Autonomas locales y subjetividades en contra

del neoliberalismo: haca un nuevo paradigma

para entender los movimientos sociales
Geoffrey Pleyers

Introduccin
27 de agosto de 2005 a las tres de la madrugada, Juan Diego, territorio rebelde
zapatista, Chiapas. Quince horas despus de iniciado el encuentro entre comandantes zapatistas, jvenes y sociedad civil, los expositores se prosiguen uno tras
otro contando su experiencia activista en su barrio o en su ciudad. Toca el turno
de un joven de un suburbio de la capital mexicana: lo mo no es hablar en pblico, de hecho slo hay dos cosas que s hacer: hacer pintadas y cantar hip hop.
Entonces voy a cantarles algo rebelde y bien zapatista. El pblico, conquistado,
se levanta de sus butacas para aplaudir al cantante que, aprovechando la ocasin,
se sigue con otras dos canciones. Sin embargo, un militante trotskista de unos
cuarenta aos, activista desde los inicios del movimiento zapatista, se mostraba
preocupado: Todo esto est muy bien, el chavo canta bien, pero para qu sirve?,
cules son los nuevos argumentos que llevan estos discursos? No tendremos ni
un texto de declaracin cuando regresemos de este encuentro.
De hecho, si evaluamos estas reuniones y estos movimientos segn los criterios de la poltica institucional, los resultados parecen muy dbiles. Las mltiples
movilizaciones zapatistas por una reforma constitucional que reconozca a los
pueblos indgenas como sujetos de derecho no resultaron exitosas -a nivel jurdico-poltico. Y cul sera el impacto poltico de los campamentos organizados por
los jvenes altermundialistas a travs del mundo?
Las teoras clsicas de la sociologa poltica de los movimientos sociales, desde
sus corrientes marxistas hasta la teora de contentious politics1 que ahora domina esta disciplina, ven en estos actores movimientos demasiado dbiles como
para lograr trasladar sus demandas exitosamente a la escena poltica. En el peor
de los casos los consideran como un sntoma del declive de la participacin poltica o de la disolucin de los movimientos sociales.2 Quizs consideran estos
hechos como caractersticos de una fase precoz e inmadura del ciclo o del desarrollo de los movimientos sociales, en la que se multiplican innovaciones y se crean
espacios relativamente abiertos para nuevas experimentos colectivos.3
El vigor del zapatismo, de los centros sociales alternativos o de las redes de
jvenes activistas de los que trata este captulo nos llev a formular una hiptesis
distinta: no se trata tanto de un declive o de lagunas de movimientos inmaduros,
sino de una mutacin de las formas de participacin y de actores sociales que
126

adoptan una concepcin del cambio social que se centra en la sociedad, la gente
y las organizaciones locales ms que en las decisiones de los responsables polticos o de las instituciones internacionales. Es notablemente el caso de uno de los
mayores componentes del movimiento altermundialista y que hemos llamado la
va de la subjetividad.4 Estos activistas, indgenas y jvenes buscan defender el
particularismo y la autonoma de su experiencia vivida, su creatividad y sus subjetividades frente a una globalizacin neoliberal que destruye las identidades,
las particularidades, las memorias, los conocimientos prcticos y los sabores.5
Este captulo est dedicado a un anlisis de esta va de la subjetividad del
movimiento altermundialista. Se basa en estudios de caso de dos movimientos
mexicanos que ilustran una modalidad colectiva y una versin ms individualizada de esta va de la subjetividad: el de la experiencia de la autonoma de los
indgenas zapatistas y el de una red de jvenes activistas de la ciudad de Mxico.
Despus de una presentacin de estos actores, analizaremos las lgicas estructurales de estos movimientos basndonos en el concepto de experiencia. La ltima parte buscar destacar la concepcin del cambio social que comparten as
como sus limitaciones principales.

A. Jvenes alter-activistas
Los jvenes que participan en las marchas, acciones y foros altermundialistas
constituyen un grupo heterogneo: algunos desarrollan prcticas innovadoras
mientras otros militan de manera mucho ms clsica en las organizaciones y
partidos de la izquierda poltica o trabajan para una ONG de la sociedad civil
institucionalizada. Nuestra investigacin se focaliza en una categora muy particular de estos joven militantes, que hemos llamado los alter-activistas6 y que
se caracterizan por una forma de activismo creativo e innovador, profundamente
individualizado y con una relacin crtica a las formas ms tradicionales de militancia que se encuentra en muchos partidos, sindicatos, ONG y hasta en muchas
organizaciones del movimiento altermundista que adoptaron un modelo de organizacin muy jerrquico. La cultura poltica alter-activista esta particularmente
desarrollada dentro de las redes de joven activistas de las ciudades de Europa
occidental y de Amrica del Norte, cuenta con muchos estudiantes y con ms
jvenes de la clases medias que de los barios populares. Aun que se aparecieron
algunos aos ms tarde, tambin se estn desarrollando en varias ciudades de
Amrica Latina, como lo muestra el caso de la red GAS 9 que esta activa en la
ciudad de Mxico desde el verano de 2003.

1. La red GAS 9
El objetivo de la docena de estudiantes de la UNAM que fundaron la red Gas 9
(Global Action Septiembre 9), era convertir las movilizaciones contra a la Organizacin Mundial del Comercio (OMC) en Cancn en un trampoln para despertar a los jvenes y a los movimientos sociales frente a los problemas de la mundializacin (asamblea del 23/08/2003). En una ciudad donde la protesta en contra de
la mundializacin neoliberal se limitaba a intelectuales y a redes de ONG, lleva127

ron a cabo una campaa de informacin y suscitaron una amplia convergencia de

joven activistas y otros estudiantes, muchos de ellos participando en su primera
movilizacin altermundista. Algunas de las Asambleas de jvenes hacia Cancn convocada por GAS 9 juntaron ms de doscientos jvenes de varios horizontes: estudiantes, libertarios, profesores de preparatorias alternativas de barrios
populares, militantes de secciones comunistas, empleados de ONG y tenientes de
bares culturales. Entre ellos intercambiaron opiniones e informaciones, presentaron sus proyectos de accin y organizaron una caravana de autobs para llegar
a Cancn.
En Cancn, GAS 9 anim una red ms amplia de activistas que haban llegado
con la caravana del distrito federal y de otras ciudades de la repblica. Participaron a varias marchas y a algunos talleres que se dieron al lado del campamento
de los jvenes o en el centro de medios alternativos. Una docena de activistas de
GAS 9 tambin lograron penetraron en la zona turstica que era prohibida para
los manifestantes y alcanzaron bloquear durante dos horas la entrada principal
del centro de conferencia donde se llevaba a cabo la reunin de la OMC.
De regreso a Mxico, la red GAS 9 se re-bautiz varias veces. Nuevos miembros se juntaron cuando otros se alejaban. Participaron a varias movilizaciones en
la capital y a las marchas en contra de la cumbre del Banco Interamericano de
Desarrollo en Guadalajara en marzo de 2004, evento en el cual fueron vctimas de
la violenta represin policaca algunos de sus miembros. Entre 2004 y 2006, la red
se reorient en tres tipos de actividades: la creacin de un centro de medios
alternativos; el apoyo a las iniciativas zapatistas a travs de la difusin de informacin, eventos culturales y la participacin a reuniones convocadas por los zapatistas7 y la creacin de un grupo de percusionistas la batucada. Siguiendo el
modelo de la Infernal Noise Company de Seattle que vieron en accin en Cancn, tocaban en las marchas activistas y en otros eventos de la red. La batucada
anim por ejemplo la marcha de cincuenta joven activistas del Distrito Federal en
las calles de San Cristbal de las Casas en agosto de 2005 con el objetivo de informar e interesar la poblacin a la otra campaa zapatista. Se han movilizado en
la otra campaa zapatista y fueron muy activos cuando Marcos estaba presente en la Ciudad de Mxico y llevaron acciones de solidaridad con el movimiento
popular de Oaxaca. A finales de 2006, la red ya se haba parcialmente disuelta.
Algunos de los -fundadores de GAS 9 eligieron involucrarse en un proyecto de
fortalecimiento de la vida social en un barrio popular de la capital donde resaltaron la cultura obrera y popular, organizaron fiestas de bario y ayudaron a los
nios en sus tareas. Tambin participaron a algunas acciones en contra de la
invasin de las publicidades en los metros y las calles de la ciudad de Mxico
para liberar los espacios pblicos de la sociedad del consumo.
Muchos joven alter-activistas son particularmente interesados en el tema de la
informacin. A nivel internacional, Indymedia se volvi una red global de grupos
de informacin locales que estn presentes en ms de cuarenta pases. Tambin
participan grupos de alter-activistas de Mxico, Oaxaca y Chiapas. En la capital,
desarrollaron varios proyectos en el sector de la informacin por Internet as que
estaciones de radios piratas. Animaron varios talleres en el Foro Social de la Ciudad de Mxico en enero de 2008 donde compartan sus experiencias en los medios alternativos.

128

2. Acciones simblicas
Los alter-activistas desarrollaron un amplio repertorio de acciones directas
creativas, por las cuales buscan escenificar el conflicto en contra de las instituciones internacionales o de la sociedad del consumo. Con sus acciones expresivas
y festivas, se trata tanto de exprimir su creatividad que de comunicar un mensaje
simblico a los medios y al pblico, como lo ilustraron al final de la ltima marcha
en contra de la cumbre de la OMC en Cancn. Cerca de 1.500 activistas se acercaron de las vallas que les separaban de la zona donde se llevaba a cabo las negociaciones internacionales. Empezaron a destruir las vallas, una docena de chicas
mexicanas de un lado y activistas coreanos del otro, mientras los otros activistas
se quedaban unos 15 metros atrs, cantando y gritando eslganes en contra de la
OMC. Cuando lograron abrir las vallas despus de una hora de esfuerzo, las cameras de televisin esperaban el afrontamiento con las numerosas fuerzas policacas presentes. A la sorpresa general, los altermundistas se sentaron, observaron un minuto de silencio en memoria de las vctimas de la OMC, quemaron un
mueco representando la OMC y empezaron un baile donde se mezclaron ritmos
latinos, norte-americanos y coreanos: las vallas se haba vueltas un smbolo de la
OMC que se aislaba de los pueblos. Despus de abrir un hoyo en ellas, festejaron
su victoria simblica.
Los jvenes alter-activistas estn profundamente marcados por el movimiento,
los foros, las redes internacionales y las grandes movilizaciones altermundialistas, lo que no les impide de estar en desacuerdo con el modo de organizacin de
estos encuentros y de muchas organizaciones altermundistas. Aunque son parte
del movimiento, les parece mantener una actitud crtica frente a el, manteniendo
un pie en el movimiento y los foros y el otro fuera: nosotros los jvenes, estuvimos
en ese Foro8 para darle un impulso distinto y para hacer tambin acciones. Porque en
los Foros slo se habla, se discute, se platica de la creacin terica de otro mundo pero
no hacen gran cosa en la prctica (un activista de GAS 9). Los joven alter-activistas
consideran la accin como el centro de su activismo, y siempre estn listos para
escaparse de un da de talleres en un Foro Social para llevar acciones directas
simblicas, participar en la ocupacin de un edificio o introducir un desfile de
samba para contestar la organizacin jerrquica de los primeros foros sociales
mundiales.9

