Cad Erno Gu Suburbia

2
TEMA
SUBRBIOS E
IDENTIDADES
Um olhar multidisciplinar sobre a histria e a cultura do subrbio
e sua representao na construo do imaginrio social brasileiro.
Uma reflexo com base na minissrie Suburbia
Conselho Editorial
Sobre o Globo Universidade
Alice-Maria Reiniger Globo
Esta publicao uma iniciativa do Globo

Universidade, rea da Globo dedicada ao
relacionamento com o meio acadmico.
Beatriz Azeredo UFRJ/Globo

Galeno Amorim Biblioteca Nacional
Helena Nader SBPC
Heloisa Buarque de Hollanda UFRJ
Lucia Arajo Fundao Roberto Marinho
Luiz Eduardo Soares Uerj
Maria Adelaide Amaral Globo
Maria Immacolata Vassallo de Lopes USP/Obitel
Marialva Barbosa UFRJ/Intercom
Srgio Besserman PUC-RIO
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Realizao
Globo - Comunicao
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Beatriz Azeredo, diretora; Viridiana Bertolini, gerente;
Viviane Tanner, supervisora
Equipe
Alvaro Marques, Fatima Gonalves, Gisele Gomes,
Julia Fernandes, Luisa Caf, Mariana Israel
e Renata Minami
Diretoria de Produo Editorial
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Redao, pesquisa e edio final
Graziella Beting
Reviso
Ricardo Jensen de Oliveira
Projeto grfico e editorao
Refinaria Design
Fotografia (seminrios)
Renato Velasco e Studio S3X
Pesquisa iconogrfica
Thaisi Lima
Capa e desenhos
Pedro Franz
Criado em 1999, o Globo Universidade tem

como misso compartilhar experincias para
somar conhecimento. Para isso, estabelece
parcerias com universidades do Brasil e do
exterior, promove debates e seminrios, edita
publicaes e d apoio a pesquisas, contribuindo
para a produo e divulgao cientfica, alm da
formao de futuros profissionais.
A proposta do Caderno Globo Universidade
disseminar informao e ampliar o alcance dos
encontros presenciais da rea, sistematizando
e difundindo o conhecimento gerado. Com
isso, os encontros ganham uma verso perene
para atingir mais leitores e transformar-se em
um documento de consulta em bibliotecas,
universidades e centros de pesquisa.
Disponvel na web
http://bit.ly/YJubqS
Caderno Globo Universidade, v. 1, n. 2, mar. 2013

Rio de Janeiro, Globo, 2013
Trimestral. ISSN 2316-7432
Tema: Subrbios e identidades
As opinies expressas nos artigos assinados so de inteira responsabilidade de seus autores. Todo material includo nesta
revista tem a autorizao dos autores ou de seus representantes legais. Nenhuma parte dos artigos da revista pode ser
reproduzida sem a autorizao prvia do Globo Universidade, dos autores ou seus representantes legais.
sumrio
Nesta edio............................................................................................................................................................................................................................. 6
Artigos.............................................................................................................................................................................................................................................. 8
Antropologia Regina Celia Reyes Novaes, da USP
qUATRO JOVENS, QUATRO TRAJETRIAS.............................................................................................................................................. 10
Geografia Mrcio Pion de Oliveira, da UFF
SOLUES E ESPERANA NAS FRONTEIRAS DA CIDADE........................................................................................................ 18
Histria Joo Felipe Pereira Brito, da UFRJ
TRANSFORMAES E PERMANNCIAS SUBURBANAS: O CASO DO BAIRRO BANGU............................... 26
Teatro Marina Henriques Coutinho, da Unirio
O PALCO COMO ESPAO PARA A EXPRESSO DE UM NOVO DISCURSO............................................................... 34
Linguagem Luiz Eduardo Soares, da Uerj
SUBURBIA E A TRANSCRIAO DO SUBRBIO CARIOCA....................................................................................................... 40

Audiovisual Renato Luiz Pucci Jr., da Universidade Anhembi Morumbi
UMA NOVA EXPERIMENTAO NA TV BRASILEIRA.......................................................................................................................46
Roteiro Paulo Lins, escritor
CULTURA COMO ARMA DE RESISTNCIA................................................................................................................................................ 54
Museu Karen Worcman, do Museu da Pessoa
HISTRIA ORAL E A RIQUEZA DOS RELATOS...................................................................................................................................... 58
Pesquisa Maria Immacolata Vassallo de Lopes, da USP
TELEDRAMATURGIA COMO OBJETO DE ESTUDO...........................................................................................................................64
Debate........................................................................................................................................................................................................................................... 68
Entrevistas.................................................................................................................................................................................................................................. 76
Luiz Fernando Carvalho................................................................................................................................................................................. 78
Heloisa Buarque de Hollanda............................................................................................................................................................... 84
Depoimentos Museu da Pessoa..................................................................................................................................................................... 90
ERIKA JANUZA Da escola em Contagem para a Conceio ...................................................................................................................... 92
FABRCIO BOLIVEIRA O menino atrs de um eu......................................................................................................................................94
ROSA MARYA COLIN Estrada das Lgrimas, nmero 13 ........................................................................................................................ 96
HAROLDO COSTA Da poca em que no havia negro no teatro .......................................................................................................... 98
DANI ORNELLAS Baixada Fluminense, da violncia e da poesia .................................................................................................... 100
CRIDEMAR AQUINO A gente fazia teatro sem saber ................................................................................................................................. 102
ANA PROLA Gari de dia, danarina noite ................................................................................................................................................104
Making of .............................................................................................................................................................................................................................. 106
nesta edio
Uma histria de amor e drama social que se passa

na Zona Norte do Rio de Janeiro em meados dos
anos 1990. O seriado Suburbia, idealizado pelo
diretor Luiz Fernando Carvalho e assinado por ele
em coautoria com o escritor Paulo Lins, envolve
aspectos econmicos, geogrficos, histricos, sociolgicos, filosficos e literrios do subrbio.
Com o objetivo de ampliar o debate acadmico e a reflexo multidisciplinar sobre esses
temas, oGlobo Universidaderealizou o seminrio Suburbia: O indivduo na construo
do imaginrio social. Foram duas sesses, uma no Rio de Janeiro, mediada pela jornalista
Bianca Ramoneda, na Pontifcia Universidade Catlica (PUC-RJ), no dia 6 de novembro
de 2012, e outra em So Paulo, mediada pelo professor Adilson Citelli, na Escola de
Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo (ECA-USP), no dia 13 do mesmo
ms. A minissrie, exibida pela Globo em oito episdios, foi ao ar entre 1 de novembro
e 20 de dezembro de 2012.
Os debates reuniram professores de diversas universidades e reas do conhecimento. Suas
apresentaes esto reproduzidas neste segundo nmero do Caderno Globo Universidade,
que amplia a discusso sobre os temas abordados e as questes sugeridas pela minissrie.
Os seminrios tiveram dois eixos principais: por um lado, as questes ligadas
ao subrbio, sua histria, seu legado cultural, econmico e social e o papel disso na
constituio das identidades individuais, coletivas e a prpria identidade das cidades;
por outro, a criao da srie, sua linguagem dramatrgica, que mistura fico e realidade,
a representao dos negros e o espao das periferias na produo cultural brasileira. Alm
dos temas apresentados nos seminrios, esta edio traz reflexes complementares e
entrevistas exclusivas.
Suburbia narra a trajetria de Conceio, uma menina pobre e analfabeta que deixa
o interior de Minas Gerais em busca de uma vida nova, longe dos fornos de carvo
onde passou a infncia. Vai para o Rio de Janeiro e comea a trabalhar como empregada
Globo/Divulgao
Nesta edio // Mar. 2013 // CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE
Crianas brincam em
quintal de casa no subrbio
do Rio de Janeiro, em cena
da minissrie
domstica, at ser acolhida por uma famlia da Zona Norte. Ali ela se apaixona, faz
amigos, vira estrela dos bailes funk e rainha de bateria de escola de samba.
A srie uma obra de fico, porm apresentada com linguagem quase documental,
com o objetivo de criar um retrato do subrbio mais prximo da realidade. Minas Gerais
e vrios bairros suburbanos do Rio de Janeiro serviram de cenrio para a histria, cujas
cenas foram realizadas inteiramente em locaes externas, evitando-se os estdios e as
representaes cenogrficas.
Com o intuito de enfatizar ainda mais essa relao entre fico e realidade, foi estabelecida
uma parceria com o Museu da Pessoa, que registrou depoimentos dos atores do elenco
de Suburbia. Profissionais e no profissionais, e em sua maioria negros, os atores foram
selecionados por terem histrias de vida parecidas com as dos personagens que encarnariam
na trama. Os depoimentos trazem esses relatos pessoais e foram gravados em vdeo e
transcritos pela equipe do Museu da Pessoa um museu virtual e colaborativo que tem
como misso compartilhar histrias de vida e transform-las em fonte de conhecimento.
Este caderno reproduz esses depoimentos (acesse os links dos vdeos no site do museu).
Alm disso, o caderno traz tambm uma sesso de fotos de making of de Suburbia.
As cenas foram registradas por fotgrafos da agncia do programa Imagens do Povo, do
Complexo da Mar, que acompanharam a gravao do seriado. Criado pelo Observatrio
das Favelas, o programa um centro de documentao, pesquisa, formao e insero de
fotgrafos de comunidades populares no mercado de trabalho.
Boa leitura
Rua do subrbio
em cena da minissrie
Globo/Divulgao
artigos
artigo
UMA NOVA JUVENTUDE PARA ALM DAS ESTATSTICAS
Iniciativas governamentais e no governamentais surgidas

nos anos 1990 ampliaram o campo de possibilidades para
jovens negros moradores das periferias brasileiras
O que significa ser jovem, negro e viver em uma periferia, subrbio
ou favela nas diferentes cidades brasileiras hoje? Quais so as
dificuldades enfrentadas e as novas possibilidades que se abrem para
essa gerao?
A antroploga Regina Celia Reyes Novaes relata, no artigo a
seguir, a histria de quatro jovens negros de Salvador. Baseada em
entrevistas feitas para a realizao de um videodocumentrio, a
professora traa o perfil dessa gerao que, a despeito de preconceitos e desigualdades, chegou universidade, luta pelo emprego
qualificado e tem acesso tecnologia e a um tipo de formao que
seus pais no tiveram.
10
Regina Celia Reyes Novaes // Artigo // Mar. 2013 // CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE
ANTROPOLOGIA
QUATRO JOVENS,
QUATRO TRAJETRIAS
Regina Celia Reyes Novaes, da USP
Desde que me convidaram a participar desta discusso, fiquei pensando no que significa
hoje a palavra subrbio. Favela e/ou comunidade? Periferia e/ou subrbio? A
antropologia nos ensina a prestar ateno nas palavras. As palavras tm vida, vo mudando
de significados no decorrer do tempo e em diferentes espaos. Nas dinmicas sociais os
significados de dicionrio vo se transformando.
Houve um tempo em que se discutiu muito sobre o uso das palavras favela e
comunidade. Ouvindo moradores, conclu que essas palavras no deveriam ser vistas como
nomeaes excludentes. As duas palavras vieram de fora. Foram usadas para estigmatizar
(favela) ou para minorar estigmas (comunidade foi introduzida pela Igreja Catlica e,
posteriormente, por projetos governamentais). Mas elas foram sendo reapropriadas por
moradores dessas reas, por diferentes pessoas e por diferentes geraes.
Em pesquisa no Rio de Janeiro, entrevistei jovens que diziam: Eu falo favela para certas
coisas, e comunidade para outras. Esses entrevistados deram vrios exemplos do uso que
faziam dessas designaes, de maneira bastante criativa, de acordo com diferentes interlocutores
e demandas que levavam a governantes, mdia ou a mediadores de ONGs.
Ao mesmo tempo, projetos e iniciativas como Favela tem Memria, Museu da Pessoa ou
Central nica das Favelas (Cufa) foram nascendo e trazendo novos contedos, novas formas de
apropriao para a oposio favela-asfalto. Nesse contexto, de reafirmao de pertencimento,
favela, que era estigma, virou sinal positivo. Virou bandeira, emblema, servindo para
denunciar desigualdades e afirmar potencialidades. De estigma a emblema, a palavra favela
se faz presente nas letras de rap, em poemas e contos produzidos nesses espaos. O que no
quer dizer que a palavra comunidade tenha sido banida do vocabulrio. Apenas quer dizer
que seu uso serve para ocultar ou recobrir totalmente o significado da designao favela.
Com efeito, para diferentes geraes modificam-se usos e percepes de palavras e
espaos. No livro da Alba Zaluar A mquina e a revolta,1 h algumas pginas em que ela conta
como chegou a Cidade de Deus, nos anos 1980. Recomendei a leitura a meus alunos que
estavam comeando a estudar Antropologia na UFRJ. Quando chegou a hora da discusso,
1
Regina Celia Reyes

Novaes doutora em
Antropologia Social pela
Universidade de So
Paulo (USP) e professora
aposentada do programa
de ps-graduao em
Sociologia e Antropologia
do Instituto de Filosofia
e Cincias Sociais da
Universidade Federal do
Rio de Janeiro (IFCS/
UFRJ). Foi secretriaadjunta da Secretaria
Nacional de Juventude,
presidente do Conselho
Nacional de Juventude,
consultora do Instituto
Brasileiro de Anlises
Socioeconmicas (Ibase),
alm de ter atuado como
consultora snior do
Pnud/Naes Unidas
para a realizao do
Informe Juventude e
Desenvolvimento Humano
nos pases do Mercosul
ZALUAR, Alba. A mquina e a revolta: as organizaes populares e o significado da pobreza. So Paulo:

Brasiliense, 1985.
11
Divulgao
CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE // Mar. 2013 // Artigo // Regina Celia Reyes Novaes
Cena do filme O rap do

Pequeno Prncipe contra as
almas sebosas, que retrata
periferias brasileiras
vi que a turma no teve, por aquele captulo introdutrio, a mesma deferncia antropolgica
que eu tinha. A descrio das cuidadosas estratgias da antroploga para bem entrar no seu
campo de estudo causou certo estranhamento, e at certa irritao, em uma parte dos alunos.
Mas, como? Precisou parar o carro no sei onde? Precisou andar de determinada forma?.
Percebi, ento, que na minha sala de aula havia uma parcela significativa de jovens que tinham
vivido ou ainda viviam em favelas. Aqueles aprendizes de antroplogo que transitavam pelos
dois lugares, pela favela e pelo asfalto, havia chegado universidade. Eles demonstraram como
no s as palavras, mas tambm certas estratgias de pesquisa so datadas. Transitando com
familiaridade por diferentes espaos, certamente seus estranhamentos sero outros.
E como fica a palavra periferia? O termo era pouco usado no Rio de Janeiro antes de o
grupo de rap de So Paulo Racionais MCs cunharem a inspirada frase Periferia periferia
(em qualquer lugar) [nome de uma das faixas do lbum Sobrevivendo no inferno, de 1997].
A disseminao da palavra periferia se evidencia de maneira muito forte no filme O rap
do Pequeno Prncipe contra as almas sebosas.2 No filme, h uma cena que marca esse primeiro
momento em que se comea a falar em juventude brasileira da periferia: os protagonistas
esto sentados em uma laje (creio) e comeam a chamar: Mangueira, Rocinha, Capo,
Retinga etc., nomeando favelas do Brasil inteiro. Nesse contexto, periferia torna-se um
amlgama para identificar determinadas parcelas das juventudes brasileiras.
A palavra periferia ganhou vida, se transformou. Seu sinal negativo marcava oposio
ao centro, onde se concentram recursos materiais e simblicos de poder. Com o tempo,
tornou-se no s a afirmao de pertencimento territorial, mas, tambm, de uma nova
vertente de produo artstica e cultural. Na mdia, temos notcias de cooperativas de
produo, de literatura e grupos de skate que usam a palavra periferia como emblema
identificador. Fala-se em esttica da periferia.
2
12
Documentrio de Paulo Caldas e Marcelo Luna, 2000.
E, finalmente, o que dizer da palavra subrbio? O termo vem do latim suburbium,

que, literalmente, significa subcidade. Escutando Chico Buarque, temos uma apropriao
carioca. Em sua letra Subrbio, em contraposio cidade bem estabelecida, so citados
bairros bem diferentes entre si, mas que se homogenezam: pela cara a tapa, pela chapa
quente, por no ter turista, por no sair nas revistas. No entanto, no Rio de Janeiro, a
designao subrbio tambm usada com sinal positivo, com certa nostalgia amorosa,
com uma dose de idealizao buclica. Ou seja, a palavra subrbio no traz consigo uma
oposio/tenso social similar quela encontrada desde sempre na palavra favela e, mais
recentemente, na palavra periferia.
Porm, recentemente, em Fortaleza, ouvi um rap em que o jovem autor usava a palavra
subrbio. Nesse caso, a palavra subrbio apareceu como um sinnimo das outras (favela,
comunidade e periferia) usadas para descrever a cartografia social que hierarquiza locais de
moradia. No tenho informaes para afirmar que seu uso esteja crescendo e se modificando no
vocabulrio dos raps. Ou se o uso de subrbio revela uma corrente, uma tendncia no interior
do diversificado movimento hip hop. Mas pode-se refletir sobre essas e outras possibilidades.
Nesse sentido, acho que interessante a minissrie Suburbia evocar essa palavra.
Em sua ambivalncia potica, Suburbia poderia encontrar um caminho particular para
(re)apresentar trajetrias de jovens negros do Brasil de hoje.
Trajetrias de jovens de projeto

A desigualdade e o racismo persistem no Brasil, a situao de violncia entre jovens
alarmante. Mas, nesses ltimos tempos, desde os anos 1990, surgiram novas mediaes
que contriburam para um reposicionamento de jovens negros em termos de construo de
identidade e trajetrias de vida. Esses jovens expressam uma parcela da juventude que no
logra estar representada estatisticamente, a quem chamo jovem de projeto.
Para exemplificar, retomo aqui informaes sobre as trajetrias de vida de quatro jovens
negros baianos, que pude entrevistar para a edio de um videodocumentrio intitulado
Uma arvore bonita.3 Carla Akotirene, Elder Santos, Mia Lopes e Diego Alcantara comearam
a trabalhar cedo e combinaram estudo e trabalho. Suas histrias mostram o quanto a ideia
corrente de que h uma grande parcela da juventude que no trabalha e no estuda pode
estar referida apenas a um retrato esttico de um momento da vida dos jovens de hoje.
Esse diagnstico no apreende os movimentos das mltiplas entradas e sadas na escola e
no mercado de trabalho pelas quais passa esta gerao. Com muito esforo, hoje os quatro
esto na universidade. Para chegar l, contaram com o apoio de ONGs e de programas
governamentais. O que mais esses jovens tm em comum?
Em todas as quatro histrias, o lugar da me muito destacado. A me o que fixa,
enraza. Os pais so os que passam ou se mantm mais distantes... Enquanto os especialistas
falam sobre famlias desestruturadas, o que vemos uma me forte, um porto seguro, em
torno da qual h vrios modelos de famlias.
3
Uma rvore bonita (Brasil, 2012). Direo de Beto Novaes. Realizao: Unirio e Secretaria Nacional de
Juventude.
13
Outro ponto em comum: ao falarem sobre a escola pblica, evidenciam sentimentos

contraditrios de crtica e de reconhecimento, de repulso e de atrao. Todos tm uma
histria ruim para contar sobre a escola pblica onde estudaram: falam sobre o currculo
distante da realidade, professores desinteressados, baixos salrios, falta de infraestrutura etc.
Mas da memria escolar tambm resgatam momentos de aprendizado, experincias com
teatro, lembram de alguns professores interessantes e interessados que os ajudaram a se
expressar, se valorizar... Falam sobre o direito a uma escola de qualidade e, enquanto essa
escola no se faz realidade, valorizam os certificados escolares como um passaporte para
chegar ao mundo do trabalho.
O mundo do trabalho um manancial de incertezas. Esses jovens fazem parte de
uma gerao a primeira no Brasil em que os jovens se empregam abaixo do nvel de
escolaridade atingido. Assim como tambm fazem parte da primeira gerao em que os
filhos ensinam os pais, mesmo quando os pais tm mais escolaridade que eles. Isso porque
as novas tecnologias de informao e comunicao fazem parte de sua socializao.
O conhecimento se d na escola, mas ela no mais a nica fonte de saber. Pode-se
estudar e no conseguir trabalhar; trabalhar e depois estudar, ou participar de um projeto
social e estudar a partir dessa motivao. Assim, abrem-se espaos para trajetrias incomuns,
no lineares, no previsveis.
Tambm como ponto comum entre os jovens entrevistados esto as experincias com
os preconceitos. Em suas narrativas, os quatro contam situaes em que foram alvo de
discriminao racial. Relatam situaes constrangedoras de medo e suspeio baseadas na
cor da pele, mesmo sendo Salvador uma cidade com um nmero to significativo de negros.
A tomada de conscincia da raa, da ancestralidade como gostam de dizer, sempre citada
como incio de um compromisso social. Porm como contam Mia e Diego , alm de
enfrentarem o preconceito pela cor da pele, esses jovens ainda tm de enfrentar outros,
advindos de padres de beleza, orientao sexual, pertencimento religioso etc. Vejamos um
pouco de suas histrias.
Mia nasceu e foi, pequena, para a comunidade (bairro
distante, periferia) onde mora. Seu bero poltico foi um projeto
EsseS jovens fazem parte de
social da ONG Cip Comunicao Interativa. Nessa convivncia,
uma gerao a primeira no
foi se livrando de preconceitos de gnero, raa, padro de beleza...
Brasil em que os jovens se
Estuda Comunicao em uma faculdade particular, com bolsa de
empregam abaixo do nvel de
estudos. Hoje ela se define como comunicadora. Ela faz locuo
escolaridade atingido
em um programa de rdio e coordena um site que divulga produtos
feitos por mulheres empreendedoras.
Carla j viveu em vrias comunidades (bairro distante/favela). Conta que tinha
bem interiorizados os preconceitos de classe, gnero e raa at fazer cursinho pr-vestibular na Fundao Steve Biko. Passou no vestibular, fez graduao em Servio Social na
Universidade Catlica e hoje faz mestrado na Universidade Federal da Bahia (UFBA). Sua
dissertao sobre a situao de jovens no sistema presidirio. Participa de um programa de
extenso universitria com mulheres marisqueiras que vivem em comunidades tradicionais.
14
Elder, ainda adolescente, participou de um programa social do

municpio (Fundao Casa-Me), que tinha sede em sua comunidade (bairro pobre/favela/periferia). Conta que, adolescente, foi
educado pelo movimento hip hop. Letras do grupo Faco Central foram sua cartilha poltica. Participou tambm de um movimento de estudantes do ensino mdio contra o preo do transporte
urbano. Hoje, participa do Frum Nacional de Segurana Pblica.
estudante de Direito, quer ser advogado porque acha que os jovens negros precisam de advogados.
Diego nasceu em uma favela/comunidade considerada das mais
violentas de Salvador. Diz que percebia que a comunidade estava
devorando a si mesma, mas encontrou ali mesmo um projeto
social e um mestre de capoeira. Na escola, sofreu preconceitos:
negro, veado, gosta de teatro. Depois, no entorno, ingressou
em um Ponto de Cultura (projeto do Ministrio da Cultura). Hoje
estuda Artes Cnicas na UFBA. Est envolvido em um projeto de
extenso universitria que se dedica a levar autores clssicos, como
Shakespeare, para as comunidades.
Trajetrias excepcionais? Os jovens citados acima experimentam uma ampliao do campo
de possibilidades nas reas onde moram, que, como vimos acima, so designadas por eles
ora como favelas, ora como periferias, ou bairro distante. Tornaram-se jovens de projeto e,
nesse contexto, falam em comunidade. Como eles mesmos compreendem suas trajetrias de
sucesso em comparao a outros jovens que com eles cresceram?
Eles sabem que fogem regra. Mas tambm no querem ser vistos como vencedores
premiados pelo esforo pessoal. Esses jovens no operam com a lgica do self-made man.
Enumeram as oportunidades que tiveram e hoje se sentem responsveis por encontrar
formas para chegar at outros jovens, para deter o genocdio da juventude negra no Brasil,
nas palavras de Elder.
Para as Cincias Sociais sempre surge a pergunta: por que uns e no outros? Certa vez
Pierre Bourdieu, conhecido socilogo francs, comparou as trajetrias individuais com os
diferentes caminhos que podem ser feitos no interior de uma grande rede de um metr
urbano. Os usurios podem partir de uma mesma estao e fazer transferncias diferentes
para pegar os trens para as diversas estaes. Mas, o limite das escolhas individuais est na
matriz que conforma a rede, fazendo-a histrica e socialmente determinada.
Certamente, essa matriz (produto histrico) no imutvel. Movimentos sociais, disputas
de poder, mutaes em padres culturais, intervenes de projetos e programas sociais podem
ampliar essa matriz estabelecendo outro contorno, com outros limites que sero explorados pelos
usurios. Nessa perspectiva, as trajetrias de Carla, Mia, Elder e Diego so, a um s tempo,
individuais e coletivas. So trajetrias possveis, entre outras, no tempo histrico presente.
Ou seja, generalizar a partir de trajetrias individuais, numericamente pouco
representativas, parece ser o equvoco mais bvio, pois oculta a situao da maioria dos
Divulgao
Capa do DVD do filme

Uma rvore bonita
15
Globo/Divulgao
Jovens danam em
baile funk em cena da
minissrie Suburbia
jovens. Por outro lado, desconsider-las, por serem singulares e pouco representativas,
amputar uma parte da realidade presente que se quer conhecer.
Entre os equvocos mais comuns est usar histrias exemplares para enaltecer os projetos
culturais. O que, geralmente, tem um subtexto: a arte salva. Como se sabe, desde os anos
1990, h uma tendncia de recomendar atividades culturais como frmula para a preveno da
violncia. Cabea vazia, oficina do diabo. Nessa abordagem, a arte e a cultura no so vistas
como canais de expresso e criatividade e sim, apenas, como um mecanismo de conteno.
Equvocos parte, em tempos de inocncia perdida, as trajetrias aqui apresentadas podem
servir de alerta para a necessidade de compreender melhor como os projetos governamentais
e no governamentais interferiram no uso das palavras, afetaram trajetrias de jovens negros
no Brasil, introduziram maior diversidade nesses espaos vistos de fora como homogneos.
Ao analisarmos as trajetrias de Mia, Carla, Elder e Diego, podemos pensar que
eles podem ser considerados mediadores de dentro, pois esto se apropriando de
conhecimentos, produzindo imagens, construindo narrativas sobre os espaos onde vivem.
Assim como meus alunos de Cincias Sociais, leitores de Alba Zaluar, seus estranhamentos
so outros, compatveis com as experincias que vivenciam.
Nos anos 1970, na Antropologia, surgiu a famosa provocao de Eunice Durham:4
observao participante ou participao observante? Evitando essa confuso de papis,
alguns abriam mo da neutralidade cientfica e j se declaravam intelectuais orgnicos,
educadores populares, a servio dos movimentos. Todos falavam em devolver o conhecimento aos interessados.
4
DURHAM, Eunice Ribeiro. A reconstituio da realidade. So Paulo: tica, 1978.
16
De l para c, o que mudou? As identificaes continuam. Mas hoje ningum mais

enfatiza a necessidade de devolver resultados de pesquisa. As apropriaes so simultneas.
J faz muitos anos que os Racionais MCs usaram os dados do IBGE para fazer um rap
de sucesso. Ningum precisa levar informaes. Grupos juvenis sabem se apropriar dos
textos acadmicos que esto disposio na grande rede.
Para saber mais:

Favela Tem Memria:
http://bit.ly/Zg6a11
Certamente, no se trata de inviabilizar pesquisas ou de declarar o fim da mediao

externa. Mas preciso inovar, fazer outras perguntas para poder ampliar o conhecimento a
ser disponibilizado, apropriado.
Jovens negros: novas imagens

