ACCION ESPAOLA: UNA APROXIMACION

fflSTORICO-IDEOLOGICA
POR
JAVIER BADA

Accin Espaola fue fundamentalmente un movimiento intelectual. Un movimiento intelectual que se expresaba a travs
de las pginas de la revista del mismo nombre y que cargaba sus
plumas y velaba sus armas en la Sociedad Cultural constituida
simultneamente. Este movimiento intelectual pretenda crear
unas bases de inteligencia -de altura que hicieran que Espaa
se reencontrara con su propio ser. Que Espaa se reencontrara
con las ideas de sus filsofos, de sus telogos, del siglo xvi y de
los grandes maestros del pensamiento de la Tradicin, ms cercanos en el tiempo, para reactualizarlos y hacer que Espaa, a la
fuerza de su aliento, cobrara nueva vida. Porque Espaa agonizaba.
La monarqua constitucional de 1876, la monarqua de don
Alfonso XIII, caa por consuncin el 14 de abril de 1931. Sus
dudas y vacilaciones, el paso adelante y el paso atrs, pero, sobre
todo, la falta de creencia en s misma, la ausencia de ilusin y la
carencia ms absoluta de una doctrina, de un contenido que la
diera vida, la hicieron sencillamente desaparecer.
Y mientras esto suceda, mientras el barco era abandonado
de supuestos amigos y servidores, intelectuales y polticos proclamaban a los cuatro vientos su condicin de republicanos de toda
la vida. As, Gregorio Maran, Jos Ortega y Gasset y Ramn
Prez de Ayala, firmantes del famoso Manifiesto de la Agrupacin al Servicio de la Repblica, adems de Antonio Machado
y Miguel de Unamuno, entre otros intelectuales. En cuanto a los
segundos, los polticos, ah estaba el partido denominado Dere827

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cha Liberal Republicana, con don Niceto Alcal Zamora al frente,

ex ministro de la monarqua constitucional y futuro Presidente de
la I I Repblica Espaola. El hombre que soaba con una Repblica conservadora y me atrevera a decir que clerical donde habra un sitio reservado a altas dignidades eclesisticas en el
futuro Senado. Y junto a don Niceto, Miguel Maura y Snchez
Guerra. Y desde distinta ptica poltica, aunque en el mismo lado
del campo, Alejandro Lerroux, quien suea igualmente, a finales
de la primavera de 1930, con una Repblica radicalmente conservadora. El pacto de San Sebastin, en agosto de 1930, sera
el corolario de la gran conspiracin antimonrquica.
Y hasta aqu, dos ideas fundamentales para entender los orgenes de Accin Espaola: la ausencia de una doctrina, de un
contenido que hubiera dado vida a la monarqua cay como
cscara vaca, dira Jos Antonio y el monopolio aparente
al menos de la inteligencia en el lado republicano y, al parecer,
nico. No haba otro. O eso era lo que stos queran que se pensase.

Llenar un vaco.

En ese ambiente, en ese momento histrico, nace Accin Espaola. A los ocho meses justos de proclamarse la Repblica. Una
Repblica que no iba a tener nada de conservadora ni de clerical,
como muy bien iban a demostrar los sucesos del 11 de mayo, en
que arderan iglesias y conventos. Y Accin Espaola nace con
un bagaje doctrinal no improvisado, no fruto de un oportunismo
poltico encauzar a los tempranos descontentos de la Repblica. Accin Espaola nace para llenar el vaco de una doctrina
no impartida, y, por tanto, olvidada, que ya exista y que estaba
en Balmes, en Donoso Corts, en Menndez y Pelayo, en Nocedal,
en Vzquez de Mella, en Aparisi y Guijarro. Una doctrina que no
era otra que el Tradicionalismo y que se trataba de remozar, de
darle vigencia. Aquellos hombres, los maestros, haban vivido aislados en su tiempo. Accin Espaola quera crear con sus ideas
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una escuela en torno a la que se agrupasen catedrticos, escritores*

pensadores y poetas; acadmicos, historiadores, religiosos y prelados. Una escuela que se haba pedido haca unos aos. El 22 de
mayo de 1927, cuatro aos y siete meses antes, en plena dictadura
de Primo de Rivera, y en un artculo titulado precisamente: El
sentido de la dictadura, Jos Flix de Lequerica peda ua escuela de pensamiento reaccionario moderno (1), que diera continuidad a la Dictadura, que no hiciera de esto algo interino, y
pona como ejemplo el movimiento portugus Integralismo Lusitano. Remozar una doctrina y escuela de pensadores, es decir,
intelectuales. Se iba a romper el mito de la exclusividad intelectual de la izquierda.
Se tratara de sustituir la ideologa revolucionaria por otra enteramente contraria que se hundiese en las races mismas del ser
de Espaa. Espaa fue grande cuando tuvo una misin salvadora
y universal en la conquista de un continente. Que fue, sobre todo
no hay que olvidarlo, una conquista espiritual. Fe catlica e
hispanidad seran dos pilares de Accin Espaola. Y para la defensa y reivindicacin de sus postulados, para la difusin de sus
ideas, el papel impreso. Si la Ilustracin, primero, y la Institucin
Libr de Enseanza, despus, hicieron su labor desmontadora
por medio de la letra impresa y as se reconoca expresamente
por los hombres de Accin Espaola se ser el medio escogido para combatir esas ideas. Sus mismas armas.

Minora directora.

