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Psicanlise e Direito
AUTOR: Antnio Quinet
Entendendo o mito como tentativa de dar uma forma pica ao que se opera
na estrutura[6], vemos que o mito de dipo no s se refere proibio do
incesto e articulao entre o desejo e a Lei, como tambm mostra que o gozo
est perdido e que gozar da me levar o sujeito ao pior, tal como ensina o
personagem da pea de Sfocles. Entendendo o mito como tentativa de enunciar
o real como impossvel de ser suportado e como forma de semidizer a verdade,
apreendemos no mito de dipo a verdade do desejo, e no mito de Totem e
tabu,
a
verdade
do
gozo.
Ambos so mitos de renncia ao gozo da renncia pulsional que a
civilizao impe ao sujeito (Freud, O mal-estar na civilizao)[7] e,
portanto, mitos sobre o engajamento simblico do sujeito e a constituio da
Lei. Neles em que Freud v ilustrada a lei universal de proibio do incesto
com a me encontramos, na realidade, o assassinato do pai. Este, contudo,
no ocupa o mesmo lugar nas duas situaes. No mito de dipo, o assassinato
do pai permite o incesto do filho com a me, ao passo que no mito de Totem e
tabu o pai primitivo, que impedia o gozo de todos os seus filhos ao reservar
para si o direito de possuir todas as mulheres (inclusive me e irms), morto
por eles. So esses mesmos membros da horda que iro restaurar a interdio
da endogamia ao erigir um totem que simboliza o pai morto.
No mito de Totem e tabu, no se goza da me em momento algum, e nele
surgem o gozo do Pai e seu poder de coao. No mito de dipo, por sua vez, o
parricdio permite o gozo da me, ao preo da castrao (os olhos furados) no
real do corpo. A castrao indica, a posteriori, que o gozo da me deve ser
barrado. O parricdio do pai primitivo e o totem que o representa confirmam
que esse gozo est barrado para o sujeito. O totem, como representao do pai
morto, o smbolo da Lei que tem funo de Nome-do-Pai. Tanto um quanto o
outro mito, portanto, demonstram que o gozo da me est barrado e que essa
barreira est ligada ao parricdio, o que leva Lacan a formular que o pai s entra
em funo se morto, ou seja, como funo simblica, conforme ilustra o totem.
O mito do Urvater, contudo, alude a um momento de anterioridade lgica em
relao ao assassinato do pai, vale dizer, o gozo primitivo desse pai vivo que
enuncia a interdio e ameaa castrar todos os homens o nico que se exclui
da lei imposta a todos. Esse momento de gozo do pai, ausente da pea de
Sfocles dipo Rei, explicado na mitologia e era bem conhecido pelos
espectadores gregos da tragdia: a maldio dos labdacdios, cuja
responsabilidade atribuda a Laio, filho de Labdacos e pai de dipo.
Laio, aps a morte do tutor que substitura seu falecido pai, refugia-se nas
terras de Pelops, onde se apaixona pelo filho deste, o jovem Crisipo. Rapta
Crisipo e, ao gozar do filho daquele que o acolhera, desrespeita as leis da
hospitalidade, sendo ento amaldioado por Pelops.[8]Se verdade que
herdamos do pai seu pecado, a herana de dipo, seus crimes e a maldio de
sua descendncia esto relacionados com o gozo de Laio, o pai, que retorna na
maldio de dipo em seu duplo crime e na peste de Tebas.
Passemos, assim, ao modo como Freud trata diretamente desse gozo do pai.
Ele o faz valendo-se no no mito de dipo, mas sim do mito inventado
do Urvater, o Pai primitivo.
O Paiurrandotango
O Urvater, alm de ser um pai violento, ciumento, que guarda para si todas
as fmeas e expulsa seus filhos medida que crescem[9], no tinha nenhum
o
efeito
da
assuno
simblica
da
lei.
O pai comea a morrer biologicamente. O filho pode dispensar sua presena,
pois assumiu sua lei, a lei simblica. Jerry o diz, no fim do filme: Quero dizer a
todos que at meu pai ser declarado inocente, at que todos os acusados sejam