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Prlogo a la edicin digital.

Conoc al profesor Wukmir en 1965 y con esa denominacin de profesor le


he llamado siempre. Por aquel entonces pensaba que mi futuro estara en la
literatura y nuestra relacin comenz sobre ese supuesto. l era ya un famoso
y conocidsimo autor teatral y novelista con varios premios literarios en su
haber y muy reconocido en su pas Yugoeslavia. Pero en Espaa l haba
escrito bsicamente obras de psicologa. Me pidi si poda corregirle de estilo
las galeradas de un libro titulado Emocin y Sufrimiento, en prensa por
aquel entonces, editado por la Biblioteca Universitaria Labor. Recuerdo sus
palabras y segn me dijo el castellano era un enrevesado idioma que se le
resista (hablaba, y tuve ocasin de comprobarlo, a la perfeccin cinco
lenguas).
De hecho, en la pretendida colaboracin, como l la denomin, fue slo una
primera faceta de aprendizaje como alumna de mi parte. Su texto, el que
supuestamente haba de corregir, si de algo adoleca era de lenguaje vulgar o
de errores referidos tanto a la semntica como a la sintaxis. Pronto me cautiv
el contenido de la obra y ese fue el origen de mi motivacin para cambiar mis
expectativas de futuro. Mi inters por la teora orectica, despertado entonces,
hizo que me interesara y continuase interesada por los estudios de psicologa.
Esa fue mi gran ventaja.
Los conocimientos posteriores de los cuales me inform siempre tuvieron el
anclaje de un marco terico slidamente construido por el profesor. Con la
psicologa de la orientacin vital yo entend el comportamiento del hombre.
El profesor Wukmir fue adems de un maestro de conocimientos, un maestro
de vida para m. Su paciencia y generosidad intelectual orient e hizo posible
que pasase de alumna a discpula. Aunque l se empeaba en presentarme
como colaboradora, siempre me he considerado alumna y deudora de sus
enseanzas. Mi gratitud y afecto hacia su persona han marcado mientras vivi
y tras su muerte la necesidad de transmitir sus ideas a nuevas generaciones.
Entre otras cosas, porque sus conceptos, que l desarroll con veinticinco aos
de adelanto, hoy siguen siendo vlidos, pertinentes y en la actualidad es
posible entenderlos mejor por la evolucin de los conocimientos cientficos.
Su gran bagaje intelectual, jurista, bilogo, psiclogo, le hicieron, por otra
parte, ligero de equipaje en lo material y as residi en Barcelona ms de
veinticinco aos.
Sus obras escritas en varias lenguas fueron relevantes sobre todo en su
produccin cientfica espaola. En ellas es donde mejor y ms ampliamente

vierte sus conocimientos desde el punto de vista de la psicologa. Su


Psicologa de la Orientacin Vital (Ed. Miracle, 1960); El Hombre ante si
mismo (Ed. Miracle, 1964) y Emocin y Sufrimiento (Ed. Labor, 1967),
estn agotadas desde hace ya muchos aos. Los alumnos slo pueden
encontrarlos en bibliotecas pblicas y los fondos editoriales no los
contemplaron en posteriores reediciones, siendo esto un obstculo para su
lectura y conocimiento en el momento actual.
La maravillosa ventana al mundo de las pginas web permiten que sean
consultadas y difundidas. Le doy las gracias al profesor Barrull por haber
tenido la idea de publicarlas y realizar el trabajo que esto supone.
Un grupo de profesores universitarios que ayer ramos alumnos de Wukmir
desearamos que ese futuro ya comenzado encontrara en otros alumnos, como
nosotros en su da, apoyo a los esfuerzos e innovaciones que sobre la teora
orectica se han podido desarrollar y que, en suma, sirven para la comprensin
y avance de la psicologa.

Pilar Gonzlez
Barcelona, 30 de noviembre de 2000

Prlogo
La raison, qui n'a jamis sch une larme.
(La razn que nunca sec una lgrima.)

CHATEAUBRIAND
Tres ideas bsicas prevalecen en mi experiencia endoantropolgica. Primera:
la emocin determina el comportamiento de todos los seres vivos. Segunda: el
fenmeno del sufrimiento (patior) es inmanente en cualquier manifestacin de
la vida y funcionalmente inseparable de ella. Tercera: la conservacin de
la forma de los seres vivos es la finalidad bisica de su lucha por la
supervivencia.
Las dos primeras no son nuevas. Desde siempre, el arte ha demostrado la
validez de la tesis sobre la emocin y un gran sistema oriental de pensamiento
tom como punto de partida el fenmeno del sufrimiento, al considerarlo
hecho primordial de la vida. En cambio, la ciencia moderna del hombre
blanco no ha prestado la debida atencin a los fenmenos afectivos y se
mostr totalmente refractaria a la introduccin del sufrimiento entre los
hechos dignos de estudio.

Este retraso de la ciencia en lo que concierne al arte y al pensamiento


orientales coincidi con una larga poca de la civilizacin del hombre blanco
en la cual sus descubrimientos y su actuacin como hacedor activo de la
historia le alejaron de las -fuentes de su vida interior. Durante todo el tiempo
de exteriorizacin digamos tecnolgica, este conquistador de los espacios
vitales antes ha hecho sufrir a los dems que estudiar el sufrimiento sobre s
mismo.
No es de extraar, pues, que en la actual gran crisis de su postura vital y ante
la obligacin indispensable de revalorarla, la tarea de elucidar el verdadero
.papel de la emocin en la motivacin del comportamiento avance a tientas, y
que el sufrimiento sea un trmino tcnico casi desconocido en sus
diccionarios de la endoantropologa.
En cuanto a la forma, su nocin estaba demasiado tiempo identificada con la
nocin de la estructura y ligada por ello a la definicin de la totalidad de las
partes para que cediera fcilmente a unos conceptos nuevos, enfocndolos
como energa superestructural.
Estas ideas, aplicadas radicalmente, entran, como es natural, en colisin
abierta con ciertos sectores racionalistas y amenazan la posicin privilegiada
que la Razn ha conquistado en las interpretaciones tradicionales del
comportamiento desde que se la otorgaron los sabios griegos. La Razn ha
sido elevada a la norma absoluta del conocimiento humano y ala ecuacin
suprema de la realidad asequible al hombre; la han aplicado a la experiencia
consciente, considerndola como manantial de la Verdad y arbitro
todopoderoso entre el bien y el mal. Paradjicamente, se construyeron altares
en su honor en medio de revoluciones sangrientas como en la francesa. Y
hasta se lleg a la creencia de que ella sola, escrita con letra mayscula,
permite al hombre el empleo justificado de aquel verbo de sntesis mgica que
es el verbo ser. Frmulas axiomticas tales como Cogito, ergo sum y Esse est
percipi parecan asegurar su prestigio para siempre y su culto se mantiene
con fervor por sectas neopositivistas y mecanicistas.
Pero yo salgo an vivo, y por milagro de dos guerras mundiales. Frente a
las experiencias que recog abundantemente en tal laboratorio ya nadie
puede convencerme de que la Razn tena algo que ver con ellas, ni que
pueda ser ella el poder que nos salvar de la tercera que estamos preparando
con tanta sabidura tecnolgica. Como en todo el resto de la historia humana,
sern ciertas emociones negativas y destructivas, tales como miedo y odio, los
aguijones afectivos de la frustracin y de la injusticia y la soberbia de las
sobrevaloraciones las que otra vez liberarn nuestro asesino potencial. Y
tambin es cierto que si alguna industria farmacolgica pudiera
suministrarnos algn miligramo ms de compasin, semejante droga podra

ser mucho ms efectiva para la paz que toneladas de argumentos racionales


lanzados en su favor.
La posicin tradicional de la razn en la motivacin del comportamiento
humano es errnea como ciencia y falsa como tica.
Lo saban bien los Eurpides, los Shakespeare, los Dostoievski. Lo empieza a
entrever tambin la biologa moderna.
Explorando la minscula clula, la biologa se percata cada vez ms de que
la orientacin vital de todo ser vivo obedece siempre a las mismas leyes
fundamentales de supervivencia; tanto en una ameba como en los actos de
elevada creacin de este ser privilegiado que tiene la audacia de llamarse a s
mismo Homo sapiens. Expuesto al riesgo de vivir, incluso el protozoario
unicelular dispone de criterios innatos y refinados para
poder sentir las diferencias entre lo agradable y lo desagradable, lo til y lo
pernicioso para su existencia; y que mediante el empleo de ciertos esfuerzos
individuales (patior) puede tender hacia lo agradable-til y huir de lo
desagradable, orientndose soberanamente sin pedir instrucciones a un foro
superior tal como la razn. Mientras funcionen su sensibilidad y su
patotropismo pueden sobrevivir y saber cmo comportarse con arreglo a este
fin tanto el paramecium como el hombre.
Aun con la posicin cambiada, le quedan a la razn que ya no se escribe
con letra mayscula una serie de funciones importantsimas al servicio
del Homo imaginativus. La de descifrador hbil de ciertos mensajes
autoritarios y profundos que recibe, aunque no los fabrica; la de un traductor
experto de signos jeroglficos de la memoria al lenguaje de las palabras; la
de un comentarista explicativo del cdigo de instrucciones que surgen del
subsuelo de la experiencia subjetiva; la de un articulador sutil del sentir y del
patior cuando surge la necesidad de expresarlos y comunicarlos a los dems.
Un letrado refinado, un formulador sea del bien o del mal, pero no un
director de decisiones ni juez autoritario de nuestros actos.
Aun con tales reajustes biolgicos, han quedado sin la debida exploracin la
extensin y el dominio de lo afectivo por debajo del razonamiento, articulado
verbalmente. Tan slo desde que descubr por mi propia cuenta que la
funcin misma del conocimiento y la comprensin tambin son
fenmenos afectivos, emocionales, me atrev a reclamar, ya con plena
conviccin, cierta correccin de aquellas formulas mgicas del cogito y
del percipi en Patior, ergo sum y en Esse est sentire.
Como se ve, tratbase tan slo de la sustitucin de dos palabras. Pero el
cambio significara, entre otras cosas, que el hombre no puede actuar ni
pensar sin patior y sin sentire.

Este libro como los anteriores referentes a la teora orctica de la


orientacin vital quiere aclarar algo ms el sentido de estas dos palabras.
El lector no hallar en l matemticas ni estadsticas, y tampoco referencias a
la psicologa experimental de los computers. Me ocupo exclusivamente de los
fenmenos subjetivos y de aquella parte de la personologa a la que apenas se
pueden aplicar las matemticas actuales; en la que los tests ms sutiles
resultan fcilmente arbitrarios y todas las maquinillas de medicin unos
instrumentos brbaros. No tenemos estesimetros que midieran las
emociones, ni patmetros que lo hicieran con el sufrimiento. Pero las
verdades que se buscan aqu tambin tienen su mtodo de verificacin
experimental: el de la introspeccin vigilada, de la autognosia honrada. He
procedido en ello segn la buena receta de aquel gran precursor de la
personologa occidental que es Miguel de Montaigne:
Je me suis present moy mesme moy, pour argument et pour subject.
Muy agradecido a todos los que me proporcionaron sus resultados midiendo
la curiosidad de las ratas, la furia de los gatos descerebrados, la salivacin
condicionada de los perros, el miedo de los monos ante las madres
artificiales, los dilemas de los peces entre conservacin y procreacin, etc.,
yo me cre apto para servirme a m mismo de conejo de Indias. Creo que uno
no puede captar ms verdad que la que es capaz de lograr en s mismo.

Abreviaturas
a

= acto

= orexis

AP

= esfuerzo patotrpico

OV

= orientacin vital

= bilanx; sistema oscilatorio del ego

= patergia

= cognicin

= patior

= factor exgeno

= reaccin

Cc

= factor exgeno csmico

= estmulo

c-e-v-a-t

= secuencia de las fases orcticas

S-V-R = estmulo-valoracin-reaccin, esquema


del tropismo

Cs

= factor exgeno social

= tonus afectivo-reactivo

= distribucin cerebral

TP

= tensin patotrpica

DOV

= desorientacin vital

= utilidad vital

= valoracin emocional

= volicin

= factor endgeno ego

= valoracin

= forma

= situacin interior abierta al


comportamiento

FF

= forma de la persona

= agon

Hf

= factor endgeno de la estructura


filogentica

= gnosia

Ho

= coeficiente ontogentico del ego

gg

= autognosia

= factor endgeno instinto

= conocimiento comprensivo de la realidad


interior

ICEHf

= integracin de cuatro factores

= orectn

= memoria

= sinforia

M-id

= memoria de endoideas

= simbolia

M-re

= memoria de reconocimiento

M-t

= memoria del tonus

<

= el resultado de la orexis transmisible a


otra clula
= en aumento hacia

M-vi

= memoria de recuerdos globales

>

= en disminucin hacia

Primera parte

Los elementos de la orientacin vital


Todos los seres aoran la felicidad; que tu
compasin se extienda, pues, sobre todos ellos.
BUDA
Los hombres, los hombres, esto es lo esencial!
DOSTOIEVSKI

1. Glosa sobre el mtodo

Our little systems have their day.


(Tambin llega el da para nuestros pequeos sistemas.)

TENNYSON
1. El hombre desde dentro
2. El difcil camino hacia la unidad de la ciencia
3. La leccin del organismo sobre el mtodo
4. El inframicroscopio y la personologa
5. La importancia de lo subjetivo

1. El hombre desde dentro

El hombre se puede estudiar por los vestigios que la historia de su especie y


de sus individuos nos ha dejado: de stos se ocupan varios sectores de la
exoantropologa. De los problemas del comportamiento que esta especie y sus
individuos presentan en todas las pocas observables, vistos desde dentro,
tratan las diversas ramas de la endoantropologa. La palabra endo significa
aqu que ninguna de ellas puede prescindir de las observaciones que ataen a
la vida interior del organismo-persona. Todo lo que influye en el
comportamiento que el ser humano adopta con el fin de sobrevivir interesa,
pues, a las ciencias endoantropolgicas.
Su vasto objeto es el estudio del Bos en su totalidad de fenmenos: es, por lo
tanto, eminentemente biologa en el sentido ms amplio de la palabra. Pero en
nuestra poca ningn estudio de la biologa puede prescindir de los resultados
a los que las exploraciones del gran contorno csmico han llegado. Si a pesar
de las diferencias que existen entre las ramas cosmolgicas y las biolgicas de
la ciencia la palabra endoantropologa parece un distingo necesario, ser por
el hecho de que a ella le incumben las influencias del factor csmico tan slo
desde el momento de convertirse ste en estmulos del organismo, desde el
instante en el que componen un elemento de su realidad interior de vivencias.
Las ondas-partculas de la luz pueden ser estudiadas en sus interacciones entre
las cosas que llamamos muertas, por encima del hombre y de todo lo vivo.
Para la endoantropologa son relevantes tan slo desde el punto en que tocan a
uno de los receptores del organismo, adentrndose en l. En este punto
tambin pierden su calidad de objeto y se convierten en un evento interior ya
identificado con el sujeto, son ya una vivencia bisica. Concentrada en el
estudio del organismo-persona, la endoantropologa quiere saber si el tomo y
sus componentes, las energas de toda clase, y los quimismos subyacentes del
comportamiento se mueven segn las mismas leyes fuera y dentro del espacio
especfico del organismo y, si no, cul es la naturaleza de tales correcciones
complementarias.

Esta nomenclatura nos parece tener sentido y utilidad tambin por otras
razones que creemos justificadas. Los lmites de la endoantropologa estn
marcados, de un lado, por el evento de la llegada del estmulo a un receptor
del organismo (S), y de otro, por el acto del comportamiento, la reaccin
correspondiente (R). En todo lo que ocurre o pueda ocurrir entre S y R en
la elaboracin de un estmulo en acto, lo cual envuelve siempre una
multiplicidad de operaciones, toma parte todo el organismo: la trayectoria del
estmulo no se puede interpretar sin tomar en consideracin su complejidad a
la vez que su dependencia de la totalidad del organismo. Tal interdependencia
es ya, afortunadamente, un axioma y representa un acercamiento a
conceptos unitarios en las observaciones de la vida interior. Este unitarismo
creciente es, sin embargo, un progreso reciente, ya que durante muchos siglos
de racionalismo y de abiologismo la gente supona que esta relacin S-R es
diferente en los actos del comportamiento de conservacin y de procreacin
respecto de los de creacin; que, por lo tanto, existan dos fuentes
fundamentales de la estimulacin, unos que se solan llamar corporales,
somticos, materiales, etc., y otros inmateriales, espirituales. psquicos, y que
el organismo-persona tena a su disposicin dispositivos diferentes para
elaborarlos. Ms an, que el organismo-persona se divida entre estas dos
zonas, admitindose tan slo que ambas podran tener influencias mutuas,
actuando cada una desde sus compartimientos autnomos. Tuvimos que llegar
a nuestra poca para concebir poco a poco que existen unos factores bsicos
que determinan cualquier clase de comportamiento, bsicos e iguales en todos
los seres vivos y a todos los niveles del organismo, cuya
interaccin funcional se precisa tanto si apagamos la sed con un vaso de agua
como cuando un Goya pinta sus mscaras; que en ambos actos de tan
diferente tipo de comportamiento tienen que colaborar el metabolismo de la
estructura, los electrolitos alrededor de la membrana celular y muchas otras
funciones de todo el organismo, para que estos actos, simples o creadores,
puedan producirse.
Larga es la historia del devenir unitarista y la discusin sigue an. Va
zigzagueando entre los burdos conceptos que en el organismo ven tan slo un
movimiento predeterminado de los fisioquimismos, prescindiendo incluso de
mirar la refinada morfologa de la clula, por un lado, y unos espiritualistas
extremos que simplemente rechazan la biologa, por otro. Un duro golpe para
ambos lados fueron ciertamente los recientes descubrimientos de la atomstica
fsica que "espiritualiz" el tomo al desmenuzarlo hasta cantidades
infinitesimales y tratar de descubrir la antimateria.
Los puentes hacia la compaginacin de tales conceptos y descubrimientos
desde el punto de vista endoantropolgico, son cosa de lo futuro. Aun sin
ellos, y partiendo tan slo del nivel de la clula, al unitarismo le quedan an
muchos problemas por resolver. Entre tantas otras cosas, y en un sentido ms
restringido de la palabra, la endoantropologa es

tambin personologa, cuando estudia esta "ms-forma" proyectiva del


organismo que es la persona. Ms que en otros sectores, aqu acecha el
tradicionalismo dualista somatopsquico. Todava se mantiene, por ejemplo, el
trmino psicologa[1] aunque nadie ha podido hasta ahora dar ni siquiera una
aproximada definicin de la psique. Todo lo que se escribe y practica con este
ttulo de general aceptacin y con el de su aspecto patolgico en la psiquiatra,
corre en su abundante creacin como una inundacin de aguas que han
perdido su cauce, sin perder por ello el dinamismo del influjo. No solamente
contamos escuelas de "psicologa" y de "psiquiatra" por docenas, sino que
casi cada autor presenta un sistema propio.
Creo que as tiene que ocurrir. Primero, porque el microcontinente interior es
inmenso y la ciencia del hombre blanco ha tardado muchos siglos en empezar
a explorarlo. Segundo, porque ningn sector como el endoantropolgico
puede reflejar con tanta sintomatologa la profunda crisis que sacude al
hombre blanco desde dentro. Y ste, francamente, rehuye, en general,
enfrentarse con la verdad entera, exteriorizndose cada vez ms por los
caminos de su tecnologa. Por esto pueden seguir floreciendo las ciencias
exoantropolgicas y la tecnologa que no se ocupan de los valores del hombre
interior. Comprtese como quiera, como bestia blica o como pacifista
compulsivo, puede excavar ciudades sepultadas o lanzar
sus Gminis y Luniks sin preguntarse si sus actos tienen sentido y valor y
cules son stos. La endoantropologa, en cambio, no puede dar un paso sin
responder, tcita o abiertamente, a las preguntas: por qu mata o ama el
hombre?; cul es la motivacin de tales actos?; cmo se orienta o se
desorienta en la supervivencia?; existe el modo segn el cual podra evitar
sufrimiento a s mismo y a los dems?
Tales cuestiones pertenecan antes a la filosofa y a la religin. Habindose
desprendido de la primera y neutralizado hacia la segunda, pero tomando en
sus manos la comprensin del hombre, la endoantropologa ha asumido la
responsabilidad de ayudarla. Por cientfica que sea, es eminentemente
humanista, es decir, tolerante y desinteresada en el poder.
Ha tenido la mala suerte de tomar vuelo en un siglo en que el humanismo est
en su mayor crisis. Lo tiene que sentir esta ciencia tambin dentro de su
propia rbita. No obstante, puede ser una buena ciencia si no se olvida de que
ha nacido para ayudar al hombre y no para aumentar la soberbia del
supuesto Homo sapiens, convertido en el Homo furia.
Este no parar con sus cohetes. Pero tampoco existe razn alguna de que por
eso cesen las humildes labores que, intentando disminuir el miedo y el odio,
visan al Homo clemens tambin por las vas de la ciencia.

Si las dems ciencias pueden prescindir del estudio del sufrimiento, que lo
hagan. La endoantropologa, creo, no puede hacerlo porque lo encuentra a
cada paso: en la clula, en el organismo, en la persona.

2. El difcil camino hacia la unidad de la ciencia

Aun fuera de estos grandes cruces fatales, para los que cabe emplear un
lenguaje pattico, y fuera de la dispersin de las escuelas, otras dificultades
serias acechan el unitarismo del endoantroplogo. Una de ellas, con efectos
mltiples, proviene de la misma complejidad de los eventos y de las funciones
del organismo, considerado como un todo, y que confunde la observacin ms
aguda y penetrante. Mas esto es inevitable: nuestro anlisis siempre quedar
por debajo de las maravillas que el trabajo de la incansable Evolucin o si
se quiere, de la Gran Creacin nos ofrece. Sin embargo, hay otros
obstculos evitables.
Aumentan en todas partes las quejas de que la poca no tiene su teora general
de ciencias y nacieron, para remediar este mal, una nueva filosofa de la
ciencia y la nocin de la complementariedad (Bohr). Esto est bien. Pero
tampoco tenemos una teora general de comportamiento en la que
colaboraran los sectores vecinos de la endoantropologa. De esto resulta un
separatismo contraproducente entre los sectores y un embrollo tremendo en la
terminologa. Tanto en las obras como en las mesas redondas
interdisciplinarias, los geneticistas, zologos, fisilogos, bioqumicos,
biofsicos, personlogos, mdicos, etc., hablan los dialectos y no el lenguaje
comn del comportamiento. Y no pocas veces se declaran cmodamente
incompetentes para pronunciarse sobre las cuestiones generales y sobre las
nociones bsicas del comportamiento. No solamente hay diferencias entre las
definiciones sino que muchas veces stas simplemente no existen. El
parcelismo ("Parzellenreiterei"), el rehuir las definiciones, los dialectos
terminolgicos, y la fcil evasin de pensar en toda ocasin en el organismo
como un todo, no pueden contribuir al unitarismo ni a la unidad de los
conceptos. Todo un largo captulo podra escribirse sobre la hybris y el
sectarismo de los sectores y no faltan los que de todo este mal incluso hacen
virtud. As leemos en un simposio: "It is hard to infer what is happening at the
cellular level from studies of the whole organism: by exactly the same token it
is equally hard to infer anything about behaviour from information on
happenings in individual cells or systems of the CNS". [2]

La teora
orctica piensa
exactamente lo
contrario. La
clula
individual es el
prototipo de
todo
el acontecer t
pico del
organismo y
nada ocurre en
l que no se
refleje en la
clula. Lo que
fundamentalm
ente ocurre es
que ella recibe
los estmulos,
se excitaemociona para
poder
valorarlos y
para
convertirlos,
despus, en
actos de
1. Una fotografa microscpica de las partes de la clula (ncleo y
comportamient
varias organelas) es una abstraccin de la realidad interior sin su
o con el
interpretacin. Ideas in Modern Biology, Proc. XVI International
posible fin de
Congress of Zoology, Nueva York 1965. Ampliacin 12000
que stos le
sirvan tilmente para la autoafirmacin en la supervivencia. El organismo
total, como conjunto de las clulas-unidades, no hace otra cosa que comunicar
esta elaboracin de clula a clula, de nivel a nivel. Son los mismos factores
bsicos del comportamiento los que determinan las funciones de la
orientacin vital en el protozoario unicelular y en la clula individual igual
que en la totalidad de un organismo compuesto. Con tal concepto, no es tan
slo lcito, sino tambin obligatorio inferir desde cualquier nivel superior el
acontecer inferior, y viceversa, aunque tal obligatoriedad resulte a veces
difcil por la variedad de los pormenores. Entre los pasos del "intento y error",
"intento y xito", "intento y frustracin" en el querer-sobrevivir, poder
hacerlo, saber hacerlo y del comportamiento que tiende a estos fines a travs
de la autorrealizacin no hay diferencia bisica fundamental, trtese de una
clula o de todo el organismo. En esta direccin las funciones llamadas

subconscientes y las conscientes no acusan diferencias de mtodo, solamente


de grado.
No hay excusa aceptable para que los investigadores en un sector especial de
la endoantropologa se eximan de la obligacin de confesar abiertamente lo
que piensan sobre nociones tan fundamentales del comportamiento en general.
No sera difcil establecer una lista estndar del cuestionario con arreglo al
cual cada endoantroplogo tendra que dar sus respuestas antes de sentarse a
cualquier mesa redonda, participar en cualquier congreso, o al final de
cualquier obra publicada. Un fisilogo o un bioqumico tendra que darnos
entonces sus definiciones sobre lo que es una sensacin o representacin, un
acto, una emocin, una valoracin, etc., mientras un personlogo tendra que
ofrecernos las suyas referentes a las nociones de la energa, receptor qumico,
catalizador, reflejo, etc., si opera con ellos. Mientras la recepcin de un
estmulo, por ejemplo, signifique dos cosas diferentes en la bioqumica y en la
personologa, la ciencia se expone al mismo reproche que tan cmodamente
echa en cara a la filosofa: la impureza en la qumica de las palabras.
Aunque sepamos que no hay verdad nica, y que las definiciones no son el
fuerte del hombre, no es preciso que lleguemos necesariamente a aquel estado
de perplejidad que hizo estallar al fino pensador y matemtico Bertrand
Russell en aquella famosa frase: "La matemtica podra definirse como la
ciencia en la cual nunca sabemos de qu hablamos, ni si lo que decimos es
verdad".
La endoantropologa es una ciencia an demasiado joven para poder
permitirse el lujo de tal humor patricio.

3. La leccin del organismo sobre el mtodo


El Homo imaginativus ha logrado cierto privilegio de su capacidad de
imaginar que le fue regalada por esa divinidad llamada Evolucin para que
pueda ensanchar por sus propios esfuerzos de creatividad las fronteras de su
valoracin consciente. Este poder de valoracin progresiva, esta
concienciacin potencial abarca tambin la bsqueda del
sentido interpretativo de los acontecimientos interiores, sentido que sobrepasa
el simple significado de hechos y de efectos inmediatos. En un reflejo
tendinoso el organismo no necesita una valoracin extensa del estmulo, ni
tiene tiempo para ella. La distancia valorativa (V) entre la llegada del estmulo
(S) y la reaccin (R) ha sido reducida aqu por la habituacin genrica
milenaria mediante ciertos dispositivos, evolutivamente muy antiguos, del
organismo. Pero lo que es hoy un reflejo puro con valoracin inmanente, en lo
antiguo fue durante mucho tiempo una valoracin extensa, asidua y minuciosa

del trial and error. Con su principio de "ms o menos", la valoracin extensa
es evolutivamente primaria. El principio del "todo o nada" es posterior, un
producto de la economa evolutiva, aplicada a los tropismos habitualmente
recurrentes de algunas fibras individuales. Fuera de los casos de reflejo puro,
el mtodo de la orientacin vital dentro del organismo es el de la valoracin
extensa, del principio del "ms o menos", principio posibilista y oscilatorio. El
ser vivo sobrevive oscilando entre ms o menos posibilidad que le ofrecen las
estadsticas de las situaciones y la capacidad de valorarlas.
La clula valora segn las mismas leyes de la orientacin vital en todos los
niveles del organismo.
Esta hiptesis, a la cual volveremos ms adelante, engloba tambin la
conclusin de que, en cuanto a este procedimiento valorativo, no existe
diferencia de naturaleza biolgica entre la valoracin consciente y
subconsciente. La clula se excita, se emociona para poder hacer frente a la
estimulacin valorando sus valencias biolgicas y procediendo de la misma
manera en cualquier sitio del organismo. Y tambin los factores con los que
tiene que contar en el proceso valorativo son funcionalmente los mismos en
todas partes, aunque cuantitativamente siempre variables.
Si esta hiptesis unitaria es vlida como creemos, nos permite, como hemos
dicho, la conclusin de que podemos inferir, desde lo conscientemente
observable, la identidad bisica de los eventos subconscientes. Si llamamos a
las secuencias de los eventos que se producen en la elaboracin del estmulo
desde su llegada al receptor hasta el acto consumatorio la funcin de
la orexis (oreg, en griego, "accin de tender hacia..."), diremos que
la microrexis subconsciente y la macrorexis consciente son grados diferentes
de la misma funcin de la orientacin vital. Ms an: que ningn evento de
concienciacin puede producirse sin haber sido elaborado subconscientemente
de antemano por los mismos mtodos bisicos.
Ninguna observacin intro o ectrospectiva puede abarcar analticamente a la
vez a todos los causantes de un evento o de un acto de comportamiento. La
complejidad y la totalidad implicadas impiden tal posibilidad. Adems, el
organismo mismo procura vencer su propia complejidad y las exigencias de la
totalidad por la similitud de las funciones, por su convergencia y
concentracin, y por otros mtodos evolutivos de su economa interior. En
resumen, por una facilitacin y simplificacin intra e interfuncional de su
propio trabajo realmente maravillosas. En su observacin consciente, intro y
ectrospectiva, el hombre puede y est obligado a ello copiar algunos
mtodos de simplificacin que le ensea el mismo organismo. Puede, por
ejemplo, cosentir subjetivamente (y despus tambin copensar) varias cosas a
la vez y concienciar no tan slo signos separados sino haces de estmulos y de

eventos (coestesia). Como veremos ms adelante, la coestesia vital es el eje de


la concienciacin.
De cualquier modo, frente a lo concreto del acontecer organsmico, toda
observacin del hombre es ya una abstraccin y una simplificacin de
diferentes grados y la cientfica la que ms tiende a ella. Esta capacidad de
abstraccin nos permite el cosentir (en la intuicin) y el copensar (en el
razonamiento articulado). De esta manera podemos tambin seguir
copensando lo referente a la totalidad del organismo, aun cuando nuestra
atencin inmediata est concentrada en un evento local, deliberadamente
aislado. Pero aun copensando la totalidad, nunca podemos comprender nada
mirando las cosas del Bos como procesos, sino tan slo
como funciones. Cualquiera que sea el evento al que observemos, el sentido
de lo observable puede convertirse en comprensin y en la verdad tan slo si
podemos aplicar a ello el criterio de la utilidad vital que define el concepto de
la funcin: en lo observable tiene que haber un algo que sirva para otro algo.
El proceso simple secuencia de hechos es una palabra-muleta, ya que
todo nuestro sensorium est esencialmente orientado hacia el poder valorar
tilmente, analizar, estimar, interpretar, y ni los hechos pueden ser hechos sin
esto. Esta finalidad la ha formulado rotundamente Sherrington para la
fisiologa, pero todo esto vale tambin para el resto de la endoantropologa.
Frente a la complejidad y la totalidad del organismo, la comprensin
interpretativa del comportamiento nos impone una simplificacin radical. La
copresencia del "todo" en cualquier sitio del acontecer interior conduce al
sistema interpretativo de los factores (vectores, tendencias isofuncionales). El
copensar del "todo" en sumas de hechos o de eventos es imposible; la
percepcin es, como operacin bisica, una sntesis de eventos; su
observacin analtica, interpretativa, llega a ser posible a partir del momento
en el que la informacin se convierte en distingo de factores funcionales que
se integran dentro del percepto de observacin.
Sentimos y pensamos en cuantos y en conjuntos. Observamos cosintiendo y
copensando en factores integrantes. Pero estos cuantos y conjuntos bisicos
son infinitamente ms complicados que los csmicos. Y la separacin de los
factores constantes que componen cada acto del comportamiento y su empleo
para los fines de anlisis cientficos es una tarea difcil. Y si bien la
simplificacin a base del sistema de factores es indispensable, los escollos de
tal abstraccin son tambin abundantes. Igual que en las matemticas, los
axiomas referentes al "todo" se precipitan a veces sobre la realidad de lo
concreto; pero distintamente a ellas, los nmeros de la biologa carecen
totalmente de la virtud de la sencillez.
Mucha precaucin y reservas se recomiendan, pues, en la determinacin de
los factores al explorar las isovalencias funcionales de las sustancias, las

semejanzas y los antagonismos de los eventos bisicos, evitando la


simplificacin abusiva y arbitraria sin abandonar por eso los criterios que la
visin de la totalidad impone. Las insuficiencias de la abstraccin no deben
llevarnos a capitular ante lo inescrutable; pero tampoco pueden ser muletas
plausibles de simplificacin artificial. La Bio-Lgica del organismo, tantas
veces subracional, impondr sus rectificaciones en el copensar factorial
razonante, si la determinacin misma de los factores no demuestra demasiadas
incongruencias entre la realidad del Bos y la qumica de las palabras
analticas.
La precaucin es tanto ms indicada cuanto menos numerosos son los factores
bsicos del comportamiento. La teora orctica hace su reductio ad
factorem de una manera bastante radical, operando tan slo con cinco
cuatro factores y un cofactor general. A nuestra teora le parece abusiva la
reduccin extrema a slo dos factores, uno exgeno (el contorno) y otro
endgeno (el organismo), ya que este ltimo contiene varios factores
evolutivamente constituidos en tendencias separables y autnomas. Por el
contrario, es francamente inoperante el proceder de aquellos autores que
cuentan los factores por docenas, sobrepasando algunos de ellos los cincuenta,
dejando incluso la puerta abierta a un aumento an mayor. Creemos, pues,
poder justificar tanto bisica como semnticamente nuestros cinco factores
como constantes copresentes en cada acto de comportamiento;
autnomamente discernibles, antagonsticos entre s pero convergentes a
travs de su integracin mutua hacia la finalidad de la supervivencia, a la cual
sirve el comportamiento de los seres vivos.
Son, cada uno de ellos, supersistemas que abarcan una multitud de
subsistemas con estratificacin subyacente compleja; son cinco fuentes del
dinamismo energtico que por la especificidad de sus funciones impiden en el
ser viviente normal la homogeneizacin interfuncional y con esto la entropa y
la muerte prematuras.
Su justificacin axiomtica reside en la definicin que la teora orctica da al
comportamiento determinndolo como accin hacia el mantenimiento o el
desarrollo de la forma organsmica entre presiones de los factores exgenos y
endgenos mediante el esfuerzo individual de todo el organismo empleado en
la elaboracin de estmulos. La visin general de toda esta accin hacia la
autoafirmacin en la supervivencia corresponde al concepto de que esta
autoafirmacin nace a raz de las necesidades individuales tendiendo hacia
su satisfaccin; de que esta accin siempre depende tambin de
las circunstancias exteriores y se produce dentro de la estructura, tpica de la
especie. Toda esta accin tiene una finalidad bisica que consiste en la
conservacin y el desarrollo de la forma(celular, organsmica, de la persona).