Y los hombres? Porque el elemento humano es un captulo

importante. Se trataba de conseguir esa minora directora, esa
clase dirigente que le haba faltado a Espaa en los dos ltimos
siglos, y que fuera capaz de dar la luz necesaria para conducir a
(1) Jos Flix de Lequerica, El sentido de la dictadura (22 de mayo
de 1927), en Soldados y polticos (Bilbao, Exclusivas d Venta de Editorial Voluntad, S. A-, 1928), pgs. 82 y sigs.

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la nacin por el camino de la Verdad. El mal de Espaa no es

otro que la carencia de minoras directoras dignas de tal nombre (2), se escribira en las pginas de la revista. Por otra parte,
haba como una rebelin a aceptar que no hubiera verdaderos intelectuales en el campo catlico y monrquico. En Accin Espaola se pensaba que las ideas gobiernan a los pueblos (3). Y
de eso se trataba. Ramiro de Maeztu, Vctor Pradera, Jos Galvo
Sotelo y Eugenio Vegas Latapi sern las mentes ms caracterizadas, ms activas tambin, de ese movimiento que Eugenio Montes calificara como Covadonga de la Reconquista espiritual de
Espaa. El marqus de Quintanar fue uno de los cofundadores
de la revista. Vegas y Maeztu haban acudido a l, como miembro
re Consejo de Administracin del diario La Nacin, para insertar una doble hoja en ese peridico, que se habra de llamar
La Contrarrevolucin.
La proclamacin de la Repblica el 14 de abril impidi que
esta idea se pudiera llevar a cabo. Colaboradores frecuentes en la
revista fueron, adems de los citados, Joaqun Arrars, Jorge Vign, Jos Pemartn, Castro Albarrn, Carlos Fernndez Cuenca,
el padre Flix Garca, el padre Zacaras Garca Villada, Ernesto
Gimnez Caballero, Alfonso Junco, Jess Marann, Eugenio Montes, Leopoldo Eulogio Palacios, Jos Mara Pemn, Javier Reina
(Fabio en El Siglo Futuro), Rafael Snchez Mazas, Zacaras de
Vizcarra, etc. Por no citar sino a algunos de los ms sealados
intelectual o polticamente hablando. En realidad podramos seguir hasta completar una lista de ciento setenta y cuatro nombres, entre los que tendramos que incluir aquellos autores de
los que s reprodujeron textos, como Balmes, Menndez y Pelayo,
Mussolini, Vzquez de Mella y otros. En Accin Espaola, en
sus tertulias, en su revista y en su sociedad> haba primorriveristas, tradicionalistas, alfonsinos, falangistas, catlicos y monrqui(2) Eugenio Vegas Latapie, La causa del mal, en Accin Espaola,
nm. 85 (marzo de 1936), pg. 425.
(3) Ibd., Vox clamants in deserto, en AE, antologa (marzo de
1937), pg. 10.

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eos de distintas filiaciones e independientes. Y es que: Accin
Espaola, como se dira en uno de sus editoriales, no era un
partido, porque no puede ser un partido lo que es una suma
nacional (4).
-

Intelectuales de relieve.
La tarea de reunir a los hombres que haran posible Accin
Espaola se debe principalmente a Eugenio Vegas Latapi. El fue
quien ira, cual peregrino, llamando de puerta en puerta buscando
las adhesiones y, sobre todo, las colaboraciones necesarias. A travs de su amigo Marcial Solana conocera al conde de Rodezno, del
cual dira posteriormente que su escepticismo poltico slo era
comparable con su lealtad inquebrantable a la dinasta carlista (5); en septiembre de 1930 visit en Segovia al catedrtico
de Historia marqus de Lozoya; igualmente se present al tambin catedrtico marqus del Saltillo. A Vctor Pradera le visit
en su casa. Le haba conocido en las borrascosas sesiones de la
Academia de Jurisprudencia en los meses de mayo y junio de
1930, donde cuando ya nadie quera ni oir hablar del rey, Eugenio Vegas, Vctor Pradera y pocos ms tenan las agallas de gritarle vivas. Estas sesiones fueron esplndidamente retratadas por
Agustn de Fox en su Madrid, de Corte a checa (6). A Ramiro de Maeztu le conoci Eugenio Vegas por medio de un amigo comn, Miguel Artigas, director entonces de la Biblioteca Nacional. Se conocieron una tarde de octubre de 1930 en casa de
Maeztu. Y a esa primera visita habran de suceder otras muchas
los domingos por la tarde. En enero de 1931, Maeztu llev a
Eugenio Vegas a casa de Quintanar. Maeztu y Quintanar se ha(4) Homenaje al Excmo. Sr. D. Ramiro de Maeztu, en AE, nmero 7 (16 de marzo de 1932), pg. 81.
(5) E. Vegas Latapie, Escritos polticas (Madrid, Cultura Espaola^
1940), pg. 9(6) Agustn de Fox, Madrid, de Corte a checa (7." reimpresin, Madrid, Prensa Espaola, 1976), pags. 41 y sigs.

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ban conocido en la Unin Patritica, el partido de Primo de
Rivera. Ramiro de Maeztu haba sido embajador en la Argentina
durante la ltima etapa del mandato del dictador, y era un conocido articulista que firmaba en las pginas de El Sol y de La
Nacin. En las del primero, por muy poco tiempo ya. El marqus de Quintanar, tambin Conde de Santibez del Ro, era
ingeniero de caminos y gran conocedor de la obra de Antonio
Sardinha, fundador del movimiento integralista portugus. Haba
sido un forofo de la dictadura de Miguel Primo de Rivera. Maeztu, Quintanar y Vegas habran de ser los tres iniciadores de la
revista en torno a la cual girara tido el movimiento intelectual
de Accin Espaola. Los tres partan de una misma base doctrinal, el tradicionalismo. Los ares estaban convencidos de la necesidad de que hubiera un centro donde se pudiera recrear el pensamiento tradidonalista. Y los tres pensaban que el vehculo idneo para la difusin de esos pensamientos habra de ser una publicadn peridica, una revista. Estos tres hombres, pues, de
muy diferentes edades, cuarenta y un aos, el marqus de Quintanar; dncuenta y seis, Ramiro de Maeztu, y veintitrs Eugenio
Vegas, confluyen merced a la inquietud del ltimo para conseguir
un mismo fin. Vegas, el ms joven, era ya, por entonces, capitn
jurdico, letrado dd Consejo de Estado y activo militante monrquico. El denominador comn de todos los hombres de Acdn Espaola sera, pues, el de intelectuales y el de intelectuales
de relieve.