3. Activismo, autonoma individual y redes

Los joven alter-activistas valoran mucho la autonoma personal de cada uno de
los activistas. En su activismo, se afirma un individualismo compatible con el
compromiso colectivo: el individualismo, no es una cosa mala. Para mi, esto no
quiere decir egosmo pero si el respeto de cada persona en su especificidad, de
elegir el modo de vida que quiere, explic uno de ellos (entrevista, 2004). Las
nuevas modalidades del compromiso son as marcadas por un gran individualismo y una distanciacin10 de las organizaciones: ya no se trata de seguir las rdenes de un lder o de trabajar para fortalecer una organizacin pero al contrario,
cada uno acta como responsable de su propio activismo y decida cuanto y para
cual causa se quiere movilizar. Los joven alter-activistas participan en acciones o
129

incluso la organizacin de algunas campaas sea en redes poco formalizados o

como electrones libres, es decir como individuos que guardan su distancia con
respecto a cualquier organizacin pero que interactan segn lo que les parezca mejor
con grupos, redes o organizaciones que ms corresponden a sus ideas y al tipo de
accin que quieren llevar a cabo.11
Ms que en grandes organizaciones, los jvenes alter-activistas se comprometen en grupos pequeos organizados en torno de proyectos especficos y ligados
entre ellos por redes y afinidades personales. Regularmente re-bautizadas, estas
redes se amplan, se reducen y se transforman segn el proyecto que las gue, la
organizacin de un evento altermundista, la animacin de un centro de medios
libres o una campaa de informacin. Esta fluidez y la ausencia de exigencias de
compromiso a largo plazo corresponden a la cultura de la sociedad contempornea12 pero tambin a las especificidades y a la estructura de socializacin que
caracteriza la juventud y los estudiantes: segn las oportunidades de empleo, el
peso de los estudios universitarios, las amistades o el surgimiento inesperado de
una aventura amorosa, el compromiso militante es a menudo la variable que tiene
que ajustarse.
Sin bien a demostrado su eficacia en la organizacin de varias campaas y si
deja un gran espacio a la creatividad de los activistas, la individualizacin del
compromiso tambin tiene sus lmites, particularmente a nivel de la continuidad
del compromiso, de la transmisin de experiencias pasadas o de la inscripcin de
los movimientos en el paisaje social y poltico a ms largo plazo. Entre dos grandes movilizaciones altermundistas, cada uno se regresa a sus actividades, hasta
que otro evento logra reactivar la red, o al contrario que esta se desaparezca. Por
otro lado, sin organizacin estable, la representacin de estos jvenes activistas
es difcil, tanto dentro del movimiento altermundista que frente a actores polticos. Con la excepcin de actos ms violentos y de algunas filas de los black blocks,
los jvenes activistas permanecen a menudo poco visibles en la prensa y la opinin pblica, ya que no disponen de vnculos con los medios oficiales y que se
trata de redes de grupos pequeos.

4. Los campamentos alternativos

Desde 2002, los campamentos autnomos y auto-gestionados se convirtieron
en un elemento central del repertorio de accin de los jvenes alter-activistas. En
2003, para preparar el campamento de los jvenes en Cancn, los activistas de la
red GAS 9 se juntaron en un campamento en un parque del Sur de la ciudad de
Mxico. En agosto de 2005 y 2006, un campamento se instaur en la frontera
entre Estados Unidos y Mxico. Del 5 al 8 de mayo de 2005, el campamento
nacional de jvenes por la autonoma reuni ms de 600 participantes, pertenecientes a 80 organizaciones y de 15 Estados de la Repblica en La Soledad, Oaxaca. En Europa tambin se multiplicaron los campamentos, notablemente durante
las movilizaciones en contra del G8. Ms de 10.000 activistas se quedaron en los
campamentos auto-gestionados en el norte de Alemania en 2007. Eran 30.000 los
que participaron en el campamento de la juventud en Porto Alegre durante el
Foro Social Mundial 2005.
Estos campamentos alter-activistas no se limita a espacios para protestar en
130

contra del neoliberalismo si no que tambin son espacios de experiencias en los

cuales se experimentan formas de autogestin y donde se busca construir relaciones sociales horizontales, ya que se trata de poner en la prctica los valores e
ideales del movimiento: No disociamos nuestras prcticas de nuestros objetivos.
Hemos elegido un funcionamiento horizontal, antisexista, auto y eco-gestionado.13 Cada uno esta invitado a participar activamente en la vida cotidiana del
campamento, tanto en lo que va de las movilizaciones y de los debates que en las
tareas cotidiana que requiere la vida en comn o para el ambiente ms festivo de
la noche.
Si la fiesta y la felicidad de vivir una experiencia alternativa forman parte de
estos espacios alternativos, la voluntad de favorecer una organizacin ms participativa requiere una inversin considerable en trmino de tiempo dedicado a la
organizacin de estos espacios y campamentos. Muchos de los que pasaban por el
campamento de la juventud en el Foro Social Mundial se acuerdan de los grupos
de samba y del ambiente festivo. Sin embargo, cuando ya se haban regresado a
sus hoteles muchos de los participantes al foro, hasta tarde en la noche, los jvenes alter-activistas del espacio autnomo el caracol intergalctico, incluido dos
activistas de GAS 9, seguan su reunin para organizar de manera participativa y
horizontal los talleres de los das siguientes.
Para estos jvenes, los campamentos son momentos fuertes donde se mezclan
encuentros personales y acciones polticas, donde se cruzan su propia experiencia vivida con la historia colectiva global. A pesar de su carcter efmero, estas
experiencias se quedan gravadas en la mente de cada uno de sus joven participantes. Como lo desmontaron politlogos, tales eventos tienen una influenza profunda y hasta muchos aos despus sobre la personalidad poltica de los que les
vivieron, reforzando su propensin a renovar la participacin en movilizaciones
polticas posteriores14 y pueden transformar considerablemente y a largo plazo la
identidad social y los valores polticos de sus participantes.15

5. La alegra de la experiencia
Para estos jvenes, no se trata ms de resistir cueste lo que cueste y aceptando
las difciles condiciones del activismo en el nombre de la revolucin o de un
partido poltico. Los alter-activistas decidieron oponer la alegra del ser a la miseria del poder.16 La fiesta es parte del activismo, tanto en el placer de festejar
con sus compaeros de la red activista un sbado en la noche que tocar, bailar y
cantar durante las marchas. Con los alter-activistas, las marchas repetitivas y
aburridas se transforman en un desfile creativo con disfraces, escenificaciones y
ritmos de samba. Se trata de afirmar su aspiracin en un mundo mejor, ms
justos y menos desigual, pero el activismo esta tambin respondiendo a expectativas ms hedonistas y estticas y a la profunda sed de experiencia que caracteriza la juventud.17 Con ms razn que la creatividad y la afirmacin de su propia
subjetividad son mucho ms que recursos movilizadas en la lucha en contra de un
sistema adverso, constituyen el mero centro de la lucha, ya que se trata de resistir
ante la invasin del mundo de la vida18 por las fuerzas del mercado neoliberal y
de la homogeneizacin mundial.
Sin embargo, queda una pregunta vigente: A caso constituyen la experiencia
131

vivida y la fiesta en si una resistencia en contra del neoliberalismo? En 1998, la

red de activista Reclaim the Street organiz una fiesta activista en el centro de
Londres para protestar contra el lugar demasiado grande que se les daba a los
coches en la ciudad. Adems de los activistas se juntaron a la fiesta centenas de
jvenes, y entre ellos algunos que buscaron pelearse con los policacos por los
cuales la fiesta era slo una fiesta y no tena una significacin de protesta en
contra de los coches, lo que dej preocupados los activistas: si la gente cree que
basta con organizar una fiesta en la calle una vez el ao, de perder su cabeza y de
bailar sobre un cacho de territorio pblico reconquistado, estamos muy lejos de la
cuenta.19 Cuando se desliga de un proyecto social ms global, la experiencia de
un happening altermundista o de una fiesta alternativa puede no pasar de la bsqueda hedonista de placer, sin otra forma de activismo. Si la alegra de vivir, la
subjetividad, la fiesta y la felicidad de la experiencia pueden ser parte de una
resistencia altermundista, el hedonismo de la experiencia puede convertirse en
un objetivo en s y desconectar a los protagonistas de su compromiso social y
poltico inicial. Frente a estas derivas, los alter-activistas subrayan la importancia
de promover la participacin activa de cada activista y su reflexividad para que la
reflexin permanente de cada activista sobre sus actos y el significado que tienen
evita el deslindo de los actos con sus alcances y significaciones polticos.
Otro riesgo vinculado a estas prcticas de un activismo muy individualizado es
la dispersin de la militancia en una multitud de experiencias sin ninguna unidad
ni continuidad del compromiso. Los jvenes alter-activistas viven los eventos uno
por uno, como aventuras colectivas cuando se vive en el instante y que a menudo se olvida cuando regresa la vida normal y cotidiana. El riesgo esta an ms
grande que la continuidad del compromiso de estos activistas no se puede apoyar
ni sobre un programa preestablecido que gua los actores ni en una organizacin
ms slida e institucionalizada. Las redes se transforman y a veces desaparecen
sin dejar mucho atrs de ellas. La continuidad del movimiento representa entonces un reto permanente. Ms que en la formalizacin de redes muy flexibles, la
continuidad de estas experiencias activistas se construye en la reflexividad de
cada individuo, ya que se trata de un esfuerzo para construir su experiencia y
darle un sentido.20 Por esta reflexin, cada uno de los activistas construye una
coherencia y una unidad entre las reflexiones, los debates, las movilizaciones, las
campaas y los proyectos a los cuales particip y que forman para el su activismo altermundista.

B. La autonoma zapatista
1. Dignidad y autonoma, cambios locales, desafos globales
Basndose en los valores y prcticas de las culturas indgenas, los zapatistas
llevaron reivindicaciones a tres niveles:21 la autonoma de las comunidades indgenas a nivel local, la democratizacin del sistema poltico mexicano a nivel nacional y el rechazo de las polticas neoliberales a nivel internacional. Los zapatistas se levantaron en contra de la negacin de su propia existencia, ya que los
pueblos indgenas estaban invisibles en el Mxico que festejaba su integracin al
primer mundo, como Salinas de Gortari calific el inicio del tratado de libre
132

comercio de Amrica del Norte. Se levantaron tambin para mejorar sus condiciones de vida y transformar la relacin entre los pueblos indios y el Estado. Los
insurgentes se afirmaron como sujetos histricos y personales22 animados por la
voluntad de tomar su destino entre sus manos, lo que, como indgenas chiapanecas, se les estaba negando a causa de cinco siglos de historia, del rgimen poltico
mexicano contemporneo y de los proyectos de desarrollo econmicos neoliberales.
Construyeron sus reivindicaciones econmicas, culturales, sociales, polticas
y jurdicas alrededor de dos principios centrales: la dignidad23 y la autonoma.24
La dignidad, definida como la afirmacin de una humanidad comn y la exigencia
de ser respetado, es el corazn del movimiento zapatista.25 Con su levantamiento,
los indgenas insurgentes afirmaron que la dignidad humana no es slo patrimonio de los que tienen resueltas sus condiciones elementales de vida, [...] tambin
los que nada tienen de material poseen lo que nos hace diferentes de cosas y
animales: la dignidad.26 Lo que pedimos y lo que necesitamos los pueblos indgenas no es un lugar grande ni un lugar chico, sino un lugar digno dentro de
nuestra nacin; un trato justo, un trato de iguales, ser parte fundamental de esta
gran nacin; ser ciudadanos con todos los derechos que merecemos como todos;
que nos tomen en cuenta y nos traten con respeto.27 Exigieron que esta dignidad
y este respeto como seres humanos iguales y diferentes, se transcribieran tanto
en el derecho como en la actitud cotidiana de cada mexicano.
La autnonoma constituye el otro pilar del zapatismo. Los indgenas insurgentes se levantaron contra la situacin social mexicana en la que a partir de la
concentracin de poder, se ha establecido un control sobre los destinos de las
comunidades, de los municipios, de lo local y de lo regional de manera que estos
ltimos niveles son despojados de cualquier fuerza, de cualquier autonoma para
regir y orientar su vida colectiva.28 Los zapatistas consideran que la afirmacin
de su dignidad pasa por la reivindicacin de un control sobre sus vidas y sobre las
decisiones que les afectan pero que estaban tomadas por mandatarios polticos y
econmicos muy alejados de la vida de los indgenas de Chiapas.29 Por lo tanto,
entre las mayores exigencias de los movimientos indgenas se encuentran la reapropiacin de sus territorios y de sus recursos naturales y las exigencias de
autonoma30 y de autodeterminacin, que consideran como la oportunidad de
construirnos, dentro de este pas, como una realidad diferente.31 Se trata tambin de perpetuar algunos elementos de su modo de vida, costumbres y tradiciones ancestrales sin que ello signifique dejar de ser ciudadano de una nacin ms
amplia en la cual sea reconocido su derecho a ser iguales y diferentes.
El hecho colocar a la autonoma como el centro de su movimiento, no significa
que sus alcances se limiten al nivel local. Lejos de limitarse a sus comunidades
indgenas, dieron a su demanda por Democracia, Libertad y Justicia un alcance
propiamente universal.32 El primero de enero 1994 se levantaron por un Mxico
democrtico y en contra del neoliberalismo, denunciando los fraudes electorales
y el Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte. La Sexta Declaracin de la
Selva Lacandona de 2006 reitera fuertemente esta dimensin del movimiento,
reafirmando la implicacin del zapatismo en la lucha global en contra de la dominacin del dinero. El desafo del zapatismo no puede limitarse a una transformacin de los territorios rebeldes. Se centran en las comunidades locales por que
consideran que un cambio global se construye desde lo local, el cual permite
133