Lembro quando as imagens da periferia chegaram MTV. Transcrevo aqui a reao de
uma jovem antroploga sobre as primeiras imagens do hip hop na MTV.
Foi inicialmente como consumidora que presenciei, nas palavras do grupo Pavilho 9,
a tomada, por assalto, do cenrio nacional do movimento hip hop. Como consumidora
estranhei o deslocamento das imagens e notcias sobre a periferia (desabamento na favela, as
filas para vagas no setor de sade ou de educao, as rebelies em penitencirias, as chacinas,
as ruas sem esgoto, as casas inacabadas...) dos telejornais para as revistas, canais de televiso
e programas especiais que giram em torno do mundo pop. Foi estranho ver na MTV, entre
dois clipes onde predominavam as coloridas roupas da moda fashion, os cabelos coloridos,
os ambientes hiper-reais, ao lado de cenas de alguma favela, negros encapuzados, armas, 111
presos mortos, corredores do Carandiru. A dcada de 1990 foi invadida pela presena da
periferia para alm do lugar onde at ento ela estava. O rap, o grafite e o break invadiram
o universo urbano, veiculando-se pelo universo pop.
CUFA:
http://bit.ly/VnjmjH
Cip Comunicao
Interativa:
http://bit.ly/12MzR6l
Por diferentes razes que no podemos analisar aqui, a MTV teve de incorporar
aquelas imagens que at ento no faziam parte do chamado universo pop. Passados 20
anos, clipes similares circulam na internet, nos blogs, nos sites, nas redes sociais. Imagens da
periferia so captadas e reproduzidas nos celulares dos moradores locais.
Ou seja, outro o cenrio no qual, em 2012, Suburbia estreou na Globo. As primeiras
imagens, muito negras e poticas, foram impactantes em um pas que apesar dos avanos
ainda se enxerga como branco. E a histria tem um cenrio conhecido. Depois de algumas
aventuras e muitas desventuras, em uma comunidade que a bela herona Suburbia se instala.
l que ela acolhida por uma famlia multirreligiosa; se apaixona; convive com a violncia do
trfico de drogas; volta a estudar; trabalha na rea de cultura... se identifica, se singulariza.
Pode-se at perguntar por que a TV aberta incorporou esse projeto. Qual seria seu
pblico potencial? Mesmo sem poder responder a essas indagaes, possvel prever que a
minissrie ser um marco importante na dramaturgia televisiva brasileira.
Contudo, mesmo sem cobrar realidade da criao da fico, o universo de Suburbia que
comea nos anos 1990 parece no dar conta de retratar os territrios onde vivem hoje jovens
com perfis semelhantes. O desafio parece ser encontrar caminhos para reconhecer diferentes
trajetrias juvenis nesses territrios, enriquecendo-os, dificultando a mera reproduo de
percursos previsveis e de veredictos simplificadores. Afinal, nada ser como antes.
17
artigo
SUBRBIO CARIOCA, NEM SEMPRE NA PERIFERIA
Bairros localizados nos arredores das metrpoles

constituem os limites da zona urbana. No caso do
Rio de Janeiro, foram ultrapassados pela prpria cidade
O conceito de subrbio adquiriu um significado prprio na cidade
do Rio de Janeiro. Ele ultrapassa a etimologia da palavra e o sentido
geogrfico do termo e no se refere, necessariamente, a um bairro
localizado longe do centro, nos arrabaldes da cidade. Caracteriza
muito mais uma identidade, uma cultura e uma vida em busca de
possibilidades de mudana. No artigo a seguir, o gegrafo Mrcio
Pion de Oliveira discute o conceito de subrbio no Rio de Janeiro
e em outras metrpoles do mundo.
18
Mrcio Pion de Oliveira // Artigo // Mar. 2013 // CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE
GEOGRAFIA
SOLUES E
ESPERANA NAS
FRONTEIRAS DA CIDADE
Mrcio Pion de Oliveira, da UFF
Neste artigo, abordarei um tema que muito caro para mim: a pesquisa relacionada
histria e evoluo urbana da cidade do Rio de Janeiro. Vivo mergulhado na geografia
urbana e tenho a cidade do Rio de Janeiro como objeto de pesquisa. Apesar disso, no
fcil tratar desse tema, por causa do meu envolvimento pessoal com a histria da cidade
e do subrbio.
Sou nascido e criado na Penha, bairro da Zona Norte do Rio de Janeiro, marcado
em sua paisagem pela Igreja de Nossa Senhora da Penha, no alto da colina, e pela
fbrica de couro do Curtume Carioca, hoje desativada. Vivi at os 8 anos de idade
do lado da avenida Brasil; dos 8 aos 16 anos, morei no loteamento chamado Bairro
Dourado, do lado da Igreja da Penha e a caminho da Vila Cruzeiro, favela que, nos dias
atuais, juntamente com outras, faz parte de um imenso complexo onde habitam mais
de 200 mil pessoas, o Complexo da Vila Cruzeiro, limtrofe ao outro complexo, o do
morro do Alemo.1
Os subrbios ferrovirios da cidade do Rio de Janeiro foram cortados, desde a segunda
metade do sculo XIX, por trs grandes eixos ferrovirios.2 O principal, e mais conhecido
deles, o da Central do Brasil (antiga E. F. Dom Pedro II), que veio a dar origem aos
bairros do Engenho Novo, Mier, Engenho de Dentro, Cascadura, Madureira, entre
outros. O segundo eixo o da Ferrovia Leopoldina (antiga E. F. do Norte), que originou
os chamados bairros da Leopoldina, como Bonsucesso, Ramos, Olaria, Penha e Brs de
Pina. O terceiro o eixo da Linha Auxiliar (E. F. Central do Brasil), que gerou os bairros
de Jacarezinho, Del Castilho, Pilares, Rocha Miranda e Barros Filho.
Desse modo, os subrbios ferrovirios no Rio foram sempre divididos em dois lados,
1
Mrcio Pion de Oliveira

doutor em Geografia
pela Universidade de So
Paulo (USP), com psdoutorado na cole des
Hautes tudes en Sciences
Sociales (EHESS, Frana).
professor do programa
de ps-graduao em
Geografia da Universidade
Federal Fluminense (UFF)
e coordenador do Ncleo
de Estudos e Pesquisas
Urbanas (Neurb-UFF)
Essa rea da cidade ganhou a cena no episdio do assassinato do jornalista investigativo Tim Lopes que, em
2 de junho de 2002, foi favela da Vila Cruzeiro gravar imagens de um baile funk promovido por traficantes
de drogas, aps ter recebido denncia dos moradores da favela de que no baile acontecia explorao sexual
de adolescentes e venda de drogas. A forma cruel de sua morte no apenas chocou os cariocas como recebeu
destaque da imprensa brasileira e internacional.
Cf. ABREU, Maurcio de Almeida. A evoluo urbana do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1987.
19
CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE // Mar. 2013 // Artigo // Mrcio Pion de Oliveira
Tnia Rgo/ABr
de acordo com a linha do trem,3 exceo

de Madureira onde se passa a minissrie
Suburbia , que tem trs lados, por ser
cortado por duas redes ferrovirias: a Central
do Brasil e a Linha Auxiliar. Observando-se
o mapa do municpio do Rio de Janeiro,
Madureira fica relativamente no centro
geogrfico da chamada Zona Norte da
cidade, tanto no eixo norte- sul, como entre
o leste e o oeste.
Plataforma da estao
Madureira, Rio de Janeiro
importante pensar nessa dimenso

geogrfica da cidade e na centralidade do
bairro de Madureira. No sei se os autores
de Suburbia pensaram nisso quando
escolheram o lugar no qual se desenvolveria
a trama. A propsito, em Madureira que a
protagonista Conceio ser acolhida por uma famlia amiga. E esta uma das caractersticas
do subrbio, o acolhimento. O subrbio no cosmopolita, ao contrrio do que afirma em
texto clssico o socilogo alemo Georg Simmel, que ressalta a atitude blas do cosmopolita
da metrpole.4 Eu diria: Graas a Deus, o subrbio no cosmopolita, no blas, porque
ele no indiferente, no impessoal. Dificilmente se anda pelas ruas do subrbio sem que
as pessoas se olhem, se cumprimentem, se reconheam, mesmo sem conhecer. O subrbio
realmente acolhedor e nada urbano no sentido de Simmel.
Mas esse subrbio a que estamos nos referindo aquele que os cariocas insistem ainda
em denominar de subrbio, fazendo aluso aos bairros cortados pelas estradas de ferro
na Zona Norte da cidade do Rio de Janeiro. Entretanto, isso no quer dizer que esses
bairros sejam, de fato, subrbios, se assim tomado o conceito na literatura acadmica que
trata do assunto.5
Na realidade, j faz muito tempo que o subrbio passou por Madureira, por exemplo.
Hoje, Madureira, assim como os demais bairros ferrovirios a que nos referimos, est longe
de ser subrbio, tal como conceituado na literatura acadmica, isto , esse lugar mais distante
da rea central da cidade, de habitat disperso, na franja da malha urbana, sub-urbano ou
quase urbano; transio espacial entre o rural e o urbano, de paisagem em permanente
transformao e movimento, acompanhando a expanso da cidade e sua urbanizao.
3
Cf. LINS, Antonio Jos Pedral Sampaio. Ferrovia e segregao espacial no subrbio: Quintino Bocaiva,
Rio de Janeiro. In: OLIVEIRA, Mrcio Pion de; FERNANDES, Nelson da Nbrega (Org.) 150 anos de
subrbio carioca. Rio de Janeiro: Lamparina; Niteri: EdUFF, p. 138-160.
SIMMEL, Georg. A metrpole e a vida mental. In: VELHO, Otvio G. (Org.). O fenmeno urbano. Rio de
Janeiro: Guanabara, 1987.
Cf. MUMFORD, Lewis. O subrbio e depois. In: ______. A cidade na histria. Belo Horizonte: Itatiaia, 1965.
20
Nesse sentido, se tomarmos historicamente o subrbio no Rio de Janeiro, este j foi

logo ali, nas cercanias ou arrabaldes da cidade Catumbi, So Cristvo, Tijuca, Botafogo ou Gvea foram um dia chamados assim.6
Mas no Rio de Janeiro h um conceito especfico de subrbio, o conceito carioca de
subrbio, como indicado desde 1960, pelos trabalhos da gegrafa Maria Therezinha de
Segadas Soares, sobre a cidade do Rio de Janeiro.7 O subrbio a que ela se refere, na verdade,
j estava em Nova Iguau, em Duque de Caxias, em Santa Cruz, muito para alm daquilo que
identificamos hoje como subrbio. Estamos falando de subrbio como categoria geogrfica.
importante esclarecer e desmistificar o termo, pois, na identificao do que subrbio hoje no
Rio de Janeiro, h uma roupagem prpria, um esteretipo, e um peso ideolgico muito forte.
Rua do morro do Castelo,
que foi demolido para
projeto de reforma urbana
do centro do Rio de
Janeiro, em foto de 1922
Coleo particular
Como ressaltamos, na literatura, o subrbio aquele lugar mais distante da rea

central, longnquo, que apresenta aquele aspecto de descontinuidade das construes e
de menos gente ocupando mais terra.8 No exatamente a periferia, porque periferia
j nos remete a um outro conceito de forte matiz social, que muito utilizado em
So Paulo, por exemplo, para identificar aqueles espaos de loteamentos perifricos
de baixa renda.9 Mas, no caso de So
Paulo, a periferia geogrfica, da distncia
geogrfica em relao ao centro, coincide
com a periferia social. No Rio de Janeiro,
no necessariamente. Pode-se dizer que
tanto Mier quanto Madureira ou outros
bairros, do dito subrbio carioca hoje,
reproduzem muito a estrutura de classe da
prpria cidade do Rio de Janeiro em seu
conjunto, no sendo espaos homogneos.
No so, portanto, necessariamente, a
periferia social da cidade. Ao contrrio do
que se possa supor, esses bairros tambm
tm as suas periferias sociais, que se
espraiam para os morros/favelas e antigos
conjuntos habitacionais que tambm neles
tomam lugar.
6
EL-KAREH, Almir Chaiban. Quando os subrbios eram arrabaldes: um passeio pelo Rio de Janeiro e seus
arredores no sculo XIX. In: OLIVEIRA, Mrcio Pion de; FERNANDES, Nelson da Nbrega (Org.). 150
anos de subrbio carioca. Rio de Janeiro: Lamparina; Rio de Janeiro: EdUFF. p. 19-56.
SOARES, Maria Therezinha de Segadas. Divises principais e limites externos do Grande Rio de Janeiro.
Anais da AGB, v. XII (1958-1959), So Paulo, 1960.
Idem.
Cf. BONDUKI, Nabil; ROLNIK, Raquel. Periferia de So Paulo: reproduo do espao como expediente
de reproduo da fora de trabalho. In: MARICATO, Ermnia. A produo capitalista da casa e da cidade no
Brasil industrial. So Paulo: Alfa-Omega, 1979.
21
Justasc/Shutterstock
Vista area de subrbio

rico em San Diego,
Califrnia
muito fcil ver a cidade do Rio de Janeiro como a cidade partida entre Zona Sul e
Zona Norte, e ver o subrbio como parte constitutiva da chamada Zona Norte e projetar
para ele boa parte da tenso vivida no cotidiano da metrpole. Historicamente vivemos um
paradoxo. No passado, o subrbio romntico, como na letra da cano Gente humilde,
de Garoto, Chico Buarque e Vinicius de Moraes, de casas simples, com cadeiras na calada/
e na fachada escrito em cima que um lar.10 Nos dias de hoje, espaos fragmentados, de
forte contedo sociocultural,11 identificados como parte da representao da cidade, mas
revestidos pela roupagem da violncia e insegurana. Mas isso no fez sempre parte dessa
realidade. O racismo, sim, sempre esteve l como se v no romance de Lima Barreto, Clara
dos Anjos, datado do ano da sua morte, 1922, em que o escritor assume um posicionamento
de crtica social muito forte em relao ao racismo.12
A construo da imagem do subrbio
como lugar de pessoas simplrias,
trabalhadores pobres, no modernos,
precarizados e imersos na violncia da
cidade, tal como aparece na minissrie
Suburbia, muito recente na nossa histria
urbana. Vem da dcada de 1980, a chamada
dcada perdida, e perdura at os dias
de hoje. , portanto, nessa passagem dos
ltimos 30 anos que h a formao daquilo
que passamos a identificar como um
subrbio violento e refm da ilegalidade
no Rio de Janeiro.
Em outras metrpoles, os subrbios
no so necessariamente pobres ou
constitudos de lugares precrios para
abrigar os pobres. Na Amrica do Norte,
sobretudo, os subrbios foram ocupados
por uma classe burguesa e mais abastada e que ali foi morar onde geralmente o custo de
vida mais elevado, por causa da distncia e do preo dos meios de transporte para ter
outras compensaes e amenidades em relao rea central, adensada, com a tenso do
dia a dia, a poluio etc. Outro tipo de subrbio aquele que abriga a grande empresa,
a indstria que no cabe mais na zona urbana das cidades e que foi denominado de
company town.
10
Gente humilde, composio de Garoto (Anbal Augusto Sardinha), Vinicius de Moraes e Chico Buarque
de Holanda, 1969.

11
Ver letra da msica Subrbio, composio de: Chico Buarque. Com certeza, retrata outro momento da
cidade e de outro subrbio, bem distinto daquele de Gente Humilde.
12
22
LIMA BARRETO, Afonso Henriques de. Clara dos Anjos. Rio de Janeiro: Garnier, 1991 [1 ed. 1924].
Disponvel tambm em: http://bit.ly/15Gavu5.
Augusto Malta/Coleo particular
Na Frana, por exemplo, encontramos tanto o subrbio pobre quanto o rico, as

denominadas banlieues. Essa colagem entre classe social e subrbio, identificando o subrbio
como um lugar no moderno em oposio quilo que seria a rea central, ou a Zona Sul da
cidade moderna, ou o que seria o chique e o no chique, algo muito particular da cidade
do Rio de Janeiro. No ocorre exatamente assim em muitas outras metrpoles.
Obras na rua da Carioca,

em 1905. Reformas
foraram populaes
a buscar refgio nos
subrbios
Enfim, gostaria de deixar, ento, trs pontos para a reflexo sobre o papel historicamente
desempenhado pelos subrbios em nossas cidades.
O primeiro ponto diz respeito ao que entendemos como subrbio e o que ele representa
na cidade. Referimo-nos ao subrbio como um lugar de fronteira, como ponto mdio,
considerando que h sempre um dentro e um fora da cidade, tanto geograficamente quanto
do ponto de vista social. H um dentro e um fora em relao a determinadas representaes
sociais projetadas para a cidade e que tendem a se fazer hegemnicas com referncia ao que
aceito ou no, ao que se considera como razovel para ser respeitado naquela sociedade. Nesse
sentido, o subrbio tem, ento, o papel de ser um lugar de fronteira, de ser um dentro e fora
na cidade, um quase, mas, ao mesmo tempo, um espao-limite e limtrofe da ordem espacial e
das relaes sociais. Limite geogrfico e limite social; limite entre o legal e o ilegal; entre o que
est dentro das normas, das posturas, das convenes, e o que no as transgride.
Em um segundo ponto, o subrbio aparece nas cidades e, neste caso, o Rio de Janeiro
no uma exceo como um lugar para onde estas caminham na expanso urbana. Ento,
se realizada uma reforma urbana no centro da cidade, isso significa dizer que essa cidade ao se
modernizar vai encontrar outras formas e funes para sua rea central, e a populao que ali
habitava at ento, por exemplo, assim como inmeras atividades, vai encontrar lugar, quase
compulsoriamente, no subrbio. Foi isso o que ocorreu no Rio de Janeiro com a reforma de
Pereira Passos, entre 1902 e 1906; ou com a remoo das favelas da Zona Sul, nos anos 1960
e 1970, para lugares perifricos da cidade e que eram, at ento, subrbios a exemplo dos
conjuntos habitacionais da Cidade de Deus, em Jacarepagu; da Vila Kennedy, em Bangu; e
da Cidade Alta, em Cordovil.
23
Armazm de Dados/Instituto Pereira Passos, Rio de Janeiro
Diviso do municpio do
Rio de Janeiro em reas de
Planejamento. AP3 abriga
o que se convencionou
chamar de subrbio carioca
Nesse sentido, o subrbio tanto vai abrigar, paradoxalmente, os problemas da cidade,

que sero empurrados para ele, como ser, tambm, soluo para as novas indstrias e
empresas que, por no encontrarem mais terrenos na rea central, instalam-se no subrbio,
em lugares disponveis e em terrenos mais baratos. Se no h mais possibilidade ou
condies de convivncia, ou quando se impe um processo de segregao socioespacial
cidade pela valorizao do espao e pela elevao do preo dos terrenos como o que
aconteceu com a remoo das favelas na rea da Zona Sul carioca, j assinalada , o
lugar que essas populaes vo encontrar exatamente o subrbio. Ento, o subrbio o
local que acolhe os problemas e, simultaneamente, abriga as suas solues. Temos muitos
exemplos disso ao longo da histria do Rio de Janeiro. O subrbio um lugar de projetos,
um lugar de esperanas, que acompanhou e conformou a segregao socioespacial da
metrpole carioca.
Por fim, um terceiro ponto. J falamos do conceito de subrbio como um lugar de
fronteira, um lugar para onde caminha a cidade; portanto um lugar que abriga tanto os
problemas como os projetos e solues, um lugar de esperana; e agora vamos tratar do
conceito de subrbio como um lugar plstico, em permanente mudana. Isso porque,
historicamente, o subrbio muda de lugar. Cristalizou-se, no Rio de Janeiro, o subrbio
carioca como a AP3, a rea de Planejamento n 3, que abriga 13 regies administrativas
e 80 bairros e ocupa o polgono que vai da altura de So Cristvo at Iraj, Madureira
e toda essa regio que compe os bairros da chamada Zona Norte. Mas o subrbio
um lugar de permanente transformao e mudana, tanto de mudana territorial como
tambm na sua paisagem, nas suas formas e nas relaes.
O subrbio est em permanente construo. Basta voltar a um subrbio depois
de certo tempo sem visit-lo e observar: pode-se notar que novas casas subiram at
24
mesmo nas reas de favelas v-se sempre um novo puxado, um anexo, uma nova laje.
O lugar cresce, muda-se a fachada, surgem construes que no existiam antes. Em
relao a determinadas reas da cidade, os subrbios esto em permanente construo,
em movimento espacial, social e culturalmente. Porque o movimento de moradores do
subrbio dentro da cidade aquele que a faz conhecer mais pessoas e lugares, por terem
de se deslocar para a rea central e outras regies onde h servios, lazer, centros culturais,
teatro. Nesse sentido, quem vive no subrbio conhece muito mais, geograficamente, a
cidade, porque tem uma experincia de espao e tempo bem diferenciada.
Como lugar plstico, de mudana e de transformao permanente da paisagem, o
subrbio vai aparecer tambm como lugar mltiplo, como lugar de criao e de tenso.
pelos projetos pessoais de esperana, de ascenso social e de desejo de crescimento,
quanto de reconhecimento da sociedade, que h um movimento em busca de mudana.
Portanto, mesmo aqueles que ali se criaram saem, mas ficam sempre com o p no
subrbio, ou vo procurar outro subrbio. Podemos tomar o exemplo do compositor
Zeca Pagodinho, que viveu em Iraj, tentou morar na Barra da Tijuca, mas acabou em
Xerm. Por qu? Ele foi em busca daquilo que um dia Iraj j foi, algo entre rural e
urbano, meio buclico, meio urbano.
Para saber mais:

MARICATO, Ermnia.
A produo capitalista da
casa e da cidade no Brasil
industrial. So Paulo:
Alfa-Omega, 1979
OLIVEIRA,
Mrcio Pion
de;FERNANDES,
Nelson da
Nbrega(Org.).
150 anos de subrbio
carioca. Rio de Janeiro:
Lamparina; Niteri:
EdUFF, 2010
Para finalizar, gostaria de dizer que, em qualquer outra cidade imaginemos uma
metrpole norte-americana , bairros como a Barra da Tijuca e o Recreio dos Bandeirantes
seriam considerados subrbio, assim como Campo Grande e Santa Cruz. Mas, na
realidade carioca e na forma como se deram a modelagem e a apropriao da categoria
subrbio na cidade do Rio de Janeiro, ficamos restritos e encaixados na representao de
um subrbio como lugar de moradia de trabalhadores pobres, de certa precariedade e
ausncia de infraestrutura e da relao com o trem. Segundo Nelson Fernandes, ficamos
condenados ao que ele denominou, a partir de uma expresso do socilogo francs Henri
Lefebvre, de rapto ideolgico da categoria subrbio na cidade do Rio de Janeiro,13 uma
vez que, no Rio, o termo suburbano acaba assumindo um carter pejorativo, indicando
falta de cultura e sofisticao.
Ento, o subrbio passou; no se encontra mais, hoje, do Como lugar plstico, de

ponto de vista geogrfico, da anlise do espao da cidade do Rio mudana e de transformao
de Janeiro, nos lugares a ele atribudo classicamente, poderamos permanente da paisagem, o
dizer que ele estaria hoje em Seropdica, Sepetiba, ou para alm subrbio aparece tambm
disso , mas continuamos com a representao de subrbio que como lugar mltiplo, de
criao e de tenso
me parece estar incorporada tambm na obra Suburbia, a do
conceito carioca de subrbio. Assim, a minissrie trata desse subrbio que j muito
mais a representao carioca de subrbio, estereotipada e pejorativa, do que o subrbio
geogrfico propriamente dito na sua origem. Com certeza, Madureira no um lugar to
distante hoje, e nem tem muita coisa de buclico ou de habitat disperso.
13
Cf. FERNANDES, Nelson da Nbrega. O rapto ideolgico da categoria subrbio. Rio de Janeiro: 1858
1945. Rio de Janeiro: Apicuri, 2011.
25
Divulgao
artigo
Chegada de fbrica
marcou incio da
ocupao da regio.
Instalaes foram
transformadas em
shopping
DA DEGRADAO AO ESTIGMA E RENOVAO
Bangu nasceu com o crescimento da zona urbana e das

linhas frreas, viveu sua expanso e seu declnio ao longo
do ltimo sculo e hoje passa por nova fase
Tudo comeou com uma linha de trem no sculo XIX. Depois veio uma
grande fbrica, a primeira fora da zona urbana da cidade. Em seguida,
as modificaes do entorno, o surgimento de associaes, escolas de
samba e time de futebol. At que a chegada de uma penitenciria e o
declnio econmico da indstria mudaram radicalmente o perfil do
bairro, que hoje luta para recuperar sua identidade. Bangu, na Zona
Oeste do Rio de Janeiro, um exemplo de trajetria, surgimento e
transformao dos subrbios.
O pesquisador Joo Felipe Pereira Brito apresenta no artigo a
seguir essa histria, propondo uma reflexo sobre alguns padres da
dinmica socioeconmica dos subrbios.
26
Joo Felipe Pereira Brito // Artigo // Mar. 2013 // CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE
HISTRIA
TRANSFORMAES
E PERMANNCIAS
SUBURBANAS: O CASO
DO BAIRRO BANGU
Joo Felipe Pereira Brito, da UFRJ
Nos debates promovidos pelo Globo Universidade que antecederam esta edio do
Caderno Globo Universidade, o gegrafo Mrcio Pion de Oliveira fez a seguinte afirmao:
o subrbio um lugar de permanente transformao onde se abrigam os problemas e
as solues da cidade. Leia mais nas pginas 18 a 25. Seguindo a reflexo de Oliveira,
sugiro que a especificidade das mudanas ocorridas nos subrbios das cidades com altos
nveis de desigualdade socioeconmica, como o Rio de Janeiro (pois h que se considerar
que h mudanas em qualquer lugar e em qualquer tempo, mas sob diferentes perspectivas),
refere-se ao fato de que esses lugares se transformam quando a cidade demanda grandes
reas para sua expanso econmica ou para a reformulao de sua infraestrutura produtiva
e de servios urbanos (indstrias, eixos de transportes, conjuntos habitacionais, centros de
saneamento de gua, aterros sanitrios, penitencirias etc.) ou, ainda, quando a cidade precisa
distribuir territorialmente suas mazelas em momentos de crise. Contudo, neste ltimo
caso, penso que os processos de mudana so menos abruptos, ainda que desestruturem
relaes e desvalorizem os lugares. A proposta, aqui, pensar o subrbio carioca a partir de
transformaes no bairro de Bangu e em seu entorno, atravs dos resultados de uma recente
pesquisa que realizei.1
Na segunda metade do sculo XIX, com a abertura da estrada de ferro D. Pedro II,
inicia-se um novo processo de expanso urbana do Rio de Janeiro, tomando grandes reas
da sua ento zona rural. Os trens tornam-se, assim, a conexo mais importante entre essa
cidade expandida e o centro. Em Bangu, bairro da atual Zona Oeste da cidade, o processo
1
Joo Felipe Pereira

Brito mestre em
Sociologia e Antropologia
pelo Programa de PsGraduao em Sociologia
e Antropologia da
Rio de Janeiro (PPGSAUFRJ) e doutorando em
Sociologia, com nfase
em Teoria Sociolgica
e Sociologia Urbana,
tambm pelo PPGSA-UFRJ
Ver BRITO, Joo Felipe Pereira. Terras quentes reinventadas: a criao do bairro Gericin como parte de
transformaes urbanas do bairro Bangu. 2012. 138 p. Dissertao (Mestrado em Sociologia e Antropologia)
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2002. Ainda sobre Bangu, recomendo a leitura
de SILVA, Gracilda Alves de Azevedo. Bangu 100 anos: a fbrica e o bairro. Rio de Janeiro: Sabi Produes
Artsticas, 1989; e OLIVEIRA, Mrcio Pion de. A trajetria de um subrbio industrial chamado Bangu.
In: OLIVEIRA, Mrcio Pion de; FERNANDES, Nelson da Nbrega (Org.). 150 anos de subrbio carioca.
Rio de Janeiro: Lamparina, Faperj; Niteri: EdUFF, 2010.
27
Tomas Somlo/Biblioteca Central do IBGE
CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE // Mar. 2013 // Artigo // Joo Felipe Pereira Brito
Vila operria construda

pela CPIB para abrigar
trabalhadores da fbrica,
em foto de 1958
foi semelhante e se deu a partir do surgimento da Companhia Progresso Industrial do

Brasil (CPIB), que, aproveitando-se da fartura de terras e mananciais a preos baixos
ao lado da linha frrea, a 31 km do centro, construiu sua fbrica de tecidos, a primeira
fora da zona urbana da cidade. Uma estao ferroviria foi erguida ao lado da fbrica em
construo, alm de uma vila operria com 95 casas. Nascia, ento, a vila proletria com
extensas reas verdes no entorno que, futuramente, se transformaria num novo bairro
da cidade, descrito pelo jornalista e pesquisador Roberto Assaf como bairro operrio,
estao do futebol e do samba.2
O bairro de Bangu foi vinculado, durante quase todo o sculo XX, sua fbrica e a seus
operrios, que fundaram o famoso clube de futebol do lugar e outras tantas instituies
associativas. Por seus tecidos de alta qualidade, exportados para diversos pases, pelos milhares
de empregos diretos e indiretos ali gerados, por sua precoce e exemplar urbanizao, seus
edifcios e casas de tijolos vermelhos em estilo manchesteriano, o bairro e a CPIB tiveram
a honra de receber sete presidentes da Repblica do Brasil e um presidente da Repblica
francesa. Durante dcadas, a marca de tecidos Bangu era exposta em desfiles de moda
realizados no Copacabana Palace, o mais requintado hotel da cidade. Nos gramados, o Bangu
Athletic Club venceu campeonatos, cedeu jogadores seleo brasileira e considerado o
primeiro clube de futebol do pas a escalar para uma partida um jogador negro, o tecelo
Francisco Carregal, em 1905.
Acrescenta-se s mais significativas referncias sobre histria local a ascenso, nos anos
1970, da Escola de Samba Mocidade Independente de Padre Miguel, bairro vizinho a Bangu,
que se tornou uma das grandes escolas de samba da cidade. A Mocidade Independente foi
cinco vezes campe do Carnaval do Rio de Janeiro (1979, 1985, 1990, 1991 e 1996), e
naqueles anos era comum os ensaios tcnicos da escola ocorrerem nas ruas e praas desses
2
28
Ver ASSAF, Roberto. Bangu: bairro operrio, estao do futebol e do samba. Rio de Janeiro: Relume
Dumar, 2004.
bairros e tambm no gramado do Estdio Proletrio Guilherme da Silveira, chamado de