El comportamiento resulta interpretable con el concepto de tal copensar de


nuestros cinco factores y el conjunto de todo el organismo adquiere mediante
ellos su copresencia en cualquier evento y en todos los niveles. La teora
orctica postula que en cada evento observable puede discernirse un factor de
las necesidades individuales (ontognicas), una tendencia hacia su satisfaccin
posible, un momento circunstancial, la presencia de los dispositivos
evolutivamente acabados de la estructura (herencia filogentica) y el esfuerzo
organizado hacia el mantenimiento de la forma. La nomenclatura orctica
abrevia estos cinco factores con las etiquetas siguientes:
del ego (E): el sistema de las necesidades individuales;
del instinto (I): el sistema de las energas especficas de la satisfaccin
posible;
de la estructura (Hf): el sistema de la herencia filogentica de los dispositivos
acabados;
de las circunstancias (C): el sistema del contorno csmico y social;
de la forma (F): el sistema de la energa potencial de la convergencia y la
invariancia de funciones.
Dedicaremos al anlisis de estos factores la debida atencin ms adelante.
Hablando aqu del mtodo, tenemos que preguntarnos si estos factores
corresponden a la realidad bisica.
Cabe de vez en cuando apelar al sentido comn para la respuesta a tales
preguntas. Puede cualquier hombre sentir espontneamente la existencia
separada de estos factores? Es evidente que s. Por lo menos los cuatro
primeros no necesitan argumentos especiales. Cualquiera siente sus
necesidades individuales, los empujes instintivos hacia su satisfaccin, la
estructura de los rganos y dispositivos, las influencias del factor exgeno,
csmicas o sociales. En cuanto al cofactor general de la forma considerada por
la teora orctica como diferente de la estructura, el sentido comn nos pedira
explicaciones y se las daremos en el curso de este ensayo cuando hablemos
del patotropismo. La tesis de que el Bos se expresa en formas; que el existir o
su mengua dependen del buen estado de la forma no es an un conocimiento
claro ni por la va del sentido comn, ni por las conclusiones de la morfologa
general cientfica. Creemos poder aducir en pro de la validez de tal tesis
algunas razones suficientes en conexin con los fenmenos del esfuerzo y de
la tensin mediante los cuales el mando supremo de la forma se manifiesta en
la composicin de los actos del comportamiento a travs de su estimulacin
especfica.

Las mismas definiciones de los factores no presentan tantas dificultades como


su delimitacin en las sutiles redes de lo observable. Ser a veces dudoso si
alguna sustancia pertenece al factor "instinto" o al factor "ego", etc., ya que
las hay en el organismo que desempean un papel mltiple segn el lugar que
ocupen. Pero sin buscarle a cada una su papel factorial, el comportamiento
local y total y la interpretacin de las funciones, y hasta de los hechos,
empiezan a oscurecerse.
Entonces nuestras palabras se vuelven mitos, se convierten en palabrasplacebo, palabras-saco, como, por ejemplo, el "Id" freudiano. Entonces,
estamos expuestos tambin a quedarnos perplejos ante la ampliacin de la
realidad interior que nos descubre el ultramicroscopio electrnico, o el
laboratorio fisiolgico o bioqumico.

4. El inframicroscopio y la personologa

A raz de los descubrimientos del inframicroscopio, la sencilla clula de


Ramn y Cajal se ha convertido en todo un microcontinente selvtico y
enigmtico, difcilmente sondeable y mucho ms complicado que las lejanas
astronmicas que capta el telescopio. Es una flora extica de fenmenos, tan
densa en, su vegetacin que slo a duras penas podemos orientarnos entre sus
maravillas. Estos nuevos descubrimientos pueden hacer ilusorio nuestro
esquema de simplificacin?
Firmemente creo que no. El esquema factorial del comportamiento rige
tambin en estas honduras de la clula entre sus rganos minsculos. Es ms
bien al revs, el sistema factorial orctico podra servir tambin al citlogo
para poder orientarse en cuanto a las funciones de los, nuevos hechos. La
clula no puede comportarse de manera distinta de la del organismo total,
hecho de billones de ellas. El sentido interpretativo biolgico no cambia: los
pequeos dispositivos se mueven tambin dentro del gran marco formado por
"necesidad individual - satisfaccin - estructura - circunstancias". Y tampoco
pueden, por supuesto, evadirse del mando supremo de la forma.

Los
viejos
trmino
s citopla
sma,
ncleo,
membra
na
celular
se estn
descom
poniend
o ante la
irrupci
n de los
descubri
mientos
y ya no
sirven
sino
para
marcos
globales
y
abreviac
iones
frente al
"puntilli
2. Una interpretacin de la realidad interior de la clula es una abstraccin si smo"
el organismo como un todo no se copiensa. (A. Policard,Cellules vivantes et microbi
populations cellulaires, Masson et Cie, Pars 1964). (1. Ncleo. 2.
olgico.
Mitocondrias. 3. Retculo endoplsmico. 4. Invaginacin de la superficie
Ahora
celular. 5. Centriolos. 6. Golgi. 7. Microvellosidades de la superficie. 8.
estamos
Vacuolos. 9. Mitocondria. 10. Ribosomas)
estudian
do el reticulum endoplsmico, los ribosomas, los lisosomas, las centriolas, las
vacuolas, las pinocitosis, la rofeocitocis, la ciclosis, etc. El papel de estos
dispositivos es naturalmente an poco claro, como tambin el de muchas
sustancias descubiertas recientemente dentro de las organelas conocidas,
como por ejemplo, los cidos nucleicos. Si la fijacin de un hecho nuevo llena
de alegra al investigador, la obligacin de tener que incorporarlo en un orden
de la totalidad y de interpretar su funcin, no le libera de dilemas y de
perplejidad. Las viejas teoras o son vlidas tambin para el nuevo hecho o, si
no, hay que rectificarlas. Sin teoras interpretativas la ciencia no puede existir.

Es muy posible que dentro de poco, y con el impulso de los adelantos en la


microbiologa, neuroqumica y bioatomstica, se cambie el punto de partida
celular por la atomomolecular en el nuevo enfoque de las interpretaciones del
comportamiento. As el lenguaje cambiara y se dira quiz que el
comportamiento de todo ser vivo est determinado por las instrucciones
emitidas por el ADN y transmitidas al resto de la clula por el ARN entre
ciertas influencias extracelulares. El ADN ejercera el papel del "informador"
central en cuanto a las posibilidades de nuestra supervivencia y el mando
supremo en la composicin de nuestros actos. La adenina, timina, guanina,
citosina adquiriran un papel importantsimo en la interpretacin del
comportamiento y la personologa se convertira ms o menos en la
proteinologa.
Pese a tal visin nueva, el hombre seguira sintiendo y orientndose
subjetivamente y pedira a su ciencia que le explicara el porqu de su amar y
odiar. Tambin la teora atomomolecular debera tener sus factores de tipo
general cuyo alcance fuera palpable en todo el organismo al mando supuesto
de las nuclenas. Pediramos explicaciones a esta nueva teora sobre cmo
depende el acto de escribir una novela de los aminocidos, de igual manera
que hoy pedimos a los fisilogos que miren el comportamiento por encima o
por debajo de los detalles de los ciclos de Embden-Meyerhof o de Krebs.
Y el nuevo lenguaje tendra que revestirse de ms escrupulosidad en el
empleo de las palabras de lo que los alegres precursores de tal concepto suelen
usar hoy da en sus explicaciones nucleinfilas. Nos dicen, por ejemplo, que el
ADN no fabrica las protenas protoplsmicas, sino que stas se construyen en
el citoplasma. El ADN tan slo transmite a los ribosomas sus "instrucciones
codadas" para la sntesis protenica. Pero buscamos en vano el significado
satisfactorio de las palabras instruccin y codaje en los vocabularios de tal
qumica. No nos puede dejar contentos si se nos dice que los lisosomas son
"paquetes" de enzimas destructivos o que las mitocondrias son "responsables"
de la fosforilacin oxidativa o que el reticulum endoplsmico es un
"coordenador" y hasta "conductor" de la excitacin. Etctera.
La aclaracin vendr poco a poco, no lo dudamos. Pero no ser aclaracin si
sus definiciones y descripciones no van guiadas por las miradas obligatorias
hacia la totalidad. No hay fenmenos ni eventos locales en el
organismo donde todo afecta a todo. Es verdad que el moderno laboratorio
arrastra al investigador a hacer sus experimentos con ms prisa y a copensar la
totalidad tan slo de pasada. El culto al detalle en la investigacin analtica es
indispensable, a condicin de que el observador no prescinda de la disciplina
puesta al servicio de la sntesis. Entonces su laboratorio se convierte en una
tienda de ultramarinos... El personlogo, en cambio, corre el peligro de ser
forjador prematuro de la sntesis, de descuidar los detalles verificadores del
laboratorio, de caer en el racionalismo demasiado abstracto de los esquemas,

en la geometra del conjunto. Cuando persisten tales tendencias, llega a ser


capaz de medir la inteligencia sin preguntarse previamente qu es lo que
mide; de fabricar millares de tests "psicomtricos", presuntuosos y arbitrarios;
de recurrir a la filosofa y a la literatura en vez de confesar su impotencia ante
la complejidad del organismo o de admitir incluso analogas entre ste y la
mquina. Es verdad que est acosado: los padres le piden que establezca en un
par de horas la verdadera vocacin de su hijo, a quien ellos han podido
observar de cerca durante aos; los tribunales le exigen respuestas de
peritacin sobre la responsabilidad de criminales; y los enfermos en las
clnicas le atosigan con sus manas y esquizofrenias.
Sus conceptos del conjunto referentes al organismo-persona no pueden
encontrar mejor verificacin que la que le ofrece la biologa desde sus
numerosos sectores. El personlogo cree que cuando dice "persona" habla de
una realidad compleja y no de una abstraccin. Por la introspeccin puede
darse cuenta de que esta verdad sobre la realidad tiene sus equivalencias
zoolgicas, qumicas, fsicas y que explorando los fenmenos de la evolucin
en sus estados de proyeccin subjetiva que es la persona, no puede prescindir
de ellas. Si a la verdad sobre la naturaleza de las cosas de tipo
endoantropolgico verdad siempre primero conjeturada, intuida, creda, y
despus adivinada y hasta captada y formulada abstractamente se aade su
confirmacin desde la realidad bisica que podemos clasificar como qumica,
fsica, energtica, etc., vivimos un corto momento de la creacin
complementaria que nos llena de satisfaccin. Esto puede ocurrir a raz de
experimentos deliberados y laboriosos, pero, como sabemos, tambin por la
va de un azar estadstico, sin tales experimentos. Yo haba definido, por
ejemplo, lo que llamamos "instinto", tomado por algunos como una nocin
injustificada, una palabra superflua, un concepto errneo y aun una realidad
inexistente. La realidad qumica pareci tomar posicin en mi favor desde el
momento en que descubr que la acetilcolina y la noradrenalina en las
terminaciones nerviosas desempean exactamente el mismo papel de
inductoras inmediatas al comportamiento que yo atribua a los instintos en las
funciones de la orexis. Esta conversin del instinto abstracto en "instintinas"
qumicamente ms palpables converta tambin mi disputa con la realidad en
un dilogo comprensivo. La verdad del concepto ha sido confirmada por una
informacin adicional de hechos; la semntica de la idea, por la realidad de la
experiencia. La justificacin del factor I en el sistema orctico ha obtenido as
ms probabilidad.
El personlogo se aleja cada vez ms de la filosofa y busca apoyo en la
bioqumica y biofsica, pero los detalles suministrados por estas ciencias no le
eximen de la obligacin de la sntesis para la cual se impone la simplificacin
del sentido funcional de los pormenores.

5. La importancia de lo subjetivo
Concentrando la atencin sobre lo afectivo, la teora orctica introduce
tambin cambios y correcciones en la teora tradicional de conocimiento: la
captacin de la realidad interior y la gnesis de la verdad parten en ella del
sentir y del estudio de lo subjetivo.
El hombre es un buscador y averiguador de la verdad subjetiva de una manera
mucho ms amplia e intensa de lo que el burln sentido de los proverbios le
atribuye. Todo nuestro sensorium tiende hacia una validacin de la verdad a
travs de las sensaciones y representaciones, la cognicin y la concienciacin.
La duda de que una mancha verde podra quiz ser azul o violeta le es menos
agradable que la seguridad de que es realmente verde. La correspondencia
ntida entre el agon del estmulo y la gnosia correspondiente, la verdad
introspectiva sobre la realidad interior es bisicamente preferible a la duda en
la valoracin. Y todas las verdades del hombre son primero subjetivas y stas
son las que cuentan en su orientacin vital. Por esto el estudio de cmo nace
en el hombre el conocimiento de su realidad y de su verdad subjetiva es
imprescindible para la personologa. Y el estudio mismo de este devenir se
apoya en primer lugar en la observacin subjetiva a base de introspeccin y
analoga, ya que el hombre vivo no puede ser objeto de las investigaciones de
laboratorio tan fcilmente como las cosas muertas. De lo que sentimos,
sufrimos o pensamos, nadie puede ser mejor conocedor que nosotros mismos,
pues si lo deseo averiguar, nadie mejor que yo mismo puede disponer de ms
elementos necesarios para tal verificacin. La filosofa atribuye el arte del
autoconocimiento a unos privilegiados. La biologa, en cambio, ve que todos
los hombres son, quin ms quin menos, portadores de esta sabidura. Y que
en su orientacin vital el hombre) no hace otra cosa que averiguar
subjetivamente la medida exacta de sus necesidades, la posibilidad de sus
satisfacciones, tomando siempre en consideracin el impacto de las
circunstancias concretas y las aptitudes de su estructura de dispositivos. Ms
an, en cada momento el hombre explora el costo energtico que tiene que
emplear en el logro de la satisfaccin, para que no menge la forma de su
organismo-persona. Si el comportamiento contiene siempre la copresencia de
los cinco factores bsicos (I, C, E, Hf, y el cofactor de la forma, F) tambin las
ecuaciones de su conocimiento deben relacionarse con todos ellos. En cada
verdad nuestra tenemos fundamentalmente por un lado de la ecuacin
los I, C, E, Hf, y por el otro, un = F (forma). Partiendo de tal punto de vista,
nuestra teora del conocimiento subraya que la lgica formal de la que nos
servimos en nuestro lenguaje simbolizado y abstracto, tiene sus races
inseparables en la biolgica subracional y subjetiva, y que las manifestaciones
de la razn estriban inevitablemente en las premisas del sentir. Las leyes de la
lgica razonante pierden la validez de un cdigo en la medida que ostentan la
ambicin de separar el pensar del sentir.

La ciencia "objetiva" rechaza a veces operar con los valores subjetivos porque
lo subjetivo, dice, no se puede definir ni medir. En cuanto a la definicin, slo
es verdad que la ciencia se ha ocupado poco de este fenmeno y de su
definicin. Si se acercara ms al anlisis de la emocin, si se fijara en la
existencia del fenmeno y de la funcin del patior y si lo de la forma no
estuviera tan abandonado, lo subjetivo quedara pronto liberado de este
prejuicio inadmisible. Lo creemos, pues, definible a base de estas tres
componentes con la condicin previa de que se estudien detenidamente. Por lo
que atae a la medicin, tenemos que preguntarnos: por qu quieren medirlo
todo los tecnomanacos y los manipuladores? Cada hombre puede medir con
bastante exactitud lo que siente. Cada hombre es potencialmente capaz de
medir lo que el otro sufre. Para saber esto, no tiene que ir al laboratorio a fin
de que un robotillo se lo escupa en frmulas secas de nmeros. Por suerte, an
disponemos al menos de este tiempo autnomo y libre. Si una maquinilla
estesiomtrica pudiera marcar en grados de intensidad mi amor o mi odio,
acaso este dato contribuira en algo a mi orientacin vital? La ciencia tiene
sus lmites de supuesto objetivismo; sus fanticos experimentadores, un punto
en que caen en la ridiculez. Y su seco lenguaje razonante corre el peligro de
reducirse al esquema de abstraccin que el Bos complejo desmiente.
La sequedad y la desnudez del lenguaje de la ciencia no es de por s ninguna
garanta de la verdad. El buen poeta es tan esclavo de la exactitud como el
matemtico. Ambos formulan lo que sienten. Toda verdad es primero una
comprensin emocional; despus, una ecuacin preverbal; despus an, una
conclusin interior; y, si la queremos hacer comunicable, es puede que
sea una abstraccin expresada de lo sentido, ms o menos exacta. El
procedimiento es el mismo en la poesa y en las matemticas porque la lgica
es de origen bisico: el silogismo primario nace del distingo entre lo
agradable y lo desagradable, medido sobre el criterio de la utilidad vital. Este
"hic et nunc" es desagradable, dictaminan en su sentir tanto la ameba como el
hombre. Para convertirlo en lo agradable tal necesidad es obligatoria segn
el mando de la supervivencia tengo que aadir a ello un comportamiento
adecuando x. Lo agradable ser, pues, = lo desagradable + la funcin reactiva
del comportamiento adecuado. Tal lgica primaria es la matriz de todas las
lgicas del ser vivo. Hasta este fondo podemos analizar cualquiera de nuestras
verdades, formuladas o en potencia, interiores o exteriorizadas, poticas, de
sentido comn o matemticas, secas o adornadas. Esta lgica rige la
valoracin de lo que nos ocurre y su verdad (el valorandum); la del querer
sobrevivir, es decir, satisfacer las necesidades (el optativum en una situacin
abierta al comportamiento posiblemente adecuado) para llegar a
un optimum de lo ms o menos agradable entre lo asequible. Sea un acto
trivial de orientacin cotidiana, la composicin de un poema o la bsqueda de
una ecuacin matemtica, el esquema de tal lgica-matriz, subconsciente o ya
consciente, est en el fondo de nuestro comportamiento. Ninguna lgica
humana puede liberarse de esta lgica-matriz bisica, subracional y afectiva.

Los que niegan su realidad por ser desagradable o la evitan en el conocimiento


sincero y veraz van hacia la desorientacin vital del error sistematizado, hacia
la locura, o por lo menos hacia aquella situacin abierta en la cual, segn la
mencionada frmula de Russell, no sabemos de qu hablamos ni si lo que
decimos es verdad. Lo agradable-desagradable son categoras del patior, del
patotropismo (trope) oscilatorio, posibilista. Nuestra lgica tambin lo es.
Todas las verdades humanas tienen su cociente constante de relatividad y de
indeterminismo, arraigados en el posibilismo de la existencia y de la
supervivencia. Nuestras valoraciones en cualquier nivel del organismo,
nuestras expresiones en cualquier nivel de la abstraccin son un tanteo de la
exactitud, cierto grado de suficiencia en la orientacin, con residuos de
insuficiencia, con bvedas de autorrealizacin nunca completamente
terminadas. La evolucin a travs del individuo deja siempre en nuestras
vivencias y en sus actos consumatorios un mnimo del (x -1) de
autocorreccin proyectable pro futuro. Morimos siempre sin autorrealizarnos
completamente. Tambin vivimos as. Pero el margen de ms-autorrealizacin
a travs del comportamiento es amplio, la "ms-forma" de la persona es
grandemente asequible.
Su optimum no depende del grado de su abstraccin razonante sino de la
cualidad de lo sentido, por debajo de l. Valoramos emocionalmente, tanto si
la valoracin nos conduce a los actos de agresin o de amor, como si nos
induce a expresar en poesas o frmulas matemticas las verdades vividas.
Esto es precisamente lo que la teora orctica quiere subrayar en la
personologa frente al exagerado racionalismo de los conceptos tradicionales.
La funcin de la personalizacin, del devenir autocreador, es una perspectiva
abierta para todos los individuos del gnero Anthropos. Es asequible no
solamente la verdad sobre el gnero, sino tambin la verdad sobre uno mismo,
pero lo es tan slo para quienes esta endova representa una necesidad
genuina, un inters, curiosidad y atencin a lo que ocurre desde dentro.
Podemos sobrevivir ms o menos zoicamente, defendindonos
estratgicamente, procreando con alegra o a gritos, determinados por las
glndulas y autocrendonos muy poco. A la evolucin lujosa le basta tambin
este mnimo. Pero nos deja en libertad la nica que nos brinda de abrir en
nuestro propio seno un taller del autoconocimiento, de valemos de nuestro
poder imaginativo, que puede conducirnos a ms verdad sobre nosotros
mismos. Mediante este arte interior, en progresiva y laboriosa concienciacin
de lo que realmente somos, el continente interior aparece conquistable:
podemos morir menos desconocidos ante nosotros mismos?
Vale la pena lanzarse hacia tal conquista?

A esta pregunta no hay respuesta general ni colectiva. La autotecn es un


asunto puramente personal y la respuesta tambin lo es. Es, como todo el arte,
individualizante, antifalanstrico, antiesquemtico, antiestereotpico. Es un
correctivo a las respuestas colectivas, religiosas, morales, sociales, cientficas:
la fina rebelda de la persona, que tiende hacia la cuerda afirmacin quijotesca
del "Yo s quin soy".
La verdad de tal respuesta personal rehuye la abstraccin prematura y
precipitada. Las pinceladas, cinceladas, versos y matemticas que nacen en
nuestro taller de la personalizacin rehuyen tambin la rpida geometra
racional. El dramatismo de esta escena interior se nutre de la dialctica
emocional y de los esfuerzos patotrpicos muy por debajo de la superficie
racional. En el subsuelo de la conciencia las mismas leyes y los mismos
mtodos bisicos rigen la valoracin emocional de la microrexis de la clulaorganismo que en la macrorexis articulada de la vigilia del organismopersona. La conciencia completa es un grado de concienciacin y de
conocimiento, y no una funcin opuesta al subconsciente. Nada ocurre en el
estado de vigilia sin la debida preparacin previa en la microrexis. Tambin la
clula tiene su grado de concienciacin y de cognicin.
Explorando los aspectos subjetivos de tal enlace fundamental,
la orectologa que se dedica a la investigacin de los fenmenos afectivos
dentro de la endoantropologa zoolgica y personolgica profesa
radicalmente la unidad funcional y la inseparabilidad fenomenolgica cuerpoalma, vida-sufrimiento, emocin-razn, consciente-subconsciente, organismopersona, forma-energa, espacio-tiempo, objeto-sujeto. Ensancha, adems, el
dominio de lo afectivo dentro del organismo, subrayando que la percepcin y
la sensacin, la representacin y la memoria pertenecen a ello. Que existe una
cognicin subconsciente y que la clula valora. Y que no hay diferencia
bisica entre la excitacin celular y la emocin de nuestro amor y nuestro
odio. Insiste tambin en que el problema de la forma superestructural en la
biologa es urgente e indispensable para la comprensin del comportamiento.
La personologa de nuestro siglo, aun siendo la ms reciente entre todas las
ciencias, tiene en sus varias escuelas magnficos y profundos representantes
cuyas exploraciones han logrado gran extensin. No obstante, el viraje
occidental hacia la investigacin de la vida interior del hombre cae
paradjicamente en un siglo en el que la tecnologa de su hombre activo
alcanza unas alturas paroxismales. Los mtodos exoantropolgicos de mirar y
medir al hombre desde fuera se infiltran poderosamente entre los mtodos de
la endoantropologa. El confort tcnico del hombre blanco aspira hoy a la
comodidad de que un sabio robot le facilite en un cerrar y abrir de ojos el
diagnstico de sus penas y enfermedades junto con la receta de las pldoras
correspondientes. En la antesala de tal perspectiva, el perito mismo fabrica
asiduamente sus maquinillas y sus tests, precursores de la robotizacin.

Por su lado, la industria farmacutica se empea no solamente en la noble


tarea de aliviar con sus productos el terrible dolor del canceroso, sino tambin
de anestesiar al hombre frente al planteamiento de sus problemas, y esto antes
de que l pueda preguntarse de dnde procede su insomnio, cansancio,
irritacin. As se aleja el hombre de s mismo, su exteriorizacin se ha
acentuado considerablemente, por lo menos en una gran parte de la zona del
hombre blanco. El vivir desde dentro le resulta ahora an ms obstaculizado
por otros fenmenos de la exteriorizacin. La fiebre astronutica se ha
apoderado de nosotros, aunque no sepamos qu buscamos exactamente en el
cosmos, si el poder o la aniquilacin. El valor de la vida humana y la
importancia de la persona se estn reduciendo entre las tenazas de la
inundacin demogrfica y las esplndidas perspectivas de los cohetes y gases.
Mientras tanto, la ruidosa tecnologa de las imperiosas comunicaciones de
informacin absorbe nuestro tiempo de intimidad en los hogares. Del resto
de nuestro tiempo se encarga el impacto de la economa y sus
superorganizaciones. Alienacin, reificacin, anestesia de la persona;
deshumanizacin de los saturados; impotencia y odio de los hambrientos y
necesitados de la justicia crecen espasmdicamente. Y mientras nos jactamos
de las victorias sobre el anofeles y el treponema, la locura del Homo
furiaaumenta solapadamente y el asesino potencial de nuestro tiempo calcula
en millones, sustituyendo en su vocabulario tcnico la primitiva
palabra matar por la moderna exterminar.
La Edad de la Persona?
El que quiera vivir una vida personocntrica en estas circunstancias, y ser lo
que es mediante la autocreacin, tiene que hacerlo evidentemente en un alarde
de humanismo privado a pesar de esta pesadilla tecnolgica, por debajo o por
encima de la extraa anestesia. El antdoto de la angustia apocalptica se llama
autognosia. Se ha llamado siempre as. Si no es un remedio omnipotente
contra la locura, tampoco es una droga anestesiante, ni un placebo ilusionista.
Sin embargo, este remedio no vale si uno no prepara la dosis adecuada para s
mismo.
En esta tarea la personologa puede servirle tan slo de amigo compasivo, no
de tutor ni de mago.

Notas:

[1] Trmino que segn las recientes investigaciones aparece por primera vez
en la obra del filsofo y poeta yugoslavo Marko Marulich (14501524), Psychologia de ratione animas humanae.
[2] Es difcil inferir lo que ocurre en el nivel celular a partir de los estudios
referentes a todo el organismo; y por los mismos indicios es igualmente difcil
inferir lo que sea en el comportamiento desde la informacin referida a los
acontecimientos en clulas individuales o sistemas SNC. (P. B. DEWS
en Monoamines et Systme nerveux central. Simposio Bel-Air, Ginebra 1962.)

2. La emocin
Le sentiment est l'origine de tout.
(El sentimiento es el origen de todo.)

CLAUDE BERNARD
1. La incgnita de lo afectivo
2. La orexis bsica
3. Las fases orcticas
4. Hacia la definicin de lo afectivo
5. El ajuste interfactorial
6. Anlisis del sentir

1. La incgnita de lo afectivo

En su sistema antropocntrico, Buda emprendi un profundo anlisis


endoantropolgico para salvar al hombre de su sufrimiento terrenal.
Recomend la compasin, y la comprensin del comportamiento humano
mediante ella, pero no nos dej teora alguna sobre la emocin como tal. Los
sabios griegos, enamorados de la Razn y deseosos de encontrar la verdad a
travs de ella, dejaron que sus grandes artistas trgicos se ocuparan de la
motivacin emocional y del sufrimiento. El cristianismo teocntrico explora a
travs de su teologa la voluntad y las cualidades de Dios; la biologa del
pecador le interesaba poco: la verdadera vida empieza despus de la muerte.
La filosofa de nuestros ltimos siglos dej en sus sistemas poco sitio al
anlisis de los sentimientos. Surgan voces que subrayaban su importancia
(Hobbes, Hume, Vauvenargues, Spencer, Schopenhauer), pero la teora del
conocimiento en todos estos sistemas conserv su carcter racionalista y
metafsico. Dilthey y James abrieron una brecha en este modo de pensar, pero
fue un fisilogo, el gran Claude Bernard, quien inici un cambio radical en
ello: "El sentimiento est en el origen de todo. El hombre empieza por crearse
una hiptesis que no es ms que la expresin de su sentimiento, puesto que
razona sobre l". (Le cahier rouge.) Y tuvimos que esperar hasta los aos

treinta de nuestro siglo para que dos fisilogos atribuyeran atrevidamente a la


misma clula la capacidad emocional: Von Monakow y Mourgue supusieron
en sus trabajos un germen afectivo en cada clula formulndolo como "un
sentir de presin y de sufrimiento". Con esto empez la construccin del
puente entre lo que intuyeron unos grandes artistas, tales como Goethe
(Gefhl ist alles) o Leonardo, y la biologa moderna.
Cogida entre la filosofa y la fisiologa, la ciencia que deba aclarar el
problema, la psicologa, se muestra todava lamentablemente confusa sobre
este punto. Hemos llegado a los primeros simposios sobre la emocin; hemos
aceptado las sugestiones de la clnica que cada vez ms insiste en la
importancia de lo afectivo referente a lo patolgico. Pero si el fisilogo, el
mdico o el lector en general quiere consultar al psiclogo sobre lo que.
piensa de esta nocin, quedar bastante insatisfecho de sus respuestas. Ms
que las escasas monografas sobre nuestro tema, son los diccionarios
modernos que reflejan contundentemente el embrollo reinante alrededor de
esta definicin, y es preciso resumir otra vez aqu lo que dicen sobre ella los
diccionarios ms en uso en la actualidad, por ejemplo, los de B. English,
Warren, Drever, Piron [1]. Tan buenos y concienzudos en otros aspectos, en
este punto sensible se nos vuelven misteriosos. Sin tener propiamente culpa de
ello, son tan slo reflejo de la situacin general de la poca.
El diccionario de B. English, por ejemplo, confiesa honradamente que la
orientacin en torno a esta nocin es en la actualidad sumamente difcil.
Como para muchos otros, para l tambin la emocin es un "disturbio", una
"alteracin aguda" en el comportamiento del hombre, en conexin con
"amplios cambios viscerales". La emocin, simplemente un "disturbio", tanto
la de amor como la de odio? Definida as, es caracterstica de la gente que
cree en el poder de la razn y hasta en la llamada "razn pura". Por su parte,
Warren considera que puede liberarse de su propia responsabilidad citando
nada menos que ocho definiciones de la emocin, diferentes entre s, por lo
que slo contribuye a aumentar la confusin. Aqu encontramos que la
emocin es una experiencia o un estado psquico "acompaado" de
sentimiento; o que es un "tonus afectivo"; "cambios corporales marcados por
un sentimiento"; actividad inspirada por las "situaciones sociales";
"predisposiciones sensorio-motrices innatas"; etc. Un perfecto embrollo! Ya
en la segunda mitad de nuestro siglo (1952), J. Drever, en su diccionario,
dice: "Emocin: Diferentemente descrita y explicada por los psiclogos, pero
todos estn de acuerdo en que es un estado complejo del organismo,
envolviendo cambios corporales de carcter extensoen la respiracin, pulso,
secrecin glandular, etc. y, en la parte mental, un estado de excitacin o
perturbacin, marcado por fuerte sentimiento [feeling], siendo usualmente un
impulso hacia una forma definida de comportamiento". Dice algo a alguien
la frase estado complejo del organismo? Acaso hay estados en el organismo
que no sean complejos? O que no sea un cambio corporal? Cules son los

