Gerberto de las ciencias
prohibidas durante su estancia en Espaa, subraya la importancia de inves
tigar lo ocurrido durante ese periodo.
16
Ad hos igitur, ut dixi, Gerbertus perveniens, Desiderio satisfecit. Ib vicit scientia Ptholo
meum in astrolabio, Alandraeum in astrorum intersticio, Iulium Firmicum in fato. Ibi quid cantus
et volatus avium portendant didicit, ibi excire tenues ex inferno figuras, ibi postremo quicquid
vel noxium vel salubre curiositas humana deprehendit, en William of Malmesbury, De rebus
gestis rerum Anglorum 2.167, Hannover y Berln, mgh ss 10, 1826-1892, p. 461.
17
Sobre la leyenda negra vase en particular Massimo Oldoni, Gerberto e la sua storia,
Studi medievali, 3er ser., 18, 1977, pp. 629-704, y A fantasia dicitur fantasma, Studi medievali, 21,
1980, pp. 493-622.
199
MARCO ZUCCATO
Son cuatro las fuentes que dan testimonio de los estudios de Gerberto
en Espaa. El primero y ms importante es el testimonio de Richer de
Saint-Remi quien, alrededor de los aos 995 y 998 escribi Historia
Francorum, que dedic a su maestro Gerberto. Aqu insert una biografa
de ste, que incluye un breve recuento de las circunstancias que llevaron al
joven monje de Aurillac a Espaa;18 en segundo lugar est el testimonio de
Ademar de Chabannes, mencionado antes y, finalmente, varias cartas en la
correspondencia de Gerberto muestran que haba estado en Espaa e in
cluso planeado regresar ah en un momento posterior de su vida, y que
busc libros matemticos y astrolgicos entre sus conocidos espaoles.19 La
ltima fuente incluye aquellos escritos que componen el cuerpo de la le
yenda negra. David Rollo acaba de abrir de forma parcial, en trminos her
menuticos, esta fuente problemtica para la interpretacin histrica.20
Sabemos por Richer que un conde Borrell, en peregrinacin, visit el
monasterio de San Gerardo en Aurillac y, cuando el abad del monasterio le
pregunt si en Espaa existan hombres competentes en las artes, respon
di positivamente y sin vacilacin.21 Despus de que el abad lo convenci
de llevar a Gerberto consigo, el conde encomend al joven monje al obispo
Att con quien [Gerberto] estudi muchas cosas de mathetis con excelen
tes resultados.22 El testimonio, aunque en extremo lacnico, ofrece pistas
importantes para la investigacin posterior. En general, se acepta que en el
18
Richer, Histoire de France (888-995), editada y traducida por Robert Latouche, Pars, Les
Classiques de lHistoire de France au Moyen Age, 12 y 17, 2 volmenes, 1930-1937; la biografa
de Gerbert est en vol. 2, pp. 50-81- Vese tambin Michel Sot, Le cursus scolaire de Gerbert
daprs Richer, en Autour de Gerbert dAurillac (vese, nota 9), pp. 243-248.
19
La coleccin completa de la correspondencia de Gerbert la public primero Julien Havet,
Lettres de Gerbert (983-987), Pars, 1889. Una nueva y actualizada traduccin al ingls aparece en
Harriet Pratt Lattin, The Letters of Gerbert with his Papal Privileges as Sylvester II, Nueva York, Re
cords of Civilization, Sources and Studies, 60, 1961. Una nueva edicin francesa de la coleccin la
publicaron Pierre Rich y J.P. Callu, Gerbert dAurillac: Correspondance, Pars, Les Classiques de
lHistoire de France au Moyen Age, 35-36, 1993. Vense en particular las cartas nmeros 17, 24,
25, 28, 45, 70, 72 y 112 (edicin de Havet).
20
David Rollo, William of Malmesbury: Magic and Prestige, en su Glamorous Sorcery: Magic
and Literacy in the High Middle Ages, Minneapolis, Medieval Cultures, 25, 2000, pp. 1-31.
21
Qui a loci abbate humanissime exceptus, post sermones quotlibet, an in artibus perfecti in
Hispaniis habeantur sciscitatur. Quod cum promptissime assereret, ei mox ab abbate persuasum
est ut suorum aliquem susciperet, secumque in artibus docendum duceret (Richer, Histoire de
France, 2, p. 50).
22
Vase D. Rollo, William of Malmesbury: Magic and Prestige.
200
ao 967, Borrell II, conde de Barcelona, Girona, Urgel y Osona, hizo un

viaje a Aquitania para pedir, y obtener, en matrimonio a Ledgarda, hija de
Ramn I, conde de Ruerge, y que en su camino de regreso desde
Aquitania visit el monasterio de San Gerardo en Aurillac, uno de los ms
prestigiosos monasterios franceses de la poca. Este mismo Borrell acom
pa a Gerberto a Roma en el ao 970.23 Resulta as posible fechar la estan
cia de Gerberto en Espaa: ocurri del ao 967 al 970.
La narracin de Richer contina para describir la llegada de Gerberto a
Roma, hacia finales del ao 970. El papa no tard en notar la diligencia del
joven y su voluntad de aprender. Y como en aquella poca en Italia se igno
raban por completo musica y astronomia, a travs de un enviado el papa in
form a Otto, rey de Alemania e Italia, que un hombre joven de tal calidad
haba llegado, uno que dominaba perfectamente mathesis y que era capaz
de ensearla con eficacia a sus hombres.24 Ms adelante, Richer ofrece un
recuento detallado de las enseanzas matemticas de Gerberto. Vale la
pena notar que la aritmtica y la msica se mencionan muy brevemente al
principio,25 y que la geometra Confectio abaci26 se describe en un
prrafo corto al final, mientras que el resto del recuento se dedica a ofrecer
una descripcin de las herramientas astronmicas que Gerberto fabric
para introducir a sus discpulos a la astronoma. Richer describe cuatro es
feras celestes: una esfera slida, un hemisferio, una esfera armilar y una
esfera estelar.27 Estas herramientas muestran un mtodo ingenioso y origi
nal para familiarizar a los estudiantes con los nombres y posiciones de las
constelaciones del zodiaco y la astronoma planetaria, y tambin para ofre
cer conocimiento bsico sobre cmo enfrentar problemas de la astronoma
23
Vase P. Rich, Gerbert dAurillac, pp. 21-22; Ramn dAbadal y Vinyals, Els primers comtes
catalans, segunda edicin, Barcelona, Biografies Catalanes, Srie Histrica, 1, 1965, pp. 320-321.
M. Zimmermann, La Catalogne de Gerbert, p. 83.
24
Nec latuit papam adolescentes industria, simulque et discendi voluntas. Et quia msica et
astronomia in Italia tunc penitus ignorabantur, mox papa O[ttoni], regi Germaniae et Italiae, per
legatum, indicativ illuc hujusmodi advenisse juvenem, qui mathesim optime nosset, suosque
strenue docere valeret (Richer, Histoire de France, vol. 2, p. 52).
25
Ibid., vol. 2, p. 58.
26
Ibid., vol. 2, p. 62.
27
Sperae solidae compositio; Intellectilium circulorum comprehensio; Sperae composi
tio planetis cognoscendis aptissima; Aliae sperae compositio cognoscendis idonea (ibid., vol. 2,
pp. 58-63).
201
MARCO ZUCCATO
posicional.28 La originalidad de su enseanza, la solicitud del papa de man

tener al joven monje como maestro en Roma y la subsecuente brillante,
rpida y ascendente carrera acadmica de Gerberto en Reims, han llevado
a los estudiosos a preguntarse sobre la fuente del conocimiento del quadri
vium de Gerberto.29
El argumento de que Gerberto pudo haber adquirido estos peculiares
conocimientos cientficos en la escuela de la catedral de Vic no se sostiene
ante el escrutinio, como ya lo notaron Rudolf Beer y Miquel dels Sants Gros
i Pujol.30 De dos catlogos de la biblioteca de la catedral uno compilado en
957, poco despus de la muerte del obispo Wadamirus, y el otro de 971,
poco despus de la muerte del obispo Att31 es posible llegar a las siguien
tes conclusiones: primero, que la biblioteca tena principalmente libros que
se necesitaban en las oficinas eclesisticas y no contaba con libros de autores
clsicos para el trivium ni el quadrivium; segundo, que el hecho de que el
primer catlogo enliste 55 volmenes y el segundo 65,32 indica que al menos
durante el episcopado de Att (957-971), la biblioteca de la escuela de la
catedral se descuid: si Att adquiri libros, los guard en otro lugar.
De manera similar, aunque el caso es ms complejo y bastante distinto,
la biblioteca de Santa Mara de Ripoll tampoco pudo haber ofrecido a
Gerberto ningn progreso cientfico. Un catlogo del ao 1047, compilado
despus de la muerte del abad Oliva, enlista 246 libros, incluyendo varios
libri artium de las ms importantes autoridades clsicas y medievales, como
Uta Lindgren ofrece una descripcin somera de dichas esferas celestes en Gerbert von Aurillac und das Quadrivium, Wiesbaden, Sudhoffs Archiv, Beihefte, 18, 1976, pp. 28-32. Vase tam
bin Poulle, Lastronomie de Gerbert, pp. 602-607.
29
Vase supra, nota 15.
30
Rudolf Beer, Die Handschriften des Klosters Santa Maria de Ripoll, Viena, Akademie der Wis
senschaften in Wien, Philosophisch-Historisiche Klasse, Sitzungsberichte, 155/3 y 158/2, 19071908. De ahora en adelante har referencia a la traduccin catalana de esta obra, hecha por Pere
Barnils: Rudolf Beers, Los manuscrits del Monestir de Santa Maria de Ripoll, en Boletn de la
Real Academia de Buenas Letras de Barcelona, 5, 1909-1910, pp. 137-170, 230-278, 299-320, 329-365
y 492-520, en particular pp. 233-234. Vase tambin Miquel del Sants Gros i Pujol, La vila de
Vic i el monestir de Ripoll en els anys 967-970, en Actes del Congrs international Gerbert dOrlhac i
el seu tempo: Catalunya i Europa a la fi del 1r mileni. Vic-Ripoll, 10-13 de novembre de 1999, Vic, 1999,
pp. 747-761.
31
Vase Eduard Junyent i Subir, Diplomatari de la Catedral de Vic (segles ix-x), Vic, Documents
1, 1980-1986, documentos 303 y 413.
32
Los libros adicionales no son ms que copias duplicadas de los manuscritos que ya tena la
biblioteca. Vase del Sants Gros i Pujol, La vila de Vic, p. 751.
28
202
Boecio, Macrobio, Aristteles, Porfirio, Cicern, Prisciano (maior y minor),

Isidoro, Agustn y Beda. El catlogo tambin enlista un Liber de horis, que
se ha identificado con el famoso manuscrito Barcelona, Archivo de la
Corona de Aragn, Ripoll 225, el cual incluye casi todos los textos del
Astronomica vetera.33 En particular, se ha observado que la secuencia de tres
libros en el listado del catlogo Ysagoge (artculos 188-189), Categoriae (ar
tculo 190), Peri Hermeneias (artculo 191) refleja la secuencia de las ense
anzas de Gerberto en dialectica tal como la describe Richer.34 Sin embargo,
un inventario ms temprano, del ao 979, escrito poco despus de la muer
te del abad Vindisclus, menciona que la biblioteca tena libri numero
LXV et eo amplius, es decir, poco ms de 65 libros.35 La diferencia sustan
cial en la cantidad de libros entre los dos catlogos siembra dudas de que
los artculos 188 al 191 estuvieran en la biblioteca antes de 979 y, si lo esta
ban, que estuviesen catalogados bajo la misma secuencia. Que la biblioteca
de Ripoll pas por una crucial aceleracin de crecimiento, sobre todo
durante la abada de Oliva que dur cerca de 40 aos (1008-1046) lo
atestigua el hecho de que en el ao 890 la biblioteca tena 58 libros.36 As,
del ao 890 al 979, un periodo de casi 90 aos, la biblioteca creci a una tasa
de menos de un libro cada diez aos. Curiosamente, el estado de la biblio
teca de Santa Mara de Ripoll en este periodo refleja estrechamente aquel
de la escuela de la catedral de Vic, y esto parece apuntar hacia una tenden
cia catalana de la poca de coleccionar libros que no fueran usados para
oficinas eclesisticas en bibliotecas privadas.37 En el caso de la biblioteca de
Ripoll, es posible ofrecer una reconstruccin parcial de su cultura cientfica
R. Beer, Los manuscrits, p. 237.
Richer, Histoire de France, 2, pp. 54-57. La observacin es de Beer, Los manuscrits, p.
236; vase tambin M. Zimmermann, La Catalogne de Gerbert, p. 85.
35
Vase Rudolf Beer, Handschriftenschtze Spaniens, Viena, 1894, p. 411; R. Beer, Los manus
crits, pp. 150-151; Paul Ewald, Reise nach Spanien im Winter von 1878 auf 1879, Neues Archiv
der Gesellschaft fr ltere deutsche Geschichtskunde 6, 1881, pp. 217-398, en p. 389; y Joan Gmez Pa
llars, Studia chronologica: Estudios sobre manuscritos latinos de cmputo, Madrid, 1999, p. 174.
36
Sobre el nmero de cdices que tena la biblioteca de Ripoll en el ao 890 vase en particu
lar Jos Mara Pellicer y Pags, Santa Mara del Monasterio de Ripoll, Matar, 1888, p. 39; y R. Beer,
Los manuscrits, p. 150.
37
La hiptesis de la existencia de bibliotecas privadas importantes en Catalua durante el
siglo x tambin la sugiri Antoni Pladevall i Font, Entorn de lestada de Gerbert a Catalunya
(967-970): Lexistncia de biblioteques privades perdudes, en Actes del Congrs internacional Gerbert dOrlhac i el seu temps, nota 30, pp. 651-663.
33
34
203
MARCO ZUCCATO
temprana. Unos cuantos manuscritos matemticos, que se pueden fe

char con certeza en el siglo x, se preservan en el Archivo de la Corona de
Aragn en Barcelona.38 Un anlisis detallado de dichos manuscritos tras
ciende los propsitos de este artculo; es posible, sin embargo, afirmar lo
siguiente: primero, que estos manuscritos no presentan rastro alguno de
conocimiento matemtico o astronmico de origen rabe ni tampoco pre
sentan nada que pudiera exceder los lmites impuestos por las autoridades
medievales clsicas como Boecio, Beda, Isidoro, Plinio o Macrobio. En par
ticular, actualmente est ampliamente aceptado que el manuscrito mencio
nado, Ripoll 225, se copi durante la primera mitad del siglo xi, y por lo
tanto no pudo haber sido la fuente del conocimiento astronmico de
Gerberto.39 Segundo, ninguno de los textos astronmicos incluidos en los
manuscritos del siglo x pueden explicar las enseanzas astronmicas de
Gerbert ni su dominio de las ciencias matemticas.40 Tercero, ninguno
de estos manuscritos muestran el ms mnimo rastro de actividad mozra
be.41 Por lo tanto, la evidencia no respalda el argumento a favor de una di
fusin inicial de la ciencia rabe en Vic o Ripoll, posiblemente en virtud de
la mediacin de los mozrabes. Si este conocimiento revolucionario efecti
vamente lleg a Catalua en la segunda mitad del siglo x, lo hizo por otros
caminos.
Barcelona, aca, mss Ripoll 46, 59, 74, 86 y 106. Los estudios ms recientes sobre el conteni
do matemtico de estos manuscritos son de Gemma Puigvert i Planagum, Astonomia i astrologa al Monestir de Ripoll: Edici i estudi dels manuscrits cientofics astronomicoastrologics del Monestir de
Santa Maria Ripoll, Bellaterra, Cincia i Tcnica: Histria 16, 2000, pp. 39-49; y Gmez Pallars,
Studia chronologica, Madrid, Ediciones Clsicas, 1999, pp. 173-184.
39
Vaste A. Borst, Astrolab und Klosterreform, p. 69. Beaujouan, Les apocryphes mathmati
ques de Gerbert, pp. 656-658, en especfico el conocimiento paleogrfico de Jean Vezin; y Ku
nitzsc, Les relations scientifiques (supra nota 13), p. 197.
40
La cita es de David C. Lindberg, The Beginnings of Western Science: The European Scientific
Tradition in Philosophical, Religious, and Institutional Context, 600 B.C. to A.D. 1450, Chicago, 1992,
p. 189. Para una descripcin de los textos astronmicos incluidos en este material, vase en par
ticular G. Puigvert i Planagum, Astronomia y astrologia, pp. 31-61; y Gmez Pallars, Studia chronologica, pp. 179-182.
41
Glosas rabes marginales de la Arithmetica de Boecio aparecen en Barcelona, aca, ms Ripoll
168, fols. 42r, 62r y 91r. No obstante, este manuscrito se fecha universalmente como del siglo xi.
Vase J. Mills Vallicrosa, Assaig dhistria (supra, nota 2), pp. 91-92; G. Puigvert i Planagum,
Astronomia y astrologia, pp. 54-55; y J. Sams, Cultura cientofica rab (supra, nota 4), p. 265.
38
204
LA RUTA DE GOTMAR HACIA CRDOBA
El 11 de mayo del ao 940, dos barcos de guerra partieron del puerto de

Almera en el sudeste de Espaa. Uno de ellos llevaba a Abd al-Rahmn
ibn al-Rumhis, almirante en jefe de la flota califal. Sus rdenes consistan
en navegar hacia el norte y unir sus fuerzas con un escuadrn en Tortosa
para despus atacar juntos Barcelona.42 Esta expedicin militar iba de
acuerdo con la nueva poltica de pacificacin territorial iniciada por el califa
Abd al-Rahmn III al-Nsir (912-961), una poltica que tambin inclua
aceifas (as-sifa), es decir, campaas militares de verano contra los territorios
cristianos al norte de Espaa. Se haban llevado a cabo varios aceifas exito
sos durante los aos previos contra Castilla, Len y Pamplona. El 9 de julio
de 940, una flota andaluza de nueve barcos de guerra, cuatro buques y dos
naves de exploracin llegaron a Barcelona, pero despus de que Hasdy
inform al almirante de la paz concluida con Sunyer, el seor de esas tie
rras, y contraorden las rdenes de ataque, la flota se retir del puerto de
Barcelona ese mismo da.43
Con estas palabras Ibn Hayyn introduce en su Al-Muqtabis a Ab Yusuf
Hasdy ben Ishq ben Shaprt, nas o lder de la comunidad juda andaluza,
y una figura prominente en la vida poltica y cultural del califato. Era, en
efecto, consejero, embajador y mano derecha de ambos, el califa, Abd alRahmn III al Nsir, y su hijo, al-Hakam II, al-Mustansir bi-llh (califa de
961 a 976). El talento poltico y diplomtico de Hasdy emergi en varias
circunstancias, entre las cuales fue particularmente notoria la tregua que
obtuvo de Ramiro II en el ao 940, poco despus de la batalla de Simancas
(6 de agosto de 939), cuando el ejrcito andaluz sufri una penosa derrota,
Para ms detalles sobre esta expedicin naval, vase al-Udhir, Tars al-akhbr wa tanw`althr wa l-bustn fi gharib al-buldn, en Abd al-Azz al-Ahwn (ed.), Nuss an al-Andalus, Ma
drid, 1965, p. 81; Ibn Hayyn, Crnica del Califa Abdarrahmn III an-Nsir entre los aos 912 y 942
(al-Muqtabis V), de Mara Jess Viguera y Federico Corriente (trads.), Zaragoza, Textos Medieva
les, 64, 1981, pp. 341-342.
43
Ibn Hayn, Al-Muqtabis V, pp. 341-342. Sobre Hsday vase en particular David Gonzalo
Maeso, Un jaens ilustre, ministro de dos califas (Hasday ibn Saprut), Boletn del Instituto de
Estudios Giennenses, 8, 1956, pp. 63-93; Evariste Lvi-Provenal, Histoire de lEspagne musulmane, 3,
Pars, 1967, pp. 230-232; Moritz Steinschneider, Die arabische Literatur der Juden, Frankfurt, 1902,
reproducido en Hildesheim, 1964, pp. 114-117; y Eliyahu Ashtor, The Jews of Moslem Spain, Aaron
Klein y Jenny Machlowitz Klein (trads.), 1, Filadelfia, 1973, pp. 155-227.
42
205
MARCO ZUCCATO
as como la negociacin exitosa para la liberacin de Muhammad ibn Him

at-Tujb, gobernador y seor de Zaragoza, capturado durante dicha bata
lla.44 Hasdy, que tambin era mdico, us sus habilidades para curar a
Sancho I, rey de Len, quien haba sido destronado por su obesidad, la cual
lo volva poco apto para la batalla. Esto reditu al califato un tratado de paz
con la Corona de Len y diez fortalezas fronterizas.45 En la literatura juda se
recuerda a Hasdy por su correspondencia con Joseph, rey de los jzaros,
donde preguntaba por el estado de su comunidad, recin convertida al ju
dasmo. Su eclecticismo cultural iba de la poesa a la astronoma y la medici
na. Adems de rodearse de famosos gramatlogos y poetas judos, tales
como Menahem ben Saruk y Dunash ben Labrat, reciba trabajos astron
micos desde el norte de frica y cooperaba en la identificacin de las hierbas
descritas en la Materia medica de Dioscrides. Una copia en griego de este
trabajo, que incluye varias ilustraciones de las hierbas curativas, la haba en
viado a Crdoba el emperador bizantino Constantino VII en el ao 948. De
acuerdo con el testimonio de Ibn Juljul, que nos llega gracias a los escritos
de Ibn Abi Usaybia, Constantino VII tambin mand a un monje, de nom
bre Nikolas, quien tradujo los nombres de las hierbas del griego al latn,
mientras Hasdy era principalmente el responsable de su identificacin.46
El 6 de septiembre del ao 940, Hasdy regres a Crdoba despus de
una estancia de al menos cuatro meses en Catalua, y despus de haber
logrado de manera pacfica, bajo la autoridad califal, la sumisin del conde de
Barcelona. En su regreso lo acompa Gotmar, embajador del conde
Sunyer.47 A pesar de que el trabajo de Gotmar como embajador en Crdoba
se conoce bastante bien, hasta hace poco los estudiosos no haban advertido
algunas implicaciones histricas significativas de este episodio. En estudios
Ibn Hayn, Al-Muqtabis V, pp. 350-351.
Vase Joaqun Vallv, El califato de Crdoba, Madrid, Coleccin al-Andalus, 6, 1992, pp.
176-177.
46
Ibn Abi Usaybia, Uyn al-Anb f Tabaqt al-Atibb, Henri Jahier y Abdelkader
Noureddine (trads.), Sources dinformations sur les clases des mdecins, Algiers, Publications de la
Facult Mixte de Mdecine et de Pharmacie dAlger 4, 1958, pp. 38-41. Vase tambin George
F. Hourani, The Early Growth of the Secular Sciences in Andalusia, Studia Islamica, 32, 1970,
pp. 143-56; Julio Sams, Las ciencias de los antiguos en al-Andalus, Madrid, Coleccin al-Andalus, 7,
1992, pp. 11016; y Thomas F. Glick, Islamic and Christian Spain in the Early Middle Ages, Prince
ton, 1979, p. 256.
47
Ibn Hayyn, Al-Muqtabis V, p. 342.
44
45
206
recientes de Ramon Ordeig i Mata resaltan tres conexiones importantes:48

primero, antes de resultar electo como obispo de Vic en el verano del 957,
Att, el mentor cataln de Gerbert, era arcipreste y archidicono de la cate
dral de Girona y no cannigo de Vic; segundo, existe evidencia clara de por
lo menos una cooperacin poltica y administrativa cercana entre Att y
Gotmar, quien se volvi obispo de Girona en el 94449 y tercero, Ordeig i
Mata avanz la hiptesis de la existencia de un pequeo grupo de segui
dores de Gotmar, el cual inclua, adems de a Att, al conde Mir Bonfill
quien se volvi el amigo ms cercano de Gerberto y el conde Borrell II.
De este modo, si Gottmar trajo consigo desde Crdoba o recibi por me
dio de Hasdy cualquier escritura cientfica, entonces Gerberto, una vez
en Catalua, pudo haber accedido a l fcilmente por medio de su maestro
Att de Vic o su amigo Mir Bonfill.
Las fuentes rabes no informan sobre la duracin de la estancia de
Gotmar en Crdoba; tampoco ofrecen detalles de su visita, ms all de las
condiciones del tratado de paz dictadas por el califa. No obstante, alMasd registra un dato importante en su Murj al-dhahab (Los prados de
oro).50 El autor menciona que en el ao 947 en al-Fustt (la antigua Cairo),
se encontr con una copia del libro sobre los reyes franceses que Gotmar
haba presentado al prncipe al-Hakam, hijo de Abd al-Rahmn III. A pe
sar de que no existe evidencia de que entre los regalos que Gotmar debi
haber recibido del califa y trado consigo a Barcelona hubiese algn escrito
rabe, podemos afirmar que esta embajada inaugur un periodo de casi 40
aos de buenas relaciones polticas y culturales entre Cataluna y al-Anda
lus.51 De hecho, contrario a la opinin recibida, varios contactos y embaja
Ramn Ordeig i Mata, At, bisbe i arquebisbe de Vic (957-971), antic arxiprest-ardiaca de
Girona, Studia Vicensia, 1, 1989, pp. 61-97; y Ordeig i Mata, At de Vic, mestre de Gerbert
dOrlhac, en Actes de Congrs internacional Gerbert dOrlhac i el seu temps (supra, nota 30), pp. 593620.
49
Sobre la evidencia de la eleccin de Gotmar como obispo de Girona en el ao 944, vase
Anscari M. Mund, Els abats Barcel i Gotmar de Sant Cugat del Valls, en Miquel Coll i
Alentorn, Miscel-lnia dhomenatge en el seu vuitant aniversari, Barcelona, 1984, pp. 155-165.
50
Al-Masd, Murj al-dhahab, edicin de Charles Pellat, 2, Beirut, 1966, pp. 147-148. Vase
tambin el estudio de Miquel Barcel, Una nota entorn del Llibre dels reis francs regalat pel
bisbe Gotmar de Girona, lany 384-940, a al-Hakam, a Crdova, Annals delInstitut destudis gironins 15/1, 1980, pp. 127-136.
51
La nica excepcin documentada para este periodo de buenas relaciones es el breve e in
fructuoso ataque cataln a Tortosa en el ao 964, seguido por la represalia andaluza en el verano
48
207
MARCO ZUCCATO
das entre los condes de Barcelona y Crdoba ocurrieron durante los