Primeros pasos.

Vista la necesidad de la publicadn y reunidos los elementos

humanos necesarios, faltaba buscarle un nombre. El paralelismo
integrista y monrquico entre d movimiento Acdn Francesa y
lo que habra de ser Acdn Espaola deddi, al parecer por intervendn directa dd marqus de Quintanar (7), el de la revista.
(7) Cfr. El conde de Sa&fiiez del Ro, El integralismo lusitano,
en AE} nm. 14 (1 de julio de 1932), pg. 145.

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Maeztu hubiera preferido Hispanidad, y Vegas, que ya haba
pensado en ttulos como La Reaccin y La Ciencia Espaola, se
inclinaba por el de Contrarrevolucin. L'Action Franaise era la
cabecera de un diario, rgano de expresin del grupo que acaudillaba Maurras. El pensamiento y los hombres de Accin Francesa influyeron decisivamente en Accin Espaola. De Accin
Francesa se tomara el modelo de revista y el modelo de movimiento. Con ello habra un continuo e intenso intercambio intelectual, aunque, curiosamente, Charles Maurras no llegara a colaborar nunca en la revista. Alguno de los nombres franceses colaboradores en Accin Espaola fueron Charles Benoist, Louis
Bertrand, Paul Bourget, Pierre Gaxotte, Louis Madelin, Ren
Richard y otros.
Las ideas, los hombres, un nombre. Pero faltaba algo sin lo
cual no haba nada que hacer, el dinero. Los recursos econmicos. Como tantas veces, ste va a llegar a manos de los protagonistas de un modo casual. Milagroso, podramos decir. Fue en el
verano de 1931 cuando llega a manos del marqus de Quintanar
la extraordinaria suma, para aquel entonces, de cien mil pesetas.
Una quinta parte de las cuales se apartaran para la fundacin y
financiacin de Accin Espaola. La suma inicial haba sido donada por los marqueses de Pelayo y destinada en principio para
actividades conspiratorias. El hecho de la disponibilidad del dinero se lo comunica en una carta el marqus de Quintanar a
Eugenio Vegas, que se encontraba descansando en Santander.
Con todo, y debido a las precarias condiciones financieras en que
esta publicacin naca, se va a fijar su redaccin y su domicilio
social en el propio del marqus de Quintanar, en la plaza de Santa
Brbara, 8. Los colaboradores del primer nmero eran casi todos
ellos amigos personales de quien figuraba como director, el conde
de Santibez del Ro. As, Jos Pequito Rebelo e Hiplito Raposo, miembros destacados del Integralismo lusitano; el escritor Manuel Bueno; el ex-ministro de la dictadura, Jos Calvo
Sotelo; Joaqun Arrars, Javier Hurtado de Zaldvar (que era el
pseudnimo de Pedro Mourlane Michelena), el teniente coronel
Emilio Herrera y Linares, Miguel Herrero Garca, Jos Pemartn,
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Eugenio Vegas Latapie y Ramiro de Maeztu, autor del editorial

que llevaba por ttulo el mismo de la cabecera, y que habra de Ser
premio Luca de Tena 1932. De aquel texto es este prrafo, qe
dice: Venimos, pues, a desempear una funcin de enlace. Nos
proponemos mostrar a los espaoles educados que el sentido de
la cultura en los pueblos modernos coincide con la corriente histrica de Espaa; que los legajos de Sevilla y Simancas y las piedras de Santiago, Burgos y Toledo no son tumbas de una Espaa
muerta, sino fuentes de vida (8).
Los diferentes nmeros, con periodicidad primero quincenal
y luego mensual, no eran preparados formalmente. Lo que haba
diariamente era, eso s, una tertulia, y de ah surgan ideas y proyectos. En esta tertulia, celebrada a ltimas horas de la tarde,
solan llevar la voz cantante Ramiro de Maeztu y Vctor Pradera,
quienes, junto con Eugenio Vegas, eran los hombres ms severos (9), segn Vzquez Dodero. Asiduos eran Jorge Vign
el citado Jos-Luis Vzquez Dodero, los marqueses de Quintanar
y de las Marismas del Guadalquivir, Pedro Sinz Rodrguez, Manuel Pombo Polanco, los hermanos Vela, Joaqun Arrars, Eugenio Montes, el general don Procopio Pignatelli de Aragn,
Corts Cavanillas y muchos ms, destacando por su constancia el
marqus de la Eliseda y Vegas. Tema capital de aquellas reuniones era la poltica, aunque no el nico. Se hablaba igualmente de
literatura, de religin, de filosofa, de arte, de historia, y se contaban numerosas ancdotas.
La revista tuvo una vida absoluta de cuatro aos y medio
exactamente, publicndose ochenta y ocho nmeros y una Antologa en plena guerra, en 1937. Hubo un nmero que se qued
en al imprenta sin salir, cuando estaban hechas las planchas, el 18
de julio de 1936.
(8) Ramiro de Maeztu, Accin Espaola, en Accin Espaola,
nm. 1 (15 de diciembre de 1931), pgs. 6 y sigs.
(9) Jos-Luis Vzquez Dodero, en el prlogo a El principe que forj
una Repblica y otros ensayos, del marqus de Quintanar (Madrid, Saturnino Calleja, S. A., 1958), pg. 10.

