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RELATORA

Teniendo en cuenta el desarrollo de estas dos preguntas y el correspondiente


debate, es importante comenzar por decir que el hombre es un ser pensante y
por tanto, puede descubrir la grandeza de la realidad que lo circunda e
interrogarse de los diferentes fenmenos que ocurren en ella. Esto hace que
se convierta en cierta medida como el gran protagonista de la historia de la
filosofa.
En primer lugar, es bueno tener en cuenta lo que postula el compaero
Octavio sobre el pensamiento de Platn con respecto al hombre sobretodo en
su obra de Protgoras, donde sostiene que el hombre es la medida de todas
las cosas, de las que son en cuanto son, y de las que no son en cuanto no
son. De esta manera estara defendiendo el relativismo de las costumbres y
creencias del ser humano, aunque tambin su cambio constante en cuanto su
existencia, pensamiento y obrar. As mismo, estara significando que cada
individuo tiene un mundo particular de significaciones, valores, afectos y
sentimientos diferentes a los dems, y que en la medida que se acepte lo ms
conveniente para la sociedad, esto ser la medida de las ltimas cosas. Este
pensamiento deja entrever que para Protgoras el ser humano es alguien
frgil que est sujeto a mltiples cambios y por tanto, no puede poseer una
existencia plenamente concreta.
Otro punto que vale la pena resaltar es con respecto a los valores ticos
donde se cuestiona la ley en el sentido de pensar si los juicios ticos son
relativos, tambin lo sera la misma ley. Por eso Protgoras manifiesta que
todas las prcticas que parecen justas y saludables para un determinado
estado lo son durante todo el tiempo que por ella se sostiene. Esto hace ver
que la ley es relativa y no tiene la misma veracidad en todos los lugares, ya
que los valores no son los mismos en todas las culturas y estados. Adems
permite descubrir que la ley y los valores ticos no tienen la misma validez en
todos los estados o en todas las culturas. Todo esto deja entrever -como lo
dice el compaero Octavio- que Protgoras postula una teora del
conocimiento relativista en la que el hombre no cuenta con elementos
objetivos que le permitan evaluar correctamente los datos de sus
percepciones.
En segundo lugar, otro de los aportes que se pueden resaltar es que al decir
que el hombre es la medida de todas las cosas se debe ver como la medida
de la verdad, ya que las normas y la ley las define cada individuo. Pienso que
al manifestar esta posicin, se hace ver que la existencia del hombre se
construye mejor tiene ms credibilidad cuando se deja conducir por la verdad y
la objetividad de la realidad y del pensamiento. Solo as, puede contribuir a la
reconstruccin de la sociedad.

SEMINARIO FILOSOFA ANTIGUA


Continuando con la reflexin sobre la posibilidad de alcanzar un hombre ntegro
y yndonos al mbito de lo espiritual, vale la pena reconocer que fuimos
creados por un Supremo que es Dios, el cual nos cre por amor, -como lo dir
Orgenes por un acto de amor sobreabundante. Esto permite percibir la
grandeza del ser humano como lo han sostenido muchos filsofos, psiclogos,
antroplogos, entre otros, y que por tanto nuestra existencia es muy importante
en todas sus dimensiones.
Ahora, al ser creados por un Ser Supremo, estamos dotados de un atributo que
no poseen los dems seres vivos y es la libertad la cual nos da la posibilidad de
elegir entre el bien y el mal; entre hacer un acto o dejar de hacerlo. De ah que
varios filsofos lo sostienen; sobretodo los de la poca Medieval. Por ejemplo,
San Justino afirma que el hombre ha sido creado por Dios, libre de hacer el
bien y el mal. Si no tuviese libertad, no tendra mrito del bien ni culpa del mal
realizado. Orgenes dice que la libertad es el don fundamental de la
naturaleza humana que es capaz de obrar en virtud de la razn y por
consiguiente escoger. San Agustn afirma que el hombre puede escoger entre
vivir la vida de la carne y romper su relacin con Dios, o vivir segn el espritu
estrechando su relacin con Dios y prepararse para vivir la eternidad. Por
tanto, podemos ver que a nivel filosfico s existen posiciones acerca del ser
humano ntegro y algunos elementos que procuran alcanzar este fin.

PROPUESTA DE INVESTIGACIN

TTULO
LA VIRTUD DENTRO DE NUESTRO COMPORTAMIENTO HUMANO

CAMPO DE CONOCIMIENTO
Esta investigacin pertenece a un campo profesional.

