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Prefcio
A filosofia da mente liga-se a domnios empricos: psicologia, neurocincia e inteligncia artificial,
mas seus problemas ainda so metafsicos (entendendo a metafsica no como a busca a priori de
verdades eternas, mas como ontologia estudo geral daquilo que )
A ontologia tem limitaes formais: coerncia interna. Alm disso, deve ser coerente com as
doutrinas cientficas em vigor.
Respeitando esses dois preceitos, resta ainda um largo campo aberto.
Deve-se buscar uma ontologia que seja coerente internamente e com a cincia e que, ao mesmo
tempo, faa certas solues aparecerem com inevitveis, ao invs de apenas oferecer respostas
fragmentas para uns poucos problemas.
Ontologia dominante no momento: mundos possveis, de David Lewis. Segundo ele, alm do mundo
existente, h vrios mundos possveis, diversos deste.
Quando se explica o real a partir de caractersticas possveis, no fundo se opera com a ontologia.
Isso ocorre com as idias de causalidade e de necessidade.
A filosofia analtica tornou-se estril por prender-se ao nvel formal do discurso sem verificar o que
fundamenta nossas afirmaes.
Exemplo: reunio de propriedades e predicados. Predicados disjuntivos (P v Q) so propriedades
disjuntivas?
A filosofia da mente e a metafsica em geral no so exerccios tcnicos de anlise da linguagem.
necessrio fugir da gria filosfica.
Problema central de The nature of true minds: se as propriedades mentais dependem de, mas no
so idnticas s propriedades materiais, como podiam as propriedades mentais afetar o
comportamento? A soluo desse problema demanda ontologia.
Cap. I: Introduo
Mas a mente mantm relaes com entidades materiais: percebe-se objetos matrias atravs de um
crebro tambm material, que tambm possibilita que a mente aja sobre o corpo.
Descartes: mentes e objetos materiais so substncias diferentes.
No h uma viso incontestvel de mente atualmente.
Mesmo que no se resolvam os problemas, pode-se aprender muito sobre nossa imagem de mundo e
nosso lugar nele.
Cincia e metafsica
A cincia resolve problemas, enquanto a filosofia (pseudoproblemas cientficos) s pe.
O sucesso da cincia deve-se especializao e separao das questes. Algumas vezes, algumas
questes acabam sendo jogadas para fora do mbito da cincia.
A relao entre as cincias no pode ser feita de dentro de nenhuma delas.
Ontologia: acomodar as declaraes das cincias e reconcili-las com o senso comum.
Todas as cincias tem como ponto de partida a experincia e se distinguem pelo modo como dirigem
essa experincia. Mas o observador e a observao no so tematizados pela cincia. Tematizar
esses aspectos a nica maneira de obter um conceito unificado da realidade.
H ceticismo em relao metafsica. Diz-se que a mente s pode ser estudada pelas cincias
cognitivas (psicologia, neurocincia, informtica, lingstica e antropologia).
Tese do autor: no possvel reduzir a filosofia da mente s cincias cognitivas. Nas pesquisas, os
problemas metafsicos reaparecem.
Olhando em frente (resumo dos captulos)
Cap. II: Concepo dualista de Descartes e suas variantes.
Problema central de Descartes: com interagem as substncias mental e material?
Variantes:
Paralelismo: no h interao entre mente e matria. As mudanas ocorrem paralelamente.
Ocasionalimo: Deus o elo de ligao entre o mental e o material.
Epifenomenismo: a mente causada pelo crebro, apenas.
Idealismo: um mundo material impensvel. O que existe o esprito. A tese materialista no
falsa, mas sem sentido.
Dualismo no cartesiano: as mentes possuem propriedades materiais tambm.
Cap.III: Duas respostas materialistas ao cartesianismo:
Comportamentalismo: as afirmaes sobre a existncia de uma mente devem ser reduzidas a
afirmaes a respeito do comportamento e das disposies.
Teoria da identidade: negam o comportamentalismo e o cartesianismo (mentes imateriais). Os
estados mentais so estados do crebro. As mentes so apenas crebros.
Cap. IV: Funcionalismo (concepo da mente mais amplamente aceita). Associa os estados mentais
no com estados do crebro, mas com funes (papis) cerebrais. Os estados mentais so redutveis
a comportamentos e disposies.
Problemas dos funcionalistas, comportamentalistas e da teoria da identidade: onde localizar as
qualidades da experincia consciente.
Cap. V: duas concepes interpretacionistas da mente. Possuir mente no possuir uma constituio
material qualquer (teoria da identidade), nem um gnero particular de organizao interna.
Donald Davidson: atitudes proposicionais (crenas, desejos e intenes). Atribumos atitudes
proposicionais aos outros a partir da interpretao que fazemos deles, compatibilizando-os com a
nossa linguagem.