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Revista de pensamiento, .
Accin Espaola era una revista de pensamiento, de minras; por tanto, el qu tuviera dos.mil suscriptores, y ms en
aquella poca, se puede considerar todo un xito. En cuanto a
su sostenimiento material, no tena ingresos por publicidad, pero
se mantuvo, tras una primera poca difcil, con donativos, y, a
partir de 1935, gracias, sobre todo, a los protectores, quienes
abonaban anualmente quinientas pesetas. Hemos de tener en
cuenta que la suscripcin normal era de treinta pesetas, que venan a ser unas tres mil de hoy. En el nmero 88 apareci una
lista de cincuenta y nueve protectores.
Como ya heios sealado, Maeztu recibi el premio Luca de
Tena por su editorial, el primero, en Accin Espaola. Otorgado
con fecha 23 de febrero de 1932, sera todo un espaldarazo a la
altura intelectual de la nueva publicacin. Y, de rebote, un apoyo
moral, dado el prestigio del premio, cuando, por otra parte, no
se haba concedido por razones polticas, como as reconocera su
titular, Luca d Tena, en el' banquete homenaje a Maeztu en el
Rizt el 8 de marzo.
Desde su nacimiento, Accin Espaola estaba en la ms frontal oposicin al rgimen republicano. Y esa oposicin se plasmaba desde un frente exclusivamente ideolgico. Los carlistas se
deca en un ditorial en febrero de 1936, tantas veces vencedores en el campo de batalla, no lograron salir triunfantes de
ningn combte en el campo del pensamiento, que es donde definitivamente se liquidan las grandes querellas (10). Desde las
pginas de Accin Espaola se impartieron clases de democracia
en el sentido de explicar cul es su verdadero significado, y se
avis de la trascendencia que tendra el aceptar como algo vlido
el sufragio universal y las elecciones. En su breve existencia hubo
lugar para explicar stos conceptos 1 ritmo que imponan los
acontecimientos histricos.
(10)

E. Vegas Latapie, op. cit., pg- 200.

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En Accin Espaola no se aceptaba la democracia inorgnica,

por ser considerada contraria a la ley natural. Para ello se apoyaban en las encclicas de Po I X , Len X I I I y San Po X . El
gobierno del nmero se deca en un editorial de abril de
1 9 3 3 es causa de la desorganizacin del pas, porque destruye
todo lo que le ofrece un dique: religin, familia, tradiciones, clases, organizaciones de todo gnero (11). La democracia era absurda a la luz de las enseanzas de la Iglesia, incompetente en
su ejercicio, perniciosa en sus efectos; cosa condenable y condenada (12). Y todo ello sin perjuicio de la defensa de la democracia orgnica que Vctor Pradera recordara estaba en los principios de la Tradicin.
En cuanto al sufragio universal se consideraba negativo, por
ser la institucin bsica en que reposa el Estado liberal y democrtico (13). La frase de Po X I : sufragio universal, mentira
universal (14), se repite en mltiples ocasiones a lo largo de las
pginas de la revista. El sufragio universal se dira es el
triunfo de la cantidad sobre la calidad (15). Pero los hombres
de Accin Espaola no eran ciegos y saban que se era un instrumento que les proporcionaba la democracia: Mientras se nos
imponga como un yugo, procuremos sacar del sufragio universal
los beneficios que sea posible; pero no olvidemos nunca que mientras esa calamidad pblica no haya desaparecido, los pueblos no
podrn vivir en prspera paz (16).
El sistema electoral inorgnico, el de los partidos polticos,
era, igualmente, la causa del mal. Como por una parte se aceptaba pragmticamente el sistema para utilizarlo en beneficio propio, se avisaba de inmediato de los peligros que comportaba el
(11) E. Vegas Latapie, Democracia, en AE, nm, 27 (16 de abril
de 1933), pg. 227.

(12) Ibtd., pg. 230.

(13) E. Vegas Latapie, El sufragio universal, en AE, nm. 28 (1

de mayo de 1933), pg. 337.

(14) Ibtd., pg. 340.

(15) Ibd., pg. 340.
(16) Ibid., pg. 342.

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acomodo de pensar que lo que slo es un medio en un momento

dado, sea un fin. Una vez conseguido el triunfo, se suprimira el
rgimen electivo, puesto que si no, la siguiente contienda electoral traera irremisiblemente la amargura de la derrota (17),
La dramtica actualidad de alguno de los asertos que en Accin
Espaola se escribieron, nos la da estos prrafos publicados en
enero de 1936: Por qu Una Cmara y un gobierno hacen
creer, contra toda razn, que una poltica de debilidad y de abandono asegura el porvenir de la paz? Elecciones. Por qu un
Parlamento duda en votar cargas, posiblemente onerosas* pero
necesarias a la seguridad nacional? Elecciones. Por qu en toda
circunstancia y en toda ocasin se prefiere la apariencia a la realidad, la comodidad del momento a la utilidad duradera? Elecciones (18). Y esto tampoco era original de Accin Espaola,
porque sta lo reproduca de la Revue des Deux Mondes.

Clausura de locales y revista.

