Curso de

tica y Ejercicio Profesional

Profesora Licda. Maribel Soto Arguedas

Ensayo
tica para Amador
de
Fernando Savater

Fabio Guevara

I Cuatrimestre 2015

Creme, estos muros embrujan: primero, los odias.

Luego, te acostumbras. Y al cabo de un tiempo, llegas a
depender de ellos. Eso es institucionalizarse. Te encierran
de por vida y eso es justo lo que te quitan, la parte que
importa al menos.

The Shawshank Redemption

INTRODUCCIN:
DE

QU VA LA TICA DE

SAVATER

tica para Amador es un libro escrito en 1991 por el filsofo espaol

Fernando Savater. Al parecer lo escribe como lo que considera un
necesario texto acadmico sobre el tema de la tica, la moral y la
filosofa para la asignatura de tica, que en la Espaa post franquista se
plantea como una alternativa a la Religin. Esto, de hecho, ya nos
permite conocer mejor de qu va la tica de Savater.
De reflexin moral y de consideraciones esenciales sobre el sentido de la
libertad est compuesta la obra. Dice Savater que su temtica va sobre
esa cosa rara, la tica, de la que me sigo ocupando. Y lo hace a manera
de mensaje para su hijo adolescente.
Dos cosas me llaman la atencin sobre la posicin de Savater en esta
obra y son la tica de la buena vida y el tema de la libertad. A lo largo
de los nueve captulos de los que consta se van exponiendo y
desarrollando estas dos temas.

Lo que creo conveniente hacer en este corto ensayo es repasar

brevsimamente algunos argumentos y abordarlos desde una
perspectiva que espero sea crtica haciendo una valoracin subjetiva
sobre sus contenidos.

DESARROLLO:
L

ARTE DE SABER VIVIR Y LA LIBERTAD QUE HACE NECESARIA UNA TICA

La tica como el arte de vivir y de aprender a discernir lo que nos

conviene y lo que no. Aparentemente fcil, en realidad no lo es. Y de
entre todas las cosas que es importante saber, sta en particular es
imprescindible. Adems, como parte del primer captulo, se abre toda
una exposicin sobre la libertad, entendida como un ejercicio sobre
nuestros actos, que no tiene que ver con elegir lo que nos pasa, sino con
la posibilidad de responder a aquello que nos sucede de una
determinada manera, por lo que se hace muy necesario poseer un saber
que nos permita hacerlo bien.
Al discurrir sobre este tema se confronta aquello que podra
considerarse como puramente biolgico y que hace que los animales, en
fundamento a su instinto, no tengan esa libertad que un ser humano
puede ejercitar. Y a la par de esa particularidad est la cultura, que
como historicidad, vendra a ser aquello que todo hombre adquiere
como resultado de la experiencia social, y que determinar el ejercicio
de la libertad.
Quiero entender aqu que lo que me dice Savater es que ante las
circunstancias existe siempre la posibilidad de eleccin sobre la actitud a
tomar. Los escenarios pueden ser muy complicados, sin embargo
siempre existe la posibilidad de elegir por una u otra alternativa. Y para
ponerlo de alguna manera, entiendo que si no existiera esa posibilidad
de eleccin no sera necesario entonces ningn saber tico. No tendra
sentido. O sea que la tica tiene que ver necesariamente con la libertad.
La pregunta que me hago aqu es hasta qu punto se es
verdaderamente libre de elegir. Cul es el trasfondo que subyace detrs
de la posibilidad de seleccionar entre una alternativa o la otra. Y
entonces entiendo que el ejercicio de la libertad, aunque sea de esa