poner en prctica alternativas concretas en la vida cotidiana y en la organizacin

comunitaria. Es a partir de all que buscan cambiar la vida de los indgenas y que
se involucran en luchas nacionales y globales, como la oposicin a la Organizacin
Mundial del Comercio, la denuncia de las deficiencias del sistema poltico mexicano o la implicacin de los zapatista con otros pueblos indios de Mxico y de las
Amricas.33
El caso zapatista lleva tambin a subrayar la dimensin colectiva del proceso
de cambio social. Las comunidades son actores mayores de este proceso y, por lo
tanto, estn profundamente transformadas por l. El cambio profundo que constituyeron las nuevas relaciones entre mujeres y hombres en las comunidades
zapatistas es tan slo una parte de los cambios internos en las comunidades,
donde la auto-gestin se apoya en algunas herencias de la cultura indgena, pero
tambin en el rechazo a otras tradiciones incompatibles con los ideales de democracia, libertad y justicia.

2. 1994-2001: Dilogo y marchas para el reconocimiento institucional

de la autonoma
Siguiendo el largo recorrido de la resistencia indgena, de su organizacin
local y de la defensa de su cultura, prcticas y valores de los pueblos indios en
varios Estados del Sur de la Repblica Mexicana; los zapatistas se movilizaron
para que los pueblos indgenas y su autonoma local fueran reconocidos por la ley
y por las autoridades mexicanas. El levantamiento del primero de enero de 1994
y el xito que encontr en ese momento en los medios de comunicacin nacionales e internacionales, dieron una visibilidad in precedente a esta causa colocando
en la escena nacional, un debate que las autoridades polticas nacionales haban
ocultado desde lustros. Los zapatistas negociaron con los representantes del Estado mexicano, propusieron reformas jurdicas y polticas y se comprometieron
para la democratizacin del pas. Adems de los innumerables comunicados mediticos (y muchas veces poticos) del subcomandante Marcos y de marchas hacia la capital nacional, se convocaron en Chiapas varios encuentros con la sociedad civil mexicana e internacional con el objetivo de escuchar la opinin de los
simpatizantes y de dar a conocer las perspectivas de los lderes zapatistas. Entre
estos encuentros, destacan la Convencin Nacional Democrtica (1994) y el primer Encuentro Intergalctico (1996). Amplias delegaciones extranjeras tomaron
parte en cada una de estas reuniones y decenas de observadores extranjeros
siguen pasando o quedndose algunas semanas en las comunidades desde hace
ms de diez aos.
En 1995 y en 1996, los zapatistas se sentaron en una larga negociacin con una
comisin federal. Llegaron a un acuerdo sobre el estatuto de las comunidades
indgenas y el reconocimiento jurdico de los pueblos indgenas.34 En el periodo
que va desde la aprobacin de los Acuerdos de San Andrs por las comunidades
zapatistas en 1996 hasta el verano 2001, los zapatistas invirtieron muchas de sus
fuerzas para que estos acuerdos fueran ratificados por los legisladores en San
Lzaro. Varias marchas salieron de la selva del sureste mexicano haca la capital.
Durante la primavera de 2001, ms de un milln de simpatizantes de la causa
zapatista se reunieron en el Zcalo de la Ciudad de Mxico para recibir a los
134

integrantes de la ltima y ms mediatizada de ellas: la Marcha del Color de la

Tierra.35 Una delegacin zapatista fue recibida en el Congreso nacional donde la
comandante Esther dirigi un mensaje fuerte a los legisladores.
Sin embargo, a pesar de numerosas iniciativas, el movimiento zapatista nunca
alcanz sus objetivos en el mbito jurdico y de la poltica institucional. La reforma votada algunas semanas despus de la marcha de 2001 no respondi a las
esperanzas de los movimientos indgenas, ya que los legisladores se negaron a
reconocer los pueblos indgenas como sujetos de derecho.

3. Despus de 2003: los caracoles y la autonoma local

Con el rechazo de los legisladores mexicanos a reconocer los pueblos indgenas como sujetos de derecho y a dar un estatuto legal a la autonoma de las
comunidades indgenas, se abri una nueva etapa en la cual el movimiento dej
de intentar influir en los actores polticos mexicanos y se enfoc an ms en el
desarrollo de la autonoma que las comunidades estaban gozando de facto desde
el primero de enero de 1994.
Fuera del sistema partidario y de las instituciones mexicanas, los municipios
autnomos zapatistas organizan la vida de varios pueblos y aldeas. Desde el 2003
existe un nivel ms elevado de organizacin que agrupa a varios municipios autnomos, los cinco Caracoles, Cada uno cuenta con su Junta de Buen Gobierno
a cargo de la coordinacin de los municipios, de las relaciones con el exterior y de
la justicia. Cada junta cuenta con entre 15 y 25 delegados elegidos. Cada junta
tiene su forma particular de organizacin, segn las necesidades de la regin.
La ceremonia del nacimiento de los caracoles, a la que acudieron miles de
simpatizantes en agosto de 2003, marc simblicamente el inicio de esta nueva
fase. Ms que en las declaraciones polticas y a menudo poticas, esta fase se
centra en la construccin concreta y a veces problemtica de la autonoma local
a travs de las prcticas cotidianas. Mirar haca lo social y la sociedad ms que
haca el seno poltico y meditico. All esta el mensaje inicial y central de la otra
campaa que iniciaron los zapatistas a partir del verano de 2005. Un ao antes
de las elecciones presidenciales y legislativas, cuando todo Mxico en particular la prensa, la televisin y los intelectuales slo tenan ojos para el seno electoral, los zapatistas invitaron a sus simpatizantes a mirar hacia la sociedad, hacia
los mltiples protagonistas que, en su modesto nivel, desarrolla alternativas locales al modelo neoliberal..
En la nueva etapa, a las marchas hacia la capital y a las grandes reuniones con
la sociedad civil nacional e internacional organizadas entre 1995 y 2001, sucedieron los Encuentros de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo y las
visitas de caravanas de simpatizantes mexicanos y extranjeros en las comunidades autnomas. Con estos encuentros, ya no se trata de influir en los responsables
polticos, sino de fortalecer el proceso de autonoma local y de compartir las
experiencias de las comunidades con activistas que apoyan a los zapatistas o que
desarrollan experiencias de autonoma en otros contextos.
Del 30 de diciembre de 2006 al 2 de enero de 2007, tuvo lugar en Oventic el
primer Encuentro del pueblo zapatista con el pueblo del mundo. Seis mil indgenas, 232 autoridades locales zapatistas y 1.300 activistas de distintos estados
135

de Mxico y de 47 pases del mundo escucharon los testimonios respecto a la

organizacin concreta de la autonoma local en las comunidades zapatistas. Del
20 al 29 de julio de 2007, un segundo Encuentro con los pueblos del mundo llev
una caravana a tres comunidades autnomas, donde se informaron de los proyectos y retos de estas tres Juntas de Buen Gobierno. La comunidad de La Garrucha
hosped el tercer encuentro, del 28 de diciembre de 2007 al 1 de enero de 2008
organizado por y para las mujeres. Cada una de las mesas reuni delegados de los
cinco caracoles y se dedic a un aspecto particular de la autonoma: los gobiernos
locales, la educacin, la salud, la ecologa, la cultura, la economa, el trabajo colectivo o la lucha de las mujeres.

4. La construccin de una autonoma local

Aunque no se les ha reconocido en la ley mexicana, las comunidades zapatistas gozan de una autonoma de facto desde su levantamiento en 1994. Se convirtieron en espacios de experiencias36 donde se prueban prcticas organizativas
alternativas y relaciones sociales distintas a las de la sociedad dominante. Los
activistas buscan construir lugares distanciados de la sociedad capitalista que
permiten a los actores vivir de acuerdo con sus propios principios, entablar relaciones sociales diferentes y, a partir de estas situaciones ejemplares, de cambiar
las relaciones de poder y los valores haca una transformacin ms global: Se
trata de lograr construir la antesala del mundo nuevo, un espacio donde, con
igualdad de derechos y obligaciones, las distintas fuerzas polticas se disputen
el apoyo de la mayora de la sociedad.37 Esta forma de pensar el cambio social
radical se distingue de la idea clsica de la revolucin, no por el radicalismo del
cambio, sino por la manera de lograrlo.38 No se trata de imponer un poder progresista desde arriba, pero de iniciar por prcticas alternativas concretas y ejemplares desde abajo. La autonoma de las comunidades es un elemento clave que
permite crear estos espacios de experiencia.
Los indgenas que compartan sus experiencias durante les encuentros con
los pueblos del mundo consideraban la autonoma como un proceso que permite al pueblo decidir cmo quiere vivir y cmo quiere organizarse a nivel poltico y
econmico: La autonoma, es que nos gobernemos como pueblo indgena, que
decidamos cmo queremos que trabajen nuestras autoridades sin depender de
las polticas que vienen de arriba. Sin embargo, como lo destacaba el comandante Brus Li, no hay ninguna regla que nos diga cmo nos podramos organizar
para ser autnomos. La autonoma zapatista se construye paulatinamente, en la
experiencia colectiva de resistencia y de construccin de alternativas, y no se
basa en un razonamiento terico o nicamente en un balance de las experiencias
histricas,39 lo que la distingue radicalmente de los movimientos revolucionarios y
de las guerrillas del siglo XX.
La organizacin de la vida cotidiana y de las autoridades polticas locales,
segn modalidades distintas del caudillismo dominante en Chiapas antes de 1994,
es un proceso largo. Se trata de reorganizar las comunidades para que los delegados elegidos por los habitantes contribuyan a organizar la comunidad sin concentrar el poder, para que manden obedeciendo. Para evitar que se constituya un
grupo de mandatarios separado de la poblacin, los cargos no duran ms de tres
136