Ante estas ideas, manifestadas reiteradamente de forma pblica, no es de extraar que cinco das antes del levantamiento
del General Sanjurjo, el 10 de agosto de 1932, las autoridades
republicanas decidieran cerrar los locales de la Sociedad Cultural
Accin Espaola. El mismo 10 de agosto, en la tercera pgina
de ABC, Maeztu se lamenta de la decisin gubernamental, insistiendo en que Accin Espaola es un centro de estudios, no una
Sociedad poltica. Cosa que no era bice para que algunos de
los hombres que frecuentaban ese centro de estudios, como el
duque del Infantado, Jos Mara de Areilza, Pedro Sinz Rodrguez o Juan Antonio Ansaldo, s estuvieran implicados en reuniones conspiratorias. El director general de Seguridad afirmaba
en aquellas fechas que Accin Espaola propugnaba el absolu(17) E. Vegas Latapie, Elecciones, en AE, nm. 41 (16 de noviembre de 1933), pg. 410.
(18) Artculo en La Revue des Deux Mondes, citado en Elecciones,
de E. Vegas Latapie, en AE, nm. 83 (enero de 1936), pgs. 8 y sigs.

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tismo imperialista (19). Ni que jderir tiene que la revista fue

suspendida indefinidamente tras el fracasado alzamiento,, junto a
ciento catorce peridicos en toda Espaa. A la crcel Modelo
de Madrid fueron a parar el marqus de Quintanar, director de
la revista, Ramiro de Maeztu, Alcal Galiano y otros. El 16 de
agosto fueron registrados los locales e incautados los ficheros por
la polica. Un editorial titulado A los 83 das de la suspensin.
Pginas de la dictadura parlamentaria, expresaba con las siguientes palabras la opinin de la revista, en el primer nmero de su
reaparicin: El Gobierno del seor Azafa, con la dictadura parlamentaria que lo escuda, suprimi de raz toda la opinin inmensa que le era adversa, con la clausura en masa de los peri
dicos monrquicos y catlicos y con el encarcelamiento de multitud de espaoles (20). Aquella suspensin fue la amenaza ms
seria que pes sobre revista y Sociedad, y que pudo haber acaT
bado con la continudad de las dos, con parte de sus directivos en
la crcel y parte en el exilio. No obstante, la Sociedad Cultural
no sera autorizada hasta varios meses despus que la revista.
Maeztu se quejaba el 8 de marzo de 1933 en las pginas de ABC,
a propsito de -k falta de apoyo recibido: A ls hombres de la
derecha nada les digo. Ninguno ha defendido a Accin Espaola
Somos, por lo visto, una alcachofa, que se deshoja con espontaneidad, para ser ms fcilmente devorada. Qu Dios nos lo perdone!.
l exilio, con todo, no iba a ser eri balde. A Biarritz, lugar de
la nueva residencia de Calv Sotlo, van a llegar Juan Antonio
Ansaldo y el marqus de la Eliseda, a los que pronto se uniran
el capitn artillero Jrge Vgn y Eugenio Vegas. Para Jos Calvo
Sotelo este forzado exilio iba a ser capital en el resto de su vida.
En expresin de Eugenio Vegas, encontrara su camino de Da-

(19) La frase est recogida en el diario La Prensa, de Buenos Aires,

del 16 de agosto de 1932; Aparece dtada por el marqus de Quintanar, en
Pginas de la Dictadura Parlamentaria, en AE, nm. 17 (16 de noviembre de 1932), pg. 451.

(20) Ibd., pg. 451- /

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masco (21), precisamente en el encuentro fsico con los hombres

de Accin Francesa. Charles Maurras, Len Daudet y Pujo se reuniran en una comida en Pars con los exilados espaoles, merced
al buen hacer de un joven monrquico francs que se haba hecho
amigo de todos, Armand Magescas. Calvo Sotelo rehara sus ideas
polticas de forma fundamental para el inmediato futuro poltico
de Espaa. Seguidor de Antonio Maura, an despus de la cada
de la dictadura, se convirti en un acrrimo defensor de la ideologa antiliberal y antiparlamentaria y propugnador de una monarqua, en consecuencia.

Nueva etapa.

En la nueva etapa de la revista, comenzada tras el parntesis

de la suspensin, va a haber cambios importantes. En el mes de
abril de 1933 se constituye la editorial Cultura Espaola, integrada por Maeztu, Quintanar, Pemn, Vign, el marqus de
las Marismas, Eliseda, Vela y Vegas. A esta editorial va a pasar
la propiedad de la revista, hasta el momento a nombre de su
director. En el nmero 28, de fecha 1 de mayo de 1933, tras un
reajuste interno que obedeca principalmente a causas econmicas, pasa Ramiro de Maeztu a la direccin de Accin Espaola, quedando Eugenio Vegas como redactor-jefe efectivo. Y este
es un cambi importante, porque la publicacin ya a cobrar
nuevos impulsos beligerantes frente al acontecer poltico republicano. Esta segunda etapa ser tambin la definitiva, pues la
situacin interna no variar hasta el estallido del Alzamiento.
Dos palabras unidas definen lo que quiso ser, y fue, Accin
Espaola: doctrina y accin. En el mes de julio de 1933, renueva cubierta y aparece en contraportada el lema definitorio:
Una manu sua faciebat opus, et altera tenebat gladium. La
mxima estaba tomada de Nehemas, IV, 17. Crear doctrina para
(21) E. Vegas Latapie, El pensamiento- poltico de Calvo Sotelo (Madrid, Cultura Espaola, 1941), pgs. 99 y sigs.
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levantar el edificio del nuevo Estado y combatir, al tiempo, las