Daniel Dennett: Tudo que pode ter uma crena tratado como se tivesse (Computador, termostato).
Atribuir crenas, etc. uma atitude intencional. Mecanismo de desenho: interpretao das outras
criaturas. Passagem do software para o hardware da criatura. Ter uma mente ser descritvel a partir
de uma atitude intencional.
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Cap. VI: uma filosofia da mente a partir de uma ontologia particular, que toma as propriedades
como modos de os objetos serem.
Objetivo do livro: mostrar que uma explicao da mente inclui uma ontologia.
Pensamento para Descartes qualquer estado mental (sensao, imagem, emoo, crena, desejo).
Ele no cogita pensamentos inconscientes.
Pensamento e extenso so atributos excludentes: substncias extensas no pensam e vice-versa.
Embora haja a distino, a mente (o eu) e a matria esto em relao. A mente sente o corpo e causa
suas aes.
No senso comum, pode-se trocar de corpo e continuar existindo, mas no de mente (eu).
O dualismo cartesiano tenta reconciliar a viso de mundo dada pela cincia (mecanismo quantidade) com a experincia cotidiana.
Qualidades das experincias (modos de pensamento) diferem das qualidades materiais (modos de
extenso), mas h uma correspondncia ou isomorfismo entre elas.
Interao mente-corpo
Problema central: mentes e corpos interagem causalmente. Como isso possvel se so de duas
espcies diferentes de substncias?
Sada 1: a causalidade a de outro tipo.
Entretanto, a cincia toma o mundo material como causalmente fechado, mas a mente no matria.
Se a mente causa a matria, h causas no materiais por trs do que acontece.
A idia de lei natural da cincia afirma a impossibilidade de exceo.
A mente s pode se relacionar com o crebro violando as leis naturais que o governam. O mundo
material no poder ser autocontido.
Sada 2: as leis naturais so probabilsticas.
Moeda: dizemos que h 50% de probabilidade de dar cara porque desconhecemos o conjunto
completo de todos os fatores envolvidos. Aplica-se magnetismo e controla-se o comportamento sem
alterar a estatstica. Talvez a mente funcione assim.
Entretanto, a probabilidade no decorre da ignorncia, mas da prpria natureza das coisas.
Se a mente no altera a probabilidade, ento no interfere. Se altera, ento viola as leis da fsica.
possvel que a mente afeto o mundo material e o mundo material pode no ser fechado e as leis
podem ser quebradas.
A posio de Descartes implausvel porque ela no permite compreender dois elementos que se
considera essenciais: o mundo natural causalmente fechado e a possibilidade de a vontade ser livre.
Modificando o dualismo cartesiano
Dificuldade fundamental do cartesianismo: compreender a interao mente-corpo.
(II) PARALELISMO
Defendido por Gottfried Wilhelm Von Leibniz (1646-1716)
Os paralelistas aceitam a distino cartesiana entre mente e matria, mas negam que haja interao
causal entre elas.
Para eles, essa interao iluso.
As seqncias de eventos materiais ocorrem paralelamente s seqncias de eventos mentais, sem
contato algum.
Eles explicam isso dizendo, por exemplo, que se trata apenas de uma coincidncia, de um fato bruto
inexplicvel. Ou ento, dizem que isso providenciado por Deus.
No primeiro caso, na verdade no h explicao alguma.
No segundo (Deus), ressurge a pergunta: com Deus (imaterial) pode agir sobre a matria? Alm
disso, a existncia e a ao de Deus so injustificveis.
(III) OCASIONALISMO
Defendido por Nicholas Malebranche (1638-1715)
Trata-se de uma extenso do paralelismo. Aqui, Deus providencia continuamente o paralelismo entre
mente e matria.
Deus tem aqui um papel mais ativo, criando todos os eventos.
Causalidade
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Tem-se a sensao de mover o brao, mas a causa disso no a mente. A causa da ao, entretanto,
no a mente, mas o crebro.
Os neurologistas epifenomenistas no precisam levar em conta os estados mentais, que so
indetectveis. Basta estudar os mecanismos neurolgicos que so suas causas.
A causalidade dos epifenomenistas especial: a matria causa a mente, mas a mente no causa nem
outro evento mental, nem um evento material. Assim, a relao causal matria-mente diferente
daquela que existe na natureza, em que um efeito sempre causa de outro evento.
A navalha de Ockham (1285-1347) diz que se deve evitar a multiplicao de entidades na medida
em que isso no for necessrio.
(VI) DUALISMO NO CARTESIANO
Defendido por E.J. Lowe.
Essncia do dualismo cartesiano: a) mentes e corpos so substncias diferentes; b) mentes e corpos
interagem causalmente nas duas direes (mente corpo, corpo mente).
Paralelistas e ocasionalistas: no h interao mente-corpo.