Moa Bonita e pertencente ao Bangu Athletic Club. Desde os anos 1960, o clube de
futebol e a escola de samba tinham o mesmo patrono e financiador, o bicheiro Castor de
Andrade, contraventor que assumiu o posto de mecenas esportivo e cultural do bairro
aps o afastamento gradativo da CPIB dessas funes.
Todos esses elementos scio-histricos, avulsos ou combinados, foram apropriados e
transmitidos pelos moradores do bairro nas interaes por toda a metrpole, por meio de
smbolos e histrias contadas, caracterizando e disseminando a identidade que os banguenses
tm de si e de seu bairro. A eles, pode-se acrescentar tambm o ttulo, recebido em fins do
sculo passado, de bairro mais quente do Rio de Janeiro.
Regio de Bangu antes da
ocupao do bairro
No por coincidncia, na poca em que a CPIB se aproximava do seu centenrio,

celebrado em 1989, e revelava uma decadncia incontornvel, o bairro recebia a primeira
penitenciria de segurana mxima do Brasil: Larcio da Costa Pellegrino, que ficou
popularmente conhecida no Rio de Janeiro
e no pas como Bangu 1. A partir de
ento, o nome do bairro constantemente
apareceria em manchetes sobre a violncia
e a criminalidade da cidade. Bangu 1
foi chamada de escritrio central do
crime organizado.3 O estigma derivado
da associao do nome do bairro com a
deteno de criminosos fica mais evidente
nos anos 1990, quando novas penitencirias
de segurana mxima so instaladas nos
arredores de Bangu 1, dando origem a
Bangu 2, Bangu 3 e Bangu 4.
Quando, em 1990, a CPIB vendida
pelos herdeiros da famlia Silveira, cuja
histria est intimamente vinculada ao
apogeu da fbrica e ao desenvolvimento
do bairro, o centro de Bangu, parte mais antiga do bairro, encontrava-se extremamente
degradado. O patrimnio histrico, incluindo a fbrica, estava em estado de deteriorao,
o trnsito era catico e tornava o calor to caracterstico ainda mais extenuante, sua avenida
principal transformava-se em uma mal conservada via comercial de pedestres (o Calado),
o desemprego era alto e, nas periferias do bairro, ocupadas a partir dos anos 1960 pela venda,
pela CPIB, de suas terras agrcolas, viam-se conjuntos habitacionais, loteamentos e favelas
sem infraestrutura adequada, com poucas oportunidades de renda e aumento constante da
violncia em decorrncia do trfico de drogas instalado nessas reas.
A interpretao que proponho que, ao perder sua zeladora, que o fundou, urbanizou
3
Ver CALDEIRA, Csar. A poltica do crcere duro: Bangu 1. So Paulo em perspectiva. So Paulo,
v. 18n. 1,jan./mar.2004. Disponvel em: http://bit.ly/XNbu5l.
29
Casas de operrios da
fbrica Bangu em registro
da dcada de 1950
e desenvolveu, a Fbrica Bangu, o bairro no encontrou de imediato nem no Estado nem em

outro interventor qualquer os investimentos necessrios para a retomada de seus empregos,
para proteger seu espao urbano, seus recursos naturais, seu patrimnio e para reerguer sua
autoestima identitria. Dessa forma, os moradores do lugar experimentaram o que o socilogo
Anthony Giddens chama de desencaixe,4 um descolamento do tempo e do espao sociais
e uma perda de confiana nas instituies. Essa ruptura geralmente dramtica e, no campo
das sociabilidades, promove disputas que tendem a gerar, num momento posterior, um novo
ordenamento social ou reencaixe. A sada da famlia Silveira do comando da CPIB pode ser
tomada como o pice desse processo. Contudo, foi preciso esperar uma dcada a mais para
que se vislumbrasse uma espcie de retomada dos nimos coletivos em Bangu.
No ano de 2004, um projeto de

lei oriundo do Poder Executivo, mas
reivindicado por vereadores cujas bases
eleitorais esto no bairro de Bangu e no seu
entorno, prope uma soluo original para
a questo dos estigmas do bairro e de seus
moradores: a criao de um novo bairro a
partir do desmembramento do territrio
de Bangu, de maneira que o complexo
penitencirio e outras instituies que ali
se localizavam (aterro sanitrio e rea de
treinamento militar) e desvalorizavam a
identidade e a propriedade dos banguenses
fossem retirados dos limites oficiais do
tradicional bairro suburbano. O novo bairro,
nico no Brasil a possuir esse conjunto de
instituies estigmatizantes, recebeu o nome da serra que lhe vizinha: Gericin.5
Apesar de instaladas dentro das delimitaes oficiais do bairro de Bangu, em terras
historicamente vinculadas CPIB, as penitencirias se situavam em rea distante de
seu centro histrico e comercial, num percurso que, em automvel, dura em torno de
15 minutos. Esse fato explica por que grande parte dos banguenses que vivem no centro
do bairro, nos quarteires ordenados pela CPIB, nem sequer tinha conhecimento sobre a
localizao das penitencirias, mas ainda assim as rejeitava pela associao constante que
lhes era feita nas interaes com pessoas de bairros distantes ou de outras cidades.
4
Ver GIDDENS, Anthony. As consequncias da modernidade. So Paulo: Unesp, 1991.
30
De acordo com o Censo 2010 do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), Bangu tem uma
populao de 243.125 pessoas, e Gericin, de 15.167 pessoas. Destas ltimas, aproximadamente 12.000 so
detentos do complexo penitencirio. Ainda no h dados sobre o IDH desses bairros baseados no Censo
2010. Estima-se, porm, que Gericin ter, em razo da populao carcerria, o pior IDH por bairros da
capital. Ao contrrio, a tendncia que Bangu melhore sua posio no ranking de IDH dos bairros cariocas
(atualmente est em 96o lugar pelo Censo de 2000).
Mas por que a ideia de criar este novo bairro justamente naquele momento? E quais
eram as expectativas dos formuladores desse projeto de lei? De acordo com minha pesquisa,
foi um processo de renovao urbana que motivou a criao de Gericin, especialmente
a iniciativa de transformao da antiga e abandonada fbrica em shopping center. Aps
o perodo de estagnao provocado pelo declnio e pela interrupo da produo txtil, o
bairro de Bangu passa a ser orientado pela fora crescente de seu comrcio, cuja associao
representativa Associao Comercial e Empresarial da Regio de Bangu (Acerb) ajudou
a eleger um de seus mais conhecidos membros ao cargo de subprefeito da regio de Bangu,
vereador, deputado estadual e secretrio municipal de governo. Esse importante agente
local, como vereador, foi um dos que discursaram na Cmara Municipal em prol da criao
de Gericin.
Vista parcial da fbrica

Bangu, 1958
Utilizando a demanda da populao local por melhorias e ainda as suas queixas quanto
aos estigmas provenientes da localizao do complexo penitencirio, as novas lideranas
econmicas e polticas do perodo ps-fabril trocaram o apoio poltico gesto municipal
daquele perodo por um novo ordenamento do territrio do bairro, de modo que este
favorecesse novos investimentos privados que pudessem impulsionar ainda mais os setores
comercial, de servios e imobilirio. Assim, instalada no bairro uma subprefeitura (em
1997, por iniciativa direta da Acerb); so aprovadas leis para o tombamento da Fbrica
Bangu e para sua transformao em centro comercial (2000 e 2003); implantado no
bairro o programa de melhorias urbanas Rio-Cidade II (2002); cria-se o bairro de Gericin
(2004); inaugura-se o shopping center (2007) e sua rea, acompanhando a rea do Calado
e de suas ruas de entorno, inserida no programa Polos do Rio, sob o nome de Polo
Quadriltero Comercial de Bangu, um modelo de parceria pblico-privada elaborado pela
prefeitura com o objetivo de articular, em certos bairros, a oferta de servios pblicos a
determinados investimentos privados semelhantes e associados.
Toda essa histria do surgimento e desenvolvimento de Bangu e, consequentemente, da
31
Divulgao
Runas de antiga fbrica

foram recuperadas e
transformadas em centro
comercial
criao de Gericin, revela certas dinmicas sociais que podem ser encontradas em muitos
bairros do subrbio carioca. Proponho aqui, ento, algumas reflexes acerca de trs pontos
que considero sugestivos na busca de alguns padres suburbanos de sociabilidade.
Em primeiro lugar, pode-se chamar a ateno para a dicotomia centro/periferia, que,
ainda que parea simplista e merea, sempre que for evocada, qualificaes de ordem
emprica, prevalece em grande parte do subrbio carioca, mas com maior nfase nos bairros
da Zona Oeste, mais extensos e populosos, como Bangu, Campo Grande e Santa Cruz.
Esses bairros reproduzem em seus territrios modelos de desigualdade e segregao que
estruturam a organizao socioespacial da metrpole. Pode-se afirmar, por exemplo, que
Bangu esteve historicamente para o Rio de Janeiro assim como Gericin est para Bangu:
um lugar cujo distanciamento socioespacial necessrio para que se evitem estigmas ou
desorganizao de um arranjo econmico tradicional.
Desenvolvendo-se a partir da estao ferroviria, muitos bairros suburbanos concentraram
em seus centros suas principais instituies pblicas e privadas e, portanto, ao longo de sua
histria, foram essas as reas que melhor mantiveram certas tradies e a memria local e
que mais receberam proteo estatal. Foi nesses quarteires ao redor das estaes de trem
que se ergueram as primeiras igrejas e parquias, as primeiras linhas de lotao e de bondes,
os principais mercados e feiras, os clubes sociais e esportivos, as escolas de samba e blocos
carnavalescos, cinemas, universidades e faculdades, e, mais recentemente, as unidades de
administrao municipal, subprefeituras e, por que no, shopping centers.
Um segundo ponto de concordncia entre os bairros suburbanos a existncia neles de
diversos limites internos segregadores, que reduzem a circulao, as trocas, o alcance visual
da cidade e desvalorizam ruas e imveis.6 O principal limite ou barreira socioespacial do
6
32
Por limites entendo as interrupes lineares na continuidade, podendo ser tambm barreiras mais ou
menos penetrveis que mantm uma regio isolada das outras. LYNCH, Kevin. A imagem da cidade.
Lisboa: Edies 70, 1999 [1960], p. 58.
subrbio carioca so os extensos e altos muros que acompanham as linhas frreas, separando
diversos bairros em dois lados. Em alguns bairros, como Bangu, um dos lados, o ncleo de
povoamento original, tem a primazia de investimentos pblicos e concentra historicamente
a elite local. Ainda em Bangu, um pedao da linha frrea foi retirado em trecho diante
do shopping, possibilitando aos que descem na estao de trem um acesso visual ao
antigo prdio, s luzes e movimentao das reas externas do shopping. Se estendida, a
medida maximizaria a visibilidade sobre as pessoas e sobre o conjunto urbano do entorno,
aumentando a segurana e o bem-estar dos transeuntes.
Essa forma de segregao territorial acompanhada por outros tipos de limites, dentre
os quais se destacam, para os pedestres, as vias atravessadas pelos inmeros viadutos que
cruzam as linhas frreas da regio, que so, em geral, vazias, escuras e perigosas. Tambm
possvel citar como limites nos bairros suburbanos as fbricas abandonadas, depsitos de
lixo, os muros da Linha 2 do metr e reas de uso militar.
Vista area do aterro de

Gericin, rea que foi
desmembrada de Bangu
Comlurb/Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro/Divulgao
Por fim, pode-se sublinhar entre os

suburbanos uma forte e ativa identidade
de bairro, utilizada estrategicamente para
ampliar o prestgio e a associao a estilos
de vida e a instituies de grande valor
simblico, como clubes, escolas de samba e
festas religiosas.
Esse apego identidade de bairro que
propicia tipos especficos de vida urbana, em
que a localidade de extrema importncia
para a apreenso do mundo, no restrito
ao subrbio carioca, evidentemente.7
Contudo, especificamente nessa regio
da cidade, pode-se observar uma luta
constante dos atores locais por manuteno
e reinveno dessas identidades de bairro,
seja pelo receio da estigmatizao (de uma
identidade de bairro especfica ou da prpria
identidade suburbana), seja pela chegada
de novos elementos que acompanham as
intervenes pblicas e privadas impostas regio. Em Bangu, a chegada do shopping
center dinamizou as relaes sociais e acelerou a histria do bairro de tal forma que h
quem acredite na aposta do antigo prefeito, de que, no futuro, chamaro as penitencirias
de Geri 1, Geri 2, Geri 3... livrando o bairro, definitivamente, da desvalorizao identitria
causada, ironicamente, pelos servios prestados cidade durante toda a sua histria de
grandes intervenes e grandes transformaes.
7
Para uma melhor compreenso da problemtica sobre as identidades de bairro, ver o profcuo estudo de
Antnio Firmino da Costa sobre o bairro de Alfama, em Lisboa. COSTA, Antnio Firmino da. Sociedade
de bairro: dinmicas sociais da identidade cultural. Oeiras, Portugal: Celta, 1999.
33
artigo
Um elenco com as mais diversas estrelas
A minissrie Suburbia composta por atores no profissionais

ou estreantes pouco conhecidos na televiso. A escolha foi
proposital, para trazer mais realidade fico
Os atores no so conhecidos da mdia. Foram escalados em testes
de seleo, realizados em Minas Gerais e no Rio de Janeiro, entre
mais de 2 mil candidatos. O diretor Luiz Fernando Carvalho buscou
pessoas cuja trajetria de vida se aproximasse do universo dos
personagens da trama. O elenco traz tambm artistas de grupos que
atuam como agentes de incluso e transformao social. So grupos
como Ns do Morro, AfroReggae, Companhia dos Comuns, T
na Rua, Teatro Independente, Mulher de Palavra e projetos como
Negro Olhar. A importncia de dar voz a esses artistas comentada,
no artigo a seguir, pela professora Marina Henriques Coutinho, que
desenvolve pesquisas sobre o teatro nas comunidades e favelas.
34
Marina Henriques Coutinho // Artigo // Mar. 2013 // CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE
TEATRO
O palco como espao

para a expresso de
um novo discurso
Marina Henriques Coutinho, da Unirio
Vou iniciar a minha contribuio saudando as palavras de um grande brasileiro, Augusto
Boal. Disse o Boal em um de seus ltimos discursos, quando foi nomeado embaixador
mundial do teatro pela Unesco: Temos a obrigao de inventar outro mundo porque
sabemos que outro mundo possvel. Mas cabe a ns constru-lo com nossas mos entrando
em cena na vida e no palco. O Boal defendeu em seus escritos tericos, a comear pelo
clssico Teatro do Oprimido, a democratizao do teatro, o alcance do teatro aos mais
diversos espaos e grupos sociais, defendeu a ideia de que todos podem fazer teatro, de que
todos podem estar no palco, que este no seria um privilgio apenas de atores formados, e
sobretudo, seguindo a linha do pensamento do alemo Bertolt Brecht, defendeu a noo
do teatro como um espao para a conscientizao, para a formulao de uma crtica sobre
a realidade em busca da transformao. Por isso entrar em cena no palco no suficiente;
preciso ir alm disso, preciso estender vida a motivao para transformar.
Nos meus anos de prtica e pesquisa teatral eu tenho me interessado muito em fazer e
tambm investigar aes teatrais que estejam imbudas por esses aspectos defendidos pelo
Boal. Pelos eventos artsticos que procuram estar sensveis necessidade de abrir brechas,
ou encontrar alternativas, para que a voz de grupos silenciosos ou silenciados possa ser
ouvida, possa ser proferida. Proferida por eles prprios, com a sua verso, sua voz, seu corpo,
histrias contadas a partir de uma perspectiva de dentro para fora, que dispensa mediao.
A pesquisa me permitiu tambm, e continua permitindo, constatar que, apesar de ns
estarmos vivendo em tempos de globalizao perversa, como afirma o gegrafo brasileiro
Milton Santos, e, tambm, como disse o socilogo polons Zygmunt Bauman, tempos
implacveis, tempos de desengajamento, competio e de desprezo pelos mais fracos,1
ainda assim a teimosia de muitas aes criativas, corajosas, pe em xeque uma ideologia
fatalista e imobilizante, que tenta nos convencer todos os dias de que nada podemos fazer
sobre a realidade perversa em que vivemos.
Esse o tipo de teatro que tem me interessado, que acontece em inmeros cantos do pas,
1
Marina Henriques
Coutinho professora e
chefe do Departamento
de Ensino do Teatro da
Estado do Rio de Janeiro
(Unirio), doutora em Artes
Cnicas pela Unirio, na
rea de Teatro, Educao e
Cultura, atriz e jornalista
BAUMAN, Zygmunt. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
35
CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE // Mar. 2013 // Artigo // Marina Henriques Coutinho
na ao de grupos de teatro independentes, de grupos nas periferias, nas favelas, no subrbio,

incluindo a participao de pessoas comuns, no atores, mas atores tambm, em espaos fora dos
refletores das salas tradicionais, sem subveno, mas muito inspirado pela cultura da mudana.
Considerando tudo isso, quando me convidaram para participar desta discusso e eu comecei
a ler os materiais sobre a minissrie Suburbia, senti uma grata surpresa de constatar o interesse da
televiso em se aproximar do universo das camadas populares da nossa sociedade a partir de uma
perspectiva que se empenha em no fazer uma leitura de fora para dentro, mas promover um
canal por meio do qual a voz dessas pessoas possa ser expressa com legitimidade. Est no release:
A minissrie busca retratar a realidade a partir de um olhar documental, mais prximo do real.
Agora eu vou fazer um parntese para entrar em algumas reflexes que eu desenvolvi na
minha tese de doutorado e que talvez possam iluminar essa discusso e estabelecer links com
o assunto da minissrie.
importante esclarecer que, no caso da minha pesquisa, ela est assumidamente localizada
no territrio da favela, mas temas como migrao, amor, religiosidade, funk, msica, festa,
negritude, superao so comuns ao universo do subrbio e da favela. A minha histria com
o teatro e com os jovens da periferia comeou no incio dos anos 1990, quando eu, bem
jovem, recm-formada em Teatro e em Comunicao, imbuda da sede de mudar o mundo,
criei um projeto de teatro no Complexo da Mar. Essa experincia de dois anos na Mar foi
definitiva, descobri um novo sentido para a minha vida no teatro.
A EXPERINCIA NO COMPLEXO Depois dela, ao longo de dez anos, participei de outras iniciativas,
DA MAR FOI DEFINITIVA, DESCOBRI em diferentes espaos do Rio de Janeiro, todas nesse campo que
UM NOVO SENTIDO PARA MINHA se convencionou chamar de projetos sociais envolvendo a arte
VIDA NO TEATRO (promovidos pelas organizaes no governamentais, fazendo
teatro com jovens).
No precisou muito tempo para que, alm do entusiasmo e afeto que eu dediquei a todas
essas experincias e a todas as pessoas que eu encontrei nesse caminho, eu comeasse tambm
a formular algumas perguntas que, mais tarde, nortearam a pesquisa na universidade: qual
seria o meu papel ou contribuio ali, inserida naquela realidade, to diferente da minha?
Haveria uma maneira especial de pessoas como eu, artista de fora (filha da classe mdia
carioca, moradora do Leblon), se relacionar com as comunidades? Que fatores teriam
contribudo para a construo de uma imagem que v a favela como um territrio parte
da cidade, nicho da desordem, da carncia, da violncia? Imagem to diferente da que
eu enxergava no convvio com aquele espao e com as pessoas de l? Quais estratgias
desenvolveram essas comunidades para sobreviver aos problemas estruturais provocados
pela negligncia do Estado em garantir s suas populaes os bens pblicos bsicos, como
educao, sade, segurana? Quis saber por que o contexto da dcada de 1990 favorecia
um verdadeiro boom do chamado terceiro setor e dos projetos promovidos pelas ONGs,
dos quais eu mesma fazia parte; por que o discurso da responsabilidade social ganhou
tanta fora nas propagandas das grandes empresas etc. Mas, sobretudo, me indaguei, muitas
vezes, sobre qual deveria ser o papel do teatro ali, qual poderia ser a sua maior contribuio;
que teatro fazer, que teatro colocar em cena?
36
Arthur Bispo, Ramon

Francisco, Donatha
Augusto e Wallace Costa,
do grupo Ns do Morro
Globo/Divulgao
Em 2002, aps alguns anos de prtica, quando ingressei no mestrado da Universidade

Federal do Estado do Rio de Janeiro (Unirio), o grupo Ns do Morro j era uma referncia
entre as prticas artsticas provenientes das comunidades populares da cidade. Na poca, o
grupo, que nasceu do resultado do dilogo entre alguns artistas de teatro e jovens moradores
da favela do Vidigal, estava perto de completar 20 anos em plena atividade, a maior parte
desse tempo sem contar com um apoio financeiro estvel. O fato de o grupo ter surgido
espontaneamente dentro da comunidade e tambm de ter sobrevivido durante muito tempo
contando apenas com o apoio comunitrio eram aspectos que me chamavam ateno. A
histria do grupo me atraa talvez por representar um contraponto a algumas experincias que
eu havia vivido nos projetos implementados de cima para baixo ou de fora para dentro.
Encontrei l um grupo que criou cena e dramaturgia prprias, para falar sua comunidade,
transformou os temas do cotidiano da favela em matria artstica, brincou com situaes
fantsticas do imaginrio vidigalense, reverenciou no palco a sua comunidade-me. A cena
do Ns do Morro, seja a que revelou o Vidigal como sua personagem protagonista, ou a que
explorou universos distantes, como os de William Shakespeare, trouxe impregnada, no corpo
e na voz dos atores, a alma vidigalense. Os processos de criao desenvolvidos pelo Ns
do Morro favoreceram a emerso de uma
cena prpria do Vidigal, parida do dilogo
estabelecido entre os artistas e a comunidade.
Constatei no Vidigal a expresso de um
teatro criado pela comunidade. Naquele
momento, o encontro representou para
mim a satisfao de descobrir uma iniciativa
que respondia dinmica de que eu estava
procura: a da comunidade-sujeito. (Alm
do Ns do Morro, eu investiguei tambm a
prtica de outros dois grupos, que surgiram
com as mesmas caractersticas e que na
poca eu considerei que vibravam de acordo
com essa dinmica da comunidade-sujeito:
a Cia. Marginal e um grupo da Baixada
Fluminense, de Japeri, chamado Cdigo.)
Com isso eu levantei questes centrais para minha tese, que so: quais circunstncias
favorecem a comunidade/favela para exercer o seu papel como autora dos processos criativos
ou a sua autonomia dentro de um projeto; ou que tipo de poltica estabelecida entre
agentes externos e comunidades capaz de criar uma relao que garanta comunidade
o seu verdadeiro direito de voz ou, o seu direito de, por meio do teatro, nomear o mundo?
neste ponto que eu percebo que podemos estabelecer relaes mais ntidas entre esta
pesquisa e o assunto da minissrie Suburbia.
Quando eu falo sobre o direito de por meio do teatro, nomear o mundo, estou
me referindo a uma premissa da pedagogia freireana. Para Paulo Freire, a colaborao, a
unio, a organizao e a sntese cultural so elementos que constituem a teoria da ao
37
Globo/AF Rodrigues
CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE // Mar. 2013 // Artigo // Marina Henriques Coutinho
Alice Coelho, Jennifer

Loiola, Mariana Alves e
Alice Morena interpretam,
respectivamente, Maria
Rosa, Vilma, Regina
e Dbora
cultural dialgica, garantem o encontro de sujeitos para a pronncia do mundo, para a sua
transformao. Pronunciar o mundo, ou nomear o mundo, significa devolver ao homem a
sua responsabilidade histrica o homem como sujeito que elabora o mundo, que emerge
do lugar de mero objeto para assumir o papel de autor crtico e consciente da histria.
Ora, o palco pode ser um espao onde o teatro, por meio da fora da narrativa
dramtica, estabelece um processo no qual os atores das comunidades se tornam sujeitos
de seu prprio desenvolvimento. O palco como um lugar que favorece a reinveno da
vida na cena, em que a realidade se transforma em objeto de reflexo e criatividade, um
espao para a expresso de um novo discurso, de uma outra palavra.
E por que a emerso dessa outra palavra urgente?
Porque urgente descolar da imagem da periferia/favela/subrbio o espectro da anomalia
social ou de problema; porque urgente combater o senso comum que j h longa data
aprisionou a imagem da periferia a um
contexto de desordem e ideia da carncia,
do caos, como nos fala o socilogo Jailson de
Souza; porque urgente afirmar que os mais
de cem anos de histria das favelas cariocas
so anos de conquistas; em que a capacidade
de luta, a solidariedade, a criatividade dos
moradores renderam solues, melhorias
na urbanizao, moradias, saneamento... e
mostrar, sobretudo, que no espao da favela/
do subrbio/periferia sempre se produziu,
como afirma Alba Zaluar: O que de mais
original se criou culturalmente nesta cidade:
o samba, a escola de samba, o bloco de
carnaval, o pagode do fundo de quintal. [...] Onde se escreveram livros, onde se compem
versos belssimos ainda no musicados, onde se montam peas de teatro.2
O fenmeno teatral que eu persegui, que me interessava como pesquisadora, foi
aquele que, representava, expressava, as classes populares por elas mesmas. Grupos que
contribuam para a construo de um outro imaginrio social sobre esses espaos.
Na internet h um vdeo da escritora africana Chimamanda Adichie chamado O
perigo da histria nica,3 que est circulando bastante pelo meio universitrio, no qual
a autora, em um discurso brilhante, conta como, quando ela comeou a escrever, bem
cedo, retratou as personagens conforme havia lido nos livros de histria da literatura
ocidental: brancos e de olhos azuis que brincavam na neve e comiam ma, muito longe
da realidade da Nigria, mostrando como somos vulnerveis s histrias contadas,
especialmente as crianas. E, quando ela descobriu os livros africanos, percebeu que
2
ALVITO, Marcos; ZALUAR, Alba. Um sculo de favela. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003.
Link para o vdeo na internet: http://bit.ly/VZFc7s.
38
pessoas como ela tambm poderiam existir na literatura. Anos mais tarde, quando ela
estava na universidade, nos Estados Unidos, ela percebeu, no discurso de uma colega e
de um professor, que eles sofriam do mal que ela chamou de perigo da histria nica:
eles assimilaram uma histria nica sobre a frica, a frica como o lugar de lindos
animais, paisagens, pessoas incompreensveis, guerras, gente morrendo de pobreza e
aids, incapazes de falar por eles mesmos, e esperando serem salvos por um estrangeiro
branco e gentil a histria nica que a literatura ocidental difundiu.
Para saber mais:
Ento eu pergunto: e sobre a periferia, o subrbio e as favelas do Rio de Janeiro,

ser que tambm no assimilamos uma histria nica? E como ela disseminada? Que
canais nos fazem crer nela?
COUTINHO,
Marina Henriques.
A favela como palco e
personagem. Petrpolis,
RJ: DP et Alii; Rio de
Janeiro: Faperj, 2012
Quando eu leio os depoimentos no Museu da Pessoa sobre as etapas de criao do

Suburbia, sobre o desejo de oferecer ao espectador a sensao de estar diante de histrias
reais, sobre a incluso dos negros (90% elenco, salve!), sobre a aproximao da histria
de vida dos atores (no atores, alis) com a histria das personagens, a vontade de criar
a sensao de verdade, ou quando a Tatiana Tibrcio afirma que a minissrie d a
oportunidade de a gente se representar como e como queremos ser representados,
(Ver Debate, pg. 74) eu penso que essa obra est fortemente imbuda pelo desejo de,
por meio da teledramaturgia (assim como nos grupos que pesquisei no teatro), garantir
a expresso dessas vozes, deixar emergir uma outra palavra, ou uma outra histria.
Mas o que no podemos perder de vista, ao que devemos estar atentos, que, ao
produzir ou colaborar ou participar da produo de obras (estejam elas no teatro, na dana,
na msica, no cinema ou na televiso); que, se existe a possibilidade da comunidade/
periferia/subrbio como sujeito (aquele que profere o seu prprio discurso, que conta a
sua prpria histria), pode existir tambm o risco de a comunidade/periferia/subrbio
como objeto (aquele que parece proferir seu discurso que na verdade no o seu; trata-se
de uma voz simulada). E que, ao contrrio de contribuir para uma mudana de percepo
sobre esses espaos, acaba reforando os esteretipos ou o estigma.
preciso assumir a atitude investigativa, perguntadora, de que nos fala Bertolt
Brecht: quem vai contar a histria, por qu, como e com que intenes?
BOAL, Augusto.
Teatro do Oprimido e
outras poticas polticas.
Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira,
1980
FREIRE, Paulo.
Pedagogia do oprimido.
Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1987
FREIRE, Paulo.
Ao cultural para a
liberdade e outros escritos.
Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1982
SILVA, Jailson de Souza;
BARBOSA, Jorge Luiz.
Favela, alegria e dor na
cidade. Rio de Janeiro:
Senac Rio, 2005
De minha parte, estive e continuo interessada nas aes que incidem sobre a
estrutura social no como forma de mant-la como est, mas no sentido de modific-la.
Em produes artsticas que permitam que os canais da palavra, da imagem e do som
falem com independncia, por si prprios, livres da castrao esttica promovida pela
narrativa dominante, que, como nos lembra Augusto Boal em A esttica do oprimido,
vulnerabiliza a cidadania obrigando-a a obedecer mensagens imperativas da mdia, da
ctedra e do palanque, do plpito e de todos os sargentos.4 Interessam-me produes
que revelem histrias escondidas, que ainda no tiveram a chance de ser contadas com
a palavra e no corpo de seus verdadeiros sujeitos, alterando a nossa maneira de ver e
compreender o mundo.
4
BOAL, Augusto. A esttica do oprimido. Reflexes errantes sobre o pensamento do ponto de vista esttico e
no cientfico. Rio de Janeiro: Garamond, 2009.
39
Globo/Divulgao
artigo
LUZES E CORES QUE TRANSCENDEM A V SOCIOLOGIA
O compromisso formal articula-se, em Suburbia,

com uma leitura reconstrutiva da sociedade carioca,
representada pela poesia dos criadores da srie
O subrbio que aparece na minissrie criada por Luiz Fernando
Carvalho e Paulo Lins, na opinio do antroplogo e escritor Luiz
Eduardo Soares, exibe uma exploso de alegria, intensidade, luzes
e cores, esbanjando vitalidade. o triunfo da fantasia de uma
civilizao fraterna e livre nos trpicos, que nem por isso est livre do
desejo, da violncia, da morte e da vingana. Soares analisa, no artigo
a seguir, o rigor esttico, a linguagem e a poesia de Suburbia, nas
interpretaes que surgem por trs de seu fio narrativo mais evidente.
40
Luiz Eduardo Soares // Artigo // Mar. 2013 // CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE
LINGUAGEM
SUBURBIA E A
TRANSCRIAO DO
SUBRBIO CARIOCA1
Luiz Eduardo Soares, da Uerj
Luiz Fernando Carvalho, cuja ousadia esttica foi amplamente reconhecida, realizou obras
marcantes no cinema e na TV. O compromisso formal articula-se, na srie Suburbia, com uma
leitura reconstrutiva da sociedade carioca, promovendo um resultado soberbo. O roteiro foi
escrito pelo diretor com Paulo Lins e Carla Madeira. Os atores e atrizes, quase todos negros,
so descobertas notveis, que jogam por msica com alguns talentos veteranos.
De Cidade de Deus (1997) a Desde que o samba samba (2012), Paulo Lins se dedica a
mesclar observao etnogrfica com elaborao narrativa ficcional. Sua experincia biogrfica
enriquece a etnografia, transmitindo ao olhar reflexivo um sabor testemunhal, ao mesmo
tempo que confere ao testemunho densidade analtica. Por isso, seus escritos so to ricos
e fortes. Por isso, sua linguagem promove empatia sem perder a acuidade crtica, jamais.
Para identificar algumas caractersticas de Suburbia, seria recomendvel inscrev-la
no conjunto da obra de Carvalho. Na impossibilidade de faz-lo aqui, contento-me em
comparar a nova srie com Os Maias (2001),2 na qual a verticalidade combina-se com
moderao, prudncia, simetria clssica, harmonia: espaos e tempos compostos na
respirao do Antigo Regime portugus; um passado vetusto, austero, profundo. Na
narrativa de Ea de Queirs, adaptada com grande sensibilidade por Maria Adelaide
Amaral, calibrada e recriada magnificamente por Carvalho e um plantel de tcnicos e atores
brilhantes, a natureza resigna-se, sem desmesuras e desassossegos, domesticada, em um
mundo aristocrtico e cultivado, sem arestas.
Porm, a equao deixa um resto e um rastro de cinzas. O resto que resiste integrao harmnica na unidade da equao, o resduo que sobra da cosmologia plasticamente
1