ideas destructoras del enemigo, del mismo modo que, en tiempos de Nehemas, los hombres del pueblo escogido con una
mano manejaban el martillo, construyendo el Templo de Jerusaln, y con la otra empuaban la espada para defenderse de los
ataques de los enemigos (22). Y sta es una interpretacin vlida, porque habr ms que iremos viendo ms adelante.
El discurso de Jos Antonio Primo de Rivera, pronunciado
en el teatro de la Comedia de Madrid, el 29 de octubre de 1933
fue recogido ntegro en las pginas de Accin Espaola, con el
ttulo Bandera que se alza y con unas palabras preliminares de
Jorge Vign, Vctor Pradera contestara, preguntndose: Bandera que se alza?, en el que hace un anlisis de los prrafos ms caracterizados del discurso y en el que sostiene que
no hay tal bandera que se alza, que esa bandera ya estaba alzada,
que era la bandera del tradicionalismo. Manifiesta su acuerdo con
Jos Antonio en que el origen del mal presente est en Rousseau;
afirma que antiliberalismo y democracia orgnica estaban ya recogidos en la Tradicin, Vctor Pradera sostiene en su artculo
que el sentido de Patria que Jos Antonio propugna en tanto
que sntesis trascendente, sntesis indivisible con fines propios
que cumplir, ya estaba recogida en la definicin tradicionalista
de Nacin que, dice, en su aspecto afectivo es la Patria. Igualmente las dems partes del discurso referidas a los partidos polticos, a la lucha de clases, como una consecuencia del liberalismo.
Vctor Pradera acaba su artculo lamentando que estos principios
recogidos por la Tradicin no se hayan embanderado en nombre
de sta (23).

(22) E. Vegas Latapie, Doctrina y accin, en AE, nm. 29 (16 de

mayo de 1933), pgs. 455 y sigs.
(23) Vctor Pradera, Bandera que se alza?, en AE, nm, 43 (16
de diciembre de 1933), pgs. 643 y sigs.

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Segundo aniversario optimista.

El 15 de diciembre de 1933 se cumpla el segundo aniversario y el balance no poda ser ms optimista: Precisamente se
deda en el numero 43, que llevaba esa fecha- el mayor mrito
de esta revista ha sido crear un nuevo estado de opinin cuando
Espaa pareca deshecha (24). No se poda echar mejor flor a
la labor de los hombres de Accin Espaola, puesto que se era
el propsito que se haban marcado desde un principio, conseguir
formar ideolgicamente a una minora que supiera crear ese
estado de opinin. En ese nmero, adems del editorial que
escribi Eugenio Vegas, A los dos aos, colabor el general
Sanjurjo con un autgrafo que envi desde el penal del Dueso,
el conde de Rodezno, Julio Palacios, Alvaro Alcal Galiano, Vctor Pradera, Emilio Herrera, el marqus de Lozoya, Jos Calvo
Sotelo (desde el exilio todava), Jos Mara Pemn, Juan de la
Gerva y Codornu, Eugenio Montes, Jos Mara de Areilza, Ramiro de Maeztu, el conde de Santibez del Ro, Joaqun Arrars, Jorge Vign y Jos Pemartn. Se haba alcanzado la madurez.
En este ambiente de esperanza es de nuevo autorizada la
Sociedad Cultural. Una esperanza fundada en el propio hacer,
que no en el de aquellos nuevos conductores de los destinos de
Espaa haban triunfado las derechas en noviembre del 3 3
que pronto demostraran la ineficacia de su gestin. Las cosas
no solamente no iban a cambiar, sino que se iban a sentar las
bases para el triunfo del Frente Popular. La reapertura, por tanto,
de la Sociedad se har, con la solemnidad que el caso requera,
el 8 de mayo de 1934 en un piso del nmero 9 de la plaza de
las Cortes, frente al Congreso de los Diputados. En la nueva
Junta directiva, cuyo presidente y vicepresidentes habran de
ser respectivamente Pemn y Vctor Pradera compartido en
este segundo caso con Ruiz del Castillo y Sinz Rodrguez,
(24) Alvaro Alcal-Galiano, Reconquista de Espaa, en AE, nmero 43 (16 de diciembre de 1933), pg. 640.

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habra un total de trece componentes. Entre ellos dos vocales

del Tribunal de Garantas Constacjonales, siete diputados a
Cortes, tres catedrticos de Universidad y uno de Instituto, tres
acadmicos de la Espaola y. un presidente de la Academia de
Jurisprudencia.
En el mismo mes de mayo, regresa Calvo Sotelo de su exilio.
A pesar de cuanto llevamos dicho hasta aqu, Accin Espaola
no tena, contra lo que pudiera pensarse, vocacin elitista. En un
editorial de octubre de 1934, as lo expresaba: La labor que es
necesario realizar no puede pesar de un modo exclusivo sobre un
ncleo reducido de hombres que para realizarla han tenido que
postergar sus ocupaciones particulares. Ha de ser una labor de
conjunto, de minora, es verdad. Pero de minora compuesta de
varios miles de hombres. Y ms adelante termina: Si las ideas
que aqu se siembran no se traducen en actos, nuestro trabajo
es intil, "la fe sin obras es fe muerta" (25). Por un lado, minoras directoras, inteligencias impregnadas de la Verdad y dispuestas a difundirla. Por otro lado, la accin. Fundamental. Fe
y obras; doctrina y accin; ideas y hechos. Esa es la norma obligatoria de todo catlico y de todo ciudadano. Quienes sostengan
que la accin lo es todo y la doctrina no es nada, se parecen a
quien, deseando curar la enfermedad de un ser querido, lleno de
actividad y buena intencin, le suministrase, a modo de remedio,
un veneno ... (26).