califatos de Abd al-Rahmn III al-Nsir y Hakam II. Las fuentes rabes
informan de al menos cinco embajadas catalanas oficiales en Crdoba entre
los aos 941 y 974.52 El conde de Barcelona, que estaba en el proceso de
lograr la plena independencia del rey de Francia, sigui la poltica de refor
zar los tratados de paz que existan con el califato andaluz. Hacia finales del
tercer cuarto del siglo x, Catalua, lejos de ser un baluarte del cristianismo
en la pennsula ibrica, actuaba prcticamente como un estado satlite de
al-ndalus. De acuerdo con el testimonio de Ibn Hayyn, entre los aos
941 y 971 los catalanes reafirmaron su dependencia del califato andaluz en
por lo menos dos ocasiones.53 Esta alianza poltica, si bien result en extre
mo ventajosa durante los reinos de los califas ilustrados Abd al-Rahmn III
al Nsir y Al-Hakam II, mostr todas sus debilidades con el ascenso del ti
rano al-Mansr bi-llh ibn Ab mir (978-1002), conocido en latn bajo el
nombre de Almanzor. El historiador rabe Inb Khaldn escribe que para el
momento en que al-Mansr toma el poder (978), era evidente que el pue
blo de Barcelona se haba desprendido del rey de Ifranja [Francia].54 Eso
llev a Almanzor a no temer las represalias de los reinos cristianos ms im
portantes cando atac por primera vez, en el ao 978, los territorios del
malik (rey) Borrell II. Despus de la conocida aceifa del ao 985, cuando las
tropas de Almanzor arrasaron Barcelona (el 6 de julio), y a pesar de la poste
rior solicitud catalana de ayuda militar, ni Otn II, emperador del Sacro
Imperio Romano, ni el rey de Francia, Louis V, mandaron a sus tropas para
ayudar a Barcelona. Una carta fechada del 15 de enero de 988, enviada al
conde Borrell II a nombre del rey francs Hugh Capet (y quien haba suce
del ao 965. Sobre este episodio vase el estudio de Dolors Bramon y Rosa Lluch Bramon, Un
atac catal contra Tortosa lestiu del 964, en su Mots remots, Girona, Collecci Joan Puigbert 1,
2002, pp. 111115.
52
Las embajadas catalanas en Crdoba estn documentadas para los aos 941, 953, 966, 971 y
974. Vase en particular Dolors Bramon, De quan rem o no muslumans: Texos del 713 al 1010, Vic,
Jaume Caresmar, 13, 2000, pp. 297-324.
53
Esto ocurri durante las embajadas de 941 (Ibn Hayyn, Al-Muqtabis V, p. 353), y de 971
(Ibn Hayyn, Anales palatinos del califa de Crdoba al-Hakam II, por s ibn Ahmad al-Rz, Emilio
Garca Gmez (trad.), Madrid, 1967, p. 44).
54
Ibn Khaldn, Kitb al-ibar wa dwn al-mubtad wa l-khabar f ayym al-ajam wa l-barbar,
R. Dozy (ed.), en Recherches sur lhistoire et la littrature de lEspagne pendant le moyen ge, Leiden,
1881, 1, apndice pp. xxii-xxiii.
208
dido a Louis V en 987), guardada en la correspondencia de Gerberto, ofre

ce ms claridad sobre el delicado nicho internacional que Catalua se haba
tejido desde al menos el ao 940. El rey Hugh ofreci conducir a sus tropas
para ayudar a los catalanes con la condicin de que t [conde Borrell II]
elijas obedecernos a nosotros en vez de a los ismaelitas.55
Cuando el joven y talentoso moje de Aurillac lleg a Catalua, en el ao
967, encontr un pas que pasaba por un proceso de transformacin poltica
y cultural que fue ms rico y complejo de lo que se ha pensado general
mente. El impulso cataln hacia la creacin de un Estado autnomo e inde
pendiente se haba encontrado con la circunstancia histrica favorable de la
presencia de dos gobernantes particularmente ilustrados en al-ndalus.
Ciertamente, los dos sabios califas cuya benevolencia hacia la comuni
dad juda andaluza les haba permitido beneficiarse del formidable talento
poltico y cultural de Hasdy contribuyeron en gran medida a la creacin
de la dinmica histrica de ricos intercambios culturales y relaciones inter
nacionales pacficas. Del estudio de la correspondencia de Gerberto aflora
que, en este periodo, el califato andaluz haba efectivamente transferido a
Catalua al menos algo de sus tesoros cientficos.
JOSEPH SAPIENS
En el ao 984 Gerberto envi tres cartas desde Reims buscando obras ma

temticas y astrolgicas que hubiesen sido copiadas o traducidas en la pe
nnsula ibrica.56 Dos de estas cartas (nmeros 17 y 25 en la edicin de
Havet), mencionan un tratado De multiplicatione et divisione numerorum, pu
blicado por un tal Joseph Sapiens (Joseph el Sabio, carta 25) o Joseph
Hispanus (Joseph el Espaol, carta 17). La tercera carta (nmero 24 de la
Esta es la carta 112 (edicin de Havet); el texto en latn reza: Qua in parte si fore mavultis,
nobisque potius oboedire quam Hismahelitis.
56
Las cartas no necesariamente indican que Gerberto haya adquirido por primera vez estos
libros a partir del ao 984. De hecho existe una elevada posibilidad de que Gerberto se haya lle
vado consigo copias de estas obras al monasterio en Bobbio, de donde fue abad entre 981 y 983.
Las circunstancias turbulentas de su partida repentina que, de acuerdo con su correspondencia,
no le permitieron recoger ni siquiera sus objetos ms personales, lo pudieron haber obligado a
dejar estos libros en Bobbio. Por esta razn, es posible que una vez llegado a Reims, haya tratado
de obtener nuevas copias de estas obras desde Catalua.
55
209
MARCO ZUCCATO
edicin de Havet), est dirigida a Lupitus Barchinonensis (Lupitus de

Barcelona) y en ella solicita un librum de astrologia translatum a te (un
libro de astrologa traducido-copiado por ti). A pesar de que los estudiosos
han realizado investigaciones para detectar la identidad de Lupitus
Barchinonensis,57 se ha dedicado muy poca atencin a identificar a Joseph
Sapiens. Algunos estudiosos, sin embargo, lo han identificado con Ab
Yusuf Hasdy ben Ishq ben Shaprt, el lder de la comunidad juda anda
luza mencionado anteriormente.58
La siguiente consideracin puede volver ms plausible esta sugerencia.
La segunda carta est dirigida al sabio conde y obispo de Girona, Mir
Bonfill, amigo cercano de Gerberto y, como l, versado en las artes.59 De
hecho, escribi versos leoninos que utilizaban varios grecismos y palabras
raras y refinadas. El nombre que Gerberto us en esta carta para indicar al
autor del libro matemtico, es decir, Joseph Sapiens, tiene un paralelo cu
rioso con la auctoritas ms importante de la Edad Media: la Biblia. El libro
del Gnesis narra el famoso episodio del judo Joseph, quien, con la ayuda
de Dios, pudo interpretar correctamente los sueos del faran y salvar a
Egipto de siete aos de hambruna. Segn el Gensis 41.39-42: Entonces
Faran le dijo a Joseph, En la medida en que Dios te ha mostrado todo
esto, no existe nadie tan sabio y sagaz (saptientiorem) como t. Te debers
encargar de mi hogar, y toda mi gente depender de cada palabra tuya. Slo
mi trono real me har todava ms grandioso que t. Faran dijo a Joseph:
Con la presente te otorgo la autoridad sobre todas las tierras de Egipto.
La correspondencia entre el Joseph Sapiens bblico y Ab Yusuf Hasdy
57
Harriet Pratt Lattin, Lupitus Barchinonensis, Speculum, 7, 1932, pp. 58-64; y Gaspar Fe
liu i Montfort, Sunifred, anomenat Llobet, ardiaca de Barcelona (finals del segle x), en II colloqui dhistria del monaquisme catal: Sant Joan de les Abadesses 1970, 1, Abadia de Poblet, 1972, pp.
51-63.
58
Vase M. Destombes, Un astrolabe carolingien, p. 17; y J. Sams, Cultura cientofica
rab, p. 269.
59
Mir Bonfill fue electo obispo de Girona en el ao 971. Sobre su figura vanse en particular
las siguientes obras de Joseph M. Salrach: El bisbe-comte Mir Bonfill i la seva obra de fundaci
i dotaci de monestirs, en II col.loqui dhistria del monaquisme catal, 2, Abada de Poblet, 1974,
pp. 57-81; El comte-bisbe Mir Bonfill i lacta de consagraci de Ripoll de lany 977, en Miscel.
lnia Aramon y Serra, 4, Barcelona, 1984, pp. 303-318; El comte-bisbe Mir Bonfill i lacta de
consagraci de Cuix de lany 974, en Acta histrica et archeologica mediaevalia, 10, 1989, pp. 107124; y El comte-bisbe Mir Bonfill i la fundaci i dotaci de Sant Pere de Besal (977-978),
Annals 1989 del Patronat destudis histrics dOlot i comarca, Girona, 1989, pp. 9-41.
210
ben Ishq ben Shaprt resulta asombrosa: primero, ambos eran judos que
lograron tener un papel poltico primordial, en Egipto y al-ndalus respec
tivamente; segundo, ambos se volvieron el asesor principal y mano derecha
del rey (el faran y el califa); tercero, ambos eran famosos por su sabidura
y conocimiento. Resulta as posible que entre el conde-obispo de Girona y
el futuro papa Silvestre II, as como entre otros seguidores de Gotmar,
Hasdy fuese conocido por el nombre en latn de la memoria bblica de
Joseph Sapiens. De ser as, un libro matemtico publicado por Hasdy ha
bra llegado a Catalua antes del ao 984 y Mir Bonfill en Girona tena
una copia. De esta manera, tambin es posible que Hasdy actuara como
mediador cultural entre al-ndalus y Catalua y que quiz el libro mate
mtico mencionado en la carta 25 no fuera el nico escrito cientfico que
Hasdy transmitiera a Catalua. De hecho, existe evidencia que otorga
mayor peso a este supuesto.
DUNSH IBN TAMM AL-QARAW
Dunsh ibn Tamm ibn Ya qb al-Isr l al-Qaraw, el autor del comenta

rio kairun sobre Sfer Yera,60 el Libro judo de la Creacin, interrumpe
abruptamente su descripcin de las fases lunares con la siguiente anotacin:
Hemos explicado este fenmeno y lo hemos representado con figuras en
nuestro trabajo astronmico enviado en respuesta a Ab Ysuf Hasdy ben
Ishqmen de algunas preguntas que nos han llegado desde Constantinopla.
Este trabajo est compuesto por tres partes: 1) sobre la construccin de esfe
ras celestes,61 2) astronoma tratada matemticamente, 3) astrologa.62
Dunsh fue un filsofo judo, mdico y astrnomo activo en la corte fa
tim de Kairun (Tnez) durante el segundo y parte del tercer cuarto del
El comentario kairun est parcialmente editado, traducido y comentado en el estudio de
Georges Vajda, Le commentaire kairouanais sur le Livre de la Cration, Revue des tudes Juives, 107, 1946-1947, pp. 99-156. Una edicin reciente del texto es Georges Vajda, Le commentaire
kairouanais sur le Livre de la Cration de Duns ben Tmim de Kairouan (xe sicle), revisada y editada
por Paul B. Fenton, Lovaina, 2002.
61
Vase Moritz Steinschneider, Mathematik bei den Juden, Berln, 1893-1899, reproducido en
Hildesheim, op. cit., p. 63: ber Beschaffenheit der Himmelsspren, y Die arabische Literatur der
Juden, pp. 72-73: Construction der Himmelsspren.
62
G. Vajda, Le commentaires kairouanais, p. 140.
60
211
MARCO ZUCCATO
siglo x.63 Est universalmente aceptado que el destinatario de la obra astro

nmica que menciona es el mismo Hasdy ya nombrado. La referencia
misteriosa a Constantinopla se puede explicar por el hecho de que el co
mentario kairun se escribi en rabe pero sobrevivi nicamente en he
breo; la confusin entre Constantinopla y Crdoba pudo haber
sucedido fcilmente en el transcurso de la copia del texto en hebreo, en
donde ambos nombres tienen una apariencia muy similar. Del tratado as
tronmico enviado a Hasdy no queda nada, excepto la ya mencionada
breve descripcin en tres partes. En cambio, lo que s se preserva en un
manuscrito en Estambul, en el museo de Aya Sofya, (ms 4861/1 fols. 1r60v) es el tratado astronmico de Dunsh sobre la esfera armilar, titulado
Libro de operaciones con un instrumento astronmico llamado la esfera
armilar.64 Esta obra, sobre todo en su introduccin,65 incluye varias pistas
que ayudan a reconstruir algunos aspectos fundamentales del libro enviado
a Hasdy. Particularmente, podemos hallar un paralelo entre la primera
parte del tratado astronmico que lleg a Crdoba, el cual se dedica en su
cabalidad a la construccin de esferas celestes, y algunas indicaciones pro
gramticas que surgen de la lectura de la introduccin antes mencionada.
En efecto, sta parece revelar la existencia de un programa coherente, pro
puesto por Dunsh, para el estudio de la astronoma. Este programa co
mienza por el uso y el entendimiento de las esferas celestes.
En la introduccin al Libro de operaciones, Dunsh recuerda una
conversacin que sostuvo con Abu l-Hasan, gobernador de Mahdiyya (cer
ca de Kairun), sobre astronoma y el uso de instrumentos astronmicos
como distintos tipos de astrolabios. En aquella conversacin explic al go
bernador la ciencia de la estructura del mundo (ilm al-haya) y los instru
mentos usados por los antiguos para indicar la estructura del cielo y la
63
Ms referencias a Dunsh ibn Tamm se pueden encontrar en Boris A. Rosenfeld y Ekme
leddin hsanolu, Mathematicians, Astronomers and Other Scholars of Islamic Civilization and Their
Works (7th-19th C.), Estambul, Series of Studies and Sources on History of Science, 11, 2003, p.
99; y Fuat Sezgin, Geschichte des arabischen Schrifttums, 6, Leiden, 1978, pp. 196-197.
64
Kitb fl-amal bil-la al-falakiyya al-marufa bi-dht al-halaq. Una descripcin del manuscri
to se encuentra en Max Krause, Stambuler Handschriften islamischer Mathematiker, Quellen
und Studien zur Geschichte der Mathematik, Astronomie und Physik B/3, 1936, p. 515.
65
Vase Samuel M. Stern, A Treatise on the Armillary Sphere by Dunas ibn Tamm, en
Homenaje a Mills-Vallicrosa, 2, Barcelona, 1956, pp. 373-382; el texto rabe de la introduccin est
editado en pp. 378-380.
212
clase de instrumentos hechos con platillos, es decir, el astrolabio, y que al

gunos de estos se proyectan desde el Polo Norte y otros desde el Polo
Sur.66 El estudioso de Kairun contina para mencionar dos tipos de astro
labios usados por los antiguos: el munbatakh (astrolabio en forma de
meln)67 y el hut (astrolabio en forma de pescado).68 Estos dos instrumen
tos, que tienen adems la ventaja de poder medir la esfera celeste entera
(excepto para al menos uno de los polos) en un crculo finito, no presenta
ban la verdadera forma del cielo que es, en cambio, esfrico. As, la mejor
parte de esos [que usaban este tipo de astrolabio] slo copiaban lo que es
taba escrito en los libros, sin conocimiento de las causas o de cmo transfor
mar esta esfera a una superficie y de la transposicin de sus operaciones a
un plano.69 Dunsh contina explicando que, en virtud de estas razones y
dificultades para entender el astrolabio, algunos de los antiguos decidieron
introducir el uso de instrumentos esfricos girados sobre los dos polos, lo
cual poda mostrar y ensear la verdadera estructura del cielo, como el albayda (el huevo)70 y la esfera armilar.71 Esta ltima, contina, tambin era
particularmente elogiada por Ab Al Ahmad ibn Uthmn al-Asturlb y,
por lo tanto, Abul-Hasan pidi a Dunsh que construyera una esfera armi
lar, con la ayuda de artesanos especializados que el propio gobernador de
Mahdiyya puso a su disposicin. Una vez que se construy el instrumento,
Vase el texto rabe, Ibid., p. 378.
Sobre este instrumento vase en particular la monografa de Edward S. Kennedy, Paul
Kunitzsch y Richard P. Lorch, The Melon-Shaped Astrolabe in Arabic Astronomy, Stuttgart, Boethius,
43, 1999.
68
Este instrumento en particular puede tener cierta importancia para la historia de los instru
mentos cientficos. De hecho, el hut aqu descrito difiere de los tipos ms usuales de astrolabios
en que su platillo (universal) lleva el crculo del Ecuador en el borde exterior en vez del crculo de
Capricornio, como, en cambio, es comn en otros astrolabios.
69
Vase el texto rabe en Stern, A Treatise on the Armillary Sphere, p. 379.
70
El primero en mencionar y describir este instrumento es al-Battn en su Kitab al-zj. La
obra est traducida y editada en latn por Carlo Alfonso Nallino, en Al-Battn sive Albateni Opus
astronomicum, Miln, Pubblicazioni del Reale Osservatorio di Brera in Milano 40, 3 volmenes,
1899-1907; vol. 3, pp. 210-214 es una descripcin rabe de al-bayda; vol. 1, pp. 139-142 es su tra
duccin al latn.
71
La esfera armilar se conoca en al-ndalus tan temprano como el siglo ix, y por lo tanto an
tes de Dunsh, como lo ha demostrado Mnica Rius, La actitud de los emires cordobeses hacia
los astrlogos: Entre la adiccin y el rechazo, en Cristina de la Puente (ed.), Identidades marginales, Madrid, Estudios Onomsticos-Biogrficos de al-ndalus, 13, 2003, pp. 517-549; vanse en
particular pp. 522-523.
66
67
213
MARCO ZUCCATO
Dunsh escribi el tratado, que inclua una descripcin del mismo y una
larga seccin destinada a su uso. Aqu el texto presenta 43 problemas rela
cionados con la trigonometra, el tiempo, la geografa y la astrologa que
podan resolverse usando la esfera armilar.72
La introduccin de Dunsh esboza un programa para la enseanza de la
astronoma. Los instrumentos esfricos permiten una visualizacin directa
de la verdadera estructura geomtrica del cielo y, por lo tanto, facilitan el
aprendizaje de la astronoma que se requiere para comprender y usar el
astrolabio de manera correcta. La forma del globo celeste es opuesta a la
poco realista, aunque funcional, representacin de la esfera que muestra el
astrolabio, el cual, incluso en su versin ms completa (al-munbatakh y alhut), no puede mostrar al menos uno de los polos. De hecho, varias dificul
tades que conlleva el uso y la construccin del astrolabio llevaron a la gente
a absorber pasivamente de los libros ciertos conceptos que no entendan a
cabalidad. En este contexto Dunsh defiende el uso de instrumentos esf
ricos como la esfera armilar, para apoyar en la comprensin de la geometra
del astrolabio y adquirir as una formacin slida en la astronoma esfrica.
Este programa pedaggico es precisamente el que se refleja en la obra as
tronmica enviada a Hasdy, cuya primera parte est dedicada al estudio
de las esferas celestes.
Vale la pena recalcar que este programa pedaggico pas ntegramente
a las enseanzas astronmicas de Gerberto, como lo describe Richer.
Ningn estudioso hasta ahora se ha fijado en la extraa heterodoxia del
programa de astronoma de Gerberto. De hecho, a pesar de que existe
abundante evidencia de que Gerberto conoca a las autoridades clsicas
ms importantes de la astronoma, Richer no habla sobre el tema y no da el
nombre de ninguna de ellas. El hecho resulta inexplicable, especialmente
a la luz del impresionante nmero de fuentes clsicas que Richer mencio
na al describir las enseanzas del trivium de Gerberto.73 Por un lado, para el
estudio del trivium, Gerberto presentaba a sus estudiantes varios autores
clsicos, como Victorino, Porfirio, Boecio, Aristteles, Cicern, Virgilio,
Estacio, Terencio, Juvenal, Persio, Horacio y Lucano; por el otro, para el
72
73
Esta informacin la debo a Merc Comes.

Richer, Histoire de France, vol. 2, pp. 54-57.
214
estudio de la astronoma en especfico, ignoraba por completo a autorida

des convencionales como Platn, Plinio, Calcidio, Macrobio y Marciano
Capella, dando origen a un mtodo de enseanza inusual basado en el uso
y construccin de diversas esferas celestes. Reemplaz el mtodo ortodoxo
de absorber las fuentes clsicas por el uso prctico de instrumentos esfri
cos reales. Todo esto parece ir bastante de acuerdo con las sugerencias pe
daggicas de Dunsh y podra indicar que Gerberto, al menos en alguna
medida, haba absorbido las enseanzas astronmicas del estudioso de
Kairun. La presencia de rasgos orientales claros, desconocidos para la tra
dicin latina, en la descripcin de al menos una de las esferas celestes usa
das por Gerberto otorga ms fuerza a esta hiptesis.
SIC ITUR AD ASTRA: LA ESFERA CELESTE DE GERBERTO
Como se mencion antes, Richer ofrece un breve recuento de las esferas

celestes que Gerberto usaba para la enseanza de la astronoma. Una de las
esferas que describe Richer resulta particularmente notable, pues presenta
un elemento tcnico sin precedentes en la tradicin latina.74 En la seccin
titulada Sperae solidae compositio (La construccin de una esfera sli
da), Richer describe una esfera celeste que se asemeja mucho, en uno de
sus elementos tcnicos bsicos, a la sphera solida que discute Richard
Lorch.75 En la narracin de Richer este instrumento presenta tanto las
constelaciones del norte como las del sur, y sus dos polos estn colocados
de manera oblicua en el horizonte. Lo que resulta digno de atencin es la
presencia de un crculo del horizonte que, segn describe Richer, sirve
para regular (regere) las posiciones de las constelaciones zodiacales al
demarcar las constelaciones visibles de aquellas que no lo son.76 Esta esfe
ra, colocada en el (crculo del) horizonte, mostrando as la salida y el ocaso
de las constelaciones en un modo efectivo y factible, nos permite conocer
Ibid., vol. 2, p. 58.
R. Lorch, The Sphera solida, p. 153.
76
Quam cum duobus polis in orizonte obliquaret, signa septemtrionalia polo erectiori dedit,
autralia vero dejectiori adhibuit; cujus positionem eo circulo rexit, qui a Graecis orizon, a Latinis
limitans sive determinans appellatur, eo quod in eo signa quae videntur ab his quae non videntur
distinguat a limitet (Richer, Histoire de France, vol. 2, p. 58).
74
75
215
MARCO ZUCCATO
la naturaleza de las cosas por sus disposiciones y el conocimiento de las

