BASES FILOSFICAS PARA UN SER HUMANO NUEVO

DE UNA NUEVA POCA

INTRODUCCIN
Es necesario un anlisis que contenga los criterios esenciales, de naturaleza filosfica, que nos
permita avanzar en la autoconstruccin de un sujeto de calidad, como condicin necesaria, de
carcter pre-poltica, para afrontar las tareas revolucionarias que demanda nuestra peculiar
poca histrica. El actual estado de la conciencia alcanza tales niveles de degradacin, que
bien podamos calificar a los humanos actuales en el terreno del pensamiento como seres
nada. Sin ideas razonablemente correctas, y sin sujeto revolucionario, nada se puede hacer
por llevar adelante un proceso tan complejo y de tal envergadura como el de una revolucin
integral.
Por tanto, es un tarea central, quizs la ms importante, y las ms difcil, en estos momentos
iniciales, para avanzar decididamente en la construccin de seres humanos verdaderos, en un
sentido intelectual y en un sentido moral, en ambos.
En esta perspectiva, tres son los frentes que debemos abordar seriamente en el terreno de la
filosofa: uno, la necesidad de dotarnos de mtodos de pensamiento que nos permitan
conocer la realidad, de acercarnos a la verdad relativa a travs de la experiencia, condicin
necesaria para que ideas planes y proyectos no pendan de una mera ilusin. Dos, alcanzar el
componente tico y moral imprescindibles para emprender las tareas que exige este
momento. Y tres, afrontar las dos anteriores desde la premisa de la libertad de conciencia, sin
dogmatismos, fe ciega, ni seguridad absoluta de alcanzar el conocimiento definitivo y perfecto.
Conocimiento y moral, como todo en el universo, tienen un carcter contradictorio y dialctico
pero unitario.
La Filosofa es la bsqueda de la verdad
como medida de lo que el hombre debe hacer
y como norma para su conducta
Scrates

El genuino sentido de la vida es olvidarse de uno

para encontrar la felicidad en el servicio a la Humanidad oprimida
Flix Mart Ibez

I. CAMINAR SOBRE LAS DOS PIERNAS

1.1 La filosofa tiene un carcter universal, reflexiones de la filosofa clsica de hace dos mil
aos valen casi completas en estos momentos histricos, la lucha entre corrientes de
pensamiento, con mltiples variantes de idealismo, materialismo, pragmatismo, empirismo,
discusiones y posiciones antagnicas sobre el comportamiento humano, a travs de conceptos
tan simples como complejos de verdad, virtud, vida buena, han existido y se han
enfrentado tanto antes como ahora. Y ello, porque plantean las preguntas ms esenciales del
ser humano a lo largo de su historia en la Tierra, desde el Paleoltico: Qu es el mundo? Cul
es el sentido de la existencia?
1.2 Aceptamos el planteamiento de dotarnos de una filosofa que no tiene por objeto
contemplar el mundo, sino transformarlo. Es ms, es consustancial a la prctica social
humana. No es posible estar en el mundo sin producir constantemente formas de
pensamiento, conocimiento y accin. Otra cuestin diferente es la determinacin del sentido
del cambio. Nosotros tenemos la decisin de afrontar un cambio histrico, en su total
integridad, una revolucin integral, en el pensamiento, en la moral, en las instituciones y en la
sociedad.
1.3 En tal proceso, las formas de pensamiento y accin humana no pueden basarse en alguna
variante de pensamiento idealista, pragmtica, o empirista, o dogmtica, puesto que
constituyen la garanta del fracaso. Incluso as, los factores tremendamente complejos que
mueven al mundo (en su total dimensin objeto/sujeto), no garantizan en absoluto que la
victoria est asegurada, de la misma forma que no existe nada seguro en este universo, salvo
el movimiento. Es cuestin entonces de entender correctamente la relacin entre
estrategia/pensamiento/moral, de tal forma que el fracaso en tal contexto debe ser
considerado como parte del proceso del conocimiento, y en todo caso, lo cual es esencial, que
lo moral prima siempre sobre lo pragmtico, y la participacin en un proceso de liberacin
humana de esta naturaleza, nos construye como seres de calidad, sin esperar resultados de
nuestra actividad (si debo, puedo), como seres que se engrandecen por su contenido tico de
servicio desinteresado y herosmo.
1.4 Debemos inclinarnos del lado de aquellas corrientes de la filosofa que entienden la
importancia del desarrollo de la espiritualidad, de una tica y moral entendida como elemento
esencial de lo humano, del elemento ms subjetivo y personal que define nuestras actuaciones
concretas en la vida, y confluye en dar un verdadero carcter decisorio a la Historia. Dar un
sentido a la Historia, es dar un sentido al Hombre y a la Vida. No tener sentido de la Historia es
descender irrefrenablemente por la pendiente del nihilismo derrotista para buscar consuelo en
la muerte o en el hedonismo. La Humanidad es el destino de la Historia y la dignidad humana
alcanza un verdadero sentido vocacional en la finalidad del Amor a la Humanidad.
1.5 Debemos caminar sobre dos piernas que, aunque separadas, dan consistencia a un solo
cuerpo. Por una parte, nos debemos apoyar en una epistemologa que nos acerque a la verdad
objetiva/relativa, que nos permita responder a la pregunta sobre qu es la verdad de forma