TEMA
La presente propuesta de investigacin busca una formulacin sobre la
manera como se debe reconstruir o renovar el comportamiento del hombre

actual teniendo en cuenta la importancia de la virtud segn Aristteles

PLANTEAMIENTO
Es importante comenzar por afirmar que el hombre es un ser pensante y por
tanto, puede descubrir la grandeza de la realidad que lo circunda e
interrogarse de los diferentes fenmenos que ocurren en ella. Esto hace que
se convierta en cierta medida como el gran protagonista de su propia historia y
de la historia universal.
El comportamiento humano desde los inicios de su historia se ha tratado de
estudiar y comprender, esto para tratar de aprovechar sus caractersticas en el
desarrollo de actividades o mejorarlo para permitirle al mismo vivir de una
mejor manera, ya sea observando sus fortalezas, mejorando esos aspectos y
tratar de disminuir las debilidades aumentando la atencin en los puntos en los
que generalmente el ser humano suele fallar. Por eso valdra la pena
preguntarse: Cmo comprender el comportamiento del ser humano?
Por otra parte, el hombre ha tenido el problema de la tica y la moral, dos
elementos esenciales para el comportamiento humano en la sociedad que se
desenvuelve fundamentndose en varias teoras. El hombre que determina su
moral en el dolor y el placer no es libre; est atrapado en circunstancias ajenas
a su dominio propio. De ah surge otro gran interrogante: Cmo renovar el
comportamiento del hombre actual?

RELEVANCIA
Es indispensable comprobar si la propuesta poltico-tica de Aristteles
contribuye a mejorar el comportamiento humano actual

ANTECEDENTES
El comportamiento de la persona (as como de otros organismos e incluso
mecanismos), cae dentro del rango de lo que es visto como lo comn, lo
inusual, lo aceptable y por fuera de los lmites aceptables. En sociologa el
comportamiento es considerado como vaco de significado, no dirigido a otro
sujeto y por lo tanto una accin esencialmente humana. El comportamiento
humano no puede confundirse con el comportamiento social que es una
accin ms desarrollada y que est dirigido a otro sujeto. La aceptacin del

comportamiento es relativamente evaluada por la norma social y regulada por


diferentes medios de control social.
Las prcticas culturales usualmente tienen una gran influencia en diferentes
tipos de comportamientos sociales. Este fenmeno de prcticas culturales se
origina cuando el repertorio de dos o ms individuos crean una unidad
duradera que posee la posibilidad de durar ms all del tiempo de esos
individuos. Las prcticas que se pasan de generacin en generacin por
dcadas, pasando por un proceso evolutivo a nivel cultural, son los que ms
influencia tienen en nuestra realidad. Esto hace que en estas prcticas
culturales el comportamiento de una persona influya en el comportamiento de
otra como una concatenacin de acontecimientos. Esto crea la misma
estructura cultural que se construye por los diferentes comportamientos de la
sociedad. A su vez la cultura influye el proceso de socializacin de los jvenes
por las diferentes instituciones.
El hombre y su conciencia es la fuente de la moralidad. Este puede llegar a
cambiar la sociedad en la que vive con su ejemplo en la vida diaria. Su
comportamiento puede cambiar el entorno liberando a otros de costumbres no
propias de la tica y la moral donde se desenvuelven. Este reflejo influir en
las buenas costumbres que se han ido perdiendo a travs del tiempo.
Sin embargo, esta propuesta de investigacin va enfocada hacia lo que debe
ser la virtud. Precisamente el tratado de la virtud es fundamental para
la tica y la moral porque nos adentra al fascinante mundo de
los principios y valores que debe poseer la persona humana en el quehacer
individual y social.
Para conocer, entender y comprender el significado de la palabra virtud es
conveniente exponer las formas y maneras en que se ha abordado el concepto,
partiendo de su origen etimolgico y de la evolucin que ha tenido a travs
del tiempo. La palabra virtud proviene del griego aret y del latn virtus que
significa viril, fuerza de carcter, capacidad, aptitud, excelencia, dinamismo,
arrojo blico, valenta, cordialidad, perseverancia. Se trata de habilidades
que el hombre va adquiriendo con esfuerzo personal y aadiendo a
su naturaleza que lo hace ser distinto de los dems. He ah la importancia del
tema de las virtudes en el saber tico, ya que uno de los modelos ticos ms
enraizados en la conciencia moral occidental ha sido el del hombre virtuoso. Al
recorrer de los aos este concepto se ha definido como cualidad personal que
se considera buena y correcta; capacidad de producir un efecto determinado;
buena conducta; comportamiento que se ajusta a las normas o leyes morales;
capacidad para obrar o surtir efecto y herramientas importantes para alcanzar
el xito.

Dentro de las filosofas practicas de la vida la virtud es "el esfuerzo que domina
las pasiones. Para que exista debe de haber lucha y no debe confundirse
jams con la honradez, la benevolencia ni con la beneficencia. La primera se

halla a menudo en los apticos, la segunda, en los dbiles y la tercera puede


maridarse y ningn aptico, ningn dbil, ninguno que delinca es virtuoso". En
sentido estricto la virtud se concibe como la fuerza interior que permite a la
persona llevar a trmino las decisiones correctas y adecuadas en las
situaciones ms adversas para tornarlas a su favor; es una cualidad positiva de
un ser, persona o cosa.