constelaciones.77 Richer contina para narrar que durante la noche
[Gerbert] presta atencin a las estrellas, y lo mostr de tal forma que [sus
estudiantes] notaron cmo [las estrellas] eran oblicuas en diferentes partes
del mundo, tanto en su surgimiento como en su ocaso.78 A pesar de que
Richer ofrece una descripcin muy concisa de la funcin del crculo del
horizonte y no especifica si est graduado o si tiene un crculo meridiano en
su interior (una solucin tcnica bastante probable para dar una infraestruc
tura slida a este tipo de esfera), los estudiosos han pasado por alto un de
talle crucial: esta es la primera descripcin latina de un instrumento
esfrico de demostracin equipado con una armilla de horizonte.
Aun as, el significado astronmico del crculo del horizonte era bien
conocido en la Antigedad, y se menciona en diversas fuentes astronmi
cas clsicas y medievales desde por lo menos el siglo ii a.C.79 Una de estas
primeras fuentes, Geminus de Rhodes, ofrece una explicacin del signifi
cado terico y la funcin del crculo del horizonte en su Introduccin a los
fenmenos.80 Su descripcin es particularmente detallada,81 y Geminus tam
bin establece la distincin tcnica entre el horizonte sensible (el hori
zonte visible, siempre correlacionado a la latitud del observador), y el
Qua in orizonte sic collocata, ut et ortum et occasum signorum utiliter ac probabiliter de
monstraret, rerum naturas dispositis insinuavit, instituitque in signorum comprehensione (Ri
cher, Histoire de France,)
78
Nam tempore nocturno ardentibus stellis operam dabat, agebatque ut eas, in mundi regio
nibus diversis obliquatas, tam in ortu quam in occasu notarent (Richer, Histoire de France, vol. 2,
pp. 58-60).
79
Una de las primeras menciones (en griego) del crculo del horizonte se puede encontrar en
el Eudoxus Papyrus (Pars, Museo de Louvre, p. 1), el cual incluye un breve texto astronmico,
quiz escrito por un tal Leptinos, titulado Arte de Eudoxus. Vase en particular Friedrich Blass,
Eudoxi Ars astronmica qualis in carta Aegytiaca superest, Kiel, 1887, pp. 16-17. Esta obra se reprodu
ce en Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik 115, 1997, pp. 79-101. Vase tambin Paul Tan
nery, Recherches sur lhistoire de lastronomie ancienne, Pars, 1893, pp. 283-294. Menciones en latn
del crculo del horizonte pueden encontrarse en Hyginus, De astronoma 1.4.2 y 4.10.1; Marciano
Capella, De nuptiis Mercurii et Philologiae 8.818 y 822; Marcus Manilius, Astronomicon 1.663-65;
Calcidio, In Platonis Timaeum Commentarius 1.66; y Macrobio, Commentarii in Somnium Scipionis
15.17-19 y Saturnaliorum convivia 7.15.
80
5.54-63, trad. de Germaine Aujac, Introduction aux phnomnes, Pars, 1975, pp. 30-32.
81
En esta descripcin Geminus tambin explica las razones por las que un crculo del hori
zonte nunca est marcado en una esfera celeste: Si el horizonte se marcara en las esferas cuando
giran, el horizonte entonces participara en este movimiento y alcanzara el cenit, lo cual es incon
cebible y contrario a la teora de las esferas (Introduction aux phnomnes 5.62-63, pp. 31-32).
77
216
horizonte terico (el verdadero horizonte, un plano paralelo al hori

zonte visible que corta el centro de la Tierra).82 Las primeras fuentes me
dievales en latn no aadan ningn elemento teortico nuevo a la
discusin tcnica de Geminus sobre el crculo del horizonte.
Ms adelante en el texto, Geminus tambin describe cmo construir
una esfera de demostracin.83 Esta esfera presenta los cinco paralelos clsi
cos de la tradicin aratea, a saber, dos crculos rticos (ambos a 36 grados de
los polos), dos crculos tropicales (ambos a 30 grados de los crculos rticos)
y el crculo del ecuador (a 24 grados de los dos crculos tropicales).84
Geminus enuncia claramente que esta esfera sirve slo para una latitud (la
de Rhodes), que est correlacionada con los dos crculos rticos.85 De he
cho, en esta esfera como en todas las dems esferas clsicas de la tradi
cin aratea la funcin de los crculos rticos es presentar el crculo ms
grande que siempre sea visible, y el crculo ms grande que nunca sea visi
ble, donde un crculo del horizonte est ausente de manera constante.
Como estos crculos varan dependiendo de la latitud del observador, si la
posicin geogrfica cambia, ya sea hacia el norte o hacia el sur, los crculos
rticos se deben ajustar de acuerdo con la nueva latitud; sin embargo, un
crculo del horizonte permite ajustes para distintas latitudes terrestres. Si
dicha armilla se inserta, los crculos rticos arateos se vuelven redundantes
e intiles. De hecho, un crculo del horizonte puede fcilmente presentar
el crculo ms grande que siempre sea visible y el crculo ms grande que
siempre sea invisible y, por lo tanto, las constelaciones visibles e invisibles
para cualquier latitud deseada.86 No obstante, no existe evidencia de que
un crculo del horizonte se haya empleado en esferas celestes de demostra
cin latinas; tampoco hay ninguna mencin del crculo del horizonte en
descripciones latinas de instrumentos esfricos de demostracin antes de
Gerberto. Este punto se corrobora por completo por la evidencia que
Emilie Savage-Smith recolect en su vasto estudio sobre esferas celestes.87
Ibid. 5.55, p. 30.
Ibid. 16.10-12, pp. 77-78.
84
Ibid. 16.10-12, pp. 77-78.
85
Ibid. 16.10-11, pp. 77-78.
86
Ibid. 16.12, p. 78.
87
E. Savage-Smith, Islamicate Celestial Globes, vase en particular Historical Overview, Wash
ington, D. C., Smithsonian Institution Press, 1985, pp. 3-60.
82
83
217
MARCO ZUCCATO
En particular, al describir una esfera circular clsica, la autora apunta: Si

se aadiera un tercer crculo que tocara el crculo rtico en alguno de los
puntos donde los crculos intersectan el crculo perpendicular externo, este
tercer crculo sera, desde luego, un indicador del horizonte. No existe
mencin en la literatura de que esto se haya hecho jams.88
El primero en mencionar el crculo del horizonte en las fuentes en grie
go es Ptolomeo, al hablar de los componentes de una esfera celeste de
precesin que describe en Almagest;89 el trmino tambin aparece, aunque
utilizado de forma incorrecta, en la narracin de un autor bizantino del siglo
vii.90 Adems, una armilla del horizonte se usaba de manera sistemtica en
todas las esferas celestes islmicas y se describe en las fuentes rabes desde
por lo menos el siglo ix.91 Este artefacto tcnico es uno de los componentes
bsicos de una esfera slida,92 un instrumento esfrico comn en la tradi
cin islmica. Y en la famosa obra astronmica de alBattn (Kitab alzj),93
se dice que el crculo del horizonte es uno de los cinco anillos que forman
albayda, una versin muy sofisticada de la esfera slida que, como se ha
mostrado, Dunsh conoca.
Queda poca duda de que este conocimiento astronmico lleg a
Gerberto por medio de fuentes rabes. Una vez ms la evidencia parece
llevarnos a la obra astronmica perdida de Dunsh, la cual sin duda inclua
en su primera parte una descripcin de al menos una esfera celeste. Sin
embargo, existe todava ms evidencia para sostener la hiptesis de una
ruta juda de transmisin de conocimiento rabe hacia Catalua. Se ha ob
servado que la Alchandreana incluye diversos elementos judos, como por
Ibid., p. 7.
Ptolomeo, Almagest, 8.3, Gerald J. Toomer (trad. al ingls), Ptolomys Almagest, Londres,
1984, pp. 404-407.
90
Leontius, Construction de la sphre dAratus, par lingenieur Leontius, Nicolas Halma (trad.), en
Les Phnomnes dAratus de Soles, et de Germanicus Csar, avec les sholies de Thon, les Catastrismes
dEratosthnes et la Sphre de Leontius, Pars, 1821, pp. 65-73. Esta esfera, sin embargo, an presenta
los crculos rticos, al igual que todos los dems paralelos de la tradicin clsica, y se deba mante
ner fija en la latitud de Constantinopla, de modo que el crculo del horizonte no pareca permitir
ajustes en la latitud.
91
Estas fuentes son Qust b. Lq, Kitb f al-amal bi-l-kurah alnujmyah (Sobre el uso de la
esfera celeste), y al-Battn, Kitab alzj.
92
R. Lorch, The Sphera solida, p. 153.
93
Vase nota 70.
88
89
218
ejemplo los nombres hebreos de los planetas y signos del zodaco, y las
alusiones a un tal Hebreorum mathematici.94 En particular, es posible
detectar la presencia de un captulo que se deriva del Barayta de Mazzalot
judo entre los textos de la Alchandreana, traducido textualmente del he
breo.95 Al menos parte del material incluido en el corpus astrolgico pudo
haber llegado a Catalua por el mismo conducto que el material del
Astronomica vetera, y pudo haber provenido de la tercera parte del tratado
perdido de Dunsh, que estaba dedicado a la astrologa.
Cuando el 10 de julio del ao 981 Muhammad ibn Ab mir derrot en
la Campaa de las Tres Naciones a las tropas de la coalicin cristiano-mu
sulmana, encabezadas por el general Galib,96 eliminando as el ltimo obs
tculo para una dictadura que haba empezado en 978, decidi adoptar el
nombre de alMansr bi-llh (aqul que recibe la victoria de dios). Sus ms
de cincuenta aceifas, llevadas a cabo en menos de treinta aos, marcan el fin
de una edad de oro temprana en la pennsula ibrica. Poco despus de su
ascenso al poder, buscando el apoyo poltico de los fuqah (los estudiosos
de la religin en el Islam) y otras autoridades religiosas, al-Mansr purg la
colosal biblioteca de Crdoba y quem varios libros de astronoma y astro
loga que, a su juicio, violaban la ortodoxia islmica.97 Al hacerlo, el tirano
andaluz seguramente destruy varios textos cientficos importantes. Lo
que no pudo hacer fue parar el proceso de asimilacin de la ciencia rabe
que haba comenzado en Occidente tan slo unos cuantos aos antes.
Dicho proceso fue el fruto de cinco dcadas de gobierno ilustrado en alndalus, sin duda impulsado por una cooperacin poltica y cultural estre
cha con la comunidad juda andaluza, representada en el palacio califal por
su nas: Ab Yusuf Hasdy ben Ishq ben Shaprt.
Vase J. Mills Vallicrosa, Assaig dhistria, pp. 250-251; y David Juste, Les doctrines astro
logiques, p. 280.
95
Esta informacin la debo a David Juste.
96
El mismo hecho de que existiera esta coalicin puede verse como otra prueba de que no
debemos asumir una dicotoma rgida entre el cristianos y musulmanes durante este periodo.
97
Sobre el difcil estado de los estudios astronmicos y astrolgicos durante la dictadura de
al-Mansr, vese en particular el estudio de Miquel Forcada, A new Andalusian Astronomical
Source from the Fourth-Tenth Century: The Mukhtasar min alanw of Ahmad ibn Fris, en
Josep Consulleras y Julio Sams (eds.), From Baghdad to Barcelona: Studies in the Islamic Exact
Sciences in Honour of Prof. Juan Vernet, Barcelona, 1996, pp. 769-780. Vase tambin D. C. Lind
berg, The Beginnings of Western Science, p. 180.
94
219
MARCO ZUCCATO
Estoy convencido de que slo por medio de un entendimiento cabal de

estas circunstancias y eventos histricos ser posible reconstruir las diferen
tes etapas de la ms temprana transmisin de ciencia rabe hacia
Occidente. En particular, este artculo ha demostrado una serie de datos
histricos que se han ignorado en el estudio sobre el origen del Astronomica
vetera. Si bien cada uno de estos datos por separado podra parecer insigni
ficante, vistos en su conjunto claramente reclaman una explicacin histri
ca ms coherente.
Para concluir, har una breve recapitulacin de estas etapas: el texto en
la Astronomica vetera con el ncipit De horologio secundum alkoram id est
speram rotundam se encarga del uso de la esfera slida, un instrumento
antes desconocido para los estudiosos latinos.98 Uno de los artefactos tcni
cos bsicos de esta esfera slida, una armilla del horizonte, aparece en la
descripcin que hace Richer de una de las esferas que su maestro Gerberto
usaba para ensear la astronoma y esto indica que el futuro papa adquiri
el conocimiento de por lo menos uno de los aspectos fundamentales de la
esfera slida.
Las preguntas relacionadas con el momento y el lugar en el que Gerberto
adquiri esta pericia astronmica tiene una respuesta inmediata: como se
sabe que la Astronomica vetera primero se reuni en Catalua y que Gerberto
pas tres aos ah como estudiante, resulta plausible que haya aprendido el
uso de dicha esfera durante su estancia en Catalua, entre los aos 967 y
970. De la misma manera, respecto a la fuente de este conocimiento existe
una respuesta: se sabe que la obra astronmica de Dunsh, que fue enviada
a Hasdy, inclua una primera parte dedicada a la construccin de esferas
celestes. Ms an, se ha demostrado que Hasdy pas al menos cuatro me
ses en Catalua y que viaj a Crdoba acompaado de Gotmar, quien, a su
vez, fue el mentor de Att durante varios aos, as como su colaborador cer
cano en Girona; tambin sabemos que Att fue el maestro cataln de
Gerberto durante el trienio de 967 a 970. Si adems aceptamos la sugerencia
de que Joseph Sapiens puede ser identificado como Hasdy, entonces se
entiende que el lder judo tambin actu como mediador cultural entre
R. Lorch, The Sphera solida, p. 161; y J. Sams, Los inicios de la introduccin de la cien
cia rabe en Europa a travs de Catalua, de prxima publicacin en La ciencia en la historia dels
pasos catalans, Barcelona.
98
220
Catalua y al-ndalus. Si esta no es slo una serie de coincidencias curiosas,

resulta razonable sugerir que el tratado astronmico de Dunsh fue en efec
to una de las fuentes del conocimiento astronmico de Gerberto, as como la
fuente del texto con el ncipit De horologio secundum alkoram id est spe
ram rotundam. El hecho de que Gerberto parezca haber estado al tanto de
las instrucciones de Dunsh respecto al uso de las esferas celestes para la
enseanza de la astronoma corrobora esta hiptesis.
Una dificultad inmediata que mi hiptesis encuentra es que no existe
evidencia directa de que el tratado de Dunsh haya circulado alguna vez
por Catalua; sin embargo, la evidencia indirecta que favorece esta hipte
sis abunda. Aunque es posible argumentar que Gerberto, con su talento
nato y su conocimiento de fuentes latinas clsicas, haya podido concebir y
construir de manera independiente una esfera de demostracin equipada
con un crculo del horizonte, esta conjetura es poco plausible por las si
guientes razones: primero, ninguna fuente latina que conozcamos describe
esta clase de instrumento esfrico de demostracin antes de Gerberto; se
gundo, antes de la descripcin de Richer no existe mencin alguna en la
literatura en latn de que una armilla del horizonte se hubiera adjuntado a
una esfera celeste99 y tercero, como se ha demostrado, las esferas celestes
que se describen en las fuentes latinas nunca tenan crculo del horizonte.
Las constelaciones que siempre eran visibles y las que siempre eran invisi
bles se indicaban constantemente por los dos crculos rticos, que se corre
lacionaban de manera sistemtica con una latitud determinada.
De manera similar, se podra argumentar que la fuente rabe que des
criba una esfera slida que lleg a Catalua durante el siglo x no era el
tratado astronmico de Dunsh. Esta teora, sin embargo, tambin resulta
poco probable. De hecho, slo haba dos fuentes rabes disponibles en alndalus en el siglo x que incluyeran una descripcin de una esfera celeste
equipada con una armilla del horizonte: zj de al-Battn y Almagest de
Ptolomeo.100 No obstante, el uso de la obra de al-Battn no se puede com
probar para antes del ao 978, es decir, ocho aos despus de que Gerberto
99
Vase en particular E. Savage-Smith, Islamicate Celestial Globes, pp. 7-8; y Marco Zuccato,
Gerberts Islamicate Celestial Globe.
100
No existe evidencia de que otras fuentes rabes tempranas sobre la esfera slida, tales
como los libros de Qust b. Lq y al-Nairz, estuvieran disponibles en al-ndalus en el siglo x.
221
MARCO ZUCCATO
parti de Catalua. Durante ese ao el astrnomo andaluz Maslama alMajrt compil una tabla de estrellas que hace poco se comprob que pro
ceda de otra tabla de estrellas incluida en el zj de al-Battn.101 Esto, sin
embargo, slo indica que la tabla de estrellas de al-Battn estaba disponi
ble en al-ndalus desde tan temprano como el ao 978, pero no ofrece
evidencia de que el texto de al-Battn sobre el bayda tambin estuviera
disponible durante ese periodo. Adems, la primera traduccin conocida
del zj es la de Platn de Tvoli en el ao 1116. Respecto al Almagest, si es
que una versin rabe estaba disponible en el crculo de la escuela de
Maslama,102 hay poca evidencia de que las indicaciones de Ptolomeo para
la construccin de una esfera celeste de precesin se hayan seguido (o si
quiera estudiado) en el mundo islmico. Emilie Savage-Smith en particular
ha advertido que no se sabe que semejante diseo para una esfera de pre
cesin se haya seguido en el mundo islmico aunque el Almagest circulaba
profusamente y fue durante muchos siglos el tratado astronmico funda
mental en el Islam, as como en Occidente.103 Ms an, no se conoce nin
guna traduccin del Almagest al latn antes del siglo xii.104
Si lo que he expuesto hasta aqu es correcto, es posible proponer las si
guientes conclusiones tentativas: primero, que Gerberto de Aurillac asimil
algunos elementos de la astronoma rabe relacionados con el uso y construc
cin de una esfera slida equipada con un crculo del horizonte, y es bastante
probable que su fuente haya sido el tratado astronmico de Dunsh que se
haba enviado a Hasdy; posteriormente Gerberto ayud a transmitir este
conocimiento a Occidente por medio de sus enseanzas de astronoma.
Segundo, que la fuente rabe del texto incluido en la Astronomica vetera con
el ncipit De horologio secundum alkoram id est speram rotundam tam
bin era el tratado astronmico de Dunsh, en la versin que lleg a Hasdy.
Tercero, que de ser cierto lo anterior, la transmisin de esta fuente rabe a
Catalua ocurri por medio de un conducto judo, que inclua a eruditos
como Dunsh ibn Tamm y Ab Yusuf Hasdy ben Ishq ben Shaprt.
J. Sams, Maslama al-Majrt and the Star Table, pp. 513-515.
Vase T. F. Glick, Islamic and Christian Spain, p. 253; y J. Sams, Las ciencias de los antiguos,
pp. 92-93.
103
E. Savage-Smith, Islamicate Celestial Globes, p. 10.
104
Vase G. J. Toomer, Ptolemys Almagest, pp. 2-3.
101
102
222
VENTANA AL MUNDO
Historia del Hombre que Fuma

(o de los inconvenientes del small talk)
Gerardo Crdenas
engo que comenzar con una definicin. El diccionario Merriam

Webster de la lengua inglesa define el trmino small talk como con
versacin ligera y casual, es decir, aquella que se entabla entre dos o ms
personas de forma amistosa y civilizada cuando las reglas de la convivencia
social no imponen una charla ms a fondo. Acoto que los angloparlantes
han hecho del small talk un pequeo arte e incluso han codificado los temas
ms adecuados para el mismo (el estado del tiempo, los deportes, la poltica
sin entrar en honduras, los sucesos del da pero sin demasiados detalles).
En una reunin social, el manejo del small talk es una manera de no aislar
se, de no quedar condenado a la condicin de freak o, peor an, de antisocial. En un ambiente profesional, es un prlogo necesario para entrar en
materia o, como se dice en Estados Unidos, talk business.
Debo seguir con una confesin: estoy espiritual, mental y socialmente
incapacitado para el small talk. Lo mo es, probablemente, una forma de
discapacidad cognoscitiva. Mi esposa y mi madre manejan el small talk con
una soltura prodigiosa. Yo, estoy seguro, hered de mi abuela la filosofa de
que si no hay nada de qu hablar, lo mejor es callarse. Soy, por ende, la
peor persona que le puede tocar a usted como compaero de mesa en una
reunin social. Ms all del intercambio de nombres, profesiones, tarjetas
de presentacin y nicetomeetyous, con lo que se va a usted a encontrar es con
una cara de palo al mejor estilo de Buster Keaton. Esta situacin me ha
permitido desarrollar tambin el arte de la fuga subrepticia. Pero ese es
otro tema, no el que nos concierne para este artculo.
Lo que concierne a este artculo es la historia de mis encuentros con el
Hombre que Fuma y como mi incapacidad para el small talk result en que
223
GERARDO CRDENAS
el Hombre que Fuma y yo siguisemos nuestros caminos por veredas dis

tintas. Si hubiese manejado la chchara insustancial estara yo en otras tesi
turas y probablemente no les estara contando esta historia.
Mi primer encuentro con el Hombre que Fuma se remonta a 1999 o
2000 (la fecha es ambigua, no tengo ms precisiones porque el hecho es
distante). Por azar o cuestiones de trabajo (en aquel entonces era reporte
ro), nos encontrbamos en el barrio de Hyde Park, sede de la Universidad
de Chicago. Mi esposa, nuestra hija (en aquel momento una nia de menos
de tres aos), mi madre y yo habamos entrado en una tienda probable
mente a comprar caf. Recuerdo que haca fro. El Hombre que Fuma en
tr cuando nos encontrbamos en la fila para pagar. No fumaba, pero
ingres en el local con el paso seguro, patilargo, que lo caracteriza. Y se fue
directo hacia mi madre, que sonrea (mi madre siempre sonre, es parte de
su adn). El Hombre que Fuma se present cortsmente con mi madre y
habl con ella. Mi madre, cuyo ingls es monosilbico, deca que yes a todo.
El Hombre que Fuma y mi madre competan a ver a quin le brillaba ms
la sonrisa. Luego nos salud de mano a mi mujer y a m y aqu la memo
ria me falla o le hizo una caricia en la mejilla a Susana, o la salud a la
distancia porque sta, previsiblemente, se habra escondido tras mis pier
nas o las de su madre. Intent retener su nombre, pero no pude. El
Hombre que Fuma sigui entonces saludando a los clientes del local y en
tablando breves conversaciones con ellos. La maravilla del small talk.
La generosidad verbal del Hombre que Fuma no era casual: disputaba
el escao del primer distrito de Illinois al Congreso de Estados Unidos, y
tena la temeridad de querer desbancar a Bobby Rush.
Quien conoce la historia del movimiento de derechos civiles en ese
pas entiende la temeridad de cualquiera que, a finales del siglo pasado,
hubiese intentado derrotar a Rush. Rush es hoy en da un poltico vencido
por la edad y la enfermedad, pero an sigue firme en su escao en el
Capitolio. En los aos sesenta, no slo fue dirigente del movimiento sino
uno de los fundadores de las Panteras Negras de Illinois. Reivindicaba la
lucha armada contra las fuerzas del orden, y por ello pas tiempo en pri
sin. Luego, como a muchos polticos de la poca, le entr la conciencia
religiosa; termin separndose de las Panteras y se hizo con una maestra
en teologa. Pero Bobby Rush es Bobby Rush y el Hombre que Fuma
224
Historia del Hombre que Fuma (o de los inconvenientes del small talk)
calcul mal su jugada. Rush no slo le dio una paliza en las elecciones de
2000, sino que luego redise el distrito para que la casa del Hombre que
Fuma quedara fuera de su territorio. Es leyenda que esa fue la nica derro
ta electoral que sufri el Hombre que Fuma.
Mi segundo encuentro con el Hombre que Fuma data de 2002. A ms
de uno sorprender saber que Chicago, siendo la mayor ciudad de Illinois
(y tercera mayor del pas, tras Nueva York y Los ngeles) no es la capital
del estado. Aunque lo que se cocina polticamente en Illinois alcanza su
hervor en Chicago, la estufa est en Springfield, 320 kilmetros al sur por
una carretera que es una larga lnea gris entre interminables maizales.
Springfield no es la de los Simpson, pero de alguna manera s lo es. Es de
cir: es el prototpico pueblo de tamao medio del interior de la Unin
Americana. No fue Springfield la capital original de Illinois. Primero lo fue
ron Kaskaskia y Vandalia, ambos remotos pueblos en el sur del estado.
Springfield, ubicado en el centro, alcanz el rango de ciudad capital en
1839. En su centro se alza el Capitolio, idntico a casi todos los capitolios.
Springfield goza de un verano sudoroso, un invierno amable, escasas opcio
nes alimenticias, una abundancia de bares y un recelo visceral hacia
Chicago. Tiene menos de 120 mil habitantes y, cuando la legislatura estatal
no est en sesin (slo sesionan de enero a fin de mayo y un par de sema
nas en noviembre), es el proverbial sleepy town con una peculiar bipolari
dad: es una ciudad del Medio Oeste, que culturalmente pertenece al Sur.
Este dato es importante y lo explicar luego. Baste saber tambin que
Springfield no renunciar nunca a su carcter histrico: de ah sali
Abraham Lincoln rumbo a la Casa Blanca y en Springfield ejerci como
abogado.
Aunque no era necesario que, en mi labor como reportero, viajara yo a
Springfield (insisto, los acuerdos finales se alcanzaban y se alcanzan an en
Chicago), me pareca importante entender la cultura poltica de la capital.
Posiblemente el tema que me llev a Springfield en 2002 era alguna inicia
tiva de ley que tuviese que ver con los inmigrantes radicados en Illinois.
Antes de viajar, me asesor con una de mis mejores fuentes, a quien llamar
el Activista, en aquel entonces dirigente de una organizacin no guberna
mental. El Activista era una enciclopedia en todo lo relativo a Springfield
(en ms de una ocasin lo sacaron cargado y semiconsciente, junto con dos
225
GERARDO CRDENAS
o tres legisladores en similares circunstancias, de algn bar de esa ciudad