no dogmtica, ni idealista. Esta es la cuestin esencial, puesto que con ello practicaremos la
necesidad de verdad como principio bsico de la Revolucin.
Y por otra, en la tica, mediante la reflexin y estudio racional de la moral, la virtud, el deber y
la vida buena. Elaborar los pensamientos adecuados, las reflexiones que nos conduzcan a
realizar las afirmaciones y juicios relativos de la conducta humana, resolviendo los criterios por
los cuales nos hemos de regir, para con nosotros mismos, y para con los dems.

II. LA VERDAD RACIONAL

2.1 La modernidad ilustrada, como paradigma filosfico, se encuentra en profunda crisis,
particularmente desde mediados del siglo XX, despus de su dominacin en los ltimos 200
aos en Europa, y en el mundo. Los modelos de racionalidad, del ser, de la sociedad, se
encuentran en revisin profunda, aunque no por ello, necesariamente acertada, puesto que se
alcanza en ocasiones una impugnacin del conjunto de saberes filosficos que llegan a
alcanzar hasta lo ms valioso de la cultura y el pensamiento clsicos. Los errores tpicos de la
filosofa de la modernidad del XIX, que constituyen ya un reconocimiento general, como el
materialismo mecanicista, el racionalismo idealista, el empirismo determinista, etc., se
afrontan en los ltimos 50 aos desde posiciones posmodernas que en filosofa no son ms
que versiones renovadas de los mismos errores y desviaciones: neo-positivismo, relativismo,
logicismo, fenomenismo, existencialismo, hedonismo, etc. Frente a tales corrientes idealistassubjetivas, hay que apoyarse en aquellas concepciones de la filosofa que estn al servicio de la
verdad, de la realidad y de la Humanidad. Debemos apoyarnos en un anlisis reflexionado de
la inteligencia que nos acerque al conocimiento de la realidad, y de una concepcin del sujeto
que ayude a su autoconstruccin, y no a su negacin o disolucin.
2.2 En un proyecto de la naturaleza y dimensin del propuesto de RI, la cuestin de la verdad
es completamente decisiva, y en la filosofa igualmente es el elemento central de separacin
entre lo correcto y lo errneo. Todas las escuelas de filosficas se han planteado tal cuestin, y
con fundamento en ello, han delimitado las diferentes corrientes que se han definido a lo largo
de la historia. Por tanto, ms que proponer una adscripcin a determinada escuela de filosofa,
procede exponer los fundamentos de la que consideramos correcta.
2.3 La verdad ha de estar basada en la realidad. El conocimiento, o verdad, se acerca a la
realidad, a travs de la racionalidad, entendida como actos de la inteligencia racional
(entendimiento subjetivo), como volitiva y emocional (inteligencia sintiente). Todas las vas de
accin racional se valen de actos intelectivos a travs de los cuales se puede llegar a una
aproximacin a la verdad a partir de la aprehensin de la realidad. Tanto ser mayor dicha
aproximacin a la verdad, cuanta mayor racionalidad tengan los actos intelectivos sobre la
realidad. Lo primero que debemos abordar es el hecho de que existe una unidad ftica entre
pensamiento y realidad, entre sujeto y objeto. El proceso complejo de pensar y reflexionar es
una cualidad esencialmente humana que se deriva de una constitucin orgnica y fsica, sin la
constitucin de nuestro cerebro, conformado a lo largo de millones de aos de evolucin,
nuestra capacidad de pensar sera nula.

