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UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA

Facultad de Filosofa
Maestra en Filosofa Contempornea
Profesor: Alfredo Rocha de la Torre
Grupo de Estudio: Heidegger
Protocolo: Abril 16 de 2015
Inicia sesin1 pagina 37, sobre el ttulo La construccin de la obra capital. El modo de pensamiento como
inversin.
Titulo
Introduccin
Primera
proposicin.
Segunda
proposicin.

La construccin de la obra capital. El modo de

pensamiento de Nietzsche como inversin.2
Determinemos la posicin metafsica fundamental
de Nietzsche por medio de dos proposiciones:

Der Aufbau des >>Hauptwerks<< Nietzsches

Denkweise als Umkehren.3
Nietzsches metaphysische Grundstellung sei durch
zwei Stze bestimmt:

El carcter fundamental del ente en cuanto tal es

la voluntad de poder.
El ser es el eterno retorno de lo mismo

Der Grundcharakter des Seienden als solchen ist

>>der Wille zur Mach<<.
Das Sein ist >>die ewige Wiederkehr des
Gleichen<<.

QU PUENTE HAY ENTRE LAS DOS PROPOSICIONES?

No es clara la relacin existente entre 1. Las dos proposiciones y 2. Entre voluntad de poder,
transvaloracin y eterno retorno; existira una mutua dependencia, o interdependencia ms que un
equiparamiento4. Podemos ver un orden que se ve en el crepsculo de los dolos al hacer un ndice a su
voluntad de poder5 y all el orden es transvaloracin, voluntad de poder y eterno retorno; en el Nietzsche
de Heidegger vemos voluntad de poder, transvaloracin y eterno retorno, muestra que son mutuamente
dependientes, porque la transvaloracin solo es posible si hay una voluntad de poder afirmativa y si no
hay transvaloracin ligada a voluntad de poder es muy difcil el s, que tiene que ver con el eterno
retorno; y se puede pensar, no hay eterno retorno sin voluntad de poder sin transvaloracin; de hecho la
transvaloracin ya es en s misma un s. El eterno retorno no es una temporalidad cclica, sino una
1 Recomendacin: llevar mejor registro del lugar de inicio y finalizacin de la lectura
2 HEIDEGGER, Martin, Nietzsche Tomo 1, Editorial Ariel, Barcelona, 2013 p. 35, Traduccin de Juan Luis
Vermal.
3 HEIDEGGER, Martin, Nietzsche Erster Band, publicado por Verlag Gnter Neske, 1961.
4 Que puede confundir, no es uno al lado del otro, sino una mutua dependencia
5 NIETZSCHE, Friedrich, Crepsculo de los dolos, Alianza editorial, Introduccin por Andrs Snchez Pacual;
1973. observamos pp 13-14: Libro primero: Qu es la verdad?, libro segundo: Procedencia de los valores; libro
tercero: lucha de los valores y Libro cuarto: el gran medioda.