factores que toman parte en tal "complejidad"? Sabiendo que las emociones
son diversas, cules son los criterios por los que podemos diferenciarlas?
De qu manera est "marcada" la excitacin por un "fuerte feeling"? De qu
depende la intensidad de este feeling? Si acudimos, en el mismo diccionario,
al trmino feeling, lo encontramos definido como "aspecto afectivo de la
experiencia". Y si pedimos al mismo diccionario la respuesta sobre lo que es
el afecto o lo afectivo, nos dice: "En su uso moderno, cualquier categora
del feeling o de la emocin". Y aqu nos quedamos en un A = A poco
explicativo: la emocin definida por un feeling, ste por lo afectivo, y lo
afectivo otra vez por los dos. Un clsico crculo vicioso! Una conclusin
secundaria y sana que podra obtenerse de tales definiciones aunque los
autores no quieren ir a ella es que todos estos fenmenos de feeling,
emocin, sentimiento, etctera, pertenecen al mismo fenmeno bisico, lo
afectivo en general. Nosotros estaramos de acuerdo en seguida con tal tesis,
pero sta todava no prevalece en la endoantropologa. Otra idea que emana
solapadamente de la definicin de Drever la de que la emocin es un
"impulso hacia una forma de comportamiento" tambin podra aceptarse si
cumpliera con la obligacin previa de definir la emocin misma.
El ms completo de los diccionarios de endoantropologa que manejamos, el
de Piron (1957), pasa, como los precedentes, por los mismos escollos
interpretativos alrededor de esta nocin. La emocin, dice, "esta palabra de
lenguaje comn, se aplica en la psicologa a una reaccin afectiva de
intensidad bastante grande, dependiente de los centros dienceflicos, y que
engloba normalmente unas manifestaciones de orden vegetativo. Las
emociones fundamentales, fuera de la emocin-shock, comprenden la alegra
y la pena (dolor), el miedo y la ira, el amor y el disgusto". La gracia de los
diccionarios consiste en su parquedad y en el esencialismo, pero aqu tenemos
la impresin de que el ilustre autor francs quiso salvarse de un problema
incmodo evadindose por un atajo. Tambin l sigue la pauta de Drever,
determinando la emocin como una "reaccin afectiva", pero procura dar un
paso ms, al definir a su vez el afecto mediante el principio del placerdisplacer, lo agradable-desagradable. El afecto sera algo que podramos
colocar entre estos dos polos, pero sobre este algo no nos dice nada, y es
precisamente esto lo que nos interesara. Si llegamos, hojeando el diccionario,
a la palabra placer, encontramos la puerta cerrada. Dice simplemente:
"Vase afecto". All la definicin empieza con decirnos que el afecto es "un
estado afectivo": A = A... otra vez.
Evidentemente, y por muchas razones, esta definicin es difcil, si no
podemos hacerla mediante los factores que componen el fenmeno afectivo, o
si vemos en este fenmeno no una funcin normal del organismo, sino ya de
antemano una disfuncin. Kant clasific las emociones como "enfermedades
mentales", y hasta Janet, ya en nuestros das, se atrevi a llamar al amor una
enfermedad... Hay emociones que nos estorban; son desagradables el odio, el

miedo, la ira, los celos, etc. Pero hay muchas otras que nos son benefactoras:
las religiosas, las ticas, las estticas, etc. Y, sin embargo, tambin stas se
componen de los mismos factores, tambin ellas nacen en las mismas clulas
que las anteriores. La constelacin interfactorial es la que cambia en ellas y
por ella las diferenciamos en el sentir subjetivo con mucha facilidad: nos
orientan sobre lo que tenemos que hacer a raz de ellas y, segn sus
instrucciones, nuestros actos sern tambin muy distintos. Ni siquiera el odio
es una disfuncin, sino una orientacin, por cierto en una situacin difcil; y
llamar al amor una enfermedad es francamente una aberracin o una
disfuncin del observador, por genial que fuere en otras cosas.
La teora orctica considera la funcin afectiva del organismo-persona como
un modo general de todo lo vivo que le permite la orientacin frente a las
presiones y los riesgos del sobrevivir. Postula adems que las expresiones del
lenguaje comn tales como emocin, sentimiento, afecto, etc., apuntan hacia
el mismo fenmeno afectivo, orctico, y que este fenmeno surge en todos los
sitios del organismo en los que se lleva a cabo una operacin de la orientacin
vital, trtese de una clula o de muchas. En todos los sitios, pues, en los que
podemos palpar o suponer la presencia de los mismos factores bsicos y la del
cofactor general. Si tal postulado es vlido, la extensin de lo afectivo, de lo
orctico, viene a ser muy general en todos los niveles del organismo.
Pertenecen al fenmeno afectivo en primer lugar las grandes categoras
emocionales, analizables tambin conscientemente por el hombre y para las
cuales tanto el lenguaje comn como el cientfico tradicional emplean los
trminos de emocin y sentimiento, tales como el amor, el odio, el miedo o la
angustia, la ira, la paz, las emociones de lo bueno, de lo bello, de lo religioso,
del xito o de la frustracin, etc. Pero la teora orctica reclama para lo
afectivo tambin algunas categoras que hasta ahora se han atribuido al
dominio de la razn, insistiendo en que, como por ejemplo en la comprensin
y en general en toda valoracin de situaciones vitales, de cosas y de personas,
lo afectivo es lo que predomina y determina la orientacin. Esto vale
igualmente para la autovaloracin que produce los fenmenos orcticos de
orgullo o de soberbia, de moderacin y de humildad, la indiferencia, la duda,
el aburrimiento, etc. Viene despus la serie de los fenmenos que hemos
llamado paraemociones [2]: la atencin, la curiosidad, la espera, la simpata o
antipata, etc. Y la numerossima categora de las emociones reactivas, del
tonus afectivo-reactivo que representa la serie de nuestras sintonas y distonas
(llamadas tambin "timias"), de nuestras alegras y penas, del placer y del
disgusto, con sus variaciones de sentirse uno libre u oprimido, inferior o
inseguro, solitario o comprendido en la convivencia. Analizando
detalladamente estas categoras en mis obras POV y HAS [3], hemos podido
encontrar en todas ellas la presencia de nuestros cuatro factores y del cofactor
general e intentar la definicin de cada una a base de las variaciones de
posicin que dentro del orectn (la unidad de una operacin orctica) toman
estos factores. Y como la orexis de la clase que sea empieza con la llegada de

un estmulo a un receptor, el evento orctico se produce ya en este principio:


la sensacin misma es un tpico evento orctico no solamente en sus niveles
conscientes sino tambin en los subconscientes, por los que necesariamente
tiene que pasar antes de devenir consciente. Veremos ms tarde que
las representaciones (imgenes, signos interiores) surgen de la memoria a raz
de unas instrucciones recibidas oportunamente desde el mando orctico, para
ser utilizados en los procesos de la valoracin emocional.

3. Esquema conceptual clsico de la clula. 1)


Dendrita, 2) Ncleo con nuclolo, 3) Grumos de
Nissl, 4) Red neurofibrilar, 5) Origen de la

La lgica bio-lgica del concepto


orctico descansa sobre el
concepto de que toda elaboracin
de un estmulo en el organismo,
consciente o subconsciente,
obedece a las mismas leyes de la orientacin vital en cualquier ser viviente;
que la orientacin vital empieza con la llegada del estmulo a un receptor; que
el mecanismo de tal elaboracin, a lo largo de integracin de los factores y
regido por los criterios de la utilidad vital patotrpica, es igual en un
protozoario como en el hombre, y que la igualdad esencial de estas
operaciones de la orientacin vital descansa en el procedimiento orctico, el
del sentir subjetivo.
neurita, 6) Ncleo de una clula de Schwann, 7)
Cilindro eje con neurofibrillas, 8) Vaina de
mielina, 9) Estrangulacin de Ranvier, 10) Fibra
nerviosa blanca o gris, 11) Placa motora, 12)
Fibra muscular estriada

Con tal extensin radical de lo afectivo sobre toda la elaboracin del estmulo,
la teora orctica subraya tan slo la evidencia de que el organismo no hace
otra cosa que elaborar estmulos en cada momento y en todos sus niveles,
procurando sobrevivir entre las presiones que le vienen por fuera y por dentro.
Que este "procurando sobrevivir" significa la obligacin de valorar y que esta
valoracin, nada mecnica, le cuesta esfuerzos y tensiones para cuya medicin
dispone de criterios en el sentir subjetivo. Que las situaciones concretas de
cada momento, en todos los niveles del organismo, cambian constantemente
dentro de las grandes lneas filogenticas de su especie. Que a pesar de las
fuerzas de la gravitacin y de la inercia, de la economa evolutiva del hbito y
de la habituacin, el cambio cuantitativo en las interrelaciones factoriales
fuerza implacablemente a todo vivo a componer comportamientos de
adaptacin a la vida siempre precedidos por una adecuada, y a menudo
tambin por una inadecuada, elaboracin afectiva de estmulos. Bajo la visin
orctica el organismo est en cada momento dividido en una parte que se
ocupa activamente de tal elaboracin concreta y en otra que se est
preparando para recibir debidamente los estmulos.
Pero esta generalizacin de lo afectivo y este hincapi sobre la importancia
del sentir subjetivo contiene tambin otras implicaciones conceptuales, que
retan a los tradicionalismos racionalistas. Se apoyan estas implicaciones en el
hecho de que la mayor parte de la orientacin vital del organismo se liquida
subconscientemente, en la suborexis, y que lo adecuado de la orientacin
consciente depende directamente de aqulla. Gran parte de la orientacin
consciente es, en el hombre, preverbal, compuesta de signos y de imgenes
interiores que si bien no tienen nombres en el vocabulario racional, son
completamente suficientes para guiar su comportamiento. La teora orctica
implica no solamente que el pensar del hombre depende de las matrices
afectivas de la valoracin, sino que la aparente autonoma de la articulacin
razonadora obedece tambin al codaje afectivo.
Pero ante todo, prestemos ahora algo ms de atencin a los factores orcticos.

2. La orexis bsica

El factor exgeno de las circunstancias (en nuestro sistema interfactorial


marcado con la letra C del latn circumstantiae, circonstances, environment,
Umwelt, epiechon) es relativamente fcil de definir: todo lo que desde fuera
llega al organismo y puede ser objeto de recepcin por algn receptor
equivale a este factor (ondas, partculas, energa cintica, trmica, elctrica,
qumica, irradiante, etc.). El nmero de los receptores conocidos crece
constantemente en la biologa animal. Entre los recientes han sido
descubiertos los vibrorreceptores y electrorreceptores en ciertas especies y
nada cierra la perspectiva de que un da se descubran tambin receptores para
recibir mensajes que hoy da an llamamos parapsicolgicos o extrasensorios.
El factor de las circunstancias (C) se presenta, pues, como el sistema que
influye en el comportamiento del organismo por la estimulacin fisicoqumica
de su ambiente csmico (Cc), de su medio bisico, procedentes de las dems
especies (Cb) o la de su propia especie en su contorno social (Cs).
Tambin cada clula dentro del organismo tiene sus circunstancias (varios
lquidos del llamado "medio interno" y las influencias de las dems clulas).
Podemos, por lo tanto, hablar de las circunstancias extracelulares y
extraorgansmicas.
En el esquema interfactorial, el factor C y la autonoma de su estimulacin es
el ms asequible tanto al sentido comn de la comprensin como a la
observacin cientfica. Tanto es as que varias teoras del comportamiento
reducen el estudio del organismo a slo dos factores, uno exgeno de
cualquier contorno y otro cuya unidad es el organismo total, colocado dentro
de este contorno. Nosotros no seguimos tal simplificacin extrema del
dualismo "organismo-contorno" que nos parece un resultado del pensar
mecanicista.
Todas las influencias exgenas C llegan a los receptores como cantidades
fisicoqumicas. Es el organismo y la orexis que las convierten en cualidades y
en su significado bisico.
Hemos credo sentar con toda seguridad que la dialctica evolutiva dentro del
organismo consta de, al menos, tres tendencias antagnicas y separables en las
que la evolucin est interesada desde sus comienzos. Una de estas tendencias
fundamentales es conservadora y consiste en la estructuracin progresiva de
los procesos fluentes en rganos de funciones estables y recurrentes, que
permiten el desarrollo y el mantenimiento de las especies proyectadas o
creadas ya y su continuacin por la herencia (la estructura del phylum). La

segunda tendencia es la de la ontognesis, un principio individualizante de


variacin, que abre paso a la creacin progresiva de nuevas especies y a la
diversidad de los individuos dentro del mismo gnero. La tercera tendencia es
una fuerza energtica que obliga a todo lo vivo a la supervivencia forzosa y
adaptativa mediante la satisfaccin de sus necesidades. Hemos formulado
deliberadamente estas tres tendencias en trminos de sentido comn fuera del
lenguaje corriente de la gentica y sin adherirnos a cualquier teora
evolucionista especial; queremos simplemente decir con ello que estas tres
tendencias son fcilmente discernibles prima vista en cada acto de
comportamiento, y que este concepto sirvi de base para la clasificacin
tripartita de los factores endgenos, con los que corresponde ala primera
tendencia nuestro factor de la estructura filogentica heredada (Hf ), a la
segunda el ego individual ontogentico (E) y a la tercera los instintos (I ).
La teora orctica postula que a cada acto consumatorio de comportamiento
precede la integracin interfactorial de los factores exgenos y endgenos que
empieza con la recepcin subconsciente del estmulo.
Las caractersticas generales de los factores orcticos son las siguientes:
1) cada uno de ellos es funcionalmente autnomo, es decir, se presenta en la
integracin factorial por su propia capacidad de estimulacin en cuanto a los
fines especficos de sus tendencias;
2) cada uno de ellos est organizado, por debajo del esquema de
comportamiento, en sistemas (y sistemas de sistemas) subyacentes de
procesos y funciones fisicoqumicos.
3) los factores son antagnicos entre s; su integracin interfactorial exige, en
cada situacin abierta al comportamiento, un ajuste mutuo;
4) desde el punto de vista del comportamiento normal, los factores no se
presentan nunca separadamente; su desajuste integrativo causa anormalidad
del comportamiento y puede conducir a la homogeneizacin funcional de la
clula, a la desorientacin vital del organismo-persona y a la entropa de lo
viviente;
5) los factores no poseen en todo momento la misma cantidad
bioenergtica, sino que estn sometidos a oscilaciones dentro de sus lmites
de sistemas subyacentes;
6) las insuficiencias de un factor en el proceso de integracin pueden ser
superadas por los esfuerzos adicionales de otros factores mediante los rganomecanismos de autorregulacin y deautocorreccin de la clula-organismopersona;

7) los criterios del ajuste mutuo en la integracin interfactorial y de sus


posibilidades concretas son suministrados por la forma (F ) celular y
organsmica del ser vivo; as como tambin por lams-forma (FF ) de la
persona en el ser humano.
Tendremos bastantes ocasiones para ocuparnos de los pormenores de estas
caractersticas generales en las pginas que siguen. Volvamos ahora a las
definiciones formales de los factores endgenos desde el punto de vista) del
comportamiento.
a) En la duracin existencial de una especie (animales o plantas; la estructura
filogentica heredada e innata (Hf ), tpica de la configuracin general en que
los individuos de esta especie nacen y viven, es un aspecto de la evolucin
acabada provisionalmente que se manifiesta mediante dispositivos con
funciones crnicas, cclicas y recurrentes que. poseen una estabilidad relativa.
Esta estabilidad depende principalmente del metabolismo constante de las
sustancias qumicas que componen los dispositivos y de la complejificacin
atomomolecular subyacente. Los rganos y las organelas del ser vivo son,
pues, un resultado de la economa evolutiva que en su transcurso milenario ha;
construido unas estaciones por las que corren los trenes dinmicos de la
estimulacin. Las paradas son obligatorias, y en cada una de ellas la
elaboracin del estmulo recibe un tratamiento indispensable para el viaje
hacia el acto de comportamiento, sobre todo en cuanto al aprovisionamiento'
de las materias primas para la combustin. El conjunto de estos dispositivos
estabilizados es al mismo tiempo el espacio intraorgansmico dentro del cual
se desarrollan las funciones de los dems factores, desde la superficie de la
piel hasta el ltimo escondite del gene.
Dada la enorme complejidad de los fenmenos bisicos, es a veces difcil para
el anlisis racional llegar a las conclusiones seguras de si algo es ya un
dispositivo, rgano, o tan slo la manifestacin de una funcin o un proceso.
Cuanto ms bajemos a los niveles atomomoleculares del organismo, tanto ms
se oscurece la distincin entre la energa y la estructura, entre el proceso y la
funcin. El impacto de las nuevas teoras atmicas, ensanchando frtilmente
los microhorizontes de la observacin, descompone en nuestro modo de
pensar la firmeza y la solidez anatmica e histolgica de los dispositivos que
hace pocos decenios hemos credo entrever en lneas y texturas geomtricas.
La estructura arquitectnica empieza a desdibujarse y a vibrar tambin en
biologa. Y el modo de pensar evolucionista cuestiona incluso lo acabado de
la estructura como tpico y caracterstico de una especie. Los lmites de una
membrana celular o de un ncleo, visible en las fotografas
inframicroscpicas, son fronteras fijas de la estructura o se trata de vagas
interfunciones entre el contorno celular y otras funciones intracelulares? Est
justificado del todo este distingo "intra-extra" en los momentos en que el
observador est acosado por la visin del panta rhei?

En tales dilemas y sus consecuencias vienen en nuestra ayuda los viejos


sentidos clsicos, sobre todo los de la visin y del tacto. Para ellos, no es
verdad que "todo fluye" y a ellos debemos tambin la palabra estructura. Y
por ello an estamos obligados a poblar el interior del organismo con muchas
configuraciones de rganos y organelas, ms estables para nuestra percepcin
que el mero hormigueo de los tomos y el fluir de las innumerables
sustancias. En tal introspeccin poco nos cuesta atribuir el grado de rgano a
los ribosomas de la misma manera que lo otorgamos al corazn o al cerebro.
El espacio interior del organismo abunda en dispositivos que con sus
funciones consagradas por el tiempo evolutivo, de carcter cclico, recurrente
y relativamente estable parecen oponerse a la transicin de meros procesos
irreversibles. Este espacio especfico es todo un sistema de la supervivencia,
es un factor autnomo. Lo componen los dispositivos estables del
metabolismo y del geneticismo, aptos para suministrar y manejar las materias
primas de la supervivencia. Los genes tambin son materia prima de la
herencia.
Definiremos, pues, para nuestro uso endoantropolgico, al factor de la
estructura filogentica (Hf ) como sistema endgeno de los dispositivos
heredados cuya finalidad factorial es la de suministrar las materias primas
necesarias para la satisfaccin de las necesidades del organismo y la de
servir de espacio especfico evolutivamente acondicionado para las funciones
de los dems factores endgenos y exgenos.
Adelantndonos a lo que explicaremos posteriormente, tenemos que subrayar
tambin aqu que no identificamos la estructura y la forma. Este factor atvico
y vetusto, sordo y grun que como promovedor de metabolismo huele
mucho a amonaco y a grasas rancias y que, como aparejador de sus
dispositivos es un constructor rutinario que emplea matemticas exactas en
sus clculos, no es al mismo tiempo el arquitecto de la forma. Este arte
incumbe al cofactor general morforgico, sin el cual se derrumbaran tambin
los edificios ms slidos de la estructura.
b) Tambin el otro factor endgeno, el factor ego (E), es omnipresente en
cada acto de comportamiento y en la preparacin del mismo. Por dondequiera
que surja una necesidad (need, besoin, Bedrfnis) y no hay momento
durante la vida en el que este fenmeno del (x - 1) no existiera en alguna parte
del organismo el desequilibrio de las necesidades se presenta marcado por
su signo individual e individualizante, por su carcter ontognico (Ho). Las
necesidades-desequilibrios amenazan en su pauta oscilatoria el balance de la
supervivencia, pero en el esfuerzo organsmico de convertirlos en equilibrios
la marca individual tampoco falta nunca.
Lo enigmtico de este sello (Ho) dentro del marco general filogentico de la
especie puede estudiarse genticamente en la ontogenia profunda de la clula

al nivel atomomolecular, y an con ms visibilidad, fisiolgicamente, en el


sistema oscilatorio de los iones (electrolitos) alrededor de la membrana celular
(balances homeostsicos o dinastsicos B). En la personologa, esta
omnipresencia del factor ego (E) retiene la atencin de los caracterlogos
(rasgos del carcter, aptitudes temperamentales, actitud de la postura vital).
Por debajo de ellos, es ]a memoria (M) la que confirma tajantemente que el
ego no es una variacin estadstica del azar, sino todo un sistema del orden
determinado y unitario, que se manifiesta con regularidad a travs del pasado
de la experiencia individual y que influye por las mismas lneas en la
composicin del acto futuro.
El saber oscilar entre ms o menos posibilidad en la superficie es una
sabidura (Cannon) profundamente individual, egotina. Parece que el
organismo dispone de sustancias especficas que asumen este papel alrededor
de la membrana (iones de hidrgeno, potasio, calcio, magnesio, cloro, etc.).
Definimos el factor ego como sistema oscilatorio o de los balances por el
cual, frente al comportamiento genrico, las necesidades-desequilibrios
aparecen provistos de la marca individual de la herencia ontogentica (Ho)
al fijarse, en vista de las posibilidades de la satisfaccin futura abierta a
valoracin, la medida actual y concreta de los desequilibrios dinastsicos al
nivel de la clula, los del orden mnsico y de la postura vital al nivel de la
persona.
Desde que los estudios fisiolgicos hicieron patente la interesantsima
coreografa oscilatoria de los electrolitos alrededor de la membrana celular, la
definicin del ego ha podido salir de las vagas descripciones filosficas y
psicoanalticas hacia un factor palpable, omnipresente en todas las funciones
del organismo. Las necesidades de la especie son generales, y en esto todos
los seres vivos son iguales desde el punto de vista evolucionista: las
necesidades surgen para ser satisfechas mediante el comportamiento que ha de
componerse. Pero, dado que los factores nunca son cuantitativamente
idnticos, el organismo ha de tener un sistema por el cual se pueda fijar la
medida concreta y actual de una necesidad. Todos los hombres tienen el
impulso de procreacin en potencia, pero la necesidad de procreacin tiene en
cada momento diferente intensidad. Y hay ms: frente a este impulso general
filogentico, en cada hombre se distingue por su marca individual. Ninguna
necesidad se presenta sin ella. En esto todos somos profundamente desiguales,
individualmente. Por su capacidad oscilatoria, el factor ego fija la medida
exacta de la necesidad concreta, actual, individual y por este balance la
valoracin que conducir al acto tendr una base cuantitativa. El eje
oscilatorio del ego indica al resto del organismo la medida de la necesidad
concreta igual si se trata de un desequilibrio en el metabolismo, en las
glndulas o en los msculos (balances dinastsicos u homeostsicos) que si se
produce en la relacin "carcter-temperamento" de la persona (balances de la

postura vital). El factor ego no se refiere tan slo al nivel de la persona; en su


sentido cuantitativo y en su papel de eje oscilatorio, cada protozoo dispone de
este factor.
La determinacin biolgica de la "necesidad" causa bastantes dificultades en
las teoras interpretativas endoantropolgicas, si los criterios bsicos para
enjuiciar el significado del comportamiento no parten de la nocin de la
supervivencia. En general la teora orctica define la necesidad como
"cualquier situacin funcional abierta al comportamiento de supervivencia", lo
que quiere decir abierta a la valoracin de un estmulo, siendo la valoracin la
primera reaccin de la clula frente a la llegada de un estmulo exgeno o
endgeno.
Tal nocin de la "necesidad" adquiere su sentido tan slo si en las
observaciones interpretativas partimos de la funcin y no del proceso, y si
postulamos que no hay comportamiento de ninguna ndole sin la presentacin
de una necesidad. No compartimos la opinin mecanicista de que el
organismo "almacena" la necesidad y los estmulos la satisfacen o no. Lo que
sucede en la realidad es que el organismo se prepara a recibir y a elaborar
estmulos y no hace otra cosa que sta, es decir, prepararse y elaborar: tal es la
necesidad primordial de la supervivencia. La "situacin abierta al
comportamiento" nace por el continuo cambio cuantitativo de los factores del
comportamiento y a causa de este continuum las necesidades se producen
tanto por la preparacin a la recepcin de los estmulos como por su llegada al
receptor.
El ego es un "analizador" bisico de los equilibrios-desequilibrios, nada
abstracto, ya que sopesa las cantidades concretas que se presentarn para la
valoracin. Sin tal anlisis cuantitativo el comportamiento sera un resultado
mecnico de las presiones factoriales en curso, y el organismo un tubo o una
turbina. Resulta evidente que no es tan slo una mquina.
c) Hemos dedicado en los trabajos anteriores bastantes pginas al tercer factor
endgeno, el instinto (I ) [4]. Esta nocin y su fenmeno biolgico han sido
brillantemente rehabilitados en el decenio pasado por los zologos y
fisilogos (Von Frisch, Piron, Grass, Lorenz, Tinbergen, Hediger, etc.) en
un momento en el que algunos behavioristas y reflexlogos crean poder
celebrar su rquiem. Hay cosas en la vida que ningn animal ni hombre tienen
que aprender, puesto que las saben perfectamente por las instrucciones
innatas. A stas pertenece la prontitud en movilizarse para satisfacer sus
necesidades, la prontitud del instinto. Los que se han inclinado sobre esta
sabidura primordial del organismo y sobre los tremendos impulsos de sus
mandos; los que se fijaron en el impacto de las fuerzas de conservacin
(primus), de procreacin (secundus) y de creacin (tertius) que dominan en

nuestros actos, no han podido prescindir de la nocin del instinto en sus


teoras.
Por nuestra parte, definimos el instinto como energa bisica, trasmitida por
los antepasados a los sucesores del phylum, innata en el organismo, que
acta a travs de las sustancias especficas de accin como inductoras a la
satisfaccin de las necesidades mediante el comportamiento de
autorrealizacin, tpico de la especie y afirmativo para el individuo.
Hemos credo poder indicar unas sustancias especficas de accin para las que
sugerimos el nombre de instintinas, inductoras indispensables al
comportamiento inmediato. Apoyndonos en las investigaciones de
bioqumicos y neuroqumicos (Gaddum, Adrian, Feldberg, Eccles,
Nachmansohn, Pfeiffer, Brodie, Costa, los dos Hebb, Schrmann, Brown,
Ariens y otros) referentes al papel de la acetilcolina o de ciertas catecolaminas
en el sistema nervioso, hemos visto confirmarse progresivamente nuestra
hiptesis segn la cual existen en el organismo tales instintinas cuya descarga
(release) induce al acto consumatorio. Fuera de las mencionadas, muchas
otras atraen nuestra atencin, en el mismo sentido, pero nos abstenemos de
aadir a ellas precipitadamente y sin averiguacin las muy sugestivas del
ADN y ARN de las que an dudamos si pertenecen a las instintinas o bien
componen la base energtica del cofactor de la forma (F).
Es fcil caer en un crculo vicioso de la lgica al determinar el papel del
instinto en el comportamiento. Observando a Bos en su totalidad, las tres
presiones evolutivas de la supervivencia, las de conservacin, procreacin y
creacin, pueden aparecer en un aspecto primordial de un a priori bisico,
determinando globalmente todo el comportamiento, es decir, como urgencias
primordiales, causas primarias, anteriores a cualquier necesidad y hasta
determinantes de cualquiera de ellas por su papel de "superinstintos". De aqu
viene entonces la frecuente confusin de hablar de actos de comportamiento
"instintivos" y otros que seran "deliberados" y hasta "no instintivos". El
"instinto" sera entonces el principio y el fin de todo el comportamiento, la
necesidad que abre la orientacin vital y la satisfaccin que la termina. Para
cortar este crculo vicioso, la teora orctica llama a la supervivencia vista
globalmente en estos tres aspectos presiones evolutivas y emplea el
trmino instintosolamente en su aspecto de la satisfaccin de las necesidades.
La funcin "satisfaccin" es personolgica y fisiolgicamente palpable a
travs de las sustancias "instintinas" al final del acto y desde aqu pueden
asumir el papel de un "factor" constante en la observacin del
comportamiento. En cambio, no existen sustancias especficas que rijan el
comportamiento particular de conservacin, procreacin y creacin por
separado y a priori. Si un acto de comportamiento puede clasificarse en una u
otra de estas tres categoras, es un asunto de nuestras conclusiones a
posteriori, asunto de nuestra racionalizacin en cuanto a las modalidades

diferentes de la supervivencia. Por debajo de ellas, y en cada comportamiento,


las funciones "necesidad" y "satisfaccin" estn siempre presentes y su
dialctica bisica puede diferenciarse. Sea calificado a posteriori como acto
de conservacin, de procreacin o de creacin, cualquier comportamiento
nuestro se compone de una necesidad analizada por el sistema del ego y
satisfecha (o no) mediante la intervencin del sistema instinto, ambos
palpables en su autonoma y sus antagonismos.
El estmulo de una sonrisa que nos llega de una mujer puede inducirnos tanto
hacia el comportamiento de defensa (conservacin), de sexo (procreacin)
como de poesa (creacin), segn la intervencin de otros factores. Pero es
seguro que en cualquiera de estas modalidades la necesidad de elaborarlo y de
inducirlo hacia una u otra satisfaccin (instinto) se presenta como problema y
conclusin inevitables de nuestra valoracin concreta.
Si nuestra hiptesis se averigua vlida, el factor I saldra de su nebulosidad
histrica y se volvera directamente palpable en el laboratorio. Estas
sustancias instintinas (hrmicas) son responsables, segn la teora orctica, de
la propagacin qumica de los estmulos de nivel a nivel en combinacin con
las fuerzas elctricas y electromagnticas, que tambin tienen su papel en la
conduccin. Preferimos, sin embargo, el trmino de "inductoras" al
comportamiento para ellas, mejor que el de "transmisoras", actualmente en
uso.
Prescindiremos aqu de la discusin detallada sobre el factor I, de la que nos
hemos ocupado en Psicologa de la orientacin vital y El hombre ante s
mismo. Cabe aadir que si bien por abreviacin hablamos a veces del instinto
de conservacin, de procreacin y de creacin, ms correcto sera hablar del
comportamiento visto bajo las presiones evolutivas de la supervivencia. El
acto consumatorio de cualquier clase es siempre cuadrifactorial e
interfactorial. No hay otros, puramente instintivos. Son las mismas clulas que
elaboran la conduccin del estmulo en los actos que clasificamos de
conservacin (hambre, sed, abrigo, etc.), de procreacin (sexo, familia, etc.) o
de creacin (proyecciones imaginativas, ideativas, etc.). En ellos, el factor
"instinto" es tan slo un factor entre los cuatro, cuyo papel bisico es el de
la satisfaccin de estas necesidades en su enorme variedad, el de inducir a los
rgano-mecanismos efectores al comportamiento adecuado que ser sentido
subjetivamente como satisfaccin (o como su defecto).
No existe, pues, ninguna prioridad bisica entre los factores en el
comportamiento normal. El anlisis racional de su integracin (ICEHf ) o de
cada uno de ellos no debe olvidarse ni por un momento de su con junto. Este
conjunto ICEHf representara la totalidad del organismo si no pudiramos
discernir en cada acto de comportamiento la presencia del cofactor general de

la forma (F) que rige la utilidad vital de la integracin factorial, al que


dedicaremos un captulo aparte.
Algunos excelentes pensadores, tratando del anlisis factorial, se han lanzado
hacia las matemticas de la personologa con el noble afn de hacerla ms
exacta mediante los nmeros tomados de la fsica. A pesar de la suma
atencin prestada a tales esfuerzos, nosotros hemos tenido que prescindir de
tales mtodos por la conviccin bien ponderada de que la enorme complejidad
de los eventos organsmicos los hace no tan slo prematuros, sino tambin
inaplicables en principio. Aun si, en vez de a cuatro, desmenuzramos el
nmero de factores a 44 o a 444, la microtextura de los eventos bisicos se
opondra a la verdad expresada en estos nmeros gruesos y toscos. Con toda
la precaucin que merece un problema de esta ndole los admitiremos tan slo
como provisionalmente auxiliares en algn sitio en el que midamos las
distancias entre las fibras, o el tiempo de la conduccin elctrica, o
marquemos las diferencias estadsticas interpersonales en la percepcin
mediante el taquistoscopio, etc. Pero tal liberalidad llega muy pronto a sus
lmites. Preferimos pecar de inexactos con palabras a enmascarar la verdad
con nmeros.