Fuente de ideas.
Otra faceta, recalcada reiteradas veces a lo largo de sus pginas, y que ya hemos visto apuntada, es el alejamiento de la lucha partidista, que no de la poltica, como veremos enseguida. En
palabras de Eugenio Vegas, en la serena y elevada regin de
(25) E. Vegas Latapie, A nuestros amigos, en AE, nms, 62 y 63
(1 de octubre de 1934), pgs. 2 y sigs.
.
Ibid-, Doctrina y accin, n AE, nm. 29 (16.de mayo de
1933), pg. 455.

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los principios, Accin Espaola haba logrado crear una zona de

inteligencia y unidad (27). Fue un alejamiento voluntario de la
poltica de parte para poder permanecer como fuente de ideas.
Y los hechos vinieron a demostrar que no se equivocaron. Accin Espaola habra de ser un forzoso punto de referencia para
los partidos que pudiramos denominar nacionales. Su autodefincin de laboratorio de ideas encajaba aqu perfectamente.
Pero todo esto no significaba, ni muchsimo menos, inhibicin
poltica/ Todo lo contrario. Se peda accin poltica, luchemos
ante todo por conseguir el poder; y, luego, desde el poder, hagamos cierta una vez ms la frase de Po X: "Los pueblos son
tales como los quiere su Gobierno" (28). La inhibicin en este
aspecto, por tanto, era duramente censurada, y reproducan aquella letrilla gongoriana: Traten otros del Gobierno, / del mundo
y sus monarquas, / mientras gobiernan mis das / mantequillas
y pan tierno (29). Se insista en la llamada: Quien dice pensar
como nosotros y no acta intensamente en la propagacin de los
instrumentos libros y revista- de nuestra obra, se engaa o
pretende engaarse. Nuestra doctrina es de accin, de dinamismo,
de8 oa, de llama (30), deca un artculo publicado en noviembre
de 1935 y dirigido A nuestros amigos. Y esta insistencia en
la obligacin de la participacin en el campo de la poltica se
hace desde el deber impuesto por la fe al catlico. Concretamente, se haca alusin a que los catlicos permiten que el poder lo
detenten los enemigos de la fe, mientras ellos prefieren dedicarse
a su religin aislados del entorno. La propaganda de la Prensa,
la ctedra, haban sido feudos de la Revolucin, instrumentos al
servicio primero de la Ilustracin y luego de la Institucin Libre
de Enseanza y ms tarde del marxismo. El catlico se haba
(27) Ib'td., Vox clamantis in deserto, en AE, antologa (marzo de
:
1937), pg. 9.
~
"
(28) Ib'td., Abstencionismo poltico, en AE, num. 34 (1 de agosto
de 1933), pg. 325.
(29) Ibd., pg. 323.
- (30)- Ib., A nuestros amigos, en A. nm. 81 (noviembre de
1935), pg. 203.
'
- r

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dedicado a criticar esos medios, pero no haba hecho nada por

conquistarlos. Se haca preciso que esos medios, capaces de crear
opinin pblica, estuvieran en manos de inteligencias al servicio
de la Espaa catlica.
Se acercaban las elecciones de febrero de 1936. Accin Espaola se repite una vez ms, porque en la reiteracin de las ideas
est la posibilidad de que stas queden retenidas. Un editorial
titulado Elecciones termina diciendo: Votemos, puesto que
votar es hoy un deber. Pero bueno ser pensar al hacerlo en que
hay que ir trazando al deber otros caminos. Votemos} para poder
dejar de votar algn da (31).

El "derecho a la rebelda".
Doctrina y accin, habamos dicho. Enunciado con varas
lecturas. La doctrina es eso y nada ms. Pero la accin tambin
la entendan nuestros hombres como el derecho a la fuerza, el
derecho a la rebelda. Aniceto de Castro Albarrn escribira
un libro sobre este tema que editara Cultura Espaola. Ya en
guerra, ese mismo libro se reeditara en zona nacional con el ttulo: El derecho al Alzamiento. La doctrina tradicional de la
Iglesia amparaba la rebelin contra la tirana, que as es como se
consideraba la Repblica. La Repblica no es una forma de Gobierno se dira parafraseando a Pierre Gaxotte, es una ideologa que se desarrolla, un ro que se desliza, una corriente que
sigue una pendiente acelerada. No es posible remontar la corriente republicana: o se la quiebra o hay que resignarse a sufrirla (32). Para Accin Espaola no haba Repblica buena. Era el
Estado laico, la Revolucin. No combatimos, al combatir el
rgimen republicano, una mera forma, inocua como tal forma,
sino al medio que se oculta en ella de destruir la religin
(31) Ibd-, Elecciones, en AE, nm. 41 (16 de noviembre de 1933),
pg. 411(32) Pierre Gaxotte, La buena Repblica, en AE, nm. 34 (1 de
agosto de 1933), pg. 343.