aos y no son reelegibles. Todos los habitantes de la comunidad asumen entonces

un cargo comunitario varias veces en su vida.
La autonoma local de las comunidades zapatistas no se identifica con el retorno a una organizacin tradicional. Al contrario, busca cambios profundos, especialmente en lo que se refiere a las mujeres. Si bien los comandantes zapatistas
reconocen que a veces continan actitudes machistas, la situacin y la auto-estima de las mujeres indgenas cambi mucho desde que la promocin de la igualdad de gneros en las comunidades se volvi un eje central de la lucha zapatista
hace 15 aos.40 Antes de 1994, la situacin de las mujeres era poco envidiable en
algunas de las comunidades indgenas. Antes era muy difcil para nosotras, porque nadie nos tomaba en cuenta y porque no tenamos el derecho de opinar ni de
tomar decisiones sobre nuestra propia vida. Muchas tuvieron que casarse sin
poder elegir sus maridos y tuvieron despus que aguantar golpes y humillaciones
de sus maridos (Magdalena, primer Encuentro con los pueblos del mundo). Segn lo que pensaban nuestros padres, abuelos y esposos, nosotras tenamos que
aguantar todo y permanecer calladas (Elena, primer Encuentro con los pueblos
del mundo). Durante muchos aos, el apoyo de las indgenas al movimiento permaneci muy discreto: escuchbamos y dbamos comida. Poco a poco, muchas
tomaron confianza y se comprometieron en cargos importantes para la comunidad. De hecho, los participantes en cada uno de los tres encuentros con los
pueblos del mundo quedaron impactados por la fuerza de las palabras de las
decenas de mujeres zapatistas que dieron testimonio de su lucha por las mujeres,
pero tambin por la educacin, la salud y la organizacin autnoma.
El sector de la educacin tambin evolucion mucho estos ltimos 15 aos. Se
construyeron escuelas nuevas (ms de cincuenta en el caracol de Oventic). Escuelas primarias ya funcionan en todos los municipios zapatistas y el nivel secundario ya esta funcionando en muchas zonas. Miles de mujeres adultas aprendieron a leer y a escribir. Rechazaron los maestros oficiales y formaron sus propios
maestros. Pensaron la educacin autnoma como una alternativa al individualismo promovido por las escuelas del gobierno.41 Impartir una parte de los cursos
en sus lenguas cambi tambin la relacin en las aulas. Pensaron la educacin
autnoma como una alternativa al individualismo que busca inculcar a los alumnos las escuelas del gobierno. Se basaron en pedagogas alternativas e innovaciones educativas culturalmente pertinentes,42 como el mtodo Freire, y en valores de la cultura indgena. El aprendizaje se hace de manera ldica y participativa, e incluye el trabajo colectivo en el campo, ya que los zapatistas no quieren
desconectar la enseanza de la vida en las comunidades. Se aprende el espaol
pero tambin el idioma indgena local, ya que a travs de ella se transmite mucho de la cultura y de los valores que el movimiento zapatista busca rescatar. Por
lo tanto, el programa de enseanza zapatista no corresponde a los programas
oficiales nacionales y no tiene por objeto permitir el acceso de los alumnos a la
educacin superior o universitaria en las ciudades vecinas. Los zapatistas insisten en que los jvenes aporten sus competencias a sus comunidades.
La aplicacin concreta de la autonoma local resulta una marcha larga y difcil. Transcribir los valores de igualdad y los ideales de autogestin en la prctica
contina siendo un reto a cada instante. La gestin de las relaciones de poder y de
las divergencias de opinin en las comunidades, la distribucin equitativa de las
tareas y los debates en asambleas para alcanzar un consenso requiere un largo
137

proceso de aprendizaje prctico y poltico. La autonoma parece ms difcil an a

nivel econmico. La vida sigue siendo difcil en estas regiones pobres y en la que
se encuentran miles de refugiados desde hace ms de diez aos. Muchos municipios no son viables econmicamente ya que no tienen suficiente tierras disponibles para el cultivo, tanto por el gran nmero de desplazados como por la presencia de campamentos militares del ejrcito nacional. Estas regiones han dependido mucho de la ayuda de organizaciones internacionales, como Mdicos del
Mundo o de los Comits de Apoyo internacionales. Pero el apoyo de algunas
ONG est disminuyendo con el tiempo. Sin embargo, debido a la permanencia del
conflicto y a la crisis sin precedente que atraviesa el campo mexicano (vase el
captulo de F. Mestries), las bases de una autonoma econmica no han sido establecidas en las zonas zapatistas. Los desafos permanecen importantes en estos
asuntos. Como profundizar la democracia en una zona de conflicto donde el
ejrcito insurgente es indispensable para proteger a los indgenas rebeldes de las
agresiones militares y paramilitares? Como lograr una sustentabilidad econmica de las zonas rurales si muchas de las tierras siguen siendo ocupadas por el
ejrcito mexicano, y en un contexto de crisis estructural del campo mexicano
desde hace ms de 25 aos?
En los ltimos aos, los comits de apoyo nacionales e internacionales crearon
varios circuitos alternativos de distribucin para algunos productos de las comunidades zapatistas, especialmente el caf y las artesanas. Ello asegura una retribucin adecuada a algunas cooperativas de productores y artesanos. Este tipo de
proyectos podran volverse un elemento clave de la autonoma zapatista, ya que
aseguran una base local de produccin y de ganancias sin entrar en contradiccin
con los valores y las luchas del movimiento. Sin embargo, el alcance de estos
circuitos contina siendo limitado y no bastan para establecer una base econmica sustentable que logre mejorar el nivel de vida material de estas poblaciones, ya
que esta sometido a las mismas condiciones de crisis del campo que las otras
regiones mexicanas. Por lo tanto, para muchos jvenes, la migracin aparece
como la nica opcin para mejorar su nivel de vida.43
Por otro lado, no se trata de idealizar las comunidades zapatistas. Como en
cualquier grupo humano, pueden aparecer juegos de poder y existen divergencias de opinin. Se compensa en parte por la larga experiencia prctica de las
asambleas, la cual a menudo ayuda a las comunidades a lograr un consenso entre
los participantes. Por otra parte, en algunos aspectos, las actividades de los activistas entran en contradiccin con el modelo de organizacin social demasiado
horizontal que defienden en sus discursos. El EZLN tiene una organizacin militar y, en consecuencia, muy vertical. En su anlisis de las reacciones de la comandancia frente a grupos de refugiados que quisieron recuperar las tierras que ocupaban antes del conflicto, S. Mlenotte muestra que las autoridades locales zapatistas no siempre estn atentas a las demandas de sus bases y toman a veces
decisiones que son motivadas menos por el bienestar de las poblaciones que por
consideraciones estratgicas coherentes con su propia visin del movimiento: A
pesar de la creacin de los caracoles, las autoridades municipales zapatistas siguen por no decir obedecen la lnea y las instrucciones del CCRI (Comit
Clandestino Revolucionario Indgena) y del EZLN, segn MELENOTTE, en este
libro. Sin embargo, conviene subrayar la dificultad de resolver estas contradicciones en un contexto muy tenso debido a la guerra de baja intensidad llevada por
138

los paramilitares.

5. Dos vertientes del zapatismo

Los comunicados zapatistas se refieren poco a los retos de la construccin de
la autonoma que experimentaban las comunidades locales. La mayora de los
comunicados se dedican a la situacin poltica y social a nivel nacional, hasta
tener un papel protagnico durante la campaa electoral. Durante las giras nacionales de la otra campaa, el subcomandante pas varios meses sin regresar a
Chiapas durante los cuales asumi posicionamientos en nombre del movimiento
zapatista. Tambin parece significativo que, mientras el subcomandante Marcos
fue la figura clave de los encuentros mediticos de la fase anterior, de las negociaciones con la COCOPA, de las marchas para el reconocimiento poltico de la autonoma y del posicionamiento del zapatismo en la arena poltica mexicana, casi no
apareci en los encuentros con los pueblos del mundo, los cuales se dedicaron
a las experiencias cotidianas de la construccin de una autonoma local.
Desde su levantamiento, el zapatismo ha sido definido como la articulacin de
dos corrientes distintas. De un lado, los zapatistas centraron el proceso de cambio social en las experiencias alternativas de las comunidades. La construccin de
la autonoma conllevaba al mejoramiento del nivel de vida de los indgenas. Por
otro lado, desde su inicio, tambin se ha planteado el zapatismo como un actor
del cambio a nivel nacional y global, en favor de la democracia y de la justicia, y
en contra del neoliberalismo y de la dominacin del dinero. Estas dos corrientes
no estn disociadas, y en muchos aspectos son complementarias. Sin los vnculos
y el apoyo nacionales e internacionales, no sera posible la defensa de la autonoma local. De igual manera, las comunidades locales siempre expresaron su apoyo
incondicional a los lderes del EZLN con fuertes movilizaciones.
La segunda corriente erigi al movimiento zapatista como un actor poltico del
debate nacional y como un componente del movimiento global de rechazo al neoliberalismo y, a menudo, al capitalismo. Desde las primeras semanas del levantamiento, los zapatistas tomaron posicin en la mayor parte de los grandes debates
polticos y sociales mexicanos, denunciando el Plan Puebla-Panam, los efectos
de la poltica y de la ideologa neoliberal, las condiciones de vida en las comunidades indgenas del pas o la explotacin de los recursos naturales por actores del
capitalismo mexicano e internacional.44

6. Transformaciones sociales
Quince aos despus del levantamiento, el zapatismo no ha logrado transformar las leyes ni las instituciones nacionales y de la transicin a la democracia a la
cual contribuy. Quedan ms desencantos que esperanzas. Si el impacto poltico
del zapatismo en el seno poltico mexicano no ha estado a la altura de las movilizaciones durante los primeros aos tras el levantamiento, sus alcances son considerables. Cambi profundamente las comunidades indgenas del sureste mexicano y, mucho ms all, contribuy a una transformacin profunda de la auto-estima de los indgenas y de su posicin en la sociedad mexicana e internacional. De
139

invisibles, se volvieron actores importantes no slo de Mxico, sino de las Amricas, tanto al norte como al sur del Ro Grande.45 Centrado su movimiento en la
experiencia, la auto-organizacin y la transformacin de las comunidades, el zapatismo logr articular reivindicaciones identitarias y universales.46 Cuando defienden y afirman su cultura, su diferencia y sus valores, los zapatistas como muchos
movimientos indgenas, expresan un rechazo propiamente universal de la dominacin de los mercados y de la burocracia, y defienden la autonoma de una
manera de pensar, de vivir y de comunicar que se articula y se combina con otras
maneras de pensar, vivir y comunicar.47
Si bien el alcance internacional representa un xito para el movimiento zapatista, su mayor fuerza, su esencia,48 permanecen en las comunidades indgenas, quienes constituyen la base sobre la cual el movimiento ha podido construirse desde 1994, a pesar de las dificultades y de la guerra de baja intensidad llevada
acabo en los territorios autnomos por el ejrcito y por grupos paramilitares. Los
procesos de organizacin autnoma de las comunidades locales mostraron el vigor de un actor implicado en una transformacin social, poltica y cultural anclada en las comunidades locales, de manera profunda y a largo plazo a pesar de las
dificultades cotidianas y de las contradicciones inherentes a un proceso basado
en experimentaciones prcticas de las alternativas por los que la viven.
Mientras muchos movimientos altermundialistas urbanos u occidentales que
surgieron en la ltima dcada generaron una dinmica amplia pero de corto plazo, el proceso de transformacin sigue vigente en las comunidades zapatistas
quince aos despus del levantamiento. Al contrario de algunos movimientos altermundialistas que se quedaron en los discursos y en la construccin terica de
alternativas al neoliberalismo, los zapatistas experimentaron una organizacin
autnoma y alternativa alrededor de valores antagnicos a la cultura comercial y
competitiva. Como no lograron que sus demandas fueran reconocidas por los
poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial mexicanos, consideraron que, si no podemos cambiar el mundo, luchamos para que el mundo no nos cambie a nosotros.49