3. Las fases orcticas

La tesis fundamental de la teora orctica es que sin la integracin de estos


cuatro factores I, C, E, Hf, y a partir del nivel de la clula, no pasa nada en el
organismo que pudiera ser relevante para el comportamiento.
Cualquier evento interior es funcional tan slo desde el momento en que est
compuesto cuadrifactorialmente. El continuum orgnico se presenta as
siempre, y en todos los niveles, como una necesidad en vas de satisfaccin
dentro del espacio organsmico y en un momento de las circunstancias
concretas y actuales. A cada momento del funcionamiento normal del
organismo existe en alguna de sus partes una necesidad (x - 1) que precisa
satisfaccin. Y en todo instante es la integracin de los cuatro factores la que
condiciona el comportamiento que debe componerse. Es cierto que todo
comportamiento ha de componerse y que su resultado es tan slo probabilidad
o posibilidad. Su xito en favor de la supervivencia depende del camino que
tenga que recorrer la integracin factorial cuantitativa (orexis bsica) a travs
de las fases de la elaboracin del estmulo (orexis fsica). En este camino que
empieza con la llegada del estmulo al receptor y termina en el acto, muchas
cosas agradables y desagradables pueden ocurrir, algunas previsibles y
evitables, otras imprevisibles e inevitables, pero ninguna de ellas automtica
ni mecnica. Ningn estmulo llega al organismo dos veces en las mismas
condiciones, ni siquiera el ms habitual, el ms "reflejo". Y, por lo tanto,
ninguna necesidad es dos veces exactamente la misma en un organismo vivo,

que tiene la posibilidad de no confundirse en diferenciarlas mediante el rico


instrumental de la valoracin. No hay ser vivo que no disponga de tales
sutiles instrumentos.
El viejo problema de la causacin y no vamos a abrirle ningn parntesis
aqu se puede reducir en biologa a ciertas conclusiones que alejan la
biolgica tanto del determinismo racional como del indeterminismo
estadstico. El vivir es un asunto esencialmente prctico y urgente que no
permite al hombre repetir el mismo experimento consigo mismo dos veces en
las mismas condiciones. Ms que contar con la frmula de que la misma causa
produce el mismo efecto, est obligado a apoyarse en similitudes,
aproximaciones y analogas. Entre la decisin de suicidarse y el acto de
ejecutarlo, me queda an un tiempo de posibilidad en que pueden acontecer
cosas que me desven del acto. Azar o causa? El superviviente nunca lo
sabr. Y ningn robot podra calcularlo en plan de probabilidad, por rpido
que sea. En un caso menos dramtico, lo mismo sucede casi con todos los
estmulos. Qu efecto tendr sobre m la sonrisa de mi amante en un
momento dado? (Llammosla causa!) No lo s antes de que este estmulo
pase por su elaboracin, ya que no todas las sonrisas de mi amante, por
semejantes que sean, tienen el mismo efecto sobre m, y hasta llegan a surtir
efectos contrarios y contradictorios. La bio-lgica no es muy propensa a
someterse al pensar determinista, ni al indeterminista tampoco. Cuenta ms
bien con el "clculo" del posibilismo hic et nunc, base de todas
nuestrascreencias, categora emocional de gran importancia en el poder
sobrevivir. Una categora algo gruesa y burda para las finezas de los
positivistas lgicos, pero muy eficazmente empleada por los organismos de
los protozoos y los de nuestro gnero soberbio. Al llegar el estmulo al
receptor, ni la clula, ni el organismo, ni la persona saben de momento lo
que se har con l, pero se apresuran en orientarse hacia lo que podra
hacerse con l. Eso, siempre que se presente cuadrifactorialmente y que lo
acoja con sus funciones patotrpicas tambin el cofactor general, y que pase
normalmente por las etapas consecutivas de la orexis fsica. El tiempo de
todas estas operaciones puede ser muy corto si lo medimos con los toscos
indicadores de nuestros relojes. El tiempo del calendario y el tiempo interior
son muy diferentes aunque contemos con millonsimas de segundo al medirlo.
El tiempo interior es arracional y para su medicin que nos hace falta no
sirven el pensar de la lgica analtica, sino tan slo el copensar posibilista que
opera no con cuantos, sino con copiosos conjuntos de cuantos y que es capaz
de operar no tan slo con "causas", sino tambin con "cocausas".
El paso normal del estmulo en su elaboracin est marcado, dentro de la
integracin factorial, por las fases siguientes:
a) la fase de la recepcin o de la cognicin (la protofase c);

b) la de la valoracin emocional (la metafase e);


c) la volitiva (la apofase v);
d) la del acto consumatorio (la aptofase a);
e) la del tonus afectivo-reactivo (la perifase t). [5]
Con la llegada de un estmulo exgeno o endgeno al receptor empieza a
alterarse el estado de la clula. Un estmulo o es una aadidura de energas
(estimulacin sentida positiva) al estado preestimulativo de la clula, o bien es
ausencia sentida de una estimulacin que la clula necesita y que no llega
(estimulacin negativa). En ambos casos comienza lo que en general
llamamos excitacin.Tanto si por la llega da de un estmulo positivo las
intrarrelaciones celulares se alteran con un "ms" sobrevenido, como cuando
por la ausencia de un estmulo necesitado la clula siente como desagradable
este "menos", sta se excita por el desequilibrio producido. En ambos casos
tiene que hacer algo para restituir el equilibrio. El esquema de tal operacin
orientadora vale para la clula tanto como para el organismo en su totalidad y
para la persona en su conjunto. Frente a tal movilizacin los fisilogos suelen
hablar a veces del estado preestimulativo como de "la clula en reposo" o en
potencia excitativa. De hecho, cuando reduce su funcionamiento durante el
sueo, apenas podemos decir que ste sea rigurosamente un estado de reposo,
ya que muchas actividades domsticas de la economa celular siguen
desarrollndose en ella. El tomo, al parecer, no sabe lo que es el sueo y el
metabolismo corre tambin por debajo en su sordo continuum, se mantiene sin
apagarse cierto grado de combustin y de eliminacin de sus desperdicios. Sin
embargo, frente a la excitacin futura, al recibirse un estmulo, esta rutina
domstica de la clula y el equilibrio conseguido es tan atvicamente habitual
que puede incluso llamarse reposo. Desde el punto de vista del
comportamiento, el equilibrio preestimulativo conseguido quiere decir que los
factores endgenos estn bien preparados para cualquier recepcin normal de
un estmulo futuro. Existe, pues, una preconstelacin factorial en el seno de la
clula que se alterar con la llegada del estmulo. Empieza la excitacin,
la orexis, el trabajo de la elaboracin estimulativa, la integracin factorial, el
agon orctico. De su estado preconstelativo la clula se convierte en un
orectn: la clula movilizada hacia el comportamiento. Y la transduccindel
estmulo toma su curso a travs de las fases de su elaboracin progresiva.
Hablando de una manera extremadamente simplificada de la transduccin, en
la protofase cognoscitiva (c) se lleva a cabo el primer trabajo de conocer la
naturaleza cuantitativa del estmulo, su grado de duracin e intensidad, su
importancia primaria para el organismo, lo que quiere decir, entre otras cosas,
el conocer si es aceptable y soportable, si es agradable o desagradable. Es
aquella intrafuncin indispensable para la orientacin vital que en su conjunto

llamaremos gnosia y autognosia, es decir, la "informacin" estimulativa


debidamente reconocida. Sin este conocer del acontecer el agon degenera
en ocurrencias ciegas y sordas, no se constituye en eventos. Sin la cognicin,
el agon orctico la mera integracin cuantitativa de los factores nos
convertira en mquinas y lo subjetivo en nosotros eje de la orientacin
vital desaparecera. Para seguir con nuestra lnea de simplificacin diremos
que en esta protofase de la orexis la clula-organismo-persona busca respuesta
a la pregunta: qu es este estmulo y qu quiere de m?
Suponiendo que ha sido debidamente recibido y "declarado" como aceptable y
soportable, la transduccin pasa a la segunda fase, la metafase emocionalvalorativa (e). Podemos tambin llamarla "excito-valorativa", ya que segn el
criterio de la teora orctica no existe ninguna diferencia biolgica entre las
nociones "excitacin" y "emocin". Es ms bien por un convencionalismo
semntico que a veces preferimos decir que la clula se excita y la persona se
emociona. La naturaleza del fenmeno en s es la misma. En esta metafase la
pregunta es: qu se podr hacer con este estmulo reconocido para
convertirlo posiblemente en un acto afirmativo de la supervivencia? En este
instante la clula ya conoce muchas cosas tanto sobre la naturaleza del
estmulo concreto como sobre sus propias fuerzas de soportacin o de
resistencia en el estado actual de todos los datos recogidos por la cognicin.
En esta fase se exigirn a la memoria todos los datos adicionales para verificar
las valencias de los recibidos por la cognicin. Lo que podr ser un acto
afirmativo o tan slo un escape ante las presiones del agon interfactorial
desagradable obtendr sus perspectivas, siempre muy concretas y
actualsimas, en esta fase que podr llenarse segn el esfuerzo y la tensin que
exige tal orientacin entre las presiones antagnicas de los factores de una
emocin agradable de paz y amor, o de una desagradable de ira u odio.
Tambin la clula individual las tiene, en su valoracin forzosamente
preverbal, ya que tambin ella ha de darse cuenta de si la estimulacin
presente significa, un obstculo para su afirmacin o es, al contrario,
favorable para una feliz perspectiva.
A la funcin valorativa dedicaremos un captulo aparte en este trabajo en el
que precisamente subrayamos nuestra tesis en cuanto a la emocin que en esta
fase adquiere un significado contundente, importantsima para la orientacin
vital de los seres vivos.
En esta fase valorativa que a veces cuesta mucho trabajo y esfuerzo
completar, se establecen las instrucciones concretas por las que se podr llevar
a cabo un acto consumatorio del comportamiento. El acto posible aqu y
ahora. Sus conclusiones se transducen a la apofase volitiva (v) en la cual se
lleva a cabo el codaje de la ejecucin, la decisin despus de la valoracin. No
hay decisin sin valoracin previa ni valoracin sin cognicin previa. La
apofase de la volicin se encarga de responder a la pregunta de cmo tendran

que formularse las instrucciones de la valoracin. Es un mensaje


cuidadosamente codado y remitido a las instintinas que han de inducir los
efectores al comportamiento inmediato (a). El acto podr ser un acto positivo
que afirma la forma del organismo o una autorrealizacin negativa que no
llega a afirmarla.
El acto puede ser un acto local, terminado en una fase, o un teleacto,
terminado dentro de otra clula, o en los efectores del conjunto organsmico.
Cada acto consumatorio tendr su repercusin sobre el resto de la clulaorganismo-persona por la perifase del tonus afectivo-reactivo (t) que informa
al organismo sobre el grado conseguido en la autoafirmacin. Nuestras
distonas y sintonas, penas y alegras, se manifiestan a travs de esta quinta
fase cevtica.
Estas fases no son ningn esquema abstracto del anlisis racional. La
patologa de la desorientacin vital demuestra claramente su existencia real.
Son palpables y separables los estorbos que pueden producirse en cualquiera
de ellas y obstaculizar la transduccin normal del estmulo (agnosias,
anestesias, abulias, apraxias, distimias).
Un estmulo puede ser elaborado y liquidado en un solo orectn, y tambin su
resultado puede ser necesariamente transmitido a otra clula. La conversin de
un estmulo en un acto multicelular va de orectn a orectn, vale decir de un
resultado de elaboracin a otro. No hay conduccin lineal, mecnica, de los
estmulos en el organismo, y el concepto que en los albores de las teoras
electromagnticas de la conduccin pretenda verla como hilos y lneas
entre S y R, no son tan slo antiguos sino tambin errneos. Corre electricidad
en la conduccin, pero no sin encontrarse con procesos qumicos y no sin
variar de fase en fase. El movimiento de los fisismos en el organismo sufre un
cambio de condicin que se resume en la misteriosa palabra del
sentir subjetivo, desconocida en el mundo extraorgansmico. El organismo
subjetivo se permite el lujo de valorar su impacto ciego y hasta se siente capaz
de desviarlos de su direccin mecnica dentro de lo posible. Su acontecer es
doblado en l por un conocer autctono.
En el fondo, la capacidad subjetiva de la valoracin no es patrimonio
exclusivo de la metafase emocional-valorativa, ya que la cognicin misma
lleva consigo intrnsecamente esta facultad. Su estimacin de la intensidad o
de la especificidad de un estmulo ya es una valoracin! Si hablamos
especialmente de una fase emocional-valorativa, queremos decir que en ella el
organismo dispone o puede disponer de todos los datos necesarios para
orientarse ya hacia el acto futuro y que el grado de la excitacin-emocin ha
llegado a la madurez del conocimiento que le permite cursar las instrucciones
para la ejecutiva del comportamiento. Mirndolo de cerca, en el suborectn de

la cognicin ya transcurre,, de un modo ms restringido, toda una orexis


completa que termina en el acto suborctico de transmisin de la cognicin
elaborada al resto de la clula. Viendo las cosas as, la cognicin misma es de
naturaleza afectiva, orctica. Es el resultado cognoscitivo que servir de
informacin a la valoracin emocional ms extensa.
Lo que ignoramos en todas estas funciones, es cmo se convierte el lenguaje
de ondas y partculas en lenguaje biolgico, subjetivo. Las fronteras entre lo
orgnico y lo inorgnico! Por cierto, no es la nica cosa que desconocemos en
la ciencia del comportamiento. La recepcin misma de un estmulo abriga de
por s bastantes misterios. Y falta ver si, escudriando por la introspeccin,
llegamos a algn resultado ms de lo que por los mtodos de observacin
ectrospectiva han podido descubrir las maquinillas. La teora orctica
concluye que la primera reaccin del organismo frente a un estmulo es la de
la valoracin, A raz de lo que acabamos de decir sobre la orexis fsica, otras
conclusiones, tocando al dominio de lo subjetivo, se imponen:
1) ninguna reaccin (R) en el organismo es mecnica o automtica;
2) a todo acto local o teleacto precede una valoracin (V) subjetiva;
3) toda valoracin (V), salvo los reflejos puros en los paleostrata del
organismo, es oscilante y gradual;
4) el proceder orctico por elaboracin del estmulo (S) de fase en fase y de
orectn a orectn es biolgicamente igual en todos los niveles del organismo,
a partir de la clula;
5) la transduccin del estmulo (S) siempre cuesta esfuerzo (patior, P) a todo
el organismo y exige la activacin de la tensin local hacia el acto
consumatorio.
Con estos conceptos de dinamismo orctico, la nocin mecnica de accinreaccin se relativiza, y la funcin de lo afectivo en el organismo se
generaliza como modo de orientacin vital en todos los niveles del mismo y
en todos los seres vivos. La terminologa fsica y biolgica de la accin
debera ser distinta. Si un electrn cae sobre un cristal, el desvo de su
direccin producido por esta ocurrencia es una accin-efecto mecnica. Si una
onda sonora cae en un receptor auditivo del hombre, lo que como reaccin
suceder con ella depende del estado variable del receptor. Es difcil
determinar la misma nocin del "estmulo" si no lo concebimos como una
accin que es al mismo tiempo tambin una reaccin. El tiempo que, segn el
modo de pensar mecanicista, tendra que interponerse entre la accin y la
primera reaccin en un tejido vivo, no existe. Pero el tiempo se ensanchar
despus en la elaboracin valorativa del estmulo.

Anteriormente, cuando prevaleca la teora exclusiva de la conduccin


electromagntica del estmulo, los mensores de tiempo entre la llegada del
estmulo y las primeras reacciones detectables solan llamarlo tiempo de
la latencia, sin fijarse analticamente en lo que ocurra durante esta latencia en
la tesitura de lo vivo, entre el receptor y las sinapsis, sin imaginar que
pudieran ocurrir tantas cosas de refinada elaboracin valorativa en tan corto
tiempo. Hace pocos decenios, los investigadores de la transmisin qumica del
estmulo descubrieron que no hay "latencia" en el organismo, sino una enorme
y febril actividad de quimismos, y que la conduccin del estmulo hacia la
respuesta depende de este hormigueo de microeventos y de la presencia de
ciertas sustancias qumicas indispensables para cualquier respuesta del tejido
vivo. Operaciones mltiples, con simultaneidad compleja y sucedaneidad
rapidsima, caracterizan hoy da los estudios fisiolgicos del acontecer
intracelular durante la movilizacin hacia las respuestas (R). Para el
personlogo, estas contribuciones de los fisilogos son de suma importancia,
en primer lugar porque cambian esencialmente el modo de pensar sobre la
naturaleza de los eventos a los que llama la realidad interior del hombre. Son
stas las aportaciones que le sirven de base para introducir a su vez la nocin
de la valoracin (V) entre el S y la R. Y lo que es an ms importante, estas
aportaciones de los fisilogos le convencen contundentemente de que los
procedimientos de la orientacin en la clula y en la persona son
biolgicamente los mismos. Observando la orexis fsica en la persona, la
diferenciacin de las fases es fcilmente detectable, su realidad es evidente.
Razonando articulada y detenidamente o produciendo actos de rpida
orientacin, est claro en el nivel macrorctico de la persona que nuestras
decisiones y nuestros actos suponen una valoracin previa, por corta que sea.
Podemos concluir que tal tipo de orientacin fsica rige tambin en la
minscula clula individual? Pasan todos los estmulos por el mismo
procedimiento orientador en todos los niveles del organismo? La intuicin
primaria, favorable a tal concepto unitario, ha encontrado en los anlisis
microbiolgicos de los fisilogos una verificacin concluyente.
La orexis comienza ya con la recepcin del estmulo. Esta recepcincognicin es un proceso afectivo, una primera fase de l. Normalmente toda
clase de estmulos tiene sus receptores preadaptados para su absorcin
energtica. Este es el papel de la estructura Hf en una recepcin (=
percepcin). Pero la presencia de un solo factor nunca es suficiente para
producir un evento relevante en el organismo. Tambin en la fase c de la
cognicin es indispensable la integracin cuadrifactorial. Sin ella no habr
cognicin adecuada. Si, por ejemplo, un estmulo luminoso (factor
exgeno Cc) cae sobre la retina, los bastoncitos receptores de la
estructura (Hf) le acogern. En visin scotpica ( = de la penumbra), la
rodopsina es alterada y se produce una descomposicin de la molcula: se
constituye con esto una necesidad-desequilibrio (fijada por el factor E). Para
que esta necesidad pueda satisfacerse y la cognicin del estmulo se

establezca, es preciso que est presente y capaz de integrarse una instintina,


inductora al comportamiento de esta fase, el factor I. Es quiz la vitamina A,
cuya presencia se seala en esta regin por los neuroqumicos y cuyo papel
factorial queda por establecer. Segn la teora orctica, hay que suponer
tambin en tal minscula operacin de la "percepcin" la intervencin
adecuada de las energas patotrpicas, del esfuerzo-tensin del cofactor
general de la forma en el ajuste interfactorial. Lo que har el organismo con el
estmulo, una vez lograda su cognicin, depender de su elaboracin en las
fases siguientes en la misma neurona y quiz tambin de la elaboracin, igual
en procedimiento bsico, en muchas otras clulas. El sentir subjetivo ha
empezado ya con la percepcin-cognicin. Si esse est percipi, el "percipi" est
"sentire".
Pero, como acabamos de sealar, incluso en esta minscula percepcin visual,
ningn proceso afectivo (el sentir subjetivo en general, la subsensacin y la
sensacin, la excitacin subconsciente o la emocin consciente, el
sentimiento, el afecto, etc.) podra definirse tan slo por la integracin
factorial cuantitativa. Est presente en todas las orientaciones vitales de los
seres vivos el cofactor general de la forma, el esfuerzo-tensin energtico
hacia su mantenimiento, logro o recuperacin. De esta intervencin
omnipresente hablaremos en otro captulo.
Adelantndonos aqu, y convencidos de que nuestra hiptesis sobre el patior
es vlida, concluimos este prrafo con tres frmulas axiomticas:
No hay acto sin orexis; ni orexis sin patior; ni forma sin esfuerzo.

4. Hacia la definicin de lo afectivo

El fenmeno, el evento y la funcin de lo afectivo surgen, pues, en todos los


niveles del organismo en los que existe
a) la posibilidad de recibir los estmulos y de elaborarlos en actos mediante la
integracin de los factores exgenos y endgenos y a travs de las fases
sucesivas de recepcin-valoracin-acto;
b) el esfuerzo hacia la supervivencia y la tensin hacia los actos concretos del
comportamiento a travs de los cuales se realiza la supervivencia.
En este concepto los eventos de lo, afectivo aparecen como funciones bsicas
del organismo en poder sobrevivir, movilizar sus capacidades en hacerlo y
conservar o desarrollar la forma a la cual su existencia est ligada entre varias
clases de presiones y riesgos a los que el vivir est constantemente sometido.
Esta orientacin vital se lleva a cabo en medio de los cambios cuantitativos de

los factores antagnicos entre s y, por lo tanto, el poder-sobrevivir requiere el


esfuerzo-tensin continuo aunque variable del ajuste interfactorial en todas las
situaciones concretas que se abren a la composicin del comportamiento
adecuado. Con esta movilizacin de los dispositivos y de las energas que
sirven para valorar las situaciones concretas y para producir los actos de una
posible autoafirmacin, la clula, el organismo, la persona se excitan, se
emocionan subjetivamente para hacer frente a las exigencias del incesante
cambio. Igual que la integracin interfactorial, tambin el esfuerzo que tiende
a la eficacia autoafirmativa de la forma es oscilatorio, regido por el principio
del "ms-o-menos", y tiene el carcter general de tropismo bisico (trope, gr.:
"oscilar"): es el fenmeno afectivo que une funcionalmente a todos los seres
vivos bajo un tipo general de la orientacin vital. Las fronteras entre el
Cosmos y el Bos empiezan all donde lo afectivo mnimo desaparece. Por
ejemplo, en la conversin del virus en cristal. La orexis consiste, pues, en el
agon interfactorial lo que acontece en la integracin de los factores; en
la gnosia de este agon (el darse cuenta subjetivamente de lo que acontece), y
en el esfuerzo-tensin energtico (patior) necesario para la autoafirmacin de
la forma celular, organsmica o la de la persona: la morfourgia evolutiva a
travs del individuo perteneciente a una especie.
Con estas premisas nos parece haber recogido elementos suficientes para
acercarnos, por vas distintas a las que se intentaron hasta ahora, a nuestro
concepto de la nocin, del fenmeno y de la funcin que caracterizan en
general la orientacin vital de todos los seres vivos, la funcin de lo afectivo,
emocional, orctico, del sentir tout court, y quizs implcitamente de lo
subjetivo tambin.
En este concepto unitario y general lo afectivo, la orexis se presenta como
funcin bsica de la orientacin vital caracterizada por el esfuerzo-tensin de
la clula, del organismo o de la persona en valorar y en elaborar la
posibilidad de la satisfaccin de una necesidad individual surgida a raz de
un estmulo dentro del espacio estructural filogentico y en ciertas
circunstancias exteriores, con el fin de producir actos de supervivencia.
En esta breve conclusin definitoria estn presentes todos nuestros factores
orcticos: el exgeno (C) de las circunstancias; los endgenos:
de la estructura filogentica (Hf), su espacio y el limen estructural de las
partes-conjunto; lo ontogentico de las necesidades individuales (E); y la
satisfaccin instintual (I). Tambin est presente el cofactor genera] de la
forma (F), marcado por el patotropismo bsico del esfuerzo-tensin, ya que
quien dice supervivencia dice forma.
La palabra posibilidad indica el carcter oscilatorio, tropstico, valorativo de
la orientacin vital: es nuestro concepto dinmico, no mecnico de esta

funcin bsica. Y huelga aclarar que el acto aqu quiere decir cualquier actoreaccin, interior o exteriorizado, del comportamiento, cuya finalidad es la
autoafirmacin de la forma.
Determinado como funcin bsica de la orientacin vital, la orexis abarca
todos los fenmenos afectivos, cualquiera que sea su denominacin especial:
las subsensaciones, las subemociones microrcticas, subconscientes,
incluyendo las taxias, nastias, etc., en las que el mnimo de la valoracin entre
lo agradable y desagradable an tiene lugar: es decir, toda clase de excitacin
orientativa. Y, naturalmente, todo el sentir de la concienciacin macrorctica,
las sensaciones, las emociones positivas o negativas de todo grado e
intensidad, los sentimientos y los afectos.
Las fases orcticas ("elaborar") no se especifican en nuestra definicin: sus
operaciones pertenecen a una definicin ms descriptiva de la orexis.
No daremos aqu la teora especial de los fenmenos orcticos de la que nos
hemos ocupado en nuestros trabajos anteriores. Los denominadores comunes
son funcionalmente los mismos en cualquiera de ellos y en todos los niveles
del ser vivo. Sus subcategoras se distinguen unas por la extensin y
proporcin de las fases orcticas, su duracin o intensidad, las otras por el
nivel organsmico en el que acontecen, pero no por su calidad funcional
orctica. As, una sensacin es una orexis de corta duracin y de rpida
elaboracin fsica al nivel macrorctico (consciente), una subsensacin es lo
mismo al nivel microrctico (subconsciente). Una paraemocin de la atencin
instantnea puede fcilmente ampliarse en una emocin completa y ms
duradera de atencin por la extensin de su fase valorativa. Un tonus afectivoreactivo lleva las mismas caractersticas generales de la orexis, tanto si es una
corta sensacin desagradable como si es una sintona prolongada de alegra.
Lo que pesa mucho en el anlisis del sentir es, naturalmente, la diversidad de
las constelaciones factoriales, ya que sus combinaciones cuantitativas son
innumerables. Aun as, nuestro mtodo de anlisis nos permite, tomando los
sistemas factoriales en conjuntos funcionales, discernir la tpica constelacin
factorial en una orexis positiva como es el amor o la comprensin, y
determinar la constelacin diferente en una orexis negativa tal como el miedo
o el odio.
Usando nuestros criterios nos parece haber abierto una brecha en aquella
rgida postura de la ciencia que declaraba como inasequible a la definicin
real y concreta a todos los fenmenos subjetivos confinndolos generosa o
impotentemente al arte y a la filosofa descriptiva. Frente a todas las
exotcnicas que ha inventado el progreso humano, la endoantropologa est
genuinamente interesada en laintrotcnica subjetiva de la supervivencia y en
sus leyes naturales. En este camino ya parece imposible evadirse ante el
enfoque del apremiante problema de lo afectivo. Al lado de tantas otras

valiosas contribuciones en esta cuestin, el concepto y el mtodo de la teora


orctica son algo distintos.
La afectabilidad del organismo es una capacidad general de todo lo vivo.
Desmenuzando esta capacidad general a sus aspectos particulares,
la irritabilidad significara la capacidad de la clula de empezar la recepcin
de un estmulo; la excitabilidad, su capacidad de producir la integracin de los
factores; la sensibilidad, su aptitud general de valorar cuantitativamente, y
la patibilidad, su facultad de sostener el esfuerzo-tensin al servicio de la
forma, implicando la autognosia subjetiva de las propias fuerzas del
organismo en cualquier momento de la orexis. Por dondequiera que se extinga
o disminuya la afectabilidad del organismo o de sus partes, en cualquiera de
estos aspectos, peligra tambin la facultad de la orientacin vital, y se instala
la tendencia hacia lo patolgico y hacia la muerte. Lo mismo ocurre en ciertos
casos de la afectabilidad desenfrenada, demasiado agitada.
En la fisiologa y en la patologa es frecuente el uso del
trmino excitacin, "excitabilidad" en el sentido extremado (crisis excitomotriz, crisis excito-inhibitiva). En nuestra terminologa la excitacin siempre
tiene el sentido de una funcin normal, equivalente a lo emocional; preferimos
marcar lo patolgico con los trminos de sobreexcitacin (excitement en
ingls) o agitacin, o con subexcitacin o involucin excitatoria en el sentido
opuesto.
En su interesante Physiologie humaine. (Pars 1961), H. Laborit dice:
"Cuando un estmulo acta sobre un elemento excitable lo encuentra en estado
de excitacin en potencia", con lo que estamos de acuerdo: esta "excitacin en
potencia" significa nuestra preconstelacin factorial, el estado preparatorio de
los factores para poder recibir y elaborar el estmulo por el que la clula se
convertir en un orectn movilizado. Pero qu es un "elemento excitable"?
Para nosotros este "elemento" es siempre la clula entera y no solamente una
molcula suya. Aun cuando un estmulo es liquidado en la protofase de
recepcin, tambin este acto repercute sobre la totalidad de la unidad celular.
Varias teoras atacan la realidad estructural de esta unidad, discutiendo la
existencia-lmite de la membrana celular. No podemos adherirnos a estas
teoras manteniendo la concepcin de que la unidad operacional bsica del
comportamiento y de la orexis es la clula. Su membrana es vibrante,
intranquila, a veces casi fluctuante, pero aun as no se disuelve. Est
evidentemente ansiosa de guardar su forma, como cualquier protozoario libre.
Es evidente su esfuerzo-tensin de mantener su prototipo, su unidad
funcional, su totalidad recurrente, las interrelaciones del conjunto de sus
rganos minsculos.

Argumentos ms poderosos que los que se han producido hasta ahora tendran
que quebrantar nuestra conviccin sobre la protounidad celular de lo viviente.
Ni la gentica, ni el inframicroscopio parecen poner en duda este concepto.
Hasta cierto punto, las funciones de la clula pueden reducirse a trminos
biofsicos y bioqumicos, sea en el ncleo, sea en el plasma, pero cuando
quieren convencernos de que todo esto es tan slo una selva virgen
del panta rhei, acudimos estremecidos a la visin del orden y de la finalidad
funcional respaldados por la unidad y por la forma de un esquema de
comportamiento. Mediante esta visin creemos descubrir tambin que el
"elemento excitable" es la clula en su totalidad, pudiendo seguir las huellas
del estmulo a travs de los caminos de su elaboracin, complicada, es verdad,
pero no carente de orden fijo en su itinerario.

5. El ajuste interfactorial

Al tocar el receptor un estmulo exgeno C, los factores endgenos se


movilizan, la preconstelacin factorial se convierte en una integracin
interfactorial (orectn) a travs de las fases orcticas, activndose
normalmente la irritabilidad, la excitabilidad, la sensibilidad, la patibilidad de
la clula. El proceso de la orientacin vital se lleva a cabo tendiendo hacia un
comportamiento deautorrealizacin y de autoafirmacin en la supervivencia.
Como los factores, con sus sistemas subyacentes, nunca tienen la misma
cantidad total, la integracin interfactorial supone tambin un ajusteconcreto y
actual, dependiente de estas cantidades reales en cada caso. La suficiencia o la
insuficiencia de cada uno de ellos es valorada; la situacin abierta al
comportamiento, lo posible y lo imposible de la autorrealizacin, se expresa
por las oscilaciones de las sustancias egotinas (E) alrededor de la membrana
celular: las necesidades y su futura satisfaccin son individuales. Este ajuste
individual, actual y concreto, su mecanismo oscilatorio en trminos
fisiolgicos, lo describe Laborit [6] de la manera siguiente: "La permeabilidad
de la membrana regula los intercambios entre el medio intra y extracelular.
Rige en la intensidad del metabolismo, pero es el metabolismo el que regula la
polarizacin, es decir, la permeabilidad de la membrana, ya que es el mismo
metabolismo el que mantiene la desigualdad especfica de las concentraciones
inicas extra e intracelulares, rechazando el sodio y reintegrando el potasio.
De hecho, esta reintegracin del K (= potasio) se hace por medio de
intercambios con iones H, (= hidrgeno) como resultado del fenmeno de la
oxido-reduccin intracelular". El autor aade, en conclusin de sus
explicaciones:
"Toda depolarizacin, si se mantiene dentro de los lmites fisiolgicos, har la
membrana ms permeable e intensificar los intercambios y los procesos
metablicos. Este aumento de la intensidad metablica asegurar a su vez un

restablecimiento de la polarizacin de la membrana y del equilibrio inico


primario hasta el momento en el que el aumento de esta polarizacin haga
disminuir la permeabilidad, es decir, los intercambios, reduciendo la
intensidad de los procesos metablicos. Y a la inversa, toda disminucin de la
permeabilidad de la membrana haciendo decrecer los intercambios, es decir,
el metabolismo, facilitar la depolarizacin con la tendencia de aumentar la
permeabilidad y los intercambios, etc.".
Tambin el lector no muy conocedor de todos estos procesos mencionados en
esta descripcin, podr no obstante extraer de ella el principio del ajuste
interfactorial entre el factor Hf del metabolismo y de los dispositivos de la
membrana, y el factor E, representado por las oscilaciones de los electrolitos
(iones) del natrio y potasio, dependientes tanto del empuje metablico como
de la permeabilidad de la membrana celular. Y tambin podr extraer por lo
menos la idea de la autorregulacin entre estos factores por la cual stos se
ajustan mutuamente, segn sus cocientes cuantitativos. Si le pidisemos ms
explicaciones, el lenguaje quimicofsico del fisilogo se complicara an ms.
Pero basta si retenemos aqu la idea de la autorregulacin, con el siguiente
esquema: la intensidad del metabolismo (Hf)regula el grado de permeabilidad
de la membrana; la mayor permeabilidad permite un intercambio ms activo
entre los electrolitos (E) intra y extracelulares, mientras que la menor
permeabilidad lo disminuye. Aun sin entrar en los pormenores, vemos aqu
que entre dos factores Hf y E (relacin Hf : E) existe un modo de comunicarse
y de influirse mutuamente que regula su integracin interfactorial con
mecanismos especficos de un modo autorregulador muy dinmico.
Los dos factores Hf y E son de ritmo antagnico. La movediza estructura Hf
de metabolismo con sus bajos fondos de misterioso hormigueo atmico, sus
aspectos ms palpables de eternos suministros y conversiones de materia
este cauce fangoso compuesto de aguas y minerales, de grasas, prtidos,
hidrocarbonos, etc. tiene un rumbo de viejas fuerzas autoritarias,
imperiosas, implacables, de rtmica lenta y de compases fuertes. Meticuloso
en sus almacenajes, experto en produccin, diestro en transformacin,
conservador en el cuidado de los dispositivos, este factor Hf es el menos
adaptativo entre todos, el menos comprensivo para las situaciones nuevas y
para las combinaciones creadoras de la evolucin, es el ms gravitacional, el
ms reflejgeno, el ms mecnico y habitual. En cambio, el ego de la
ontogenia, el de las necesidades individuales, posee todas las capacidades de
coregrafo, con ritmos variables de compases cambiantes, alternantes, rpidos
en adaptacin de orientacin pronta e inventiva. Siempre en estado de
urgencia, sus iones-bailarines que tienen las inmerecidas etiquetas qumicas
de potasio, natrio, calcio, cloro, magnesio, etc. se prestan, incansables, a
cambiar de sitio para que se consiga un equilibrio deseado. Y si bien depende
de los suministros Hf que por sus lentitudes le cansan a veces, no pierde

tiempo en avisarle sobre sus insuficiencias de entregas: tambin el ego se vale


del principio de autorregulacin, influyendo sobre el viejo moroso Hf.
Pero con las relaciones Hf : E no se agota la integracin factorial. Siempre
est presente en ella tambin el factor C, extracelular y extraorgansmico, y su
variedad de mensajes es extraordinaria y mltiple. De otras clulas llega un
montn de estmulos, e igualmente del llamado medio interno, de la linfa
intersticial, vascular, y de la sangre. Y a esto se aade la enorme cantidad de
los mensajes extraorgansmicos que desde un simple rayo de sol hasta los
gases venenosos, desde la bienhechora sonrisa de la madre hasta el trauma
ms cruel tienen que ser recibidos por alguna clula o por toda una serie de
ellas, y encontrarse all con la preconstelacin de los dems factores. Las
relaciones Hf : C, y E : C tienen, pues, la misma importancia bisica en cada
proceso orctico, como las relaciones Hf : E, y obedecen en gran parte al
principio de la autorregulacin cuantitativa.
Y all los espera, a los tres, el igualmente importante factor I, sin el cual no
pueden llegar a ninguna conclusin: sin l no existe ningn acto orctico, por
minsculo que sea. La conduccin elctrica o electromagntica del estmulo,
la descarga de la acetilcolina, de la adrenalina, o de los cidos ribonucleicos
activando la memoria, etc., all, en las sinapsis, en los confines de los
efectores, todo depender mucho de los suministros del
metabolismo Hf (relacin Hf : I ), de los procesos oscilatorios del ego
(relacin E : I ) y de las energas exgenas aportadas por el
factor C (relacin C : I). Pero en la respuesta autorreguladora. tambin ellos
dependern de la capacidad de descarga instintina (release). Esta puede ser
suficiente o insuficiente en cualquier acto. Si es inadecuada, puede repercutir
negativamente sobre los tres restantes factores. Y diciendo "puede repercutir"
subrayamos otra vez que el principio de autorregulacin no es un principio
mecnico.
Es evidente que en la integracin factorial, los factores acusan la
tendencia posibilista de corregir mutuamente las eventuales insuficiencias de
cada uno de ellos. Pero para esta autocorreccin necesitan la intervencin de
los esfuerzos-tensiones adicionales de todo el organismo a los que la teora
orctica alinea en el captulo del patotropismo, del mando de la forma (F), el
supremo autorregulador, autocorrector, autorrealizador.
La autorregulacin interfactorial no es mecnica. Toda clase de fenmenos
que puedan acompaarla, tales como la facilitacin, la sumacin o la
enzimatizacin, adquieren en el proceso de la orientacin vital un indudable
carcter valorativo en el dominio del principio posibilista del "ms o menos".
Una ficha de exploracin endoantropolgica, personolgica, normal o
patolgica, ha de contener necesariamente las indicaciones sobre el estado
general de cada factor y sobre sus interrelaciones observables. Cada sistema

de autobservacin puede apoyarse tambin en tal anlisis. El laboratorio


clnico posee hoy da muchos mtodos para explorar el estado de los factores
(metabolismos, equilibrios egotinos, sustancias instintinas, influencias
exgenas) que permiten tambin ciertas conclusiones sobre las interrelaciones
factoriales. Si, por ejemplo, el metabolismo no favorece las instintinas
(relacin Hf > : I ) sino que ms bien apoya una oscilacin gil de los
electrolitos (relacin Hf <: E ) con la consecuente fase intensiva de la
valoracin emocional; si los estmulos exgenos C caen dentro de tal
preconstelacin habitual (relacin C : Hf : E) en presencia de un factor I con
descargas disminuidas, es muy posible que nos encontremos con una persona
astnica o melancoloide que, capaz de valorar bien, no presta atencin a la
exteriorizacin de sus actos (klinorexia). Sin embargo, llevar a cabo tambin
normalmente sus actos hasta el momento en que surja en ella la fatal pregunta
de si "vale la pena" ejecutarlos, signos del cansancio del patotropismo y de
perturbacin en las relaciones ICEHf : F. Y sabr, pongamos por caso, que
podra levantarse de la cama y esto se lo podr confirmar cualquier
observacin objetiva, pero la utilidad vital de tal acto le parecer dudosa o
carente de todo sentido. La recuperacin de la forma mediante el acto, la
autoafirmacin en el continuum de la supervivencia degenera en entropa. Y
este fallo del feed-back supremo puede sucesivamente extinguir incluso la
relojera de los factores que sin esta cuerda no marchan. En todo acto
consumatorio la morfognesis y la morfourgia son indispensables.