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y de hacer tabla rasa de una civilizacin entera (33). La postura

abiertamente enfrentada al sistema, al que se consideraba con una
legalidad formal, pero ilegtima, pona a estos hombres fuera
de la lnea pragmtica de un considerable sector de la Iglesia
oficial que, a travs de sus rganos como El Debate y a
travs de sus lderes como Gil Robles eran partidarios de
un modus vivendi con la Repblica, aceptando y defendiendo
la democracia inorgnica y liberal. Accin Espaola, por medio
de la revista y de la editorial, difundi y propag, en la medida
posible, lo que ellos consideraban verdadera doctrina de la Iglesia. Y lo hicieron con textos de Balines y artculos de Solana y
Genechea. Con todo, siempre era ms importante la doctrina:
Unos cuantos hroes, quiz, pudieran salvarnos, pero probablemente no los merecemos. Cumplamos con los deberes sagrados
para con la Religin y la Patria y el triunfo vendr (34). Accin Espaola saba muy bien lo que quera. El Estado nuevo
que Vctor Pradera haba ido, captulo a captulo, desgranando
en la revista era el que habra de sustituir a la Repblica. Y ese
Estado habra de ser cristiano, nacional y corporativo (35). Y
monrquico, con una monarqua catlica, tradicional, social y representativa. Las dictaduras no se consideraban soluciones, sino
remedios pasajeros (36). La leccin histrica de la dictadura
de Primo de Rivera, al que se calificaba de un patriota (37),
era el error de haberse considerado un parntesis, de no haber
sabido ofrecer una continuidad. En cuanto a los fascismos, entonces en boga, lo mejor que en ellos se vea era por ser muy
(33) E. Vegas Latapie, op. cit., pg. 410.
(34) Ibtd., Sacrificio, en AE, nm. 30 (1 de junio de 1933), pgina 566.
(35) Ibd-, Hacia un Estado nuevo, en AE, nm. 42 (1 de diciembre de 1933), pg. 515.
(36) Ibd., A los dos aos, en AE, nm. 43 (16 de diciembre de
1933), pg. 627.
(37) Ibtd., Doctrina y accin, en AE, nm. 29 (16 de mayo de
1933), pg. 454.

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semejantes a los antiguos , Estados monrquicos mando de uno,

representacin profesional, organizacin, corporativa de la produccin, etc. (38).
,

Balance final y epilogo.

La hora H se presenta cerca y era el momento de hacer
balance.
El editorial La causa del mal, publicado en marzo de 1936,
quera ser eso, una reflexin sobre lo realizado y en el que se
recordaba cules eran las razones de Accin Espaola. Ese editorial, escrito por Eugenio Vegas Latapi, sera premio Lea de
Tena ese mismo ao. Prcticamente se cerraba el ciclo. A Ramiro
de Maeztu le concedieron el mismo premio periodstico en 1932
por el primer editorial de la revista, en el que se haca una declaracin de principios y se establecan unas coordenadas sobre
las que trabajar. Ahora haba sido un premio en cierta forma a la labor coronada, a la recapitulacin de lo hecho. Se
acercaba la hora decisiva del arrepentimiento para los espaoles.
La misma hora que lleg para Maeztu, para Pradera, para Calvo
Sotelo y para tantos colaboradores de Accin Espaola. Ramiro
de Maeztu se fue al paredn guardando en los bolsillos unas
cuartillas que haba escrito sobre la Defensa del Espritu. Pradera, al ser detenido en San Sebastin, entregara a su hija unas
letras dicindole: Ten. Para Accin Espaola.
Las planchas correspondientes al nmero que iba a salir con
fecha de julio fueron destruidas en la imprenta por los milicianos.
Accin Espaola, a pesar de haber pregonado la legitimidad
de la rebelda contra el poder constituido, no particip en la preparacin del Alzamiento. Se limit a sumarse, eso s, y luego se
adherira, a travs de Pemn, presidente de la Junta directiva de
la Sociedad Cultural, a la unificacin, materializada el 1 de marzo
de 1937 en Salamanca.
En marzo de 1937 se publica en Burgos una Antologa, re(38) Ibd., pg. 454.
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copilacin de los mejores y ms significativos artculos publicado!^

a lo largo de cuatro aos y medio. Este numero extraordinario,
el 89, de 416 pginas, llevaba un editorial indito: Vox clamantis in deserto, escrito por Eugenio Vegas Latapie, y un ensayo de Jos Pemartn: Espaa como pensamiento. Y dos autgrafos: uno de Francisco Franco, Jefe del Estado y caudillo
del Movimiento Nacional, y otro del Cardenal Primado, Arzobispo de Toledo, Isidro Gom y Toms. Ambos, suscriptores de la
revista.
Se ha querido hacer ver que los orgenes ideolgicos del franquismo estaban en Accin Espaola. Para ello se han puesto
ejemplos de nombres que habiendo conferenciado en sus locales
o habiendo publicado en sus pginas, formaran part despus
del staff del franquismo. Sin embargo, nada hay ms fcil que
demostrar lo contrario, si nos hemos d atener a esa norma.
Nombres propios, que no citar ahora, pero que estn ah, a
disposicin de cualquier estudioso, en las pginas de Accin Espaola, formaron parte, es verdad, de los primeros Gobiernos de
Franco. Pero esos mismos nombres propios s despegaran rpidamente para adoptar posturas liberales que nada tenan que ver
con la ideologa defendida por Accin Espaola. Otros murieron
en la guerra; bien asesinados, bien en combate. Y otros, por fin,
se mantuvieron fieles a sus principios y fueron marginados por
el mismo Rgimen que en un principio los enalteci.
Acabada la guerra e incluso antes de terminar hubo algunos intentos de volver a editar Accin Espaola. Todos fueron
baldos.
El 26 de febrero de 1957 se conmemor pblicamente el
X X V aniversario de la fundacin de la revista y sociedad cultura) en el hotel Ritz de Madrid. Del acto ha escrito Vegas que
puede considerarse como el canto del cisne de Accin Espaola,
pero entonado casi a los veinte aos de estar sometida a hibernacin y al ao y medio de haberse acordado su disolucin (39).
(39) ; E. Vegas Latapie, Para una semblanza del Conde de los Andes
(Madrid, Anales de la Real Academia de Ciencias Morales y Poltica^,
nm.. 55, de 1978), pg, 47.

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