tras una larga negociacin poltica). El hombre me dio consejos tiles y des
pus me dijo: Do you know why State Legislators in Springfield are called
mushrooms? Because theyre kept in the dark, and theyre fed shit. Thats all you need
to know. (Sabes por qu a los legisladores estatales en Springfield les dicen
los hongos? Porque los mantienen en la oscuridad y los alimentan de mier
da. Es todo lo que necesitas saber.)
Armado de estos conocimientos, aunque ligeramente confundido sobre
la naturaleza poltica de los hongos, tom el tren rumbo a Springfield.
Viajar en tren es un placer que va poco a poco desapareciendo en Estados
Unidos, donde el automvil y el avin se disputan a codazos la supremaca
de la congestin. La decreciente red ferroviaria estadounidense an tiene
su centro de telaraa en Chicago. Cabe agregar que muchas de esas vas
frreas fueron tendidas por los primeros mexicanos que emigraron a la ciu
dad, entre 1910 y 1920, huyendo de la Revolucin, y que luego fundaron
South Chicago, el primer barrio donde se habl espaol en estas tierras. La
monotona del paisaje se agrega al placer del viaje en tren: uno puede leer,
escuchar msica o dormir las casi tres horas y media del recorrido. Al llegar
por primera vez a Springfield, constat tres hechos importantes: el Capito
lio queda a unos pasos de la estacin; ms cerca an que el Capitolio hay
tres o cuatro bares, uno de ellos prcticamente sobre las vas del tren; y el
aire, en aquel 2002, ola a tabaco.
Vuelvo aqu a un punto que coment antes: la bipolaridad de Springfield
entre el Medio Oeste y el Sur. En 2002, ya era prcticamente imposible
fumar en un sitio pblico en Estados Unidos, sobre todo en grandes ciu
dades como Chicago. Pero en el sur las leyes antitabaco requirieron mu
cho ms tiempo para imponerse sobre la conciencia colectiva. Como
ciudad del Medio Oeste, Springfield se precia de acatar las leyes. Pero
como pueblo del Sur, no traiciona su amor por el tabaco. Esto representa
ba un alivio para quienes nos veamos forzados a disminuir radicalmente
nuestro consumo (tres o cuatro aos despus, ya no se podra fumar ni en
los bares).
Una de mis primeras preguntas en el Capitolio fue, precisamente, si
haba un rea de fumadores. Se me indic que dentro del edificio no, pero
que afuera, una vez rebasadas las puertas, cualquier lugar, cualquier es
226
quina, cualquier escaln, eran propicios. Y luego de un par de horas de

aprendizaje sobre el funcionamiento de la sala de prensa, el horario de con
ferencias de prensa y reuniones de comit, y la mecnica de las votaciones
en el pleno, me entr la necesidad de encender un cigarrillo. Me dirig a la
planta baja, busqu la puerta ms cercana, sal a la soleada tarde, extraje
un cigarrillo del paquete, lo encend y di la primera, larga fumada. Slo
entonces repar en el hombre, largo y moreno, que fumaba a unos pasos
mos, solo, contemplando el escaso trfico de la hora. Y fue apenas pasado
un minuto que reconoc en el Hombre que Fuma a aquel sonriente, apa
rentemente ingenuo individuo que haba tratado de desbancar al ex
Pantera Negra.
En Biografa de Tadeo Isidoro Cruz (El Aleph, 1949), Borges dice:
Cualquier destino, por largo y complicado que sea, consta en realidad de
un solo momento: el momento en que el hombre sabe para siempre quin
es. No quiero decir que ese segundo encuentro defini mi vida, ni mucho
menos. Creo que la frase de Borges se aplica a este encuentro de manera
opuesta: en la eternidad que puede durar un cigarrillo, uno puede decir o
hacer cosas que tengan consecuencias posteriores. Yo, atrapado en mi inca
pacidad para el small talk, dej que el silencio y la combustin del tabaco
marcaran el ritmo. El Hombre que Fuma s me dirigi la palabra. Dijo su
nombre. Esta vez lo retuve. Acababa de ver su nombre en la lista de sena
dores estatales. Estaba, por ende, frente a un hongo tal y como lo haba
definido mi amigo el Activista. Dije mi nombre, de hecho lo repet (aun
que el nombre del Hombre que Fuma no era el tpico nombre anglosajn,
el mo, tpicamente hispanoamericano, le sorprendi por las erres, las voca
les, la tenacidad de la letra d). l me pregunt lo que haca; respond
brevemente. La lengua se me trababa, como en cada situacin en que me
veo enfrentado al maldito small talk. No encontraba punto en comn para
conversar (el Hombre que Fuma ni siquiera trabajaba en las iniciativas de
ley sobre las que me interesaba escribir; pude pedirle su opinin sobre ellas
y no lo hice). Los cigarrillos se consumieron. l mir su reloj y me dijo,
Well, nice to meet you. Murmur alguna respuesta. El volvi al Capitolio por
una puerta, yo por otra. De vuelta en mi hotel, esa noche, me encontr con
un colega que me pregunt si pensaba asistir al cctel que ofreca el caucus
de legisladores afroamericanos. Va a estar el Hombre que Fuma, me dijo,
227
GERARDO CRDENAS
mencionando el nombre completo del senador. Eso es relevante?, pregun

t. Seguro, contest, es una estrella en ascenso. En mi mente resonaba la
palabra hongo. Me disculp con mi colega y me retir a mi habitacin.
Mi tercer encuentro data de 2003. Las circunstancias, virtualmente las
mismas. Haba una diferencia: las zonas para fumadores estaban ahora ms
restringidas, alejadas de accesos pblicos como las escalinatas. Despus de
una intensa maana de trabajo, y un deplorable almuerzo de cafetera le
gislativa, sal a fumar. Esta vez, las restricciones me llevaron a un jardn
posterior que se abra a una inmensa explanada donde estacionaban sus
automviles los empleados del Capitolio. Ah, en pequeos grupos, fuma
ban legisladores, periodistas y cabilderos. Cada quien, con su cada cual.
De nuevo, mis fobias sociales me hicieron alejarme de los grupitos. Me
acerqu a un rbol. Del otro lado, estaba el Hombre que Fuma. En las
autocorrecciones que procesa la memoria, quiz ese encuentro aparece
ahora como un campo ms fructfero para la conversacin que el ocurrido
un ao atrs. La necesidad de entrar con el small talk era menos apremian
te. O eso pensaba yo. El Hombre que Fuma me mir con ese estrecha
miento de ojos que acompaa al vago reconocimiento de un rostro que se
ha visto antes. Algo se agit en la memoria del hombre, que sin poder en
contrar el archivo correspondiente a mi nombre, encontr familiares mis
rasgos y me tendi la mano. Algn instinto o vago recuerdo le habra indi
cado que yo no era proclive a la charla ligera. Fue l quien habl del clima.
Me dio pie, y no lo aprovech. Pude haberle preguntado por una ley que s
me interesaba, y de la cual l era uno de los principales proponentes. Se le
notaba apurado. No por ello dej sin fumar hasta la colilla su cigarro. Al
terminarlo, lo aplast con el tacn, se despidi amablemente y volvi al
edificio mientras yo me preguntaba qu pieza de adn no fue correctamen
te instalada al momento de mi gestacin. En fin, pens. Es un hongo.
Nada ms.
Los acontecimientos se sucedieron con rapidez. Ese mismo ao, el
nombre del Hombre que Fuma abandon el lbrego stano donde crecen,
ignorados, los hongos, y comenz a hacerse escuchar. Como en aquel pri
mer encuentro en Hyde Park, aspiraba a un puesto de eleccin popular
pero ya no en la Cmara de Representantes, sino en el Senado de Estados
Unidos.
228
Si la vida del Hombre que Fuma entr en un torbellino, la ma (a su

manera) tambin. Dej el periodismo y acept la invitacin para trabajar
como portavoz de un gobernador de Illinois que terminara en la crcel por
trfico de influencias (esa historia es tambin digna de contarse, aunque no
en este momento). Mi primer da de trabajo en el nuevo empleo fue el 12
de octubre de 2004. Menos de un mes despus, en las elecciones legislati
vas de medio trmino, el Hombre que Fuma arras con su rival republica
no y se convirti en Senador. As, con mayscula. Sin hongos de por medio.
A dos o tres das de su victoria, volv a Springfield. Mi jefa directa era una
mujer afroamericana, alta e imperiosa. Caminbamos juntos rumbo al
Capitolio cuando, a la distancia, vimos al Hombre que Fuma, que ascenda
la escalinata con su acostumbrado paso ligero y patilargo. Lo conoces?,
pregunt mi jefa. Lo conozco, dije. Pues asegrate de felicitarlo por su
victoria, si no lo has hecho, me conmin. Pocos minutos ms tarde cami
naba yo rumbo al bao. El Hombre que Fuma sali de l. Nos miramos.
Extend la mano y lo felicit. Agradeci el saludo, choc mi mano, y se
despidi con un jovial See you around!
Hoy podra decir que si hubiera dedicado un tiempo razonable a desa
rrollar la habilidad para el small talk, a superar esa irritante discapacidad que
me convierte en el bicho raro de las cenas de negocios y las recepciones de
pipa y guante, si hubiese conversado con el Hombre que Fuma sobre bis
bol, o baloncesto, o la propensin de Springfield por las tormentas elctri
cas, y hubisemos entonces pasado a temas sustantivos de poltica; si
hubiese bromeado corts y sutilmente como todo un socially-apt, well-adjusted individual, tal vez, slo tal vez, estuviese hoy desde la sala de prensa de
la Casa Blanca contndoles mentiras como ruedas de molino a los perio
distas, susurrando al odo del Hombre que Fuma soluciones mgicas para
destrabar la reforma migratoria o el dficit presupuestal o, incluso, persi
guiendo a Edward Snowden por los anillos concntricos de Mosc o las
selvas de Ecuador. Nada de esto pas. Slo mis silencios, mis prolongados
silencios, y la figura de Barack Obama alejndose, patilarga y gil, por los
pasillos del Capitolio de Springfield.
229
El cabildeo de la embajada
de Azerbaiyn en Mxico
La imposicin de estatuas y la distorsin de la historia
Carlos Antaramin
Mxico fue el primer pas en adoptar una resolucin condenando el genocidio

en Jodyal, Pakistn fue el segundo, y se les ha unido recientemente Colombia
[] Naturalmente no nos detendremos, seguiremos adelante hasta que muchos
pases sigan el camino de Mxico. Es nuestro deber cvico, en nombre de la
memoria de las vctimas del genocidio, en nombre de la justicia. Hasta ahora, los
pases latinoamericanos eran campo libre para los armenios, ya que Azerbaiyn
no estaba representado en la regin.1
Ilgar Mukhtarov, embajador de Azerbaiyn en Mxico
esulta sorprendente que tanto la Cmara de Diputados como el

Senado de Mxico aprobaran, sin discutir o solicitar la opinin de ex
pertos en el tema, pronunciamientos sobre la guerra en el enclave armenio
de Karabagh, y que en ambas cmaras, por vez primera en un parlamento
fuera de Azerbaiyn, dijeran que lo que sucedi durante la tragedia de
Jodyal fue un genocidio. Esto nos genera una pregunta con tono de alar
ma: Por qu Mxico, si no ha reconocido ningn otro genocidio en pro
nunciamientos parlamentarios (salvo el Holocausto) lo hace con Jodyal, un
debatido asunto? Despus de la emisin a finales de 2011 de estos puntos
de acuerdo, al ao siguiente se inauguraron en la ciudad de Mxico dos
plazas rehabilitadas por el gobierno azerbaiyano: la primera, llamada
Parque de la Amistad Mxico-Azerbaiyn, tena, antes de ser removida y
embodegada el 26 de enero de 2013, una enorme estatua del lder Heydar
Aliyev, padre del actual presidente de Azerbaiyn, y la segunda, Plaza
S. Aghayeva, Azerbaijani Ambassador to Mexico: Resolutions on Khodjaly Prove that
World Community is Tired of Armenian Lies, Trend, 30 de abril de 2012; disponible en: http://
en.trend.az/news/karabakh/2020205.html [consultado: 3 de mayo de 2013].
1
231
CARLOS ANTARAMIN
Tlaxcoaque-Jodyal, tiene un monumento de una mujer levantando los

brazos y en cuya base se lee Jodyal-Genocidio. Tanto los puntos de
acuerdo como las plazas responden a un efectivo cabildeo por parte del
embajador azer Ilgar Mukhtarov.
Desde que fue nombrado encargado de negocios ad interim en 2007 y,
sobre todo, a partir de convertirse en embajador plenipotenciario en abril
de 2009, el seor Mukhtarov ha hecho de Mxico la base para una campa
a latinoamericana que tiene como finalidad trabajar en una agenda que
sigue las pautas del Ministerio de Asuntos Exteriores de Azerbaiyn, pero
que tiene algunas particularidades.2
CONFERENCIAS EN UNIVERSIDADES Y LA TERGIVERSACIN
DE LA HISTORIA
Una pieza del cabildeo poltico del embajador Mukhtarov han sido las con
ferencias que se han organizado en diversas universidades de Mxico para
presentar la versin azer sobre Jodyal, una de las cuales se realiz el 23 de
febrero de 2010 en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico (unam),3 donde el embajador
expuso algunos argumentos sobre la historia de la regin que son un claro
2
Para el caso de Mxico, dicha campaa tiene como finalidad los siguientes puntos: 1) enalte
cer a travs de monumentos la figura del padre de la patria azerbaiyana, Heydar Aliyev y, al mis
mo tiempo, crear en espacios pblicos la utilizacin del trmino genocidio para calificar la tragedia
de Jodyal; 2) convencer a diputados y senadores para que sus respectivas cmaras reconozcan
que durante la guerra en Karabagh, especficamente en Jodyal, los armenios cometieron genoci
dio; 3) convencer a estudiantes y profesores, a travs de conferencias en universidades, de la po
sicin azer sobre el conflicto de Karabagh, adems de presentar una versin distorsionada de la
historia del pueblo armenio; 4) fomentar la participacin en la campaa Justicia para Jodyal,
reclutando cuadros entre estudiantes y ofreciendo becas de estudio en Azerbaiyn; 5) insertar
notas o pagar a periodistas para que escriban sobre Jodyal o enaltezcan a Aliyev en diversos peri
dicos nacionales; 6) divulgar la cultura azerbaiyana y, 7) establecer vnculos comerciales que am
plen el intercambio entre los dos pases.
3
Organizada por un estudiante de dicha facultad, quien adems era el responsable del comit
mexicano de la campaa Justicia para Jodyal, cont con la presencia de Carlos Ballesteros,
profesor de esa facultad, de Thomas Goltz, profesor de la Universidad de Montana y del presi
dente de la dispora azer en Mxico, Natig Atakishiyev. El embajador previamente haba dicta
do conferencias en la unam (12 de mayo de 2008), en la Universidad del Valle de Mxico (20 de
mayo de 2008) y en el Instituto Tecnolgico Autnomo de Mxico (itam) (2009); posteriormente
en la Universidad Iberoamericana (10 de mayo de 2012) y en la Universidad Anhuac (23 de abril
de 2013).
232
El cabildeo de la embajada de Azerbaiyn en Mxico
ejemplo de la distorsin oficial que actualmente est haciendo el gobierno

azer. En el auditorio de esta facultad dijo:
Nuestra historia sangrienta tiene sus comienzos a principios del siglo xix. Los
imperios ruso y persa firmaron los tratados de Gulistn y Turkmenchay en
1813 y 1828 respectivamente, dividiendo el territorio de Azerbaiyn entre
ellos. Con esto vino el ingreso masivo de grupos armenios, provenientes de las
tierras de Irn y Turqua, hacia las tierras de Azerbaiyn.4 Nuestra gente, que
desde aquel entonces posea una rica y antigua cultura, derivada del contacto y
exposicin por centurias a diferentes civilizaciones, idiomas, naciones y religio
nes [] provey un lugar donde los inmigrantes armenios pudieran establecer
se. [] envenenados con la ilusin de buscar la Gran Armenia comenzaron a
integrarse [ su] intencin era demandar la creacin de su propio Estado en
tierras azerbaiyanas. Desde este momento en adelante se desarrollaron opera
ciones de genocidio, ataques terroristas, la destruccin de las casas y la ciudad,
todo con el objetivo de expulsar a los azerbaiyanos de sus tierras []
Azerbaiyn concedi la ciudad de Yerevn [] El Estado de Armenia fue crea
do en el territorio del alguna vez llamado Janato de Yerevn.5
Es bien sabido que la historia es en ocasiones manipulada y reescrita para

utilizarla como una herramienta poderosa de lucha territorial, apropiacin e
incluso negacin de la cultura y la identidad de otros grupos.
La tergiversacin histrica que hace la Repblica de Azerbaiyn ha sido
analizada recientemente por Rouben Galichian en su libro Clash of Histories
in the South Caucasus, quien muestra cmo el gobierno de Azerbaiyn ofi
cialmente financia un programa de invencin de la identidad azerbaiyana
moderna,6 adems de examinar las diversas metodologas empleadas por
4
No corregiremos los argumentos de carcter histrico que presenta Mukhtarov, ya que exis
te una amplsima bibliografa al respecto. Un resumen de la historia del conflicto puede encon
trarse en el artculo de Jean Meyer, Armenia, Alto Karabaj y Azerbaijn, publicado en abril de
1993 en Vuelta, pp. 32-39.
5
Discurso de Ilgar Mukhtarov en la Facultad de Filosofa y Letras de la unam, 23 de febrero
de 2010; disponible en: http://www.azembassy.mx/speeches/Speech_Khojaly_Conferen
ce_230210.pdf [consultado: 10 de mayo de 2013].
6
Rouben Galichian, Clash of Histories in the South Caucasus. Redrawing the Map of Azerbaijan,
Armenia and Iran, Londres, Bennett & Bloom, 2012; Shireen T. Hunter, The Transcaucasus in
Transition. Nation-Building and Conflict, Washington, D.C., The Center for Strategic and Interna
tional Studies, 1994, e Irina Morozova, Contemporary Azerbaijani Historiography on the Pro
blem of Southern Azerbaijan after World War II, Iran & the Caucasus, 9, 2005, pp. 85-120.
233
CARLOS ANTARAMIN
los historiadores y gegrafos azerbaiyanos para realizar la falsificacin de

mapas y documentos del pasado armenio e iran.
En el panfleto que la embajada azer distribuy en la conferencia ante
estudiantes de la Universidad Anhuac, en abril de 2013, se muestra un
mapa en el que aparece la supuesta divisin de Azerbaiyn en 1828, si
guiendo el afluente del ro Arax. La sorpresa para los historiadores especia
listas en la regin es que hasta 1918 no exista ningn pas llamado
Azerbaiyn al norte del ro Arax; ste era el nombre de una regin al sur de
dicho ro, que ha sido una provincia de Irn habitada por pueblos turcos,
kurdos y armenios. Cmo puede dividirse un pas que no existe? En el
mismo mapa se ha eliminado completamente la presencia armenia, no slo
de Karabagh sino tambin de Erevn y Etchmiadzn, la sede del patriarca
(Catolics) armenio desde el siglo iv de nuestra era.
El proceso de distorsin factual y edicin selectiva o de eliminacin de
datos, nos dice Galichian, significa que cada documento producido no es
ms que propaganda cuya motivacin es esencialmente poltica. As, el go
bierno de Azerbaiyn presenta siete elementos7 constitutivos de dicha ter
giversacin, los cuales implican la distorsin de las historias de los vecinos:
dicen que hay dos Azerbaiyanes separados por el ro Arax y que ambos de
ben integrarse;8 consideran que Armenia ocupa el territorio occidental de
la antiqusima Repblica de Azerbaiyn y buscan convencer a otros gobier
nos y organizaciones internacionales de que la antigua Albania9 caucsica y
la moderna Azerbaiyn son dos nombres histricos del mismo pas; preten
den hacer del altaico, idioma turco, una lengua nativa del lugar; presentan
a los armenios como unos recin llegados al Cucaso sur y a los azerbaiyanos
como el pueblo autctono y, finalmente, tratan de apropiarse de todos los
monumentos histricos de Azerbaiyn, Nagorno-Karabagh, Najichevn y
tambin de Armenia, considerando que no fueron creados por armenios
R. Galichian, op. cit., pp. 16-17.
Sobre la historia del Azerbaiyn del sur y la idea de crear una repblica azer en Irn durante
la Segunda Guerra Mundial, vase I. Morozova, op. cit.
9
Que no debe confundirse con los albanos de los Balcanes, los del Cucaso fueron evangeli
zados al principio de siglo iv por San Gregorio el Iluminador, el mismo que evangeliz Armenia,
por lo que fue normal que la iglesia albana estuviera subordinada a la armenia. Patrick Donab
dian y Claude Mutafian, Artsakh, histoire du Karabagh, Pars, Sevig Press, 1991, p. 14.
7
8
234
sino por los albanos del Cucaso, es decir, por los supuestos ancestros de los
azerbaiyanos actuales.10
Esta versin patrocinada por el gobierno azerbaiyano opone, por un
lado, a los historiadores azeres Zia Bunatov, Farida Mamedova, Rashid
Geyushev y a los encargados de escribir los manuales11 de historia que se
reparten en las escuelas en la Repblica de Azerbaiyn y, por el otro, a un
impresionante nmero de historiadores y cartgrafos grecorromanos, euro
peos, islmicos y caucsicos, adems de armenios e iranes, que van desde
Ptolomeo pasando por Isidoro de Sevilla, Jernimo, Gervasio de Tilbury,
al-Muqaddasi, al-Idrisi, hasta De la Rue, Sanson o Konrad Miller. Adems
de contrariar los trabajos de reconocidos etnolingistas que han investigado
el origen del idioma turco y su desplazamiento del Asia Central a la penn
sula de Anatolia. Lo que presenta el embajador es una historia que no resis
te ningn anlisis histrico serio.
La provincia armenia de Nagorno-Karabagh es, por supuesto, la pieza
clave en esta lucha historiogrfica, en la que observamos un mayor ahnco
por generar una distorsin factual sobre quin habitaba dicho enclave,12 y
cmo fue que qued bajo la frula de la Repblica Sovitica de Azerbaiyn.13
A manera de proyeccin freudiana, el embajador Mukhtarov mencion en la
conferencia en la unam que son los armenios quienes esparcen informacin
falsa sobre los territorios ocupados, diciendo que histricamente esas tierras
les pertenecen. El embajador no slo ignora a los historiadores griegos, ro
Esta falsificacin se ha realizada desde tiempos soviticos, como seala L. Mkertchian, La
Rgion dArtsakh ou Garabagh, pass et prsent, Atenas, Tashnaksutiun, 1988, pp. 50-51.
11
Adems, como seala Shahia Sultanova, el culto a la personalidad de Heydar Aliyev y de la
actual familia presidencial es omnipresente en todo libro escolar publicado en Azerbaiyn,
Azerbaijans First Family Features in Schoolbooks, crs, nm., 683, 12 de abril de 2013; dispo
nible en: http://iwpr.net/report-news/azerbaijan%E2%80%99s-first-family-features-schoolbooks
[consultado: 11 de mayo de 2013].
12
Realizando entrevistas a lderes azeres, Ceylan Tokluoglu lleg a conclusiones parecidas a
las de Galichian: Temas tales como los patrones de los asentamientos azerbaiyanos y armenios
en la region, de dnde, cundo y cmo vinieron, parecen descansar en ciertas ideas equivocadas
de la historia [] Lo que traza un gran arco entre estos recuentos histricos diversos es la creencia
de que los azerbaiyanos son los indgenas de los territorios azerbaiyanos y que los armenios de
Irn y Turqua fueron deliberadamente establecidos en la regin por los rusos en el temprano si
glo xix; vase The Political Discourse of the Azerbaijani Elite on the Nagorno-Karabagh Con
flict (1991-2009), Europe-Asia Studies, 63 (7) pp. 1223-1252.
13
Tamara Dragadze, The Armenian-Azerbaijani Conflict: Structure and Sentiment, Third
World Quaterly, 11 (1989), pp. 55-71, disponible en: http://www.regnum.ru/english/565316.html
10
235
CARLOS ANTARAMIN
manos, europeos y caucsicos que han hablado del tema: ignora a historiado
res azeres que describen la presencia armenia antes del control ruso, como
Mirza Jamal Javanshir Qarabaghi, cuyo Tariq-e Qarabagh (traducido por
Bournoutian14 en 1994) presenta un importante recuento de la vida de los
armenios en ese kanato entre 1747 y 1802, antes del tratado de Gulistn y de
la supuesta llegada de los armenios a la zona.
Mukhtarov slo presenta la versin oficial que cuenta con tergiversado
res como Zia Buniatov, quien en su traduccin del libro Bondage and Travels
del viajero alemn Johan Schiltberger15 ha eliminado todas las referencias a
los armenios, as como de los ltimos captulos que se referan exclusiva
mente a ellos y a su forma de vida. Algo parecido sucedi con el libro Tariq-e
Qarabagh al que aludamos ms arriba, en la versin traducida que se hizo al
turco-azer por Nazim Akhundov en 1989 (el original fue escrito en persa):
cualquier referencia de Armenia o los armenios fue eliminada. El presiden
te Ilham Aliyev dijo en un discurso en diciembre de 2005 que subsidiara a
todo aquel que desarrolle y propague la tesis de que los armenios son hus
pedes que aparecieron en Karabagh en los aos setenta del siglo xix, y que
no tienen derechos sobre el territorio de Nagorno Karabagh.16
En la misma lnea, el gobierno considera como traidor a cualquier azer
que ose desafiar17 la versin oficial de la historia de Azerbaiyn, y al escri
tor Akram Ailisli por recordar en su novela Sueos de piedra a las vctimas
armenias del pogromo de Bak.18 Durante la guerra en Karabagh (198814
George A. Bournoutian, A History of Qarabagh, An Annotated Translation of Mirza Jamal Javanshir Qarabaghis Tarikh-e Qarabagh, Costa Mesa, Mazda Publishers, 1994.
15
Bak, 1984, citado por R. Galichian, op. cit.
16
R. Galichian, op. cit, p.43.
17
Periodistas, blogueros o activistas han vivido la represin de Aliyev si se atreven a hablar de
los temas tab de la Repblica, entre los que se encuentran los pogromos antiarmenios o el in
usual arribo al poder del actual presidente. Como buen rgimen totalitario, todas las estaciones de
televisin estn controladas por el presidente y se han prohibido las transmisiones radiales de
posibles crticos extranjeros, como la bbc, Radio Free Europe y Voice of America; Reporters without
Borders, citado en http://en.rsf.org/spip.php?page=predateur&id_article=44544. La Comisin Eu
ropea de Derechos Humanos ha condenado (Resolucin del 24 de mayo de 2012), entre otras
violaciones a los derechos humanos, las agresiones a Idrak Abbasov del diario Zerkalo y tambin
las amenazas a Khadija Ismaylova, quien investig los negocios de la familia Aliyev.
18
Jean Meyer, El odio al armenio como ideologa, El Universal, 12 de mayo de 2013; dispo
nible en: http://www.eluniversalmas.com.mx/editoriales/2013/05/64464.php [consultado: 13 de
mayo de 2013].
236
1994) hubo matanzas de la poblacin armenia, como los pogromos de