2.4 Constituimos la verdad, como aproximacin a la realidad, proceso decisivo en la

construccin del pensamiento, las ideas, los proyectos, la accin humana, etc. Es decisivo
entender el procedimiento de cmo sta accin de pensar se traduce en VERDAD RACIONAL,
puesto que la mayora de las desviaciones y errores filosficos a lo largo de toda la historia han
tenido su origen en una comprensin incorrecta y errnea de tal procedimiento. Una
epistemologa correcta plantea este proceso, bsicamente en los trminos siguientes:
2.1.1 La Verdad, es lo que es, conforme a la concepcin filosfica ms bsica, la de
Parmnides, luego, Lo que no es Verdad, no es. Esto es, Identidad entre Ser y Verdad. Pero
en su evolucin y profundizacin de tal reflexin, la filosofa ha ido aadiendo propiedades a la
Verdad, con significados, atributos del pensamiento o de las cosas, con lo cual el proceso del
conocimiento se hace complejo. Ya no resulta tan sencillo establecer un criterio de asignacin
a algo (pensamiento o cosa), y definirlo como Verdad. Por lo tanto, tendremos que recorrer el
complicado camino, desde su misma raz, que nos seale el proceso en cmo se forma el
pensamiento, las ideas, los conceptos que tenemos de nosotros mismos y del mundo, de la
sociedad, de la poltica, etc. Tendremos, por consiguiente, que comprender el proceso por el
cual el conocimiento del mundo (objeto/sujeto) se produce, desde su forma ms elemental, a
la ms compleja.
2.1.2 Siguiendo los criterios de una filosofa que parta de la complejidad, yendo a su
origen primario, el conocimiento comienza con la sensacin, a travs de nuestros sentidos
fsicos y mediante la inteleccin racional de la cultura aportada por el entorno social, con ello
elaboramos un modo primario de verdad, que tiene reflejo en nuestro cerebro como
inteleccin en forma de verdad simple. Es una aprehensin de la realidad, como coincidencia
parcial con la Verdad, por la cual constatamos los aspectos externos de las cosas, sus aspectos
formales. En una segunda fase, procedemos al proceso de racionalizacin de los hechos
observados, mediante su comprobacin por medio de la experiencia, prctica o verificacin, a
partir de la cual, hay aproximacin a la Verdad, siempre y cuando lo real tiene coincidencia con
la verdad pensada. En ello consistira la Verdad Racional. Se ha cumplido el trnsito entre lo
imaginado podra ser a lo efectivamente comprobado realmente es. El criterio de la
prctica, de la verificacin, es el que da a la verdad racional, la razn como cosa real. Pero no
acaba aqu el proceso, puesto que en el universo todo es movimiento, igual en la realidad
material, que en el pensamiento. Esto quiere significar que el conocimiento que tenemos de la
verdad racional es relativo siempre, puesto que conocemos en cada momento una realidad
siempre cambiante, de forma permanente, desde lo sencillo, hasta lo ms complejo, desde
la caa de una fruta madura de un rbol, en la fsica newtoniana, hasta el movimiento de las
partculas elementales en la mecnica cuntica, con el principio de la incertidumbre. De la
apariencia a la esencia, de forma infinita, en etapas o fases del conocimiento verdadero, pero
limitado. Por este principio, el conocimiento y la razn nunca son suficientes, aunque si
aproximadamente ms correctos, tanto ms cuanto el proceso cclico de la dialctica de la
verificacin avance. El acercamiento entre Verdad y Realidad es dinmico, abierto y
progresivo, pero la identidad entre Verdad/Realidad ser siempre una aproximacin, una
Verdad Relativa, conforme se avanza en el proceso de verificacin y experiencia, con su
encuentro en el Infinito, en que la identidad se manifiesta como Verdad Absoluta. Con todo, el
pensamiento, an el ms desarrollado y verdadero y verificado, est sujeto a los lmites
dialcticos de los paradigmas.