Luiz Eduardo Soares

professor da Universidade
do Estado do Rio de
Janeiro (Uerj). Formado
em Literatura, mestre
em Antropologia e doutor
em Cincia Poltica, com
ps-doutorado em Filosofia
Poltica. Tem 20 livros
publicados, entre eles:
Tudo ou Nada: a histria do
brasileiro preso em Londres
por associao ao trfico de
duas toneladas de cocana
(Nova Fronteira, 2012).
Foi secretrio nacional de
Segurana Pblica (2003) e
coordenador de Segurana,
Justia e Cidadania do
Estado do Rio de Janeiro
(1999-2000)
Esta a verso integral do artigo publicado no Segundo Caderno de O Globo, em 15 de novembro de 2012.
Foi apresentada em seminrio realizado na ECA-USP, em 13 de novembro de 2012.
Minissrie exibida em 44 captulos, em 2001, pela Globo, e lanada em DVD em 2004.
41
Globo/Divulgao
CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE // Mar. 2013 // Artigo // Luiz Eduardo Soares
Cena da minissrie
Os Maias, de 2001, baseada
em texto de Ea de Queirs
construda, o incontido, o impertinente,

a desproporo, o assimtrico, enfim, atua
como um signo excedente, que arrebenta
portas, paredes e regras, e corri, com a voracidade de traas e ratos, o nobre palacete.
O significante selvagem na cristaleira o
desejo, sob a forma do sexo, encarnado na
mulher sem travas, infiltrado no sangue das
geraes, inscrito no destino dos homens.
Por isso, a serenidade pastoral rasgada pela
tragdia, pelo deslocamento dramtico de
placas tectnicas, pela dor torrencial, pela
paixo derramada. No houvesse a arquitetura de Carvalho equilibrado to minuciosamente o jogo entre os polos antagnicos da ordem (cosmolgica, natural, social, lingustica) e do excesso (a paixo, a sensualidade, o corpo rompendo mscaras e mltiplas camadas
de vestes suntuosas), a srie Os Maias descambaria para um novelo kitsh. Como queramos
demonstrar: arquitetura forma.
Em Suburbia, a poesia dos criadores captura a vitalidade da Zona Norte e flagra a urgncia
de uma sociedade que ferve no fogo do medo e do desejo, no alvoroo das possibilidades,
na frico das contradies, longe do olhar bovino da casa-grande, que acha feio o que no
clich, que decalca o futuro nos moldes do passado idealizado, que discrimina e no se cr
racista, que ainda sonha o velho sonho americano da prosperidade ilimitada, cujo prazo de
validade esgotou-se at mesmo na matriz.
Quando as cores do subrbio carioca entram em cena pela primeira vez, no primeiro
episdio de Suburbia, a luz comove antes que se diga uma palavra, derramando fricas e
Mississippis imemoriais em nossa mais remota sensibilidade. No segundo episdio, essa
mesma luz invade nossa praia interior como uma onda irresistvel de empatia calorosa, aqum
de conceitos e significados. Parece triunfar a fantasia de uma civilizao fraterna e livre nos
trpicos, regida por Eros, no embalo de todos os ritmos e sons, credos e cores. Civilizao
idealizada da qual sabemos pouco na vida real, embora sua imagem nos interpele. Se os
subrbios norte-americanos encenaram o paraso da classe mdia, que calculava a felicidade
pela mtrica fetichista do consumo, os subrbios cariocas armam palcos para mltiplas
utopias, das mais torpes e redundantes s mais belas e generosas. Nossos subrbios entram
em cena irradiando a voltagem indomesticvel da fora vital de seres humanos individuais
e incomparveis, nas tramas complexas de suas relaes. Enigmas e potncia esto ali,
portanto, o que cancela iluses, porque, havendo potncia criativa, liberdade e diversidade,
inevitvel que bem e mal estejam presentes, e que seja plausvel a hiptese de que o futuro
nasa envenenado como se poder atestar sobretudo a partir do terceiro captulo. Mas a
despeito do veneno, quanta vitalidade.
A intensidade a chave e o sentido, ainda que indizvel. No pode ser representada. Mas
pode ser evocada, sensibilizando-se o olhar, encharcando a alma do espectador com a luz e
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Desde a entrada em cena hipntica do subrbio, no primeiro episdio, at a liquidao

das resistncias de Vera ao amor entre Cleiton e Conceio, no segundo, a imagem oscila
entre a estridncia de um tom metlico e rutilante, hiper-realista, e a suavidade da aquarela
impressionista, quase abstrata, to forte a impresso de que no h contornos, apenas a emoo
de compartilhar um momento em um territrio. Como costuma ocorrer na esttica rigorosa de
Carvalho, as escolhas no so arbitrrias. Observe-se a chegada da turma agressiva ao baile funk,
no segundo episdio. A estridncia das cores
esmaltadas do automvel, da pintura dos
olhos e dos adereos do figurino de Jssica: a
realidade superlativa nega a prpria solidez e
desmancha no ar. Atente-se para o contraste
visual com a festa na praia. A variao no
aleatria, assim como formalmente precisa
a construo dos dilogos e das polifonias.
Um exemplo brilhante a interveno da
voz em off de Cleiton, inaugurando um
dilogo confessional com Ceicinha, mas que
soa, inicialmente, como flashback discursivo
convencional, contando a histria familiar do
rapaz para explicar seu desejo de vingana. A
edio surpreendente corta a sequncia narrativa para o meio da conversa entre os namorados
e redefine o que se viu, emprestando profundidade e dinamismo s cenas finais. A educao
sentimental tambm nossa. Em Suburbia, o alfabeto sensorial.
Antes de chegar cidade, Conceio, ainda criana, habita a zona rural degradada,
numa famlia miservel, que sobrevive produzindo carvo, isto , produzindo a degradao
ambiental e de si mesma. O campo no se ope cidade por virtudes idlicas. O nico
patrimnio valioso da famlia so os laos de afeto, alm do cavalo branco e cego que o pai
teima em sacrificar, mas acaba salvo pela menina. O animal rosiano v fundo na escurido
daqueles tempos e antev a noite do futuro, mas oferece o garbo fiel de seu galope e abre
caminhos sua jovem protetora. Ele a leva ao trem que a conduzir para longe, para depois
das fronteiras do mundo cerrado daquele serto mineiro, cuja natureza parece a mortalha
de seu povo escasso, e figura como simples arena para o exerccio do princpio de corroso.
A cegueira do cavalo veloz que v no escuro, e alm, remete ao cinema e TV, com sua
intrnseca ambivalncia, exibindo e ocultando, desnudando e mascarando. A cegueira
do animal atua, na trama narrativa, como um orculo, um alerta e um guia, enquanto
Globo/Divulgao
a abertura do espectro das cores, com suas modulaes quentes e suas nuances. Intensidade
tambm se experimenta quando a msica esculpe o tempo, no contraponto da imagem.
Pode tambm ser evocada, mergulhando-se palavras, regras, conflitos e emoes no piscino de Ramos, aquele oceano retrtil que, no segundo episdio, verga a flecha do dio.
A intensidade, por sua ambivalncia constitutiva, por sua natural amoralidade, no anula:
dobra cdigos morais, disciplina, leis, ritos, fronteiras, corpos e papis. E o passo j dana.
A amizade, quase amor. O convvio beira a guerra.
Antroplogo destaca
exploso de emoes
e conflitos em cena de
Suburbia gravada no
piscino de Ramos
43
CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE // Mar. 2013 // Artigo // Luiz Eduardo Soares
migramos ao lado da personagem para uma sociedade promissora e cruel, doce e selvagem.
O lugar estrutural do orculo ser ocupado por Me Bia, que l pensamento.
A cidade do Rio de Janeiro receber a protagonista com pedras nas mos e sangue nos
olhos, as mesmas que ela atira no cavalo para que ele desista de correr ao lado do trem. A
ordem natural das coisas no permite que o cavalo traga o passado e a lgica do serto para
o futuro que a espera. De sua parte, a cidade no permite que a personagem seja assimilada
antes de submet-la a um ritual de passagem e ao rosrio de escarificaes.
Globo/Divulgao
Cena de baile funk, em

Suburbia, onde grupos
rivais se encontram
44
A interveno maternal de uma intelectual expor as contradies brasileiras mais

agudas, materializadas na perversa instituio que o emprego domstico. A proteo
maternal traz consigo seu avesso. A sombra da generosidade o cativeiro inconsciente de si.
A marca ostensiva da violncia vir com o estupro dentro de casa. O sexo que abre portas
para a mulher belssima cumpre papel de algoz, bloqueando sua passagem e aniquilando
perspectivas. No o sexo a fonte da violncia, por bvio, mas a cultura machista, associada
ao racismo e ao preconceito social. Contudo, sexo remete a natureza, ainda que se realize
no campo da cultura. E a natureza est contaminada pelo princpio da corroso, desde a
origem carvoeira. A beleza sempre a iminncia da runa, ainda que seja sublime e aponte
para a redeno. Assim como a sociabilidade arejada e ofuscante do subrbio, morada de
contradies e antagonismos, cujo destino no se resolve. Permanece aberto interveno
de poetas cidados e cidados poetas.
As contradies revolvem o princpio de realidade, subvertendo expectativas naturalistas.
Na mesma chave, como se estivssemos ante o efeito lgico da homologia estrutural, a paixo
de Cleiton por Conceio transborda os limites do respeito pela dignidade feminina, por sua
integridade fsica, por suas referncias morais, por sua vontade, convertendo-se em abuso,
violao, tentativa de estupro. O amor se degrada em violncia e ressentimento. A delicada teia
de relaes afetivas, familiares e comunitrias, tecida ao longo dos primeiros episdios, rasgada
pelo desatino narcisista de Cleiton, tomado pelo esprito da vendetta. Possudo pela obsesso
de vingar o irmo assassinado, desesperado por perder o amor de Conceio, angustiado por
perder-se de seu prprio caminho, ele assume o comando do trfico em sua comunidade
e ala voo onipotente ao Olimpo do poder
local glria rasa e efmera, embalada por
armas do crime e a embriagus das drogas.
Exibe sem pudor as joias de seu tesouro, que
inclui nova e exuberante conquista ertica.
Busca provocar cime em Ceicinha e inveja
em seus irmos. Trafega numa zona azul
metlica entre o paraso lisrgico do delrio
arrogante e as trevas vertiginosas de uma
noite irremedivel. Afasta-se dos clculos
utilitrios, das estratgias blicas, e mergulha
no campo semionrico de fantasias, enquanto
sua me prossegue em marcha batida para
o desfiladeiro, enxarcando-se de cachaa.
A remisso histria do cinema abre um

panorama paralelo trilha da narrativa
que apenas na aparncia era at ento linear , evocando a autonomia da linguagem mtica
e a soberania do imaginrio, esferas em que se jogam os jogos decisivos da vida, movendo-se
os espectros da finitude. Os temas que circulam na esfera evocada pelas cenas cujo realismo
poroso anuncia sua transposio criativa incluem desejo, violncia, morte, vingana, hybris,
a eternidade, o sagrado, a me, a mulher, o pai ausente, a construo da masculinidade entre
escombros, humilhaes, desigualdades, desamparo, a resistente e persistente fraternidade, e as
asas da liberdade. O subrbio torna-se palco para a grande tragdia atemporal, encarnada por
personagens prosaicos do trfico. Por isso, no surpreende que o protagonista morra e renasa das
guas, as mesmas que inundam o barraco da me, as mesmas que antecedem o nascimento, no
rompimento da bolsa uterina, as mesmas que, no dilvio domstico, afogam a me no vcio que
a consome e a aprisiona falta traumtica do filho. Renascido e batizado pelo reconhecimento
materno, abenoado pelo privilgio da redeno, heri destinado a reaver o lugar perdido, graas
ddiva suprema, o perdo da mulher amada: este Cleiton, de volta rotina disciplinada do
subrbio, esse lugar to intenso e improvvel quanto o cosmo homrico.
Globo/Divulgao
O filho que perdeu roubou-lhe o desejo de

viver. Ela parece disposta a beber at morrer.
Cleiton reproduz o destino infausto do irmo,
disputando, assim, o afeto materno. Enfrenta
a polcia em duelo que remete a cenas
memorveis e icnicas de Glauber Rocha
(Antnio das Mortes circundado pela cmera,
em Deus e o diabo na terra do sol), Ruy Guerra
(o carro dando voltas ao redor de Norma
Benguel nua, na praia noturna e deserta, em
Os cafajestes) e Francis Ford Coppola (em
Rumble fish O selvagem da motocicleta).
Adereos e maquiagem
da personagem Jssica
so exemplos de escolhas
estticas no arbitrrias
do diretor
Tom Jobim dizia que o Brasil no para principiantes. Luiz Fernando Carvalho e Paulo
Lins nos mostram que o subrbio no se esgota na crnica jornalstica, transcende a v
sociologia e se comunica com o territrio pico de fantasias arquetpicas.
Apanhar a complexidade mvel de Suburbia exige olhos bem abertos e ouvidos fechados
aos cantos de sereia do fio narrativo mais evidente. indispensvel identificar o ponto
em que ele se bifurca, conectando-se ao fio terra. Por essa linha somos conduzidos ao
ncleo nervoso do labirinto, cujo sentido se decide pela supremacia da forma, porque o
rigor esttico que articula as mltiplas dimenses, ecoando a tenso insolvel entre polos
antagnicos e identificando a potncia irruptiva subterrnea na cartografia carioca. Em
poucas palavras: o que, na tradio portuguesa que a saga dos Maias representa, era ruptura
da harmonia contida que sustentava a velha ordem aristocrtica, aqui, em Suburbia, ritmo
e linguagem. O excesso incorporado matriz de nossa sociabilidade popular, perdendo seu
sentido original, portanto, e se convertendo em intensidade, marca e valor culturais que o
rigor esttico de Suburbia nos deixa ver e sentir.
45
artigo
DRAMATURGIA, DA ESTETIZAO AO REALISMO
Tanto o cinema quanto outras artes misturam-se hoje

na criao de produtos audiovisuais de cunho autoral
que inovam a linguagem televisiva
A televiso brasileira tem revelado novas tendncias e caminhos da
produo audiovisual nacional. Da denncia social ao melodrama,
do reality show ao realismo, ela trouxe, nos ltimos tempos, obras
que rompem com processos tradicionais, exigem uma nova postura
do telespectador e abrem espao para novas reflexes.
Renato Luiz Pucci Jr., especialista em Comunicao, analisa, com
base na obra recente do diretor Luiz Fernando Carvalho, esses novos
caminhos da fico televisiva brasileira.
46
Renato Luiz Pucci Jr. // Artigo // Mar. 2013 // CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE
AUDIOVISUAL
UMA NOVA
EXPERIMENTAO
NA TV BRASILEIRA
Renato Luiz Pucci Jr., da Universidade Anhembi Morumbi
A fico televisiva brasileira est em rpido processo de transformao, rumo a um paradigma

narrativo e de composio audiovisual imprevisvel at h pouco mais de uma dcada, quando
a crtica e os estudos acadmicos no davam mostras de que se pudesse distanciar muito do que
at ento se fazia. As minissries dirigidas por Luiz Fernando Carvalho so casos privilegiados
para detectar o processo. Hoje dia de Maria (2005), A Pedra do Reino (2007) e Capitu (2008)
romperam com o prescrito em manuais de realizao televisiva, quase sempre aristotlicos
e narrativamente clssicos. No que essas minissries sejam os nicos produtos a destoar,
mas so os frutos mais bem-sucedidos da decantao de experincias e trocas entre televiso,
cinema e outras artes, miditicas ou no. Em conjunto com produtos de outros realizadores,
inclusive de telenovelas, as minissries de Luiz Fernando Carvalho abrem possibilidades antes
negligenciadas. Suburbia mais um passo nesse sentido.
A anlise de produtos audiovisuais precisa ter em vista o contexto de produo e a recepo,
mas principalmente no deve partir do pressuposto de que os produtos da televiso sejam
objetos claros e distintos, nem, muito menos, de que sejam similares a gotas dgua despejadas
pela torneira do fluxo televisivo, como Raymond Williams descreveu a produo de TV num
clebre texto dos anos 1970. Tanto a sensao de que o produto j est conhecido, apenas
porque foi visto, quanto a concepo de que tudo se iguala num universo em que o importante
somente a grade de programao deixam uma lacuna cognitiva que no ser preenchida
seno por procedimentos analticos. O professor Arlindo Machado, que h tempos defende
que a televiso deve ser levada a srio, diz que, para entender melhor o que acontece em todos
os mbitos da realizao televisiva, preciso fazer anlises.1 A partir delas, pode-se procurar
a conexo entre produes particulares e outros contextos, inclusive aquele proposto pela
temtica deste caderno.
Renato Luiz Pucci Jr.

mestre e doutor em
Cincias da Comunicao
pela Universidade de So
Paulo (USP) e professor do
programa de ps-graduao
em Comunicao da
Universidade Anhembi
Morumbi. Desde 2010,
coordenador do seminrio
temtico Televiso:
Formas Audiovisuais de
Fico e Documentrio,
na Sociedade Brasileira
de Estudos de Cinema e
Audiovisual (Socine)
Antes mesmo da exibio do segundo captulo de Suburbia, pontos relevantes foram

levantados, inclusive na imprensa e em blogs. Em particular, interessam certas caracterizaes
1
MACHADO, Arlindo; VLEZ, Marta L. Questes metodolgicas relacionadas com a anlise de televiso.
E-Comps, v. 8, 2007. Disponvel em: http://bit.ly/YdnFZ3.
47
Divulgao
CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE // Mar. 2013 // Artigo // Renato Luiz Pucci Jr.
Cena do filme
Lavoura arcaica
em que se afirma que, em Suburbia, Luiz Fernando Carvalho abandonou sua habitual
estilizao e se entregou ao realismo.
No teria sido a primeira grande mudana na produo de Carvalho. Ao menos desde
Lavoura arcaica, o longa-metragem de 2001, houve experincias em diferentes registros
estilsticos. H quem tudo tente explicar por
meio da figura do autor, seja uma suposta
repetio de temas e de estilo (como se
atribui aos grandes autores do cinema), seja
a alternncia dos mesmos componentes
(temas e estilo), porque seria privilgio do
autor mudar quando bem entendesse. Essa
posio no parece muito convincente. H
tendncias de grupo na produo cultural,
no apenas televisiva, e elas podem ser
identificadas e nomeadas. Por esse motivo,
possvel dizer que Lavoura arcaica um filme
associvel ao que foi chamado de art cinema,
por David Bordwell, que identificou, em
filmes como os de Michelangelo Antonioni
e Ingmar Bergman, peculiaridades como a
ambiguidade controlada, tambm presente
em Lavoura arcaica.2
Hoje dia de Maria um caso exemplar de televiso ps-modernista, com estetizao,
rupturas e, ao mesmo tempo, intensa procura de comunicao com o grande pblico
por meio da oralidade. Tudo isso era alado a um patamar indito em produes ps-modernistas na TV brasileira, para alm de realizaes de Guel Arraes e Jorge Furtado,
como Cena aberta (2003). Capitu, por sua vez, levou ainda mais adiante o ps-modernismo
experimentado em Hoje dia de Maria.3
A Pedra do Reino se orientava por estruturas de agresso, isto , rupturas de expectativas
do pblico habituado narrao mais tradicional.4 Entre parnteses: ainda assim, A Pedra
do Reino teve um pblico considervel, uma audincia espantosamente elevada para uma
narrativa de tendncia modernista.
Em suma, o longa-metragem e as minissries possuem traos diferenciados entre si. So
resultado de diferentes propostas estticas.
2
PUCCI JR., Renato Luiz. Moderna Lavoura Arcaica. Contracampo, Universidade Federal Fluminense,
Niteri, n. 13, p. 95-111, 2. sem. 2005.
PUCCI JR., Renato Luiz. Adaptao televisiva e esquemas cognitivos. In: PUCCI JR., R. L.; BORGES,
G.; SOBRINHO, G. A. (Org.). Televiso: formas audiovisuais de fico e documentrio. So Paulo: Socine;
Campinas: Unicamp; Faro: Universidade do Algarve, 2012. p. 35-42. Disponvel em: http://bit.ly/Uomz0z.
BURCH, Nol. Prxis do cinema. So Paulo: Perspectiva, 1992. p. 149-163.
48
A esses ttulos, Suburbia traz uma nova mudana de rumo. O que parece mais
interessante, do ponto de vista aqui desenvolvido, que constitua o produto de duas
tendncias ficcionais heterogneas.
Maria e Conceio
Estatueta de Nossa Senhora

Aparecida, em Suburbia
Globo/Divulgao
Existe muito de Hoje dia de Maria j no primeiro captulo de Suburbia. A primeira

imagem, Conceio orando diante do altar caseiro, remonta a cenas da primeira jornada
[primeira temporada da srie exibida em 2005], em que Maria fazia o mesmo. A menina
Conceio, o seu irmo e os pais trabalham em fornos de carvo, como as crianas
carvoeiras da segunda jornada de Hoje dia de Maria. Em Suburbia, a constituio do
espao dos fornos poderia ter sido baseada nas solues fake daquela minissrie, o que
no aconteceu; mas tambm no possui um desenho que pudesse ser chamado de realista.
Em conjunto com a exposio de condies subumanas de vida, h um clima de limbo
naquelas cenas.
O trecho em que o pai traz a gua cega para sacrific-la inicialmente enquadrado
pelas frestas de uma parede de madeira, com a cmera oscilante. O que se segue, com a
menina a tentar impedir o pai de dar o tiro, no um acontecimento trivial. Escuta-se
o animal relinchar e o vento soprando forte, com a poeira e a fuligem se levantando por
todo lado, entre os personagens, em contraste com o cu azul e nuvens brancas. H planos
curtos, de menos de um segundo, numa edio excepcionalmente rpida. Os personagens
so vistos em cmera baixa, engrandecidos contra o cu. Seguem-se planos de detalhe de
olhos humanos e do olho esbranquiado
do animal; a luz do sol atravessa o gatilho
da arma e atinge a cmera por uma frao
de segundo. O ambiente est mais prximo
da minissrie Grande serto: veredas (Walter
Avancini, 1985) ou do filme Estamira
(Marcos Prado, 2006), ambos com cenas
repletas de conotaes sobrenaturais,
devido possvel existncia do demnio
ou pela mente maravilhosa e perturbada
da protagonista daquele documentrio.
No incio de Suburbia, o problema social
pode ser concreto, mas a sua configurao
se estabelece em um espao em que as
coordenadas histricas so apagadas para
dar lugar a uma intensa espiritualizao.
A me de Conceio a personagem que faz a mediao entre a vida familiar e o alm:
ela reza aos brados pela vida da filha aps a exploso num dos fornos; com o tero mo,
d a estatueta da santinha filha.
As cenas do galope da gua, que s enxerga noite, da exploso (que ocorre com o cu
claro e chuva, ao som de um inexplicvel sino) e a da fuga da garota para o Rio de Janeiro
49
Globo/Divulgao
Conceio em cena da
lanchonete, no captulo
inicial da minissrie
(primeiro na gua, depois no trem) so

todas marcadas pela mesma configurao
pouco natural, que remete a histrias
maravilhosas.
O Rio de Janeiro poderia aparecer em
uma composio mais tradicional, pois a
menina deixou aquele espao fantstico;
no o que acontece, ao menos a princpio.
Diga-se que, para Conceio, o Rio de
Janeiro o lugar mtico por excelncia, a
cidade do po com acar.
Conceio chega em pleno Carnaval,
com gente fantasiada e msica dentro do
trem. Na cena em que Conceio toma a
gua na lanchonete da estao, persiste o
esquema em que prevalece o fabuloso sobre
o cotidiano: a cmera fica por trs do vidro da lanchonete, e as letras vermelhas nele
pintadas parecem danar volta do corpo da menina. Conceio chegou cidade grande,
como fez Maria no incio da segunda jornada, com a diferena de que, em vez de entrar
em uma cidade europeizada dos anos 1920, inclusive com um cenrio urbano proveniente
de filmes daquela poca, como Metrpolis (Fritz Lang, 1926), Conceio penetra em um
mundo conhecido dos telespectadores.
Rio de Janeiro
A ambientao se modifica quando a histria passa s ruas do Rio de Janeiro. J na
sequncia em que as crianas assaltam o casal de turistas, so perseguidas pela polcia e
Conceio detida injustamente, torna-se visvel um trao realista.
Segundo o professor Fernando Andacht, pesquisador de televiso e professor da
Universidade de Ottawa, no Canad, h trs tendncias de realismo televisivo:
1) o reality show, que ele entende como um caso de index-appeal, o registro minucioso
de reaes fisiolgicas surgidas na ordem de interao entre os participantes vigiados;
2) o melorrealismo, tpico das telenovelas, em que elementos do mundo real so
incrustrados na histria, a fim de lhes dar alguma credibilidade;
3) e o telerrealismo, que ele exemplifica com episdios do seriado Cidade dos homens,
em que o tratamento narrativo-esttico dos ndices de realidade produz um acrscimo de
complexidade geral. Diz o autor que essa tendncia exige uma percepo intensa do pblico,
a classe de apreciao esttica usualmente reservada ao cinema de qualidade.5
Andacht acrescenta que, ao contrrio do que foi lido em crticas a Cidade dos homens,
5
50
ANDACHT, Fernando. A paisagem dos ndices dbios: Cidade dos homens e o tele-realismo brasileiro
no comeo do sculo XXI. In: BORGES, Gabriela; REIA-BAPTISTA, Vtor (Org.). Discursos e prticas de
qualidade na televiso. Lisboa: Horizonte, 2008. p. 239-256.
no h um dficit de realidade naquelas histrias dos meninos na favela. O efeito de real foi
obtido com a integrao homognea dos ndices do dia a dia da favela na trama ficcional. Em
resumo, enquanto o ambiente e a geografia de muitas telenovelas poderiam ser modificados,
sem prejuzo significativo para a histria (a novela Avenida Brasil podia ser feita em So
Paulo, por exemplo), trocar por outro ambiente a favela daqueles episdios de Cidade dos
homens destruiria as histrias contadas.
A explicao tem algo da tese de realismo formulada por um dos maiores crticos de
cinema, Andr Bazin, que prescrevia atores no profissionais, gravaes nos prprios locais,
e no em estdios ou em qualquer lugar, a fim de alcanar o realismo flmico.6
Em parte, Suburbia adere ao telerrealismo. De fato, uma novidade nas minissries de
Luiz Fernando Carvalho.
No difcil que venha mente uma
explicao que consta nos crditos da srie:
Paulo Lins, coautor do roteiro.
Duas palavras sobre sua mais clebre
realizao: o livro Cidade de Deus. Mesmo
quando da notria polmica em torno
do filme de Fernando Meirelles, no h
referncias de que o Rio de Janeiro do livro
de Paulo Lins teria sido falseado, estetizado
ou cosmetizado. Nele existe uma proposta
de fundo realista, de denncia social, sem
amenizar nada.
O estilo de Paulo Lins intenso e
repleto de referncias a um universo cruel,
materializado na incalculvel quantidade
de choques violentos entre indivduos e
gangues, em geraes de bandidos e vtimas. um estado de guerra, que poderia ilustrar
aquele imaginado pelo filsofo Thomas Hobbes, em Leviat. No mundo ali representado, o
homem o lobo do homem.
A linguagem dos personagens popular, a partir do conhecimento do autor sobre o meio
representado. Pode-se supor que a fora da narrao, somada a esse conhecimento da expressividade
do povo e de sua vida, tenha propiciado o sucesso do livro e sua adaptao para o cinema.
Globo/Divulgao
Cena da minissrie Cidade

dos homens, analisada por
pesquisador no Canad
Melodrama e subrbio
Ressalte-se que no h pura e simples adeso de Suburbia ao telerrealismo.
Teria sido cmodo fazer a histria transcorrer na favela, com sua verticalizao e
claustrofobia, porque a isso os espectadores esto bem acostumados. Em Suburbia, nas
cenas em Madureira e adjacncias, h horizontalidade e espaos amplos nas ruas ou mesmo
6
Bazin, Andr. O cinema. So Paulo: Brasiliense, 1991. p. 272-275.
51
Globo/Divulgao
Cena da minissrie
Hoje dia de Maria
no quintal e interior da casa. A linguagem dos personagens lhes peculiar, assim como
figurinos, moblia, danas. Os atores no se encaixam no atual padro da Globo. Percebe-se
a busca do raro minrio da autenticidade, como escreveu Marshall Berman, em Tudo que
slido desmancha no ar.
possvel que esses aspectos de Suburbia satisfizessem o cineasta Jean-Luc Godard, que
um dia protestou contra a falta de autenticidade, realismo e verossimilhana do filme Orfeu
do Carnaval (1959). Godard conhecia o Rio de Janeiro e sabia do que falava: deu ento
exemplos do que inexistia no filme de Marcel Camus, mas que era comum nas ruas do Rio.7
No necessrio insistir na problemtica da autenticidade, apenas destacar que essa
caracterstica antittica ao fake, no sentido de explicitamente artificial, caracterstica das
minissries anteriores de Luiz Fernando Carvalho.
No entanto, ainda que muito atenuado,
o trao artificioso de Hoje dia de Maria
existe em Suburbia, a comear pelo
tratamento do eixo melodramtico.
clara a intertextualidade de Suburbia com
histrias novecentistas em que a pureza se
encontrava ameaada de violao sexual.
S no primeiro captulo de Suburbia, esse
perigo ocorre duas vezes. Haver outras,
a par de uma defesa intransigente da
virgindade pela protagonista.
Uma infinidade de elementos discretos
produz um clima especial: a cmera a
espreitar na casa de Vera, mesmo em
uma conversa amigvel e sem maiores
consequncias; a brincadeira de Conceio com o lustre no quarto, vista pela sombra
na parede e no teto; Jssica, a falsa loira e seu squito, logo pela manh, danando pela
rua; o caminho de Conceio e Vera para Madureira est todo enfeitado com papelotes
pendurados, numa cena em que no se faz referncia ao Carnaval.
Melodrama e denncia social