temporalidad fundada en el instante, es la afirmacin del instante que verbalmente es el s y por esto los
3 conceptos tienen una unidad.6
El eterno retorno se expresa como el s de la afirmacin de la vida, es decir el eterno retorno es temporal
pero no en el sentido cclico, sino como nfasis, casi como una especie de ratificacin del instante, que
expresa la afirmacin de la vida, el s es la manifestacin de esa expresin, lo que existencialmente
hablando expresa el eterno retorno. Nietzsche no dice que el tiempo sea circular, porque si lo pensara,
sera algo mtico-religioso-cristiano lo que se quiere decir es que afirmar el instante, de alguna manera
es el retorno de la afirmacin del instante y esto es vuelta a lo mismo, pero no es que plantee una
concepcin cclica del tiempo.
ETERNO RETORNO E INTERPRETACIN.
Se puede afirmar que el eterno retorno no es de la vivencia o del hecho, sino de la forma en que se
asume la vida, de su interpretacin?
El s no es a un concepto o a algo abstracto sino a lo vivido, no es desear el instante sino el decirle s al
instante vivido, es un querer de la voluntad, que no pasa por la conceptualizacin, as el instante en
Nietzsche est ligado a la eternidad (de la visin y del enigma Zaratustra) este s sigue idntico pero no
como deseo.
CUERPO Y NATURALEZA
Tiene valor especial la corporalidad y la naturaleza sobre el logos?
En Zaratustra, en los denigradores del cuerpo y los transmundanos, el afirma, que existe una gran Razn
con mayscula, para distanciarse de la pequea razn que es el logos, la razn que piensa y la gran
Razn que acta es el cuerpo, y el alma es una creacin del cuerpo y no al contrario, el cuerpo es el
productor de sentidos.
Hay una preeminencia de la corporalidad ms que del cuerpo 7, existe una centralidad pero es la del
cuerpo sano, frente a otra forma del cuerpo que es el cuerpo enfermo.
En cuanto a la naturaleza, hay que ver a cul naturaleza se refiere 8, en la teora Darwin, donde la
naturaleza tiene el sentido de supervivencia es completamente criticada por Nietzsche, porque concebir
la naturaleza como solo instinto de naturaleza es igual que derivar toda accin humana de ese principio
as incluso las acciones que se hacen de forma afirmativa ya no lo son porque se est haciendo de algo
que se convierte en especie de fundamento. Tampoco el concepto de naturaleza como libre despliegue de
los instintos o pulsional, si as fuera terminara siendo decadente, y ese es un error comn al leer a
6 Se solicita ayudar a indagar en los textos de Nietzsche, como por ejemplo el eterno retorno de lo mismo, no es
expresin temporal sino la expresin de la vida como un s. (de la visin y del enigma en Zaratustra) porque en
esta unidad no est explcito en lo que dice Nietzsche, es una interpretacin propia.
7 La diferencia entre Krper y Leib
8 Existe un uso ambivalente de los trminos en Nietzsche, que en lo general hay que matizarlos segn el
contexto, ejemplo de ello, es el trmino filsofo o filosofa, que vara segn a quien se refiera (Scrates,
Schopenhauer, l mismo) y cuando.

Nietzsche, sera mejor ver la naturaleza como devenir de los instintos pero jerarquizando entre instintos
del cuerpos enfermos y sanos.
INTERPRETACIN Y COMPRENSIN
Casi toda la obra de Nietzsche, sobre todo despus de Gaia ciencia es una produccin de interpretacin,
en el numeral 40 del mas all del bien y del mal, dice, todo lo profundo ama la mscara Y en un
fragmento pstumo9 dice no hay hechos sino solo interpretaciones; tambin se observa en el
perspectivismo desarrollado en ms all del bien y del mal donde muestra una preeminencia de la
interpretacin sobre cualquier configuracin realista.
La filosofa es la manifestacin de estados corporales que son interpretaciones, porque lo que interpreta
no es el logos, la interpretacin no pasa por todo un proceso lgico metdico al estilo Dilthey ms bien
se identifica con la comprensin; en Dilthey y en general, la interpretacin (Auslegung), es un proceso
lgico racional metdico de determinacin de procesos comprensivos, y la comprensin (Verstehen)
son procesos espontneos de la vivencia misma.
En Nietzsche generalmente cundo habla de interpretacin est aludiendo a la comprensin, porque la
hermenutica de Nietzsche es una hermenutica corprea no metdica, lo mismo sucede con Heidegger,
el cual si hace una diferenciacin entre interpretacin y comprensin, pero para Heidegger el principio
originario con el mundo es comprensivo no interpretativo, en Nietzsche todo lo que sea perspectivismo
no es una construccin terica sino un vivir en el mundo. Cuando hable de perspectivismo, de mascara
de filsofo, del cuerpo, de la salud de la enfermedad siempre est pensando en la interpretacin, de la
moral, de lo aristcrata, todo eso es interpretacin.
QU RELACIN HAY ENTRE INTERPRETACIN Y TRANSVALORACIN?
En el texto Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (VM) escrito en 1873 hay una afirmacin
central que sera la definicin de la verdad como acuacin que hemos olvidado que fue acuada es
una construccin obviamente de carcter interpretativo de un conjunto de seres que requieren de la
construccin de punto fijos para poder sobrevivir, hay un germen de la hermenutica posterior que es la
hermenutica corprea.
Que tiene que ver la interpretacin con la transvaloracin, la interpretacin de un cuerpo enfermo no
permite la transvaloracin, sino que sera una valoracin negativa; la transvaloracin en s misma ya es
9 Contra el positivismo que se queda en el fenmeno, slo hay hechos, yo dira no, precisamente no hay hechos, slo
interpretaciones. No podemos constatar ningn factum en s; quizs sea un absurdo querer algo as. Todo es subjetivo,
decs vosotros: pero ya eso es interpretacin, el sujeto no es algo dado sino algo inventado y aadido, algo puesto por
detrs. Es en ltima instancia necesario poner an al intrprete detrs de la interpretacin? Ya eso es invencin, hiptesis. En
la medida en que la palabra conocimiento tiene sentido, el mundo es cognoscible; pero ste es interpretable de otro modo,
no tiene un sentido detrs de s, sino innumerables sentidos, perspectivismo.
Son nuestras necesidades las que interpretan el mundo: nuestros impulsos y sus pros y sus contras. Cada impulso es una
especie de ansia de dominio, cada uno tiene su perspectiva, que quisiera imponer como norma a todos los dems impulsos.
(F, NIETZSCHE, Fragmentos pstumos, (1885-1889), vol IV, 7 [60]. Ed. D. Snchez Meca. Trad. J. L. Vermal y J. B.
Llinares. Tecnos, Madrid, 2006, p. 222).