La virtud como fuerza, principio y valor se concretiza en la persona humana por


ser elemento esencial en todo quehacer social y cultural. De esta forma,
podemos afirmar, que el virtuoso es el que est encaminado a ser sabio en
experiencias, conocimientos, saberes, y adems, le permite desarrollar
capacidades, habilidades y destrezas para saber cmo alcanzar sus metas
planteadas; es el que sabe remar contra corriente; es el alma y el espritu del
ser o no ser en cada persona usando su corazn como el supremo mediador.
La virtud es considerada como hbito o manera de ser de una cosa y, en ltimo
trmino, su perfeccin. En el hombre, es el poder propiamente humano, basado
en su racionalidad, refirindose a todas las actividades humanas, tericas y
prcticas. En la filosofa sistemtica antigua se ha abordado el tema de la virtud
como elemento fundamental para el quehacer humano, donde los filsofos le
han dado matices propios de su forma de pensamiento y de ver a la realidad.
En la nocin aristotlica de virtud son importantes los conceptos de naturaleza
y de finalidad: la virtud de un objeto tiene que ver con su naturaleza y aparece
cuando la finalidad que est determinada por dicha naturaleza se cumple en el
objeto en cuestin. Aristteles muestra en tica a Nicmaco, que la virtud
humana no puede ser ni una facultad ni una pasin sino un hbito. Que sea un
hbito quiere decir que aparece no por naturaleza sino como consecuencia del
aprendizaje, y ms exactamente de la prctica o repeticin. La prctica o
repeticin de una accin genera en nosotros una disposicin permanente o
hbito. De ah que la tradicin aristotlica hable de una segunda naturaleza
para referirse a los hbitos que nos permite de forma casi natural la realizacin
de una tarea. Los hbitos pueden ser buenos o malos; son hbitos malos
aquellos que nos alejan del cumplimiento de nuestra naturaleza y reciben el
nombre de vicios, y son hbitos buenos aquellos por los que un sujeto cumple
bien su funcin propia y reciben el nombre de virtudes.

El inters por las cuestiones sociales y polticas es una de las caractersticas


de la actividad filosfica de Platn, y queda reflejado suficientemente en la
Repblica. Aunque en Aristteles no alcance la misma dimensin que en Platn
tambin formar parte importante de su obra, especialmente en correlacin con
la tica, configurando lo que se ha dado en llamar la filosofa prctica
aristotlica. El estagirita estudia las cuestiones sociales y polticas en las
"Constituciones" y en la "Poltica". Ms que el diseo de lo que debera ser
una sociedad perfecta o justa, lo que le interesa a Aristteles es determinar las
caractersticas del espacio social en el que se ha de desarrollar la vida del

hombre. Tambin bosquejar tmidamente su sociedad ideal, en los libros 7 y 8


de la "Poltica"; pero al igual que en otros aspectos de su obra se sentir ms
atrado por el anlisis de la experiencia, en este caso, el de la experiencia de la
vida colectiva o social del hombre.

Aristteles, como Platn, considera que el fin de la sociedad y del Estado es


garantizar el bien supremo de los hombres, su vida moral e intelectual; la
realizacin de la vida moral tiene lugar en la sociedad, por lo que el fin de la
sociedad, y del Estado por consiguiente, ha de ser garantizarla. De ah que
tanto uno como otro consideren injusto todo Estado que se olvide de este fin
supremo y que vele ms por sus propios intereses que por los de la sociedad
en su conjunto. De ah tambin la necesidad de que un Estado sea capaz de
establecer leyes justas; es decir, leyes encaminadas a garantizar la
consecucin de su fin. Las relaciones que se establecen entre los individuos en
una sociedad son pues relaciones naturales. Aristteles estudia esas "leyes" de
las relaciones entre los individuos tanto en la comunidad domstica, la familia,
como en el conjunto de la sociedad, detenindose tambin en el anlisis de la
actividad econmica familiar, del comercio y del dinero.

OBJETIVOS

1- GENERAL: Proponer algunos aspectos sobresalientes sobre la virtud y


la tica a partir de la tesis tico-poltica de Aristteles, para fortalecer el
comportamiento humano a nivel individual y social.
2- ESPECFICOS:
-

Identificar algunos aportes relevantes sobre la virtud, el


comportamiento y la tica de acuerdo a algunos filsofos
Comprender la necesidad de consolidar un comportamiento
adecuado con el fin de poseer una buena personalidad
Reconocer la riqueza del pensamiento de Aristteles sobre la virtud
y la tica

BIBLIOGRAFA

Comportamiento Humano. es.wikipedia.org/wiki/


Aristteles. Teora de la Virtud. enebro.pntic.mec.es
La Teora Aristotlica de la Virtud. recursostic.educacion.es
Aristteles. Filosofa Griega. www.e-torredebabel.com
Sociedad y Poltica en Aristteles. www.webdanoia.com
Aristteles. Poltica. Traduccin Garca Valadez, Manuela.
https://docs.google.com
Aristteles. tica a Nicmaco. Traduccin Pall Bonet, Julio.
https://docs.google.com

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