6. Anlisis del sentir

Si el sentir subjetivo es una funcin orientadora del organismo en su intento


de sobrevivir y si es un producto de los mencionados cuatro factores y del
cofactor general; si estos factores son funcionalmente siempre los mismos
aunque cuantitativamente variables y el acto del comportamiento posible es
siempre un resultado de la posicin concreta de los factores en su integracin,
estn abiertas al anlisis cientfico muchas puertas para captar el significado
de cualquier sentir observable y para diferenciar sus variedades. No cabe duda
de que en este terreno el anlisis cientfico quedar siempre por debajo de la
sntesis del arte y que para llegar a este tipo de las verdades humanas la
ciencia-aprendiz tendr que aprender mucho de aquel viejo maestro. Entre
otras cosas, aprender cmo valerse ms de los mtodos de la introspeccin de
los que se sirve el arte. De esta rehabilitacin de la realidad interior no le
resultar ningn dao. Nosotros creemos que una de las mejores perspectivas
que nos brinda nuestra poca revisionista de los viejos mtodos, es
precisamente sta: la complementariedad entre el arte y la ciencia. El arte
ensea, por ejemplo, que para comprender lo que ocurre en la caldera
emocional del otro ser humano hay mtodos directos de conocimiento que no
nos obligan a ir al quirfano racional del pensamiento articulado para llegar a

su verdad y que, quedndonos al nivel del sentir, podemos captarla


perfectamente: una emocin de amor suyo puede ser conocido en su verdad
por nuestra emocin de comprensin. Hubo un corto intervalo en el progreso
de la ciencia en el que ciertos cientficos crean que podan prescindir de las
observaciones desde dentro. Pero en la nueva microfsica vuelve a
rehabilitarse cada vez ms la posicin olvidada del hombre-observador: este
fenmeno atmico que postulan mis matemticas, es algo que puede llegar a
ser reconocido como una realidad de mi sensorium, es una intuicin
verificable ulteriormente por mis sentidos, o es solamente un juego de mis
ilusiones? Esta verificacin no es posible si el fsico no vuelve a las
confrontaciones en las que, mirndose a s mismo desde dentro, fije las
fronteras entre las escapadas de su imaginacin y lo que an cabe dentro de la
capacidad firme de su sentir, por fino que sea. Las teoras de la relatividad
(Einstein) y de la indeterminacin (Heisenberg), fijando respectivamente lo
que no se puede determinar, son un retorno rectificante a las capacidades del
sensorium del hombre, visto desde dentro, y en peligro ante el frenes de las
matemticas "libres". Por otra parte, al endoantroplogo que parte desde
dentro, solamente puede servirle de provecho si, luchando con la inmensa
complejidad del acontecer interior, y obligado a simplificar y a abstraer, no se
aleje demasiado de las sugerencias verificadoras que la fsica y la qumica le
brindan en cuanto a los procesos y las funciones terre terre, subyacentes a
sus supersistemas de factores. El arte en ambos casos consiste en no ceder a la
abstraccin prematura ante la verdad madura de lo concreto.
Llegando con estas cautelas a los postulados de nuestros factores, el
significado y el sentido de cualquier emocin, de cualquier fenmeno y
vivencia afectivos nos parece provisto de elementos bsicos para ser
analizable a partir de cualquier factor y en relacin inevitable con los dems.
Para ilustrar el modo orctico de proceder en este anlisis, aadimos aqu unas
breves indicaciones de iniciacin comparando una emocin valorativa
negativa, la del miedo, y una positiva, la del amor, ambas consideradas a
partir del factor Cs (circunstancias sociales).
El miedo nace en este caso si la estimulacin que viene de otra persona o
personas es una amenaza inminente, desproporcionada a nuestras defensas e
inevitable, y que toca a alguno de nuestros valores importantes. Inminente,
quiere decir que el estmulo exgeno es dominante en su integracin factorial,
imperativo, mandndonos una orientacin vital inmediata y con prioridad a la
que est ya en el curso de la orexis. Si es una amenaza mediata, previsible
para lo futuro, puede nacer la angustia que se produce por una amenaza
posible, probable, real o supuesta, pero no es inminente. Desproporcionada a
nuestras defensas del momento, quiere decir que los dems factores no estn
bien preparados para la integracin con la estimulacin de esta ndole.
Estaban tal vez tranquilamente ocupados en cualquier otra orexis agradable,

cuando la irrupcin los tom por sorpresa. Tambin tiene que ser una amenaza
inevitable, que no nos deje tiempo alguno de previsin para el escape anterior
a su recepcin. En esta constelacin compulsiva, slo el tiempo-espacio de la
cognicin es suficiente para medir el peso y la importancia del impacto
estimulador; en cambio, el de las dems fases orcticas est muy reducido: la
orientacin vital de la valoracin emocional, de la volicin y del acto no
pueden tener elaboracin adecuada. El esfuerzo-tensin para el ajuste
interfactorial tiene pocas probabilidades de conducir a un acto afirmativo y el
comportamiento adquiere cierto grado de emergencia, de impotencia o de
capitulacin. Segn el caso concreto, ser la huida ante la amenaza (si todava
podemos huir); el rechazo de la amenaza (aun con las defensas insuficientes);
la eliminacin violenta de la misma (la contraagresin); o bien la espera
forzada de que la amenaza cese (si tal espera es posible); la parlisis
impotente o la sumisin.
Cualquiera que sea el comportamiento, la emocin valorativa del miedo tiene
un tonus negativo: repercute en todo el organismo con efectos de shock, de
perturbacin y de desorientacin. Los fisilogos describen ciertos sntomas
estorbantes de esta emocin negativa, pero stos son slo la consecuencia de
la orexis perturbada que se traduce necesariamente a sus efectos
fisicoqumicos y que pueden conducir incluso a la muerte. Toda orexis opera
con estmulos que tienen su cantidad, duracin e intensidad del agon, su
aceptacin, soportacin y resistencia que se manifiesta fisicoqumicamente, y
la perturbacin de la orexis debe tener tambin este mismo carcter.
El sentir negativo y el positivo acontecen en las mismas clulas, pero la
constelacin interfactorial es muy diferente ya a partir de la estimulacin
exgena. En el miedo a una amenaza, el factor Cs es unapromesa grata en el
amor activo (cuando nosotros amamos a alguien). Promesa da qu? De que la
existencia real (o su proyeccin imaginativa) de una persona (o de varias
personas) nos brinda la posibilidad de ser comprendidos por ella en lo que
somos de verdad; de que frente a ella podemos manifestarnos sincera, abierta
y verdicamente y liberarnos de nuestra distona de la soledad, una de las
mayores distonas crnicas del hombre. La existencia o la proyeccin de tal
persona adquiere por esto; un valor muy alto en la lista de nuestros valores y
tenemos un gran inters vital en ofrecer a esta persona todo nuestro amparo y
proteccin. La mera existencia de tal persona es un mensaje del
factor Cs sumamente atractivo y su estimulacin encuentra en la integracin
interfactorial todo el apoyo de los factores endgenos. La valoracin de este
estmulo es extensa y dispone de todo el tiempo-espacio para su vuelo. Y el
acto (acto interior de amar) es una autoafirmacin que a su vez produce un
tonus afectivo-reactivo de sintona, signo de que el patior ha disminuido y que
la forma del organismo-persona es un devenir de plenitud. Vivimos ms
sufriendo menos, cosa a la cual fundamentalmente tendemos en cada
momento de la vida sin poder realizarlo siempre.

La apertura sumaria de tal anlisis permite ir analizando con ms detencin


los pormenores factoriales y fsicos de un sentir de lo que nos valdremos ms
adelante. Y nos capacita progresivamente para definir de un modo diferencial
cualquiera de las emociones. As podramos decir que el miedo es una
valoracin emocional negativa en la que la estimulacin del factor exgeno,
csmico o social, aparece como presin inminentemente amenazadora,
desproporcionada e inevitable que obstaculiza o hace imposible la satisfaccin
de necesidades importantes, aumentando el patior del valorante, al que
conduce, segn las insuficiencias de defensa en los factores endgenos, al
comportamiento de escape, rechazo, espera o sumisin forzada, parlisis o
eliminacin agresiva de la amenaza. En cambio, el amor (activo) es una
valoracin emocional positiva en la que la estimulacin del factor exgeno
social aparece como existencia o proyeccin imaginativa de una persona (o
personas) prometedora de satisfacciones acumulativas autocreadoras y de
disminucin del patior innecesario del valorante, previsin que conduce, con
el apoyo de los factores endgenos, al comportamiento de amparo y de
comprensin hacia la persona as valorada.
Determinaciones de esta ndole toman la estimulacin y los factores en su
aspecto macrorctico, consciente. Cabe preguntarnos ahora si ocurre lo mismo
al nivel subconsciente, microrctico. Preguntando de otra manera: puede una
clula individual sentir miedo? Si lo damos por descontado en el caso de un
protozoario libre, puede ocurrir lo mismo tambin con la clula
intraorgansmica? Si, para llegar a emociones complicadas, tal como el amor,
que condicionan no tan slo la presencia organsmica, sino tambin la de la
persona, puede la orexis restringida de la clula acusar la constelacin
interfactorial y patotrpica semejante a la consciente de la persona por lo
menos para ciertas emociones primordiales de la orientacin vital, tales como
el miedo?
La respuesta positiva que damos a esta pregunta es tan slo deductiva, pero
sus premisas se basan en la biolgica orctica y nos parecen completamente
justificadas. Guindonos por los principios de la unidad en cuanto a los
procedimientos de la elaboracin del estmulo en todos los niveles del
organismo; suponiendo los mismos factores, las mismas fases orcticas, el
patotropismo y el feed-back de la forma en todos los sitios de lo viviente, no
vemos por qu no se podra llegar a una constelacin excito-emocional que
correspondera exactamente a la que hemos calificado de "miedo" tambin en
la clula individual intraorgansmica. Amenazas desproporcionadas a las
defensas, imperiosas e inevitables ocurren tambin en ella, cuya vida, tanto
como la del organismo entero, est llena de riesgos y de dependencias
vacilantes. Cualquier fallo alarmante en el metabolismo o en los dispositivos
habituales, en la ontogenia o en el mecanismo oscilatorio egotino, en la
descarga instintina, puede ser una amenaza para su existencia. Y tantas otras
pueden venir del medio extracelular interno o directamente del

extraorgansmico, con lo que se constituye aquel embrollo de emergencia


indicado en nuestra descripcin del miedo conscientemente sentido. Si la
variedad del acto celular de sus respuestas para el acto consumatorio es menor
en nmero que la del miedo consciente, las que le quedan son tambin tpicas.
Si no puede huir de la amenaza, ni rechazarla violentamente, le quedan por
cierto la soportacin, la parlisis y la sumisin como respuestas que pueden
derivar en impotencia y hasta en muerte. Muerte afectiva...
Es muy probable que la clula individual no pueda sentir angustia. Esta
emocin tiene las mismas caractersticas orcticas que el miedo, con la
diferencia de que en ella la amenaza no es inminente, imperativa ni inevitable,
sino que es imaginativamente proyectada como posible en lo futuro cercano o
lejano, lo que supone una persona con despliegue de la facultad imaginativa.
Est sta muy reducida en la rbita de la clula individual por el simple hecho
de que todo en su vida es tiempo inmediato, la estimulacin, la valoracin, la
reaccin. No tiene tiempo para las "previsiones" a largo plazo. Para tomar
parte en una operacin orctica calificada de angustia, la orexis celular tiene
que estar envuelta en una superoperacin multicelular y llegar a constituir un
elemento de la sensacin consciente, donde abundan los signos mnsicos.
Sin embargo, la orexis de las representaciones, las ecforias de los signos
mnsicos tambin pasan por las clulas: todo lo orctico sucede en ellas. Y
lgicamente, nos preguntamos: la clula tiene memoria o no? Aqu frisamos
ya el problema de la materia y la memoria al cual Bergson dio sus interesantes
respuestas en su tiempo. Sin entrar en este problema, podemos decir que la
clula seguramente tiene su propia experiencia; puede aprender y adquirir
hbitos y habituaciones. Ni el reflejo condicionado, ni los cambios
patolgicos crnicos podran concebirse sin esta hiptesis. Pero apenas
tenemos apoyos suficientes de naturaleza qumica para afirmar que cada
clula intraorgansmica tambin tiene su depsito mnsico. Es posible que los
investigadores de los efectos ribonucleicos en la herencia nos den pronto
alguna perspectiva satisfactoria sobre tal problema. El plasma celular es un
ocano en el que caben muchas cosas... Adelantndonos un poco, nos
permitimos concluir que en la clula individual tambin existe memoria, ya
que existe en ella la capacidad del aprendizaje y de la habituacin. La clula
podra, por lo tanto, acordarse de los buenos y malos momentos de su vida. Y
si una nueva agresin sobreviene, podra igualmente acordarse Tambin de lo
que hizo anteriormente en una ocasin semejante. Y comportarse frente a ella
con ms habilidad: valorizarle tambin con ms saber. Sera otra
manifestacin de aquella "sabidura del cuerpo" de la cual habl
magistralmente Walter Cannon. El cosmos, al parecer, no necesita acordarse
de nada. En el mundo de la fsica hay solamente accin y efecto, un
continuum del agon; no hay conocimientos del agon ni autovaloracin de las
fuerzas propias. Ni hace falta que haya memoria de lo pasado. En cambio, en
el Bos toda estimulacin-accin es al mismo tiempo una reaccin en la cual la

memoria, base del conocimiento, tiene su papel constante. El Bos empieza a


servirse de la memoria desde que nace: lo agradable y lo desagradable
empiezan a estratificar la experiencia y su memoria en los mismos albores de
la vida individual.
Esquemas de la orexis bsica

I. Los factores del comportamiento son: una


necesidad-desequilibrio individual,
correspondiente al sistema del
ego (E) oscilatorio; su satisfaccin mediante
el sistema de los instintos (I) dentro del
espacio organsmico de la estructura
heredada de los dispositivos (Hf) y en un
momento de las
circunstancias (C) exteriores. El cofactor
general es el de la forma (F).

II. En cada acto normal del comportamiento


los cuatro factores y el cofactor general se
integran en todos los niveles del organismo
(orexis) (O). La unidad de esta integracin
es un orectn (o).

III. El organismo procede a su orientacin


vital valorando (V) los estmulos (S) antes
de reaccionar (R)en el acto.

Esquemas de la orexis fsica


I. Las fases por las que pasa la elaboracin del estmulo son:
la protofase de la cognicin (c);
la metafase de la valoracin emocional (e);
la apofase volitiva (v);
la aptofase del acto consumatorio (a);
la perifase del tonus afectivo-reactivo (t);

II. El procedimiento de la elaboracin de los estmulos es igual en todos los


niveles del organismo mediante la integracin factorial a travs de las fases:
ICEHf /F
c-e-v-a-t
III. Los resultados de la elaboracin en una fase o de un nivel a otro van de un
orectn a otro:
o1 o2 o3 ....... on
IV. Antes de llegar al nivel consciente, macrorctico, todo estmulo pasa por
los niveles subconscientes, microrcticos:
microrexis macrorexis
subsensacin sensacin
suborectn orectn

Notas:
[1] Vanse los pormenores en el Hombre ante s mismo, pp. 37 y ss.
[2] Vase en Psicologa de la orientacin vital, pp. 223 y ss.
[3] POV = Psicologa de la orientacin vital. HAS = El hombre ante si
mismo.
[4] Vase en El hombre ante s mismo, pp. 68 y s.
[5] Para abreviar llamamos a veces a toda la transduccin del estmulo a
travs de las fases (c-e-v-a-t) transduccin cevtica.
[6] Bases physiobiologiques et principes gnraux de ranimation, Pars
1958.

3. La valoracin

La valeur des choses est fonde sur leur utilit.


(El valor de las cosas est basado en su utilidad.)

CONDILLAC
1. La bolsa interior de valores
2. La valoracin primaria es preverbal
3. Pequea historia de una mancha verde
4. El error, visto biolgicamente
5. Etapas del conocimiento

1. La bolsa interior de valores

En la teora de valores la biologa no es muy propensa a caer en las finas


trampas de la filosofa axiolgica ni en la pasin de la lgica positivista que
quiere ofrecemos mtodos seguros de cmo lograr la ecuacin de la verdad
absoluta. Ve que el organismo posee una sabidura innata de cmo establecer
la lista de sus valores partiendo del criterio bsico de la supervivencia y que lo
maneja con mucha habilidad y refinamiento en su comportamiento, trtese de
conservacin, de procreacin o de creacin. El bien y el mal se reducen
esencialmente en el terreno del Bos a la posibilidad de sobrevivir con ms o
menos sufrimiento, afirmarse en el poder-sobrevivir con ms o menos
esfuerzo y tensin patotrpicos. Todo ser vivo sabe emplear este criterio de
la utilidad vital, el cual est presente en las valoraciones del protozoo y del
hombre, en todas las situaciones abiertas al comportamiento, sean sencillas o
complicadas. Desde que nacen, y sin otra enseanza que la de la experiencia
individual, todos ellos saben distinguir entre lo que les es til y agradable, e
intil y desagradable. La discriminacin entre estos dos polos empieza por
donde la posibilidad del sobrevivir necesita menos esfuerzo-tensin en
conseguir lo preferible. En su orientacin vital la clula, el organismo, la
persona da preferencia a lo agradable y evita lo desagradable, lo rehuye. El
primero tiene ms valor para ellos, aunque es por la experiencia de lo
desagradable por lo que el precio y el aprecio de lo agradable se cotiza en la
bolsa de los valores bisicos. La capacidad de valerse de esta diferenciacin,
del poder valorar, es inmanente en el vivir. El tonus afectivo-reactivo que
seala la medida en que una vivencia ha sido ms cercana al polo negativo de
lo desagradable o al polo positivo de lo agradable es el eje de toda la
orientacin futura del organismo y todas las vivencias depositadas en la
memoria llevan su sello. Biolgicamente hablando, no hay valores en s; todos
ellos son o positivos o negativos, copensando siempre el inevitable "ms-omenos". Y el trabajo bisico de la valoracin empieza con la llegada de
cualquier estmulo a cualquier receptor del organismo vivo.

Los pormenores de este "distingo" son oscuros en la clula. El anlisis de la


valoracin y del conocimiento tout court parte ms bien de la observacin
macrorctica, es decir, de la introspeccin, para concluir justificadamente que
en la clula individual no puede ocurrir otra cosa que en la persona. De aqu
viene que el lenguaje racionalista no cede fcilmente a la aplicacin de este
trmino a los procesos de conocimiento subconsciente y lo reserva tan slo a
la valoracin (juicio, enjuiciamiento) en plena vigilia. Pero la introspeccin
nos ensea contundentemente que la funcin de la valoracin empieza mucho
antes de llegar el sentir a sus alturas macrorcticas; que las ecuaciones
razonantes dependen directamente de los eventos subrazonantes y que las
proposiciones ms solemnes de nuestras formulaciones en palabras tienen sus
races del saber-y-comprender en el sentir correspondiente. Y no hace falta
buscar otros trminos para estas funciones subyacentes. La clula valora tan
sabiamente como cualquier sabio.
En el momento de la estimulacin, aquella parte de la clula que est envuelta
inmediatamente en la operacin receptiva, moviliza las entidades respectivas
de los factores y del cofactor, necesarias para la cognicin del estmulo. Todos
ellos se presentan en cantidades, duracin e intensidad respectivas, haciendo
del estmulo un evento interior integrativo, frente al cual el resto de la clula
tiene que tomar una posicin posibilista, sea al estmulo agradable o al
desagradable. La cognicin consiste, por una parte, en la gnosia de las
cantidades, duracin e intensidad del agon y, por otra, en la autognosia con la
cual la totalidad de la clula mide la posibilidad de aceptar, soportar y resistir
el impacto del agon estimulante. Y es aqu donde el Bos se distingue
fundamentalmente del cosmos fsico. El acero que recibe el impacto de una
partcula no valora la posibilidad de su reaccin. La clula tiene esta
posibilidad frente a sus estmulos. Puede incluso no aceptarlo, segn los datos
que le transmite la funcin de la gnosia. Puede liquidarlo sin ocuparse
detenidamente en l o puede valorarlo como relevante o importante para
elaborarlo. Puede soportar bien o mal su duracin temporal, puede resistir
bien o mal, con ms o menos esfuerzo tensin, su intensidad en los lmites
inferiores o superiores de su receptividad. Las fuerzas de toda la clula se
relacionan con esta acepta-cin-soportacin-resistencia directamente; pero
indirectamente toman parte en esta funcin las fuerzas de todo el organismo,
ya que la clula depende de este todo.
La capacidad valorativa de los seres vivos es realmente maravillosa y
refinadsima. Los inmunlogos, por ejemplo, estn perplejos ante la habilidad
con la cual en la fagocitosis las clulas seleccionan las partculas
"fagocitables", que pertenecen al organismo (self ) de las que no le
pertenecen (not-self). Pero aparte de tales pormenores, esta capacidad es un
fenmeno general de lo vivo, esta prontitud milenaria de actuar pro
domo, seleccionando, escogiendo dentro de ciertas mrgenes, tanteando,
oteando, oscilando; en el fondo, defendindose contra la entropa, previniendo

un mal mayor dentro de lo posible. No slo el organismo y la persona; la


clula individual puede incluso, a raz de su valoracin, recortar el tiempo
funcional de la soportacin y estrechar al mnimo las fuerzas de la resistencia,
y aun sobrevivir, si valora bien. Tambin toda subvaloracin y
sobrevaloracin, que se presentan como error, tienen sus races en la bsica
capacidad valorativa de la clula. Slo el reflejo puro parece contradecir o
prescindir de la valoracin, como si all tuviramos tan slo estmulo-reaccin
o como si en estos fenmenos la economa de la evolucin ahorrara al
organismo la inseguridad de la oscilacin, y como si no actuara obedeciendo
al principio del "ms-o-menos" sino al del "todo-o-nada". Pero puros reflejos
se encuentran tan slo en algunas paleostrata de lo vivo, y tendramos que
preguntamos si stos no pertenecen ya a la estructura evolutivamente
acabada Hf, y no a la funcin interfactorial de la orexis. Y aun as, algunos
reflejlogos han credo necesario acudir al "reflejo de orientacin" en, cuyo
concepto la palabra orientacin es paradjica, ya que excluye el automatismo
reflejo.
Sea como fuere el problema marginal de los reflejos puros, es
axiomticamente evidente que una enorme mayora de los actos de
comportamiento en todos los seres vivos depende de las instrucciones que
cursa a la ejecutiva la funcin valorativa previa. Ms an, parece que la
evolucin misma, al menos en el Homo imaginativus, se sirve de la
ampliacin en el funcionamiento valorativo para preparar sus pasos genticos
en lo futuro. Es lcito pensar que la mutacin violenta y azarosa no es el nico
camino de la evolucin y que el otro, de ritmo lento pero insistente, de
infiltracin progresiva, encuentra sus cauces subterrneos en la ampliacin de
las facultades valorativas. De todas maneras, observando la clula o
enfocando a la persona, el personlogo no puede prescindir de la letra V que
interpone entre la S (estmulo) y la R (reaccin) y le parece importante
estudiar todo lo que pueda captar en este largo captulo V.
Por la interpolacin de la funcin valorativa definimos el sentir; por ella
rechazamos tambin los conceptos mecanicistas que en el comportamiento
quieren ver tan slo un resultado del in-put y out-putcuantitativo y en el ser
vivo una mquina sui gneris. Este concepto, sea tan slo ciegamente
determinista o confiado en la calculabilidad estricta de todo comportamiento
futuro, es errneo en primer lugar porque mediante la funcin valorativa la
clula-organismo tiene cierta facultad relativa de escoger, seleccionar; cierta
facultad de libertad frente a la estimulacin cuantitativa. Todas las
matemticas de lo por venir que quieran servir la exploracin biolgica,
tendrn que ser basadas no solamente en el clculo de la probabilidad, sino en
el de la posibilidad, el clculo de la valoracin bisica. Es ste el tipo de
clculo que la clula viva emplea para su orientacin, siempre concreta e
inminente, siempre urgente y atada a un hic et nunc imperativo. Y tambin
siempre multifactorial y multisubfactorial. Si no llegamos a copiar de ella

tales matemticas en las que la clula-organismo es un maestro, las que


pedimos prestadas a la fsica nos servirn de poco.
Este posibilismo consiste en que al recibir un estmulo, la clula no sabe qu
se har de l en el acto futuro; tiene que valorarlo antes. Ni es provechoso
para ella si algn obstculo le priva de esta posibilidad. Toda reduccin
forzosa de esta funcin emocional-valorativa es ya por s misma una amenaza
seria para el comportamiento norma!. No es una maquinilla estricta y exacta
nuestra clula, sino ms bien un ser vibrante y tembloroso, y su taller no es el
de un mecnico, sino ms bien el de un artista. Y si bien obedece al supremo
mando de l3 forma, no sabe de antemano si podr servirla completamente.
Har lo que pueda, dada la situacin concreta y actual.
En la valoracin de toda clase la lgica racional supone
un valorandum (objeto) y un sujeto que valora (el valorante), pero esta lgica
sufre una correccin en los fenmenos biolgicos subracionales. Podramos
intentar mantener el dualismo sujeto-objeto y quiz decir que el valorante es
la totalidad da la clula, del organismo, de la persona, y el valorandum-objeto,
la parte activada del agon cuadrifactorial y del cofactor, pero en realidad este
dualismo desaparece desde la apertura de la orexis en la fase de la cognicin y
se convierte en una funcin unida del acontecer-conocer.Analticamente
podemos abstraer las tres palancas del agon-gnosia-autognosia, pero
la realidad interior las presenta juntas, si la orexis es normal, como
simultneas y no sucesivas. Normalmente, ningn agon (a) es relevante para
el organismo sin ser conocido (gnosia, g) y sin ser relacionado al mismo
tiempo con la autognosia (gg). El acontecer-conocer bisico borra las
fronteras entre el sujeto y objeto en el sentir-f uncin de una realidad interior
unitaria, en un pequeo taller de elaboracin, en el que las cantidades del agon
adquieren carcter de cualidades mediante la intervencin de la gnosiaautognosia. En este punto de la orexis ya es difcil separar la accin del
estmulo de la reaccin del organismo, puesto que el mismo estmulo no es
una estimulacin si no es calificado como tal mediante la gnosia-autognosia.
Si stas fallan, el agon resulta una fuerza ciega, la mayora de las veces nociva
o catastrfica para el organismo. Normal es tan slo aquel agon que, siendo
cuadrifactorial y sometido a la intervencin del cofactor de la forma, es
conocido en su cantidad, duracin e intensidad y reconocido como aceptable,
soportable y resistible. Despus de tal cognicin (c), el sentir se articula, la
valoracin emocional (e) se constituye y la orientacin vital puede
encaminarse hacia la volicin (v) y el acto (a). Las modalidades
quimicofsicas de este acontecer-conocer son desconocidas. Es posible que,
estudiando el laberinto de los lpidos entre dos capas de protenas en la
membrana celular, nos espere alguna primaria revelacin til sobre cmo se
convierte el acontecer interior en el conocimiento sobre l (vase la fig. 4). Lo
nico nuevo que creemos aportar con estos conceptos es la ntima conexin de
la aceptacin-soportacin-resistencia con el patior, indicando tambin en este

sitio que el mismo conocer de las valencias del estmulo cuesta esfuerzo y
tensin. A la plancha de hierro no le cuesta nada soportar el golpe del
martillo. No hay sentir ni subjetividad en ella. Parece mentira que an hoy da
haga falta subrayar esta diferencia ante los sabios reificadores del Bos.

fig. 4. Un esquema macromolecular conceptual de la membrana celular. Capas de protenas y laberinto de varios lpidos
entre la frontera exterior e interior de la membrana celular (distancia 80 ). Esta polifactica estratificacin es en sus
funciones cuadrifactoriales a la vez un receptor y una emisora, una barrera y un tamiz, una vlvula y una bomba para el
paso, la cognicin y la elaboracin primaria de los estmulos. Y un sitio apropiado para iniciarse, en trminos qumicos,
lo que en la endoantropologa llamamos la intrafuncin agon-gnosia-autognosia.

La valoracin emocional es, por lo tanto, una relacin constante a:g:gg. Si


construysemos un esquema rgido de esta funcin, alinearamos estos tres
componentes de la manera siguiente:
a=

secuencias del acontecer de la integracin factorial en las fases orcticas (agon)

g=

secuencias de la cognicin y de las ecforias mnsicas correspon-t dientes al agon (gnosia)

gg =

secuencias de la aceptacin-soportacin-resistencia patotrpica correspondientes al agon


y a la gnosia (autognosia),

donde las flechas pequeas indican la interdependencia mutua de las tres


componentes y las grandes su unin intrafuncional en el evento del
"acontecer-conocer" subjetivo. Esta unin es indispensable para la orientacin
vital normal. El agon se escapa a la gnosia y a la autognosia en el ataque
epilptico. La gnosia se separa de la autognosia en la esquizofrenia. La gnosia
y la autognosia estn en subfuncin bajo la anestesia artificial.
La funcin de la valoracin es real mientras los tres componentes acten
simultnea, sincrnica y sinergticamente, es decir, mientras la cognicin
capta adecuadamente la cantidad, la duracin, etc., del agon y mientras el
esfuerzo-tensin patotrpico pueda intervenir sealando la medida adecuada
de la aceptacin-soportacin-resistencia. Dicho en lenguaje comn: una
sensacin de mancha verde es real en mi valoracin, es realmente una mancha
verde, cuando su estmulo es conocido como tal por la gnosia y adems
sostenido como aceptable por la autognosia.
Si escribiramos una teora sistemtica de conocimiento, aqu nos acecharan
muchos problemas. Entre ellos uno que no podemos pasar por alto y que es la
misma nocin de la realidad, vista endoantropolgicamente.
El estudio de lo subjetivo y de lo afectivo nos inclina en esta discusin de
siglos a no admitir el empleo semntico de las palabras rea; y realidad para
los fenmenos que acostumbramos llamar "realidad exterior". En el sistema
orctico esta "realidad exterior" se llama el factor circunstancial exgeno. Este
factor se convierte en realidad tan slo si se junta con su estimulacin a otros
factores del comportamiento de los seres vivos. Hasta que su estimulacin no
haya emprendido el camino de penetrar en el organismo por sus receptores,
esta realidad del "mundo exterior" no existe para el organismo individual. En
cambio existe desde el instante de la recepcin, ya convertida en la
realidad interior.
No defendemos aqu ninguna tesis de la filosofa oriental u occidental sobre la
nocin de la realidad, slo queremos matizar el significado que damos en el
sistema orctico a esta palabra, bastante traidora en s, optando por la
exclusividad de la realidad interior. Lo que desde dentro proyectamos en
imgenes e ideas, declarndolas como signos y significados del "mundo
externo", es siempre un derivado mnsico de las sensaciones, es abstraccin
de algn grado. Si no queremos embrollar demasiado nuestro lenguaje,
tenemos que admitir, por lo menos, que lo "abstracto" y lo "real" son
conceptos semticamente antagonicos. Lo que del llamado "mundo exterior"
sabemos no es su realidad exterior, sino la nuestra, interior, bajo el impacto de
la presin factorial. Llamamos, pues, en la teora orctica realidad interior a

los eventos del agon-gnosia-autognosia en funcin activa. En resumen: el


sentir es nuestra realidad.
La realidad interior, subjetivamente sentida, puede aumentar o disminuir y
tiene, como todo en el organismo, sus grados de "ms o menos". Durmiendo
profundamente, sin sueos autobservables, o en una honda anestesia, en
ciertas fases del coma o precoma, es esta realidad la que disminuye. Est
proporcionada al potencial de la extensin de valoracin. El reanimarla desde
estas honduras del an-vivo depende de si logra intensificarse, natural o
artificialmente, la intrafuncin del aconlecer-conocer. Al mero nivel
atomomolecular no hay vida porque no hay valoracin subjetiva. El
organismo empieza donde se inicia la intrafuncin agon-gnosia-autognosia.
Es preciso quiz, para nuestro uso domstico de teoras, y con el pobre apoyo
que nos da la semntica de nuestro vocabulario convencional, distinguir en
esta materia referente a la realidad interior, entre las palabras ocurrencia,
acontecer y evento, midindolas todas con el criterio de la valoracin (S-VR). Hay cosas que ocurren con nosotros aunque no llegamos a valorarlas
sincronizando la gnosia, a pesar de que su agon tenga efecto sobre el
organismo (por ejemplo, en cualquier caso de destruccin violenta de la
clula). Aqu la realidad de la vivencia se nos escapa: esto lo
llamamos ocurrencia. Elacontecer ya acusa al menos la tendencia hacia la
relacin agon-gnosia, mientras que llamamos un evento orctico tan slo a
aquella realidad interior que lleva todas las caractersticas de la orexis: de la
integracin cuadrifactorial, de la patotrpica y del devenir de la forma.
En la captacin de la realidad interior la memoria y sus ecforias de signos
tienen un papel decisivo. Representa todo el saber adquirido por la
experiencia y mediante sus signos facilita en la valoracin emocional una
orientacin rpida sobre el agon. Reconoce los objetos, hace posible la
verificacin de la actualidad sentida suministrando recuerdos, el significado
de las conexiones entre las cosas, su carcter de agradables-desagradables.
Est lleno el patrimonio mnsico de un saber amontonado, la mayor parte de
l adquirido por el hombre sin ningn mrito y muchas veces contra su
voluntad. El saber ms seguro del hombre es el que posee sobre su realidad
interior. Cuando Anaxarco dijo "No s nada y ni siquiera s que no s nada"
se quej de la impotencia del hombre ante tantos enigmas que le rodean, pero
endoantropolgicamente no dijo nada que pudiera calificarse de vlido. Y si
Lucrecio remata tal filosofa con aquello de "Si nada se puede saber, entonces
ni siquiera podemos saber que no sabemos nada", estuvo jugueteando con
palabras, no pensaba cientficamente. Por lo menos cuanto a la realidad
interior, cualquier hombre normal sabe mucho y e. muy introspectivo aunque
no lo parezca: en cada momento acude a la memoria. Cuando la posibilidad de
tal movilizacin le falla, en las amnesias y dismnesias, se vuelve un pobre e
impotente ignorante.