Bak, Sumgait o Maragh,19 mismos que han sido eliminados de la histo
ria sobre la guerra que el gobierno de Azerbaiyn cuenta a travs de sus
panfletos.
En las guerras modernas raramente se desarrollan combates cara a cara;
se trata fundamentalmente de bombardeos a espacios utilizados simult
neamente por civiles y militares. Desde Jodyal, las milicias azeres bom
bardearon Stepanakert en los meses de enero y febrero de 1992, matando a
muchos civiles. Pero no se trata de un genocidio, como tampoco lo es la
matanza de Jodyal, independientemente de si fue realizada por armenios,
como dice Azerbaiyn, o por el Frente Popular de Azerbaiyn, como dicen
las fuerzas armenias.20 Un reporte de la organizacin Helsinki Watch dice
que las vctimas que murieron en el poblado de Najichevanik, muy cerca
de Agdam, estaban entremezcladas con las fuerzas armadas azeres que
llevaban uniformes y armas durante su huida de Jodyal.21 En el transcurso
de esa evacuacin hubo combates entre las fuerzas armenias y azeres,22 y
lo que da a entender el informe es que los civiles fueron usados como escu
do humano (human shield) por parte de los militares azeres, y muchos mu
rieron durante el enfrentamiento.23 El reporte de Helsinki Watch tambin
A diferencia de lo que hace el gobierno azer, grupos de derechos humanos que informan
sobre estos pogromos, como Against Xenophobia and Racism, The Sumgait Syndrome. Anatomy of
Racism in Azerbaijan, Against Xenophobia and Violence ong, Yerevan, 2012, no utilizan la palabra
genocidio para calificar la masacre de cientos de armenios durante el conflicto.
20
Tatul Hakobyan, Karabakh Diary; Green and Black. Neither War nor Peace, Yerevan, 2008.
21
Todos los azerbaiyanos entrevistados y que forman parte de este grupo reportaron que los
milicianos, an en uniforme y algunos en posesin de sus armas, fueron entremezclados con las
masas de civiles , Rachel Denber, Bloodshed in the Caucasus: Escalation of the Armed Conflict in
Nagorno-Karabakh, Nueva York, Helsinki Watch, septiembre de 1992, pp. 19-21.
22
De acuerdo con una mujer azerbaiyana de 21 aos, cuyos dedos gordos del pie tuvieron
que ser amputados por la congelacin, Los lderes de nuestro grupo eran hombres. Los armenios
abrieron fuego cuando nos acercamos al pueblo [de Nakhichevanik]. Nos rodearon y dispararon.
Hubo intercambio de fuego entre los soldados armenios y los nuestros. S.A., miembro de la
unidad omon, declar a Helsinki Watch: Disparbamos y corramos con la bola, pero no era una
retirada organizada. Estbamos todos mezclados, R. Denber, op. cit., p. 21.
23
En aras de mostrar la tergiversacin de la matanza hecha por el gobierno azer, es importan
te decir que en el informe de Denber, Namig Aliev, funcionario del gobierno azer, elabor una
lista en la que se mencionan los nombres de los civiles que perdieron la vida en Jodyal, que eran
133 personas, de las cules 41 eran mujeres y 13 nios, un nmero distinto del presentado poste
riormente por la campaa del embajador azer que es de 613 personas, de las cuales 106 eran
mujeres y 83 nios, R. Denber, op. cit.
19
237
CARLOS ANTARAMIN
indica que tanto los militares armenios y rusos (en dicho combate particip
el regimiento 366 de la extinta Unin Sovitica), por no detener el comba
te al ver o sospechar que haba civiles, como los militares azers por usarlos
como escudo humano, tuvieron responsabilidad en la matanza.24
El panfleto de la embajada azer al que nos hemos referido cita a testi
gos de los que, por algn motivo, slo hay referencias en documentos aze
res, como sucede con el testimonio del periodista francs Jean-Yves
Junet.25 Pero ms alarmante an resulta la falsificacin de fotos que presen
tan tanto en este folleto como en el video documental que lo acompaa,
producto audiovisual de la campaa Justicia para Jodyal. Adems de re
petir las fotos dos y hasta tres veces en el panfleto, resulta extrao que
siendo un evento documentado por muchos periodistas y documentalistas
haya relativamente poca evidencia fotogrfica, misma que contiene mu
chas falsificaciones en aras de mostrar cuerpos mutilados y violaciones.26 La
periodista checa Jana Mazalova visit la escena del crimen casi inmediata
mente despus de los hechos y no vio cuerpos mutilados por los arme
nios, como la propaganda azer indica en sus panfletos y documentales.
Pareciera que los cuerpos fueron preparados posteriormente para las fotos,
una puesta en escena macabra. Falsificar fotos, tergiversar datos sobre la
historia de Armenia, adulterar informacin sobre la guerra en Karabagh,
alterar el episodio de Jodyal y engaar a la opinin pblica mexicana a
travs de conferencias y notas insertas en diversos diarios son parte del ca
bildeo poltico que el embajador Mukhtarov ha venido haciendo desde
2008. Pero su funcin ms importante ha sido convencer a diputados, sena
dores y polticos mexicanos de que respalden la falsificacin de la historia
que patrocina Ilham Aliyev.
Ibid., p. 21.
La cita del supuesto periodista Jean-Yves Junet (o Jean-Ive Yunet) es una constante en los
portales y notas sobre Jodyal; consiste en un prrafo traducido en una decena de idiomas en don
de dice que la crueldad de los armenios super a la de los fascistas. En bsquedas realizadas en la
red, slo he encontrado este nombre en los portales azeres o en notas patrocinadas por ellos. An
tes y despus de tal nota no existen referencias con ese nombre, lo que nos hace pensar que tanto
el nombre del periodista como la cita son apcrifos.
26
Usando fotos de matanzas en Kosovo, nios kurdos que murieron por un temblor en Tur
qua, o fotos de una sala de operaciones para mostrar un feto. Vase http://www.xocali.net/EN/
intro.html.
24
25
238
LA ELABORACIN DE LOS PUNTOS DE ACUERDO
Del lobby realizado en la Cmara de Diputados existe la interesante entre

vista realizada por Daniela Morales al diputado Marcos Prez Esquer,27 re
presentante de Sonora, del Partido Accin Nacional, durante la LXI
Legislatura, y quien fue presidente del Comit de Amistad MxicoAzerbaiyn. La Cmara de Diputados, a travs de una votacin, eligi en
tre los suyos a los presidentes de cada grupo de amistad tomando en cuenta
las representaciones diplomticas acreditadas en Mxico. La Cmara eligi
al diputado Prez Esquer para presidir el Comit de Amistad MxicoAzerbaiyn (instalado formalmente el 17 de febrero de 2011), el diputado
decidi acercarse al embajador de Azerbaiyn para ponerse a sus rdenes
y trabajar en favor de afianzar la amistad entre los dos pases. El resultado
fue un punto de acuerdo sobre el conflicto en Karabagh en el que se deno
min genocidio a lo sucedido en Jodyal.
Prez Esquer mencion en dicha entrevista que los investigadores de la
Cmara de Diputados proveyeron de insumos, entre los que se encontra
ban notas tcnicas del conflicto, del asunto, antecedentes, la posicin de
las Naciones Unidas, la posicin de Armenia y de Azerbaiyn y con esos
insumos l redact el punto de acuerdo, afirmando que es de su autora.
Tambin dijo que el punto de acuerdo se hizo en concordancia con una
resolucin de la Organizacin de las Naciones Unidas (onu) que cuestiona
ba la incursin armenia en territorios de Azerbaiyn, y que si usaron la
palabra genocidio fue porque las Naciones Unidas tambin lo consider
genocidio. Daniela Morales contest que ella no encontr ninguna men
cin al respecto en las resoluciones de las Naciones Unidas, a lo que Prez
Esquer respondi que est en una de esas cuatro resoluciones, en la expo
sicin de motivos. E inmediatamente justific: a m no me parece tam
poco tan relevante el asunto, a m lo que me parece relevante es que exista,
o subsista, una ocupacin militar.
Hubo dolo en la construccin del punto de acuerdo o fue desconoci
miento del tema?, se trat de una flagrante intromisin del embajador
27
http://www.diarioarmenia.org.ar/noticia.php?t=Entrevista-al-diputado-mexicano-MarcosP%C3%A9rez-Esquer&id=b78f3dce6112702b6782e0ede6bef623.
239
CARLOS ANTARAMIN
Mukhtarov en la redaccin de un punto de acuerdo de la Cmara de

Diputados de Mxico? Antes de tratar de responder estas preguntas es ne
cesario explicar algunos datos errneos que expuso el diputado Prez
Esquer en esa entrevista, y que tambin estn en el punto de acuerdo.
De entrada, resulta preocupante que entre los insumos que mencio
n no aparezca la posicin de Armenia, o el diputado la descart llanamen
te. En la misma entrevista mencion que para l fue una sorpresa que el
presidente del Comit de Amistad Mxico-Armenia no hubiese interveni
do y discutido el punto que se estaba presentando, no s ni quin era,
pero s s que haba [un Presidente del Comit de Amistad MxicoArmenia]. Pues, Armenia no tiene ni ha tenido Embajada en Mxico, por
lo que la Cmara no tiene ni ha tenido, en toda su historia, un Comit de
Amistad Mxico-Armenia. Cmo pudo el diputado afirmar la existencia
de dicho Comit, o la existencia de una Embajada de Armenia, adems de
decir que obtuvo insumos sobre la posicin armenia para la redaccin de un
punto que perjudica a todas luces a esta repblica? Si fueron errores por
desconocimiento del tema, resultan nimios comparados con la afirmacin de
que la onu considera que Armenia ocup el territorio de Azerbaiyn y
de que consider el evento de Jodyal como un genocidio. Nos parece que
en estos dos puntos hubo un engao o tergiversacin factual por parte del
diputado. O ser que l no redact el punto de acuerdo?
Las resoluciones del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas re
lativas al conflicto en Nagorno Karabagh son la nmero 822, del 30 de abril
de 1993, la nmero 853, del 29 de julio de 1993, la 874, del 14 de octubre de
1993 y la 884 del 12 de noviembre de 1993. En estas resoluciones se habla
de la ocupacin de los territorios de Kelbayar, Agdam, Fizul, Yabrail,
Gubadi, Zangiln y de la ciudad de Gorandiz por las fuerzas armenias de
Karabagh. Las Naciones Unidas llaman al gobierno de Armenia con el
objetivo de que ejerza su influencia ante dichas fuerzas para que stas se
retiren de los territorios ocupados, de hecho, la resolucin 822 habla de las
fuerzas armenias locales en el caso de Kelbayar,28 una regin que est
28
Cosa que molest a Azerbaiyn, como seal Lara Marlowe: El gobierno azer se enoj por
la referencia del Consejo de Seguridad a fuerzas armenias locales que implicaba que las unida
des irregulars de Nagorno-Karabagh, y no las unidades regulares armenias, comandaban la ofen
siva, Time, 19 de abril de 1993, p. 29.
240
fuera del enclave armenio. En ningn momento dicen que lo que sucedi
en Jodyal es un genocidio. En las resoluciones las Naciones Unidas reco
nocen que hay fuerzas armenias y que las mismas son locales o autctonas
en Nagorno Karabagh. Tambin hablan de la ocupacin de los territorios
mencionados y de la ciudad de Gorandiz. Si analizamos un mapa observa
remos que esas regiones son las circundantes al enclave histrico de
Nagorno Karabagh. Es decir, la Organizacin de las Naciones Unidas con
dena en dichas resoluciones la ocupacin de las regiones adyacentes al en
clave por parte de los armenios de Nagorno Karabagh, no por parte de la
Repblica de Armenia. Hace una clara distincin entre las partes del con
flicto: por un lado la Repblica de Azerbaiyn, y por el otro las fuerzas se
paratistas de la regin de Nagorno Karabagh, que son de origen armenio y
por lo tanto tienen influencia poltica y simblica de la Repblica de
Armenia.
El punto de acuerdo redactado por el diputado no reconoce como una
de las partes beligerantes a las fuerzas locales armenias y, aunque dice
que se basa en las resoluciones de las Naciones Unidas, considera que la
que est ocupando el territorio es la Repblica de Armenia. Adems, se
observan contradicciones en la redaccin debido a no tener claridad sobre
cules son las partes del conflicto, como cuando dice que el resultado de
esta disputa ha ocasionado que 20 por ciento del territorio azer [sea] ocu
pado por Armenia (primer prrafo, Consideraciones), y ms adelante
cita la hoja de ruta que dice que para resolver el conflicto pacficamen
te, las fuerzas armenias deben retirarse, segn el calendario fijado, de todo
el territorio ocupado en torno a Nagorno Karabagh (tercer prrafo, Consi
deraciones). Ese territorio en torno a Nagorno Karabagh es nueve por cien
to del territorio azer, no 20 por ciento, y est ocupado por fuerzas
armenias, no por Armenia. Y para rematar, en el siguiente prrafo, para ver
una contradiccin de principios, el diputado escribe que Mxico se ha ca
racterizado por abanderar causas progresistas como la autodeterminacin
de los pueblos. El conflicto en el enclave de Nagorno Karabagh es la lu
cha de un pueblo para separarse de un Estado, lo que jurdicamente se co
noce precisamente como autodeterminacin. En palabras de la viuda de
Andrei Sakharov, Premio Nobel de la Paz en 1975, el conflicto en Karabagh
es causado por la insistencia en la prioridad del principio de integridad
241
CARLOS ANTARAMIN
territorial, que es el derecho de un Estado, sobre el principio de autodeter

minacin nacional, que pertenece a los derechos humanos.29
La confusin expuesta en las Consideraciones sobre el territorio ocu
pado tambin se encuentra en la proposicin final, ya que en su primer
numeral condena la ocupacin del territorio de Nagorno Karabagh de la
Repblica azerbaiyana30 y las muertes, lesiones y vejaciones causadas a po
bladores de la Repblica de Azerbaiyn, particularmente las que tuvieron
lugar en el denominado Genocidio de Jodyal. Como vimos, el punto de
acuerdo se escuda en las resoluciones de las Naciones Unidas, pero al emi
tir el pronunciamiento cae otra vez en una contradiccin, pues las Naciones
Unidas dicen que los armenios de Karabagh estn ocupando territorios
contiguos al enclave, no dice como s lo hace el punto de acuerdo que
los armenios invadieron Karabagh, es decir, su propio enclave territorial.
Cmo puede una cmara hacer un pronunciamiento y condenar que los
oriundos o nativos de un lugar han invadido su propia tierra? El documento
adems condena las vejaciones en el denominado Genocidio de Jodyal.
Denominado por quin? No por las Naciones Unidas, ni por ningn otro
parlamento alrededor del mundo, salvo, claro est, el parlamento de
Azerbaiyn. Prez Esquer dijo en la entrevista citada que a l se le ocu
rri utilizar la palabra genocidio: si alguien se ofende porque yo dije que
era genocidio, me tiene absolutamente sin cuidado, a m lo que me encien
de y me molesta, y lo que me preocupa, es esa matanza, llmenle como
quieran, pero es terrible, y yo no me voy a detener en el lenguaje y lo voy a
calificar con los peores adjetivos que se me ocurran, porque no se merece
otra cosa.
29
Elena Bonner Sakharov, Prefacio, en Caroline Cox y John Eibner, Ethnic Cleansing in
Progress. War in Nagorno Karabagh, Zurich, Institute for Religious Minorities in the Islamic World,
1993, p. 3.
30
En el documento original presentado por Prez Esquer el 6 de septiembre de 2011 dice:
Se condenan la ocupacin del territorio de la Repblica Azerbaiyana, la Comisin de Rela
ciones Exteriores, en el dictamen final aprobado el 8 de diciembre de 2011, agreg a este punto lo
siguiente La Cmara de Diputados del Congreso de la Unin condena la ocupacin del territorio
de Nagorno Karabagh de la Repblica Azerbaiyana Como argumentamos, no es lo mismo.
Pero es muy probable que la Embajada de Azerbaiyn haya estado de plcemes por la redaccin
final, porque en la versin que promovi en Colombia, que es idntica a la presentada en Mxico,
dice del rechazo en contra de la ocupacin militar irregular del territorio de la Repblica de
Azerbaiyn de Nagorno Karabagh.
242
En materia de poltica internacional, las ocurrencias de un diputado

pueden ser un problema para la Secretara de Relaciones Exteriores. Prez
Esquer afirma en esta entrevista que l no es parte del cuerpo diplomti
co, ni le interesa serlo y que si le llamamos o no genocidio, pues eso es de
segundo plano. Y argumenta: lo que est a debate es el lenguaje, es de
cir, si se trata de una masacre, si se trata de un genocidio Azerbaiyn dice
que es un genocidio, Armenia desde luego lo niega; sin embargo, a m,
desde mi muy particular punto de vista, s se trata de un genocidio. El
autor del punto de acuerdo sobre el conflicto en Nagorno Karabagh no se
da cuenta del alcance internacional de su acuerdo, ni de la importancia del
uso de las palabras correctas en materia de poltica internacional: decir que
es genocidio, o decir que fue una masacre, tiene costos y consecuencias
que al parecer son mnimas para Prez Esquer; pero no para Azerbaiyn ni
para Armenia, no para la Secretara de Relaciones Exteriores de Mxico y
tampoco para la Corte Internacional de Justicia.
Las Comisiones de Amistad de la Cmara de Diputados generan amis
tad con un Estado y enemistad con otros? Antes del ao 2000 emitir pro
nunciamientos en materia de poltica internacional era, de facto,
responsabilidad exclusiva de la Secretara de Relaciones Exteriores, que
cuenta con profesionales que han estudiado y conocen el lenguaje diplo
mtico. Desde entonces se ha concedido parcialmente este privilegio a di
putados en la cmara, algunos de los cuales consideran el lenguaje
diplomtico como secundario, como mencion Prez Esquer en la entre
vista: no soy parte de ese cuerpo diplomtico porque yo no me aguanto,
yo no podra estar a gusto detenindome por el lenguaje, el lenguaje es
secundario.
Y es que el lenguaje, o las palabras que us en el punto de acuerdo, en
realidad son una parte muy importante del cabildeo poltico que hace
Azerbaiyn. Prez Esquer mencion que, en una de las reuniones que tuvo
con el embajador Mukhtarov, l le propuso hacer un pronunciamiento so
bre el conflicto de Karabagh y Jodyal.31 El punto de acuerdo fue presenta
31
Como te digo el embajador lo coment conmigo, me sugiri que [], ms bien me pre
gunt en algn momento si la cmara podra pronunciarse respecto a ese problema, yo le dije que
lo investigara, me puse a investigar, despus me comunique otra vez con l y le dije s, s lo va
mos a hacer, dado que hay resoluciones de las Naciones Unidas, etctera, estamos pensando en
243
CARLOS ANTARAMIN
do en la sesin ordinaria de la Cmara de Diputados el 6 de septiembre de

2011, turnndose a la Comisin de Relaciones Exteriores para su estudio y
posterior elaboracin de dictamen, fue aprobado con algunas modificacio
nes en la sesin ordinaria del 8 de diciembre de 2011.32
En el Senado de la Repblica tambin se present un punto de acuerdo
sobre el conflicto en Karabagh, curiosamente el mismo da (6 de septiem
bre de 2011) que en la Cmara de Diputados, a pesar de que se trata de
autores distintos que representaban a dos partidos opuestos (Marcos
Prez Esquer del pan y Carlos Jimnez Macas del pri). Aunque no conta
mos con el testimonio del senador Jimnez Macas para saber la proceden
cia de los insumos para redactar el punto de acuerdo en el Senado,
tambin podemos inferir que se bas exclusivamente en la posicin de
Azerbaiyn y, al igual que el diputado Prez Esquer, hace mal uso del len
guaje diplomtico y, sobre todo, no identifica correctamente cules son las
partes en el conflicto.
En la breve resea histrica que despliega en su propuesta, Jimnez
Macas utiliza un prrafo que es igual a los presentados por las embajadas
de Azerbaiyn alrededor del mundo: El 26 de febrero de 1992, tropas de
las fuerzas armadas de Armenia atacaron a poblacin civil de Jodyal, regin
del Nagorno-Karabaj en Azerbaiyn, en una accin que organizaciones in
ternacionales de derechos humanos no dudaron en calificar como genoci
dio, al causar la muerte de cientos de personas fundamentalmente por
razones de carcter tnico.33
En la misma propuesta Jimnez Macas menciona los Principios de
Madrid, que es una de las propuestas del Grupo de Minsk de la Organiza
estos trminos, l me dio su opinin en una reunin que tuvimos, entrevista a Prez Esquer
realizada por Daniela Morales, 3 de mayo de 2013.
32
Dicha Comisin de 25 miembros estaba presidida por el diputado Porfirio Muoz Ledo
(prd), quien fue embajador de Mxico ante las Naciones Unidas (1978-1985) y presidi el Conse
jo de Seguridad de ese organismo, de manera que, a diferencia del diputado Prez Esquer (pan),
Muoz Ledo conoca el lenguaje diplomtico presentado en el punto de acuerdo. Segn la agen
cia de noticias azers Trend, estuvo durante la inauguracin de la estatua de Aliyev, lo mismo que
otros que conocieron a Heydar Aliyev cuando visit Mxico durante la presidencia de Lpez
Portillo. Mexico citys square named Khodaly, Trend, 23 de agosto de 2012.
33
Propuesta de punto de acuerdo presentada por Jimnez Macas a la Cmara de Senadores,
6 de septiembre de 2011.
244
cin para la Seguridad y Cooperacin Europea (osce) para encontrar una

solucin pacfica al conflicto. En el primer punto de la misma se habla de
los territorios vecinos a la regin del Alto Karabaj ocupados durante el
conflicto armado por fuerzas armenias. Al igual que sucede con la pro
puesta de Prez Esquer, quien usa documentos de las Naciones Unidas,
existe tambin una contradiccin entre el argumento del primer prrafo de
la proposicin de Jimnez Macas con lo que expone como base para la so
lucin del conflicto, es decir, entre la posicin del punto de acuerdo y lo
que dice la osce. La posicin del punto de acuerdo de Jimnez Macas
considera que Armenia (la Repblica) atac Jodyal; la osce dice que las
fuerzas armenias ocuparon el territorio contiguo a la regin de Karabagh.
Como sucede con el punto de acuerdo de la Cmara de Diputados, es evi
dente que hay una confusin al identificar las partes del conflicto por parte
del senador Jimnez Macas, o quiz hay una tergiversacin factual que
quiere hacer el embajador Mukhtarov a travs de esta propuesta de punto
de acuerdo firmado por Jimnez Macas.
Lo mismo sucede al decir que lo que pas en Jodyal ha sido calificado
como genocidio por organizaciones de derechos humanos: de qu organi
zaciones se trata? Es una acusacin muy seria como para hacerla de manera
enigmtica. Cuando el punto de acuerdo se traslad a la Comisin de
Relaciones Exteriores del Senado, los asesores se dieron cuenta de estos
errores y eliminaron la breve resea de Jimnez Macas, donde se encon
traba la mencin de genocidio y el error de considerar a Armenia como
fuerza de ocupacin. Pero, sin tomar en cuenta la posicin de Armenia, el
punto acordado dice que recuerda la masacre de Jodyal, aunque hay que
acotar que no dice quin es el culpable de la misma. Cuando este punto de
acuerdo se puso a discusin en la sesin ordinaria de la Cmara de Senadores
del 4 de noviembre de 2011, se ley el punto y no hubo ningn senador que
solicitara el uso de la palabra para opinar al respecto: se aprob por unanimi
dad en menos de dos minutos.
Despus de la emisin de estos puntos de acuerdo, la Repblica de
Armenia, como era de esperarse, aunque de manera tarda, envi a Mxico
al ministro de Asuntos Exteriores en octubre de 2012 para entrevistarse
con Patricia Espinoza, secretaria de Relaciones Exteriores de Mxico. En
la entrevista que sostuvieron, el ministro expres:
245
CARLOS ANTARAMIN
su preocupacin acerca de las resoluciones adoptadas durante la reunion del

ao previo del Senado mexicano, que distorsionan los hechos de NagornoKarabakh, poniendo nfasis en que las resoluciones contradicen flagrantemen
te la postura de la comunidad internacional repetidas sin cesar por los lderes
de los pases de la osce y el Grupo de Minsk, que perturban el proceso de esta
blecimiento y la seguridad regional, as como tambin afectan de manera nega
tiva las relaciones mexicano-armenias.34
Como argumentamos, y como seal Nalbandian en su visita, los puntos