libertad disminuida y limitada de la que me habla Savater, implica una

responsabilidad.
Este ejercicio me convoca parte de la materia vista en clase: las fases de
Kohlberg y los factores vinculantes de la obediencia de Bauman. Por una
parte considero que esa libertad de Savater, que da sentido al ejercicio
tico, no da ms que para las primeras etapas de Kohlberg, y sostienen
una tica de la legalidad que desarrolla un juicio moral fundamentado en
el residuo social, histrico, de inters comn y de responsabilidad
flotante.
Mi cuestionamiento personal es si verdaderamente ejercitamos libertad
a la hora de tomar decisiones. Ciertamente, como dice Savater, el que
nuestra libertad sea limitada no quiere decir que no seamos libres.
Siempre es posible elegir la actitud que uno toma ante las
circunstancias. Pero, en fundamento a qu se toman esas decisiones?
Por qu es tan difcil hacerse responsable de los actos? Creo
firmemente que en la trascendencia de la experiencia de la autoridad, la
conveniencia, la filiacin y la ley, que precipita entonces el desarrollo de
una conciencia y una responsabilidad de los propios actos, est implcita
la trascendencia de la libertad fundamentada en la experiencia cultural.
Esa libertad condicionada por la accin social podra ser entonces
sustituida por una libertad ms elevada. Y por consiguiente la tica que
sostiene a aquella tambin, necesariamente, sera trascendida.
No tengo problema en considerar que efectivamente, cuando vamos a
hacer algo lo hacemos porque preferimos una cosa a la otra, o porque
optamos por hacerlo a no hacerlo. Pero aqu hay un problema de fondo
que seguramente tiene que ver con los hilos que subterrneamente
dirigen esas preferencias. De nuevo vuelvo a la idea del animal y del
hombre, uno actuando en fundamento a su instinto, inevitablemente
condicionante de la estructura natural de su vida, y el otro movido por la
pulsin que hace de puente entre lo puramente biolgico y lo psquico,
que pone en juego muchos otros elementos: un esfuerzo, una fuente,
una meta y un objeto, y que determina entonces una posicin ante las
circunstancias y ante los motivos, las rdenes y las costumbres.

HAZ

TU VOLUNTAD: ESA SER TODA LA LEY

Una de las crticas que se le hace a Savater es su postura antirreligiosa,

por no decir atea. De hecho en uno de sus libros recientes, La Vida
Eterna (Ariel, 2007), hace todo un anlisis sobre las religiones, el dogma
de fe y los valores de la cultura humanista laica.
No es que tenga problema alguno con esto, al contrario, me entusiasma
su postura. Sin embargo, volviendo al tema de la libertad, es interesante
saber que el hacer lo que quieras, o hacer tu voluntad como el
fundamento de la ley es una idea que permea como motivo central de
muchas organizaciones religiosas.
Lo interesante de este axioma es se refiere a una Voluntad Verdadera
que diferencia de las preferencias y deseos del ego. No pretendo entrar
en valoraciones metafsicas, sino que lo menciono para apuntar la idea
subyacente de que de manera ordinaria nos movemos en el mundo en
base a elecciones hedonistas, que intentan satisfacer el deseo, llenar la
falta, y que por consiguiente parten de una posicin previamente
determinada. Considero que actuar como un hombre libre es un deseo
que tiene sus races en un terreno que poco tiene que ver con la
libertad.
Me parece que en el haz lo que quieras, ms que pensar con
detenimiento y a fondo qu es lo que se quiere, es imperativo
reflexionar sobre por qu se quiere de esa manera, o si se quiere en
trminos ms lacanianos, debera acaso preguntarse qu me quiere?
Creo que es en esta pregunta en donde reside el motor que pone en
juego ese otro elemento que desarrolla Savater: la conciencia.
La actitud fundamental que de acuerdo con Savater debe regir nuestro
trato con los dems es ponernos en el lugar del otro. Comprender las
razones del otro, sus sentimientos, sus pasiones, sus deseos, entender
sus intereses, etc., como lo expone Savater es el propsito de esta
actitud que desarrolla en el captulo siete y que a juzgar por uno de sus
comentarios finales sera lo ms importante de su libro.
Es interesante que esta idea sea ponderada por los mayistas a partir de
las consideraciones del antroplogo mexicano Martnez Paredes a
mediados del siglo pasado, quien vincula la expresin maya In Lakech
que significa Yo soy otro t con toda una reflexin sobre la conciencia
sobre s mismo y la posibilidad que ofrece para poder entender al otro.

Comento esto para de alguna forma considerar que una idea como tal no
forma parte solamente del mundo occidental, sino tambin del mundo
antiguo, o al menos as lo interpretan los estudiosos. Me parece
interesante porque adems de ponderar la importancia de entender las
razones del otro para establecer un marco de verdadera justicia, como la
virtud de considerar el derecho de los dems, tambin me lleva a
reflexionar sobre la importancia de entender las razones propias.
Definitivamente no creo que sea posible comprender los verdaderos
motivos que determinan los actos de los dems, pero si creo que
entender los propios ayuda a considerar que todos funcionamos de una
manera muy similar, y que las diferencias quedan entonces en la
singularidad de cada quien.
En los captulos finales Savater se centra en dos temas que por extensos
prefiero no desarrollar en este ensayo, la sexualidad y la poltica. Creo
que he intentado al menos construir una posicin crtica con respecto a
la obra, posicin que se proyectara perfectamente tambin a estos dos
temas mencionados, sobre todo en relacin a lo que sera el respeto a la
libertad, que de nuevo creo que solamente podra venir de la respuesta
al por qu de cada uno, al cuestionamiento del rasgo particular.