C. Activismo, experiencia y subjetividad

1. Jvenes urbanos e indgenas insurgentes
Cuando una docena de jvenes activistas latinoamericanos, norteamericanos
y europeos se encuentran en la preinauguracin del espacio autnomo al lado del
Foro Social Mundial 2005, la inspiracin zapatista surge rpidamente como la
referencia compartida entre todos. Decidieron bautizar su espacio su espacio de
debate el Caracol intergalctico. Cmo explicar tal entusiasmo de estos jvenes urbanos y muy individualizados venidos de varios continentes por un movimiento de comunidades indgenas y campesinas? Ms all de sus diferencias,
estos actores comparten una misma concepcin del cambio y de los movimientos
sociales. En sus comunicados y cuentos publicados entre 1994 y 2001, el subcomandante Marcos parece haber logrado describir mejor que otros la filosofa que
comparten numerosos movimientos alrededor del mundo. Su concepcin del cambio social se basa sobre la construccin de espacios autnomos, la rotacin de
140

tareas, la participacin de todos en las decisiones, un aprendizaje por las experiencias practicas, la multiplicidad de los otros mundos posibles, la horizontalidad de las relaciones sociales o la defensa de la diversidad en el seno del movimiento como en la sociedad.
Con diversas modalidades, numerosos movimientos en el mundo se refieren a
estos elementos cuando se trata de construir un mundo mejor: redes de jvenes
altermundistas,50 nuevas comunidades rurales del MST en Brasil, algunas comunidades indgenas, centros sociales culturales en las ciudades de Europa y Amrica Latina, grupos que buscan proponer en su bario alternativas a la sociedad de
consumo y favoreciendo los vnculos sociales entre vecinos..., Por esta concepcin del compromiso y del cambio social centrada en la subjetividad,51 estos activistas se oponen a la dominacin de los mercados y se construyen como actores
de su vida, de su barrio y su mundo. Mientras que los actores de la sociedad
civil se concentran en anlisis tcnicos de medidas polticas, econmicas o jurdicas alternativas, los militantes de estos movimientos de experiencia luchan con
su cuerpo,52 sus emociones53 y su subjetividad. Consideran as que los oprimidos
no son slo un grupo particular de personas, sino tambin aspectos particulares
de la personalidad de cada uno de nosotros: nuestra confianza, nuestra sexualidad, nuestra creatividad.54

2. La experiencia en el centro del compromiso

En lugar de centrarse en la bsqueda de un impacto poltico, estos movimientos se construyen alrededor de la experiencia entendida en su doble sentido: la
experiencia vivida y la experimentacin.55 Por un lado, estos activistas buscan defender la autonoma de su experiencia vivida frente la influencia de la sociedad
global y de los poderes econmicos en todos los aspectos de la vida,56 y se rebelan
contra la manipulacin de las necesidades y de la informacin. Estos movimientos son un llamado a la libertad personal contra las lgicas del poder y de la
produccin, del consumo y de los medios de comunicacin masivos. Como lo
escribi A. Touraine No podemos oponernos a esta invasin con principios universales, sino con la resistencia de nuestras experiencias singulares.57
Por otro lado, estos activistas consideran la lucha como un proceso de experimentacin creativa, por medio del cual se ponen en prctica los valores de un
mundo mejor. Buscan construir otro mundo a partir de sus prcticas y experiencias alternativas: La rebelin debe ser una rebelin prctica, debe ser la
construccin de otra manera de hacer, de otra sociabilidad, de otra forma de
vida.58 Al rechazar los modelos y planes preconcebidos para crear el mundo
mejor, los activistas de la va de la subjetividad privilegian un aprendizaje a travs
de la experiencia por mtodo de prueba y error en procesos de experimentacin,
ya que Se hace camino al andar y que se aprende a caminar caminando.
Para los actores de estos movimientos centrado en la subjetividad, el objetivo
no precede a la accin, sino que le es concomitante Este carcter performativo del
compromiso ya haba sido destacado por Gandhi, quien consideraba que Debemos encarnar el cambio que queremos ver en el mundo (Memorial Gandhi,
Mumbai, 2004). La lucha no es pues contra un enemigo solamente o un sistema
externo, sino que tambin es con la personalidad de cada uno y en cada movi141

miento: El primer cambio est a dentro de cada uno; La lucha es tan fuerte
contra s mismo como contra el enemigo. Es necesario ser conciente y reconocer
nuestra tendencia al orgullo, al oportunismo que todos tenemos, puesto que todos
estamos contaminados, impregnados de este sistema. Es una lucha permanente a
nivel interno y externo.59 Del mismo modo, el principal reto del zapatismo se
encuentra en la transformacin de las relaciones sociales en el seno de las comunidades mismas, ya sea en las relaciones de produccin, las decisiones polticas o
en las relaciones entre gneros. El zapatismo conlleva tambin una profunda
transformacin en cuanto a la estima de los indgenas en s mismos, de la que se
hace eco el valor central de la dignidad.

3. Espacios cotidianos y relaciones sociales

Frente a la invasin de la vida por lgicas mercantiles, estos movimientos
buscan crear espacios de experiencia. Se trata de construir lugares distanciados de
la sociedad capitalista que permiten a los actores vivir de acuerdo con sus propios
principios, entablar relaciones diferentes y expresar su subjetividad. Estos espacios
son a la vez lugares de lucha y antecmaras de un mundo nuevo.60 Permiten a
cada individuo y colectividad construirse como sujeto, defender su derecho a la
singularidad y volverse actor de su propia vida.
La modalidad y la duracin de los espacios de experiencia son muy variables.
Algunos son creados para permitir a los participantes (volver a) construir su vida
en su seno como las comunidades autnomas zapatistas o los asentamientos del
Movimiento de los Sin Tierra.61 Otros espacios de experiencia son mucho ms
efmeros. Los campamentos de los jvenes alter-activistas slo duran algunos das.
Ofrecen a sus participantes una oportunidad de experimentar prcticas de de
organizacin social alternativas, ms horizontales y autnomas. La reconquista
efmera de espacios y territorios fue el denominador comn de la red de activistas anglfonos Reclaim the Street a fines de los aos noventa y luego de numerosas
redes alter-activistas: Tanto si tomamos la calle a los autos, los inmuebles para
drselos a los squatters, los campus para hacer de ellos lugares de protesta o
escenas de teatro, si arrancamos nuestras propias voces de la voracidad de los
abismos tenebrosos de los medios o nuestro entorno visual de los carteles exhibidos, siempre estamos reconquistando espacios.62 Menos pacficas, pero con el
mismo carcter efmero, las zonas autnomas anticapitalistas son creadas por
algunos sectores radicales de los black blocks durante manifestaciones contra
instituciones internacionales como el G8. Para ellos, se trata de destruir todo
smbolo del capitalismo y de la sociedad de consumo (cajeros automticos, signos
distintivos bancarios, publicidades, marcas de autos lujosos...) en un territorio
determinado, sin lastimar a las personas.63
La vida cotidiana, el barrio o el territorio de una colectividad tambin pueden
volverse asimismo espacios de experiencia contra la ideologa neoliberal. Frente a
la amplitud de la desafiliacin64 del aislamiento creciente de los individuos en
nuestras sociedades, numerosas asociaciones cuentan entre sus objetivos con el
fortalecimiento de las relaciones sociales, que se inscriben dentro de una lucha
contra una ideologa capitalista e individualista, contra el capitalismo que somete todas nuestras relaciones al dinero (entrevista con un activista en Mxico,
142

2003). Para A.E. Cecea,65 intelectual mexicano cercana a los zapatistas, cuanto
ms se extienden las redes capitalistas, ms aislados se encuentran los individuos. En otras palabras, para contribuir al progreso de la globalizacin, es necesario que se reconozcan como objetos atomizados, que se desubjetivicen. Cambiar el mundo pasa entonces por la construccin de nuevas formas de sociabilidad. A la pregunta Qu es lo que cambi en usted para este compromiso con el
movimiento?, un ex ejecutivo que perdi su empleo en la crisis y se volvi activo
en algunas actividades locales de un movimiento piquetero de un suburbio de
Buenos Aires, respondi: Antes, no conoca a mis vecinos. Sala para mi trabajo
por la maana, volva por la tarde y me pasaba frente al televisor. Hoy, la vida de
barrio es muy importante para m. Entre los vecinos, nos ayudamos mucho (MTD
Quilmes, entrevista en enero 2003). Sergio Zermeo66 subraya la importancia de
tales asociaciones locales que contribuyen en una redensificacin de lo social
que, a travs de un largo trabajo de sedimentacin, mejoran considerablemente
la calidad de vida de los habitantes. Bajo la influencia de los movimientos locales,
algunos barrios se convirtieron en terrenos de subjetivizacin: en el territorio
del barrio se oper, a lo largo de los ltimos aos, un proceso de produccin de
vnculo social. Esta operacin subjetiva transform la fisonoma de los barrios
urbanos, que pasaron de una manera pasiva de ocuparlos a modalidades activas y
mltiples de habitarlos.67
Los activistas de esta va de la subjetividad del movimiento altermundista ven
la resistencia tambin en los pequeos actos de la vida cotidiana de todos y cada
uno. En este contexto, la distancia entre la vida cotidiana y el compromiso militante desaparece. La sociabilidad y la amistad constituyen elementos fundamentales del compromiso, y el terreno para un mundo mejor. Todos los movimientos
de esta va de la subjetividad atribuyen as una gran importancia a las relaciones
interpersonales y al nivel local. Los centros sociales italianos, por ejemplo, estuvieron profundamente vinculados a nivel local con el dinmico movimiento altermundista en su pas.68 Tambin fue su anclaje en la realidad local y en las comunidades lo que permiti al zapatismo cobrar actualidad luego del rechazo de los
legisladores mexicanos en el reconocimiento de un derecho a la autonoma de
comunidades indgenas. Despus de varias movilizaciones internacionales, los
joven alter-activistas de de la red GAS 9 tambin decidieron reorientar su accin
haca proyectos locales, buscando como empoderar la vida social en un barri de
la ciudad de Mxico. Cuando los altermundistas cercanos a este polo subjetivo se
juntan para los encuentros internacionales, lo hacen tambin en calidad de militantes locales y buscan intercambiar sus experiencias de lucha: Es importante
articularnos con el movimiento global, pero al mismo tiempo es necesario actuar
a nivel local. Hay mucho trabajo por hacer a ese nivel, como, por ejemplo, la toma
de inmuebles para luchar contra la especulacin inmobiliaria (Un joven alteractivista cataln, FSM 2002).