2.1.3 Verdad Racional/Verdad Real. El pensamiento y la accin transformadora,

requiere del hombre una comprensin correcta de la relacin entre la Verdad Racional y la
Verdad Real. Como Verdad Racional entendemos aquella comprensin de la realidad que
somos capaces de alcanzar como resultado de su lgica histrica, como Verdad Relativa. Tanto
la estratgica de la construccin del sujeto, como de esbozo de la perspectiva revolucionaria
general de la sociedad, requiere el entendimiento de la correcta relacin entre las diferentes
fases del proceso del conocimiento: es un principio de la capacidad intelectual humana,
conocer para transformar. El carcter lgico e histrico de la verdad racional, conduce al
hombre a pensar en trminos de posibilidades de accin, de esbozo de diferentes escenarios
de prctica social humana en los que vislumbra una idea de vida ideal, como realizacin de la
perfeccin social e individual. Trascurso en el que se procede a una semntica actualizacin de
lo real, conforme a las posibilidades que ha vislumbrado. Su mxima expresin es la vida
buena, de virtud, inteligencia, valenta, auto dominio, de Scrates, como perfeccin humana
en lo individual, y de su proyeccin en el amor a la humanidad, por la sociedad justa, libre,
igual y democrtica, a partir de la prctica transformadora.
2.1.4 La Filosofa de la prctica revolucionaria. Lo proyectado hacia el futuro, en lo individual,
como en lo colectivo, es verdad racional, sujeta, como tal, a la verificacin por la prctica, pero
siempre entendido en trminos de una unidad entre Verdad y Razn auto sostenible y
dialctica: objetivo planeado objetivo verificado.
Este criterio se torna decisivo cuando se trata de pergear un proceso estratgico de
transformacin radical de la sociedad. Un sistema de ideas errneo conduce inexorablemente
al fracaso de todo proyecto que su anlisis, por la enorme complejidad de cuestiones a tener
en cuenta, no se provea de tal sistema de ideas. Un conocimiento incorrecto de la relacin
entre Verdad, Realidad, y Prctica Revolucionaria, conduce al fracaso; de hecho, ha conducido
en todas las experiencias prcticas en la historia social humana. Quedarse en la fase primaria
de la verdad, a travs del conocimiento sensorial y emprico, conduce a la incapacidad del
esbozo, planeamiento, de la apertura de posibilidades deducidas racionalmente. Nos deja a
merced de la ms pura prctica reformista. Por otra parte, un planteamiento idealista, sin
fundamento racional, ms vinculado a los deseos y frustraciones propios de las clases medias
en declive, conducen a frmulas variadas de utopismo que han embarrancado en sus
experiencias prcticas, generando procesos histricos tan horribles como opuestos a sus
iniciales deseos. La experiencia nazi y la sovitica en el Siglo XX son buena muestra de ello, en
las cuales el idealismo racionalista elev sus expectativas de la forma ms brutal posible.

III. VERDAD y VIRTUD

3.1 El hombre tiene necesidad de la Verdad, porque sin ella no puede subsistir.
Este conocido criterio filosfico e ideolgico muestra una tendencia humana cierta, la
necesidad del hombre de realizarse, de hacer realidad aquellos proyectos que racionalmente
considera son buenos, deducido conforme al complejo proceso de configuracin de las ideas
alcanzadas en un marco lgico e histrico. Pero esta eleccin entre diversas posibilidades de
accin y transformacin conlleva una posicin moral. Una forma de concebir la vida buena, la

virtud, la libertad, la solidaridad, la creatividad, por tanto, el hombre no puede desentenderse