CONCLUSIN:
EL

ESTATUTO DE LA PREGUNTA

La pregunta es el elemento fundamental, la raz misma

de la investigacin que tiende al profundo y verdadero
conocimiento de uno mismo La pregunta es el camino
mismo de la inteligencia en cualquiera de sus lneas
operativas.
J. Krishnamurti

Para el psicoanlisis como para el pensador hind, la pregunta no tiene

como finalidad iniciar el desarrollo hacia una respuesta, porque no es
una cuestin lineal. Podra decirse que en la pregunta est el origen, el
punto medular y el punto culminante de todo un proceso que atraviesa y
organiza la temporalidad.

Si como dice Lacan, detrs del deseo est una pregunta, sta por su
naturaleza no puede ser articulada, es decir, lo fundamental de ella. Se
entiende que es porque lo que la mueve es algo que est fuera del
campo simblico.
De la misma manera se podra reflexionar sobre la tica. Despus de
leer a Savater me queda claro que la tica es una introyeccin y una
reflexin filosfica de orden personal y colectivo, que tiene que ver con
el hacer (o no hacer) y que a diferencia de la moral, que vendra a ser
esa respuesta que se busca ante la pregunta, la tica conforma un ser y
estar en el presente, en la situacin misma, el aqu y el ahora. Lo tico
implicara sobre todo el cuestionamiento personal que deviene de los
valores intrnsecos y que est ms all de cualquier condicionamiento
pblico.
Entendido as dejara a la moral los conceptos propios que tiene que ver
con las costumbres, las maneras de comportarse, las normas y la reglas
que obviamente varan segn el momento histrico, la cultura y el
modelo ideolgico.
La institucionalizacin de la tica deviene entonces en los preceptos del
orden de la legalidad y la imposicin de lo colectivo sobre lo individual. A
ello apela la cita inicial de este ensayo, que he tomado de la pelcula
The Shawshank Redemption (traducida al espaol como Cadena
Perpetua y tambin como Sueos de Libertad), en la que se hace
toda una reflexin sobre la prdida de la condicin tica y la cada en la
estructura de la moral.
Esa pregunta fundamental, que no encuentro en Savater, tiene que ver
con la naturaleza propia del hombre, con quin soy, y me parece que
si no se hace no es posible entender una tica. Se puede dar ctedra y
consejos sobre lo que hacer y no hacer, pero fundamentalmente creo
que es importante que el ejercicio tico parta de esa pregunta
fundamental que se convierte entonces en el motor de todo lo dems.
El psicoanlisis asocia esa pregunta con la dialctica del pensamiento, y
pregona la necesidad de empujar esa dialctica para evitar llegar a la
comprensin que pondra en peligro la posicin del analista. Es desde
esta perspectiva que he querido abordar este ensayo sobre la obra de
Savater. He querido poner en duda toda comprensin que me lleve a
conclusiones y que derive en orientaciones. Creo que la tica tiene que
ver con esa dialctica y que se puede perfectamente caer en toda clase

de consideraciones que al final nos alejan de la accin tica. Y creo que

esto es muy comn. Como dice Lacan en La direccin de la cura y los
principios de su poder (1958): A menudo vale ms no comprender para
pensar, y se puede galopar leguas y leguas de comprensin sin que
resulte de ello el menor pensamiento.

Bibliografa

Darabont, F. (Director). (1994). The Shawshank Redemption [Pelcula].

Los ngeles: Castle Rock Entertainment.
Kohlberg, L. (1992). Psicologia del desarrollo moral. Bilbao: Biblioteca de
Psicologa.
Krishnamurti, J. (1998). La Pregunta Imposible. Buenos Aires: Editorial
Kier.
Lacan, J. (1976). La direccin de la cura y los principios de su poder.
Mxico D.F.: Siglo XXI.
Martnez Paredes, D. (1953). Hunab K: Sntesis del pensamiento
filosfico maya. Mxico D.F.: Editorial Orin.
Savater, F. (2007). tica para Amador. Barcelona: Ariel.