4. El compromiso como un espacio de experiencia

Los movimientos mismos constituyen otros espacios de experiencias que deben
permitir a los individuos realizarse y experimentar de manera concreta relaciones sociales y procesos de decisiones alternativas. La manera de organizar el
143

movimiento reviste entonces una gran importancia crucial porque eso proyecta
tambin lo que podra ser otra sociedad.69 Es necesario que nuestro funcionamiento sea acorde con los valores que defendemos en nuestra resistencia (una
militante belga, 2004). La organizacin del movimiento debe pues reflejar los
valores alternativos difundidos por el altermundialismo: organizacin horizontal,
la mayor participacin posible en las decisiones, delegacin limitada, rotacin de
tareas, respeto por la diversidad... Las redes de joven alter-activistas son muy
sensibles a estos asuntos: Para nosotros, es muy importante contar con una organizacin horizontal, sin lder, afn de respetar a todos los participantes. Es necesario hablar y tambin escuchar para aprender uno de los otros y compartir sus
informaciones (Una activista de GAS 9, 2005).
Como la experiencia vivida no puede ser delegada, numerosos activistas se
preocupan por evitar las mediaciones70 y limitar al mximo las prcticas de portavoz: No puedes delegar tu palabra, de otro modo te remites a alguien que va a
hablar en nombre de tu singularidad y especificidad, de tus deseos y de lo que
necesitas en trminos de derechos (un militante belga). Esta preocupacin se
traduce tambin por una rotacin de las tareas de organizacin en los grupos
militantes. Con estas medidas, los activistas intentan limitar la distincin entre
los empresarios de la movilizacin y otros militantes que seran adems consumidores pasivos. No obstante, a pesar del discurso que aspira a la autogestin y a la
participacin de todos, en la realidad de los movimientos, algunos activistas se
implican ms que otros y a menudo adquieren una mayor influencia.
El tiempo y la inversin que exigen estas prcticas son considerables. De hecho, tarde o temprano, todos los grupos terminan por verse ante el dilema entre
la participacin de todos y la fuerte democracia interna, por un lado; y una eficacia necesaria, por el otro. En consecuencia, los principios de autogestin generalmente se aplican con flexibilidad, tanto para evitar transformarlos en dogma rgido que por principios realistas: todos los miembros no se implicarn con la misma
intensidad en un proyecto, y la delegacin de responsabilidades parece a veces
indispensable. Lo ms importante sigue siendo favorecer un comportamiento ms
activo en el compromiso y evitar una delegacin excesiva que llega a separar los
responsables de los consumidores del proyecto. Pero sucede tambin que
ciertos grupos altermundistas acaban concentrando mucho de sus energas a ese
nivel organizativo, ya sea en la gestin de sus espacios o en la crtica, a veces
feroz, a asociaciones orientadas ms bien hacia la eficacia que hacia la democracia interna. En los dos casos, la oposicin al neoliberalismo y los intereses societales del movimiento pasan a segundo plano. A. Roy, figura de proa del altermundialismo en India, ha sido particularmente crtica de esta postura: El riesgo es
que [la organizacin del movimiento] absorbe nuestras mejores energas y moviliza nuestros espritus ms generosos, nicamente para pensar en la prxima
reunin. Con eso no les causamos problemas a nuestros adversarios. Ser siempre nuestra msica, pero no podr transformarse en nuestra lucha.71 Al concentrarse en la organizacin de sus campamentos alternativos ms que en sus acciones contra el G8, acaso los alter-activistas plantean menos problemas a la organizacin del encuentro de los jefes de Estado? Paradjicamente, los espacios de
experiencia pueden terminar por constituir medios para canalizar el ardor de los
actores contestatarios.

144

D. Una concepcin distinta del cambio social

1. El cambio como proceso y no como ruptura
Estos actores sociales constituyen movimientos sociales que buscan producir
ellos mismos sus formas de vida y afirmarse en su capacidad creadora contra las
manipulaciones de las industrias culturales hegemnicas.72 Sostienen as una concepcin del cambio social que no pasa tanto por la influir sobre los responsables
polticos como por la transformacin respecto de la manera de vivir juntos a
partir de alternativas concretas que pongan en prctica los valores del movimiento y una reafirmacin de las formas de sociabilidad locales.
En vez de una ruptura brusca y radical con la idea clsica de revolucin que se
dio a lo largo de la historia, el cambio social se concibe como un proceso. El otro
mundo posible no surgir maana, luego de la gran noche, sino que comienza
aqu y ahora, en estos rincones intersticiales de la sociedad apropiados por los
activistas y transformados en espacios de experiencia alternativos y autnomos. El
cambio no se limita a nivel local, sino que se concibe de abajo hacia arriba (bottom-up): No podemos cambiar el mundo si no empezamos por cambiarnos a
nosotros mismos, a ayudar a nuestros vecinos, a ver lo que esta pasando en nuestro barrio.73 En lugar de grandes ideologas y visiones mesinicas, estos activistas se focalizan en prcticas cotidianas que se van inventando da a da en la
indeterminacin: Para nosotros se trata de buscar a tientas las vas concretas y
emancipadoras de la transformacin de los vnculos sociales (Presentacin del
espacio desobediente del Foro Social Europeo 2003, Pars). Sin un modelo global o plan preestablecido, las alternativas se dan en la pluralidad: un mundo
donde quepan muchos mundos.
Esta perspectiva conduce tambin a otra concepcin de la organizacin y de la
extensin de los movimientos. El objetivo de las asociaciones no es aumentar la
cantidad de sus adherentes, sino desarrollar un movimiento a largo plazo y permanecer anclados localmente. Con una base no mayor a 1994 entre los indgenas
chiapanecos, el movimiento zapatista contina desde hace 25 aos. Los altermundialistas de esta va de la subjetividad estiman que un cambio global no surgir
por el crecimiento o la extensin de un espacio de experiencia que alcanzara la
escala global, sino por la multiplicacin de espacios alternativos que tengan cada
uno su especificidad. Se trata de enjambrar, de alentar la creacin de otros
movimientos parecidos pero autnomos en otros barrios y ciudades. Los zapatistas consideran entonces que el mejor medio de mantener la lucha zapatista es
llevar la lucha all, donde usted est.74

2. El anti-poder y sus lmites

Muchos activistas consideran que es necesario comenzar por la crtica al
neoliberalismo, pero tambin hay que formular una crtica a la idea de poder, que
es una herencia de los antiguos movimientos sociales de izquierda [...] La poltica
que queremos ya no reside en la delegacin a los partidos polticos (Un militante
italiano, FSM 2004). En vez de luchar para tomar el poder, como lo han hecho los
145

movimientos sociales de la sociedad industrial, en vez de adoptar prcticas de

contra-poder, que tienen como objetivo contrarrestar los rganos de poder y la
influenza de las grandes empresas, como lo sugera Montesquieu, los activistas de
la subjetividad buscan crear espacios de experiencia libres de relaciones de poder y de dominacin,75 fuera de la influencia de la ideologa mercantil y de los
comunitarismos.
Si bien el potencial innovador de estos espacios y de estas prcticas merece
ser destacado, la aplicacin de los preceptos e ideales de los espacios de experiencia se enfrenta con ciertos lmites e ilusiones. La mayora de estos lmites derivan
de la concentracin de estos movimientos de la va de la subjetividad en el polo de
la identidad.76 En algunos casos, los movimientos se centran tanto en ellos mismos y en su propio funcionamiento que descuidan el conflicto con los adversarios
sociales y van perdiendo el inters por el cambio social que haban asignado a sus
luchas. Se pueden distinguir seis grupos de lmites al respecto.
1. Conviene evitar la romantizacin de las redes horizontales77 y de los espacios
autnomos en el seno de los cuales la ausencia de estructura y jerarqua formales
no puede confundirse con la ausencia completa de jerarqua. Sin reglas explcitas
relativas a la toma de decisin en las asambleas altermundialistas, algunos protagonistas pueden, no obstante, adquirir una gran influencia por su carisma, sus
relaciones o estrategias puestas en prctica. Ahora bien, como lo han demostrado
M. Crozier y E. Friedberg,78 no se lo contiene tratando de suprimirlo, no queriendo conocerlo o simplemente rechazndolo, sino al contrario, aceptando la existencia del fenmeno.
2. Como ya ha sido remarcado anteriormente, la gran atencin de los actores
de estos movimientos de la va de la subjetividad en la organizacin del movimiento mismo, puede conducirlos a descuidar los intereses societales asignados a
su lucha en beneficio de un movimiento centrado en s mismo, en el cual los
debates sobre la organizacin ocupan la mayor parte del tiempo de los militantes
o impide al grupo ser eficaz en la realizacin de sus proyectos.
3. La relacin entre la experiencia vivida y la lucha social, entre la transformacin de s y la transformacin del mundo, se encuentra en el corazn de los
movimientos de esta va de la subjetividad, que confieren una importancia societaria a los actos concretos del da a da. No obstante, cuando la transformacin de
los actores mismos y la mejora de sus condiciones de vida cotidiana se vuelven el
alfa y el omega de un movimiento, ste, por lo general, se desconecta de los
intereses societales y se limita entonces a un grupo corporativista al servicio de
sus miembros, de acuerdo con la nica lgica de self-help examinada por H. Kriesi.79
En otros casos, la defensa de las comunidades contra las lgicas de mercado
puede dar paso al repliegue en el localismo, el comunitarismo o en identidades
cerradas.
4. La autonoma que estos movimientos reivindican con respecto a actores
polticos e instituciones se dilata en muchos casos por desconfianza, incluso por
una oposicin, a la esfera poltica e institucional. Si bien de ello emana una gran
creatividad en trminos de cultura poltica y una cierta renovacin del pensamiento social, dicha actitud puede revelarse rpidamente des-politizante, en particular cuando los activistas optan por un rechazo total a los actores polticos e
institucionales de los que construyen una visin unvoca y monoltica. En Mxico,
146

las crticas acerbas del subcomandante Marcos respecto de todos los actores de
la poltica institucional, y en especial del partido de la izquierda mexicana durante las elecciones presidenciales 2006, condujo a numerosos zapatistas a no votar.
El Que se vayan todos!, que acompa la rebelin argentina en diciembre 2001,
condujo tambin a numerosos grupos piqueteros autnomos a preconizar la abstencin: son todos iguales. [...] No podemos esperar nada de ellos (una militante del grupo piquetero) (T. Rodrguez, 2003).80 Tal rechazo al debate con actores
polticos tradicionales indica la voluntad de adoptar otra va del cambio social.
Sin embargo, al evitar debates importantes y al centrarse en la construccin de
alternativas en espacios micro-locales, han elegido acaso estos actores un medio
eficaz para lograr los cambios que buscan? En qu medida pueden prescindir de
intermediarios polticos para obtener transformaciones concretas, menos efmeras y con cierta amplitud a nivel nacional e internacional? Sealemos de paso que
este rechazo firme a la poltica y a las instituciones en los discursos se vuelve con
frecuencia claramente ms ambiguo en la prctica. A pesar de su voluntad por
preservar su autonoma y su rechazo a las intervenciones estatales, muchos espacios sobreviven gracias al apoyo del Estado. La contradiccin es particularmente
fuerte en el seno de algunos movimientos argentinos.81 El descrdito de las instituciones y de actores polticos y la voluntad de autonoma han constituido los
elementos centrales del discurso de piqueteros autonomistas entre 2001 y principio de 2003. Sin embargo, la gran mayora de ellos lucharon para exigir ms
subsidios y se volvieron estrechamente dependientes de la asistencia pblica.
5. Aun cuando se reivindiquen autnomos, los espacios locales donde estn
anclados estos movimientos no podran librarse totalmente de los poderes polticos y del sistema econmico. Como lo ha demostrado J. Scott (1998), las autoridades del Estado central generalmente son reticentes al desarrollo de espacios autnomos, ya sea para hacer frente a una oposicin o para imponer un estado de
derecho. La lgica econmica de los mercados globales tambin puede provocar
la apropiacin de algunos recursos de estos territorios (Cecea, 2000). Ahora bien,
los medios de represin estatales no tienen punto de comparacin con las fuerzas
de defensa de estos espacios autnomos. Cierto grado de tolerancia para con ellos
por parte de las autoridades estatales resulta entonces indispensable para su
supervivencia. Sin la presin de la sociedad civil nacional e internacional, la represin del ejrcito mexicano hubiera eliminado los focos de resistencia zapatista
en enero 1994. Lo mismo sucedi con las fbricas recuperadas en Argentina, los
asentamientos de los sin tierra en Brasil o las casas okupadas por los centros
sociales alternativos. De este modo, la perennidad de los espacios autnomos
depende de acciones, de relaciones de fuerza y de influencias fuera de estos
espacios en el seno mismo de la arena poltica, de la que los actores polticos
pretenden escapar.
6. El paso de un cambio individual y local a una transformacin ms global del
sistema poltico y social sigue siendo el ngulo muerto de estos movimientos y de
algunos tericos que se suman a ellos.82 La multiplicacin de espacios limitados en
los que se desarrollan prcticas alternativas no conduce necesariamente a un
cambio global de la sociedad. sta puede coexistir muy bien con un fortalecimiento de las polticas neoliberales en la sociedad o con un crecimiento del peso
de los poderes econmicos. Ahora bien, al desarrollar espacios al margen de la
esfera poltica e institucional, estos activistas no dan ms prioridad a la opcin
147

de salida83 que a una contestacin en la arena social y poltica (voice) que podra
contribuir a cuestionar esas polticas? Estos movimientos, al desplazar la lucha
de la esfera poltica a la vida cotidiana, no dejan el campo libre a sus adversarios,
por ejemplo a nivel de la influencia en las instituciones o instancias de poder? A.
Boron84 o M. Hardt y A. Negri85 advierten sobre la idea segn la cual la batalla
contra el Imperio podra ganarse por sustraccin, renuncia o defeccin. Esta desercin [...] es la evacuacin de los lugares de poder. La lgica de sustraccin a
los poderes polticos y econmicos parece ser tanto menos sustentable cuanto
que el paso de estos espacios a una escala ms amplia continua siendo extremadamente vago.
Cada uno de estos elementos conduce a destacar el inters de aliar espacios de
experimentacin y prcticas alternativas con una dimensin ms poltica que
permita establecer relaciones con los responsables polticos y estar ms presente
en el espacio pblico. Ms all de los discursos con frecuencia virulentos contra
los actores polticos, y el desencanto que proviene de los lmites de la democracia
representativa, muchos activistas de estos movimientos locales y que reinventan
la va de la subjetividad combinan su compromiso con una ciudadana poltica
ms clsica, y votan generalmente por partidos ecologistas o progresistas respecto de los cuales mantienen una actitud de apoyo crtica. Las formas de accin de
estos movimientos pueden as combinarse con otras e insertarse en la arena poltica cuando sta sea ms sensible a los retos que enfrenta la sociedad.