de la Verdad. Y la proyeccin de todo ello en la sociedad en la que ha nacido y vive. Como ser
biolgico/histrico, su determinacin psico-fsica le obliga a vivir en sociedad. El hombre,
indisolublemente unido a la sociedad, est obligado a dar una respuesta de unidad dialctica
como ser individual y como ser social, cuestin que le proyecta a la tica y a la moral, tambin
como formas o partes de la Verdad, de verdad moral y de realidad moral, donde el sistema de
conceptos que el hombre emplea provienen de la realidad misma, puesto que ese proceso del
descubrimiento de su ideal de perfeccin, tambin se adquiere con/y en el mismo proceso por
el cual conoce, a travs de la Verdad Racional. Lejos del relativismo o la escolstica, la filosofa
de la complejidad sita a la razn en el punto central de su epistemologa, a travs de ella
conocemos cada vez mejor la realidad, la complejidad de los procesos de todo tipo, incluidos
los sociales, y dan fundamento a nuestra facultad de discernir y avanzar en el conocimiento a
travs del proceso dialctico de la experiencia.
3.2 Virtud y Responsabilidad se identifican.
El hombre, en su actuar intelectual, lo primario que hace es asombrarse ante el mundo,
pensar la realidad que percibe, y en ese camino, procede a conocer, van configurando
necesariamente una forma de correspondencia, entre su Yo, la Sociedad que le rodea y donde
vive. Va, en ese transcurso, dotndose de valores morales con los cuales guiar su conducta. Es
pues inevitable que adquiera en tal proceso un grado de conciencia moral, que es por
consiguiente fase primaria en su accin, empieza a diferenciar lo correcto de lo equivocado, lo
bueno de lo malo, lo beneficioso de lo perjudicial, para s y para la sociedad concreta en que se
inserta. Esta actitud deviene en responsabilidad. En la moral del deber, como criterio por el
cual se entiende y asume la responsabilidad para consigo y para los dems, encontramos todos
los grados posibles que corresponden a cada nivel de conciencia. Virtud y Responsabilidad se
identifican, son unidad en el mismo proceso.
3.3 La Filosofa de la Verdad como una Filosofa de la Virtud.
3.1.1 Nuestra propuesta de Filosofa parte de esta reflexin, de la necesidad de relacionar los
dos aspectos claves de la Filosofa, la bsqueda de la verdad y la finalidad moral, en el sentido
socrtico ms clsico. Por lo tanto, da al concepto de Verdad una orientacin ntegramente
tica, algo que va bastante ms all del conocimiento lgico, emprico o cientfico, sin cuyo
halo espiritual quedara convertido en mero ejercicio intelectualista y abstracto.
3.1.2 Debe mantener un equilibro coherente entre una diferenciacin del voluntarismo elitista
y el carcter decisionista de la Historia, en la que prima el criterio de la eleccin de nuestras
normas morales, antes que cualquier variedad de determinismo elitista nietzscheano o
historicista-economicista, de la escuela hegeliano-marxista. En su pensamiento, prevalece la
reflexin a la accin, entendida como la decisin de realizar, lo cual requiere que medie un
proceso de entendimiento, de bsqueda de verdad y necesidad para guiar la accin, al margen
de cualquier culto a lo espontneo o determinacin pragmtica y oportunista.
3.1.3 Una Filosofa Humanista. sta entendida como compromiso con el ideal de emancipacin
de la Humanidad, como finalidad, de particular importancia en el momento presente, cuando
asistimos a un avanzado proceso de degradacin y desintegracin de lo humano.

3.1.4 Frente al Idealismo racionalista, hijo de la Ilustracin, hay que recuperar las bases de una
filosofa que considere a la vida y al ser humano como el valor central de nuestro quehacer.
Justo lo contrario de los planteamientos de las escuelas de Kant, Hobbes, Schopenhauer o
Nietzsche, con una visin de un universo sin sentido, en el que slo encontramos dolor y
destruccin, junto al egosmo y la voluntad de poder como criterios de vida, portadores de
una explicacin racionalista, individualista y mecanicista de las necesidades espirituales y
materiales del hombre ante el drama de la existencia humana. Ideas planteadas sin respeto
alguno por el drama espiritual que supone la fatalidad de lo inexplicable e inescrutable (el
universo y la muerte), entendiendo la ideologa de las religiones de forma simplista, como
recurso de mero consuelo. Con tales planteamientos idealistas la filosofa moral no es posible,
donde la tica humana se reduce al inters egosta y, en consecuencia, con la propuesta de
sustituir la solidaridad y convivencialidad, por Voluntad de Poder, por la lucha implacable entre
los ms capacitadosen las disputas por el poder. La muerte de Dios, es la excusa
racionalista donde se esconde una visin autoritaria, antidemocrtica y elitista de las
relaciones entre los hombres, favoreciendo y dando sustento terico-racional a las
catstrofes del siglo XX puestas en prctica por el nazismo y el social-fascismo.
3.1.5 Nos debemos guiar por lo mejor y la ms altruista reflexin que haya aportado el
pensamiento humano en todos los tiempos, tal y como lo expres Scrates: la nica realidad
eterna e inmortal es la aspiracin al bien, el ascenso hacia la Verdad y la Justicia por la ruta del
amor. La consecuencia de sostener tal criterio nos lleva a una filosofa basada en la entrega,
que pone al sacrificio, a la nobleza, a la generosidad y al servicio desinteresado por los dems y
a los dems, en el eje central de la accin verdaderamente humana. Dicha Filosofa adquiere,
en cierta forma, una especie de apostolado por el cual se promueven los valores de la idea de
amor como gua en la vida y como parte de la concrecin del bien y la verdad.
En definitiva, una Filosofa de la Vida, que no de la Muerte, que tome, como referencia a la
experiencia histrica del primer cristianismo y considerar lo ms importante el amor al
prjimo como eje de una accin humana justa y virtuosa.
3.1.6 Las corrientes filosficas herederas del Idealismo racionalista del Siglo XIX, con Heidegger
a la cabeza, se limitan a profundizar en los errores de sus maestros, llevando el destino del
hombre a un fatal encuentro con la nada, como un ser-hacia-la muerte, sentencia de
condena, no ya de Dios, sino del propio Hombre, en un alarde sin precedentes de promocin
de la autodestruccin humana.
3.1.7 Para aquellos que decidan dar un sentido a la vida que est orientado hacia la creacin
de una sociedad cualitativamente mejor, han de tomar en cuenta las enormes verdades y
enseanzas de los grandes pensadores clsicos, que lo esencial para alcanzar la victoria es la
Virtud, sobre todo porque tal vida, en s misma es la victoria.
Solamente sujetos de calidad podrn llevar a cabo las tareas ms elevadas y duras. Dotados de
una espiritualidad que sea lo opuesto a los principios morales que se promueven desde el
economicismo, reformismo, politicismo y hedonismo y sus valores de egolatra, codicia,
cobarda y barbarie. Tal espiritualidad ha de significar, su contrario: desprendimiento,
generosidad, grandeza de alma y amor al bien. Por lo tanto, si el sujeto de hoy no se