de acuerdo que las Cmaras de Mxico han emitido contienen distorsiones
de los hechos del conflicto en Nagorno Karabagh. Son documentos redac
tados usando exclusivamente la posicin de la Embajada de Azerbaiyn en
Mxico, obras del cabildeo del embajador Ilgar Mukhtarov. ste, en su
calidad de embajador itinerante en Latinoamrica, tambin ha llevado el
mismo documento para que sea ratificado por otros congresos en Amrica
Latina.35 En Colombia, por ejemplo, encontr a la senadora Alexandra
Moreno Piraquive disponible; ella fue quien gestion el pronunciamiento
por parte del Senado de Colombia condenando la ocupacin por parte de
Armenia y nombrando a lo sucedido en Jodyal como genocidio. En la visi
ta que realiz a Bak en julio de 2012,36 afirm que gracias a ella su pas
realiz el reconocimiento del genocidio que ha hecho Armenia a vuestro
pueblo.37 Como sucede con el diputado Prez Esquer y el senador
Jimnez Macas, la senadora colombiana no identific correctamente a las
34
Ministerio de Asuntos Exteriores de la Repblica de Armenia, The Visit of the Armenian
Minister of Foreign Affairs to Mexico Started, Boletn de Prensa, 22 de octubre de 2012; dispo
nible en: http://www.mfa.am/en/press-releases/item/2012/10/22/mexico/ [consultado: 13 de mayo
de 2013].
35
Decimos el mismo porque la constancia que emiti el Senado de Colombia, el 24 de marzo
de 2012, condenando la agresin de Armenia contra la Repblica de Azerbaiyn, as como el re
conocimiento de Jodyal como un genocidio es una copia idntica al punto de acuerdo redacta
do por Prez Esquer, y por idnticos nos referimos a que contiene exactamente la misma redac
cin, uno es copia gemela del otro.
36
Fue en la misma semana en que estuvieron tanto la comitiva del senador Carlos Navarrete
como la del diputado Prez Esquer.
37
Gobierno y parlamento de Azerbaiyn estrechan lazos con Congreso colombiano, Mira,
11 de julio de 2012; disponible en: http://www.movimientomira.com/noticias/sala-de-prensa/enel-congreso/senadora-alexandra-moreno-piraquive/7636-gobierno-y-parlamento-de-azerbaiyanestrechan-lazos-con-congreso-colombiano [consultado: 14 de mayo de 2013. Incluye un video de
la visita].
246
partes beligerantes ni tom en cuenta la posicin de Armenia con respecto

a lo sucedido en Jodyal. Por su labor en el reconocimiento por parte del
Senado colombiano, en Bak, como Prez Esquer, tambin recibi un di
ploma de manos de Ilham Aliyev.
LAS PLAZAS Y EL MONUMENTO A HEYDAR ALIYEV
Fue a partir de la cobertura que la reconocida periodista Carmen Aristegui

dio al tema de la estatua de Heydar Aliyev que muchos medios tambin
cubrieron la nota y generaron un verdadero escndalo periodstico que te
na como objetivo de crtica la figura del ex lder comunista. Aristegui reco
noce que fue un mensaje de Jacobo Dayn, director de contenidos del
Museo Memoria y Tolerancia, lo que llam su atencin sobre este asunto
que haba pasado casi desapercibido en los medios. Al da siguiente, el 17
de octubre de 2012, Aristegui entrevist a Jacobo Dayn, quien manifest su
extraeza de que los puntos de acuerdo hayan pasado de noche por las c
maras, ya que no se llev a cabo ningn tipo de discusin sobre el uso de un
trmino tan delicado como el de genocidio y es que las discusiones de lo
que es o no un genocidio son serias. Despus, menciona Dayn, la ciudad
de Mxico hace lo mismo con una placa colocada en un lugar tan emblem
tico como la Plaza de Tlaxcoaque,38 una placa cuya redaccin es psima,
pero ms alarmante es el contenido de la misma. Como sucedi en las cma
ras, no se llev a cabo ningn tipo de discusin sobre dicho contenido:
Se agradece el apoyo de Azerbaiyn para rescatar esa plaza [] pero de ah a que
el gobierno de la ciudad acepte, en una placa, que lo que ocurri en Jodyal, y
repito, no estoy diciendo que no sean crmenes graves, todo lo que ocurre en
Nagorno, pero de ah a decir que lo que ocurri es un genocidio, es muy ligero,
genocidio no es una palabra simple, estamos hablando de cosas muy muy serias,
aparte a los armenios ahora se les endilga este genocidio cuando se les niega el
que fueron vctimas por parte del Imperio Otomano, a principios de siglo.39
En dicha plaza estuvo la direccin general de Polica y Trnsito del Departamento del
Distrito Federal, una parte del edificio result daada en el temblor de 1985 y aparecieron nume
rosos cuerpos que presentaban seales de tortura.
39
Entrevista a Jacobo Dayn por Carmen Aristegui en mvs, publicado en lnea el 17 de octu
bre de 2012 en: http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=rEsMQnyana4
38
247
CARLOS ANTARAMIN
Poner una placa que dice que se cometi un genocidio en Jodyal, sabiendo
que esto no est avalado por ningn tribunal internacional, es tomar el
asunto con una ligereza tremenda, concluye Dayn en dicha entrevista.
Aristegui publica un artculo a los dos das y, adems de retomar los
cuestionamientos de Sarukhn y de Dayn relacionados con el uso del tr
mino genocidio para calificar lo sucedido en Jodyal, entre otras cosas pre
gunta si es posible rectificar una decisin tomada, aunque eso implique
quitar o mover una placa y una estatua. Eso es lo que se le pide al gobier
no de Marcelo Ebrard. No sera la primera vez en el mundo, ni en Mxico,
que se retiren estatuas y monumentos.40 Aristegui pone como ejemplo la
retirada de los smbolos del franquismo que se hizo en Espaa, y podra
mos agregar otros movimientos iconoclastas que han retirado, por ejemplo,
las estatuas de los zares despus de la revolucin sovitica, o la destruccin
de la estatua de Stalin durante la revolucin hngara de 1956.41 La solicitud
de remocin de la estatua de Heydar Aliyev en la ciudad de Mxico no fue
la primera de este tipo: en Niagara on the Lake, en Canad, una estatua del
padre de Ilham Aliyev ya haba sido retirada por considerarlo un dictador, y
otras estatuas se quedaron en simple proyecto gracias a la oposicin de al
caldes bien informados.42 La propuesta que hizo Aristegui de quitar la esta
tua, secundando la peticin de reconocidos activistas mexicanos,43 fue
complementada por personajes de la talla del poltico Cuauhtmoc
Crdenas,44 o del acadmico Lorenzo Meyer, quien en un programa de
Carmen Aristegui, De mrmol y bronce, Reforma, 19 de octubre de 2012; disponible en:
http://aristeguinoticias.com/1910/mexico/de-marmol-y-bronce-articulo-de-carmen-aristegui/ [con
sultado: 10 de mayo de 2013].
41
Peter Burke, Visto y no visto. El uso de la imagen como documento histrico, Barcelona, Crtica,
2005, p. 95.
42
Que fue retirada el 26 de septiembre de 2012 y tanto Estonia como Mosc rechazaron pro
puestas para edificar estatuas al lder por parte de las embajadas azeres en sus respectivos pases;
Haykaram Nahapetyan, A Monument to Former President of Azerbaijan Now Source of Con
flict in Mexico City, Policymic, diciembre de 2012.
43
Entre ellos se encontraban Homero Aridjis, Daniel Gershenson, Eduardo Farah y Andrs
Lajous.
44
Sostuvo que, de origen, el convenio estuvo mal hecho y no existi coordinacin con la
cancillera mexicana para su elaboracin, adems de que los funcionarios que tomaron la decisin
de firmarlo (Felipe Leal, Martha Delgado y Daniel Escoto) no previeron las implicaciones de sus
trminos, Cinthya Contreras, La ciudad no tiene porqu honrar la estatua de Aliyev, afirma
Crdenas, Exclsior, 22 de enero de 2013; disponible en: http://www.excelsior.com.
mx/2013/01/22/comunidad/880374 [consultado: 16 de mayo de 2013].
40
248
anlisis poltico en la televisin nacional apel a ese vandalismo poltico

que mencionbamos.45 La cobertura del asunto de la estatua de Aliyev en
la prensa internacional46 tambin tuvo repercusiones entre algunos portales
de exiliados azeres, como Azad Azerbaican-Free Azerbaijan, en donde se
promovi la firma de una peticin dirigida a Marcelo Ebrard para que qui
tara la estatua y en donde le explicaban: Heydar Aliyev no era un hombre
noble que mereca ser honrado en parques y plazas pblicas. Era un gene
ral de la kgb y un dictador que derroc a una repblica democrtica en
Azerbaiyn. En su lugar, l y sus secuaces han establecido uno de los reg
menes ms corruptos y represivos del mundo.47
Para algunos crticos, fue difcil imaginar que el jefe de gobierno de la
ciudad de Mxico, Marcelo Ebrard, haya apoyado con tanto entusiasmo los
proyectos de las plazas financiadas por Azerbaiyn, especialmente la rela
cionada con la estatua de un dictador. Marcelo Ebrard reconoci que fue
un grave error,48 y que debi evaluar que el asunto se tornara problemti
co; justific que la decisin de retirarla era muy complicada, ya que se tra
taba de la inversin extranjera ms grande que haba recibido la ciudad por
parte de cualquier embajada u organizacin no gubernamental, casi seis
millones de dlares (o diez como dijo la embajada).49
En el mismo programa, el activista Sergio Aguayo mencion que el escndalo est crecien
do porque cmo un gobierno de izquierda que se presenta como abanderado de los derechos
humanos llega a ese tipo de tratos poco correctos con un gobierno dictatorial de Asia, que ahora
tiene su plazota y, por cierto, la estatua est bastante fea. Las crticas fueron secundadas por los
otros participantes del programa: Leonardo Curzio y Mara Amparo Casar, Primer Plano, Canal 22,
programa del 22 de octubre de 2012.
46
Notas en la bbc (4 de octubre de 2012), Los Angeles Times (19 de octubre de 2012, 23 de no
viembre de 2012), o el espaol ABC (26 de noviembre de 2012), Radio Free Europe (27 de enero
de 2013), son algunos ejemplos.
47
Peticin para quitar la estatua del dictador azerbaiyano Heydar Aliyev, www.azerbaijanfree.
com [consultado el 25 de octubre de 2012].
48
Es un error, y debimos haber evaluado que sera problemtico, le dijo a un reportero de
The New York Times, apud Nahapetyan.
49
Tal vez el Gobierno de la Ciudad de Mxico se sienta obligado a mostrar aprecio por la
ayuda de muchos millones de dlares ofrecida por las autoridades azerbaiyanas. Tan de generosos
como parecen, los donativos son apenas una gota tomada de la cubeta que representan los billo
nes robados por el rgimen de Aliyev a sus ciudadanos. As, como smbolo de gratitud hacia el
pueblo azerbaiyano, cuyo dinero fue otorgado para la renovacin de sus parques, sugerimos con
humildad que bastara con colocar astas simples con las banderas azerbaiyana y mexicana, una
junto a la otra, de acuerdo con la declaratoria de apreciacin de la amistad azerbaiyano-mexicana.
Peticin a Marcelo Ebrad en el sitio web azerbaijanfree.com.
45
249
CARLOS ANTARAMIN
Para salir del embrollo, Marcelo Ebrard nombr una comisin (compues
ta por Gerardo Estrada, Guillermo Osorno y Gabriel Guerra) el 22 de octu
bre de 2012 para que evaluara el asunto.50 Denise Dresser mencion en un
programa en televisin restringida que normalmente cuando los polticos en
Mxico, no quiere[n] resolver un problema, crea[n] una comisin.51 El ex
embajador de Mxico en Turqua, y quien fue embajador itinerante en
Azerbaiyn, Salvador Campos, resalt el error de no consultar a la Cancillera
en asuntos delicados en materia internacional, igual que sucedi con ambas
Cmaras:
Yo creo que el gobierno del Distrito Federal no consult a la Cancillera. Y se
fue un poco por la libre como dice uno, no? Entonces tena sus acuerdos
internacionales, los cuales no dejan de ser internacionales y no dejan de obligar
al gobierno mexicano, as los firme una entidad, sea el Distrito Federal, sea el
estado de Baja California con los Estados Unidos o con cualquiera. No dejan
de ser responsabilidad nuestra.52 [] Entonces, Mxico va a respetar sus
acuerdos internacionales, a pesar de que los haya firmado el gobierno del
Distrito Federal? Aparte tambin hay una resolucin del Congreso mexicano
avalando la posicin de Azerbaiyn, no la posicin de Armenia, la posicin de
Azerbaiyn en el conflicto. Tambin, nuestros legisladores, no tienen gran co
nocimiento de estas reas, no?
Para sorpresa de muchos por su rapidez (y diez das antes de que Ebrard
dejara el cargo), la Comisin de Anlisis creada ad hoc para evaluar los
cuestionamientos sobre la colocacin de la estatua de Aliyev, emiti el 22
de noviembre de 2012 su dictamen: la estatua y la placa deben ser
En esas turbulentas aguas, suponemos que sin ningn tipo de asesora poltica, o porque los
compromisos contrados eran muy significativos, el arzobispo primado de Mxico, Norberto Rive
ra, inaugur tres campanas que la embajada de Azerbaiyn don y puso en la Capilla de la Inma
culada Concepcin ubicada en la Plaza de Tlaxcoaque. Ah, el embajador dijo que esas campanas
eran para ser tocadas en honor de las vctimas del Genocidio de Jodyal. Tanto el embajador
como el arzobispo fueron cuestionados por un activista; nota de Juan Pablo Reyes, Embajador
de Azerbaiyn pide cuidar mensajes adversos, Exclsior, 25 de octubre de 2012; disponible en:
http://www.excelsior.com.mx/2012/10/25/comunidad/866378 [consultado: 17 de mayo de 2013].
51
Denisse Dresser, Mesa poltica de Noticias mvs, 22 de enero de 2013; disponible en: http://
www.youtube.com/watch?v=kev0850mQbM [consultado: 19 de mayo de 2013].
52
Salvador Campos, Entrevista realizada al embajador por Enrique Berruga, La importancia
de Asia Minor, Comexi, 22 de enero de 2013; disponible en: https://www.youtube.com/
watch?v=NoykSm_K_tk [consultado: 19 de mayo de 2013].
50
250
removidos.53 La decisin de la comisin fue aplaudida por muchos inte

lectuales y periodistas, y tambin fue secundada por la Comisin de
Derechos Humanos del Distrito Federal y por diversos activistas.54 Como
era de esperarse, el embajador Mukhtarov reaccion virulentamente a la
decisin, ya que una parte fundamental de su trabajo como emisario de
Azerbaiyn en Mxico estaba siendo cuestionado, e inici una campaa
para amortiguar el golpe.55
La comisin sent un precedente en este asunto al proponer que todo
acuerdo internacional generado, que tenga como finalidad el uso de espa
cios pblicos en la Ciudad de Mxico, deba ser dictaminado por instancias
colegiadas e informadas. Sin duda es tambin un ejemplo para las Cmaras
de Diputados y de Senadores.
Adems de la estatua y la placa, no obstante, est el asunto de los pun
tos de acuerdo. La Secretara de Relaciones Exteriores de Mxico ha mos
trado un firme apoyo al dilogo por la paz, as como a la solucin pacfica de
las controversias. Su posicin con respecto al conflicto en Nagorno
Karabagh refleja la defensa y promocin de principios y causas, no dirigidas
en contra de ningn pas. Los puntos de acuerdo emitidos por las Cmaras
de Diputados y de Senadores en 2011 se han convertido en un obstculo
para la labor diplomtica de la Secretara de Relaciones Exteriores con res
pecto a su relacin con Armenia y su posicin en el conflicto en Nagorno
Karabagh. Esto es, sin duda, la consecuencia de dejar en manos de perso
nas sin preparacin diplomtica la autora de proposiciones que tocan te
53
La estatua de Aliyev fue embodegada el 26 de enero de 2013, y posiblemente sea ubicada
en una casa que pertenece a la embajada en Las Lomas. Sin embargo, no se ha quitado la placa de
Tlaxcoaque, y qued en la Plaza de la amistad Mxico-Azerbaiyn un enorme Azerbaiyn.
54
Boletn nm. 18 de 2013. Disponible en lnea en: http://www.cdhdf.org.mx/index.php/
boletines/2951-boletin-182013.
55
El embajador amenaz al gobierno de la ciudad diciendo que cerrara la embajada y que
Azerbaiyn ya no invertira los 4000 millones de dlares que tena planeado invertir en Mxico;
Es probable que Azerbaiyn reduzca su inversin en Mxico debido al memorial, News.Az, 24
de noviembre de 2012; disponible en: http://www.news.az/articles/politics/72537 [consultado: 11
de mayo de 2013]. Un desatinado bluff, pues sabemos que no han existido inversiones de Azerbai
yn en Mxico, salvo, claro est, lo relacionado a la remodelacin de las dos plazas mencionadas.
El comercio total entre los dos pases, en 2012, fue de 4274000 dlares el valor de las exportacio
nes de Mxico a Azerbaiyn contra 82000 dlares del de las exportaciones de Azerbaiyn a Mxi
co. Es decir, la exportacin ms grande de Azerbaiyn a Mxico ha sido la estatua
251
CARLOS ANTARAMIN
mas de poltica internacional; sobre todo, como hemos mostrado para el

caso de los puntos de acuerdo mencionados, tratndose de personas que no
conocen a profundidad un tema tan delicado y que pueden ser fcilmente
manipulados por falacias.
252
El Plan de Guadalupe
Fundamento de nuestro derecho constitucional
Luis Barrn
y Janet Rodrguez
l 5 de febrero de 1917, en el Diario Oficial de la Federacin, se public

el decreto de promulgacin de la Constitucin federal de 1917. En su
prembulo, el Primer Jefe del Ejrcito Constitucionalista, Venustiano
Carranza, expona, a partir del Plan de Guadalupe, los argumentos legales
que lo autorizaban para promulgar el texto constitucional que entrara en
vigor a partir del primero de mayo de 1917. Por eso, llama la atencin que
el decreto estableciera explcitamente que el Congreso Constituyente so
lamente haba reformado la Constitucin de 1857, y no que se estuviera
promulgando una nueva: si se trataba de una reforma, eso supona que la
Constitucin de 1857 nunca haba perdido su vigencia; pero, en ese caso,
la Constitucin no autorizaba la convocatoria a un Congreso Constituyente.
Esta contradiccin no tard en salir a la luz, pues tan slo tres meses
despus de que se restableciera el orden constitucional, el 25 de agosto de
1917, el pleno de la Suprema Corte de Justicia de la Nacin, recin reinsta
lada, resolvi un amparo penal directo, interpuesto por Jos Antonio Rivera
G., en el que argumentaba que, admitida la vigencia de la Constitucin de
1857, no habra podido ser convocado el Congreso Constituyente de
1916.1 Asimismo, determin que la Constitucin de 1917 haba estableci
do un orden de cosas completamente nuevo, porque no es mera reforma
de la Suprema Ley de 1857.2 Y en otro amparo, resuelto el 24 de octubre
de 1917, interpuesto por Higinio Granada, la Suprema Corte tambin su
1
Vase Constitucin de 1857, Semanario Judicial de la Federacin, 5 poca, Pleno, tomo I,
registro nmero 292050, p. 73, tesis aislada, materia constitucional.
2
registro nmero 292056, p. 73, tesis aislada, materia constitucional.
253
LUIS BARRN Y JANET RODRGUEZ
bray que la Constitucin de 1857 dej de tener observancia desde el

momento en que los poderes legalmente establecidos fueron usurpados
por un gobierno ilegtimo, a pesar de que su artculo 128 afirmara su vi
gencia, incluso, en casos de levantamientos armados que derrocaran al go
bierno.3
En otras palabras, para los ministros de la Corte, el Plan de Guadalupe
haba sido, al igual que muchos otros planes en la historia de Mxico, un
plan revolucionario; es decir, que el derecho a la revolucin era lo que daba
legitimidad tanto al Plan como a la Revolucin misma. Por eso, las tesis
antes referidas son muestra de que la Suprema Corte no comparti los
argumentos de Carranza respecto a la naturaleza y la legalidad del texto
constitucional de 1917 contenidos en el prembulo del decreto de promul
gacin. Para los miembros de la Corte, en realidad, se estaba frente a un
texto constitucional completamente nuevo, no frente a una mera reforma,
y lo que revesta de legitimidad a la Constitucin de 1917 era el derecho a
la revolucin.
Carranza haba elaborado el Plan de Guadalupe para responder al man
dato que el Congreso de Coahuila le haba dado el 19 de febrero de 1913 a
travs del decreto 1495: desconocer al gobierno usurpador de Victoriano
Huerta y crear un ejrcito para enfrentarlo hasta que se pudiera restablecer
el orden constitucional interrumpido por el golpe militar.4 Por eso, este
Plan era completamente legal y de una sencillez sin igual. Era legal porque
el Congreso de Coahuila, de acuerdo con el artculo 128 de la Constitucin
federal de 1857, era la nica autoridad legalmente constituida en el pas,
ligada a la soberana del pueblo de Mxico, con la facultad de ordenar el
establecimiento del Ejrcito Constitucionalista, pues todos los otros pode
res constituidos haban reconocido al gobierno de Victoriano Huerta con
3
registro nmero 811471, p. 805, tesis aislada, materia constitucional. Cabe sealar que el texto del
artculo 128 de la Constitucin de 1857 es el mismo que el del actual artculo 136: Esta Consti
tucin no perder su fuerza y vigor, aun cuando por alguna rebelin se interrumpa su observancia.
En caso de que por un trastorno pblico se establezca un gobierno contrario a los principios que
ella sanciona, tan luego como el pueblo recobre su libertad, se restablecer su observancia y, con
arreglo a ella y a las leyes que en su virtud se hubieren expedido, sern juzgados, as los que hu
bieren figurado en el gobierno emanado de la rebelin, como los que hubieren cooperado a sta.
4
Existe una confusin respecto a la numeracin de este decreto. En varias publicaciones se
ha identificado como decreto 1421, pero el nmero correcto es 1495.
254
El Plan de Guadalupe: Fundamento de nuestro derecho constitucional
excepcin del gobierno de Sonora, que en esos momentos atravesaba por

una crisis ante la ausencia del gobernador, Jos Mara Maytorena, quien
haba solicitado una licencia para ausentarse del pas al saber del golpe mi
litar. Era sencillo porque, en la primera interpretacin que hizo Carranza
del artculo 128, el Primer Jefe nicamente poda utilizar los poderes ex
traordinarios que le haba concedido el Congreso de Coahuila para resta
blecer el orden constitucional. As, das despus, el 19 de abril de 1913, la
Comisin Permanente del Congreso de Coahuila, en la ciudad fronteriza
de Piedras Negras, expidi el decreto 1498 mediante el cual aceptaba, se
cundaba y sancionaba el Plan de Guadalupe,5 es decir este decreto revesta
de legalidad dicho Plan.
Casi dos aos despus, en octubre de 1914, cuando Carranza descono
ci el carcter soberano de la Convencin de Aguascalientes, tuvo que en
frentarse a la disyuntiva de buscar la restauracin del orden constitucional
sin haber realizado las reformas que los grupos revolucionarios, en repre
sentacin del pueblo, demandaban, o seguir el consejo que le haba dado
Luis Cabrera y hacer las reformas revolucionarias antes de restablecer el
orden. De acuerdo con el Plan de Guadalupe, despus de ocupar la ciudad
de Mxico, la persona encargada del Poder Ejecutivo deba convocar a
elecciones para restaurar los Poderes de la Unin y, con ellos, el orden
constitucional. Es decir, tendra que ser el llamado Constituyente
Permanente el Congreso General con la ratificacin de los congresos es
tatales el encargado de realizar las reformas necesarias para impedir que
el pueblo mexicano volviera a ser presa de un gobierno dictatorial. 6 No
obstante, una vez que el Primer Jefe tuvo que pactar con la Divisin del
Norte en Torren la convocatoria para una convencin revolucionaria, se
dio cuenta de que era imposible organizar elecciones sin haber pacificado
el pas y que, en caso de que se pudieran restaurar los Poderes de la Unin,
hacer las reformas que la Revolucin demandaba respetando lo establecido
por el artculo 127 de la Constitucin de 1857 era una quimera.7
Decreto 1498, en Venustiano Carranza, Plan de Guadalupe. Decretos y acuerdos 1913-1917,
Mxico, inehrm, 2013, p. 30.
6
Plan de Guadalupe, ibid., pp. 19 y 20.
7
Artculo 127 de la Constitucin de 1857: La presente Constitucin puede ser adicionada o
reformada. Para que las aidciones o reformas lleguen a ser parte de la Constitucin, se requiere que
5
255
Frente a esta situacin, Carranza tuvo que interpretar de manera distin