La realidad interior y la verdad del Homo imaginativus no son la misma cosa.


Haremos ms adelante ciertas observaciones que se refieren a este punto.
Zoicamente, el hombre puede orientarse vitalmente en una gran parte de su
supervivencia si el engranaje valorativo del agon-gnosia-autognosia marcha
bien. La captacin de la realidad interior es primordial para la conservacin y
la procreacin. La verdad es ms bien el dominio de la creacin.
Como hemos dicho, la traduccin fisicoqumica del fenmeno "conocer" no
existe. Recientemente hemos llegado tan slo a una rectificacin sobre la
naturaleza del fenmeno "acontecer". Durante mucho tiempo se ha credo que
el camino del estmulo desde la recepcin S hasta el acto R tiene naturaleza
electromagntica. Ahora se cree ms bien que es qumica, o electroqumica.
Muchos excelentes fisilogos y bioqumicos se han esforzado en aclarar
debidamente el paralelismo fisicoqumico de la estimulacin (Adrin, Eccies,
Hodgkin, F. Huxiey, Katz, Grundfest, Purpura, Feldberg, Gastaut, Magoun,
Moruzzi, Jouvet, Szentgyorgyi, etc.). Por otra parte, el gran inters que
provoc el descubrimiento de las funciones del cido nucleico junto con la
teora de la informacin, aplicada a la biologa, cre un lenguaje nuevo en la
explicacin de cmo acta el ADN o el ARN ("informacin", "rplica",
"transcripcin", "traduccin", codaje", etc.)[1]. Pero con todo esto el enigma
sobre lo que sucede fisicoqumicamente cuando el "acontecer" se convierte en
"conocer" queda densamente cubierto de nieblas y a esta densidad contribuy
no poco el hecho de que los fisicoqumicos se olvidan habitualmente de
interponer entre la llegada del estmulo y el acto la Juncin evidente de la
valoracin. El usual procedimiento en estos casos, que consiste en buscar una
nueva clase de energa este principio que parees explicarlo todo y hablar
de una transformacin y de una conversin de las energas agon en las de
gnosia, es poco explicativo. A las diez clases de energas con las que los
sistemas actuales operan (la cintica, gravitacional, trmica, elctrica,
magntica, qumica, de irradiacin, de elasticidad, nuclear, potencial)
podramos aadir una ms, indicando con cualquier denominacin el estado
de la transformacin que ocurre en el hecho y evidencia del "conocer".
Nosotros creemos que esta nueva palabra nos sera de poca utilidad, dado el
estado vago en que se encuentra hoy en la ciencia la definicin de la misma
"energa" como atributo de la materia o del campo de irradiacin.

2. La valoracin primaria es preverbal

Si digo "odio a X" traduzco verbalmente lo que siento hacia tal individuo.
Doy expresin a una realidad interior ma del sentir, despus de haber
comprendido su carcter emocional mediante la introspeccin dirigida hacia
tal realidad. Pero para sentir odio y comportarse hacia X segn las
instrucciones que me ofrece esta orientacin agresiva, no necesito la

traduccin verbal de mi sentimiento. Puedo agredirle o incluso matarle


partiendo directamente de esta emocin. Pero tambin puedo, detenindome
ante el acto inmediato, autoanalizar este sentir mo, hacer una autoscopia de
su realidad interior. El valorandum de este acto de introspeccin ser la
emocin misma cuyo conocimiento me seala el significado de la realidad
interior: as odio. Con la introspeccin de este "es" puedo ascender a la
valoracin emocional de comprensin del sentido de su verdad y saber cmo
y cunto odio y hasta por qu. Para esta emocin de comprensin con la cual
valoro otra emocin del odio, tampoco necesito palabras. Puedo llegar a la
verdad comprobada y a la ecuacin del sentido de mi realidad interior (es
odio, es tanto odio, y lo soporto mal) sin tener que transcribirlo en palabras.
Ambos escalones del conocimiento, el de la realidad (= "odio") y el de la
verdad (= "es tal odio") pueden ser preverbales y suficientes para mi
orientacin vital. Luego puedo tambin articularlos racionalmente, expresarlos
y, si es necesario, comunicarlos en actos verbales exteriorizados. La
articulacin racional, posterior, el modo de la expresin y de la comunicacin,
depender directamente de la realidad conocida de mi sentir; este primer
escaln del conocimiento servir de base para la comprensin de la verdad, si
es que estoy interesado en lograr el segundo escaln. En ambos escalones el
modo de proceder orctico ser el mismo. El sentir de la realidad "odio" es un
devenir a:g:gg hacia un acto de conocimiento valorativo final G. El sentir
comprensivo "este odio es as" es un devenir G1 G2 de la verdad subjetiva,
una introvisin G2 basada sobre G1. Un conocimiento "emocin por emocin",
totalmente posible en el nivel preverbal.
Gracias a la memoria puedo autoanalizar as la realidad interior pasada. La
memoria nos es normalmente fiel; si no nos acordamos de algn pormenor
insignificante, del significado de las vivencias nos acordamos casi siempre. Y
sabemos bien por lo menos qu valencias de utilidad vital han tenido en
nuestra maduracin y si eran agradables o desagradables. Los signos que
emite la memoria y que nos ayudan tanto en la gnosia y la autognosia,
tambin son preverbales en su gran mayora. El acontecer-conocer pasado est
almacenado en la memoria a raz de una sealizacin bisica cuyo alfabeto
fisicoqumico es misterioso, pero cuyo desciframiento no nos cuesta gran
esfuerzo. El lenguaje crudo de la cognicin y el de los recuerdos es el mismo.
Tambin en la memoria el acontecer-conocer preverbal operan con el mismo
mtodo de la sintaxis y de la semntica. Reconstruyendo en la introspeccin la
realidad interior de mi odio, no necesito decirme verbalmente que el hombre
del que procede la amenaza se llama Antonio Quijano Martnez: la memoria
le identifica con sus signos e imgenes. Tampoco tengo que evocar toda la
lista de sus injusticias hacia m: las resume la memoria en unas endoideas muy
abreviadas de cuyo significado no me equivoco. Y en vez de presentarme las
largas secuencias de mis distonas pasadas, causadas por este enemigo, un
tonograma de sntesis me es suficiente. Son signos e imgenes que sin
ninguna traduccin articulada hablan claro y me bastan tanto para volver a

odiarlo como para comprender el porqu de mi odio. E incluso para proceder


a una abstraccin de ms alto grado, explorando qu es el odio, qu es una
emocin, escribiendo endoantropologa.
Las etapas del conocimiento y del mtodo de la valoracin son bisicamente
idnticas en la captacin de la realidad y de la verdad tanto en el lenguaje
cotidiano como en el del cientfico o del artista. La cualidad del pensamiento
cientfico es directamente proporcionado a la cualidad de su sentir. Tambin
los errores que desvan el pensamiento acontecen mucho antes de que se
hagan patentes en una proposicin falsa. Y Ja verdadera rectificacin
la revaloracin tambin debe hacerse gefhlsmassig, como dice Einstein, en
el cdigo preverbal.
En resumen, la teora orctica postula:
1) que las fuentes del conocimiento en todos los seres vivos son de carcter
emocional;
2) que la cognicin subconsciente y consciente se hace por los mismos
mtodos bisicos de valoracin;
3) que la valoracin en el nivel macrorctico, consciente, depende
directamente de la valoracin microrctica, subconsciente;
4) que la ecuacin de la verdad subjetiva depende directamente de la cualidad
de sentir la realidad subyacente;
5) que tanto la valoracin de la realidad como la de la verdad es primero
preverbal;
6) que para los actos de la orientacin vital la valoracin de la verdad no es
indispensable mientras que el conocimiento de la realidad del sentir lo es;
7) que la abstraccin y la simbolizacin racional es necesariamente una
transcripcin de las instrucciones valorativas del sentir.
En muchsimas ocasiones el Homo imaginativus se sirve en su orientacin
vital tan slo del conocimiento de la realidad interior, sin preguntar por la
verdad. En estos casos, sus actos de comportamiento, aun cuando en ellos est
envuelta toda su persona, se componen bajo el mando de las instrucciones que
proceden directa e incontroladamente de su sentir. Ama u odia, o sigue tantos
otros centenares de valoraciones emocionales, sin ocuparse del escaln r del
conocimiento. Los animales no lo necesitan. Y podemos describir
completamente el perfil de un hombre en una novela indicando lo que es la
realidad interior de su sentir, sin dejar que pronuncie ni una sola palabra de su
abstraccin racional en una conversacin articulada. Y si llegamos a la

conversacin, sta ser falsa y artificial si no tiene en cuenta lo que por debajo
de ella siente realmente nuestro personaje. La descripcin de este sentir puede
hacerse si captamos por nuestra comprensin emocional el significado y el
sentido del acontecer interior de esta persona, en el arte igual que en la vida
cotidiana. El mtodo bsico de la introspeccin es siempre el mismo:
la introvisin del acontecer y la intropatia, es decir, el conocer de lo que
lecuesta vivir.

3. Pequea historia de una mancha verde

La macrorexis, en estado de vigilia del hombre, consiste en la concienciacin


de sensaciones, emociones y representaciones, y permite valoraciones
extensas, preverbales y verbales respecto a la medicin subjetiva de la
cantidad, duracin e intensidad y la respectiva autognosia de su aceptacinsoportacin-resistencia. Un estmulo evoluciona hacia la macrorexis tan slo
si no ha podido ser liquidado satisfactoriamente en la microrexis. La
operacin multicelular requiere naturalmente una extensin de la distribucin
cerebral aferente y eferente.
Interesndonos aqu especialmente la valoracin, esquematizaremos
brevemente los elementos discernibles en ella tomando como ejemplo una
sencilla sensacin que ha llegado al nivel macrorctico de la concienciacin,
la sensacin de "una mancha verde" (omitimos las explicaciones fisiolgicas
del receptor visual). Ha llegado de la microrexis y se ha colocado muy
humildemente no lejos del umbral del campo de la concienciacin, reconocida
por el a:g:gg como una simple, no muy pronunciada ni importante "mancha
verde", probablemente pasajera, una sensacin huidiza de presin cuantitativa
y de corta duracin e intensidad. No obstante, obtiene una oportunidad: la
autognosia (gg) la califica como una "mancha verde agradable". Si no hay
otras urgencias de concienciacin, esta sensacin puede intensificarse,
enriquecerse con ecforias mnsicas y desarrollarse eventualmente en una
vivencia emocional-valorativa mucho ms amplia e importante. Entre
centenares de posibilidades, supongamos que esta ampliacin
progresivamente articulada tome los siguientes aspectos: "una mancha verde
en el horizonte lejano"; despus "un bosque en el horizonte"; quiz "el bosque
de mi infancia"; o incluso "el bosque de mis sueos de infancia", etc.
Podemos llegar a captar tal realidad de la "mancha verde" y hasta llegar a una
apreciacin de su sentido especial, de la verdad que su vivencia representa
para nosotros.
De qu elementos depende tal conversin de una vivencia pasajera en otra de
ms peso e importancia valorativa?

Mencionaremos brevemente estos elementos cada uno de los cuales


merecera un tratamiento extenso [2], usando para ello un lenguaje
totalmente personolgico, es decir, en cierto modo biolgico, pero alejado ya
de lo propiamente fisiolgico. Todo lo que nos dice la interesantsima y febril
investigacin fisiolgica sobre los fenmenos de la concienciacin
macrorctica ("arousal", "vigilance", "ranimation", "awareness", "veil", etc.)
nos deja sin explicaciones suficientes en cuanto a los matices afectivos cuya
realidad y copresencia evidente entre los fenmenos de concienciacin es
innegable. Los mensajes interiores de tales eventos son muy complejos;
vienen de las honduras de la clula y de la totalidad del organismo-persona; se
manifiestan en sntesis funcionales. Simples palabras pueden identificarlos
con ms seguridad que los procedimientos inductivos del anlisis. Sin
embargo, son subjetivamente discernibles y tienen un significado real en la
orientacin vital de los vivos: no se pueden descartar aunque el laboratorio
experimental se vea impotente para captarlos y aislarlos.
Y es precisamente en estos casos en los que podemos darnos cuenta de lo
calidoscpico que adquieren los "fisismos" y los "quimismos" dentro de sus
fluctuaciones productoras de funciones infinitesimales pero eficaces a la vezque incontables. Indicaremos aqu tan slo las principales relacionadas con la
articulacin progresiva de los eventos valorativos de la concienciacin:
1) el posible inters organsmico por la fijacin de la "mancha verde", como
primera operacin valorativa, seleccionadora y aisladora, con sus races
profundas en el "querer-vivir", en el ir hacia un efecto estadstico de cualquier
oportunidad de autorrealizacin positiva; un movimiento primario de antenas
escudriadoras aun sin extenderlas hacia una palpacin concreta; un intento
del ms-vivir en el que la filogenia y la ontogenia se cruzan con parentesco
milenario, adquiriendo en el hombre una activacin espectacular de alerta y
prontitud del eternamente sediento. Ritmizacin metablica? Elasticidad u
osmosidad membranal? Activacin electromagntica? Facilidad instintual o
enzimtica? La nocin del inters organsmico es muy ancestral y por esto
difcilmente descifrable, pero el fenmeno es real y cubre una inmensidad de
eventos minsculos del conjunto, muy efectivos aunque bien escondidos: la
vida de la "mancha verde" ser muy corta o se prolongar y florecer si un
inters radiante tiene en este momento cierto empuje introceptible hacia ella;
2) la tendencia hacia la ampliacin obtendr otro apoyo, sealado quiz ms
bien por marcas individuales, ontognicas, si algn orectn de
la curiosidad vital se instala en la articulacin macrorctica incipiente que
tanto caracteriza al antropoide y que ahora se descubre no solamente en los
monos sino incluso en las hormigas y otros insectos aparentemente poco
afectivos, como una manifestacin de importancia evolutiva y hasta como una
condicin creativa en el hombre. Por ella se puede llegar al distingo
comprensivo primario entre la observacin del movimiento ciego de los

procesos y el comportamiento articulador de las (unciones, quiz tocar el


germen de lo creador en el Homo imaginativus. No importa la respuesta a
tales preguntas, pero la capacidad de la curiosidad pesa en las proyecciones
que de simple transcurrir de la vida hacen jardinera de un vivir intenso,
antigravitacional, opuesto a la inercia y a la involucin de la valoracin.
Cierta dosis de la curiosidad y una trivial "mancha verde" se convierte en la
grandiosa vivencia del "bosque de mis sueos de infancia"...;
3) el inters y la curiosidad cooperarn con sus respectivos orectones para que
se aada a ellos el de la atencin, esta paraemocin precursora indispensable
de la concienciacin de una sensacin o de una futura emocin macrorctica.
Esta paraemocin valora la posible utilidad vital de una
constelacin ICEHf inmediatamente futura [3]. La llegada del estmulo al
nivel macrorctico supone ya una operacin anterior microrctica
multicelular, en la que cooperan muchos orectones activados al nivel reticular
(Magoun, Moruzzi, Dell, Robertis, Bonvallet, etctera) y en esta operacin
polisinptica interneuronal y glial ocurre tambin la accin paraemocional que
denominamos orexis de la atencin. En ella las instintinas inducen al
organismo hacia la concentracin convergente, hacia la apertura de la
sensacin, en nuestro caso, la de una "mancha verde" y su posible significado
como vivencia amplificable. El inters, la curiosidad vital y la atencin, al
hacerse posible en esta preparacin afectiva de un estmulo microrcticamente
llevado a los grados de concienciacin ms intensa y extensa, han aumentado
la oportunidad de la "mancha verde" para convertirse en una sensacin
completa, no perifrica, no provisional, no pasajera. Esta concrecin es
un devenir progresivo de articulacin, devenir no mecnico, es
decir, constantemente valorativo. Un devenir que abrir las puertas del
conocimiento ms ancho de la introvisin y de la intropata atenta: el tiempo
de la atencin hacia lo que acontece en nosotros, primero como realidad
interior. Pero ninguna ampliacin es posible sin las afluencias aumentadas de
las
4) ecforias mnsicas, el material precioso que la memoria suministra a la
valoracin, si es incitada a tales suministros por la excitacin creciente. En la
articulacin concienciada intensamente la memoria(M) acude con unas
operaciones seleccionadas y discriminativas rapidsimas, capaces de distinguir
entre todo el "verde" de la experiencia general y entre todas las "manchas"
diferentes de la misma mediante su aparato de reconocimiento (M-re), de
recuerdos globales de vivencias (M-vi), de endoideas (M-id) y del
indispensable tonus de lo agradable-desagradable (M-t). El haber acumulado
por la experiencia contribuir a la calificacin de la "mancha verde" con este
rpido codaje de su significado, mediante estos mensajes sutiles que parten
del orden y de la conexin de las cosas de experiencia acumulada, y de la
jerarqua establecida de valores vitales en el almacenaje mnsico, y sin los
cuales ni habra posibilidad de convertir una "mancha verde" en un "bosque

en el horizonte lejano", y an menos en el "bosque de mis sueos de infancia",


etc. Sin la transmisin mnsica no hay ni valoracin, ni concienciacin, ni
orientacin; sin ella no podemos llegar a la emocin de la comprensin que
siempre es un juego del saber pasado, relacionado con una nueva situacin de
integracin factorial y de patotropismo a la que valoramos actualmente. Y en
la vida la realidad interior de la clula-organismo-persona nunca es
cuantitativamente idntica en una vivencia de hoy frente a una vivencia
semejante de ayer; siempre hay algo diferente en las situaciones abiertas al
comportamiento: en esto reside la obligacin de la valoracin. La memoria
compone para la valoracin.
5) la coestesia vital de la cual hablaremos ms adelante en el captulo sobre la
persona. Este cosentir bisico nos indica la unidad de lo innato-adquirido por
nuestro organismo-persona, la contigidad y la continuidad entre los
momentos de la experiencia, la semejanza de nuestra postura ante la vida entre
ayer y hoy, garantizada precisamente por la estratificacin progresiva de los
escalones de la memoria, de la mnemoteca de objetos aislables, de la
pinacoteca de los recuerdos globales, del ndice de las endoideas, de la
discoteca de los tonogramas sobre lo agradable-desagradable en las
experiencias de la vida. Todo esto, en el fondo del factor E, tiene su carcter
individual, profundamente ontognico, nico e insustituible. La coestesia vital
de esta unidad es un signo introceptivo que seala que la integracin factorial
por debajo de la macrorexis y el patotropismo funcionan provistos de la
misma marca individual que ontogenticamente separa un individuo nico de
los dems estereotipos de su especie. Traducido al torpe lenguaje
convencional, esta coestesia en nuestro caso dir que semejantes "manchas
verdes" en el pasado de la persona han tenido habitualmente buena acogida;
que eran provechosas para el ms-vivir del organismo-persona; confirmarn el
inters, la curiosidad y la atencin a la configuracin incipiente de la
sensacin y abrirn una brecha ms a su proyeccin y ampliacin posible. Es
un bosque en el horizonte lejano, insistir la memoria, pero no un bosque
cualquiera, universal, sino te lo recuerdo aquel bosque en el que tantas
veces en tu infancia... Y algunos trozos luminosos de aquellos recuerdos
globales (M-vi) ya intentan infiltrarse en el foco de la valoracin. Permanecer
nada me estorba con la sensacin un milisegundo y permitir que me
invadan los recuerdos: esta emocin completa hincha el tiempo-espacio de la
metafase valorativa y una vivencia de las ms agradables se instala en la
articulacin concienciada, llena de acontecimientos gnsicos, auto-gnsicos
superpuestos y de una comprensin de su sentido relacionado con toda mi
persona. Vivo subjetivamente lo nicamente mo: soy lo que soy y lo que he
llegado a ser; permanezco nico; y todo ello adquiere una forma, cuyas
fronteras no son geomtricas ni dibujables, pero cuya coherencia y cierre fino
es palpable como un conjunto autnomo. Por medio de las ecforias y de la
coestesia vital se han producido en este devenir, en esta ampliacin de una
sensacin fugaz.

6) la creencia de que tal ampliacin es posible;


7) la proyeccin de que tal ampliacin podra serme vitalmente til;
8) que el esfuerzo-tensin patotrpico hacia ella vale la pena;
9) que comprendo el significado de la realidad interior; y que, eventualmente,
10) puedo llegar a la verdad de que la "mancha verde es el bosque de mis
sueos de la infancia".
Con lo que una simple sensacin ha llegado a ensancharse, por los mismos
procedimientos del agon-gnosia-autognosia, en una emocin valorativa
completa y rica que en este momento rige mi comportamiento: permanezco
meditativo con la mirada fija en la mancha verde, pero desde dentro vivo
intensamente una realidad emocional que de mucho sobrepasa su estimulacin
primaria.
No hay test ni maquinillas electrnicas que puedan captar estos eventos
"objetivamente" en un laboratorio! Ni son estos eventos irreales, por ser
interiores; mi valoracin es completamente real, y sus pormenores
grandemente importantes para m. Las secuencias afectivas desde una
"mancha verde" fugaz, en su camino hacia "el bosque de mis sueos de
infancia" es una vivencia riqusima y sumamente agradable; es un acto
interior de autorrealizacin positiva, de autoafirmacin. Y la consecuencia de
este acto consumatorio es tambin positiva: un to-nus afectivo-reactivo que es
una sintona, o una euforia. De stas se reanima todo el organismo: la alegra
es la seal de una coestesia favorablemente confirmada. Es el momento en
que la forma en este sector del vivir subjetivo (y no hay otro que el
subjetivo!) marca una victoria indudable frente a todos los riesgos de la
supervivencia.
Anotando unos mviles dentro de un coto tan minsculo como es el de una
sensacin, hay que confesar la tremenda insuficiencia y pobreza de tal anlisis
abstracto, el despojo de la realidad concreta por la abstraccin racionalizante.
Al vivirlo yo no me he despojado de nada, es verdad; para describirla con un
poco ms de identificacin expresiva, slo el artista podra llegar a traducirlo
en comunicacin adecuada. El puede describir en largas pginas picas, o
sintetizar en cortos versos el acontecer orctico real. Lo que nosotros aqu
sealamos por la frmula M-vi de los recuerdos globales l puede llenarlo
todo con imgenes vivas de aquellos das lejanos, pasados en el bosque de
estos sueos y reproducir los sueos tambin. El cientfico, aun cuando fuera
al mismo tiempo artista, tendra un miedo ridculo ante tal ampliacin de su
anlisis no verificable por otro experimento que por el subjetivo. El esencialismo inductivo es su dominio; el copensar amplio le parece peligroso y

quizs indigno. Las deducciones son enemigas de su exactismo orgulloso.


El artista, en cambio, describiendo in concreto los eventos interiores, tiene
otra clase de miedo, una angustia benfica y provechosa indispensable: es el
temor de ser arrastrado por su imaginacin y aadir algo a estos eventos
dentro de la descripcin de una persona concreta que no pertenezca a su nico
e insustituible vivir bajo autntica marca ontognica, tiene miedo al error por
abstraccin, y a su plausibilidad fcil, con lo que tanto la verdad como la
realidad de lo que describe o reproduce se convertiran en falsedad.
Si en este punto de una simple sensacin cediramos a la tentacin de
desmenuzar los mencionados diez elementos de la valoracin, nos
encaminaramos hacia el panorama de la creatividad en el Homo
imaginativas. Una simple sensacin ampliada toca a la creatividad, abierta
como posibilidad a todo ser humano en el que el sentir no se ha resecado. Hay
en esta ampliacin fenmenos de surgimiento, deemergencia
evolutiva, de urgencia de la ms-forma. El inters, la curiosidad y la
atencin surgen de las honduras, emerge la creencia del ms-vivir, urge el
lanzamiento hacia una aventura de lainvencin, es decir, de las "sntesis
nuevas" (Morgan) y de la rapidez intuitiva. Cualquier hombre comn est aqu
cerca de convertir una "mancha verde" trivial en la obra de arte de un "bosque
de mis sueos de infancia", toda poblada de luces, colores y paisajes, de
figuras y personas, de ritmos y de msica. No tiene que escribir poemas sobre
esta vivencia, y quiz no tiene capacidad para ello. Para su autocreacin
interior bastar sentirlo, ser lo que potencialmente es, para llenar el tiempo de
su vivir y sembrar jardines de belleza donde el desierto del no-saber-vivir le
acecha.
Hay solamente un pecado mortal imperdonable contra la vida que comete
el Homo imaginativus: vivir involutivamente donde hay libertad de vivir
evolutivamente. Vivir con inercia y gravitacin zoica donde podra vivir
antrpicamente. Vivir estratgicamente donde podra vivir responsablemente.
Los perezosos no saben qu magnfico teatro puede haber tras una inocua
mancha verde. Los supersabios de batas blancas creen que pierden el tiempo
con tal teatro.
Pobreza a lo Caliban. Soberbia a lo Wittgenstein.

4. El error, visto biolgicamente

La mquina tiene solamente fallos; el ser vivo, siendo un devenir y una


orientacin vital constante, puede cometer errores. En cada momento, la
supervivencia es un riesgo y siempre tan slo una posibilidad relativa. La

probabilidad del sobrevivir depende en parte de causas que el ser vivo no


puede controlar ni adaptarse a ellas por su comportamiento elaborado
mediante la valoracin y los actos adecuados. En la parte controlable puede
intentar contribuir a la supervivencia por sus propios esfuerzos de
comportamiento. Una condicin primaria para su autoafirmacin es la
ecuacin entre el agon y la gnosia-autognosia (adaequatio realitatis). Al nivel
de la persona, a esta valoracin sobre la realidad interior se aade,
facultativamente, tambin la valoracin comprensiva de la verdad (adaequatio
veritatis). En el lenguaje de palabras la primera ecuacin gnsica significa
"esto es esto"; la segunda: "esto es as".
Todo error en la valoracin tiene sus races en la gnosia de la realidad interior.
En la parte controlable del comportamiento la desorientacin vital y la locura
estriban en el error sistematizado en la valoracin sobre la realidad. Este error
primario es ms peligroso para la supervivencia que el error en la verdad. Es
ms fatal para mi orientacin vital si una mancha verde es captada por mi
gnosia como una mancha azul o roja (realidad), que si me equivoco sobre la
ecuacin de que es "el bosque de mis sueos de infancia" (verdad). La verdad
es una ecuacin sobre dos ideas (o dos hechos), e ideas son siempre ya
abstracciones de la realidad primaria. Las ideas son unos derivados ya en el
patrimonio mnsico (endoideas). Sus signos (los ideogramas) dependen de la
gnosia-autognosia primaria de los estmulos anteriormente elaborados. Para la
orientacin vital de la persona, la situacin ideal es aquella en que la ecuacin
primaria sobre la realidad y la ecuacin secundaria sobre la verdad coinciden,
es decir, cuando una valoracin es al mismo tiempo real y verdica. Lo cual
permite no solamente el saber cmo son las cosas ("esto es esto"), sino que
incluso admite una revaloracin sana en una comprensin ampliada a base de
experiencias nuevas ("esto no es as").
Analticamente, el agon consiste en el dinamismo de la integracin factorial y
en el ajuste patotrpico en cuanto al esfuerzo-tensin hacia e! acto. El error de
la gnosia-autognosia primaria puede ser
1) error in factore;
2) error in pati.
Estas dos grandes categoras abarcan una serie de posibles sobre-valoraciones,
subvaloraciones y toda clase de disvaloraciones errneas en cuanto a la
cantidad, duracin o intensidad, o en cuanto a la aptitud integrativa de los
instintos, del ego oscilatorio, de la estructura o del factor exgeno.
Por otra parte, la autognosia puede equivocarse en cuanto a la aceptacinsoportacin-resistencia del agon en curso. Lo an-aceptable, lo soportable o lo

inaguantable, lo resistible o lo irresistible, el sufrir del impacto de la vida


puede dar lugar a errores subjetivos.
La vida oscilatoria del ser vivo (trope), la probabilidad de la autoafirmacin,
el imperativo obligatorio de tener que sobrevivir dentro de la posibilidad
relativa del "ms o menos" estn abiertas al error en todos los niveles de la
clula-organismo-persona por ambas lneas mencionadas. Muchas veces el
error tiene el aspecto de una imposicin forzada e inevitable, pero tambin las
defensas contra el error del organismo son abundantes. La inferioridad ante
los riesgos vitales puede remediarse, el error cometido puede revalorarse.
Ms adelante, al hablar de la desorientacin vital (DOV), volveremos a
algunos pormenores sobre el error. Aqu resumiremos brevemente algunos
puntos generales:
1) el acto autorrealizado a base de una valoracin-autovaloracin errnea no
conduce a la afirmacin de la forma;
2) la memoria, registro pasivo de las autorrealizaciones, recoge tanto los
resultados de la valoracin real y verdica como los errneos;
3) el error cometido en la valoracin sobre la realidad necesariamente
repercute en las valoraciones sobre la verdad;
4) el error sistematizado (habitual), si no es revalorado, conduce a la
desorientacin vital en ms o menos grado;
5) los errores sobre la realidad interior pueden ser revalorados mediante las
emociones de comprensin macrorcticas.
Con este ltimo punto queremos decir que la persona, actuando al nivel
macrorctico, puede llegar a reparar, a revalorar, los errores de su organismo
subyacente. Esta es, segn nuestra opinin, la funcin bisica de la verdad.
Como la experiencia se ensancha con cada nuevo momento del vivir, la
comprensin y la concienciacin progresiva de lo vivido nasta ahora puede
darse de dos modos:
a) en la valoracin de una nueva vivencia macrorctica el saber mnsico es
suficiente para la orientacin vital y el acto de comportamiento; o bien,
b) no es suficiente.
El caso b) puede referirse a una simple insuficiencia del saber (por ejemplo,
no sabamos hasta ahora que E = mc2 o que esto podra ser verdad). Pero la
insuficiencia mnsica en el saber puede tambin abarcar un error antiguo y
hasta inveterado, habitual. La idea que a base de la experiencia tena de mi

amigo X, era la de que es un hombre muy avaro. Pero una vivencia nueva me
sorprende con actos de su extrema generosidad. La endoidea establecida sobre
este particular en mi memoria se verifica como un error en la nueva
valoracin. Con el saber mnsico acumulado hasta ahora no puedo
comprender el nuevo fenmeno: tengo que rectificar, revalorar. Con esta
rectificacin el orden y la conexin entre cosas y cosas, cosas e ideas, ideas e
ideas en las matrices del registro mnsico cambiarn en este punto desde un
error hacia un saber ms completo en la realidad interior; una valoracin
futura sobre mi amigo en esta direccin podr ser real y verdica. Tal acto de
revaloracin significa al mismo tiempo ms seguridad en la orientacin vital.
Frente a tantas oscilaciones y tanta relatividad de existencia la seguridad
adquirida es un apoyo autoafirmativo de la persona en su maduracin. Si no
rectifico, cometo un nuevo error. Esta vez ser al nivel de la persona, un error
in maturatione. Y si me habito a no rectificar, la maduracin de mi persona
se empobrecer y esta pereza hasta me conducir a desorientarme.
Como la vida nos brinda siempre ms experiencia y ms necesidad de
servirnos de las emociones valorativas de comprensin, la mayor parte de
nuestras verdades no son sino una rectificacin progresiva de errores. Ms que
un alcance que permita una posicin definitiva en la orientacin vital, la
verdad aparece biolgicamente como un mtodo adicional para la
supervivencia en el Homo imaginativusfrente a los dems animales. Como en
todas las dems autorrealizaciones, a la ecuacin verdica se llega tambin a
travs de una emocin. En esta emocin de comprensin la valoracin se
refiere a la ecuacin entre dos ideas, cuyo balance mnsico del saber ha sido
perturbado por la realidad interior ampliada. La misma ciencia no es sino el
mtodo de rectificacin llevado a un sistema. Si tratara tan slo de las
llamadas verdades "eternas" nada tendra que rectificar. Pero tambin aquellas
que parecen eternas oscilan en un ser tan equilibrista como es el hombre. Y le
fuerzan a autocrear su propia seguridad de supervivencia mediante
revaloracin en cada momento en que se esfuerza no solamente para
permanecer en la maroma, sino tambin para encontrar algn sentido de por
qu se encuentra en ella. En su corta vida no tendr tiempo suficiente para
muchas cosas que deseara cumplir atareado como est por su principal
ocupacin que es la de valorar.
La introvisin de la realidad, la intropata del esfuerzo-tensin hacia la
supervivencia, la introspeccin de la verdad, toda esta autoscopia de la
concienciacin gnsica son instrumentos de gran utilidad vital para la
seguridad relativa en la orientacin frente a los riesgos del sobrevivir.
Mediante ellos, la persona en su maduracin puede luchar tambin contra los
errores. El autoconocimiento real y verdico es la mejor higiene preventiva
contra la desviacin en la orientacin vital. Y, a pesar de todo, el
error sucede. Error propio, o falta compulsiva? Error inevitable, o
controlable? Error, o impotencia? Error, o debilidad? Error como fracaso,

o frustracin infligida por los dems? Error, o mala suerte? Error: dnde y
cundo?
Cuestionario del hombre sano, del hombre autocreador, en cualquier momento
de su maduracin.
De todo lo que hemos dicho sobre la omnipresencia de las funciones
valorativas en el ser vivo, se desprenden ciertas conclusiones, postulados e
hiptesis de trabajo de las que mencionaremos brevi manulas siguientes,
indispensables para la comprensin de los captulos consecutivos de nuestro
presente ensayo:
1) entre las sensaciones y las emociones macrorcticas hay tan slo una
diferencia de grado en cuanto a la extensin valorativa-emocional: ambas
categoras son funciones cuadrifactoriales y patotrpicas;
2) las representaciones (mnemopraxias, ecforias mnsicas de signos) no tienen
una "pantalla" interior separada de los focos valorativo-emocionales y no
pueden presentarse normalmente fuera del engranaje valorativo;
3) las representaciones patolgicas, tales como las alucinaciones, las
semionricas u onricas, son debidas a las insuficiencias, estorbos o cortes en
el ajuste de la integracin cuadrifactorial y patotrpica del agon que provocan
una gnosia-autognosia inadecuada;
4) el conocer del acontecer interior en los niveles microrcticos
(subsensaciones, subemociones) sigue por los mismos procedimientos
valorativos, slo que sus grados llevan una menor afluencia de
representaciones mnsicas;
5) el desvelo (veil, arousal) al nivel macrorctico no es ms que la
consecuencia de una estimulacin que no ha podido ser liquidada
microrcticamente y exige una movilizacin adicional de los sistemas de
factores, con ms afluencia de representaciones.
Este ltimo postulado parece estar en oposicin con cierta conclusin de la
interesante teora fisiolgica referente al sistema reticular activador
ascendente y descendente. Nuestra reserva se refiere aqu tan slo a aquellas
interpretaciones que atribuyen creemos injustificadamente un potencial
energtico autctono del reticulum o del cortex en provocar el estado de
vigilia, es decir, sin las urgencias concretas de los "mensajes sensorios"
microrcticos. En nuestro concepto, los rganos del cerebro son ms
bien distribuidores de la red de mensajes y de las instrucciones orcticas
que iniciadores del comportamiento. La iniciativa de la supervivencia puede
venir de cualquier receptor perifrico, de cualquier clula capaz de recibir,

valorar y elaborar un estmulo. El cerebro no es una mesa de mando, es un


robot ejecutivo: el mando viene de la orexis y de la forma. La "conciencia" no
es producto de ningn rgano especfico con estimulacin autnoma de
concienciacin. La conciencia no activa: la activan. La concienciacin gradual
es un procedimiento general del organismo para valorar los estmulos. Estos
se pueden valorar con ms o menos empleo de ecforias mnsicas. La
necesidad de tal empleo determina las vagas fronteras entre la sensacin y la
subsensacin, entre la microrexis y la macrorexis.
Etapas del conocimiento
1.
Onda luminosa
Mara