Conclusin
Con su voluntad de cambiar el mundo sin tomar el poder, estos movimientos de la va de la subjetividad se focalizan ms bien en la sociedad que en las
altas esferas de la poltica: Lo que buscamos es hacer, que sea la gente la que
haga los cambios y no tanto los polticos (Un activista mexicano). Estos movimientos surgen y se expresan ms en lo cotidiano que en utopas globales. Lo
cercano y lo local son fundamentales en esta concepcin que cuenta con la transformacin del mundo a travs de una multitud de alternativas centradas en la
experiencia, la participacin, la vida cotidiana, los movimientois locales y el cambio en s mismo. Estos movimientos construyen nuevas modalidades de participacin poltica. Si bien los activistas de estos movimientos a menudo tienen la intencin de superar a la democracia representativa, las prcticas y utopas que sostienen complementan sta ltima mucho ms de lo que se oponen.

Bibliografa
ANTENTAS, J.M., EGIRUN, J., ROMERO, M. (dirs.) (2003), Porto Alegre se mueve, Madrid: Catarata.
BAUMAN, Z. (2000), Liquid Modernity, Cambridge: Polity Press.
BENASAYAG, M., BRAND, U., GONZALEZ, H., HOLLOWAY, J., MATTINI, L., NEGRI, T. y COLLECTIVO
SITUACIONES (2001), Contrapoder. Una introduccin, Buenos Aires: De mano a mano.
BENHABIB, S. (2002), The claims of cultures. Equality and diversity in the global era, Princeton:
Princeton University Press.
BEY, H. (1997), Zone autonome temporaire, TAZ, Pars: Editions de lEclat (www.lyber-eclat/lyber/

148

taz.html).
BORON, A. (2003), Poder, contrapoder y antipoder, Chiapas n. 15: pp. 143-162.
CASTEL, R. (1995), Les mtamorphoses de la question sociale, Pars: Fayard.
CASTELLS, M. (1999 [1997]), Lre de linformation, tomo 2: Le pouvoir de lidentit, Pars: Fayard.
CECEA, A.E. (1997), Neoliberalismo e insubordinacin, Chiapas n.4, Era-Instituto de Investigaciones Econmicas.
(2000), Revuelta y territorialidad, Amrica Latina, los nuevos actores sociales, Buenos Aires: Kohen
& Asociados Internacional.
(2001), La marcha de la dignidad indgena, en G. Michel y F. Escrzaga, Sobre la marcha,
Mxico: UAM - Rizoma, pp. 161-178.
, ORNELAS, R. y ORNELAS, A. (2002), No es necesario conquistar el mundo, basta con que lo
hagamos de nuevo, Chiapas n. 13.
COLECTIVO SITUACIONES (2002), 19 y 20. Apuntes para el nuevo protagonismo social, Buenos Aires:
De mano en mano.
CROZIER M. y FRIEDBERG E. (1977), Lacteur et le systme, Pars: Seuil.
DAZ POLANCO, H. y SNCHEZ, C. (2002), Mxico diverso, Mxico: Siglo XXI.
DUBET, F. (1994), Sociologie de lexprience, Pars: Seuil.
(1995), Sociologie du sujet et sociologie de lexprience, en F. Dubet, M. Wieviorka (dirs.),
Penser le Sujet. Autour dAlain Touraine, Pars: Fayard, pp. 103-122.
EZLN (1994 & 1995), Documentos y comunicados 1 & 2, Mxico: Era.
FARRIGLIETTI, A. (2006), Radicalismo, cultura, politica, violencia, en A. Farro Italia alterglobal.
Movimento, culture e spaz, Miln: Franco Angeli.
FOUCAULT, M. (1984), Le pouvoir, comment sexerce-t-il?, en M. Foucault, Un parcours philosophique, Pars: Gallimard, 1984, pp. 751-762.
GOODWIN, J., JASPER, J. (dirs.) (2004), Rethinking social movements, Lanham: Rowman and Littlefield.
GUTIRREZ NARVEZ, R. (2006), Impactos del zapatismo en la escuela, Liminar. Estudios Sociales y Humansticos, vol. IV(1).
HABERMAS, J. (1987), Thorie de lagir communicationnel, tomo 2: Pour une critique de la raison
fonctionnaliste, Pars: Fayard.
HARDT, M., NEGRI, A. (2000), Empire, Pars: Exils.
HERNNDEZ CASTILLO, R.A. coord. (1998), La otra palabra: mujeres y violencia en Chiapas, Mxico:
CIESAS.
HIRSCHMAN, A. (1995 [1973]), Dfection et prise de parole, Pars: Fayard.
HOCQUENGHEM, J., LAPIERRE, G. (dirs.) (2002), Hommes de mas, curs de braise. Cultures indiennes
en rbellion au Mexique, Pars: Linsomniaque.
HOLLOWAY, J. (2002), Cambiar el mundo sin tomar el poder, Buenos Aires: Herramienta.
(2003), Anche un bacio pu essere un movimento anticapitalista, entrevista a John Holloway
por Marco Calabria, Carta, febrero.
ION, J. (1997), La fin des militants?, Pars: LAtelier.
JURIS, J. y PLEYERS, G. (2009), Alter-Activism: Emerging Cultures of Participation among Young
Global Justice Activists, Journal of Youth Studies, XII(1).
(2004), Networked Social Movements: Global Movements for Global Justice, en M. Castells
dir. The Network Society: A Cross-Cultural Perspective, Cheltenham: Edward Elgar.
KALDOR, M. (2003), Global civil society against war, Londres: Polity Press.
KLEIN, N. (2002 [2000])), No Logo. La tyrannie des marques, Pars: Babel - Actes Sud.
KRIESI, H. (1993), Sviluppo organizzativo dei nuovi movimenti sociali e contesto politico, Rivista italiana di scienza politica, vol. 23, pp. 67-117.
LE BOT, Y. (dir.) (2002), Indiens. Chiapas > Mexico > Californie, Montpellier: Indigne Editions.
(2003), Le zapatisme, premire victime du retour de lHistoire, Le Monde, 31 diciembre.
y MARCOS (1997), Le rve zapatiste, Pars: Seuil.
LOUVIAUX, M. (2003), Dun autre agir altermondialiste. Lanalyse du Groupe dAchat Commun de
Barricade comme rvlateur dune pratique de contestation constructive, Louvain-la-Neuve: UCL.

149

MCADAM, D. (1989), The biographical consequences of activism, American Sociological Review,

54: 744-760.
, TARROW, S., TILLY, Ch. (2001), Contentious politics, Nueva York: Cambridge University Press.
MCDONALD, K. (2006), Global Movements, Oxford: Blackwell.
MARCOS (2007 [2003]), La treizime stle, en Mexique, Calendrier de la rsistance, Pars: Rue des
Cascades, pp. 287-376.
MICHEL, G., ESCRZAGA, F. (2001), Sobre la marcha, Mxico: UAM - Rizoma.
MUXEL, A. (2001), Lexprience politique des jeunes, Pars: Presses de Sciences Po.
ORNELAS BERNAL, R. (2004), La autonoma como eje de la resistencia zapatista. Del levantamiento armado al nacimiento de los caracoles, en A.E. Cecea (dir.), Hegemonas y emancipaciones
en el siglo XXI, Buenos Aires: CLACSO, pp. 133-172.
PADILLA, G. (2000), Droit fondamental indigne et droit constitutionnel, Alternatives Sud vol.
VII-2, pp. 213-230.
PARDO PACHECO, R. (2001), El movimiento zapatista de liberacin nacional en la opinin pblica, en G. Michel y F. Escrzag, Sobre la marcha, Mxico: UAM-Rizoma, pp. 131-160.
PLEYERS, G. (2004), Des black blocks aux alter-activistes: Ples et formes dengagement des
jeunes altermondialistes, Lien Social et Politiques n. 51, pp. 123-134.
(2009), Alter-globalization. Becoming actor in the global age, Cambridge: Polity Press.
SCOTT, J. (1998), Seeing like a state, Yale: Yale University Press.
SENNETT, R. (2006), The culture of the new capitalism, Yale: Yale University Press.
SVAMPA, M., PEREYRA, S. (2003), Entre la ruta y el barrio. La experiencia de las organizaciones
piqueteros, Buenos Aires: Biblio.
TILLY, C. (2004), Social Movements 1768-2004, Noble Court: Paradigm.
TOURAINE, A. (1978), La voix et le regard, Pars: Seuil.
(2002), From understanding society to discovering the subject, Anthropological Theory, vol. 2
(4), pp. 387-398.
(2005), Un nouveau paradigme, Pars: Fayard.
WEBER, M. (1963), Le savant et le politique, Plon, Pars.
WIEVIORKA, M. (2003), Un autre monde, en M. Wieviorka (dir.), Un autre monde... Contestations,
drives et surprises dans lantimondialisation, Pars: Balland.
(2004), La violence, Pars: Balland
ZERMEO, S. (2005), La desmodernidad mxicana y las alternativas a la violencia y a la exclusin en
nuestros das, Mxico: Ocano.