una interpretacin, que afirma la existencia, porque existen interpretaciones que no afirman la
existencia, sino que la niegan, por ejemplo el nihilismo como modo de interpretacin que niega la
existencia porque es el producto de la muerte de todos los valores rectores, es otra expresin de la
negacin de la vida a travs de los grandes ideales.
ETERNO RETORNO DE LO MISMO Y APERTURA.
El eterno retorno de lo mismo o de lo idntico 10 en Nietzsche no sera un proceso de negacin de lo que
Heidegger nombra como apertura?
a. La filosofa de Heidegger no es una filosofa de la vida, no tiene como centro la vida misma, cosa
contraria en Nietzsche, por tanto no piensa en afirmacin o negacin de la vida, piensa en otro
mbito en la existencia, son dos planos diferentes.
b. Cuando Heidegger piensa en apertura, no piensa en apertura de la vida o si retorno de lo mismo es
negacin o afirmacin de la apertura de la vida, porque no se pregunta por la vida, son dos
fenmenos diferentes.
Se hace la afirmacin, no habra contradiccin entre apertura y eterno retorno, por que seran
estructurales, sino que permite que el eterno retorno se diera, es una posibilidad de ver nuevos modos
del ser, podra verse como modos de vida, a lo cual se aclara:
1. El eterno retorno de lo mismo es renovado, no diferente es idntico pero nuevo. No es estancarse,
pero en el momento que se vive por segunda vez es idntico.11
2. Apertura en Heidegger sera medianamente equiparable, con perspectivismo en Nietzsche porque es
una apertura a la perspectiva, Nietzsche no ataca la perspectiva, por ejemplo la concepcin cristiana no
la niega sino que muestra su carcter negativo, pero Nietzsche sabe que la gente vive cristianamente,
incluso corpreamente y no la niega, sin la perspectiva lgica del mundo el ser humano no existira. As
el perspectivismo estara cercano a la apertura, el problema es que son mbitos diferentes en uno hay
ontologa centrado en el ser (Heidegger) otro hace un tipo de (no el termino adecuado) de vitalismo es
decir de hermenutica corprea. El encuentro para asimilarlo es difcil.
Terminamos el grupo de estudio, quedamos en la pagina 27.

10 Es eterno retorno de lo mismo, no a lo mismo, porque puede conducir a confusin dado que se podra
entender cclico temporal.
11 Hace alusin entre la tcnica en filosofa y la posibilidad de hacer filosofa.