reconstruye, no se refunda, con soporte en unos valores adecuados a una espiritualidad que se
base en la Verdad y en la Humanidad, no ser posible avanzar.
3.1.8 La tica y su particularidad actual. Frente a aquellas concepciones promovidas por el
sistema de dominacin desde el origen mismo de la modernidad burguesa, estatista y
capitalista, lo esencial hoy es auto construirnos como sujetos de calidad con los valores de la
autosuficiencia y la indiferencia ante el sufrimiento, tal y como fue planteado por las escuelas
filosficas del estoicismo y cinismo. No es una cuestin de heroicidad y sacrificio al estilo
del fanatismo religioso, sino de comprender que la esencia misma de la vida humana, el dolor
y el sufrimiento son inevitables, luego la cuestin reside en alcanzar la disposicin adecuada
para que ello ni nos paralice, ni nos haga concebir y abrazar actitudes ideolgicas fantasiosas
de salvacin propias de nuestra sociedad. Histricamente se han presentado dos posiciones
radicalmente opuestas: el epicuresmo, que plantea la huida del dolor; o el estoicismo y el
cinismo que plantean la indiferencia. Pero la realidad es la que debe servir de orientacin, A
la vida humana pertenece intrnseca e irremisiblemente la experiencia del dolor/toda
concepcin del mundo que pretenda prescindir de esta dimensin o relativizarla, es pues
charlatanera edificante, sea religiosa o agnstica (Heleno Saa).
3.1.9 La filosofa clsica desde muy pronto se plante qu respuesta dar a temas tan
trascendentes para todo ser humano como el dolor y la muerte, sosteniendo una posicin
sobre estas cuestiones estimadas esenciales para promover una conducta humana propia de
una vida buena y digna. Pitgoras dice recuerda que morir es el destino de todos. Scrates
tambin se refiere a ello, dice: Pero no es difcil, atenienses, evitar la muerte, es mucho ms
difcil evitar la maldad; en efecto, corre ms deprisa que la muerte. Aadiendo un sentido
moral a este realismo, colocando el dolor y el temor en un orden inferior de prioridades
vitales, le importa ms la lucha contra la injusticia que la propia supervivencia, dice: si no
resulta un poco rudo decirlo, me importa un bledo (la muerte), pero que, en cambio, me
preocupa absolutamente no realizar nada injusto e impo.
3.1.10 Los criterios bsicos en materia de filosofa de vida han de partir de la conclusin
esencialmente cnica de que El hombre es libre cuando deja de necesitar, pues, aun cuando el
dolor o la indigencia o cualquier otra eventualidad de la vida le sita ante una situacin de
penalidad, es justamente ms libre si tales situaciones no alcanzan a manipular su accin. Lo
mismo vale para lo contrario. Los deseos, ambiciones, vanidades y placeres son igualmente no
deseables porque manipulan la voluntad de hacer el bien y se debe mostrar ante ellos la misma
indiferencia; porque lo realmente importante es poder atravesar todas las situaciones con la
serena posicin de que somos responsables de lo que depende de nosotros; respecto a lo que
se sita fuera del alcance de nuestra voluntad y condiciones reales, slo podemos ser
indiferentes.
En sntesis, debemos profundizar en el desarrollo de los conceptos claves que constituyen una
filosofa de la vida y de la complejidad.