ta el artculo 128: la inviolabilidad de la Constitucin y el Plan de
Guadalupe lo obligaban a restaurar el orden constitucional, pero no seala
ban la manera de hacerlo. El nico lmite era no ir en contra de la
Constitucin misma. Por eso, decidi empezar a decretar reformas revolu
cionarias aun cuando el orden constitucional no estuviera restablecido.
Esta es la explicacin del decreto del 12 de diciembre de 1914, es decir, de
la primera modificacin al Plan de Guadalupe, la cual le permiti realizar
las reformas necesarias para atender las desigualdades sociales entre la po
blacin e intentar pacificar el pas.8 Sin embargo, en dicho decreto se dispu
so que fuera el Congreso General, una vez restablecido, el encargado de
ratificar las reformas. El problema de esta disposicin era que nadie poda
asegurar que, en elecciones democrticas, los revolucionarios resultaran
mayora tanto en el Congreso de la Unin como en las legislaturas estatales.
Cmo poda asegurarse entonces la permanencia de las reformas?
La respuesta a este dilema fue la convocatoria al Congreso Consti
tuyente (segunda reforma al Plan de Guadalupe, ocurrida en septiembre
de 1916).9 Carranza estaba convencido de que haba que hacer reformas
sustanciales a la forma de gobierno para satisfacer las demandas populares
(fortalecer el Poder Ejecutivo frente a los otros dos poderes, por ejemplo),
y tema que los polticos, que no haban respondido a los intereses de los
ciudadanos durante el rgimen porfirista, no las aceptaran o las aplazaran
indefinidamente. Por esta razn haba que permitir que la soberana se ex
presara, que fueran los ciudadanos, con base en lo establecido en el artculo
39 constitucional, quienes hicieran las reformas que consideraran indispen
sables, y as evitar el uso de la fuerza armada.10
el Congreso de la Unin, por el voto de las dos terceras partes de sus individuos presentes, acuerde
las reformas o adiciones, y que stas sean aprobadas por la mayora de las legislaturas de los Estados.
El Congreso de la Unin har el cmputo de los votos de las legislaturas y la declaracin de haber
sido aprobadas las adiciones o reformas. Este artculo es idntico al 135 de la Constitucin de 1917.
8
Decreto del 12 de diciembre de 1914, en Venustiano Carranza, op. cit., pp. 38-41.
9
Decreto del 14 de septiembre de 1916, en Djed Brquez, Crnica del Constituyente, Mxi
co, inehrm/Gobierno del Estado de Quertaro/Secretara de Gobernacin, 1992, pp. 68-75.
10
Artculo 39 de la Constitucin de 1857: La soberana nacional reside esencial y original
mente en el pueblo. Todo poder pblico dimana del pueblo y se instituye para beneficio de ste.
El pueblo tiene en todo tiempo el inalienable derecho de alterar o modificar la forma de su go
bierno. Este artculo tambin es igual al 39 de la Constitucin que nos rige hoy.
256
El Plan de Guadalupe: Fundamento de nuestro derecho constitucional
En el decreto del 14 de septiembre de 1916, Carranza present las ba

ses legales de la convocatoria al Constituyente. Por un lado, seal que el
artculo 127 de la Constitucin solamente regulaba el rgano reformador,
mismo que, al haberse interrumpido el orden constitucional, haba dejado
de existir. Es decir, como el Congreso General y los estatales excepto los
de Coahuila y Sonora haban dejado de ser poderes legtimamente cons
tituidos a partir del momento en que reconocieron el gobierno usurpador
de Huerta, el rgano reformador haba dejado de ser, tambin, el rgano
legtimo para modificar el texto constitucional. Adems, Carranza invocaba
el antecedente histrico como una forma de legitimidad poltica.
La Revolucin de Ayutla tuvo como objetivos centrales derrocar al go
bierno tirnico de Santa Anna y devolver al pueblo mexicano el goce de sus
derechos, consagrados en el texto constitucional de 1824. Su fundamento,
por lo tanto, fue el derecho del pueblo de Mxico a la revolucin.11 As, la
expedicin de la Constitucin de 1857, realizada por un Congreso Cons
tituyente que contravena el mtodo de reforma que estableca la
Constitucin de 1824, fue la culminacin de este movimiento revoluciona
rio. Esta situacin nicamente se poda explicar porque la soberana resi
da originalmente en el pueblo. Si nadie cuestionaba la legalidad de dicha
Constitucin, no haba porqu cuestionar la legalidad de la convocatoria
para un nuevo Congreso Constituyente que estaba cimentada en la sobera
na del pueblo y que, adems, buscaba restaurar el orden constitucional
perdido por causa de la revolucin que inici Victoriano Huerta al tomar
presos al presidente y al vicepresidente de la repblica.
El Plan de Guadalupe es, por lo tanto, la base legal del movimiento cons
titucionalista y de nuestro orden constitucional, aun cuando la Suprema
Corte de Justicia, en 1917, haya establecido que la Constitucin que nos
rige hoy no es solamente una reforma a la Constitucin de 1857. Si bien la
argumentacin de Carranza para convocar a un Congreso Constituyente
En los considerandos del Plan de Ayutla, los lderes del movimiento lo legitimaban al sea
lar que la permanencia de don Antonio Lpez de Santa Anna en el poder era un amago constan
te para las libertades pblicas, puesto que con el mayor escndalo, bajo su gobierno se haban
hollado las garantas individuales [ y que] usando de los mismos derechos de que usaban nues
tros padres en 1821 para conquistar la libertad daban inicio a esta revolucin. Vase Plan de
Ayutla, en Felipe Tena Ramrez, Leyes fundamentales de Mxico, 1808-2005, Mxico, Porra, 2005,
pp. 492-494.
11
257
puede ser debatida, de ninguna manera se puede argumentar que el Plan

de Guadalupe haya sido un plan revolucionario. La gran diferencia entre el
Plan de Ayutla y el Plan de Guadalupe es que el primero es parte de la tra
dicin jurdica basada en el derecho natural que prevaleci durante la pri
mera mitad del siglo xix en Mxico, mientras que el segundo es parte de la
tradicin jurdica basada en el derecho positivo que predomin a partir de la
expedicin de la Constitucin de 1857. Por eso, el levantamiento de 1913 se
bas en la obligacin que tena Carranza de defender la Constitucin frente
a un golpe de Estado y no en la invocacin al derecho a la revolucin.
258
Reseas
Un nuevo saber historiogrfico
Vctor M. Gruel
Mauricio Tenorio Trillo, Culturas y memoria: manual para ser historiador, Mxico,
Tusquets, 2012.
En cada pgina de Culturas y memoria: manual para ser historiador, Mauricio Tenorio
Trillo se desenmascara como erudito. En la primera parte del libro ofrece al lector
un ejercicio autocrtico sin precedentes, pues reconoce que los historiadores fun
cionamos como ventrlocuos (hacemos hablar a los muertos, al manipular sus discur
sos). En este caso, el erudito-ventrlocuo resulta de circunstancias especficas, con
signadas en el currculo acadmico. Su trayectoria acadmica, nos dice Mauricio
Tenorio Trillo, la catapult la revelacin de un iceberg; es decir, la historia de las
ciencias sociales estadounidenses, desde finales del siglo xix hasta su profesionali
zacin en 1980. Comenta el autor: Me figur el iceberg como el mazacote produ
cido [] por un pecado de nacencia como nacin (raza y ciencia en Estados Uni
dos); por otro, por los vaivenes cvicos e historiogrficos de la perenne autocrtica de
lo que pareca el relato histrico ptimo: Estados Unidos (p. 35). Al describir el
compromiso nacionalista de cientficos sociales como W.E.B. Dubois, Franz Boas,
William James, John Dewey, Milton Friedman, Clifford Geertz y un largo etctera,
Mauricio Tenorio Trillo sopesa los efectos de las modas intelectuales, cuyos giros
de post- y trans- llegaron a la historia acadmica gracias a la inquietud de los univer
sitarios estadounidenses. En trminos generales, el libro desafa la metfora del
iceberg, esto es, la posibilidad de que exista una historia cultural sin ventriloquia.
La historia ya no ser el resumen de una biblioteca.
Culturas y memoria: manual para ser historiador se compone de un prlogo, una
introduccin y tres partes, que en su conjunto contienen 17 captulos, estructura
259
RESEAS
dos a modo de lecciones autobiogrficas e historiogrficas. El capitulado de mayor

densidad es, desde luego, de ndole terica y esboza las crticas a los cultural studies
de segunda ola, ocurrida en Estados Unidos y que el autor parece conocer bien.
Mauricio Tenorio Trillo exhibe todos los pecadillos de la corriente que surgi en
Birmingham y se instal en Amrica Latina. De hecho, le dedic la mejor crtica
posible. Para l, los cultural studies [] construyen bombas nucleares tericas, para
matar una mosca (p. 58). Ni Armand Mattelart ni Carlos Reynoso, severos crticos
disponibles en habla hispana, elaboraron una frase tan emptica. Mauricio Tenorio
Trillo critic los cultural studies, porque comparti con ellos el inters por la materia
cultural. Dicho inters surge del seguimiento que el autor da y ha dado a los
debates sobre raza y nacin, en los cuales cobr una especial importancia el con
cepto de cultura. Pero yendo ms all, revela que los orgenes de la historia cultural
se encuentran en la filologa.
El nuevo libro de Mauricio Tenorio Trillo forma parte de las obras que dise
junto a Historia y celebracin. Mxico y sus celebraciones (2009)1 para extender el
crculo de lectores ms all de colegas y pares acadmicos. Atrs qued su monu
mental Artilugio de la nacin moderna: Mxico en las exposiciones universales 1880-1930
(1998), obra en la que la reconstruccin histrica sigui un conjunto homogneo de
acontecimientos, y toda cita erudita se justificaba en pos del Zeitgeist. Los nuevos li
bros que el historiador publica en Tusquets no escapan radicalmente a sus intereses
universitarios. El autor sigue refiriendo y discutiendo un largo itinerario bibliogrfi
co, incluida jerga especializada, pero algo cambi y es que ahora su experiencia
personal incita el discurso. En el entendido de que el mejor argumento es una anc
dota, ya no hay empachos para hablar de s mismo. A pesar de que sigue refiriendo
discusiones que tienen lugar dentro de las aulas, Mauricio Tenorio Trillo adopta un
tono confesional amable con todo tipo de lectores. Aunque vive entre Chicago y
Barcelona y su castellano sufre continuas conversiones catalanas, anglicistas o cerca
nas al portunhol, el idiolecto del Bajo mexicano no escapa de su pluma. Resulta ob
via la comparacin con el hablar lapidario de don Luis Gonzlez y Gonzlez.
De la obsesin por el lenguaje, la memoria, el espacio y el poder; y del encierro entre
libros [] regres a la historia, a sa, la aburrida, la de datos y relatos. Hacerme histo
riador fue una derrota. Fue decir no puedo la esencia, ni de la verdad ni de la duda,
puedo el accidente. No concibo el total y su lgica, me enredo y me fascina el detalle.
Y mi aficin por lo cultural tiene que ver con esta derrota (la historia como vocacin)
1
Vase mi resea, Vctor M. Gruel, Historia y celebracin. Mxico y sus centenarios, Culturales, vol. VIII, nm. 15, 2012, pp. 191-196.
260
RESEAS
[] Ahora entiendo esa fijacin en sopesar argumentos grandes no sobre los hechos,
sino sobre la arquitectura de los hechos. Es lo que qued de mi ventriloquia porque
la historia de lo cultural para m fue el resultado de la musculacin de ventrlocuo que
ejercit por aos y que no era otra cosa que una mezcla de ensayismo moderno, histo
ricismo posmoderno y simple afn, si frustrado, de erudicin (p. 44).
El ttulo del libro desconcierta. Pareciera intitular un texto simple y rampln, best
seller para ms seas, saturado de optimismo y consejos para alcanzar el xito mate
rial. Lo cierto es que ser historiador no es aprendizaje de un solo libro y esto lo
sabe bien el autor, no en vano cada pgina cita ms autores y obras de las que apa
recen en el aparato crtico; de ah que el ttulo sea una irona. En un medio en
que los clonautas tienen que defender su disciplina de cronistas, escritores, pe
riodistas, pero especialmente de socilogos y antroplogos, Mauricio Tenorio Tri
llo articula los medios de la mejor defensa.
El ensayo de la imaginacin histrica es la aportacin central de Culturas y
memoria: manual para ser historiador. Dicho sea de paso, el texto es una deuda asen
tada desde la ltima pgina de Historia y celebracin cuando present el concepto sin
definirlo. Por fin sabemos que la imaginacin histrica es una herramienta para
conjugar historia y culturas, una que sirve para describir, vivir y revivir el pasado en
el presente (p. 138). Imaginar el pasado anclado en el presente es algo que la tra
dicin positivista neg a los historiadores, de ah que Mauricio Tenorio Trillo haya
tejido la relacin entre poesa, memoria e imaginacin, como sntesis de un nuevo
saber historiogrfico. Debo destacar que imaginacin histrica se desprende de
las reflexiones que el autor adelant en estas pginas, sobre Poesa e historia.2 La
versin completa de este ensayo, correspondiente al captulo tres del libro que re
seo, concluye con una revisin crtica de sus obras. As sabemos que si las referen
cias cultas y la erudicin involuntaria chapotean por las pginas de Mauricio Teno
rio Trillo se debe a que lea el pasado con el guin de la poesa en la cabeza, o lo
que es lo mismo sus libros slo parafraseaban un poema con cientos de datos y
notas a pie de pgina (p. 134). En una de las metforas del texto, el autor asegur
que la poesa de Ramn Lpez Velarde fue el software con que don Luis Gonzlez
y Gonzlez escribi Pueblo en vilo (1968).
Culturas y memoria: manual para ser historiador es un programa de investigacin
para el siglo xxi. Mauricio Tenorio Trillo conoce bien el debate contemporneo
que provoc la vieja-nueva historia cultural entre los historiadores mexicanistas.
2
Mauricio Tenorio Trillo, Poesa e historia, Istor, ao XII, nm. 47, 2011, pp. 3-24. El ttu
lo del libro anunciado por la revista era Memorias de un ventrlocuo.
261
RESEAS
En concreto, refiere las crticas entrecruzadas que articularon Alan Knight y Eric
Van Young. Pero incluso en ellos, sobre todo en Eric Van Young, autor de The Other
Rebellion (2001), persiste la tentacin de encontrar culturas autorreferenciales, in
traducibles a otras culturas, en donde las construcciones tnicas de los indgenas
que acompaaron a don Miguel Hidalgo y Costilla son precisamente eso, cons
trucciones sociales y culturales. El problema de esta tentacin radica en
definir una cultura o una identidad como ethnic es traicionar la fe constructivista
(no hay esenciales, todo es una construccin social) [] Hay que concebir la pureza,
sin ella, nuestras intraducibles y ejemplares culturas no se sostendran conceptual o
histricamente. El estudio de [Eric] Van Young es de lo mejor que se ha escrito sobre
las rebeliones populares en 1810, pero no deja de caer en, y de necesitar, la incompa
tibilidad cultural con rasgos prstinamente raciales (pp. 64-65).
En estos das, y bajo el influjo posmoderno, hablar de cultura resulta conservador.

El libro de Mauricio Tenorio Trillo explica por qu ocurri as, ofrecindonos toda
suerte de argumentos sobre la irrupcin de este conservadurismo y cmo fue intro
ducido de lleno en las ciencias sociales. A pesar de que los historiadores desmonta
mos el concepto de raza, a principios del siglo xx, continuamos presas del racismo
enfatizando las diferencias tnicas en trminos de cultura. El autor evidencia lo
nociva que resulta toda correccin poltica. Hoy da, hablar de cultura ilustra lo in
cmodo que es un mundo diverso y cuya variedad es slo el falso reconocimiento
de lo distinto. La historia de Estados Unidos, en correspondencia a la de Mxico y
Guatemala parece sugerirnos Mauricio Tenorio Trillo, desde hace aos es un
ejemplo paradigmtico. La fortaleza de Culturas y memoria: manual para ser historiador no radica en la defensa de la historia cultural, ms bien en cmo pensar la rela
cin entre cultura e historia. Para ejemplificar lo anterior, destina seis captulos de
la segunda parte, Vidas de memoria, que funcionan a modo de microhistorias.
Sin embargo, el origen y la fuente de estas seis narrativas, a pesar de los referentes
reales que las determinan, me generan demasiadas inquietudes.3
Entiendo la naturaleza hipottica de las microhistorias que presenta Culturas y
memoria: manual para ser historiador. Con ellas, Mauricio Tenorio Trillo esboza es
cenarios de identidad expresados en los trminos de un pre-post-neo-mexicanis
3
Lo mismo me sucedi en Historia y celebracin (2009), con el captulo El oftalmlogo y la
historia patria, en el cual uno no sabe si es un ejercicio de ficcin o si proviene de algn oscuro y
empolvado documento. La invitacin a pensar lo histrico a partir de estas biografas es un buen
recurso, pero un lector con la imaginacin atrofiada necesita conocer su procedencia.
262
RESEAS
mo. Entrecomillar los nombres y apellidos en los lugares en donde el autor no

aclara fuente o entrevista. Los referentes reales para el caso de Guadalupe Ace
ves (mujer que vivi 102 aos natural de La Piedad, La Piedrita, Michoacn),
son las investigaciones que los antroplogos de la Universidad de Chicago empren
dieron entre migrantes mexicanos en la dcada de 1920; para el caso de Juan de
Lpez y Lara (biblimano indgena que en el siglo xvii reivindic la lengua nati
va), acaso su microhistoria no surgi de algn ex libris de la coleccin latinoameri
cana de la Biblioteca Benson, en Austin, Texas? El caso de Epifanio Martnez,
alias El Chilchota, especie de nano y escudero de Agustn de Iturbide, quien
de defensor del rey de la Iglesia, pas a defensor de Mxico y su emperador (p. 199).
Cmo explicar la microhistoria de El Chilchota si no es en relacin con la paleo
grafa de las escrituras que mand a hacer en el caos de las oficinas de Valladolid y
Mxico (p. 200)? Mauricio Tenorio Trillo tambin revel la segunda invencin de
Amrica, a principios del siglo xx, por parte de los exiliados europeos. Con el caso
de Isaac Yacob Kamiski, migrante polaco que al llegar a Mxico castellaniz su
nombre a Jacobo Camino, la biografa se convierte en una comedia de mila
gros (p. 206). Jacobo Camino se convirti en el nico sobreviviente de una ex
tensa familia juda que el Holocausto extermin. Este ltimo relato resulta conmo
vedor no slo porque sirve para desestabilizar los esencialismos de la identidad
mexicana. Escribi Mauricio Tenorio Trillo:
El nico recuerdo que por generaciones ha circulado en la familia Camino, es la anc
dota de la milagrosa casualidad de un joven de Lublin que encuentra a una chica de
Bialystok en la calle Cuauhtemotzin, en la ciudad de Mxico. La pareja fue casada en
la joven sinagoga del centro de la ciudad; se mudaron a un pequeo apartamento de
una recmara en la calle de Bolvar [] entre el clamor desenfrenado de gallegos
gritones y el eco dulce del espaol atiborrado de acentos: rabe, yidis, chino y el ple
beyo cantadito citadino [] Jacobo Camino muri a principios de la dcada de 1990,
dej escritas memorias en yidis que una sobrina tradujo para la familia. Un pasaje ah
mencionado rezaba: Somos mexicanos porque somos supervivientes y esta tierra es
de sos, de supervivientes, nunca lo olviden (pp. 205-207).
El programa de investigacin propuesto por Culturas y memoria: manual para ser

historiador radica en incorporar el estudio de la memoria colectiva a la historia cul
tural. Entender las identidades es, a fin de cuentas, el entendimiento de vidas ma
ravillosas como las aqu descritas. La cuarta y ltima parte del libro contiene valio
sas crnicas artsticas y culturales por ello dedica un captulo a Salvador Novo.
Parte de estas crnicas urbanas, adems de publicarse previamente en revistas
263
RESEAS
electrnicas, aclaran los atributos de Mauricio Tenorio Trillo que Pablo Mijangos y
Gonzlez, su alumno, describe en el prlogo del libro. Al llegar a la ltima pgina
uno siente que conoce a este profesor universitario que cita boleros con el mismo
entusiasmo que a Friedrich Nietzsche. Aunque consigna numerosas acusaciones al
fundador de la ventriloquia mexicana y mexicanista, Culturas y memoria: memorias
para ser historiador funciona tambin como homenaje pstumo a Carlos Monsivis.
Memorias y Diario 1912-1953
lvaro Matute
Vito Alessio Robles, Memorias y Diario 1912-1953, edicin y estudio preliminar de

Javier Villarreal Lozano, 3 vols. Mxico, Miguel ngel Porra Librero Editor/Cen
tro Cultural Vito Alessio Robles/Gobierno del Estado de Coahuila, 2013.
Guardo algunos nexos con don Vito Alessio Robles: una de las primeras tesis en las
que me toc actuar como sinodal, muy al inicio de mi carrera docente, vers sobre
este distinguido coahuilense. Fue obra del entonces joven Javier Gutirrez Rive
ra, de la generacin 1971 del Colegio de Historia de la Facultad de Filosofa y
Letras; despus, gracias a la amistad de don Jorge Gurra Lacroix, sucesor de don
Vito en la ctedra de Provincias Internas, en la misma facultad, supe muchas cosas
de l, especialmente de sus relaciones con Jos Vasconcelos y sobre las expectati
vas que caus la publicacin de su libro sobre Urdiola. Actualmente formo parte
de dos instituciones de las que Alessio Robles fue miembro destacado: la Acade
mia Mexicana de la Historia, correspondiente de la Real de Madrid, y el Semina
rio de Cultura Mexicana. La tesis de Javier Gutirrez, que a veces caa en el pane
grico, enriqueci mucho mis lecciones de historiografa contempornea de
Mxico. Ya ms adelante fui avanzando en la lectura de algunas de sus obras, en
especial las ms combativas, como Desfile sangriento, Mis andanzas con nuestro Ulises
y los Tratados de Bucareli. Ejemplificaba con ellas, en contraste con su Francisco de
Urdiola, su monumental Coahuila y Tejas y sus monografas sobre Acapulco y
Monterrey, cmo don Vito haba transitado de lo que llam pragmatismo poltico
hacia la tendencia tambin denominada por m tradicionalismo emprico. Qu
quera decir con ello? Que hacia la segunda y tercera dcadas del siglo xx, la histo
ria que se escribi o tena una clara intencin poltica: seguir haciendo la guerra en
tiempos de paz, o miraba al pasado con la nostalgia de los tiempos idos, tratando
de preservar las tradiciones. Don Vito Alessio Robles transit de la primera a la
264
RESEAS
segunda. Entonces, mi pregunta fue cmo aconteci tal cosa. La vida del persona
je lo aclara, pero con la edicin de las Memorias y Diario, nos da todos los elementos
para precisarlo.
Antes de volver sobre este particular, es necesario hacer referencia a la labor
emprendida por otro Javier coahuilense, en este caso, Villarreal Lozano, quien ha
emprendido una labor enormemente meritoria en torno a los Alessio Robles. Antes
de esta monumental edicin, haba obsequiado a los lectores con obra de don Mi
guel Alessio Robles. Gracias a Villarreal hay edicin actual de la Historia poltica de
la Revolucin Mexicana, texto originado en unas conferencias dictadas en la Univer
sidad Nacional Autnoma de Mxico y despus recogidas en un libro polmico y
brillante, por mucho, representativo del pragmatismo poltico del que habl antes.
Este libro viene con un prlogo debido a la pluma del siempre bien recordado Er
nesto de la Torre Villar. Despus de este obsequio, Villarreal Lozano dio a la im
prenta cuatro volmenes de Memorias, a saber, Mi generacin y mi poca, A medio camino, Contemplando el pasado y La luz en el sendero. En todos y cada uno de ellos
encontrar el lector a un escritor dueo de un estilo elegante y directo. Coetneo
de los miembros del Ateneo de la Juventud, no desmerece ante ellos, sino que, al
igual que Genaro Estrada, para mencionar a otro no participante en la seera aso
ciacin civil, los complementa. Las Memorias de Miguel Alessio Robles son inten
sas y puntuales. Hay evocacin y recuerdo preciso. Si se quiere conocer bien el
decenio de los veinte, son lectura obligada.
Faltaba, pues, conocer el ejercicio semejante llevado a cabo por el ingeniero
militar Vito Alessio Robles. Al entrar una maana a mi cubculo recib la grata sor
presa consistente en un paquete con tres gruesos volmenes formados por las Memorias y Diario de don Vito. En el momento cayeron como anillo al dedo, ya que
me encontraba preparando un texto en homenaje a mi querido amigo Ignacio del
Ro, en el cual pretenda trazar una lnea de continuidad entre tres profesores de
historia de las Provincias Internas en la Facultad de Filosofa y Letras, don Vito,
que fue el fundador, su continuador Jorge Gurra e Ignacio. La informacin fresca
que recib de la lectura del Diario me ubic en el momento en que comenz a dic
tar esa ctedra, sus satisfacciones, su sorpresa al enfrentarse ante un grupo mayori
tariamente femenino y su legado al entonces joven licenciado Jorge Gurra Lacroix,
que con esa materia inici su labor como docente en la mencionada facultad. Tras
unos aos en que la ctedra mencionada no se imparti, el propio Gurra intercedi
para que Ignacio del Ro la restableciera. As, fue fundada por un historiador de las
Provincias Internas de Oriente, la sirvi otro historiador, pero de las Provincias In
ternas de Occidente. El caso fue que abr el paquete y comenc a leer en desorden
265
RESEAS
la obra recin recibida. No tard mucho en compenetrarme del estilo del mayor de
los Alessio Robles y, tras satisfacer mi curiosidad inicial, persegu datos fundamen
tales acerca de su pertenencia a la Academia y al Seminario, de los cuales fue inte
grante comprometido. Pero ms an, con la lectura del tomo segundo, que es don
de trata los aos de su exilio texano y de su investigacin y escritura del libro sobre
Urdiola, fui configurando el perfil de cmo se convirti en historiador profesional,
es decir, cmo transit de la poltica y el periodismo combativo a la historia de los
sucesos coloniales ocurridos en la regin del Noreste, sobre la cual lleg a escribir
un trabajo monumental, que abarca desde la fundacin de Saltillo y la colonizacin
de Coahuila y Tejas hasta el Tratado de Guadalupe Hidalgo. En el Diario cuenta
muchas cosas acerca de cmo investigaba y escriba y cmo se fue haciendo histo
riador sobre la marcha. Nadie poda haberlo hecho mejor. Ahora recojo lo que l
mismo proporciona.
Gracias al mencionado Genaro Estrada don Vito Alessio dirigi sus pasos a la
historia. Desde la Secretara de Relaciones Exteriores, siendo oficial mayor o ya
subsecretario, aparte de encomendarle una embajada, le encarg la bibliografa del
Estado de Coahuila para la serie Monografas bibliogrficas mexicanas que pu
blicaba entonces la secretara mencionada. La encomienda fue bien recibida por
don Vito y se puso a trabajar en ella. No se limit a los simples registros, ya que se
advierte una acusada bibliofilia en l. Del examen de los libros pas a la insatisfac
cin acerca de las narraciones en torno a la colonizacin y conquista del territorio
coahuilense, y ah despert su inters por Urdiola, quien le reclam una investiga
cin acuciosa en la cual estableci un antes y despus en cuestiones de historia co
lonial de Coahuila y del Noreste. Mientras trabajaba en la bibliografa y en el libro
de Urdiola, al mismo tiempo avanzaba en una investigacin que inclua todo tipo
de testimonios contemporneos en torno al antirreeleccionismo. Es casi simultnea
una escritura y la otra, esto es, mientras el tradicionalista emprico se fortaleca, el
historiador pragmtico poltico segua produciendo, en este caso, un libro que Ja
vier Villarreal Lozano nos debe participar en el futuro. Ese texto de donVito arroja
r mucha luz sobre los aos 1927 y 1929, de los que fue testigo y actor principal,
adems de historiador riguroso. Su manejo documental es impecable. La rica colec
cin Garca de la Universidad de Texas fue absorbiendo a nuestro personaje y en
riquecindolo como historiador. El alejamiento de los avatares polticos le fue dan
do la relativa calma espiritual para emprender la investigacin sobre el pasado
lejano. Lejano en tiempo, que no en espacio. Ese fue el blsamo que le dio vida
para sobrevivir un exilio lejos de su familia en el cual su salud merm en distintas
ocasiones.
266
RESEAS
Pese a las vicisitudes, la bibliografa, el antirreeleccionismo y el Urdiola fueron