O que pode resultar de um encontro entre telerrealismo e melodrama?
Estamos longe da poca em que a crtica pautava suas anlises e avaliaes pelo critrio da pureza esttica. Um certo modernismo, defendido por Clement Greenberg no mbito
das artes visuais, um dos exemplos dessa linha.8 Outro, aquele que advogava que o cinema deveria
se livrar de qualquer influncia do teatro, a fim de que prevalecesse o chamado especfico flmico.
7
52
AMANCIO, Tunico. O Brasil dos gringos. Niteri: Intertexto, 2000. p. 70-71.
GREENBERG, Clement. Rumo a um mais novo Laocoonte. In: FERREIRA, Glria; COTRIM, Cecilia.
Clement Greenberg e o debate crtico. Rio de Janeiro: Zahar, 1997. p. 45-59.
Note-se que em Luiz Fernando Carvalho

e Paulo Lins j havia em comum a denncia
social. Apenas para recordar alguns exemplos
quanto ao primeiro, cite-se que em Hoje dia
de Maria se denunciavam o trabalho infantil
em condies desumanas, o abandono das
crianas de rua na cidade grande, a guerra,
a explorao de impiedosos capitalistas.
Como em Suburbia, essa denncia surgia
com os elementos do teatro do bem, que
o melodrama, naquela que uma de suas
principais caractersticas: a pedagogia do
sentimento. Bastaria esse ponto para que
Suburbia sofresse ataques da crtica de extrao modernista, que tem horror ao melodrama e a
suas implicaes femininas e de canalizao dos instintos violentos das classes populares.9
Evidentemente, o melodrama tem uma larga histria que no se limita ao controle das
classes populares. Veja-se, por exemplo, Rocco e seus irmos (Luchino Visconti, 1960), com
sua incisiva denncia de problemas sociais.
Interessa que a conjuno dos elementos apontados leva Suburbia para uma linha muito
especfica. O indivduo melodramtico o sujeito da ao. Em que ambiente ele est? Em
um subrbio em que os problemas sociais concretos afloram por todos os lados, inclusive
pelo contato com o trfico de drogas e as gangues.
Conceio, a imigrante que provm do interior mtico do pas, sofrer na carne o ataque
do mal e, com sua atitude firme, tal como Maria na outra minissrie, propiciar (ou pode
propiciar) uma reeducao do espectador. Como em Hoje dia de Maria, busca-se um
pblico amplo, que inclua tambm espectadores acomodados aos seus padres de beleza
fsica, de concepo patriarcal acerca dos trabalhadores domsticos, dois pontos de ruptura
de Suburbia em relao ao habitual.
Globo/Divulgao
Sonho de Conceio era

conhecer a cidade do po
com acar
Uma imagem
Para terminar, uma imagem a fim de sintetizar e talvez esclarecer o que foi exposto.
A astronomia revela que, de tempos em tempos, gigantescos sistemas estelares colidem
entre si. O resultado poderia ser apenas um desastre csmico, mas tambm pode ter por
consequncia algo diferenciado, um novo fenmeno. Em vista do jogo das foras gravitacionais,
incontveis sis, planetas em nmero que apenas podemos adivinhar, asteroides e cometas,
tudo se rearranja de modo a formar um sistema diferente daqueles que antes existiam.
Guardadas as propores e sem nenhum sentido apologtico na ilustrao, assim que
surge Suburbia.
9
Para uma exposio acerca dos pressupostos elitistas e sexistas dessa parte da crtica, inclusive com o
mea-culpa do autor, ver BURCH, Nol. De la beaut des latrines: pour rhabiliter le sens au cinma et
ailleurs. Paris: LHarmattan, 2007.
53
artigo
O PROCESSO DE CRIAO DA SRIE
Temas como escravido, participao dos negros na

sociedade, cultura popular, arte e religio foram centrais
para a constituio da trama
Por trs da saga da personagem Conceio, a Rainha do Subrbio,
h muita pesquisa. Foram necessrios dois anos de trabalho para
criar um romance e depois transform-lo em roteiro de seriado,
reunindo uma vasta bagagem formada por pesquisas e estudos
histricos, antropolgicos e sociolgicos, alm de referncias de
clssicos da literatura brasileira e estrangeira. Tudo isso para contar
uma histria que aborda temas como a escravido e a resistncia por
meio da cultura, da religio e da arte, em uma mistura equilibrada
de realismo e dramaturgia. No artigo a seguir, o escritor Paulo Lins
conta como foi a gnese da obra.
54
Paulo Lins // Artigo // Mar. 2013 // CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE
ROTEIRO
CULTURA
COMO ARMA DE
RESISTNCIA1
Paulo Lins, escritor
Suburbia um projeto, acima de tudo, sobre a escravido e a cultura. Nossa preocupao

discutir a situao do negro no Brasil hoje, depois de 400 anos de escravido, 300 de
colonizao, e o valor da cultura que os descendentes de escravos criaram e preservaram para
se estabelecerem dentro da sociedade ainda que lentamente.
A incluso plena deveria ter ocorrido pelo trabalho nas lavouras, na pecuria, na construo
das cidades ou atravs do ensino, mas a escola pblica que o negro frequenta tambm no
funciona como deveria. A integrao se d pela cultura. Cultura vista no s como entretenimento,
mas como um pilar de sobrevivncia de um grupo social. por meio dela que o negro consegue
se manter unido para encarar todos os desmandos que sofreu e sofre ao longo da histria.
Existem vrios estudos sobre isso; a universidade comeou a trabalhar com esse assunto
h muito mais tempo que o cinema, pioneira nisso. Alguns exemplos: os trabalhos
sobre poltica abolicionista do professor Ilmar Rohloff de Mattos, do Departamento de
Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-RJ). Na Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), o professor Flvio dos Santos Gomes faz um trabalho
interessante sobre a questo do homem livre, os quilombos, a escravido. Tambm na
UFRJ, na Faculdade de Economia, o professor Marcelo Paixo faz diversas pesquisas sobre
a questo do negro e o ndice de Desenvolvimento Humano (IDH). H vrias dissertaes
de mestrado e teses de doutorado sobre esse tema.
Quando comecei, ao lado do diretor Luiz Fernando Carvalho, a elaborar o roteiro de
Suburbia, essas questes foram discutidas, antes mesmo de tocar em cinema, televiso e literatura.
Foram vrias conversas sobre o subrbio de hoje, seus habitantes, e logicamente no se
pode discutir isso sem olhar o passado, sem rever certos pontos que determinaram o sistema
de relaes no Brasil. E, como o roteiro se referia igualmente cultura e religio, esses
1
Paulo Lins, formado pela

Faculdade de Letras da
Rio de Janeiro (UFRJ),
escritor e autor do
livro Cidade de Deus
(Companhia das Letras,
1997), que retratou a
realidade das favelas do
Rio de Janeiro e inspirou
o filme dirigido por
Fernando Meirelles.
Escreveu, tambm, Desde
que o samba samba
(Planeta, 2012). Foi um
dos roteiristas da srie
Cidade dos homens (Globo,
2002-2005) e desenvolveu,
com Luiz Fernando
Carvalho, Suburbia (2012)
Este artigo foi produzido com base nas palestras proferidas nos seminrios realizados na PUC-RJ em 6 de
novembro de 2012 e na ECA-USP, em 13 de novembro de 2012.
55
CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE // Mar. 2013 // Artigo // Paulo Lins
temas tambm foram discutidos exaustivamente, no sentido de pensar o que a cultura, o

que a religio, e seu significado dentro do grupo social representado em nosso trabalho.
O poema A vida, de Jos Lino Grnewald,2 poeta concreto, fala uma coisa muito
simples, que :
a
vida
c o m i d a
a
vida
b e b i d a
a
vida
dormida
a
vida
ida
essa vida descrita no poema que nos iguala aos outros animais para nos mantermos
vivos, o resto fico, inveno, criao. At a prpria cincia fico. E, dentro desse
imaginrio, os mais importantes so a arte e a religio. A arte, s para o bem; a religio,
para o bem e para o mal as guerras religiosas, as matanas nos mostram isso. A arte, no.
A arte livre, insubstituvel. A arte entendida no apenas como entretenimento, mas como
sentimento de um povo.
Para o poeta e crtico literrio mexicano Octavio Paz, tudo substituvel, menos a arte.3
Por exemplo: o carro substituiu a carroa, a metralhadora substituiu o arco e flecha, as casas e
apartamentos substituram as cavernas, mas a Ilada no substituiu a Odisseia. Macunama no
foi substitudo por Grande serto: veredas, assim como Ogum no vai substituir So Jorge, Oxal
no vai substituir Jesus Cristo. Cada pea de arte tem caminho prprio, assim como todos os
deuses.
Partimos dessa premissa para construir a trama de Suburbia. A personagem Conceio
comea sua vida no trabalho nos fornos de carvo, uma vida sofrida, que se refere primeira
escravido. Inicialmente at pensamos em ir l para trs e mostrar a escravido de verdade,
de 100, 150 anos atrs, porm vimos que no precisava fazer um trabalho de poca. Ela est
a, continua em boa parte do Brasil.
Quando chega ao Rio de Janeiro, Conceio vai viver a escravido atual, trabalhando
como bab, empregada domstica. Em seguida ela se encontra: vai para uma sociedade onde
consegue, depois de tanto tempo, se unir, se reunir para cantar, danar e ter, acima de tudo,
aconchego familiar. Aquilo que Nietzsche diz, em Demasiado humano, sobre a alegria de
entender o que o outro quer dizer. Conceio ter a estabilidade social por meio da cultura,
em Madureira, terra do samba, terra do funk. O que queramos mostrar em Suburbia era
isto: que a cultura assegura a ascenso social do povo negro e a unio em si. Foi o que
discutimos para criar a trajetria da personagem.
Um dos objetivos era mostrar o subrbio desse jeito que alguns segmentos da sociedade
ainda no viram e, quando v o esteretipo, aceita. Por exemplo, no primeiro captulo
mostramos um casal de estrangeiros brancos sendo assaltado, no Rio de Janeiro, por
2
GRNEWALD, Jos Lino. A vida. Poesia concreta. So Paulo: Abril Educao, 1982.
PAZ, Octavio. A outra voz. So Paulo: Siciliano, 1993.
56
Paulo Lins // Artigo // Mar. 2013 // CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE
No escrevemos Suburbia pensando

em um pblico especfico. O seriado no
voltado para a nova classe mdia baixa. A
melhor forma de respeitar o pblico no
pensar nele, mas nos poetas, nos escritores
que lemos e tentar dialogar com eles.
O seriado era um projeto que Luiz Fernando Carvalho tinha h mais de dez anos,
inspirado em uma pessoa com quem ele conviveu, que se tornou praticamente sua me, e
ele queria desenvolver essa histria.
Suburbia fala sobre escravido, violncia, trfico de armas, de drogas. No conta
propriamente uma histria, faz uma reflexo sobre a sociedade de hoje, nessa trama que se
passa em um subrbio dos anos 1990.
O seriado partiu de uma pr-escaleta, uma espcie de guia, e a partir dela escrevemos
um romance de quase cem pginas. Uma narrativa literria para elaborar o roteiro. As
personagens em si foram mudando: da pr-escaleta para o romance, do romance para a
outra escaleta, da escaleta para o roteiro, que mudou tambm na gravao (nunca tinha feito
um trabalho assim com tantas etapas).
O que prevalece nesse projeto a mulher forte, porque quem mais sofre na sociedade
brasileira a mulher negra, a mais discriminada por todos. E, ao mesmo tempo, quem
segura toda a estrutura familiar numa sociedade como a nossa, matriarcal.
O elenco quase todo negro. Construmos uma famlia negra organizada, com a fora
da cultura e da religio tomando conta de uma estrutura familiar, a relao do compadrio,
que muito comum no subrbio do Rio de Janeiro. A ideia era escrever algo que pudesse ser
discutido no apenas dentro do audiovisual, mas tambm da Antropologia, da Sociologia e
da prpria Histria.
Suburbia traz a concepo da periferia carioca, onde h uma rede de solidariedade
muito grande, h compadrio, os tios, os avs, os vizinhos mas tambm a violncia ao
longo de 500 anos. A formao do Brasil muito dura, para todos os povos. A cultura
vem salvando a gente e, de certa forma, nos unindo, assim como a religio vista no
como salvao, mas como a unio de um povo que acredita no mesmo Deus. A f como
referncia de bondade, caridade. pela religio que as pessoas tambm se tornam boas,
humanas, se ajudam e socorrem quando precisam. E, por fim, a arte, para nos unir,
celebrar, nos identificar para poder lutar.
Globo/Divulgao
crianas negras. Se invertssemos os papis,

mostrando um estrangeiro negro sendo assaltado por crianas de olhos azuis, certamente
a cena no ficaria verossmil. Como fizemos,
as pessoas veem a cena e aceitam aquilo como
sendo natural. isto que queremos discutir:
essa naturalidade de pouca reflexo e muito
menos de boa vontade.
Conceio como
empregada domstica
em Suburbia: escravido
moderna
57
artigo
UM ACERVO formado pelas MEMRIAS
Uma teia social constituda por relatos pessoais. Essa a

ideia do Museu da Pessoa, instituio virtual e colaborativa
que oferece depoimentos de mais de 15 mil entrevistados
O Museu da Pessoa estabeleceu uma parceria com a equipe de
Suburbia e incluiu em sua base de histrias os depoimentos dos atores
que interpretaram os personagens do seriado. Relatos pessoais que
inspiram usurios e visitantes a tambm compartilhar seus percursos.
No artigo a seguir, Karen Worcman, fundadora do Museu da Pessoa,
conta como nasceu essa parceria e fala mais sobre sua instituio,
que completa 20 anos baseada no princpio de que a histria de
cada pessoa o que forma a histria de um grupo, de um pas, e
isso o que nos d o sentido de pertencimento, de identidade, mas
tambm de diversidade.
58
Karen Worcman // Artigo // Mar. 2013 // CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE
MUSEU
HISTRIA ORAL E A
RIQUEZA DOS RELATOS
Karen Worcman, do Museu da Pessoa
O Museu da Pessoa completou 20 anos em 2012. A ideia original surgiu de um projeto

de histria oral, Heranas e lembranas: imigrantes judeus no Rio de Janeiro (1986/1991),
que registrou mais de 200 horas de entrevistas com imigrantes judeus de vrias partes do
mundo. Minha participao nessa pesquisa como coordenadora da equipe de histria oral
me fez refletir sobre a funo social dos relatos pessoais. A histria de vida uma das fontes
mais ricas para nos transformarmos e comearmos a ver o mundo com os olhos dos outros.
Aquilo que cada um de ns tem um jeito prprio de registrar e transformar em memria o
momento histrico que vivemos. E esta memria que possibilita que cada um de ns crie
as narrativas que formam as histrias de nossas vidas. O conjunto dessas histrias compe
uma teia social que traduz as mltiplas vises e experincias que formam nossa sociedade.
Depois de 200 horas de gravao com os imigrantes judeus e perceber a profunda
riqueza humana que estava presente no contedo que havamos registrado, comecei a
refletir sobre o fato de existirem museus sobre os mais variados temas e assuntos, mas e
a histria das pessoas? No havia nenhuma instituio para guardar as histrias de vida
das pessoas comuns. Surgiu, assim, o projeto de constituir um museu. Ele partiu dessa
ideia muito simples, de que a histria de vida de cada pessoa na sociedade deveria ter
um lugar para ser preservada e ser considerada como patrimnio de um museu. Ainda
no existia nada do tipo no Brasil. Havia, sim, tanto no Brasil quanto em outros pases
muitos arquivos de histria oral, conservados em universidades e centros de memria.
Desconsiderada como fonte confivel pelos historiadores do sculo XIX e parte do XX,
a histria oral voltava, paulatinamente, a ser reconhecida pela academia desde os anos
1970. O registro de depoimentos orais (e no escritos) foi, inicialmente, um mtodo
amplamente utilizado pelos antroplogos e depois, com muita resistncia passou a ser
aceito parcialmente na rea de Histria, sobretudo na Inglaterra e nos Estados Unidos.
Mas ainda no havia um projeto de museu onde todos esses relatos pudessem ser
considerados peas do acervo. Esse conceito trazia ainda a ideia de que o pblico fosse,
ao mesmo tempo, visitante, acervo e curador. Isto , de que cada pessoa pudesse se tornar
parte do acervo e organizar suas prprias exposies.
Karen Worcman
graduada em Histria
pela Universidade Federal
Fluminense (UFF), com
mestrado em Lingustica
pela Universidade Federal
do Rio de Janeiro (UFRJ).
fundadora do Museu
da Pessoa, um museu
virtual e colaborativo de
relatos de vida criado em
1991. Participa de diversos
comits e conselhos em
sua rea de atuao, como
Observatrio da Imprensa
e o Center for Digital Story
(Berkeley/USA)
59
Globo/Divulgao
CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE // Mar. 2013 // Artigo // Karen Worcman
Casa no Rio de Janeiro

onde equipe do Museu da
Pessoa entrevistou atores
de Suburbia
60
Hoje, essa ideia parece natural, pois h mais de 300 milhes de blogs no mundo, dos
quais grande parte sobre histria de pessoas, alm de Twitter, Facebook e outros microblogs
e redes sociais. Mas h 20 anos isso soava muito esquisito. Discutia-se quem se interessaria
em ouvir histrias de pessoas comuns e para que isso iria servir. Por outro lado, na era
pr-internet, e no querendo criar uma sede que se tornasse um museu de cera, criamos
a ideia de um museu virtual que, alm de reunir as narrativas, iria distribu-las em CD-ROMs em mquinas do tipo jukebox, para que os relatos fossem ouvidos em vrios tipos de
ambientes pblicos. A ideia no era s criar uma fonte diferente de histria do Brasil, que
tivesse a perspectiva de todas as pessoas, mas que esses depoimentos voltassem para a prpria
sociedade como parte de seu cotidiano, para que pudessem influir em polticas pblicas e
em contedos de educao e contribussem para a transformao cultural e social do pas.
Um museu cuja metodologia se tornasse uma ferramenta de construo e apropriao de
nossa memria social. O Museu da Pessoa j nasceu com o foco muito grande no uso social,
alm de cultural, e isso era ainda bastante inusitado tanto no Brasil como fora daqui. A
partir da nossa experincia foram criados museus tambm nos Estados Unidos, no Canad,
em Portugal, alm de experincias inspiradas na ideia na frica e na Amrica latina.
De l para c o museu se transformou em um instituto no qual trabalham
permanentemente entre 40 e 60 pessoas. Ele nasceu em So Paulo, e tem um acervo de 15
mil histrias, mais de 70 mil fotos e documentos. So relatos dos mais variados. O museu
sempre trabalhou com projetos: de pessoas, de empresas, de comunidades, alm de atuar
hoje formando professores de escolas pblicas de todo o pas. Tudo isso seguindo um nico
princpio: de que a histria de cada pessoa forma a histria de um grupo, de um pas, e isso
o que nos d o sentido de pertencimento, de identidade, mas tambm de diversidade,
porque cada histria altamente singular.
Metodologia bsica
O museu foi bastante pioneiro: em 1997 entramos na internet, onde cada pessoa podia
contar sua histria de vida. Ao longo do tempo, para que o museu pudesse existir de forma
profissional, fomos criando vrios projetos de memria para instituies e empresas, como a
Histria do So Paulo Futebol Clube, por exemplo, no qual ouvimos da cozinheira do clube
a um de seus principais jogadores, o Ra, para compor sua histria. A mesma metodologia foi
transformada para que pudssemos apoiar diversos grupos sociais a construir suas prprias
histrias. Trabalhamos com quilombos, comunidades e escolas. Ao longo do tempo, o museu
j realizou mais de 200 projetos, editou 50 livros e montou vrios centros de memrias com
essa perspectiva. O livro Todo mundo tem uma histria pra contar (editora Olhares, 2012),
que celebra nossos 20 anos e traz 20 histrias comentadas por 20 cronistas de todo o Brasil,
apresenta algumas prolas do acervo que coletamos ao longo de toda essa trajetria.
Ao completarmos 20 anos, entretanto, percebemos como nosso site, pioneiro no uso
da internet, ficou desatualizado em tempos em que as redes sociais e essa moda de todos
contarem sua histria se tornaram uma mania nacional e internacional. Isso nos levou a
questionar o papel do museu hoje. Se, h 20 anos, nossa funo era dizer que uma pessoa
comum tinha muito a contar, no s sobre sua histria pessoal, mas sobre seu grupo e seu
pas, qual o papel do museu hoje?
A partir desses questionamentos, comeamos a fazer um novo portal. A ideia
reapresentar e reagrupar os contedos, mostrando que a instituio, alm de ser um museu
de histria de vida, aberto a toda e qualquer pessoa da sociedade, tambm um lugar
colaborativo onde quem entra para visitar tambm pode ser o acervo a Mona Lisa daquele
museu e ao mesmo tempo seu curador: hoje, em um acervo de 15 mil histrias, cada um
pode fazer a seleo que quiser. Seja uma histria s das mulheres; ou das mulheres negras;
das mulheres trabalhadoras; das mulheres da alta sociedade; dos sonhos dos homens que
lutaram na Segunda Guerra etc. O acervo mltiplo e serve para muitos fins.
O grande foco sempre foi a educao, porque na escola que se constroem os conceitos de
quem faz parte da histria e de quem tem o poder de transform-la.
Ento comeamos trabalhando com professores, mostrando como O grande foco sempre foi a
construir a percepo de que a memria est ali, dentro da casa de educao, porque na escola
cada um. Por isso, a experincia do museu se insere na temtica do que se constroem os conceitos
debate sugerido por este Caderno Globo Universidade: a construo de quem faz parte da histria e
de quem pode transform-la
da ideia de um indivduo, de uma memria social.
Parceria com Suburbia

Ao longo desses 20 anos, tambm comeamos a desenvolver parcerias para dar visibilidade
ao acervo do museu. Porque no adianta s colher e preservar histrias; preciso distribuir.
E a mdia muito importante para essa visibilidade. nesse contexto que se insere a parceria
do Museu da Pessoa com Suburbia.
Quando surgiu essa possibilidade, o que nos chamou a ateno foi o fato de o elenco da
minissrie ser constitudo por atores majoritariamente negros e cujas histrias de vida eram
parecidas com as dos personagens que interpretavam.
61
CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE // Mar. 2013 // Artigo // Karen Worcman
Nessa parceria, o Museu da Pessoa entrou com a metodologia adotada pela instituio
para fazer as pessoas contarem suas histrias, com a captao dos relatos dos atores e
a criao de um site relacionado,1 no qual a histria de vida dos atores seria o acervo,
que foi colocado no ar simultaneamente ao lanamento de Suburbia na televiso, em
novembro de 2012.
Outra questo interessante dessa parceria a interatividade. Hoje muitos programas de
televiso utilizam esse recurso da interao com o pblico que vota, participa e escolhe
pelo celular. Partindo do princpio de que o Museu da Pessoa um instituto de memria,
apresentamos a histria dos atores e sugerimos essa interatividade do pblico, cativando e
mobilizando aqueles que tenham uma realidade similar a contar sua histria, que passa,
tambm, a fazer parte do acervo.
Ns nos mudamos para o local onde estava sendo gravada a minissrie e chamvamos
os atores. Usando a metodologia do museu, gravvamos seus
Selecionamos, dentre nosso depoimentos, nos quais eles no s falavam sobre a participao no
acervo, os principais temas seriado como contavam sua histria de vida. Elas foram editadas
abordados no seriado, como em vdeo e transcritas em texto. No site, na parte dedicada a
migrao, amor, trabalho Suburbia, ao lado de cada histria dos atores, colocamos uma
escravo, cultura negra, samba srie Bastidores, na qual mostramos as cenas de gravao dessas
entrevistas. Sugerimos tambm outras histrias do acervo do museu,
de pessoas que, de alguma maneira, tm alguma coisa relacionada com os depoimentos.
Selecionamos, dentre nosso acervo, os principais temas abordados no seriado como
migrao, amor, trabalho escravo, cultura negra, samba. H muitas histrias sobre isso. A
partir da, colocamos mensagens como: Migrao fez parte da sua histria, da sua famlia?
Conte a sua trajetria ao Museu da Pessoa. Qualquer usurio pode se cadastrar e contar sua
narrativa, por texto, vdeo ou fotos. Por exemplo: O ator Wallace Rocha vendia biscoito
na rua at se envolver com msica e dana. Veja a sua trajetria. Quando o visitante clica,
assiste a um trecho do vdeo e sua transcrio em texto com a histria do ator. Ao lado,
sugerimos uma srie de histrias relacionadas, narrativas de brasileiros que tm a ver, de
alguma forma, com a histria dele. Desde a primeira semana do lanamento j comeamos
a receber e a publicar relatos enviados pelos internautas e inspirados nas histrias que esto
vendo ou lendo de Suburbia.
O museu abre a possibilidade de o espectador participar com a sua histria e se
compromete a produzir o contedo que ficar preservado. Ns nos empenhamos para que
essa histria permanea, seja utilizada tanto em escolas quanto em pesquisas, ou para a
produo de outras fontes de trabalho interessantes. A ideia provocar o uso de Suburbia
como fonte de inspirao, tanto pelas histrias dos atores como pelas dos telespectadores,
que podem fazer uso do museu para produzir novos contedos de memria. Tudo a partir
da ideia de que nossa histria nunca est isolada. Somos, e sempre seremos, seres histricos.
Produtores e produtos de uma poca, um lugar e um dado contexto social. Ao mesmo
tempo, ns somos completamente singulares, cada um de ns tem um jeito de ver e viver
1
62
Link: http://www.museudapessoa.net/suburbia.
Globo/Divulgao
a prpria experincia. E essa histria pessoal transcende nossa persona para nos conectar
com o que temos de universal. Essa a maneira que propomos para criar uma nova fonte
de conhecimento e reflexo sobre a histria do nosso pas, uma histria contada a partir do
Equipe grava depoimento

utilizando sua metodologia
de registro de relatos
pessoais
microcotidiano e do olhar de cada um.

O Brasil tem uma herana colonial, escravista, escravocrata, que permeia nosso dia a
dia; somos todos escravos dessa herana. Brancos, negros e todos os outros. Isso s muda
quando h transformao e produo de um novo contedo de memria. para isso
que o museu existe. Quando reunimos o telespectador com a sua histria e os atores e
especialmente os atores de Suburbia com suas histrias de vida, conseguimos mobilizar
para produzir um novo contedo e nos empenhamos para que ele seja cada vez mais
utilizado como uma forma de produzir novas memrias no pas, onde no s estudos
acadmicos, mas tambm as prprias pessoas se sintam produtoras de uma fonte de
memria dessa histria que precisamos construir daqui para a frente. A misso do museu
tornar as histrias de vida uma fonte de conhecimento, conexo e dilogo entre pessoas
e povos de todo o mundo.
Cada um dos atores de Suburbia passou duas ou trs horas dando seu depoimento,
contando sua histria de vida para a equipe do Museu da Pessoa. A partir da pgina
92, o Caderno Globo Universidade reproduz alguns desses depoimentos tambm
disponveis no site do Museu da Pessoa , com a transcrio do texto e um link para o
vdeo com a entrevista.
Museu da Pessoa: http://www.museudapessoa.net
63
CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE // Mar. 2013 // Especial // Maria Immacolata Vassallo de Lopes
PESQUISA
TELEDRAMATURGIA
COMO OBJETO DE ESTUDO
Roberto Ioffel
O seminrioSuburbia: O indivduo na construo do imaginrio social, realizado na

Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo (ECA-USP), em So Paulo,
no dia 13 de novembro de 2012, celebrou tambm os 20 anos de existncia do Centro
de Estudos de Telenovela (CETVN-ECA-USP). No texto a seguir, Maria Immacolata
Vassallo de Lopes, professora titular da ECA-USP, conta a histria desse ncleo que se tornou
referncia nacional e internacional na pesquisa da fico televisiva no Brasil
64
Maria Immacolata Vassallo de Lopes // Especial // Mar. 2013 // CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE
O Centro de Estudos de Telenovela foi criado em 8 de abril de

1992, com o objetivo de impulsionar a legitimao da teledramaturgia
como objeto de estudo cientfico. Naquele momento, o nome
era Ncleo de Pesquisa de Telenovela (NPTN) e ele nasceu para
responder questo: qual a importncia e o sentido de estudar
a teledramaturgia brasileira? Como um fenmeno cultural de
massas, ela intriga cientistas e suscita questionamentos, sejam eles
acadmicos ou no.
Com a iniciativa do professor Jos Marques de Melo, ento
diretor da Escola de Comunicaes e Artes da USP e estudioso
do assunto, o ncleo foi criado e a professora Anamaria Fadul,
primeira coordenadora do NPTN, orientou trabalhos sobre os
processos de produo da fico televisiva seriada. Em 1994, j
se podia verificar o crescimento de pesquisas acadmicas sobre o
tema. Nesse mesmo ano, um novo marco, o ncleo recebeu apoio
de agncias de fomento (CNPq, Fapesp, Capes) para um projeto
integrado, coordenado pela professora Maria Aparecida Baccega:
Fico e realidade: a telenovela no Brasil, o Brasil na telenovela,
reunindo destacados pesquisadores de universidades de So Paulo.
Tambm foi criado o Grupo de Trabalho (GT) de Fico Seriada na
Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao
(Intercom). Lembramos desses marcos que foram fundamentais
para promover tanto a pesquisa, a informao e a memria da
teledramaturgia brasileira quanto o reconhecimento da telenovela
como importante objeto de pesquisa acadmica.
A partir do ano 2000, comearam a surgir outras iniciativas
fundamentais para a construo do campo de estudos da fico
televisiva, passando-se a pesquisar, alm da telenovela, outros
formatos como minissrie, srie, seriado, soap opera, unitrio
etc. Infelizmente, um incndio na ECA, em outubro de 2001,
acarretou a perda total do acervo do NPTN. A partir da, foram
empreendidas parcerias com outras instituies, como a Globo, para
que as atividades do ncleo pudessem continuar, beneficiadas pela
abertura do acervo de documentao da emissora, visitas ao centro
de produo de dramaturgia, alm da parceria na realizao de
projetos, seminrios e eventos. Hoje, o CETVN faz o levantamento
65
CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE // Mar. 2013 // Especial // Maria Immacolata Vassallo de Lopes
de toda a produo cientfica voltada para a teledramaturgia e abriga

o Observatrio Ibero-Americano da Fico Televisiva (Obitel),
que, em parceria com o Globo Universidade, produz e publica o
Anurio Obitel, desde 2007.1
Mais do que ser entretenimento, a telenovela remete a uma
segunda oralidade. A televiso passou a contar histrias na casa das
pessoas, substituindo o hbito de cont-las oralmente ao redor de uma
fogueira. Os Estudos Culturais ingleses foram os primeiros a analisar
o significado da presena da televiso dentro das casas, no mais como
um mvel qualquer, mas como um objeto discursivo, comunicativo
e de afeto. Quando fizemos uma pesquisa etnogrfica da recepo
de uma telenovela (A indomada, de Aguinaldo Silva, Globo, 1997),
notamos que em vrias casas havia, sobre o mvel da televiso, uma
estatueta de Nossa Senhora Aparecida junto aos retratos de famlia.
Simulava um verdadeiro altar, em uma exposio que mesclava
capital material (a televiso como objeto de valor) e capital simblico
(religio e entes queridos).
A telenovela se tornou um gnero nacional, entendendo-se, com
isso, todo o processo de abrasileiramento da teledramaturgia, criando
e reinventando linguagens, estticas e tcnicas de representao e
de produo. Ao longo do tempo, tornou-se, talvez, a narrativa
que melhor representa os brasileiros, uma narrativa da nao.
Nao imaginada, no sentido de Benedict Anderson, em que
os brasileiros se encontram e, juntos, enquanto produtores e
audincia, ajudam a construir a identidade cultural do pas. Esse
imaginrio uma criao coletiva. Cada um que assiste a uma
narrativa passa a transform-la. A produo de significados, como
nos mostra Umberto Eco, no acaba no momento da recepo. Pelo
contrrio, novos significados, que podiam nem estar no produto
original, surgem nesse momento, resultado de um processo de
(re)apropriao e de ressignificao das histrias.
Da que a cultura da telenovela no Brasil se refere no apenas quilo
que produzido, ao produto audiovisual. Ela est inserida em um
espao que o da cultura, porque o autor um escritor que narra o seu
1
As verses digitais das publicaes podem ser encontradas em http://glo.bo/

