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Hemos copiado textualmente esta parte pues nos interesa resaltar tres aspectos.
El primero, que Jess no estaba simplemente al lado de los pobres y los excluidos,
sino que era parte de ellos. El segundo, que no se puede afirmar que se es amigo
de Jess si con nuestras actuaciones seguimos apoyando a un sistema que
margina y excluye la mayora de nuestro pueblo. Tercero, no se puede afirmar que
somos sus seguidores, si nuestra relacin con quienes padecen la explotacin y
exclusin no se da dentro de un ambiente fraternal y cercano, para desde all,
construir un mundo distinto, al cual nosotros los cristianos llamamos el Reino de
Dios.
De all la importancia de una espiritualidad, planteada desde la vivencia de quien
ha sentido la exclusin de cerca. Al respecto, Jos Luis Caravias , en una oracin
escrita por l, nos presenta algunos aspectos que nos pueden iluminar ms sobre
este punto:
No creo en dioses que favorecen y blanquean injusticias, mentiras,
esclavitudes y odios. No creo en el dios del dinero acumulado y del
poder opresor.
No creo en ningn tipo de dios que sea insensible a nuestros sufrimientos o a nuestras alegras. Ni en dioses racistas o machistas
No creo en ninguna imagen de Dios que justifique falta de compromiso para con los pobres.
No creo en un Jess al que no le importe la poltica, el hambre del
pueblo, la hipocresa de los grandes o el acaparamiento de los poderosos
El Dios Trino de Jess est del lado de la unin y no de la exclusin;
del consenso, en lugar de la imposicin; de la participacin y no de
la dictadura.
No creo en ningn tipo de iglesia fantica, despreciadora de las dems, que se cree la nica portadora de la verdad.
Y nos coloca de parte del Dios de la Vida la respuesta que nos da;
Escucha (Afirma Dios):
1. La voz de la sangre de tu hermano clama a m desde la tierra (Gn 4,10).
Pues yo pido cuentas por la sangre derramada; me acuerdo y no olvido los
gritos de los oprimidos (Sal 9,13).
2. Estoy viendo cmo sufre mi pueblo y escucho sus quejidos cuando lo
maltratan sus opresores: conozco todos sus sufrimientos (Ex 3,7).
3. Cuando ustedes hacen dao a la viuda o al hurfano, y ellos claman a m, yo
escucho siempre su clamor (Ex 22,22s).
Este descubrimiento nos lleva a reconocernos como parte de ese pueblo que vive
en esta situacin, no para quedarnos en ella, sino para comenzar a caminar en la
bsqueda de nuevos espacios que rompan con este contexto de opresin.
2. Buscamos una realidad de Inclusin.
Queremos construir una nueva realidad donde todas y todos nos sintamos
partcipes. El hecho de estar incluidas e incluidos, supone la creacin de espacios
de fraternidad, pero stos no surgen por mero voluntarismo, sino que son fruto
de un esfuerzo colectivo y de la ruptura con los esquemas que mantienen esa
exclusin.
No podemos crear esos espacios si inicialmente no reconocemos que tambin
nosotros somos en parte responsables, con nuestro silencio cmplice u omisin, de
la situacin de injusticia que muchas veces se vive a nuestro alrededor. Por lo
tanto no podemos abordar esta realidad como algo externo a nuestras propias
personas.
Son las condiciones de realidad en que se encuentran campesinos, indgenas,
madres solteras, nios, jvenes y ancianos, discapacitados, desempleadas y
desempleados, analfabetos, pobres de nuestro suelo, personas que hace tiempo
dejaron de estudiar y prepararse para la vida al ser excluidos por un sistema
social, poltico y econmico, que solo estimul el lucro personal e individualista,
cuyo fin ltimo fue la acumulacin de capital. Un sistema que no le import si
con su acaparamiento estaba generando el empobrecimiento de la mayora de la
poblacin. Es la realidad de privatizacin de servicios como la salud, la
alimentacin, la educacin, vivienda, en la bsqueda de producir ms riqueza
para un pequeo grupo social, que se hizo ms acaudalado a costa de la
aniquilacin del pueblo.
En el caso venezolano nos estamos proponiendo romper con esos paradigmas, a
partir de la Constitucin de 1999, al plantear la creacin de una economa social,
en la cual las personas humanas, sobre todo los ms pobres, estn en el centro del
proyecto que se quiere construir. Esto supone enfrentar toda esa visin excluyente
a la cual hemos hecho referencia anteriormente. Implica la inclusin, no solo en
beneficios, sino tambin en decisiones, de quienes hasta el momento, simplemente
fueron percibidos como meros objetos del mercado, o fueron marginados por la
misma circunstancia y nunca fueron vistas(os) como sujetos histricos.
Para generar la fraternidad, debemos sentirnos realmente en sintona entre todas
y todos; partcipes en igualdad de condiciones en lo que llamamos la democracia
participativa y protagnica. Los hechos que han ido ocurriendo nos van
demostrando que quienes eran vistos como minusvlidos, al ir descubriendo su
papel protagnico, lo van asumiendo mucho mejor de lo que se pensaba. Pero ante
todo, el hecho ms importante es que comienzan a reconocerse a s mismos(as)
como personas capaces de manifestar sus sentimientos, pensamientos, ilusiones y
esperanzas sin necesidad de intermediarios. Descubrimos por ejemplo como a
pesar de las contradicciones y la marginacin experimentada durante tanto tiempo,
hay tesoros escondidos que estn comenzando a develarse. Viene a mi memoria
un hecho recientemente ocurrido mientras dur la invasin por parte de Israel al
Lbano. Durante esta guerra una mujer libanesa le cay una bomba en su casa,
una puerta le golpeo en la cabeza y su pierna qued deshecha y como estaba
embarazada, tuvo un parto prematuro, nacindole una nia a la que le puso por
nombre Ternura. Todo este hecho doloroso, pero a la vez hermoso, est lleno de
smbolos de lo que ha ido ocurriendo con nuestro pueblo. Cuantas bombas no nos
han cado, cuantos golpes no hemos llevado en la cabeza, cuantas dificultades y
tropiezos no hemos pasado, cuantos partos prematuros hemos tenido que realizar.
Sin embargo, cuando esos alumbramientos se han dado, nos encontramos, que al
celebrar nuestros logros, surge la ternura, surge la pasin y brota La conciencia de
un pueblo que se descubre a si mismo como creador de su propia historia. Es un
hermoso parto, que aunque gestado en insidioso espacio, est lleno de esperanza
y vida.
La cercana trae consigo la ternura. Esta es otra palabra secuestrada por la antigua
forma de entender la espiritualidad y que debemos recuperar, para poder
comprender lo que significa la proximidad a quienes haban sido dejados de lado. A
propsito de esto David Rodrguez, hombre conocedor muy de cerca de la
sabidura popular expresa lo siguiente:
La ternura como sentimiento convoca a lo colectivo, la bsqueda del bienestar
comn, la preocupacin por el otro y por s mismo. Reconoce las virtudes, las