Idealistas: no h substncia material.
Epifenomenistas: os eventos mentais so eventos residuais dos eventos materiais.
Terceiro elemento do dualismo cartesiano: mentes e corpos so distinguidos por atributos nicos
(pensamento, extenso).
Alternativa: as mentes tm extenso.
Vantagem: a interao mente-corpo se torna menos misteriosa.
Relao entre barco de madeira e pranchas: o barco no mais do que uma coleo de pranchas.
Entretanto, o barco pode existir sem que aquela coleo de pranchas exista, e a coleo pode existir
sem compor um barco. Ento, o barco e a prancha no so a mesma substncia, embora o barco
dependa materialmente das pranchas. A composio material e a dependncia ao acrescentam nada
identidade.
H substncias simples e complexas. As simples no tm componentes que sejam elas mesmas
substncias. As complexas constituem-se de substncias simples organizadas de uma forma
adequada.
Identidade no o mesmo de semelhana.
Dependncia metafsica: A s existe se B existir.
Dependncia causal: uma pessoa no sobrevive sem oxignio.
O barco depende metafisicamente da coleo de pranchas e tem muitas propriedades idnticas a ela,
embora no seja idntico a ela.
Sugesto: as mentes dependem metafisicamente da matria e tem propriedades materiais, mas so
distintas dela.
Lowe: o eu (mente) depende do corpo e tem as propriedades materiais dele, mas no se identifica
com ele. Corpos e eus tem diferentes condies de persistncia (so substncias diferentes), embora
partilhem de certas propriedades.
O eu simples? Pode ter componentes psicolgicos (faculdades). Mas a memria e a imaginao,
por exemplo, no so substncias separveis, capazes de existir independentemente do eu.
O eu simples e tem caractersticas corporais indiretamente. Tem orelha por ter um corpo com
orelha.
aqui que ele se distingue de Descartes: eus tem caractersticas materiais e mentais. Os corpos,
como em Descartes, no tm caractersticas materiais.
Problema: como que o eu, que no idntico ao corpo ou a uma parte dele (crebro), age sobre
ele?
Para Lowe, a seqncia causal de um ato no pode iniciar-se linearmente na mente. H uma teia
extremamente complexa de conexes que esto ligadas ao.
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Lowe retoma Kant: o eu no causa o incio de cadeias causas, pois nada no mundo inicia cadeias
causas. Elas esto dadas ( a prpria regularidade causal do universo). O eu atua percebendo uma
regularidade. O eu explica o carter dos movimentos corporais por perceber o padro que eles
seguem.
RECAPITULAO
Descartes: Distino corpo-mente e interao.
Problema: paradoxo entre causalidade fechada e vontade.
Paralelistas e ocasionalistas: aceitam o dualismo e negam a interao.
Idealismo: s h mente e a sua regularidade.
Dualismo no cartesiano: mentes tm caractersticas materiais. As mentes condicionam as
seqncias, no as iniciam.
Argumento do escaravelho: duas pessoas tm algo na caixa que chamam de escaravelho, mas
nenhuma pode ver o que h dentro da caixa da outra.
Poderia haver coisas diferentes na caixa.
A palavra escaravelho tem sentido no por referir-se coisa que est dentro da caixa, pois ela
inacessvel. O sentido surge do uso pblico que as pessoas fazem.
Perguntar sobre se escaravelho corresponde ao que h na caixa violar a regra de uso da linguagem,
em que escaravelho significa o que h dentro da caixa.
Escaravelho no se refere a uma entidade particular, mas a um uso pblico.
COMPORTAMENTALISMO FILOSFICO
Quando criana, o indivduo assume certos comportamentos e instrudo a designar estes
comportamentos com um nome. Por exemplo, a enxaqueca.
Ento, enxaqueca no se refere a uma entidade mental particular, mas a um comportamento.
O estado privado pode variar ou at no existir, mas o essencial que o modo como nos referimos a
ele no tem por base o prprio estado, mas o uso comum da palavra.
Perguntar sobre o estado mental privado violar o uso da terminologia mental, que no tem como
fonte o estado mental com entidade, mas a referncia a um comportamento pblico.
Crtica a Descartes: mentes no so entidades e episdios mentais no so acontecimentos no
interior dessas mentes. Isso um engano da gramtica da linguagem.
A compreenso adequada da palavra depende no da descoberta da coisa qual se refere, mas do
papel que desempenha no jogo de linguagem.
Os nomes, pelo uso substantivos, podem dar a idia de referir-se a coisas (substncias). A se perde
o contato com o modo como as palavras so realmente usadas.
No uso cotidiano, a palavra mente no problemtica. Ela s se torna quando violamos seu uso
cotidiano.
Gilbert Ryle (1900-1976): a suposio de que as mentes so entidades um erro de categoria.