WGFj8j.
66
Maria Immacolata Vassallo de Lopes // Especial // Mar. 2013 // CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE
tempo, assim como o receptor que recebe e se apropria da narrativa,

acrescenta outros sentidos histria, ao recont-la. A telenovela um
produto absolutamente popular que chega a alcanar todos os estratos
sociais da nao em toda a sua diversidade e desigualdade.
Tambm, como gnero brasileiro, a telenovela tornou-se um recurso
comunicativo e cultural recurso entendido aqui como competncia,
acmulo de know-how, que pode ser mobilizado para a mudana nos
modos de ser, de perceber, de sentir, de conviver das pessoas e grupos.
A telenovela se torna um recurso comunicativo e cultural por todas
as histrias que conta e pelos problemas da sociedade que trabalha
ainda mais com a tendncia ao realismo, ou melhor, ao naturalismo
nas histrias que conta.
Desde sua origem no folhetim ou no melodrama, a telenovela carrega
em si uma ao pedaggica. H algo nela que ajuda o telespectador a
viver em uma sociedade em rpida transformao como a nossa.
Esse potencial trabalhado pela telenovela. Nesse sentido pode ser
usada como um recurso, ela tem um poder de mobilizao aquilo
que, mesmo inadequadamente, ficou conhecido como merchandising
social. Mobilizao pela fora do sentimento, ou do docudrama
desenvolvido por meio de um tema bem colocado como a histria
da modelo que ficou tetraplgica, seguindo o cotidiano de uma pessoa
nessa condio; ou da personagem com sndrome de Down; ou ainda
de temas como violncia contra a mulher, discriminao de minorias,
homossexualidade, racismo, entre outros.
Enfim, h quase 50 anos, as telenovelas passam mensagem
diria de tolerncia, e os autores sabem disso. a fora que a
telenovela tem como recurso, sua caracterstica implcita, e que tem
progressivamente aumentado na sociedade brasileira. Essa , enfim,
a nossa teledramaturgia. Um patrimnio cultural do pas.
Maria Immacolata Vassallo de Lopes doutora em Cincias da Comunicao pela

Universidade de So Paulo, com ps-doutorado na Universidade de Florena, Itlia.
professora titular da Escola de Comunicaes e Artes da USP e coordenadora do Programa
de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao da USP. Coordena o Centro de Estudos de
Telenovela e o Centro de Estudos do Campo da Comunicao da mesma universidade.
criadora e coordenadora da rede de pesquisa internacional Observatrio Ibero-Americano da
Fico Televisiva (Obitel) e da rede de pesquisa Obitel-Brasil.
67
Globo/Divulgao
debate
Famlia do subrbio se rene para
jantar, em cena de Suburbia
debate
Globo/Divulgao
RACISMO, REALIDADE SOCIAL E FICO
Sala de estar, em
Suburbia; vista como
nova forma de representar
famlia negra na televiso
O seminrio Suburbia: O indivduo na construo do imaginrio

social, promovido pelo Globo Universidade no Rio de Janeiro e em So
Paulo, nos dias 6 e 13 de novembro de 2012, respectivamente, rendeu
vrios momentos de discusso, em que comunidade acadmica, produtores
da srie e parte do elenco debateram as questes apresentadas durante as
palestras. A seguir, uma seleo dos principais temas abordados
70
Debate // Mar. 2013 // CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE
Pergunta para Paulo Lins: Qual a importncia dessa proliferao de projetos audiovisuais que representam a periferia para uma maior integrao dos espaos da cidade?
PL: Eu vou usar uma expresso do Luiz Fernando Carvalho: Tem de encarar, olhar, para poder mudar. isso. preciso ver o subrbio sem esteretipos, o subrbio real. O cinema faz isso, a literatura e o teatro tambm.
Mas a televiso , sem dvida, o veculo de maior acesso, pois atinge mais
pessoas que um filme. bom encarar esse Brasil, porque muita gente nem
quer v-lo, conhec-lo. preciso ver para poder mudar, para poder tornar
esse pas melhor.
Pergunta para Regina Celia Reyes Novaes: Na produo de seriados e telenovelas existe a preocupao de encontrar o ponto de equilbrio entre abordagem de determinados temas ou apologia deles?
RCRN: preciso pensar que boa parte dessa produo ocorre nas televises privadas, e o prprio mercado tem sentidos da histria. Eu vejo a
televiso mais ou menos como a questo da vanguarda: ela no pode estar
igual mdia porque, se estiver, no precisaramos dela. Mas tambm no
pode estar muito longe. H uma tenso entre as conquistas da sociedade
e o que a televiso mostra. Isso no automtico, mas h dados da sociedade, das lutas sociais, que entram no mercado. Precisamos levar isso em
conta e no pensar como se fossem duas coisas muito distintas. O mundo
do negcio tem sensibilidade, tem possibilidade, assim como as televises
tm valores e pessoas com valores diferentes. Precisamos pensar esse espao
como um espao cheio de contradies, de brechas, que podem ser ocupadas ou no. Quando disse, em minha fala, que nada ser como antes,
acho que, apesar de toda a genialidade da trajetria do Paulo Lins e do Luiz
Fernando Carvalho, isso no estaria acontecendo se no fosse a sociedade
brasileira, se no fossem as conquistas que esto escritas na nossa histria.
Pergunta para Paulo Lins: Sem deixar de reconhecer o avano conquistado nos ltimos anos, gostaria
de perguntar quais as possibilidades de percepo do negro para alm da dimenso da pobreza e
outros esteretipos?
PL: Pode-se dizer que hoje h uma incluso maior. H uma maior representao do negro, a partir dos anos 1990, em relao cultura que se
produzia, a arte que se fazia no Brasil nos anos 1980. Era natural trabalhar
isso, a universidade j trabalhava, sobretudo com a questo da violncia,
71
CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE // Mar. 2013 // Debate
da criminalidade, na qual o negro est diretamente envolvido, por questes

bvias. E j havia vrios estudos, vrias dissertaes de mestrado, vrias teses
de doutorado sobre isso. Mas, para colocar isso dentro da mdia, para tentar
sair desse esteretipo do pobre na televiso do jeito que colocado, preciso
tentar mostrar a vida real. Em Suburbia, fomos buscar o naturalismo. Em
um trabalho que se pede mais poltico, eu no colocaria uma personagem
fora do lugar, para usar uma expresso do crtico literrio Roberto Schwarz.
Pergunta para Paulo Lins: Voc mostra, em Suburbia, vrios momentos de escravido pelos quais a
personagem passou, inclusive na infncia. Voc acha que o negro hoje ainda vive a escravido, ou
todos os pobres e oprimidos, brancos ou de qualquer outra cor, vivem esse mesmo tipo de situao?
PL: A questo no que tenha oprimido branco, essa no a questo.
Porque existem pessoas que no so oprimidas e so brancas. Com o negro
diferente, a maioria dos negros oprimida. Se voc for um pobre branco
ou negro, sendo branco tem condies de ascenso mais garantidas no
mercado de trabalho, em tudo o que lugar. Inclusive tem menos chance
de ser parado pela polcia, de ser morto. Essa a questo. A probabilidade
de um negro morrer assassinado dez vezes maior que a do branco. Um
trabalho do economista Marcelo Paixo, da UFRJ, aponta bem isso. Mas
tambm existe branco pobre. O problema que no existe negro rico se
sua ascenso no tiver acontecido pela cultura ou pelo esporte. H excees, mas so poucas. A dificuldade muito grande.
Pergunta para Regina Celia Reyes Novaes: Levando em considerao as representaes sociais presentes em Suburbia, ligadas questo da pobreza, quais as possibilidades de apropriao e reconhecimento dessas imagens por jovens negros da classe mdia?
RCRN: Muito boa a pergunta, e queria aproveitar para falar sobre a questo das identidades, com um s bem grande. Aprendi com as entrevistas
que fiz que a questo da raa fundamental. Este um pas que teve
escravido e esse um marco importante. Mas jovens negros tm muitas
diferenciaes entre si. Ento, existe a possibilidade de um jovem de classe
mdia se ver como negro em uma histria como essa mesmo em alguma
situao que ele nunca viveu, por n motivos , por uma identificao ou
at uma diferenciao, e tambm pelas possibilidades de os jovens negros
assumirem outras identidades. A Mia Lopes, uma das jovens que entrevistei
72
em minha pesquisa, gordinha. Hoje, a questo da aparncia e do mercado

de trabalho restrito faz com que a negra, para conseguir emprego em uma
loja de shopping, por exemplo, precise ser muito bonita e muito magra.
Mia fala uma coisa linda. Conta que, quando assumiu sua cor, deixou de
ser fofa. Ser engraadinha era a forma que encontrava para conquistar
as pessoas. Depois de assumir sua identidade negra, resolveu ser mais direta. O Diego, por exemplo, conta que gostava de teatro e era o gay da
escola. importante, portanto, no olhar a juventude negra apenas por
uma parte da sua vida, pois esses jovens so vrias coisas ao mesmo tempo
e tambm se assumem nesse sentido. Por isso, pode ser que a minissrie
produza algum engajamento no jovem de classe mdia; no porque ele
tem mais dinheiro que no vai se identificar.
Pergunta para Paulo Lins: Acompanhamos recentemente o debate sobre o suposto racismo em Monteiro Lobato. Qual sua opinio a respeito? Voc acredita que a literatura lobatiana pode formar um
leitor racista? At que ponto uma obra influencia na formao da cabea de um leitor?
PL: Eu tenho dois filhos: um branco e um pretinho. Eu no conto as histrias
de Monteiro Lobato para meu filho preto, de 7 anos, porque ele no vai entender. Se ele entendesse, tudo bem. A questo contar essa histria para criana,
porque o pior racismo no Brasil com a criana, porque ela no sabe que isso
existe. Se eu, com toda a minha compreenso e minha formao, sofro algum
racismo, diferente. Mas com uma criana dolorido. Eu no sou contra, sou
a favor de tudo, mas no vou ler essa historinha para meu filho dormir. como
televiso: no vou fazer uma cena de matana, como poderia fazer no cinema,
em determinado horrio. No questo de censura, e no preciso um diretor
vir me dizer isso. uma questo de bom senso. Voc tem de apresentar as cenas para quem vai entender e ter o poder de discernimento. O meu filho de 7
anos no viu Suburbia, eu no deixei. Ele at queria, tentou ficar acordado na
estreia. S preciso pensar que Monteiro Lobato um escritor infantil.
Pergunta para Renato Luiz Pucci: A estetizao do subrbio que se coloca na minissrie uma tentativa
de aproximao com ambos os pblicos, tanto os prprios suburbanos, que vo se ver ali, naquela realidade, como um pblico de classe A e B, que tambm pode se interessar, at pela fotografia?
RLP: Possivelmente sim, mas eu j me arrisco a dizer que essa estetizao
no mais privilgio de pblico de classe alta, porque ns vemos coisas
73
CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE // Mar. 2013 // Debate
parecidas na televiso, at em algumas telenovelas das 21 horas. Claro que nas

produes de Luiz Fernando Carvalho vemos muito mais, mas houve cenas de
A favorita [telenovela de Joo Emanuel Carneiro exibida na Globo entre 2008
e 2009] que eram estilizadas com um capricho absolutamente fantstico, mesmo em Avenida Brasil [telenovela de Joo Emanuel Carneiro exibida na Globo
em 2012], no captulo 150, havia cenas superelaboradas, sem ser algo muito
chapado. O pblico est mudando, ao menos parte dele, mesmo os mais simples, digamos assim, podem ter acesso e apreciar esse tipo de estetizao. Hoje
dia de Maria teve 36 pontos de audincia, milhes de pessoas; inacreditvel e
totalmente estilizado. Acho que, para responder sua pergunta com clareza,
teria de se fazer uma pesquisa de recepo, o que eu no fiz, mas algum precisa
fazer isso para tirar esse ponto a limpo.
Pergunta para Marina Henriques Coutinho: Por estar to inserida, to afetada por esse discurso
imperativo dos sargentos, como Augusto Boal costumava dizer, voc no acha que a periferia acaba
produzindo a periferia, o subrbio acaba produzindo representaes de si a partir desse prprio discurso imperativo? Ou no, voc acha que na verdade tem se construdo outras representaes?
MHC: Essa uma tima pergunta. Vou me remeter ao Paulo Freire, quando ele fala sobre o medo da liberdade, o que sente o oprimido. Ele sente
esse receio de expulsar de dentro de si o opressor porque, na verdade, o
que o Paulo Freire diz que para verem a superao dessa relao opressor-oprimido, que pode ser representada na relao das pessoas da periferia
e das mensagens imperativas da mdia, as pessoas da periferia precisam
cuspir para fora delas o opressor. E muitas vezes o que acontece que, por
medo da liberdade, por no alcanarem o que ele chama de passagem para
conscientizao, elas acabam tambm se representando da maneira que os
imperativos da mdia esperam que elas se representem. Ento, eu acho que
os processos de teatro, em outras reas, ou na educao, que contribuem
para essa passagem, para essa desalienao, so os processos que vo garantir s classes populares se colocarem com verdade, com legitimidade, e no
como os canais imperativos esperam que elas se coloquem.
Comentrio de Tatiana Tibrcio [que vive a personagem Amelinha em Suburbia]:
Gostaria de fazer uma colocao em cima da pergunta feita pela colega. Eu
acho que a coisa anda mudando, e mudando de maneira muito interessante
74
nesse sentido da autorrepresentao. Sim, acontece de insistirmos em

reproduzir um pensamento, mesmo quando se est tentando fugir dele,
mas Suburbia, a Banda de Teatro Olodum, a Companhia dos Comuns,
no Rio de Janeiro, a Companhia dos Crespos, em So Paulo, a Caixa
Preta, em Minas Gerais, todos esses grupos que so patrocinados,
tm espetculos premiados, mas no so conhecidos pela mdia fazem
algo diferente. De uma forma geral, ainda estamos reproduzindo esse
opressor que est dentro da gente. A entra o interesse econmico, ou
social, de manuteno de privilgio, de viso do mundo. Esses grupos
que esto fazendo essa diferena no esto tendo a visibilidade necessria para mostrar que essa mudana e essa diferena existem. A Companhia dos Comuns, por exemplo, foi a primeira companhia, depois de
dez anos, a ser indicada a quatro categorias no Prmio Shell, com um
trabalho absolutamente original, no que diz respeito a essa representao no correspondente a um imaginrio preestabelecido. preciso
que a gente v para um veculo como a televiso para que isso seja visto. Suburbia no resolve esse problema, mas d um passo significativo
nessa mudana. Quando se entra na casa da Me Bia, v-se uma parede
cheia de retratos de famlia, de geraes. Quando na TV brasileira a
gente viu uma famlia negra representada dessa forma? Ento, esses
detalhes fazem uma diferena imensa no caminho da construo de
um outro imaginrio do sujeito negro dentro da sociedade. So esses
pequenos detalhes: quando se traz o jongo em vez do pagodo; quando
se pega um funk de determinado perodo da histria, quando ele era
revolucionrio, questionador, como acontece com o rap da periferia de
So Paulo ainda hoje. Isso faz diferena para a identidade desse povo
negro e para a mudana de como o povo branco e no estou falando de tom de pele, mas de ideologia nos enxerga, como nos v, um
caminho para a gente conseguir encontrar uma realidade realmente
igualitria e justa. Muitas vezes se fala de democracia racial, de busca
pela igualdade, mas a igualdade que estamos buscando, com trabalhos
como os dos grupos que citei, a de direitos, de identidade, de respeito
pela diferena dessas identidades, uma igualdade de Estado, uma
igualdade civil. E eu acho que, de uma forma ficcional, de uma forma
alegrica, essa minissrie est trazendo isso para a gente.
75
entrevistas
Conversa ao p da janela,
em cena de Suburbia
entrevista
LUIZ FERNANDO CARVALHO ANALISA A FUNO SOCIAL DA DRAMATURGIA
A TV DEVE COLOCAR
QUESTES SOCIAIS, HUMANAS
E CULTURAIS EM PAUTA
Renato Velasco
Por Ariadne Guimares
Defensor do dilogo da universidade com a televiso, o cineasta e diretor Luiz Fernando

Carvalho acredita que a reflexo gerada a partir dessa troca serve como um importante
balizador de conhecimento. Em entrevista exclusiva ao Caderno Globo Universidade,
o criador do filme Lavoura arcaica e das sries Suburbia, Os Maias e Hoje dia de Maria
fala de seu percurso artstico e sua viso sobre temas como a situao dos negros no pas,
a periferia, a funo social da mdia e a esttica buscada em sua obra
78
Luiz Fernando Carvalho // Entrevista // Mar. 2013 // CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE
Globo Universidade Mrio Pedrosa enten-
e culturais. J tivemos perodos em que abrimos
dia a crtica de arte como um refazer os passos
mo dessa responsabilidade, mas hoje nos en-
da criao artstica ao contrrio. Um processo
contramos em meio a uma retomada genuna
de desconstruo do objeto de modo a permi-
do entendimento da ampla funo da televiso,
tir leituras que poderiam passar despercebi-
de sua importncia no dilogo aberto e franco
das ao prprio artista. O que voc pensa des-
com a sociedade, levantando assim o moral do
se processo de discusso da sua obra em um
pas, investigando suas questes mais urgentes e
seminrio, com a presena de antroplogos,
representativas, recuperando seus subterrneos
gegrafos, cientistas sociais, entre outros?
histricos, nossa estrutura ancestral, e, conse-
LFC Esse dilogo da televiso com o meio acadmico fundamental. Serve como um baliza-
quentemente, celebrando e expandindo a energia criativa do povo brasileiro.
dor. De um lado estaria a audincia, o pblico;
GU Seu mais recente trabalho traz um gran-
do outro extremo, o balizador do conhecimento.
de tema: o subrbio. Como surgiu o interesse
O pblico tambm traz um conhecimento im-
por esse assunto?
portante, at mesmo medida que a interatividade, a cada dia mais estimulante e estimulada
pelas TVs, colhe respostas de seu pblico, seu
ponto de vista, sua fala. Mas na relao com o
meio acadmico se d uma reflexo capaz de cotejar com outras culturas audiovisuais do mundo, mas, principalmente, me parece capaz de gerar um pensamento sobre o Brasil e sua demanda em relao aos contedos que a nossa prpria
TV produz. Afinal, que televiso queremos no
LFC O interesse comeou h mais ou menos

uma dcada, quando me voltei para esse universo. Naquela poca avaliava tudo que no subrbio
havia sido perdido, talvez pelo preo de um progresso inevitvel e indesejado, que acabou por
alimentar o subrbio de uma eterna nostalgia.
Mas inicialmente eu no sabia bem como entrar ali, o que desenvolver... O que me atraa era
exatamente a ideia da cultura popular urbana,
suas formas de associao, de sobrevivncia sob
futuro? Em particular, aquela que acredita no
condies muitas vezes precrias, os afetos, uma
entusiasmo para unir, a um s golpe, necessi-
certa dramaturgia do subrbio que me pareceu
dades aparentemente contraditrias: atender
sempre mais flor da pele do que a dramaturgia
audincia, ao comercial, como um veculo que
velada da Zona Sul.
sobrevive desta relao e que tem uma posio

no mercado muito importante, mas que tambm busca, mais e mais, refletir o pas da forma
GU E quais so os nomes que vm mente

quando falamos dessa dramaturgia do subrbio?
mais abrangente possvel, de norte a sul. Temos
LFC Desde Alusio Azevedo a Nelson Rodri-
um mar de histrias e precisamos mergulhar
gues, passando, claro, por Dias Gomes. Se tivesse
nele! Continuo acreditando que se faz necess-
que eleger uma qualidade do autor de Pecado ca-
rio aos verdadeiros artistas e aos especialistas que
pital, seria a de conseguir retratar de forma irre-
trabalham na televiso pensar em uma nova mis-
tocvel a representao da imperfeita sociedade
so para ela. Essa nova misso estaria, no meu
brasileira. Mas ali [em Suburbia] tambm tem
modo de sentir, diretamente ligada ideia da
muito do Paulo Lins e da Carla Madeira. Fora
brasilidade. Sinceramente, temos condies de
do Rio de Janeiro, tem o Plnio Marcos, com
ser o carro-chefe deste pas em termos criativos
seus personagens trafegando sobre a linha tnue
79
CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE // Mar. 2013 // Entrevista // Luiz Fernando Carvalho
Luiz Fernando Carvalho

durante gravaes
de Suburbia
que separa o real do mtico. Todos os subrbios
essa estrutura de tribo. H as ocas. Cada um tem
so um nico subrbio, vejo todas as periferias
a sua, mas as pessoas tm um espao comum,
se encontrando, articulando os mesmos sistemas
dos ritos, que o terreiro, espao de troca de
morais, de sobrevivncia e justia. Refletindo so-
conhecimentos, onde o mundo est, se revela,
bre essas questes, voc encontra uma produo
onde no h grandes diferenas, onde todos
de imagens de tremendo valor esttico, como
esto mais ou menos na mesma situao. Em
o caso do Walter Firmo, que me inspirou expli-
suma, h um sentimento democrtico espont-
citamente. um conjunto sensorial muito forte,
neo. Isso uma percepo de um modo de vida
muito vvido, epidrmico, diferentemente da
que certamente em alguns pontos pode ter se
Zona Sul, que me parece sempre emoldurada,
adulterado. Porque a presso que existe hoje do
enclausurada em sua redoma moral e por que
consumo, oferecendo outros significados para a
no? , preconceituosa, preocupada demais com
felicidade, que vai desde comprar determinado
o que o vizinho vai dizer. Ao contrrio, o subr-
carro ou uma bolsa de marca, promove o apa-
bio possui uma rede de proteo no oficial, mas
recimento de um novo suburbano, um sujeito
que muito visvel e real. Enquanto a Zona Sul
hbrido, fruto das contradies do progresso
tem seu carto da assistncia mdica, scio de
econmico. Em Suburbia, vemos o surgimento
determinado clube, paga caro por uma proteo
da violncia atravs do personagem do Cleiton,
profissional, o subrbio sobrevive de suas redes
que, por circunstncias muito particulares, en-
de proteo mais silenciosas: o afeto da famlia e
tra no crime. Tanto ele quanto Margarida, sua
dos vizinhos, os compadres da rua, da vida inteira,
me, so vtimas do novo subrbio no qual esto
e tudo isso de graa, sem pagar nada.
mergulhados, mas so tambm as figuras heroi-
Globo/Divulgao
cas da narrativa, especialmente na derrota. Na

fico essa perda os enobrece. Sua grandiosidade
est no fato de terem se tornado vtimas: valores
tidos como menores, mas puros, destrudos por
outros eticamente menores, vulgares. Tudo isso
aponta os personagens para a conscincia dos
valores perdidos, mas tambm para os valores a
serem recuperados.
GU Voc falou de uma experincia do subrbio por obras, pela criao. E depois voc
teve o momento da gravao, onde voc experimentou o subrbio.
GU Como se forma essa rede de solidariedade, essa relao de compadrio? E o que guarda
80
LFC Eu j tinha experimentado o subrbio na
de diferena dos outros ncleos?
minha primeira infncia. Muito do que eu procu-
LFC No subrbio, o seu espao nunca se li-
Me Bia, do ncleo principal, do interior da casa,
mita essencialmente sua casa. Ele se estende
vem da memria dessa primeira infncia em que
para a rua em frente, a praa, at mesmo para o
eu tinha um av caminhoneiro que morava na
quintal do vizinho. Como se o subrbio tivesse
Piedade. At os meus 5 anos de idade meu pai ia
rei montar na rua da famlia do Seu Aloysio e da
l todos os fins de semana e me levava. E eu fica-
LFC O processo de construo da obra no
va jogando bola de meia na rua em frente. Eram
partiu de uma teoria. No partiu da ideia de fazer
dias especiais esses na Piedade, em que eu podia
um texto com coordenadas antropolgicas. At
ficar solto na rua. O trnsito era escasso, mais de
mesmo porque grande parte das histrias que Su-
bicicletas, de carrocinhas como as que vendiam
burbia narra so casos reais de uma mulher negra
carne, em que o aougueiro puxava a balana, pe-
que conviveu comigo por praticamente 25 anos
sava a alcatra na sua frente, enrolava num papel
e que foi uma espcie de me negra que eu tive.
de po imenso e a pessoa entrava em casa com
Essa mulher era analfabeta. Foi uma menina que
aquele naco de carne. A minha primeira memria
fugiu, assim como a do seriado, de trabalhos for-
do subrbio essa. Depois teve o encontro com
ados, uma relao quase escravocrata no interior
a literatura, que acaba produzindo na gente uma
de Minas Gerais. E aqui no Rio ela foi passando
espcie de saudade do que voc no viveu.
por aquelas agruras todas e foi vencendo. Ento
GU Paulo Lins, seu coautor em Suburbia,

trouxe ao seminrio a discusso da insero
dos negros na sociedade pela cultura. Da cultura como arma de guerra.
LFC Sim, nossa resistncia ao isolamento que
o racismo at hoje produz deu-se pela cultura. Fazendo Suburbia foi inevitvel sentir com
mais densidade um racismo muito sutil atuando
a todo momento, em todos os lugares. O Rio
de Janeiro uma cidade partida, um apartheid
disfarado, com resqucios do Segundo Imprio.
Existem a Zona Norte e a periferia, onde h uma
grande presena de cidados negros, e a Zona
Sul, onde essas pessoas so sutilmente excludas.
Moro perto de um shopping na Zona Sul. Voc
entra l e no v negros. Voc no v negros
nem trabalhando nas lojas. Evidente, tudo isso
meticulosamente calculado por um sistema de
valores, de mercado, que, no meu modo de ver,
continua gerando excludos.
a minha preocupao permanente foi a de fazer uma aproximao com o real de forma mais
epidrmica, menos cenogrfica, menos oficial,
menos industrializada, digamos assim. Ao fazer
uma aproximao mais documental, voc estaria
arrastando com esse olhar uma srie de crticas ao
contexto da sociedade em relao a essas
minorias. E, de uma
forma muito espontnea, acaba incluindo
uma reflexo social
O Rio de Janeiro uma

cidade partida, um apartheid
disfarado, com resqucios
do Segundo Imprio
dentro da dramaturgia, trazendo para o texto uma funo social importante: um vnculo. Evidentemente, a televiso
cumpre um importante papel de entretenimento,
mas no pode abandonar sua responsabilidade
maior, sua misso, que a de ajudar na formao de cidados. Suburbia conta uma trajetria
folhetinesca, mas ela no se exime de sublinhar
certas passagens, certas condies desse ser humano excludo. E a vem toda a questo dos negros,
GU Milton Santos, gegrafo que dedicou
da famlia dos negros, de um elenco formado de
parte de sua vida aos estudos da urbanizao
negros, de um elenco desconhecido... Uma coisa
do Terceiro Mundo, falou por diversas vezes
escrever a partir das memrias de algum que
da fora do lugar, que, por sua dimenso
voc conheceu, outra quando voc comea a
humana, anularia os efeitos perversos da glo-
levantar essa questo na produo, no conceito,
balizao. Como voc trabalhou esse e outros
na realizao da coisa. Voc procura uma meni-
conceitos ligados periferia em sua obra?
na para fazer [a personagem] Conceio e pensa:
81
CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE // Mar. 2013 // Artigo // Entrevista // Luiz Fernando Carvalho
Essa atriz tem de vir do povo, porque ela tem
mos alguma verdade em termos de dramaturgia.
de trazer gestos do povo, uma oralidade do povo,
Que indivduos somos ns? Quem o brasileiro
uma construo, uma intuio, uma inteligncia
hoje? H outras mdias, outros suportes, inter-
do povo. So comportamentos muito difceis e
net... H uma enorme quantidade de conte-
delicados de construir artisticamente, e que po-
dos cruzando o pas atrs desta resposta. Mas
dem facilmente soar imitativos algo que Nelson
como a televiso deve se colocar diante disso?
Rodrigues fazia com brilho, determinando um
A televiso deve se colocar como veculo de ex-
conjunto de vocbulos para cada personagem, e
celncia, porque o de maior abrangncia, com
que no era repetido na fala de outro. A repre-
a maior experincia, por isso devemos tambm
sentao dessas especificidades de linguagem , de
tomar para ns o compromisso de representar
modo geral, pouco vista entre ns. A partir do
as questes fundamentais dos cidados. As ques-
momento em que encontramos nossa Conceio,
tes sociais, morais e culturais devem estar em
encontramos tambm uma sntese de todo esse
pauta com uma urgncia jamais vista. Sabendo
pensamento tico e esttico da representao do
da dimenso que a televiso alcana em nosso
subrbio. O encontro com a Conceio detonou
Brasil, trat-la apenas como diverso me pare-
todo um processo crtico, rigoroso, em busca de
ce bastante contestvel. Precisamos de diverso,
um elenco real.
mas tambm precisamos nos orientar e entender
GU Durante o seminrio em So Paulo, a

antroploga Regina Celia Reyes Novaes defi-
GU Das muitas leituras que a crtica fez do
niu Suburbia em uma frase: Aquela cor na
seu trabalho mais recente, falou-se muito em
TV aberta me faz pensar que nada ser como
ruptura, de uma nova experincia esttica. O
antes. Como voc entende essa verdade c-
que Suburbia traz de ruptura, o que traz de
nica e o poder que a arte tem em um canal
continuidade?
gigantesco como a TV aberta?
82
o mundo, o passado, o presente e o futuro.
LFC Voc nunca parte do zero em um novo
LFC A frase belssima, mas acredito, sincera-
trabalho. O novo no vem do novo. O novo vem
mente, que a reflexo est muito mais no campo
da era anterior. Em termos de pintura, da fase
da crtica do desejo do que na realidade, no dia a
anterior do prprio artista, que, na maioria dos
dia da televiso aberta. Talvez essa seja a minha
casos, um gesto de negao do que foi cria-
constatao final sobre Suburbia. Ainda h mui-
do at ento, espcie de continuao ao avesso.
to o que caminhar para chegarmos a transformar
Tudo perspectiva, movimento. Nada est nas-
essa singela experincia em algo que promova
cendo ali. Se eu for fazer uma reflexo sobre os
uma presena maior deste modo de pensar na
meus ltimos dez anos, encontro ali uma ten-
programao da TV. E foi tambm por isso que
dncia muito forte, uma pesquisa com o teatro,
eu chamei o Paulo Lins, numa tentativa de que,
com a ideia da representao, do mundo como
mesmo nesta perspectiva de tempo para mim ain-
representao: Hoje dia de Maria, A Pedra do
da incerta, essa cor, que ainda uma semente,
Reino, at mesmo Capitu, que foi encenada em
pudesse ser regada por ele, por algum com vi-
um s lugar, e ainda Os Maias, em que j havia
vncia e sensibilidade, abrindo os veios da hist-
uma busca de um espao operstico com os ps-
ria, remexendo a terra adormecida h anos pelas
-direitos dos cenrios, a forma como eu enqua-
ausncias, reavivando as memrias para colher-
drava, a luz teatral, a presena da pera na trilha
Globo/Divulgao
sonora. Por definio, eu chamaria esse perodo

de tetralogia teatral,1 que vai desde Os Maias
at Capitu, no qual, misturando vrias linguagens teatro, cinema, literatura, folguedos populares, circo, pera, investiguei esses limites da
representao na televiso, me apoiando nessas
convenes no televisivas, mas acreditando que
a televiso um mistura de tudo isso. Se voc
pegar um programa como o do Chacrinha, por
exemplo, ele um invento hbrido, de uma potncia incrvel. Mas eu estava trabalhando com
fico. Ao pensar Suburbia, de certa forma, sim,
eu j estava fazendo uma autocrtica em relao
quele perodo.
GU Tudo isso em um processo consciente?
LFC Sim, consciente. O fato que o realismo em Suburbia, que suporta todo o peso da
histria e do social, , na verdade, um realismo
a ser superado, no sentido de que o real o que
todos os personagens devem enfrentar como um
obstculo objetivo, de vida. O peso do real deve
ser sentido a fim de que a luta contra ele tambm
seja sentida e se torne possvel. Por isso, apesar
de toda a minha nfase em procurar pela ao,
Cleiton ao entrar para o crime s podero ser
pelo movimento nos bailes funk, por uma fam-
medidas em contraposio ao conformismo de
lia ecumnica, pelo melodrama e sua vivacidade,
outros personagens, assim tambm o poder e a
o clima do seriado de fato nostlgico, premo-
fora do melodrama s fazem sentido se com-
nitrio at, construindo uma espcie de realismo
parados fora inevitvel de uma histria real,
psquico em torno de Conceio e Cleiton at
com o poder esmagador do social de que tanto
que alcance, a partir do quarto episdio, uma
Cleiton quanto Conceio foram vtimas. No
terrvel concluso: a sequncia do motel at a
fim, o amor que vence. E o preo pago por
entrada de Cleiton na casa da famlia de Conceio. Uma sequncia decisiva, prxima de uma
exploso, o espocar de emoes que s a realidade, em sua representatividade e em seu poder
inflexvel, pode induzir. E, assim como a fora
do sacrifcio de Conceio e a autodestruio de
1
Os Maias; Hoje dia de Maria; A Pedra do