Estmulo

Acontecer

Agon interfactorial y patotrpico

Microrexis bsica y

fsica
subsensacin
subemocin
Realidad interior en devenir

Gnosia de la
cantidad
duracin
intensidad

Autognosia
de la
aceptacin
soportacin
resistencia

Evento
Es una mancha verde

Conocido

Conocimiento de la realidad interior


Acto y registracin mnsica

Amo a Mara
S que es una mancha El saber del significado de la experiencia
verde
S que amo a Mara

Ecuacin entre el agon gnosia - autognosia


Bio-lgica subracional
Concretizacin
Me oriento vitalmente
mediante el sentir

2.

Qu clase de mancha Necesidad S de ampliar el saber


verde? Cmo amo a

Mara?
Introspeccin de la realidad interior

Introvisin
curiosidad
inters

Intropata
esfuerzo-

Hacia la macrorexis

sensacin
emocin
Mnemoecforias de signos
crudos
Semntica subracional

tensin
hacia ms
comprender

atencin

Creo que es un bosque. Creencia de la probabilidad-posibilidad


Creo que amo mucho a

Mara
Saber y comprender
confirmacin del saber
rectificacin del error
complemento del saber

Ecuacin entre el saber y


comprender
Verdad interior en devenir

Es aquel bosque de mi
infancia

Es as como amo a
Mara

Comprensin analtica-intuitiva
Conocimiento de la verdad subjetiva
Acto y registracin mnsica
El saber del sentido de la experiencia

Aun me oriento
vitalmente mediante el
sentir

3.

Concluyo
definitivamente que es
aquel bosque de mi
infancia
Que amo mucho a
Mara
Corro hacia el bosque
Canto o bailo

Necesidad S de expresar lo que siento

Conversin del sentir en pensar An sigo


pensando preverbal mente
Me expreso con gestos
Simbolizacin y articulacin con gestos
Conocimiento de la concordancia entre el
sentir y la expresin

Expresin inmediata del sentir


sea de la realidad sea de la
verdad
Ecuacin entre el sentir y el
comportamiento exteriorizado
Biotcnica de la simbolizacin
y articulacin con gestos
Semntica subracional en
vigilia

4.
Necesidad S de expresar el sentir o la
verdad sobre l, verbalmente

Conversin del pensar preverbal en verbal

Escribo un poema
sobre el bosque
Describo mis
sentimientos en una
carta a Mara

Formulacin de la conclusin afectiva


Simbolizacin en palabras
Articulacin en palabras
Transcripcin sintctica y gramatical
Razn y razonamiento

Conocimiento de la conformidad entre lo


preverbal y lo verbal

5.
Necesidad S de averiguacin entre
lo expresado y lo sentido-pensado

Mnemotcnica de
smbolos articulados
Ecuacin mediata entre el sentir
y la expresin abstracta
Semntica racional

Lgica formal

Conocimiento del acuerdodesacuerdo entre la bio-lgica


subracional y la lgica racional

Sintona - distona del


conocer
Sentir

Notas:
[1] Vase, por ejemplo, S. SPIEGELMAN, Gene Action, XVI Congreso
Internacional de Zoologa, vol. 6, 1965.
[2] Vase El hombre ante s mismo, pp. 217 y ss.
[3] Vase, en relacin con la atencin, el captulo sobre las paraemociones
en Psicologa de la orientacin vital, pp. 223 y ss.

4. El patotropismo y la forma
Souffrir et penser seraient-ils la mme chose?
(Sufrir y pensar seran, pues, lo mismo?)

FLAUBERT
1. El sufrimiento es inmanente en la vida
2. Esfuerzo de sobrevivir, tensin de conseguirlo
3. El patior necesario y el innecesario
4. El patior y el trauma
5. Bos, morphe, pathe
6. La introcepcin de la forma

1. El sufrimiento es inmanente en la vida

La historiografa ms seca, si quiere motivar el comportamiento humano, no


puede pasar por alto las descripciones del sufrir: est llena la historia de
guerras, destrucciones, pestes y catstrofes. Desde que nacieron, las artes y la
literatura lo expresan en riqusimas gamas de variaciones si se ocupan de lo
humano, sea en concepto de soportarlo, sea en el de huir de ello, con ms o
menos xito. Los vocabularios de todos los idiomas del mundo abundan en

nociones sealando los matices de estos dos polos. Las religiones han sido
creadas para aliviarlo a su modo. Las instituciones sociales pretenden tener el
mismo propsito fundamental. Y hay filosofas que, hablando de la vida, no
hablan de otra cosa que del sufrimiento y de la huida de l siendo el fenmeno
de la vida y del padecer inherentes el uno al otro.
Pero en la orgullosa ciencia endoantropolgica del hombre blanco falta
paradjicamente el captulo sobre este fenmeno. La patologa describe las
modalidades del dolor agudo u obtuso con fines del diagnstico; la fisiologa
apenas intent definirlo; la medicina curativa procura remediarlo sin ni
siquiera explorar si el dolor accidental y el sufrimiento son los mismos
fenmenos bisicos. Los vocabularios de la psicologa o no contienen la
palabra sufrimiento o lo definen de paso como "dolor moral" o una "algia
menor". Como si tuviera miedo de volverse sentimental con esta nocin o
perder algo de su postura dignificada de magos del laboratorio y tecnlogos
del experimento.
No obstante, el primitivo pastor en las montaas y el sabio de las
universidades, y todo el mundo entre tales extremos, saben que la vida es en
gran parte sufrimiento y que los momentos de alegra, de euforia o incluso de
felicidad vienen a ser una liberacin relativa y pasajera de esta presin
constante, a la cual hay que volver otra vez despus de una excursin por su
olvido.
Creyndolo inseparable de cualquier estudio de la vida, la teora orctica
como se ha podido ver en nuestros trabajos anteriores y en las pginas
precedentes de ste no vacila en prestar un carcter axiomtico al fenmeno
del patior vindolo presente en todas las manifestaciones bisicas e
indispensables en todas las valoraciones, en todo sentir subjetivo. Slo que, en
el lenguaje comn, las palabrassufrimiento o padecer han adquirido ciertos
acentos dramticos de pena visible a travs del comportamiento, de relieve
expresivo y hasta espectacular en sus momentos trgicos. El empleo de
semejantes calificativos nos puede desviar hacia el concepto de que fuera de
tales momentos de gestos y de signos expresivos, el patior, igual que el dolor
agudo, sera accidental, ausente en unos momentos y slo presente en algunos
otros. Para nosotros, y diferentemente del dolor, su presencia oscilante entre
los matices del "ms o menos" es continua a travs del vivir y una de
las funciones ms importantes e imprescindibles para la composicin
de cualquier comportamiento. Creemos que sin la concurrencia de tal funcin
la orientacin vital no es posible en todo el reino de los seres vivos y que
cierta cantidad del patior es sumamente necesaria para la supervivencia.
Empleando para este fenmeno un trmino griego-latino (paskho,
patior) queremos neutralizar su dramatismo del lenguaje comn. Es una
funcin como cualquier otra, aunque una de las ms fundamentales y provista
del carcter de un tropismo orientador bsico: en cada momento el ser vivo

oscila entre ms o menos patior, de lo que emana el patotropismo. Eso, en


todos sus niveles y en todas las especies, desde el primer momento de nacer y
aun antes en los estados embrionarios. El patotropismo es una sabidura vieja
e innata: cualquier organismo, clula independiente o intraorgansmica,
cualquier animal u hombre sin ningn aprendizaje saben qu es para ellos en
un momento dado de la orientacin vital ms patior o menos patior, lo que se
liga ntimamente con el sentir introceptivo de lo ms agradable y lo menos
agradable. Esta valoracin no le falta a ningn ser normal, en ningn
momento o nivel. El dolor es un caso especfico de lo desagradable, mientras
que el patior es un mtodo general de orientarse vitalmente entre los
estmulos, al medir subjetivamente su utilidad para la supervivencia. El dolor
es una sensacin fija y tpica de lo desagradable, de diferente grado de
intensidad y de cualidad, que seala una obstruccin en la integracin
factorial o una lesin en un sistema factorial, e indica el sitio o la regin en los
que el estorbo se ha producido; una seal de alarma, excepcional y accidental.
El patior, en cambio, es un fenmeno y una funcionalidad que acompaa
como criterio de la utilidad vital a cualquier valoracin, a cualquier
preparacin del acto, en todos los niveles del organismo y hace posible la
orientacin vital de la clula, del organismo, de la persona. Medidor fino del
costo del agon, tanto de aquel cuyos eventos estn en curso como del que se
proyecta pro futuro, el patotropismo es el mecanismo bsico de la posibilidad,
probabilidad y realidad del aguante del impacto que la estimulacin ejerce
sobre el organismo; es la medida de la resistencia que el organismo puede
ofrecer en un momento dado a este impacto; es al mismo tiempo la
informacin necesaria para la movilizacin de las energas oportunas que
puedan necesitar la aceptacin-soportacin-resistencia. Si bien podemos
imaginar un hombre abstracto cuyo organismo sano nunca ha sentido un dolor
agudo u obtuso, fuera del acto del nacimiento, no podramos imaginar ni un
solo momento el funcionamiento normal de tal organismo que no fuera
acompaado de las instrucciones del patior. La complicada relojera del vivir
exige un esfuerzo subjetivo para poder sobrevivir: no es mecnica y depende
de la cuerda que este esfuerzo le da; y no es esttica, sino que depende de la
fuerza de tensin que le conduce, que le empuja hacia el acto del
comportamiento. Se precisa la intervencin de una energa potencial dirigente
de la integracin factorial para que este proceso se convierta en una funcin
de la utilidad vital y que su automatismo adquiera el significado del ajuste
convergente hacia el acto adecuado, que no sea tan slo el resultado
algebraico de las fuerzas ciegas de los factores. El sobrevivir es en cada
momento un riesgo y una probabilidad, una incertidumbre. El patior es el
principio bisico que puede reducir la razn del riesgo, de la probabilidad y de
la incertidumbre. Es el energizer del ajuste actual del comportamiento hic
et nunc, de lo que se puede hacer entre los antagonismos de los factores
para permanecer aun clula, organismo, persona o para proyectarse sobre lo
futuro, esforzarse en mantener este "an" del sobrevivir y tender
constantemente hacia ello orientndose en el camino lleno de oscilaciones

del trope vital. Es el regulador supremo de toda la adaptacin, de lo que


llamamos autorregulacin o autocorreccin. Hondamente subjetivo, y slo
funcionando subjetivamente, no puede ser substituido objetivamente por
ningn refuerzo del factor exgeno social: es ms elemental para la
orientacin vital que el condicionamiento o la educacin y no admite siquiera
que la autocreacin del hombre se le opusiera. Cualquier intento del Homo
imaginativus hacia una liberacin total de este principio conduce o a la
aniquilacin de la vida o a la locura. La no patibilidad es igual a la muerte.
Si el organismo fuera una mquina, la relojera de su comportamiento
marchara mecnicamente, regida tan slo por los cambios energticos del input y resultando en un out-put de operaciones algebraicas. El out-put del
comportamiento obedecera entonces a la frmula de que "la totalidad es la
suma de las partes", sea en el sentido de la teora de la informacin u otra ms
simple, por ejemplo, la del behaviorismo puro que opera tan slo con cadenas
de reflejos y con su complejificacin. El principio del "todo o nada" llegara a
regir todas las funciones del organismo. Con tal razonamiento no se nos
ocurrira pensar que la totalidad pudiera ser ms que la suma de las partes. La
misma nocin de un devenir evolutivo tendra que desaparecer de nuestra
comprensin articulada, ya que todo devenir evolutivo engloba un tal "ms en
perspectiva" del individuo y de la especie. La simple afinidad qumica,
atomstica, elctrica, termodinmica u otra seran suficientes para prever
cualquier comportamiento, segn el deseo de Laplace. En tal caso, dudo de
que pudiramos descubrir en los fenmenos bisicos uno que pudiera llamarse
patior. Y la endoantropologa sera una ciencia fsica, si es que la
necesitramos del todo.
Pero existe en el organismo vivo este principio del "ms o menos" con sus
funciones de valoracin que tanto molesta a algunos cibernticos radicales y
maquincratas, en su idealismo racionalista. Ocurren en el organismo cosas
que son verdaderamente desconcertantes para el enfoque mecanicista. Por
ejemplo, las mismas sustancias acusan rasgos qumicos distintos dentro o
fuera del organismo la xido-afinidad de la hemoglobina es diferente dentro
de la clula roja y en el laboratorio; en diferentes especies las mismas
sustancias varan en estructura; el llamado azar de la seleccin natural
(mutacin) produce efectos inexplicables por el clculo de probabilidad; la
morfina causa en algunos casos agitacin en vez del previsto aletargamiento:
aqu el lgebra del in-put-out-put no funciona muy bien.
La variabilidad de las orientaciones vitales del organismo es enorme y muy
sutil, la gama del patior es nuestro mximo refinamiento. La probabilidad de
prever el comportamiento individual en un momento .dado es una tarea
ridcula aun para el robot ms perfecto tan slo por la circunstancia de que el
esfuerzo patotrpico local en cualquier momento de la orexis est compuesto
por todo el organismo y no solamente por su "fbrica" local de energas. Esta

interdependencia de cualquier evento en una clula del conjunto del


organismo, este "ms que uno" y cualquier clula en cualquier momento es
este "ms que una", "ms que una sola" dificulta en el fondo la aplicacin
de las matemticas fsicas a las de la biologa, ya que el "uno", por lo menos
en fsica clsica, tiene su valencia tpica y bastante bien circunscrita mientras
que en biologa el "uno" siempre significa un "ms que uno" o un "menos que
uno" fsico. Y un "algo" en ella es siempre es decir, desde su surgimiento
en el sensorium un "co-algo". Ms que en aquellas matemticas,
necesitamos en biologa un mtodo de pensar en conjuntos (sets,
ensembles) frente a las hipotticas unidades ideales. La contigidad y el
continuum son fenmenos que imperan en biologa cuando sta quiere llegar a
valencias llamadas objetivas a las que quiere someter a mediciones racionales.
El suelo de la biologa, suelo de lo subjetivo, obliga a la observacin de los
fenmenos a ms cosentir, y, por lo tanto, a ms copensar aun en un anlisis
ms depurado que en cualquier copensar fsico de cofenmenos como el de
"partculas-ondas". Por otra parte, la simple palabra interaccin que tan
justificadamente se puede aplicar a las cosas muertas, en la biologa apenas es
aplicable, ya que en sta todo es interevento. La cuantificacin aqu requiere
nmeros nuevos, por los que podramos distinguir al menos entre las energas
factoriales y los patergios del patotropismo.
Pero tambin sin estos nmeros el organismo sabe exactamente el costo
patrgico de cada valoracin y de cada acto suyo, y si el acto ha sido
proporcionado al esfuerzo-tensin empleado en producirlo: el tonus afectivoreactivo le extiende esta balanza de pagos despus de cada acto con una
exactitud sorprendente y normalmente infalible en un lenguaje preverbal y
prenumrico, pero no por eso menos comprensible para la clula-organismopersona.
Biolgicamente visto, el patior es, en todo ser vivo, y en el curso de cada
elaboracin de un estmulo, el esfuerzo energtico global de todo el
organismo empleado en el ajuste de la integracin factorial; y al mismo
tiempo la tensin entre la llegada del estmulo hasta el acto consumatorio que
sostiene su elaboracin local hacia el comportamiento concreto y actual de la
supervivencia.
La supervivencia no es ni gratuita ni regalada. Hay que pagarla. Todo lo que
podemos conseguir es lograrla con ms o con menos patior. Una estrategia en
la maroma, y a veces un arte fino, creador.

2. Esfuerzo de sobrevivir, tensin de conseguirlo

Esfuerzo es trabajo, y trabajo se suele definir en fsica como producto de una


fuerza y de su desplazamiento. Parece que debemos contentarnos tambin en
biologa con tal determinacin bsica, aun sin emplear el
trmino coseno (cos q) para el ngulo correspondiente. Fuerzas se desplazan
continuamente en el organismo, capaz de trabajar y obligado a
hacerlo. S, obligado: la supervivencia no se escoge, es obligatoria, y a este
deber supremo no escapa ningn ser vivo normal. Semticamente, el
significado de la palabra esfuerzo implica ms que trabajo; cuando se refiera
al Bos, es trabajo producido bajo la obligacin de sobrevivir. Todos los
esfuerzos locales del organismo estn regidos por esta finalidad que aun los
ms antifinalistas tienen que reconocer como existente y real. La lnea de
comportamiento de los esfuerzos del organismo se mueve por las vas de la
orientacin (esfuerzo valorativo) y las de la ejecucin de los actos
consumatorios (esfuerzo ejecutivo). Y ya sabemos por lo anteriormente dicho
que la ms mnima etapa de esta lnea, desde la llegada del estmulo hasta su
liquidacin en el acto, no pasa sin trabajo y esfuerzo dirigido hacia la
obediencia a aquel fin supremo. La estimulacin se recibe y se acepta; se
soporta y se resiste o no; se valora y se transmite, se liquida. Y siempre se
hace algo con ella, se averigua lo que se puede hacer y lo que se sabe hacer y
cuesta trabajo para no fallar a aquel deber supremo, sirviendo su utilidad. Su
utilidad ltima en el terreno del organismo individual es el desarrollo, el
mantenimiento, o a veces, la restauracin y rehabilitacin de la forma. Los
esfuerzos hacia el sobrevivir son una morpho-urgia; el organismo es
un morpho-ergats, un apasionado trabajador en este arte. Pero, si bien gasta y
libera energas en este trabajo, procura hacerlo proporcionadamente, ya que
slo en este caso la forma est bien servida y afirmada. De otra manera, el
acto, aunque se realice, es negativo, es una frustracin; el costo del esfuerzo
es malgastado y la forma mal servida. Esta economa interior va regida por la
autorregulacin del feed-back supremo, morfotrfico, favorecedor de la
forma. El oscilar entre lo proporcionado y lo desproporcionado de la
aceptacin-resistencia, la elaboracin y la liquidacin de los estmulos es el
patotropismo.
En este esfuerzo todo el organismo toma parte y el resultado de los esfuerzos
lo acusa tambin en su totalidad. En este punto nos encontramos con el
problema del conjunto y de las partes. En resumen, nuestra conviccin es que
el total es ms que la suma de las partes; que la estructura y la forma son dos
cosas y que la forma es ms que la totalidad de la estructura figurativa. Lo que
ahora nos interesa es la cuestin de cmo se manifiesta la totalidad del
conjunto en un locus parcial del organismo. Segn la lgica de la teora
orctica, son los factores ICEHf los que lo representan en cada etapa de la
elaboracin del estmulo. Podramos tambin decir que cada clula y su
funcionamiento adecuado dependen directamente del conjunto y que la orexis

local depende del estado que no precisa explicaciones adicionales. Sin


embargo, nosotros aadimos algo ms: y es que las fuentes energticas de este
apoyo del conjunto no son tampoco la suma de las energas factoriales en un
locus concreto de la orexis y que el patotropismo, regulador del ajuste, tiene
las suyas propias que se aaden a las factoriales.
Esta ltima tesis de que la forma, el cofactor general, tiene sus propias fuentes
de estimulacin, no podemos sostenerla indicando clara y concretamente las
sustancias qumicas o la naturaleza de las energas de las que la forma se sirve
en su estimulacin autnoma. Suponemos que son ciertas energas de
irradiacin. Lo que la observacin de sentido comn puede aducir en apoyo de
tal hiptesis es que la integracin factorial por s misma no da respuesta a la
cuestin valorativa de si esta u otra operacin que tiende hacia el acto vale la
pena, vale el esfuerzo del acto proyectado... O si tal acto es verdaderamente
indispensable para la supervivencia. O si esta misma vale la pena. O si el
costo de tal acto es desmesurado, o no.
Macrorcticamente hablando, son innumerables los momentos en los que
sentimos en la vida cotidiana la importante presencia de tal pregunta, y que
desde el dilema patotrpico concienciado ante cualquier acto trivial puede
ascender al hamletiano "to be or not to be". A tales preguntas no responden
los factores. Ellos pueden funcionar relativamente bien: el metabolismo, los
rganos y las organelas, los equilibrios dinastsicos inicos, de la osmosis, los
equilibrios trmicos y otros. Desde el factor exgeno viene un sol de
primavera, las instintinas satisfacen todas las necesidades en el curso orctico,
salvo una: si vale la pena mirar al sol, darle un abrazo a la mujer, o
levantarnos de la cama, ya que nos invade la pereza para hacerlo, un
cansancio y un sinsentido de su utilidad que inhibe tal acto futuro a pesar de
que los factores podran ejecutarlo. Esta activacin direccional que debera
proceder de una suprema instancia y que est por encima de todas las
dems nos falta. Hamlet es fuerte, puede esgrimir, dirigir su teatro, podra
matar al asesino de su padre. Sin embargo, le paraliza no solamente el dilema
de si vale la pena esta venganza, sino otro de ms alta categora de
supervivencia, el de si vale la pena vivir si el mundo es as...
Es el patotropismo que anda aqu con muletas rotas pese a la intacta relojera
factorial: la misma estimulacin de la forma es vacilante, insuficiente, su
irradiacin (o su energa potencial no levanta el esfuerzo adicional en la
direccin positiva de autoafirmacin.
El cofactor general, regulador del ajuste factorial, no es firme en esta
operacin del conjunto. La entropa crece. La utilidad vital est bajo el
interrogante, es dudosa, o ya quebrantada.

El mdico est pasmado ante el organismo del melanclico en el que,


objetivamente visto, casi toda la integracin factorial y sus subsistemas
funcionan si no muy alertamente, s con una suficiencia que no es objeto de
ninguna alarma inmediata. Pero al ofrecerle una medicina reforzante, el
enfermo le pregunta: Para qu? La utilidad vital, el querer sobrevivir estn
apagados en l. El obsesivo angustiado indica que la nica solucin para su
tortura es la de acabar con la vida tout court: el patior se ha hecho
insoportable. En cambio, un viejo, al que no sirven ni los ojos, ni muchos
otros rganos y que es, objetivamente visto, toda una caricatura de lo que
podemos llamar hombre (en el caso de que, objetivamente, podramos llegar a
decir nosotros que ya no vale la pena vivir, si uno llega a tal
descomposicin), quiere vivir y sobrevivir, e incluso vence todas las
insuficiencias mediante las reservas de las energas patotrpicas, se orienta a
pesar de todo y perdura, aguanta, resiste y siente que aun as contina
valiendo la pena.
Es igual dnde se rompa el hilo del patotropismo: todo el organismo-persona
se resiente de la insuficiencia del esfuerzo patrgico. Ofelia no llega a los
dilemas articulados de Hamlet. Los traumas que ella sufre resquebrajarn de
golpe los esfuerzos patotrpicos de su organismo, harn sus estragos en
alguna parte de su microrexis. No lo soportar, no resistir este patior, aunque
podr cantar y hablar, rer y actuar. Pero no como antes, cuando saba lo que
vale la pena y lo que no la vale; es justamente esto lo que se ha perdido con el
estallo de su locura. El automatismo de las integraciones factoriales ha cedido
sitio a la arbitrariedad del comportamiento. El regulador convergente supremo
no funciona; el cofactor patotrpico de la forma.
La forma es la mxima convergencia organsmica. La fuerza que conjuga,
compagina las partes, determina sus relaciones con el conjunto, establece su
interdependencia, regula la integracin factorial, presta el sentido bisico al
agon, sostiene la gnosia adecuada, verdica, mantiene el orden y la jerarqua
mnsicos.
Este esfuerzo de la totalidad est por encima de las partes y del conjunto de
las estructuras figurativas, geomtricamente perceptibles, penetrando en ellas,
funcionando en ellas y en su favor. Cualquiera que sea la traduccin
fisicoqumica de la energa potencial patotrpica, su funcin es evidentemente
separable de las funciones factoriales.
Esto se puede palpar an con ms evidencia si nos fijamos en la otra palanca
del patotropismo, la de la tensin patotrpica. Su arco rige localmente la
orexis fsica de la clula, desde la llegada del estmulo hasta el acto
consumatorio cumplido en la rbita celular. Como el organismo en su
totalidad, y la persona, la clula tambin trabaja para el futuro inmediato del
continuum vivencial. Las fases orcticas requieren por cierto su tiempo-

espacio funcional en la elaboracin consecutiva del estmulo y se oponen,


normalmente, a su reduccin o a su aceleracin indebida. No obstante, la
orexis, la orientacin vital, el vivir en favor del acto futuro inmediato, el poder
asegurar la supervivencia a travs del comportamiento adecuado, afirmativo,
acusan el rasgo fundamental de la urgencia. Algo nos instiga a acabar cuanto
antes con el trabajo valorativo y ejecutivo; a darle tiempo y espacio a las
operaciones orcticas necesarias, pero sin demora, sin gastar ni ms tiempo ni
ms espacio que lo estrictamente til para ello. De esta economa tan
imprescindible cuida el arco de la tensin patotrpica localmente presente en
la clula movilizada por la excitacin-emocin: las distancias entre la llegada
del estmulo hasta el acto son estrechamente vigiladas por dicho arco. El
dinamismo de la tensin est presente en cada fase y subfase, la finalidad del
acto es una proyeccin de lanzamiento, una instigacin constante, una
activacin inmanente. El dilema de la forma, abierto antes del acto, no es un
estado satisfactorio, es una necesidad inminente que exige una solucin y
siempre una solucin preferentemente autoafirmativa. Antes del acto, la orexis
es una necesidad en potencia y que debe ser liquidada adecuadamente segn
las exigencias de la supervivencia; la tensin patotrpica es la urgencia de la
posible seguridad futura. Hay que acabar con la excitacin-emocin,
liquidarla a travs del acto y volver otra vez a la preconstelacin celular; esto
es lo que sugiere la sana economa bisica, y del tal presupuesto en el coste de
la vida cuida la insistencia tensional, aadiendo sus energas potenciales al
trabajo fsico. Hay espera en el vivir, pero no la hay en el querer sobrevivir.
Definiremos el esfuerzo patotrpico como energa potencial morfotrofa, de
estimulacin especfica, por la cual el organismo como un todo activa el
ajuste de la integracin factorial en la orexis bsica, con el fin de mantener o
desarrollar la forma de su totalidad.
Y la tensin patotrpica, como energa potencial morfotrofa por la cual la
clula activa la orexis fsica desde la llegada del estmulo hasta el acto
consumatorio cumplido, con el fin de mantener o desarrollar la propia forma
celular.
Ambas palancas de la activacin patotrpica son copresentes en cada funcin
de la orexis e interdependientes la una de la otra. El conjunto de los dos
constituye el fenmeno dinmico del patior. El empleo de la energa potencial
morfotrofa representa el costo de la supervivencia. Lo proporcionado o lo
desproporcionado de este costo es subjetivamente sensible a travs del tonus
afectivo-reactivo que se presenta, despus de cada acto local o total, como
sintona o distona, sealando el grado de la afirmacin o de la negacin de la
forma local o total. El esfuerzo-tensin del patior es, pues, la funcin
autorreguladora de la orexis: sus patergias proceden de la forma y tienden a
restituirse a ella. Son sus manifestaciones y su modo de estimulacin,
mensajes de su devenir. El distribuidor de las patergias a travs de todo el

organismo es, naturalmente, el cerebro, especialmente asistido, entre otras


capas convergentes, por la hipfisis.
El buen funcionamiento del patior (P) supone normalmente un sinergismo
entre las dos palancas del esfuerzo-tensin. La utilidad vital (U) de un acto de
comportamiento depende tanto del esfuerzo (AP)cuyo organizer es el
organismo como un todo, como de la tensin (TP) patrgica local. Entre el
esfuerzo (AP) y la tensin (TP) pueden producirse estorbos asinergticos,
sobre todo en las emociones negativas. Es frecuente el caso de que una
tensin local no est debidamente respaldada por el esfuerzo de todo el
organismo, o viceversa. Si me canso escribiendo varias horas a mquina
puede ser que el ajuste interfactorial ya no marche bien, aunque la tensin
local hacia ms actos de tal cumplimiento persista. Si, en cambio, entre las
valoraciones concretas dentro del trabajo surge la idea de que es un trabajo
intil bajar la tensin local, aunque est respaldada por el esfuerzo global
patotrpico. Ambos son casos de asinergismo patotrpico.
La vida est llena de tales disfunciones patrgicas. Los fisilogos buscan la
motivacin del cansancio y de los ritmos de descanso organsmico indicando
varias teoras sobre los lmites del trabajo celular, la ordenacin de los
desperdicios celulares, la posibilidad de la autointoxicacin, etc. A todas estas
interesantes teoras sobre el cansancio hay que aadir, creemos, el estudio del
cansancio patotrpico: el cofactor general de la forma tambin puede
cansarse, o acusar cansabilidad innata (astenias). La forma (F) en su devenir y
redevenir es tambin un "ms o menos". Nuestra hiptesis sobre el cofactor
general exige evidentemente el intento de una definicin de la forma bisica.
Pero antes de lanzarnos a tal tarea difcil, tenemos que ocuparnos de unas
categoras importantes del patior.