Exemplo: prdios, biblioteca, etc. vs universidade. Toma-se universidade como algo semelhante,
mas diferente do que j tinha sido visto.
Com a mente ocorre o mesmo. V-se que h uma diferena entre mente e crebro e que difcil
compatibilizar os dois. A se diz que a mente imaterial (o fantasma da mquina).
A mente surge como algo que se atribui s criaturas capazes de se comportar inteligentemente.
A disposio para comportar-se de certa forma tambm anuncia a idia de mente.
O que estar disposto a?
Fragilidade da ligao entre a disposio e a execuo: pode-se estar disposto a fazer vrias e no
fazer nenhuma delas.
Se no faz, no se pode saber se tem a disposio de fazer. No se pode dizer que o sal tem a
disposio de dissolver-se se ele nunca for dissolvido.
Comportamentalismo: o discurso sobre os estados mentais deve ser reduzido ao discurso sobre o
comportamento, pois no nada mais que ele.
Exemplo: famlia mdia. Ela no existe enquanto entidade.
Reduzir o estudo da mente analise comportamental.
Problema: a) h uma variedade enorme de comportamentos envolvidos em cada circunstncia; b) a
anlise de um comportamento acaba tendo de se referir a outros estados mentais.
Qualquer tentativa de afirmar que o comportamento se segue a um dado estado mental pode ser
demonstrada como sendo falsa com a apresentao de um exemplo em que o estado mental est
presente, mas, devido adio de novas crenas ou desejos, o comportamento no se segue.
A herana do comportamentalismo filosfico
Se no possvel interpretar a mente pelo comportamento, o que resta ao comportamentalismo?
A evidncia de que os outros tm mente base comportamentalista.
Ter mente ter uma organizao que possibilite um certo comportamento (funcionalismo).
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Os sistemas lgicos refletem a semntica na sintaxe de tal forma que torna-se desnecessrio atentar
para o significado.
Se as mentes so motores semnticos (manipulam smbolos sem atentar para o significado), ento
preciso supor que haja um interpretador.
Afirmar que h um interpretador dizer nada.
Abrindo o crebro, no se encontram os smbolos que ele manipula. Entretanto, o mesmo ocorre
com o computador.
Os smbolos que o crebro utiliza podem envolver sinais eltricos, qumicos, etc. Isso impede que
eles sejam lidos diretamente no crebro.
O quarto chins
O motor semntico desconhece o significado dos termos, mas se comporta como se os
compreendesse. Algum que compreenda deve lidar com eles da mesma forma.
O computador atende ao comando de imprimir como se o compreendesse.
O leitor compreende um texto, mas no os mecanismos que ele utiliza para compreender.
O quarto chins de John Searle: algum d entrada de caracteres e um manual recomenda as sadas,
sem que voc saiba chins. Assim, voc age como se soubesse chins, mas no sabe.
Turing: possvel construir um computador inteligente?
Definir operacionalmente inteligncia: criar um teste para dizer o que inteligente.
Teste de Turing (jogo da imitao): um interrogador tenta descobrir a identidade de dois
jogadores, um falando a verdade outro mentindo. Um computador poderia enganar o interrogador.
(Mas, nenhum computador atual consegue isso).
Teoria representativa da mente: a mente um motor semntico (manipula smbolos sem interpretlos).
Searle: um computador pode apenas simular inteligncia humana, mas nunca possu-la.
Crtica a Searle: ele se concentra em um componente do quarto chins e no do todo.
Da sintaxe semntica
Como a linguagem do pensamento ganha significado?
Tese central da teoria representativa da mente: a mente no sabe o significado dos smbolos.
Um computador pode utilizar smbolos para designar coisas diferentes, mantendo a sintaxe igual.
Como um smbolo adquire significao (j que ela no natural dele).
Os smbolos do computador tm significado porque ele atribudo por algum.
Mas, como os pensamentos adquirem significados?
A relao causal com os acontecimentos circundantes a fonte do significado.
A significao dos termos que utilizamos depende do contexto do uso. O mesmo ocorre com o
computador.
A VISO DO MUNDO POR ESTRATOS
Fodor: as operaes mentais so realizadas por smbolos da linguagem do pensamento.
A psicologia busca construir esses programas.
Mentes relacionam-se com crebros assim como o software com o hardware.
Mentes no se identificam nem se reduzem a crebros, assim com programas no se identificam
nem reduzem ao hardware do computador.
Vantagem: pode-se justificar o fracasso do materialismo, sem recorrer ao dualismo.
Problema: conceber o ser humano como um rob rigidamente programado, sem espontaneidade ou
vontade livre.
Defesa do funcionalismo: o comportamento inteligente baseado em valores, com fonte social, etc.,
que compe o programa mental. Isso compatvel com a idia de vontade livre.
Os nveis taxinmicos e as cincias especializadas
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