Reino e Capitu.
Para o diretor, o peso do

real deve ser sentido
essa vitria, a prpria aposta de Conceio, a

atmosfera passional com a qual os personagens
so brindados, envolvendo todos em uma espcie de fbula irracial que os atravessa, como
uma contradio em relao prpria realidade
que os cerca, mas tambm como uma revelao
da condio de fora motriz que atua sobre o
subrbio.
83
entrevista
HELOISA BUARQUE DE HOLLANDA FALA SOBRE AS CULTURAS DA PERIFERIA
A ENTRADA DE NOVOS SABERES NA

UNIVERSIDADE UM GOL
Kiko Cabral
Por Ariadne Guimares
Ela uma entusiasta da integrao entre a periferia e o meio acadmico. Heloisa Buarque
de Hollanda, da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), coordenadora do
Programa Avanado de Cultura Contempornea (PACC/UFRJ) e responsvel pela
Universidade das Quebradas um curso de extenso universitria que pretende criar um
ambiente de troca de saberes e prticas de criao e produo de conhecimento dentro e fora
da universidade. Em outras palavras, busca aproximar a cultura do subrbio da produo
acadmica. E vice-versa
84
Heloisa Buarque de Hollanda // Entrevista // Mar. 2013 // CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE
Globo Universidade Periferia, subrbio, quebrada... De onde vem essa necessidade de uma
nomenclatura de diferenciao?
Heloisa Buarque de Hollanda Nomear sempre dificlimo! Nomear a diferena, ento, pior
ainda. Qualquer nome que se disser inadequado. Subrbio legal mais ou menos, na ver-
GU Desconstruo total.
HBH Total.
GU Voc acompanha a produo cultural da
periferia h dcadas. O que possvel notar de
diferente? Podemos falar em evoluo nos nveis de aceitao pela dita cultura oficial?
dade. Pelo menos no favela, no periferia,
HBH Eu comecei a namorar essa histria em
no comunidade carente, o pior de todos.
1993, desde a chacina de Vigrio Geral [em 29 de
Isso revela a dificuldade de nomear esse lugar e
agosto de 1993, cerca de 50 homens encapuzados
essas pessoas, porque, de fato, essa necessidade e
invadiram a favela da Zona Norte do Rio de Ja-
esse cuidado so recentes, na medida em que es-
neiro e mataram 21 moradores]. Foi algo marcan-
sas comunidades eram totalmente invisveis. Na
te, foi quando as pessoas comearam a perceber
hora em que se afirmaram, no tinham um nome
que a violncia vinha tambm das instituies, da
consensual. Na Universidade das Quebradas, dei
polcia, e no s do narcotrfico. Olhou-se para a
uma aula inteira debatendo como deveramos
favela no com medo, mas com um sentimento
chamar a iniciativa. Foi uma briga! Professores
de proteo. No mesmo ano ocorreu a chacina da
e quebradeiros, ningum conseguia definir um
Candelria [em 23 de julho, mais de 40 crianas
nome. Tentamos novas centralidades, mas no
e adolescentes dormiam diante da igreja da Can-
funcionou. A chegamos ideia de favela, que
delria, no centro do Rio, quando cinco homens
seria o nome mais interessante e o menos com-
desceram de um carro, dispararam e mataram
prometido com julgamentos de valor. No
oito jovens]. A intelectualidade, os acadmicos,
periferia, porque periferia significa excluso
os artistas no tiveram como ignorar esses casos.
em relao ao centro; favela apenas uma plan-
Foi um escndalo. E esses acontecimentos fizeram
ta, encontrada na primeira de todas as favelas, o
algo interessante: levaram as pessoas at o territ-
morro da Providncia. S que uma menina disse:
rio da favela. Esse deslocamento da classe mdia
Mas se eu disser que moro na favela, no arranjo
at a periferia teve um efeito decisivo. Foi nesse
emprego. Pode ser um nome romntico, mas no
contexto que se firmou a ideia da cultura como
serve, estigmatiza. Essa falta de nome parecia ser
sada, como recurso. O que foi uma faca de dois
igual invisibilidade dessa cultura e dessa popu-
gumes, na medida em que a cultura da periferia
lao. Nossa histria sintomtica nesse sentido:
passou a ser vista como recurso de incluso, como
at os registros da escravido foram apagados.
geradora de renda, como alternativa para a vio-
Diante dessa fogueira, optamos por quebrada,
lncia, mas no como uma esttica. O que no
porque como o hip hop chama esse lugar. afe-
deixa de ser um olhar fortemente excludente. Eu
tivo e potico, longe mas fica no horizonte,
e o [cengrafo] Gringo Cardia temos um projeto
l onde o mar bate. Alm de ser um nome belo,
chamado Esttica da Periferia, cuja proposta jus-
traz a ideia de quebrar tudo, inclusive a ideia de
tamente insistir na fora e na natureza dessa est-
periferia. O substantivo virou um verbo e samos
tica enquanto tal. Mas at chegarmos a esse pon-
quebrando, literalmente: a universidade, territ-
to passaram-se dez anos. O encontro do centro
rios, palavras. maravilhoso.
com a cultura da periferia foi muito efervescente.
85
CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE // Mar. 2013 // Entrevista // Heloisa Buarque de Hollanda
A classe mdia comeou a olhar inicialmente
-Artes e de Letras pequeno. Na faculdade de
procurando entender que universo era aquele,
Sociologia, Antropologia, enorme. Ento, ain-
que gera tanto medo e violncia, um olhar mais
da uma tribo de pretos sendo estudados em seu
voltado para a curiosidade do que propriamente
territrio pela diferena, e a cultura da periferia
um real interesse sobre a cultura. Por outro lado,
claramente feita de movimento, fluxos entre
essa uma esttica glocal: ela tem fortes cone-
vrias estticas, entre centro e periferia.
xes com o hip hop internacional. Pela internet,

a vida cultural da periferia fortssima.
Acho que a diferena entre a situao do comeo
GU O reconhecimento dessa produo pela

cultura oficial ainda sofrido.
HBH Ainda muito problemtico. A cultura
tem uma visibilidade grande. Muitos profissio-
da periferia ainda reconhecida como objeto da
nais vindos desse meio esto hoje no mercado
sociologia. Mais do que como arte. Minha pro-
de trabalho. So bons profissionais formados
posta, na Universidade das Quebradas, colocar
pela Central nica das Favelas (Cufa), Ns do
esses artistas j em meio de carreira na universidade
Morro, ou Observatrio de Favelas, que hoje
e aumentar seu repertrio cultural que o que
trabalham com cinema, teatro, fotografia, de-
falta a eles. A gente d Antropologia, Filosofia,
sign. Essa articulao com o hip hop tambm
Literatura, Histria da Arte, aumentando o esco-
abre um espectro gigantesco, principalmente
po de seu repertrio e, por consequncia, o poder
no mundo digital, na internet. Eu diria que, de
desse discurso. Alm de dar voz cultura da peri-
1980-90 para c, o que houve foi uma trajetria
feria enquanto um saber potente, a Universidade
de visibilidade, e no de desenvolvimento cultu-
das Quebradas procura abrir e dar acesso ao saber
ral. O risco ser visto como uma cultura parte,
acadmico para, de alguma forma, criar um espao
diferente, extica que como o meio acadmi-
de dilogo possvel e eficaz. o que a gente chama
co ainda tende a ver. O percentual de estudos so-
de ecologia de saberes, esse investimento sistmico
bre cultura da periferia nas faculdades de Belas-
no compartilhamento de culturas e conhecimento.

Kiko Cabral
e a atual que hoje essa cultura est na mdia,
86
GU Suburbia tem um aspecto interessante
essa quinta perna que trazer a frica, a mgica
de ser sobre a periferia e, ao mesmo tempo,
da origem.
um produto cultural da periferia, graas

participao do Paulo Lins. Como voc avalia
esse movimento?
HBH Esse cruzamento s poderia dar no que
deu: a beleza e a fora de Suburbia. Neste caso, em
especial, eu acho interessante porque o Paulo e
no da academia. Ele um pesquisador porque Cidade de Deus nasce de uma etnografia sobre
violncia e Desde que o samba samba uma pesquisa, um resgate da histria do samba mas, pelas suas razes na favela, Paulo traz agregado o valor do testemunho, d mais cho ao relato. Ainda
que cheio de paixo. E o interessante que o Luiz
[Fernando Carvalho] tambm no um diretor
com um lugar ou dico muito claros na teledramaturgia. Nele, o narrador d lugar ao artista do
excesso, da luz, da cor. Eu acho que o trabalho do
Paulo misturado com o do Luiz levou [a minissrie] para a rea do mito. Suburbia a traduo
GU Um aspecto que se destaca em Suburbia

a apresentao desse produto sobre a periferia por um veculo de massa, para todo o pas.
O que isso traz de novo?
HBH A telenovela est encampando esse territrio na sua grade com fervor s ser telenoveleiro, como eu, que isso salta aos olhos. Para a
classe mdia branca, talvez essa chegada da periferia na telinha seja vista como moda o que uma
forma de preconceito sutil. Alm de achar que
essa moda vai persistir por tempo indefinido,
esse tema atrai uma audincia massiva de classes
no to brancas e tambm da juventude, por
meio da seduo do som e da festa. Mas quero insistir que Suburbia traz um diferencial no conjunto da presena da periferia na TV: ela uma quase
pera, um espetculo erudito, ainda que popular.
GU Essa seduo do som e da festa a que voc
de um mito. Um mito de origem. A linguagem
se refere o funk?
de mito aliada a um sentimento que ecoa vozes
HBH Isso, mais at do que o hip hop. Porque
da frica, algo primal. E no uma histria de
o hip hop a elite in-
subrbio, uma histria que narra uma trajetria
telectual das favelas.
enorme at a chegada ao subrbio. O subrbio
Mas o funk festa,
o lugar onde as vozes se encontram. Um lugar
tribo, contagiante.
de chegada, um territrio mgico. Que na mo
Em 1993, fiz um se-
do Luiz tem um tratamento muito diferenciado
minrio pouco depois
e oportuno para a periferia. Suburbia linda por-
do massacre de Vigrio
que uma frica que volta transformada, ainda
Geral. Chamava-se Sinais de Turbulncia. A ideia
que inteira. O hip hop, de certa forma, percorre
era pensar sobre os desdobramentos dos novos
essa mesma busca de uma frica ancestral. O hip
sinais culturais que a periferia estava emitindo.
hop se define por cinco pilares: rap, MCs, grafite,
Participaram o DJ Marlboro, tericos de estudos
break dance e conhecimento. O conhecimento,
culturais e pesquisadores de hip hop vindos dos
neste caso bastante focado na busca de suas razes
Estados Unidos e da Amrica Latina, e j contava
africanas, a quinta perna do hip hop e talvez a
com a presena de futuras lideranas, como [Jos]
mais vigorosa. Luiz e Paulo realizaram essa quinta
Junior e cio [Salles, que mais tarde seriam do
perna. Em vez de ficarem sociolgicos ali na his-
AfroReggae]. Abriu com um show da [produtora]
tria da Conceio e do subrbio, eles foram para
Furaco 2000. Foi incrvel porque, ao primeiro
Porque o hip hop a elite

intelectual das favelas.
Mas o funk festa, tribo,
contagiante
87
CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE // Mar. 2013 // Entrevista // Heloisa Buarque de Hollanda
Para saber mais:

Veja matria exibida
no programa
Globo Universidade
(10/11/2012) sobre
a Universidade das
Quebradas:
http://glo.bo/Y9fUUp
som, todo mundo guardou a bolsa com medo
HBH Eu acho que a Universidade das Quebra-
de ser assaltado. Foi um susto meio rito de passa-
das uma militncia acadmica. A universidade
gem entre o asfalto e a favela. Era uma coisa to
como um todo perdeu seu projeto l pelos anos
nova... foi incrvel ver aquilo dentro da univer-
1960, 1950. Ficou entre um perfil de universi-
sidade. O triste que at hoje essa cultura ainda
dade crtica e aquela que forma para o mercado
no se consolidou como um fato cultural, ainda
de trabalho. Perdeu seu rumo e eficcia. O retra-
no uma esttica.
to mais triste disso que ela tende a se ver, pelo
GU E o que chancela, o que faz a sociedade

identificar, a partir de um momento, um processo cultural como legtimo? O que legitima a
produo cultural?
HBH Eu acho que a legitimao da produo
cultural passa por milhares de inflexes. uma
luta entre saberes. Esse um estudo que eu sempre quis fazer e no tive a oportunidade: o estudo de currculo, o processo quase blico do reconhecimento de uma nova disciplina na arena
acadmica. No campo cultural, a mesma coisa.
Quando surgem uma nova esttica e um novo
projeto cultural, h um choque geral. O campo intelectual (ou cultural), j mostrava o velho
Bourdieu, um campo de alta tenso. Qualquer
energia nova mexe com o sistema todo e s vezes pode gerar curto-circuito... As mulheres, ou
os homossexuais, representam culturas que, nos
anos 1980, tiveram dificuldade para se impor.
Mas, alm da fora intelectual interpelativa e poltica desses movimentos, a legitimao passou
tambm pelo reconhecimento daquele segmento
como nicho de consumo. O papo atual sobre a
potncia da classe C tambm passa por isso, pelo
aumento de seu poder aquisitivo. O que simplifica e limita muito essa conversa, mas no deixa de
ser um fator de visibilidade incontestvel.
88
menos nas reas de Humanas, como um universo autocontido, sem maiores articulaes com as
grandes questes contemporneas e emergenciais.
Sem dvida a entrada de novas culturas e demandas vai alterar a lgica de saber das universidades,
vai permitir a criao de novas plataformas de
produo, especialmente a plataforma da produo de conhecimento compartilhada. A plataforma do sculo XXI. O declnio da funo central
do especialista diante do novo quadro dos fluxos
e acessos eficientes informao e aos dados de
todos os tipos abre esse terreno da comunidade de
conhecimento como motor da inovao. O que
preciso ensinar, o que vai ser novo, articulao
da informao, negociar com outro, A com B.
Isso o ponto de criao, de produo de conhecimento, que hoje anda ocorrendo pelo contgio.
A entrada de novos saberes na universidade, na
medida em que eles so reconhecidos como competentes e no como objetos a serem capacitados,
um gol para a universidade.
GU E quais foram os gols que voc j viu?
HBH Eu estou chutando na trave h quatro
anos, mas ainda vou fazer um gol. Esse gol produzir um conhecimento novo a partir da articulao das periferias e da academia. o que estamos
tentando fazer como laboratrio na Universidade
das Quebradas. o que acontece nas redes so-
GU A Universidade das Quebradas oferece
ciais. Pessoas completamente diferentes pensando
uma ponte entre a academia e o subrbio. Uma
e trabalhando em torno de um objeto, um tema,
troca da produo intramuros, acadmica, e a
uma conversa, um interesse. Esse modelo, trans-
cultura extramuros, oriunda da chamada peri-
posto para a criao de uma inteligncia coletiva,
feria. Quais so os desafios desse dilogo?
como sonhou Pierre Lvy, bem familiar para as
Kiko Cabral
novas geraes e comea a se tornar mais comum

na rea de Cincias Exatas, por exemplo. Eles esto sempre chamando artistas para trabalhar. Se
cientistas esto chamando artistas, se a Medicina
busca gente de Humanas para estudar junto,
porque h a procura de um novo padro de produo de conhecimento. Acho que a gente est
precisamente nesse momento lindo de virada e
construo de um modelo, de um padro novo
de pesquisa e de produo de saber.
GU Estamos falando da construo de pontes entres reas e realidades diferentes. A Universidade das Quebradas representa essa possibilidade de ligao entre polos distintos?
HBH por a. Mas no uma ponte, uma
conexo. Porque a gente tem esse fluxo de l pra
c e de c pra l. Esse trnsito j existe. O que no
existe a escuta forte, a procura do entendimento do que o outro est dizendo. Isso poderia ser
chamado tambm de traduo cultural. O que, se
levado a srio, uma das tarefas mais difceis que
temos pela frente. E tem de ser de mo dupla...
No caso da cultura da periferia, ela j . No
uma moda, como querem alguns acadmicos. J
um poder. Ento, a universidade vai ter de saber
como trabalhar com isso.
GU E quais so os rumos da produo cultural dessa periferia? Existe um direo ou movi-
de foras entre elas tem de almejar a equivalncia.

E, para isso, a periferia tem de ter pleno acesso ao
repertrio da cultura de elite, e vice-versa. Hoje,
um artifcio hilrio que se colocou a questo
do erro, a exigncia da adequao norma cul-
mento especfico?
ta. Dizem que a periferia no produz literatura
HBH Eu acho que ela est caminhando rapida-
critor da periferia tenha acesso e saiba acionar a
mente para o centro, para o territrio da mistu-
norma culta quando lhe interessar. Mas que possa
ra. Outra interpretao seria o fortalecimento de
tambm ser bilngue e usar e criar a linguagem
vrias centralidades interconectadas, sendo a cul-
como sua arte solicitar. O erro pode servir como
tura da periferia um desses centros. No esqueo
um potente instrumento discriminador disfara-
de um seminrio que organizei h alguns anos,
do pela nobre causa da defesa da literatura e da
quando o [escritor] Ferrz bateu na mesa e disse:
lngua nacionais. Do ponto de vista meramente
Eu tenho direito a Flaubert. No quero o gueto.
operacional, no h mais problema. s acionar
Quero arrombar o cnone. E vai. Ou seja, mes-
o corretor ortogrfico do prprio Google que o
mo se tivermos vrias centralidades, a distribuio
erro vira nuvem e as diferenas se completam.
porque escreve errado. importante que o es-
89
Globo/Divulgao
depoimentos
Msica e dana so frequentes
nas representaes da famlia de
Madureira, em Suburbia
Reproduo
CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE // Mar. 2013 // Depoimento
ERIKA JANUZA
Da escola em Contagem para a Conceio

Minha famlia toda de Minas, no tem ningum de fora. O que sei que eu surgi e
meus pais se casaram minha me com o barrigo. Minha casa de infncia era uma casa
grande, num quarteiro, um quintal grande, um monte de cachorro.
Meu pai tinha uma oficina, ele era mecnico, e a oficina era misturada com a casa.
Minha me sempre foi domstica ou trabalhou em casa de famlia. Hoje em dia ela trabalha
em escola, a mesma em que eu trabalhava antes de estar aqui. Depois a minha me separou
do meu pai, e eu fui morar com a minha av.
Eu sempre gostei muito de estudar, de ser disciplinadinha. E brincava muito na rua,
de queimada, de amarelinha, essas coisas que hoje em dia a gente quase no v. Tambm
adorava brincar de boneca. Minha av falava que eu ficava danando com as bonecas. Eu
sempre gostei de imitar comercial de televiso.
Nunca fiz curso de nada, as minhas danas so todas no sentimento. De me puxar para
danar e eu ir pegando. Um tempo atrs eu fiz uma aula de forr, que uma base para muita
coisa. Mas foi s; o resto, samba, essas coisas todas, na prtica vai pegando. Eu ia em festa,
quando tinha em casa de algum, mas em boate, no. Era muito raro. E danava funk e
muito ax, aquelas de danar todo mundo igual, de passinho. Eu sabia as coreografias todas.
Eu ficava na frente, todo mundo copiava. Sempre gostei de funk.
Eu trabalhei como secretria ou recepcionista, sempre nessa rea. Com o passar do
tempo, comecei a fazer desfile. Apesar de ser baixinha, eu fazia uma coisinha aqui, outra
ali, sempre com o sonho de televiso. Com uns 15 anos eu fui atrs, querer saber como .
Eu comecei a participar de concursos de cidade, garota isso, garota aquilo, e fui. E ganhei
alguns. O primeiro foi Garota Contagem. Era uma coisa meio difcil por ser negra. Eu
sempre senti que o fator da cor dava uma atrapalhada. Senti muito isso na infncia, eu sofria
muito por causa do cabelo. Ia pra casa chorando, tinha o maior complexo. Se fosse hoje em
dia, ia falar que era bullying, naquela poca ainda no tinha isso.
92
Depoimento // Mar. 2013 // CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE
Eu desfilava na passarela. Tinha eliminatria, eu fui passando e

ganhei. Chorei horrores, porque a pessoa est ali cheia de sonhos e
acha que aquilo vai transformar a vida. Minha famlia toda foi. Foi
um dos primeiros concursos que o meu pai viu, e das poucas vezes
tambm que ele teve chance de ver. Saiu foto no jornal, e ele ficava
todo orgulhoso, rodando o bairro e mostrando a fotinho pra todo
mundo. Logo depois ele faleceu.
Para o Rio de Janeiro eu tinha vindo uma vez. Vim com a vontade
de conhecer um baile funk carioca. E eu estava l na plateia danando,
e a mulher me chamou, com mais um monte de carioca. Eu dancei
no palco e na hora o povo gritou mais pra mim. A mulher veio falar:
Voc de onde?. Sou de Minas. A ficou todo mundo assim...
Veja depoimento de Erika Januza

para o Museu da Pessoa:
http://bit.ly/14rG5eG
Apresentao da
personagem Conceio:
http://glo.bo/11eweFs
Nessa poca eu trabalhava em escritrio de advogados, depois fui

trabalhar numa loja, desfilava, vestia roupa para os clientes. E depois
disso fui trabalhar na escola onde estava trabalhando at hoje. Em
Contagem. E eu j nem estava correndo atrs de desfile, concurso.
As pessoas me mandavam e-mail com indicao de alguma coisa e
eu j nem abria mais. Um dia eu estava deletando tudo e resolvi abrir
um: Precisa-se de negras entre 18 e 24 anos para uma campanha
publicitria. S uma foto, no custa nada. Mandei, mas nem fazia
ideia do que era. A o rapaz me ligou e falou: Olha, o pessoal gostou
da sua foto, voc pode ir na praa da Liberdade, tal dia, tal hora?. E
nem estava dentro da faixa etria porque estava com 26 anos. Mas fui
para o teste. Foi superinformal, com uma camerazinha, perguntou meu
nome, o que eu fazia, se eu gostava de funk... A fui embora. Depois
que eu tinha conversado, ele falou: O projeto uma srie da Globo.
Quando fui fazer o teste, eu danava e tremia. Voltei para o
meu servio e no estava conseguindo me concentrar. Comecei
a emagrecer. Quase um ms depois, ele me ligou: Queria te
informar que voc a nova protagonista da minissrie da Globo.
No sei nem explicar. Eu estava na escola, sa da sala da diretora
e estava no meio do recreio, quando olho pra minha me: Me,
eu passei no teste. E a ficamos ns duas abraadas no meio do
ptio, uma choradeira.
H muita coincidncia na histria da Conceio, a personagem,
com a minha vida. Da histria de baile funk, de concurso. Meu
sonho pisar na Sapuca, e ela vira rainha de bateria. Eu leio a
histria chorando. Um monte de coisa acontecendo igual minha
vida. Ela fala que quer namorar, noivar, casar, para depois ter filho,
e justamente o jeito que eu penso. Meu sonho casar de branco
na igreja. A mistura da minha vida com a vida da personagem.
93
Reproduo
FABRCIO BOLIVEIRA
O menino atrs de um eu
Minha me muito pudica, pelo que ela conta, e meu pai um cara louco, farrista total.
Mas meu pai tambm faz o cara gente boa, ento eu acho que ele conquistou meu av, que
era um cara difcil, por isso. Casaram-se e foram morar em Brotas [bairro de Salvador]. Eu
nasci em Itapu e fui pequeno morar em Brotas, que um bairro enorme.
Meu pai hoje aposentado, mas foi petroqumico a vida inteira. Trabalhou no Polo
Petroqumico de Camaari, que prximo a Salvador. Minha me funcionria pblica,
j tinha sido atriz mais jovem. Logo quando casou, parou porque ficou grvida do meu
irmo e depois foi funcionria pblica. Ela trabalhou no Iceia, no Teatro Castro Alves, na
Biblioteca Central. A minha histria com teatro comea a, com o trabalho da minha me.
Eu sempre gostei de danar. Ento a gente tinha uma turminha no bairro que era de
danar e jogar vlei, que era meu vcio maior. Com uns 15 anos eu fiz bal clssico, que
a minha me me matriculou. Eu fui, achei o mximo! A eu comecei a danar. Tinha
um amigo do meu pai que tocava na Banda Mel, ento eu comecei. A dana sempre me
acompanhou na minha histria. Com 18, 19 anos, viajava os interiores da Bahia dando aula
de sungue baiano. Eu tenho esse passado.
No ano em que prestei vestibular, no passei de primeira, eu tentei para Direito. Eu achava
que seria advogado. E at por eu ser um aluno estudioso, de ter notas boas, achava que deveria
ter uma profisso que ganhasse uma grana. A tomei pau nas duas universidades pblicas
que eu fiz. Fiquei burilando. Uma namorada, Mirela, j tinha me falado: Fabrcio, tu ator,
garoto; a sua arte. E resolvi prestar vestibular de novo no ano seguinte para Teatro, como
primeira opo. Passei para Artes Cnicas em quarto lugar. Quando coisa que voc quer
mesmo, voc vai! Tem outros lugares que voc aciona, do destino, sei l! E foi incrvel.
94
No meu primeiro ano da faculdade, eu entrei para um grupo de

teatro que era a Companhia Baiana de Patifaria. Comecei a fazer
Capites da areia com eles, eu com 19 anos, ganhando R$ 1.000 por
semana naquela poca! Falei: Opa. Ento daqui! Est funcionando.
Desde ento eu vivo s fazendo teatro como ator e me sustentando!
Fiz uma campanha eleitoral, uma coisa bizarra, mas foi tima
porque foi o meu sustento. Depois dessa campanha, eu virei garotopropaganda do cara que ganhou. A eu viajava, e foi uma experincia
linda na minha vida. A gente viajava de 15 em 15 dias pelo interior
da Bahia. Da eu emendei com A mquina, que foi o filme do Joo
Falco, e fiz duas peas em Salvador. Depois eu fiz Cidade dos homens
e o teste para Sinh Moa, e j mandei trazer minha mala para o Rio.
Sou gago desde pequeno. Fiz fono a minha vida inteira. Hoje
consigo diagnosticar isso: medo de falar com as pessoas, de olhar
para as pessoas, muito retrado. A loucura muito mais psicolgica.
Eu comecei a descobrir que tinha a ver com a minha insegurana. E
comecei a sacar que eu precisava respirar e ter calma pra isso. Isso eu
fui descobrindo com a vida. E comecei a perceber que, toda vez que
eu estava em cena, no gaguejava. Eu pensei: Porque eu penso antes,
sei o texto que eu vou falar, j sei bonitinho o que eu vou falar!. Ento
eu preciso chegar e falar com calma, olhar para a pessoa. Fui descobrir
isso dentro da arte, porque de algum jeito eu fazia personagens e
pessoas. Eu precisava falar tranquilamente, olhando no olho. Ento
eu descobri que eu podia fazer isso na vida tambm.
Veja depoimento de Fabrcio Boliveira

http://bit.ly/VVTrMi
Apresentao do
personagem Cleiton:
http://glo.bo/VvBh7z
Depois da novela eu emendei o Stio do Picapau Amarelo e A

favorita. Nesses anos eu fui emendando novelas, recomeando. E
agora Suburbia. Com atores maravilhosos, muita gente nova. Esse
frescor. Meu personagem, o Cleiton, um cara que no reclama da
vida. Ele soluciona. um aprendizado pra mim isso, porque ele vai
solucionando a vida sempre, no tem olhar pra trs, no tem nem
desejar tanto frente. Comea um garoto supertmido, com essa
persona de algum que perdeu muito. Ele tenta se abrir na vida, s
que a vida vai levando-o pra outro lugar. Ele vai tentando achar que
persona essa dele. esse menino atrs de um eu. Eu incorporo
essas personas inteiras que eu fui na minha vida. Do garoto gago,
tmido, de aparelho, de culos, para o garoto j mais bem resolvido,
mais seguro, para o homem com outro comportamento, menos
agressividade, mais observao. Acho que o Cleiton um pouco
desse mito humano, da saga, dessas fases todas que a gente passa
na vida, de uma construo de uma persona, a construo de uma
identidade. Acho que o Cleiton representa essa saga do humano
busca do eu.
95
Reproduo
Rosa Marya Colin
Estrada das Lgrimas, nmero 13
Eu me separei de meus pais aos 4 anos. Fiquei at os 8 com a minha av paterna. Eu sei
que a me da minha me era caiap, ndia, caada a lao pelo meu bisav, que era mascate
e tinha origem rabe. Do meu pai, no sei nada. Meu pai era tintureiro. A minha av... Eu
me emociono, porque ela era tudo pra mim. E aos 8 anos ela faleceu. Foi a maior tragdia
da minha vida! Depois disso eu fiquei um tempo com a minha tia-madrinha e fui morar
com o meu pai, em So Caetano do Sul [SP], na Estrada das Lgrimas, nmero 13. E l foi
outro tormento, porque eu tinha madrastas, meu pai trocava de mulher toda hora. E meu
pai era muito severo, batia muito.
Com 12 anos o Juizado de Menores foi me buscar. L as meninas eram as piores.
Delinquentes. Eu no me misturava, ento elas me espetavam com agulha, me queimavam
com cigarro. Eles l viram o meu sofrimento e perguntaram o que eu queria fazer: trabalhar
ou continuar l. A eu fui trabalhar numa casa, de bab. Um dia, a vigilante do Pensionato
Maria Gertrudes ligou: Rosa, voc no quer vir pra c?. E para mim foi uma maravilha, a
melhor fase da minha vida, porque l eu estudei, fiz cursos de cermica, botnica, culinria,
bordados. Era um lugar subsidiado pelos Dirios Associados, TV Tupi e Radio Difusora.
No Natal os artistas iam l.
Na esquina tinha a casa da [cantora e apresentadora] Wilma Bentivegna, e, quando ela
vinha chegando em casa, eu subia correndo pro banheiro para cantar, para ver se ela me
descobria. Mas a dona Maria Jos dizia que eu no podia ser cantora, tinha de ser professora.
Me botou para fazer ingls. Dizia que cantora era vagabunda!
Desde que fui pra So Paulo eu ouvia msica. Meu pai ouvia sertaneja. Naquela poca,
os negros e os brancos no se misturavam, e o meu pai, onde negro no entrava, ele
entrava. Com um sorriso, a simpatia e o violo. Ele tocava e cantava. E minha me casou
com o meu pai para fugir do meu av porque ela queria ser cantora. Eu j tenho isso no
sangue! Aos 3 anos, a minha me me levou ao Tabuleiro da Baiana, um programa que tinha
um concurso de crianas. Eu cantei Chiquita bacana e ganhei o primeiro lugar.
96
No pensionato, os Dirios Associados mandavam para l os

discos que as rdios no queriam mais. E eu que tomava conta,
porque era fissurada. Ali eu conheci e aprendi a gostar de msica
clssica, conheci o jazz, Maurane, Bessie Smith, Billie Holiday.
Cresci ouvindo Frank Sinatra. Eu ouvia a msica e macaqueava o
som, cantando.
Passou um tempo, a diretora disse: Voc vai completar 18
anos. O que voc quer fazer da tua vida?. Falei: Eu quero
ir embora com a minha me. Eu tinha um imaginrio de
me padro. Eu achava que a minha me era assim. At eu me
harmonizar com ela levou um tempo. Cheguei no Rio em 1962 e
a mame morava numa casa de cmodos. Foi a primeira bordoada,
porque no pensionato, e mesmo com o meu pai, a gente tinha
uma casa boa. Meu Deus, eu tenho que sair daqui. O que eu
vou fazer? Eu quero cantar. Peguei os livros que eu tinha, pedi
um dinheiro para minha me, comprei um dicionrio da Barsa e
espalhei na vizinhana que eu dava aula de ingls. Eu montava aula
de madrugada, e assim eu acabei aprendendo tambm. No final da
temporada eu estava com oito alunos.
Veja depoimento de Rosa Marya Colin

http://bit.ly/XidJPr
Apresentao da
personagem Me Bia:
http://glo.bo/Yi5ggh
Eu trabalhava durante a semana e no final da semana ia cantar.