150

1. Este concepto puede ser definido como las interacciones colectivas, pblicas y episdicas
entre quienes formulan reivindicaciones y los objetos de stas cuando al menos un gobierno es
parte importante de ese grupo u objeto de su reivindicacin y cuando la realizacin de sta afecta
los intereses de al menos uno de los que formulan la reivindicacin. Este concepto busca
superar las fronteras entre la poltica institucional y la no institucional. D. McAdam, S. Tarrow,
Ch. Tilly (2001), Contentious politics, Nueva York: Cambridge University Press, p. 5.
2. H. Phelps-Brown (1990), The counter-revolution of our time, Industrial relations, vol. 29(1),
pp. 1-14.
3. C. Tilly (2004), Social Movements 1768-2004, Noble Court: Paradigm, p. 105.
4. G. Pleyers (2009), Alter-globalization. Becoming actor in the global age, Cambridge: Polity Press.
5. A. Touraine (2005), Un nouveau paradigme, Pars: Fayard, p. 334.
6. G. Pleyers (2004), Des black blocks aux alter-activistes: Ples et formes dengagement des
jeunes altermondialistes, Lien Social et Politiques n. 51, pp. 123-134. J. Juris y G. Pleyers (2009),
Alter-Activism: Emerging Cultures of Participation among Young Global Justice Activists, Journal of Youth Studies, XII(1), pp. 57-75.
7. Cincuenta de ellos participaron por ejemplo al encuentro preparativo de la otra campaa
donde la comandancia zapatista haba citado los jvenes y la sociedad civil, en Juan Diego,
Chiapas, a finales de agosto de 2005.
8. El primer Foro Social de las Amricas, en Quito en 2003.
9. J. Juris (2008), Networking Futures, Duke University Press, p. 154.
10. K. McDonald (2006), Global Movements, Londres: Blackwell; Ion (1997); McDonald (2006);
J. Ion (1997), La fin des militants?, Pars: LAtelier.
11. En el autobs que regresaba de las manifestaciones contra la cumbre de Cancn, la
mayora de los activistas no pertenecan formalmente a ninguna organizacin. Incluso, 60 % de
los activistas del campamento de Jvenes en Porto Alegre en 2003 no pertenecan a ninguna
organizacin militante.
12. R. Sennett (2006), The culture of the new capitalism, Yale: Yale University Press; Z. Bauman
(2000), Liquid Modernity, Cambridge: Polity Press.
13. En el documento que presentaba el espacio alter-activista en el Foro Social Europeo 2003,
en Pars.
14. A. Muxel (2001), Lexprience politique des jeunes, Pars: Presses de Sciences Po.
15. D. McAdam (1989), The biographical consequences of activism, American Sociological
Review, 54: 744-760.
16. M. Hardt, A. Negri (2000), Empire, Pars: Exils, p. 496.
17. M. Weber (1963), Le savant et le politique, Pars, Plon, p. 96.
18. J. Habermas (1987), Thorie de lagir communicationnel, tomo 2: Pour une critique de la raison
fonctionnaliste, Pars: Fayard.
19. Citado por N. Klein (2002), No Logo. La tyrannie des marques, Pars: Babel - Actes Sud, p. 479.
20. F. Dubet (1995), Sociologie du sujet et sociologie de lexprience, en F. Dubet, M. Wieviorka (dirs.), Penser le Sujet. Autour dAlain Touraine, Pars: Fayard, p. 120.
21. Y. Le Bot (1997), El sueo zapatista, Mxico: Plaza y Jans.
22. A. Touraine (2000), Podremos vivir juntos? Iguales y diferentes, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica.
23. Y. Le Bot (1997), El sueo zapatista, cit., p. 192; A.E. Cecea (2000a), Por la humanidad y
contra el neoliberalismo. Lneas centrales del discurso zapatista, en J. Seoane y E. Taddei (dirs.),
Resistencias mundiales. De Seattle a Porto Alegre, Buenos Aires: CLACSO.
24. R. Ornelas Bernal (2004), La autonoma como eje de la resistencia zapatista. Del levantamiento armado al nacimiento de los caracoles, en A.E. Cecea (dir.), Hegemonas y emancipaciones en el siglo XXI, Buenos Aires: CLACSO, pp. 133-172.
25. Este valor aparece como central en muchos movimientos indgenas. Como lo expuso un
delegado mapuche durante el Foro Social Mundial 2002, su reivindicacin mayor es clara: Somos seres humanos y queremos ser considerados como tales.
26. Comunicado del 13 de enero 1994, en EZLN (1994), Documentos y comunicados 1, Mxico:
Era, p. 71.
27. David Comandante 16/03/2001, en A.E. Cecea (2001), La marcha de la dignidad indgena, en G. Michel y F. Escrzaga, Sobre la marcha, Mxico: UAM - Rizoma, p. 162.

151

28. S. Zermeo (2005), La desmodernidad mxicana y las alternativas a la violencia y a la exclusin

en nuestros das, Mxico: Ocano, pp. 127-128.
29. EZLN (1994), Documentos y comunicados 1, cit., pp. 51-54
30. De igual manera, la Coordinacin Nacional de los Indgenas de Columbia exigi al Estado
el respeto y la garanta de los derechos legtimos a la autodeterminacin cultural, social, poltica
y econmica, a sus tierras, a su cultura, a sus formas propias de organizarse y de desarrollarse as
como a una educacin conforme a sus intereses y necesidades; G. Padilla (2000), Droit fondamental indigne et droit constitutionnel, Alternatives Sud, vol. VII-2, p. 220.
31. Marcos, entrevista citada por R. Pardo Pacheco (2001), El movimiento zapatista de liberacin nacional en la opinin pblica, en G. Michel y F. Escrzaga, Sobre la marcha, cit., p. 139.
32. EZLN (1994), Documentos y comunicados 1, cit., p. 243.
33. Hocquenghem: Le rendez-vous de Vicam (2009).
34. Daz Polanco y Snchez: Mxico diverso (2002).
35. Michel y Escrzaga: Sobre la marcha (2001).
36. Este concepto esta definido y discutido en el punto C.2. de este captulo.
37. Marcos, citado por Ornelas: La autonoma como eje de la resistencia zapatista (2004).
38. J. Holloway (2002), Cambiar el mundo sin tomar el poder, Buenos Aires: Herramienta.
39. R. Ornelas (2004), La autonoma como eje de la resistencia zapatista, cit., pp. 133-172.
40. EZLN: Documentos y comunicados I (1994); Hernndez Castillo, La otra palabra: mujeres y
violencia en Chiapas (1998).
41. Un maestro zapatista. Primer encuentro de los pueblos zapatistas con los pueblos del
mundo, 2007.
42. Gutirrez Narvez: Impactos del zapatismo en la escuela (2006)
43. A. Aquino: Entre le rve zapatiste et la rve americain: La migration de jeunes zapatistes aux
Etats-Unis.
44. EZLN: Documentos y comunicados 2 (1995).
45. Le Bot: Indiens, Chiapas > Mxico > Californie (2002).
46. Esta combinacin se revela mucho ms compleja a nivel poltico. Vease S. Benhabib (2002),
The claims of cultures. Equality and diversity in the global era, Princeton: Princeton University
Press.
47. Hocquenghem y Lapierre: Hommes de mas, curs de braise (2002).
48. EZLN: Documentos y comunicados 1 (1994).
49. Beto, un delegado del Caracol n. 4 en el primer encuentro de los pueblos zapatistas con los
pueblos del mundo.
50. J. Juris y G. Pleyers (2009), Alter-Activism: Emerging Cultures of Participation among
Young Global Justice Activists, Journal of Youth Studies, XII(1), pp. 57-75.
51. Cf. G. Pleyers (2009), Alter-globalization. Becoming actor in the global age, Cambridge: Polity
Press. Entendemos por subjetividad la voluntad de pensar y actuar por s mismo, de desarrollar y expresar su propia creatividad, de construir su propia existencia sin que ello le sea impuesto
por la tradicin o por las reglas de la vida colectiva (vase M. Wieviorka [2004], La violence, Pars:
Balland, p. 65).
52. K. McDonald (2006), Global Movements, Londres: Blackwell.
53. J. Goodwin, J. Jasper, dir. (2004), Rethinking social movements, Lanham: Rowman and
Littlefield.
54. J. Holloway (2002), Cambiar el mundo sin tomar el poder, Buenos Aires: Herramienta.
p. 228.
55. Pleyers (2009), op. cit.; F. Dubet (1994), Sociologie de lexprience, Pars: Seuil, p. 92; McDonald (2006), op. cit.
56. I. Illich (1973), La convivialit, Pars: Seuil; J. Habermas (1987), Thorie de lagir communicationnel, tomo 2: Pour une critique de la raison fonctionnaliste, Pars: Fayard; A. Touraine (2002),
From understanding society to discovering the subject, Anthropological Theory, vol. 2 (4), pp.
387-398.
57. A. Touraine (2002), From understanding society to discovering the subject, cit., p. 391.
58. J. Holloway (2003), Anche un bacio pu essere un movimento anticapitalista, entrevista
a John Holloway por Marco Calabria, Carta, febrero.
59. Dos estudiantes que participaban en la ocupacin de una casa en el barrio de La Boca,

152

Buenos Aires, feb. 2003.

60. R. Ornelas (2004), La autonoma como eje de la resistencia zapatista, cit., pp. 133-172.
61. As, en la tierra que haban ocupado, un grupo de campesinos sin tierra de la regin de
Porto Alegre haba instalado pequeas explotaciones individuales, pero tambin campos colectivos cultivados biolgicamente.
62. Correo de la seccin de Toronto de Reclaim the street, citado por Klein, 2002: 486.
63. H. Bey (1997), Zone autonome temporaire, TAZ, Pars: Editions de lEclat (www.lyber-eclat/
lyber/taz.html).
64. R. Castel (1995), Les mtamorphoses de la question sociale, Pars: Fayard.
65. A.E. Cecea (1997), Neoliberalismo e insubordinacin, Chiapas n. 4, ERA-Instituto de Investigaciones Econmicas.
66. S. Zermeo (2005), La desmodernidad mxicana y las alternativas a la violencia y a la exclusin
en nuestros das, Mxico: Ocano.
67. Colectivo Situaciones (2002), 19 y 20. Apuntes para el nuevo protagonismo social, Buenos
Aires: De mano en mano, p. 169.
68. A. Farriglietti (2006), Radicalismo, cultura, politica, violencia, en A. Farro, Italia alterglobal. Movimento, culture e spaz, Miln: Franco Angeli.
69. Una responsable de un sindicato francs muy activa en el movimiento altermundialista
70. K. McDonald (2006), Global Movements, Londres: Blackwell.
71. Citada por A. Martins en A trip to Planet Mumbai, www.forumsocialmundial.org.br
72. M. Wieviorka (2003), Un autre monde, en M. Wieviorka (dir.), Un autre monde Contestations, drives et surprises dans lantimondialisation, Pars: Balland, ed. mexicana.
73. Un joven activista cercano a los zapatistas, Cancn 2003.
74. Encuentro de los comandante zapatista con los jvenes y la sociedad civil, Juan Diego,
Chiapas, agosto 2005.
75. J. Holloway (2002), Cambiar el mundo sin tomar el poder. Buenos Aires: Herramienta, p. 65;
M. Benasayag, U. Brand, H. Gonzalez, J. Holloway, L. Mattini, T. Negri y Collectivo Situaciones
(2001), Contrapoder. Una introduccin, Buenos Aires: De mano a mano.
76. A. Touraine (1978), La voix et le regard, Pars: Seuil.
77. G. Pleyers (2004), Social Forums as an ideal model of convergence, International Social
Science Journal, vol. LVI, N. 182, pp. 507-517; J. Juris (2008), Networking Futures, Durham: Duke
University Press.
78. M. Crozier y E. Friedberg (1977), Lacteur et le systme,Pars: Seuil, p. 377. Vease tambin. M.
Foucault (1984), Le pouvoir, comment sexerce-t-il ? en M. Foucault, Un parcours philosophique,
Pars: Gallimard, 1984, pp. 751-762.
79. H. Kriesi (1993), Sviluppo organizzativo dei nuovi movimenti sociali e contesto politico, Rivista
italiana di scienza politica, vol. 23, pp. 67-117.
80. Ese desencanto por la poltica partidista fue compartido por numerosos jvenes activistas
que ya no creen en la democracia tal cual existe (una activista mexicana, 2005).
81. M. Svampa, S. Pereyra (2003), Entre la ruta y el barrio. La experiencia de las organizaciones
piqueteros, Buenos Aires: Biblio.
82. Es, por ejemplo, el caso de J. Holloway (2003), o de M. Benasayag et al. (2001).
83. A. Hirschman (1995) [1973], Dfection et prise de parole, Pars: Fayard.
84. A. Boron (2003), Poder, contrapoder y antipoder, Chiapas n. 15: pp. 143-162.
85. M. Hardt, A. Negri (2000), Empire, Pars: Exils, pp. 265.

153