concluidos. Los dedicados a Coahuila llegaron a la imprenta y, sobre todo, el ltimo
le dio las credenciales que le permitieron abrirse espacio como historiador. Asisti
a los primeros congresos nacionales de historia, que se celebraban cada dos aos
desde 1930. En ellos comenz a presentar ponencias y a destacar como una de las
figuras imprescindibles. La Universidad Nacional Autnoma de Mxico lo acogi
como modesto profesor, ya de historia, universal o de Mxico e incluso de matem
ticas, en lo que se denominaba Iniciacin Universitaria, ahora identificada como
Prepa 2. Ah dur muchos aos, algunos de los cuales no fueron tranquilos, ya que
fue vctima de gente menor que le escatimaba grupos de alumnos. No obstante las
intriguillas, el reconocimiento lo alcanzaba y sucedi precisamente a Estrada en el
silln 12 de la Academia, cuyo discurso de ingreso contest otro grande de la histo
ria regional, Atanasio G. Saravia. Despus vino el Seminario de Cultura Mexicana,
no dentro del grupo fundador, pero s en el de los miembros titulares tempranos, ya
que don Luis Castillo Ledn falleci en 1944, dos aos despus de la fundacin de
este organismo. Dej don Vito grata huella en las corresponsalas que forman el
Seminario. Por entonces, la Secretara, ya denominada de la Defensa Nacional, lo
reincorpor al Ejrcito y prest sus servicios en el Archivo Histrico, lo que le per
miti tambin ser reconocido como veterano de la Revolucin. Su paisano Francis
co L. Urquizo no debe haber sido ajeno a dicha reincorporacin. De todo esto to
mamos nota con la lectura del generoso Diario, as como de sus viajes, de su enorme
y clido apego a la familia, de su aficin taurina y su predileccin por Fermn Espi
nosa, Armillita, cuyas corridas celebraba.
Pginas sentidas son las de 1951 en que refiere la muerte de su hermano Miguel
y el dolor que le caus que las intrigas de terceros los alejaran. Don Miguel, inclina
do a favor de Adolfo de la Huerta, no reneg de Obregn, sino de Calles. Don Vito,
de los dos. Fue una pena que vivieran muchos aos distanciados. En la agona de
Miguel, Vito estuvo presente en el Hospital Espaol, hasta el momento final.
El documento es grandioso. Lleno de noticias sobre la vida poltica, de persona
jes de ese quehacer y del medio intelectual, de grandezas y miserias, de la vida co
tidiana, de los viajes, de gustos cinematogrficos y teatrales, en suma, de lo que
constituye la vida de un hombre, en este caso, de un hombre singular, que se dis
tingue por su enorme valor civil, demostrado cuando recogi, vel y sepult los
restos del general Arnulfo R. Gmez; dueo de buen humor dentro de la adversi
dad, como cuando estaba preso y la ignorancia policiaca quera averiguar de su
cmplice Francisco Urdiola. En fin, un libro de materia prima, pero tambin de
obra terminada. Memorias y Diario se deja leer de las dos maneras. Es fuente y libro
267
RESEAS
pleno. Como lo primero informa de una manera rica; como lo segundo, se disfruta y
se le aprende. Qu ms puede pedir un lector interesado en la primera mitad del
siglo xx, poca vivida en plenitud por Vito Alessio Robles?
Los tres gruesos volmenes, con un total de 2026 pginas, obsequian una lectu
ra plcida. La finura editorial de la casa Miguel ngel Porra contribuye a hacer
muy grata esta empresa.
268
Cajn de sastre
Notas compiladas por Jean Meyer
ruto de una cooperacin internacional, alma (Atacama Large Millimeter

Array), el radiotelescopio ms potente del mundo, fue inaugurado en
Chile, el 13 de marzo de 2013. Ser diez veces ms poderoso que su homlo
go espacial Hubble.
El hallazgo del adn de 3500 especies diferentes en las aguas profundas del
lago Vostok en la Antrtida confirma la ubicuidad de la vida en todos los ni
chos del planeta. No se han encontrado los ejemplares en s, sino sus genes;
la mayora son bacterias u otros organismos unicelulares (Javier Sanpedro,
en El Pas del 14 de julio de 2013, p. 30).
El genoma de 220 personas de once poblaciones africanas confirma que los
bosquimanos descienden directamente del primer hombre moderno, que
evolucion en el sur de frica hace ms de cien mil aos. Tena razn el
lingista Joseph Greenberg, de la universidad de Stanford, quien ide la
hiptesis en los aos 1960. La gentica lo ha rescatado del olvido. La mayor
divergencia entre los humanos ocurri hace cien mil aos (Javier Sanpedro,
en El Pas del 21 de septiembre del 2012, p. 24).
Un slex tallado de unos tres centmetros, lo que fue quiz una tosca hoja
de cuchillo, encontrado en el sitio famoso de Atapuerca, Burgos, Espaa,
en julio del 2013, revela la presencia de homnidos hace 1.4 millones de
aos. Puede ser la herramienta ms antigua de Europa. Tambin se encon
tr el omplato de un nio de hace 800,000 aos (El Pas, 25 de julio de
2013, p. 23).
269
CAJN DE SASTRE
El canal franco-alemn Arte difundi en junio una serie documental elabo

rada por Edme Millot y Agns Molia: Sur nos traces. En quince episodios
de 26 minutos va desde el hombre de Neandertal hasta los galos y los fran
cos. Se brincan el neoltico y la Edad de Bronce, al pasar directamente a la
Edad de Hierro.
En el suroeste de Francia, regin rica en vestigios de la prehistoria, se han
encontrado en Pech de lAz y Abri Peyrony utensilios netamente nean
dertales, idnticos a los que us el Homo sapiens. En la revista Proceedings de
la Academia Nacional de Ciencias de los Estados Unidos, en el nmero de
agosto, Marie Soressi (Universidad de Leiden), directora del equipo, pien
sa que son la primera prueba de transmisin de los neandertales a nues
tros antepasados.
Muerto por un flechazo hace 5300 aos, tzi, el hombre de los hielos, es
el cadver ms estudiado del planeta, desde hace veinte aos (Le Monde, 25
de julio de 2013, p. 21)
Un cuento chino de 5000 aos. Los signos caligrficos hallados en
Shanghi tienen, segn los expertos, cinco milenios. De confirmarse la da
tacin, seran las muestras de escritura ms antiguas (El Pas, Jos
Reinoso, 13 de julio de 2013, p. 27). Se trata de hachas de piedras encontra
das en el yacimiento neoltico de Liangzhu, provincia de Zhejinag, al sur
de Shanghi, y que ostentan los posibles smbolos de un lenguaje escrito.
La Troya de Murcia. Hallada una imponente fortificacin de la Edad de
Bronce, digna de Homero, en el yacimiento de la Bastida (Sotana, Murcia).
Su estilo denota influencia oriental (El Pas, Jacinto Antn, 28 de sep
tiembre del 2012, p. 31). La obra, de 4200 aos de antigedad, cuenta con
muros de tres metros de espesor y torres cuadradas.
Hallan en Israel esfinge nica perteneciente a uno de los antiguos faraones
constructores de las pirmides de Guiza: Mykerinos. Los arquelogos de la
Universidad Hebrea de Jerusaln lo han descubierto en el parque nacional
Tel Hatzor, al norte del Mar de Galilea. Ni en Egipto se conoce una esfin
270
CAJN DE SASTRE
ge del monarca; adems es el mayor hallazgo egipcio en esta zona del

Oriente Medio (Sharon Zuckermann y Amnon Ben-Tor, arquelogos en
trevistados por El Universal, 16 de julio de 2013, E13).
Dos veces robado, el broche desaparecido del tesoro de Creso ha sido de
vuelto por Alemania a Turqua. La joya de oro, de 2600 aos de antige
dad, con figura de hipocampo, haba sido robada por el director del museo
turco de Usak: para pagar deudas de juego, haba sustituido al original con
una copia (Le Monde, 9 de marzo de 2013).
La rsurrection des Nabatens: una tumba rupestre de la antigua Hegra
(hoy Madain Saleh, en el noroeste de Arabia Saudita) revela cmo los di
funtos estaban preparados para su ltimo viaje. Las campaas arqueolgicas
arabo-francesas de 2008-2012 han investigado 111 tumbas monumentales.
Siglo i de nuestra era (Le Monde, Pierre Le Hir, 16 de marzo de 2013).
La roca de la discordia. Jerusaln acoge la polmica Piedra de Gabriel,
que enfrenta a los expertos sobre la profeca de la resurreccin de Cristo.
El artefacto arqueolgico ms importante, descubierto en Jordania, cerca
del Mar Muerto, desde los rollos del mismo mar. Expuesto hasta enero de
2014 en el Museo de Israel. Con 2000 aos, sus 87 lneas, descifradas en 40
por ciento, narran la aparicin del arcngel Gabriel que anuncia la destruc
cin pronta de Jerusaln. Adems, la lnea 80 habla de un plazo de tres das
y el jefe de estudios bblicos de la Universidad Hebrea, el doctor Israel
Knohl, se aventur a traducir en tres das vivirs (El Pas, David
Alandete, 31 de mayo de 2013, p. 31).
Karen King (Harvard University) present en Roma, el 18 de septiembre
del 2012, la traduccin de un fragmento de manuscrito gnstico reciente
mente descubierto, en el cual Jess dice: mi esposa (The Economist, 22 de
septiembre de 2012, p. 70).
Roberto Snchez Valencia (unam, Mxico) acaba de publicar bajo el sello
de su universidad, Evangelios gnsticos de Nah Hammadi. Cuatro textos de la
famosa coleccin encontrada en 1947, entre El Cairo y Luxor, y depositada
271
CAJN DE SASTRE
desde 1951 en el Museo Copto de El Cairo. Traduccin del copto al espa

ol. Edicin bilinge.
En 1006, un asombroso estallido de luz fue registrado por los astrnomos
chinos y los cronistas egipcios. Se vio durante tres aos y brillaba tres veces
ms que Venus. Ahora nos dicen que fue una explosin de supernova, ocu
rrida en la Va Lctea, a unos 7000 aos luz de la Tierra. Fue el resultado,
se nos dice, de la colisin y fusin de dos estrellas enanas blancas (Nature,
27 de septiembre de 2012).
Hallan en la antigua ciudad de Jerusaln, en el corazn del barrio cristiano,
un hospital del tiempo de las cruzadas que poda recibir 2000 personas.
Construido por la Orden de San Juan del Hospital, el edificio fue grave
mente afectado por el terremoto de 1457 y sus ruinas quedaron sepultadas.
(El Universal, 6 de agosto de 2013, E13).
El Parlamento portugus aprueba dar la nacionalidad a descendientes de
los judos que tuvieron que salir de Portugal hace cinco siglos (El Pas, 31
de marzo de 2013, p. 5)
Erasmomania: La editorial Les Belles Lettres public en 2011 los Adages de
Erasmo. Cinco tomos, a la izquierda el original latn rayado de griego, a la
derecha la traduccin francesa. 4151 adagios!, siete kilos, 420 euros.
Le debemos a Jordi Savall y a su fabulosa hazaa Hyperion, el disco Istanbul,
Dimitrie Cantemir (1673-1723) Le Livre de la Science de la Musiqueet les traditions musicales spharades et armniennes. Dmitri Konstantinovich Kante
mir, o Demetrio Cantemir, o Dimitrie Cantemir, prncipe de Moldavia,
fue a la vez un prolfico hombre de letras, filsofo, historiador, compositor,
musiclogo, lingista, etngrafo y gegrafo. Se uni a Pedro el Grande en
su infeliz campaa contra los otomanos y tuvo que refugiarse en Rusia,
donde su familia se asent. Su nombre se perpeta en el ejrcito ruso,
sovitico y ruso otra vez: una de las divisiones blindadas se llama la de
Kantemir.
272
CAJN DE SASTRE
1813: La Batalla de las Naciones, que tuvo lugar en Leipzig, dur del 16
al 19 de octubre; 600000 soldados combatieron y 100000 murieron.
Berlin, 1885. La rue sur lAfrique, docuficcin realizada por Joel Calmettes,
dvd Arte Editions, cuenta el reparto del continente africano, realizado en
Berln entre noviembre de 1885 y febrero de 1886. Excelente material pe
daggico.
Otto von Bismarck, quien presidi este congreso, no quera saber nada de
colonias e imperios coloniales. Dijo alguna vez: Mi mapa de frica se en
cuentra en Europa. Aqu est Rusia y aqu est Francia y nos encontramos
en medio. Este es mi mapa de frica.
Andr Fraigneau, milagrosamente reencontrado, me contaba que en
1913, a quien le preguntaba al Kronprinz si la guerra no se encontraba a
punto de estallar, aquel contestaba rindose: No creo pero lo siento por
lo chistoso de la cosa (pour la drlerie de la chose) (Andr Blondin, Un
malin plaisir, Pars, La Table Ronde, 1993, p. 70).
Cineteca rescata filme crtico sobre Revolucin Mexicana. La pelcula
muda es un material nico por su contenido histrico y porque es una de
las primeras cintas coloreadas del movimiento revolucionario (Abida
Ventura, El Universal, 21 de agosto de 2013). El historiador Aurelio de los
Reyes encontr cuatro rollos de 35mm durante su estancia en el American
Film Institute y el Laboratorio de Restauracin Digital de la Cineteca de
Mxico los est restaurando.
El gobierno francs considera que el centenario de la guerra de 14-18
(quatorze-dix huit, se dice en Francia en referencia a la primera Guerra
Mundial) es un acontecimiento mayor y multiplicar las conmemoracio
nes a partir del 14 de julio de 2014. Precisamente para el centenario, Olivier
Schatzky est rodando una serie intitulada Ceux de 14 (Los de 14), inspirada
por los escritos de guerra de Maurice Genevoix, soldado en el 106 Re
gimiento de Infantera, gravemente herido en abril de 1915.
273
CAJN DE SASTRE
La historia se apodera de las pantallas de televisin en Francia. Para bien.

Como botn de muestra, dos documentales sobre el principio y el fin de la
Guerra de Argelia: Guerre dAlgrie, la dchirure, por el cineasta Gabriel le
Bomin y el historiador Benjamn Stora (2012, 104 minutos) cubre, en dos
partes, los aos 1954-1958 y 1958-1962, 1958 es el ao de la cada de la IV
Repblica. Lt o ma famille a disparu, de Hlne Cohen, reconstruye la
historia de los desaparecidos de Argelia, a la mera hora de la paz, entre
junio y el 25 de septiembre de 1962. Miles de argelinos franceses, criollos
de Argelia, fueron asesinados, secuestrados, desaparecidos para siempre
(2012, 85 minutos).
Otro documental, Nicaragua, une rvolution confisque, realizado por nuestro
colega Gilles Bataillon y por Carla Ott (2013, 85 minutos), sobre las desilu
siones de los aos de Daniel Ortega.
En 2007 el arquelogo israel Ehud Netzer encontr, en los Territorios
Ocupadas de Cisjordania, cerca de Beln, la sepultura del rey Herodes.
Hoy la exposicin en el Museo de Israel en Jerusaln, Herod the Great.
The Kings Final Journey(febrero-octubre 2013) ha levantado polmica.
Algunos se preguntan si Israel no est instrumentalizando los descubri
mientos arqueolgicos en los Territorios Ocupados para favorecer la im
plantacin de colonias. El arquelogo israel Jonathan Mizrachi dice que en
toda la regin se pueden encontrar niveles que remiten a tradiciones pa
ganas, judas, cristianas y musulmanas. Oigo ms y ms el argumento segn
el cual indicios de presencia juda legitimaran el derecho judo de vivir
aqu. No se puede utilizar la arqueologa para definir un catastro (Le
Monde, 9 de marzo de 2013, Culture et Ides, p. 7).
1453: Toma de Constantinopla por el sultn Mehmet. 2013: el sultn
Erdogan glorifica la cada del Imperio Romano de Oriente. Islamista en el
poder quiere borrar los mitos laicos ligados a la memoria de Atatrk, cele
brando el pasado otomano y sus victorias sobre la cristiandad. En medio del
parque de la puerta de Topkapi mand, en 2009, levantar bajo un domo de
cemento el Panorama 1453, diorama dedicado a la victoria de Mehmet
II. Como universitario, observo con inters cmo la historia se ha vuelto
274
CAJN DE SASTRE
un campo de batalla poltico, comenta el doctor Kuyas. En 2012 se film,

al estilo Hollywood, con grandes recursos, la pelcula Fetih 1453 (Conquista
1453). Como debe ser, los cristianos son crueles, depravados y los musul
manes heroicos y generosos. Mehmet es un Cid Campeador mientras que
el basileus Constantino es un vanidoso crpula que se hace servir vino, en
su bao, por cortesanas desnudas.
Los otros crmenes de guerra. El Pas, en una breve nota del 28 de agosto
de 2013 nos informa del desastre que afecta, en Libia, al sitio arqueolgico
de Cirene, la gran ciudad antigua que dio su nombre a la Cirenaica : Ah
estn las fotos, abracadabrantes. Excavadores Hyundai sobre sarcfagos
volteados, o un viaducto hecho aicos [] Los vecinos del yacimiento,
patrimonio de la humanidad, han destruido una parte del cementerio con
la idea de vender parcelas a promotores inmobiliarios y particulares [] Un
arquelogo, Ahmed Hussein, lucha solo contra la barbarie, armado con una
cmara.
275
Colaboradores
Este nmero de Istor hubiera sido imposible de realizar sin la inteligencia

y la visin histrica de la doctora Rodica Radian Gordon, gracias a quien
establecimos contacto con los autores que le dan forma y sustancia a nues
tro amplio Dossier dedicado a la historia ms reciente de Israel. Shlomo
Avineri, originario de Bielsko, Polonia, es un politlogo israel, profesor de
la Universidad Hebrea de Jerusaln, autor de una biografa intelectual de
Theodor Herzl, publicada en hebreo en 2008. Judit Bokser Liwerant, inves
tigadora y docente originaria de argentina y radicada en Mxico desde
1976, estudi ciencias polticas en la Universidad Hebrea de Jerusaln y es
acadmica de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la unam, en
donde tiene a su cargo la direccin de la Revista Mexicana de Ciencias Sociales.
Sergio DellaPergola, nacido en Trieste, es un experto en demografa israel
y profesor del Instituto Avraham Harman de Judasmo Contemporneo en
la Universidad Hebrea de Israel. Ruth Gavison, originaria de Jerusaln, es
experta en derecho y profesora de la Universidad Hebrea de Jerusaln,
acreedora del Premio Israel en 2011. Moti Golani, acadmico de la Univer
sidad de Haifa, es experto en el Mandato Britnico en Palestina y autor de
Palestine between Politics and Terror, 1945-1947 (Brandeis University Press,
2013; parte de The Schusterman Series in Israel Studies). Anita Shapira,
nacida en Varsovia, es una historiadora israel, acreedora del Premio Israel
en 2008 y fundadora del Centro Yitzhak Rabin de Estudios Israeles, profe
sora de la Universidad de Tel Aviv y autora de Israel: A history (Brandeis
University Press, 2012). Pablo Utn es profesor de cine en la Universidad de
Tel Aviv y autor de Icebergs en el desierto: El nuevo cine israel (2008). Meir
Wieseltier, originario de Mosc, es poeta y traductor, acreedor del Premio
277
COLABORADORES
Israel en 2000. A continuacin, en Notas y Dilogos, Marco Zuccato, doctor

en historia y filosofa de la ciencia y profesor investigador titular de la
Divisin de Historia del cide, aporta una importante semilla al tema del
traslado de conocimiento judo al mundo rabe del siglo x. Gerardo Crde
nas, escritor y editor, se asoma a su pasado reciente en Ventana al Mundo, con
los ojos puestos en Chicago y el Congreso de Illinois. En Coincidencias y
Divergencias, Carlos Antaramin, investigador de El Colegio de Michoacn,
revisa al cabildeo azerbay en la ciudad de Mxico. Por su parte y en la mis
ma seccin, Luis Barrn, profesor-investigador titular de la Divisin de
Historia del cide, y Janet Rodrguez, licenciada en derecho por el cide y
colaboradora de su Divisin de Historia, aportan una revisin al Plan de
Guadalupe, pilar de nuestra Constitucin. Finalmente, contamos con re
seas de Vctor M. Gruel, estudiante del Programa de Maestra en Estu
dios Socioculturales, por la Universidad Autnoma de Baja California y
El Colegio de la Frontera Norte, con sede en Mexicali, y del historiador
lvaro Matute.
278
Libros
Documentos
de trabajo
eBooks
Novedades
Fondo
editorial
Revistas
LIBROS
www.LibreriaCide.com
Entra y descubre la nueva
www.LibreriaCide.com
ao xiv, nmero 55, invierno de 2013, se

termin de imprimir en el mes de noviem
bre de 2013 en los talleres de Impresin y
Diseo, Suiza 23 Bis, Colonia Portales,
C.P. 03300, Mxico, D.F. En su formacin
se utilizaron tipos Caslon 540 Roman de 11
y 8 puntos. El tiro fue de 1000 ejemplares.

ISRAEL Revista Istor 55

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DIRECTOR FUNDADOR

Editor de la revista Prisma

Natalia Rojas Nieto

Editor de Esprit, Pars

John Womack Jr.

ISTOR es una publicacin trimestral de la Divisin de Historia del Centro de Investigacin

des debates de la historia y la actualidad internacional.

El mar de Galilea (1926-1928), de Reuven Rubin

Esta edicin de Istor se realiz con el apoyo de la Embajada de Israel en Mxico

3 Jean Meyer. Israel: una historia actual

y movimiento nacional judo

65 Anita Shapira. Sobre el silencio

del Mandato, de 1918 a 1948

93 Ruth Gavison. Puede Israel ser un Estado judo y democrtico a la vez?

en Israel y el Territorio Palestino

169 Pablo Utn. El conflicto israel-palestino en el cine: Cuatro modos

de la ciencia rabe a Occidente

del small talk)

231 Carlos Antaramin. El cabildeo de la embajada de Azerbaiyn en Mxico:

La imposicin de estatuas y la distorsin de la historia

253 Luis Barrn y Janet Rodrguez. El Plan de Guadalupe: Fundamento de nuestro

259 Vctor M. Gruel. Un nuevo saber historiogrfico

TRILCE EDICIONES 2013. Traduccin del hebreo de Tal Nitzn.

Israel: una historia actual

l Dossier que sigue a estas lneas es una invitacin al dilogo, la dis

Palestina del Mandato, mientras que Jordania ocupaba la otra parte de

Israel: una historia actual

versidad Hebrea de Jerusaln, ampla la visin de Avineri sobre el trnsito

cordada. Hay una diferencia entre la memoria olvidadiza y el historiador

Israel: una historia actual

Desierto del Neguev

l momento determinante en el camino de Theodor Herzl hacia el sio

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entrada a una cultura mayormente germnica fuera imposible, menos an

influyentes en las finanzas, las artes y el periodismo. En esta plataforma

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tirse que se trat de un fracaso. En un corto periodo de menos de ocho aos

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