A primeira vez eu fui na Rdio Mayrink Veiga, em um programa
chamado Papel Carbono. Me propus a imitar Angela Maria. Fui
gongada, mas no desisti. No Rossini Pinto, na Rdio Tupi, eu cantei
uma msica em ingls e outra em portugus. O cara gostou e eu
fiquei fazendo o programa dele. Quando acabou, ele me apresentou
para o Jair de Taumaturgo, que me levou para a televiso. Em 1967
fui contratada pela TV Record.
As pessoas me tratavam com muito carinho e muita ateno
porque sabiam de onde eu tinha vindo. Muitas pessoas lindas
apareceram na minha vida, me acolheram, me deram abrigo, amor,
carinho. Por isso que eu digo: o mundo foi e a minha famlia. Eu
me considero uma flor nascida do lodo.
Minha primeira experincia no teatro foi em 1968, no Hair. Como
atriz, comecei fazendo televiso com Escrava Anastcia, na TV Manchete
eu era uma cozinheira na senzala. Comecei a fazer humor com o
Chico Anysio. Fiz Hoje dia de Maria, o Stio do Picapau Amarelo.
Agora, no Suburbia, fao a Me Bia. Uma mezona com muito amor,
corao aberto pra receber todos que viessem a sua casa, uma esposa
dedicada. ecumnica, igualzinho ao brasileiro. Vai na umbanda, reza
o tero, tem uma bblia em casa, os santos de devoo, uma filha que
evanglica, um filho que no de nada, que ateu, que fala bobagens!
E a casa dela um esteio. E tem tudo a ver comigo.
97
Reproduo
Haroldo Costa
Da poca em que no havia negro no teatro
Eu nasci dia 13 de maio, mas meu pai me registrou dia 21 e o escrivo marcou 21. Mas
eu repudio o 21. Eu tinha 2 anos quando minha me faleceu, e no tenho maiores detalhes
sobre ela, a no ser que era muito bonita. Meu pai se mudou para Macei, onde a famlia
paterna estava. O que marca mesmo, e muito, o calendrio festivo de Macei. Isso, pra
mim, foi um aprendizado inesquecvel porque ali eu via reisados, guerreiros, maracatu,
pastoris, chegana, quilombo, que so todas as danas regionais de Alagoas. Tudo isso, para
uma criana em formao, deixa um resduo muito grande.
Meu av achou que eu j estava na idade de voltar para o Rio. Para mim foi um
desencanto. Mas eu vim para o Rio, no tinha outro jeito. E a rua em que a gente morava,
a Joaquim Silva, era realmente muito interessante. Para comear, no tinha edifcios, eram
s casas. E tinha a famosa escadinha da Lapa, que hoje virou obra de arte. E ali era o nosso
playground. No Carnaval tinha um bloco da rua, o meu pai era do bloco, um dos que
ajudavam. Era muito animado.
Estudei no Pedro II, fiz poltica estudantil, fui presidente do Grmio Cientfico e
Literrio. E a guerra terminou em 1945 e veio a chamada redemocratizao. E eu comecei
a frequentar a UNE, como delegado do Grmio do Pedro II. E terminei sendo presidente
da Associao Municipal dos Estudantes Secundaristas do Rio de Janeiro e fiz parte da
comisso fundadora da Unio Brasileira dos Estudantes Secundaristas.
Algum deu para o meu pai um panfleto que falava sobre curso de alfabetizao de
adultos no Teatro Experimental do Negro, que era dado na UNE. Meu pai me deu esse
panfleto: Vai l dar uma fora para os demais. Eu fui. No salo de cima, o curso acontecia.
No salo de baixo, o teatro ensaiava. Um belo dia eu estou l ajudando a ensinar, e eis que
algum aparece e me chama para ler o papel de um personagem da pea que estava sendo
montada. O ator no apareceu, e me chamaram para ler o papel. Eu li e fiquei com ele.
98
Era o Peregrino. A pea foi O filho prdigo, de Lcio Cardoso. Eu

comecei a vivenciar o teatro e fui aprendendo.
O meu pai foi da Frente Negra Brasileira, j tinha militado nessa
rea da valorizao do negro, da cultura negra, mas ele nunca fez
proselitismo disso comigo. Na verdade eu fui descobrir por acaso.
E o Teatro Experimental do Negro, nessa poca, foi uma reao
quele momento que a gente vivia, teatralmente falando. Nessa
poca os teatros funcionavam de tera a domingo, tinha elenco
espalhado pelo Rio de Janeiro todo, companhias... E o que voc via?
No tinha negro em pea nenhuma. Quando tinha era uma coisa
circunstancial, parte do cenrio.
Ns fundamos um grupo chamado Grupo dos Novos. A gente
achava que o Teatro Experimental estava muito pesado, s os
clssicos. E a gente queria fazer uma coisa mais sacudida... Eu escrevi
um texto na poca, Rapsdia de bano, e a gente comeou a montar,
a coisa progrediu. Ns mudamos de Grupo dos Novos pra Teatro
Folclrico Brasileiro. Todo mundo autodidata. E o teatro ficou
ideologicamente forte, ns sabamos o que queramos, e com isso as
pessoas foram chegando. Quando ns estvamos no Teatro Odeon,
apareceu um cara pra ver o espetculo, um ingls, empresrio, que
estava tomando conhecimento de grupos para o festival de Londres.
E conversou para a gente ir. Mas antes tinha uma grande turn
pela Amrica do Sul. Inteira. Mudamos o nome para Brasiliana e
viajamos por 25 pases pelo mundo inteiro, durante cinco anos.
Veja depoimento de Haroldo Costa

http://bit.ly/WB1QmF
Apresentao do
personagem Seu Aloyso:
http://glo.bo/129mZLN
O Fala, crioulo um livro que nasceu logo depois da extino

do AI-5. Porque sempre me incomodou esse papo de democracia
racial, essas coisas que tem oficialmente e que no correspondem
verdade. Inclusive eu usei a palavra crioulo de propsito, para
desmistificar esse negcio. Crioulo no uma palavra pejorativa;
ao contrrio, etimologicamente falando, crioulo o negro nascido
no Brasil. Eu peguei uma srie de pessoas, algumas conhecidas, a
maioria no. Era pra dar um espectro. E saiu o Fala, crioulo.
Eu costumava dizer que, quando tinha o anncio de uma
novela de poca, os atores negros faziam assim: Opa! Vai ter lugar,
nem que seja no pelourinho!. Porque normalmente no tem,
exceo. O juiz, o farmacutico, o mdico negro, uma coisa
muito distante da realidade, quando a realidade outra. Ento
acho que Suburbia focaliza o que eu chamei de uma fbula inter-racial. Suburbia vai mostrar pela primeira vez, que eu me lembro,
um ncleo de famlia negra. Em geral tem o negro, mas ningum
sabe quem o pai, no tem filho, av, neto, est solto l. um ET.
Esse no. um ncleo onde tem pai, me, genro, filho, neto.
99
Reproduo
Dani Ornellas
Baixada Fluminense, da violncia e da poesia

Eu nasci em Duque de Caxias, no Rio de Janeiro; minha me nasceu em Minas, na
cidade do cinema, Cataguases, e meu pai em Campos. O meu pai trabalhava no Ministrio
da Sade, como ascensorista. Depois passou a trabalhar no Banco do Brasil, mas eu no
lembro a funo dele. Minha me trabalhava como faxineira de escola.
Meu pai teve uma histria: uma vez ele foi pra casa almoar eu no era nascida ainda,
s meus irmos e caiu do nibus, bateu com a cabea no meio-fio, perdeu a memria e foi
internado, como louco, em um hospital psiquitrico. Isso porque levaram os documentos, a
bolsa dele. Ele ficou sumido quase um ano, a famlia procurando, e ele fazendo tratamento
pesado, de eletrochoque. Ficou internado e dizia: Eu no sou louco, eu no lembro. Minha
me s o encontrou depois de um ano. Ela voltou a estudar nesse perodo, e terminou o
segundo grau [ensino mdio]. At que ele recuperou a memria e voltou pra famlia. Mas
toma remdio at hoje por conta disso. Ele voltou a trabalhar como mestre de obra meu
pai desenha e constri casas.
Nossa casa foi mudando. Porque a famlia foi crescendo e meu pai precisou construir
uma casa, no mesmo quintal, que era um terreno grande. A gente at brincava, chamava
de quilombo dos Ornellas, porque morava uma negada, a famlia inteira. Eu fui a caula
durante muito tempo, depois a minha me adotou uns primos meus. A me de dois deles
faleceu, e o meu tio era alcolatra, bebia muito. Lembro da conversa da minha me comigo:
Olha, tem os primos de vocs, o tio no d conta, no est tratando bem deles. E avisou:
Mas, eles vindo para c, muita coisa vai mudar. No vai mais ter iogurte todo dia, no
vai ter roupa nova... Ento a gente tem de resolver, se a gente abre mo disso.... A todos
falaram: No, nossa famlia.
Meu quintal tinha galinheiro, horta, rvore frutfera. Era o nosso refgio. O porto ficava
aberto e a gente se frequentava, as pessoas se conheciam. A Baixada Fluminense da minha
infncia tinha muita poesia. De poder brincar na rua, de decorar a rua para a Festa Junina,
100
fazer bandeirinha, enfeitar na Copa do Mundo. Eu no moro l h

bastante tempo, mas sempre vou para a Baixada para visitar os amigos,
ver quem teve nenm. Se tiver festa, s me convidar que eu vou.
Minha me alfabetizou quase o bairro inteiro. Ela era faxineira
de uma escola e um dia uma diretora falou uma coisa que ela no
gostou: Voc nunca vai ser nada. Nunca vai ser mais que isso. Ah,
falou para a pessoa errada! Ela voltou a estudar, fez faculdade, se
formou em Histria. Na mesma escola em que era faxineira, entrou
como professora, de primeira quarta srie.
Ela pagou a faculdade dela fazendo bolinho. Chegou para o
dono da faculdade e falou: Eu passei e queria saber se voc pode
me dar uma bolsa. Ele deu e ela falou: Ainda no posso pagar. O
que voc sabe fazer?, ele perguntou. Ela: Eu sei cozinhar. Ele: T
bom, ento a partir de hoje voc vende as comidas da cantina. Ela
foi a primeira pessoa da minha famlia a fazer faculdade.
Eu passava o final de semana com a minhas primas, na casa da
minha tia. Tem que conhecer o mundo; sua me fica dizendo que
voc no pode sair, mas voc vai sair! Eu vou te levar, ela dizia.
Minha tia era para frente, total. Tia Elza. Podia me jogar na noite,
era bom. Sexta-feira eu, adolescente, ia embora. De l ia para
todos os lugares: Copacabana, Iraj, Madureira. Era um universo
muito mgico e muito ldico de ritmos e cores, de pessoas lindas,
montadas. Negros lindssimos, com cabelos diferentes, escola de
samba! Eu ia mais para o baile charme, em que tocava funk melody
ritmo muito parecido com o que toca em Suburbia.
Veja depoimento de Dani Ornellas
http://bit.ly/14rGLAE
Apresentao da
personagem Vera:
http://glo.bo/Vnxjsn
Quando eu fui para o segundo grau, entrei pela primeira vez na

minha vida em colgio particular. E eu fiz uma pea, na oitava srie,
em que eu fazia uma prostituta. E adorei. A falei com um primo
meu, que era professor, e ele me levou para a escola Martins Pena. L,
me levaram para o Tablado. A, quando ia prestar vestibular, falei para
minha me: O que eu quero fazer teatro. Lembro que ela falou:
Se voc quer isso, eu no tenho dinheiro para jogar fora. Vai, mas
no quero nunca que voc reclame da escolha que est fazendo. Voc
mulher, negra, vive em um pas em que as pessoas no tm dinheiro
para comprar comida e voc quer trabalhar com cultura?
Fiz um teste para entrar em Suburbia. Para fazer a Vera, eu tenho que
iluminar muito a minha individualidade, porque ela recebeu a misso
divina de organizar o mundo e difcil, eu no tenho essa misso.
Ela um furaco. Tudo o que ela , ela mesmo: j foi prostituta, j foi
ladra, j foi mulher de bandido, agora evanglica mesmo! Se tivesse
que definir ela, uma pessoa com sede e fome de viver.
101
Reproduo
CRIDEMAR AQUINO
A gente fazia teatro sem saber
As pessoas ficam me botando vrios nomes, elas me chamam de Creidemar, Crildemar,

Crisdemar, Clidemar. Cridemar fcil. Mas inventam. Eu prefiro Cridemar, foca!
Eu lembro que a minha infncia inteira l no quintal da minha av com a molecada
toda, porque a famlia era muito numerosa. E minha av ficava em casa o dia inteiro, s
vezes ela lavava roupa para fora, mas a rua inteira acolhia minha av como uma av de
todo mundo.
O quintal vivia cheio de moleque, cheio de criana brincando. O pessoal ia para o
trabalho, falava assim: Dona Maria, passe o olho. Quando via, o quintal estava lotado
de criana brincando o dia inteiro, aquela coisa toda. Eu lembro muito disso, que a minha
infncia naquele quintal foi muito importante, porque a gente fez muita loucura ali. A
gente pegava legume, porque meu av tinha uma horta no fundo do quintal imensa, linda,
uma horta cultivada com todo carinho, todo amor.
Na infncia, l no quintal, brincando com os moleques, todo mundo l, a gente fazia
teatrinho sem saber que era teatro. A gente montava cenrio, colava sol, lua, p, botava o
tijolo aqui e ali, fazia de plateia, chamava os moleques na rua pra poder ver a pecinha. Mas
a gente no sabia que aquilo era teatro.
Minha av por parte de me frequentava os terreiros de candombl. Ela no era da
religio, ela tambm ia igreja, e ela fazia as rezas dela l em casa. Ela cantava uns pontos
que ela trouxe de Minas, que era de jongo, e ningum sabia da famlia. Ela cantava assim:
Pisei na pedra, a pedra balanceou. Pisei na pedra, a pedra balanceou, disse: Levanta, povo,
cativeiro se acabou. Disse: Levanta, povo, cativeiro se acabou. E eu fui saber agora, dez
anos atrs, quando eu comecei a fazer jongo, porque comecei a conhecer mais a cultura
popular brasileira. A cantei uma msica dentro de casa, minha me: Para de cantar
102
macumba dentro de casa. Eu: Me, isso no macumba no, isso

jongo. A sua av cantava essas msicas, no sei o qu. A eu:
Me, isso no macumba no, isso jongo, ponto de jongo. A
eu fui explicar. Ih, sua av cantava isso direto.
Veja depoimento de Cridemar Aquino para o

Museu da Pessoa:
http://bit.ly/11eFxtP
Apresentao do
personagem Moacir:
http://glo.bo/129ptK0
Eu nunca tinha ouvido falar, na minha vida, em maracatu, coco...

sei l que raio esse de coco, meu Deus! Ficava assim de bobeira.
E assim, todas essas danas que eu fiz: coco, jongo, maracatu,
embolada, xote, xaxado, todas essas danas e outras, quando eu vou
pra uma viagem, s vezes eu estou l em Belm do Par, vejo um
cacuri, eu falo: Caramba!. H 12 ou 13 anos eu fiz a oficina e
pratico at hoje, porque na minha companhia a gente tambm foca
nessas danas de matrizes africanas.
Minha famlia nunca tinha pisado num teatro na vida. Eu nunca
tinha entrado no teatro. Eu entrei numa escola, no GP175, no Jos
Lins do Rego. Tinha uma professora, que se chama Valria Mon,
que era uma professora de animao cultural na escola. Pegou um
texto, falou assim: Leia isso aqui e mais tarde a gente vai trabalhar
esse texto aqui na oficina. Era um poema do Solano Trindade e
do Pixinguinha chamado Eu sou negro. A eu no fui aula. Eu
estava com medo, morri de medo daquilo.
Comecei a fazer o curso no Centro Cultural Jos Bonifcio, l na
Gamboa, um centro cultural de influncia negra, de matriz africana.
Comecei a fazer teatro l, fiz um ms, duas vezes por semana, sem
minha me saber, porque ela no podia saber. Hoje minha me vai
ao dentista e leva o flyer meu de espetculo: Ah, meu filho est
fazendo um espetculo. Fica dando para as pessoas. Eu: Me, para
com isso. No, porque meu filho artista.
O personagem de Suburbia no tem nada a ver comigo, a no
ser essa vontade de viver, ele curte a vida como se realmente fosse
o ltimo momento da vida dele. Ele intenso, o cara. Agora, tem
algumas coisas nele... por exemplo, meu pai era um grande jogador
de sinuca, isso me traz uma lembrana muito gostosa, porque quando
eu pego o taco me lembro do cara, a isso me d uma postura, o
cotovelo j levanta, so coisas que so bacanas. E o Moacir tem uma
coisa legal, porque ele gosta de estar junto com a famlia, e eu gosto de
estar junto com a minha famlia. Final de semana l em casa tambm
tem panelo, churrasco. s vezes a gente est tomando uma cerveja,
daqui a pouco o quintal j est cheio de gente, que o pessoal vai
chegando. E ele tambm gosta disso, gosta de chamar as pessoas, de
estar prximo, de fazer festa. Essa simpatia natural dele, no nada
forado. Ele no quer aparecer, ele quer estar, quer existir.
103
Reproduo
ANA PROLA
Gari de dia, danarina noite

A minha me sempre trabalhou muito. Ela cabeleireira, e o dinheiro do cabelo de
hoje j era para comprar alguma coisa para casa, o dinheiro do dia. A gente nunca passou
fome porque minha me nunca deixou a peteca cair. O dia em que no aparecia alguma
coisa, vinha a luz, que Deus muito bom. Quando voc acha que as coisas no vo... Opa!
Aparece um cabelo, um cortezinho rapidinho, uma tintura. Ela trabalhava em casa para
poder ficar com a gente. Minha me sempre quis mesmo a gente, com muita fora. Eu
nasci de seis meses, e todas as pessoas me olhavam e falavam assim: Esse bichinho a no
vai vingar no. E eu estou aqui, fazer o qu?
O subrbio um local onde tem pessoas que so prximas, que os vizinhos so como
parentes, que a gente pode ser ntimo com todas. isso, voc ter mais contato com as
pessoas. gostoso ser do subrbio. A minha famlia muito engraada, ento a gente conta
nossas histrias, j o suficiente. Tem bastante comida. Minha tia gosta muito de cozinhar,
e no domingo, se voc no comer a comida dela, ela fica louca! Foi ela que me levou para o
samba! Eu tinha 6, 7 anos, s que no podia desfilar, mas eu ia em todos os ensaios. Minha
tia me levava pro Unidos da Ponte, era timo. Eu acho que quando voc gosta muito de
uma coisa, v algum fazendo, acha muito bonito, acaba tentando fazer aquilo de qualquer
forma, e voc consegue. uma verdade que eu tenho para a minha vida! Era uma coisa que
me encantava, o povo sambando pra caramba. Eu ficava l o tempo todo sambando igual
uma louca. At hoje, se soltar o p numa bateria, ta ti c t, acabou! Muito gostoso. Quando
a bateria toca, parece que mexe com o seu interior e eu, pelo menos, no consigo ver mais
ningum na minha frente. No existe um cansao fsico.
A comecei a pedir para minha me me levar; eu fui, comecei a pescar mais como as
mulatas faziam e pronto: cada dia que passava eu estava ficando melhor no negcio. E hoje eu
me considero uma profissional do samba, porque fao o samba por amor. Hoje eu estou na
Mocidade como passista e como coordenadora de ala no Imprio Serrano. A passista tem de
saber sambar bem, ter um corpo legalzinho e ter leveza nos movimentos; demonstrar simpatia,
104
mostrar alegria, fazer com que as pessoas que olhem pra ela vejam o
que a escola pode oferecer. Voc est representando uma escola!
Uma coisa eu tinha certeza: Eu vou ser danarina. Isso sempre.
Conforme foi passando o tempo, todo mundo parece que tem que
ter uma faculdade. Eu j pensei: Ah, deixa o mundo me levar, a vida
vai me encaminhar pra um caminho certo! Eu comecei a trabalhar
profissionalmente como danarina no Plataforma. Eu trabalhava
noite, danava vrios estilos. Aprendi xaxado, carimb, danas
tpicas do Brasil. Eu adorava estar no palco.Eu precisava, era muito
importante pra mim. Abria a cortina, voc est l!
Eu fiz um concurso de gari, em 2005, s que eles s me chamaram
em 2007. Comecei a trabalhar como gari o dia inteiro e noite ia
danar. Acho que fiquei dois anos nessa loucura. Num momento
eu me senti muito exausta, meu corpo no estava aguentando mais.
O primeiro dia como gari o brao di muito, porque a vassoura
grande, pesada, voc no acostumada a ficar o dia inteiro s
varrendo. Depois, tudo me divertia: Vamos varrer essa rua daqui
at l. Eu:Caraca, vamos varrer. A gente parava, pedia gua,
comia alguma coisa, bom! Fui trabalhar em Iraj, na rua, fiquei
um tempo trabalhando l, com a equipe de ceifadeira, e tive uma
rua s pra mim.
Veja depoimento de Ana Prola

http://bit.ly/WQ1dqw
Apresentao da
personagem Jssica:
http://glo.bo/14rI0zU
E no tem jeito, estava l eu pingando, maquiadinha, a hora

que dava a gente d um jeitinho, olha no vidro do carro: Opa,
ser que eu estou bem?. Um brinquinho, e se der pra botar um
colar de plstico para no machucar a pele, alguma coisinha assim,
est sempre arrumadinha. No porque voc gari que voc tem
que andar de qualquer jeito, tem que estar sempre arrumadinha,
sempre bonitinha. Eu trabalhava dentro da prefeitura como gari,
a quiseram fazer uma reportagem para o jornal, e o rapaz colocou:
Prola no lixo. Eu: P, Prola no lixo?. Mas a reportagem ficou
linda, dali por diante as pessoas me chamavam: Voc que a
Prola?. Como eu vou falar que no? As pessoas me chamam de
Ana Prola at hoje.
Tem muita coisa ao contrrio. A Jssica a mulher! a todo-poderosa, ningum pode ir contra ela. A loira falsa, ela no deixa
a peteca cair, ningum pode falar alto com ela, ningum pode ser
mais que ela. A Ana, no, tranquila; cada um tem o seu espao,
cada um tem sua verdade. A Jssica tem que estar com o pelinho
loirinho. Ela vai pra praia, passa o seu descolorante, e isso coisa
de qu? Suburbano! A Jssica sempre com o pelinho loirinho, linda,
maravilhosa. Mas ela dana e eu amo.
105
Edmilson Lima
making of
SUBURBIA POR TRS DAS LENTES

A gravao da srie Suburbia foi acompanhada por fotgrafos da agncia Imagens do
Povo, do Complexo da Mar. Criado pelo Observatrio das Favelas, o programa um
centro de documentao, pesquisa, formao e insero de fotgrafos de comunidades
populares no mercado de trabalho. Nas pginas a seguir, as cenas registradas pelos
fotgrafos da agncia.
Imagens do Povo: www.imagensdopovo.org.br
107
Edmilson Lima
AF Rodrigues
AF Rodrigues
108
AF Rodrigues
Edmilson Lima
AF Rodrigues
Edmilson Lima
AF Rodrigues
AF Rodrigues
Nome do Autor // Artigo // Mar. 2013 // CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE
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AF Rodrigues
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CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE // Mar. 2013 // Artigo // Nome do Autor
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Cad Erno Gu Suburbia

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Sobre o Globo Universidade

Alice-Maria Reiniger Globo

Esta publicao uma iniciativa do Globo

Beatriz Azeredo UFRJ/Globo

Criado em 1999, o Globo Universidade tem

Caderno Globo Universidade, v. 1, n. 2, mar. 2013

SUBURBIA E A TRANSCRIAO DO SUBRBIO CARIOCA....................................................................................................... 40

Uma histria de amor e drama social que se passa

Nesta edio // Mar. 2013 // CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE

UMA NOVA JUVENTUDE PARA ALM DAS ESTATSTICAS

Iniciativas governamentais e no governamentais surgidas

Regina Celia Reyes

ZALUAR, Alba. A mquina e a revolta: as organizaes populares e o significado da pobreza. So Paulo:

Cena do filme O rap do

Documentrio de Paulo Caldas e Marcelo Luna, 2000.

E, finalmente, o que dizer da palavra subrbio? O termo vem do latim suburbium,

Trajetrias de jovens de projeto

Outro ponto em comum: ao falarem sobre a escola pblica, evidenciam sentimentos

Elder, ainda adolescente, participou de um programa social do

Capa do DVD do filme

DURHAM, Eunice Ribeiro. A reconstituio da realidade. So Paulo: tica, 1978.

De l para c, o que mudou? As identificaes continuam. Mas hoje ningum mais

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Certamente, no se trata de inviabilizar pesquisas ou de declarar o fim da mediao

Jovens negros: novas imagens

SUBRBIO CARIOCA, NEM SEMPRE NA PERIFERIA

Bairros localizados nos arredores das metrpoles

Mrcio Pion de Oliveira // Artigo // Mar. 2013 // CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE

Mrcio Pion de Oliveira

CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE // Mar. 2013 // Artigo // Mrcio Pion de Oliveira

de acordo com a linha do trem,3 exceo

importante pensar nessa dimenso

Mrcio Pion de Oliveira // Artigo // Mar. 2013 // CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE

Nesse sentido, se tomarmos historicamente o subrbio no Rio de Janeiro, este j foi

Como ressaltamos, na literatura, o subrbio aquele lugar mais distante da rea

CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE // Mar. 2013 // Artigo // Mrcio Pion de Oliveira

Vista area de subrbio

Augusto Malta/Coleo particular

Mrcio Pion de Oliveira // Artigo // Mar. 2013 // CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE

Na Frana, por exemplo, encontramos tanto o subrbio pobre quanto o rico, as

Obras na rua da Carioca,

Armazm de Dados/Instituto Pereira Passos, Rio de Janeiro

CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE // Mar. 2013 // Artigo // Mrcio Pion de Oliveira

Nesse sentido, o subrbio tanto vai abrigar, paradoxalmente, os problemas da cidade,

Mrcio Pion de Oliveira // Artigo // Mar. 2013 // CADERNO GLOBO UNIVERSIDADE

Para saber mais:

Ento, o subrbio passou; no se encontra mais, hoje, do Como lugar plstico, de

DA DEGRADAO AO ESTIGMA E RENOVAO

Bangu nasceu com o crescimento da zona urbana e das

Joo Felipe Pereira

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Vila operria construda

foi semelhante e se deu a partir do surgimento da Companhia Progresso Industrial do

bairros e tambm no gramado do Estdio Proletrio Guilherme da Silveira, chamado de

No por coincidncia, na poca em que a CPIB se aproximava do seu centenrio,

e desenvolveu, a Fbrica Bangu, o bairro no encontrou de imediato nem no Estado nem em

Tomas Somlo/Biblioteca Central do IBGE

No ano de 2004, um projeto de

Ver GIDDENS, Anthony. As consequncias da modernidade. So Paulo: Unesp, 1991.

Tomas Somlo/Biblioteca Central do IBGE

Vista parcial da fbrica

Runas de antiga fbrica

Vista area do aterro de