3. El patior necesario y el innecesario

Para poder sobrevivir, para orientarse valorando entre las presiones


factoriales, para ejecutar actos de comportamiento, cierta cantidad de
esfuerzo-tensin patotrpico es indispensable, normal y continua: ste es el
patior necesario, inevitable. Y tan inmanente en el vivir que subjetivamente ni
siquiera nos oponemos a ello. Pero no pocas veces la vida nos parece un
experimento demasiado oneroso, y el precio que pagamos por este
espectculo, demasiado alto. El sentir subjetivo del patior evitable e intil nos
viene cuando su esfuerzo-tensin es desproporcionado al acto conseguido y el
gasto de patergias se inutiliza sea por nuestro propio error en la valoracin,
sea por la presin desmesurada de uno de los factores y especialmente por el
factor Cs. Nuestro propio fracaso y la frustracin que los dems nos causan

nos parecen siempre como sufrimiento innecesario, y la mayora de las veces


incluso inmerecido.
En la vida humana el factor exgeno social, "los dems", es la fuente ms
abundante y azarosa del sufrimiento innecesario del ser humano. Gran parte
de sus influencias se vuelve fcilmente negativa. Podramos, es verdad, hablar
aqu tambin de algunas influencias negativas del factor csmico (Ce) que a
veces parecen subjetivamente evitables, pero si analizamos ms
detenidamente su evitabilidad, encontraremos en su fondo siempre algn error
nuestro. Fuera de ello, las presiones exageradas o insuficientes del factor Ce,
que tienen la virtud de aumentar el sufrimiento, parecen casi siempre
inevitables: un terremoto o un bacilo, una inundacin que nos sorprende en
pleno sueo y todos los dems hechos que caben en el complicado captulo de
la mala suerte en los que conocidas o desconocidas fuerzas csmicas juegan a
sus estadsticas implacables. Frente a tales riesgos de la vida las
palabras frustracin y evitabilidad no entran en el juego; slo es importante la
medida de la aceptacin-soportacin-resistencia al patior aumentado.
En cambio, el sector social y sus riesgos estn llenos de la evitabilidad. La
mera coexistencia, la inevitable obligacin humana de vivir con los dems,
abunda en presiones que pueden ser graduadas en nuestro favor,
disminuyendo nuestro patior innecesario. El cdigo de la madre, el moral, el
penal pueden ser ms o menos justos o injustos con nosotros y todos los
hombres pueden repartir sus sonrisas o sus pualadas al revs de lo que.
subjetivamente creemos merecido. La gama de tales perspectivas ser
sealada, en el sufrimiento aumentado, por la rica variedad de nuestras
emociones negativas, encabezadas por el miedo, la ira, el odio y la angustia.
El aumento de tal costo de sobrevivir a pesar de todo, ser puesto en la lista de
nuestras distonas, nuestras penas y disgustos despus de haberse perdido la
evitabilidad esperada. Por los signos del tonus afectivo-reactivo, por la timia
de repercusin despus de cada acto consumatorio que atae a todo el
organismo, sabremos en cada momento lo que nos ha costado en la moneda de
patergias un acto de supervivencia autoafirmativa o autonegativa entre estas
circunstancias. Y aunque este costo no sea expresado en nmeros triviales
ms abstractos aqu que en ninguna otra ocasin, sabremos exactamente el
precio del esfuerzo-tensin que hemos pagado para sobrevivir bien o mal:
nuestra pena o alegra, nuestra satisfaccin o insatisfaccin, euforia o disforia
no sern ni mayores ni menores que la inversin patotrpica hecha en la
operacin del acto. Lo mismo ocurrir con la clula individual, y con
cualquier organismo animal.
Sin embargo, una tendencia de las ms primarias diramos
superinstintivas est presente en todo ser vivo: la huida del patior, de su
desproporcin o simplemente de su aumento. Incluso intentamos a veces huir,
con medios artificiales, del patior necesario. Normalmente, ste nos queda

siempre, y la estrategia de la huida se limita con perspectivas optimistas tan


slo a la incertidumbre frente al patior innecesario. Toda huida de tal ndole es
un xito vital. En el fondo cualquier filosofa no hace sino urdir recetas y
trucos para lograr esta huida. Pero un estado del organismo-persona que
podra llamarse el del non-patior no existen en el ser vivo. La huida del patior
se hace hacia este polo, supuesto absoluto a travs de nuestras esperanzas,
pero el polo mismo es inalcanzable. Ni la anestesia artificial ms profunda lo
consigue, ni el nirvana ms sereno puede acercarse a l. La concienciacin de
la felicidad ms completa est por debajo del vrtice absoluto del non-patior:
donde hay valoracin tiene que haber esfuerzo-tensin. Pero cierto grado de
su disminucin, cierto grado de su proporcin en la autoafirmacin nos basta
para la alegra. Toda la libertad humana es una huida lograda del patior
innecesario.
Con tal sentido biolgico del esfuerzo-tensin patotrpico, nuestra frmula
bsica del comportamiento, condensada en el Patior, ergo sum ("Sufro, luego
existo") no es ni una filosofa pesimista, ni una dramatizacin literaria de la
vida. Indica tan slo la inmanencia del patior en el fenmeno de la vida, la
copresencia inseparable del Bos y del Path, un aspecto normal y real
inherente a todo evento bisico. Tal concepto nos facilita la comprensin
general de los actos de comportamiento, las interrelaciones humanas por las
vas de la intropata. La autonoma no zoica del Homo imaginativus, la
autonoma propiamente humana de creacin, su mandato individual en la
colaboracin con la evolucin le otorgan capacidades en dos direcciones
fundamentales:
a) puede autoconocerse y llegar a ser de una manera ms completa lo que
potencialmente es;
b) puede disminuir por su propia iniciativa el sufrimiento ajeno.
Pero ninguna de estas dos posibilidades creadoras es factible sin la intropata,
la autognosia del costo de su propio agon, y, a base de la comparacin
comprensiva, del costo de la vida ajena. La autocreacin, la autotecn no es
posible sin la autognosia referente al patior propio. El conocimiento de la otra
persona tampoco lo es si no nos sustituimos imaginativamente en el lugar de
su patior, ejerciendo as la funcin comprensiva del com-patior, la
heterognosia ms eficaz en las relaciones humanas.
Mientras la autotecn, basada en el conocimiento de nuestro propio patior, nos
salva de la desorientacin vital, de la sorpresa por la ignorancia sobre nosotros
mismos, la heterognosia activada por el com-patior salva al otro por lo menos
de la ms profunda y crnica distona de la persona, la distona de la soledad,
convirtiendo la coexistencia mecnica en convivencia.

Y aqu podramos preguntarnos de paso si el conocimiento de las cosas, cosas


muertas, digamos el de los fenmenos fsicos, es posible sin la presencia del
patior en la operacin de la comprensin. Hay percepciones que no nos
cuestan? Hay matemticas o pensamientos abstractos de cualquier ndole que
podran progresar en conclusiones lgicas sin empleo del AP y TP por debajo
de ellas? Hay operaciones orcticas de valoracin que seran tan slo agongnosia, sin autognosia (gg)? Existe la llamada "razn pura"? Podemos
pensar sin sentir, es decir, sin gastar energas patotrpicas? Aquellas frmulas
de Flaubert que equipara el pensar y el sufrir, sera una exageracin literaria?
La teora orctica del comportamiento lo niega rotunda y radicalmente: no
podemos pensar sin sentir, ni sentir sin gastar energas patotrpicas. Ni
percibir nada, ni concluir sobro nada sin costear tal operacin en patergias,
aun cuando tal presupuesto sea mnimo. No hay orexis sin patior. Y cualquier
percepcin es un evento orctico. Fue Einstein quien lo formul de manera
tajante, hablando de su modo de crear, diciendo que todas sus ideas le vienen
primero gefhlsmssig (de una manera afectiva) y que slo despus, para fines
de comunicacin, exigen una formulacin racional. Una lgica "pura",
liberada del fogn patotrpico? Como no sea pura hybris, tal concepto es por
cierto una aberracin. No hay silogismo gratuito, mecnico, maquinal en el
ser vivo. Toda ecuacin se paga.
Y la invencin creadora? Parece a veces como si viniera con la ms
imaginable espontaneidad, como si estallara gratuitamente, como una
extrapolacin paraemocional, incluso como un regalo extrasensorio. Una voz
alucinante, una chispa sin nuestro combustible? Todos los creadores nos
hablan de tales escuchas, de tales eventos-sorpresa de inspiracin mgica, de
una extrema indeterminacin repentina. Hay azar e indeterminacin en ello, es
verdad, pero es tambin una probabilidad y no sin antecedentes patotrpicos.
No es un evento que podra producirse sin aceptacin, soportacin y
disminucin de la resistencia patotrpica. Ninguna inspiracin cae
directamente del cielo, ni una idea puede madurar en una invencin de cosa
nueva, sin esfuerzos y tensiones previos, generadores, que hagan el futuro
invento probable, aunque esta probabilidad nunca pueda acontecer. Toda cosa
nueva que estalle as, tiene por lo menos algunos lazos en la memoria, sin los
cuales no hubiera podido ser reconocida como nueva, como una permutacin
bien venida, como una conclusin buscada con esfuerzo-tensin vano hasta el
momento de aparecer a pesar de todas las frustraciones previas. Un motivo
nuevo de Chopin tiene su historial patotrpico, historial oculto e inenarrable
de autognosias acaloradas. No hay invencin gratuita. Como dira la teora de
informacin, tal invencin es una reduccin desuna futura probabilidad al
presente actualizado, pero el clculo d tal probabilidad ha sido puesto en
marcha en algn momento previo y con esperanza de que el momento de tal
probabilidad se cumpla, a pesar de que el arco de la tensin hacia ella se
extienda a mucha y nebulosa distancia.

4. El patior y el trauma

No todo el patior innecesario, provocado por los dems (o por nuestros


propios errores) es siempre vitalmente intil. Las malas experiencias de lo
presente nos sirve a veces bien para nuestras orientaciones futuras. Las
emociones negativas con su patotropismo en aumento o con desproporcin
entre AP y TP, si bien amenazan la eumorfia presente, no han de tener
siempre la misma posicin de amenaza en las valoraciones futuras. Las
emociones negativas tambin son aprendizaje, son el saber adquirido que las
ecforias mnsicas podrn suministrarnos para una til orientacin futura. Es
til para la supervivencia haber tenido miedo ante los peligros, haberse
encolerizado ante la injusticia de los dems, haber sentido odio ante la
crueldad. El aumento del patior presente puede ser autorregulador en favor de
su disminucin y equilibrio en las orientaciones vitales futuras y posibilitar as
una huida apropiada hacia el polo relativo del non-patior. Esta distincin hace
posible cierta rectificacin para la nocin del trauma en la personologa.
No se puede llamar trauma afectivo cada emocin negativa, cada presin de
estimulacin exagerada, insuficiente o nociva. En nuestra terminologa lo
reducimos tan slo a los casos en los que los efectos de tal presin actual
coinciden con los de una orientacin futura, es decir, los que no nos han
podido servir de utilidad como experiencia en la huida del sufrimiento. Un
miedo ante la rigidez de un padre autoritario que vuelve a ser el mismo
maana que ayer; una ira contra cierta tpica incomprensin de la madre que
no cambia sino que confirma el aguijn que nos ha dejado en nuestra
experiencia desagradable una y otra vez, etctera. Procuramos adaptarnos;
sabemos que el mundo es as, intentamos la habituacin, pero en vano: el
efecto bajo la contumacia de la opresin vuelve a ser el mismo o quiz
reforzado.
Si bien es verdad, como dice Chauchard, que todo en la vida puede ser
traumatizante, preferimos decir que todo puede llegar a ser un trauma. El
devenir una estimulacin un trauma afectivo requiere repeticin y cronicidad
de efectos e inutilidad de la experiencia previa. Es de uso general emplear esta
palabra para cualquier intervencin excesiva de las circunstancias exgenas en
el organismo o para los efectos de cualquier dolor; una intervencin
quirrgica, un parto, una conmocin en un accidente, etc., se llaman traumas
en el lenguaje corriente. Pero una operacin puede quedarse sin efectos
reiterantes; un parto o una conmocin pueden ser completamente olvidados
como efectos recurrentes. En cambio, una comprensin denegada, la soledad,
la inferioridad, la inseguridad en las que el otro tiene su papel importante y
crnico son realmente traumatizantes. En esta recurrencia tristemente
inevitable en un terreno de evtabilidad, aumentando el sufrimiento con la

muletilla de que "el mundo es as", y que acompaa muchas estrofas orcticas
con sus distonas extendidas por todo el organismo-persona, convertidas
siempre en fisioquimismos de ritmos retardados, de patotropismos
sincopados, la huida normal del sufrimiento se hace ms difcil. El otro es
un traumaturgo de talento y nosotros nos convertimos tambin fcilmente en
tal otro...
Naturalmente, para el orectlogo, todo trauma es trauma afectivo que
mediante tonus afectivos-reactivos repercute en la integracin factorial, en el
patotropismo y en la maduracin de la persona, siempre que no sea tan slo un
evento nico, liquidado para siempre, arrinconado en un sitio insignificante de
la jerarqua mnsica.
Al decir "todo trauma es afectivo" (como efecto) parecemos descartar el
trauma fsico, y as es. Anatmica o fisiolgicamente vista, una intervencin
del cirujano, la herida de un accidente, los estragos de la degeneracin en los
tejidos, seran algo fsico frente a lo "psquico" o afectivo segn los dualismos
tradicionales. La teora orctica es radicalmente antidualista y la realidad de
comportamiento interior para ella, como personologa basada en biologa, est
poblada de fenmenos orcticos, afectivos. Una herida o lesin llamada
"orgnica" es siempre un evento, un suceso que necesariamente influye en la
totalidad de las operaciones orcticas de cuatro factores y en la posicin del
cofactor general de la forma, provocando estorbos en el curso normal de la
orexis local, regional o del organismo total; y en todos los casos, teniendo sus
repercusiones a travs del tonus afectivo-reactivo localmente en la clula y,
globalmente, sobre todo el organismo. La neoplasia cancerosa es
necesariamente un estorbo de la orexis a su modo, como lo es un insulto
verbal que provoca ira u odio. Todos estos estorbos son de naturaleza
fisicoqumica y todos tienen al mismo tiempo el carcter afectivo. Una
instintina que no es destruida despus del acto por la instintinasa respectiva a
causa de la irrupcin de una emocin negativa [1], es un residuo qumico
fuera de su sitio funcional, pero tambin un obstculo para la orexis, tanto
como lo es un ateroma o un enfisema: por estos sitios la elaboracin de los
estmulos va en desorden, y cuando ste se hace crnico, surte efectos
traumatizantes.
Sin tales conceptos unitarios y funcionales la explicacin de fenmenos como
la muerte bajo un shock emocional o cualquiera de los fenmenos de
conversin histrica que paraliza el brazo o el nervio ptico sano, seran
inexplicables. La autocorreccin del organismo puede eliminar muchos
obstculos o residuos estorbantes de la disorexis y hasta adaptarlos a un
funcionamiento normal mediante un esfuerzo-tensin patotrpico adicional.
Pero no puede separar los remedios entre paliativos "psquicos" por un lado y
"fsicos" por otro, los "orgnicos" y los "no orgnicos", y esto simplemente
por el hecho indudable de que todo en el organismo es orgnico..., desde el

tomo hasta el acto de la invencin ms sutil. Ni hay en l sitio alguno que no


obedezca a las leyes de la estimulacin-valoracin-reaccin. La medicina
llamada "psicosomtica" anda por buenos caminos, pero an no se atreve a
quitarse el anticuado rtulo dualista de su firma.
Con la repeticin bajo los mismos efectos el trauma afectivo, si no es
autocorregido o revalorado, provoca estorbos en la valoracin del agongnosia-autognosia y aumenta crnicamente el esfuerzo-tensin patotrpico.
Su aguijn repercute en las etapas de la maduracin de la persona. Cuando se
sistematiza en la lnea de valores superiores de la supervivencia o del estilo de
vivir de la persona, conduce frecuentemente a la desorientacin vital. Aun si
exceptuamos las lesiones espectaculares y dramticas, tales como
destrucciones de la estructura, disfunciones importantes del ego o del sistema
de las instintinas, la traumatologa social sobra por s misma para su
suministro. Y cuando la soportacin y la resistencia al trauma llegan a los
lmites de lo aceptable, soportable y resistible, la desviacin hacia la
desorientacin vital busca sus refugios dudosos, forzosos, o simplemente
supuestos como mal menor, en las disorexias y la orectosis anormal.
Volveremos frecuentemente a los aguijones del trauma afectivo en la segunda
parte de este trabajo. El patotropismo acentuado del trauma tiene mucha
importancia en los cuadros de la esquizofrenia, melancola, mana, obsesin,
histeria, paranoia, en el crimen, etc., cuadros que hemos escogido para
explorar la orexis desviada, del dominio del patior innecesario. La patibilidad
capacidad de producir esfuerzo-tensin, las patergias y la patiorizacin
medida adecuada del patior en la integracin factorial tienen, como todas
las funciones del organismo en la lnea del "ms o menos", sus equilibrios y
desequilibrios, su de, sub y sobrepatiorizacin.
Los conceptos de la teora orctica sobre el patior son afines a los de la teora
del stress de Selye y del modo de pensar de la escuela francesa de la
"agresologa". Pero para nosotros el stress accin violenta o brusca ejercida
por fuertes estmulos sobre el organismo no es un sndrome especfico con
efectos excepcionales en la excitacin corticorenal, sino un caso de
sobrepatiorizacin, un extremo en el esfuerzo-tensin, funcin
que constantemente acompaa las elaboraciones del estmulo. Tales extremos
pueden producirse no solamente por un shock brusco, sino tambin por la
acumulacin subrepticia, sucesiva y crnica de pequeos traumas, sin efectos
de shock. Tal es, por ejemplo, el del melanclico postrado en sus etapas
avanzadas. Para devenir insoportable, su patior no necesita ningnshock actual
procedente de fuera; el stress que le paraliza es de una progresividad lenta,
clandestina, reptante.
Las interpretaciones de los "agreslogos" franceses parten de un concepto de
estimulacin que en cada acto estimulativo y en sus consecuencias ven un

fenmeno tripartito de "agresin-lucha-reaccin", y buscan interpretaciones


fisiolgicas y patolgicas para cada etapa de tal concepto de estimulcain
(Laborit, Coirault, Huguenard, Jeanneton, etc.). Estas interpretaciones
fisiolgicas son las que ms se aproximan a nuestros conceptos
personolgicos. Han echado mucha luz sobre la integracin factorial del
metabolismo (nuestro factor Hf), las oscilaciones de la membrana (nuestro
factor E) y los "mediadores" qumicos (nuestras instintinas I). Y si bien es
verdad que prestan menos atencin al factor exgeno (C), han apuntado
acertadamente el carcter patotrpico, dinmico, de la estimulacin
valindose de su terminologa dramtica ("lucha", "agresin", "capitulacin",
etc.) para indicar que el sobrevivir no va sin esfuerzos y tensiones. Si nosotros
no seguimos su terminologa se debe principalmente a que nos parece que no
toda estimulacin puede ser calificada de agresin: gran parte de los estmulos
que caen sobre la clula es bienhechora y benvola, muy gratamente aceptada
por ella, el poco trabajo patotrpico que le causan es ejecutado con
satisfaccin, y aun la llegada de tal estmulo es esperada con afn y
nostalgia... Pero la terminologa no tiene importancia y s el modo de pensar.
El de esta escuela nos parece un puente realmente slido entre la fisiologa y
la personologa.
Slo echamos de menos otros muchos puentes ms al alcance en la difcil
definicin de lo subjetivo, es decir, de lo afectivo y lo patotrpico; y ms
unidad en el comn pensar bio-lgico.

5. Bos, morphe, pathe

En la fsica, el problema de la forma se hace cada da ms imperioso,


anunciando una nueva revolucin en el modo de pensar del hombre, y una
nueva maduracin de su concienciacin progresiva. Schrdinger dice que "la
concepcin de la materia no ser posible si la forma no sustituye la sustancia
en su posicin dentro del pensar de las ciencias naturales". Y Heisenberg:
"Las micropartculas de la materia no son cosas primarias que existen, sino
formas matemticas". Ms cerca de nuestro terreno, los holistas y los
gestaltistas emprendieron interesantes investigaciones que nos llevaron a
considerar "totalidades", aunque estos investigadores se quedaron o a medio
camino entre la estructura figurativa y la forma o las confundieron. La
morfologa gentica no ha prestado hasta ahora mucha atencin a este
problema, y la metafsica se qued en sus grandes lneas con el hilemorfismo
aristotlico y escolstico que define la forma como principio que determina la
esencia de las cosas y las diferencias entre s. En la teora del conocimiento,
Kant indic vagamente que en la percepcin la forma viene del "sujeto".

Con la nocin de la forma (F) pisamos un terreno poco limpio de obstculos y


prejuicios. El sentido comn nos dicta tradicionalmente la identificacin de la
estructura figurativa y de la forma: donde la geometra perceptible pone
lmites a la estructura buscamos la determinacin de la forma adjudicando su
percepcin a los gruesos sentidos clsicos de los que dispone el organismo,
principalmente a la visin, a la audicin, al tacto. Aun as, es generalmente
aceptado que tanto el Cosmos como el Bos se presentan ante nosotros como
formas, y slo en ellas. Ms an, se acepta que las energas evolutivas tienden
hacia la realizacin de formas, su desarrollo y mantenimiento, y en caso de
que mostraran tendencias disolutivas, hacia la posible rehabilitacin, como
probable restauracin de las formas. Tanto por los fenmenos fsicos como
por lo que atae a los bisicos, la finalidad de la creacin de las formas parece
inmanente en la evolucin, adaptndose ya nuestro modo de pensar a tal
experiencia cognoscitiva. Se ha llegado a considerar que la frmula esse est
percipi tiene que significar "percipi formam"; y la mirada ms atomstica
del panta rhei admite que el fluir general de los cambios eternos, el proceso
ms disolvente, sucede en cierta forma o entre formas funcionales.
Aun si dejamos de operar con trminos y fenmenos tales como esencia,
sustancia, materia y empezamos a expresarnos en trminos energticos, la
misma nocin de la energa nos causa no pocas dificultades, muy a pesar de la
frmula de Einstein. Sin embargo, estamos de acuerdo con Bachelard cuando
dice que "la energa ya desempea el papel de la cosa en s" en nuestro modo
de pensar. EsteHinterland de nuestro pensar ya no se puede borrar de su fondo
ni como fenmeno, ni como nocin, ni como evento de copresencia, ni como
simple hiptesis de trabajo. Vaga o lcida, su semntica es difcil, "Capacidad
de producir el trabajo", dice la definicin ms sencilla, y el vocabulario aade
que el trabajo es a su vez el producto de la fuerza y de su desplazamiento.
Tambin explica a veces que la fuerza es un "agente" capaz de alterar la paz o
el movimiento de un "cuerpo". Etctera. Pero es fcil perdernos despus en las
explicaciones de tales nociones como la "capacidad", "agente", "cuerpo". A
veces todas nuestras interpretaciones cientficas se reducen a problemas del
vocabulario, cosa no muy halagea para la presuncin cientfica. Si pedimos
ayuda a las matemticas (E=mc2), queriendo aplicarlas generalmente, es decir,
tambin en la biologa, la frmula resulta desconcertante en las regiones
bisicas en las que la masa (m) parece un reto a la simplicidad y la velocidad,
en discordancia con la velocidad de la luz. An ms desconcertante es la
visin nada segura de la omnipresencia de las energas en la misma biologa.
Leemos, por ejemplo, en un estudio del profesor Barrington (Hormones and
Evolution, Londres 1964): "Las hormonas no contribuyen para nada a los
elementos de la estructura de los rganos que regulan o a los suministros de
sus energas". En cambio, nosotros pensamos que ninguna "regulacin" e
incluso ningn contacto intraorgansmico es posible sin cambios energticos
entre las aportaciones y soportaciones. Otros suelen decir que las mitocondrias
son "productoras de la energa" por la presencia del ATP en ellas, aunque el

fsforo es tan slo una de las productoras energticas entre muchas otras. Para
ser algo una estimulacin, todo estmulo exgeno o endgeno debe ser una
cantidad de energa que toca a un receptor especialmente preadaptado para
admitir su entrada y mediante la cual se altera necesariamente la composicin
energtica (y la forma) de la parte soportadora del efecto, y a veces la del
estmulo-efector tambin. No pocos autores declaran, por fin, que "la fsica de
hoy no sabe lo que es la energa" (por ejemplo, Feynman, Leighton y Sands,
en Feynman Lectures on Physics).
Postulado o realidad, la presencia de la "energa" y de su dinamismo parece
hoy da, a travs de las teoras cientficas, una condicin sine qua non de igual
importancia en el modo de pensar de la fsica y de la biologa. Sin embargo, la
transplantacin precipitada de las teoras fsicas a la endoantropologa no es
posible sin ciertas reservas, lo que no ocurre, por ejemplo, con la teora de la
informacin cuando de las telecomunicaciones mecnicas trata de infiltrarse
sin debidas correcciones en los fenmenos de lo viviente. No nos es difcil
operar en la endoantropologa con la premisa de la "entropa", sealando la
medida del desorden en un sistema, ni con la nocin de "negentropa",
indicando las tendencias energticas del contradesorden, ya que los sistemas
bisicos contienen la tendencia hacia el desorden, y estn expuestos a ste de
una manera ms aguda que los sistemas fsicos, hasta el punto de que la
supervivencia puede legtimamente concebirse como una lucha constante
contra el desorden que amenaza la vida y la negentropa como sinnimo de la
conservacin de la forma. Mientras tanto, la nocin de "informacin",
sustituyendo la de la estimulacin en la rbita del comportamiento, ya no es
tan fcil de aceptar. En primer lugar, porque los sistemas bisicos son
sistemas evolutivamente abiertos. Despus, porque la informacin en los
sistemas bisicos no viene tan slo de fuera, sino tambin desde dentro y
porque el foco del receptor es un lugar de intereventos y no tan slo de
interacciones. La cuantificacin de la energa adicional de la informacin
tendra que enfocarse en el tejido vivo con el criterio de la conversin de
energas, ya que se produce, desde la llegada del estmulo (informacin), una
conversin mltiple, hasta ahora incontrolable por el anlisis racional. Y es
imposible concluir a partir de la recepcin (informacin) si el estmulo servir
el desorden entrpico o el orden negentrpico por la mera cuantificacin de la
"tensin, posicin y duracin" como quisieran algunos tericos: esto se podr
ver tan slo en el acto, y ste supone una elaboracin posibilista de la
informacin primaria despus de su recepcin. Este posibilismo valorativo no
corresponde al sistema ciberntico binario, tan sencillamente aplicable a los
robots. El mecanismo reactivo de stos slo responde con un "s" o con un
"no", mientras que el sistema vivo, fuera de los paleostrata del reflejo puro,
responde constantemente con "un poco ms" o con "un poco menos". Y es
precisamente esta capacidad posibilista la que acta en favor de la
negentropa, en favor del orden, al tiempo que desconcierta a la ms refinada
mquina de calcular. El exactismo fsico sit venia verbo es primitivo,

frente a la complejidad bisica. Ello no obstante, es ms fcil concebir,


aunque sea intuitivamente, lo superestructural de la forma en el terreno de la
evolucin del Bos que en el universo. La obsesiva preocupacin de la
evolucin de producir nuevas variedades, esta creatividad superindividual y
mutacional frente al phylum provisional acabado, nos hace entrever en los
sistemas, abiertos a tales azares y probabilidades, un principio morforgico
que aunque no sea palpable desde el laboratorio, es profundamente sensible
subjetivamente.
Creemos que el mejor laboratorio para estudiar la morfognesis es la orexis en
el arte: ante nosotros, y en nosotros, nacen con una novela unas formas que
son evidentemente ms que la suma de las partes, ms que la estructura
figurativa de los captulos, ya que sin este "ms" irradiante seran artefactos,
meras construcciones sin vida. Y estas obras tienen vida y capacidad de
estimulacin propia, capacidad de irradiacin que no acaba con la lectura del
ltimo captulo del libro ni con la muerte de su productor [2].
Empleando el lenguaje cuanto ms sencillo en un problema que no lo es,
resulta indispensable que ya por tradicin, ya por necesidad lingstica
encontremos en la palabra forma, un elemento de duracin y de estabilidad
por provisional que sea en medio del eterno cambio al que estn sometidos
todos los fenmenos y todas las cosas de nuestro mundo, incluidos las
pirmides y los cristales. Una de las experiencias ms generales del hombre es
la transicin (en el sentido de lo irreversible, de lo sin retorno, sin
reproduccin individual), tanto de las cosas muertas como de las vivas, y entre
estas ltimas, la transicin de su propia totalidad organsmica. Esta
experiencia no sera posible si la funcin de la transicin no pudiera contar
con el percepto de la duracin. Afortunadamente o por mala suerte, todos
nuestros receptores estn confeccionados teniendo por base tal funcin:
percibir cosas mediante la captacin de estos dos antagonismos de la
transicin-duracin, de lo que saldr la necesidad de hablar del tiempo en las
cosas humanas.
Algunos fsicos modernos y revolucionarios sostienen que podemos prescindir
de la nocin del tiempo, y hasta del espacio. No s cmo van a habrselas con
tal sugestin los fsicos, pero en biologa la liberacin de tales postulados en
el modo de pensar ser difcil: el denso hormigueo de los eventos interiores
apenas puede llegar a tener un significado de funcin en nuestra
concienciacin sin la gnosia de la sucesividad y simultaneidad. La bio-lgica
de la observacin necesita normalmente muletas de la gnosia que se llaman
tiempo y espacio, o tiempo-espacio, para con ayuda de ellas poder distinguir
(darse cuenta) entre los antagonismos de la transicin eterna y de la duracin
provisional. Los sabios matemticos han pensado tambin en ello y han
creado las bonitas palabras variancia e invariancia, a las que definen de una
manera potica. Dicen: "La invariancia es el no-cambio en medio de los

cambios, permanencia en un mundo del fluir, la persistencia de las


configuraciones que contina la misma pese al torbellino y el stress de
innumerables huestes de transformaciones curiosas". (Bell, The development
of Mathematics. Nueva York 1945.) Transicin y duracin, variancia e
invariancia: estas nociones con sus inmanentes conceptos de cambios y
permanencias provisionales y de la persistencia de las configuraciones en
devenir nos hacen falta en cualquiera de las definiciones de la forma.
Pero en seguida tenemos que apuntar aunque sea de paso hacia una
diferencia que separa tambin aqu el mundo de los vivos del mundo de las
cosas muertas. El principio bisico de la variancia-invariancia no es
mecnico: no se pueden aplicar a ello, en el tejido vivo, las leyes newtonianas
del movimiento concluyendo que a cada accin corresponde una accin
opuesta e igual. En el Bos hay reacciones desiguales, hay una enorme
cantidad de reacciones que no corresponden al impacto cuantitativo de las
acciones. Tal relativismo es algo primordial en los fenmenos del Bos. La
accin aqu est sometida a la aceptacin-soportacin-resistencia y tal
relatividad atae tambin a la variancia-invariancia, los cambios y la duracin.
Otra vez debemos preguntarnos si el verdadero criterio de distincin entre el
mundo de los vivos y el de las cosas muertas no reside en que en ste hay tan
slo movimientos de las partculas y ondas, mientras que con lo vivo empieza
el comportamiento, es decir, frente a la accin-efecto mecnica dentro de los
fenmenos fsicos, una accin y una posible reaccin con su cociente de
desigualdad y relatividad. Sea como fuere, en ambos mundos el potencial
energtico de la accin tiene sus lmites respectivos, en la fsica lmites ms
rgidos, en el terreno bisico ms fluctuantes, por lo que se distinguira
tambin la forma en los dos. Y diciendo "lmites" se presenta tambin la
cuestin del contorno sobre el cual el genial Claude Bernard nos regal su
perdurable concepto del medio interno para el uso de la biologa. Y mientras
el ter o el vaco del contorno fsico son discutibles, en la biologa estamos
seguros de que los vivos se baan, por dentro y por fuera, en ciertos mares
pequeos y grandes, borrando con sus fluctuaciones los lmites geomtricos
del acontecer funcional. Los cambios de la variancia y la persistencia en lo
funcional, esta duracin y su invariancia son aqu un devenir sin conclusiones
estrictas.
Aun si llegamos a captar visualmente lo que anatmicamente podramos
llamar la estructura figurativa celular, fisiolgicamente estas fronteras
geomtricas se convierten en "lneas" muy movedizas; su contacto con los
lquidos de su contorno es el prototipo de una estabilidad fluctuante,
movediza, vibrante, metaestable.
Es el smbolo de los mares que baan las playas, pero no sin llevrselas poco
a poco, y no sin aportarles el contenido de sus mareas. No son dos estructuras
que chocan entre s, dos simples interacciones, lo exgeno extracelular y lo

endgeno intracelular. Es compenetracin e intercambio; y, para ser stos


posibles, cierta invariancia y duracin impiden que estas funciones
se homogeneicen, borrando los lmites y convirtiendo las funciones
antagnicas en mera fluctuacin de procesos ciegos. Hay un esfuerzo
constante en mantener los lmites, pero stos no son lmites de una estructura
rgida, algebraica, sino lmites interiores de las funciones, lmites exteriores de
irradiacin. Las influencias exgenas penetran en la clula; a veces incluso
pueden destruir sus partes. Mientras exista la fuerza de la soportacin y de la
resistencia, la forma, animada desde dentro, no perece; bien al contrario,
puede rehabilitar las funciones estorbadas, y aun restaurarse a s misma. Si
bien la vida de la clula no depende tan slo de la intacta estructura, se apaga
si las fuerzas de la morfourgia se agotan. Las fuerzas de la autorregulacin, de
la autocorreccin, de la autognosia, todas ellas son elementos indispensables
de la invariancia bisica. No importa la extensin de la duracin, mientras sea
an proporcionada a su funcin; una sensacin, una representacin pueden
durar unas milsimas de segundo, pero no existen si no han entrado en la
rbita de la invariancia en la cual la integracin de los factores exgenos y
endgenos, las relaciones entre partes son apoyadas por el esfuerzotensin adicional de aceptacin-soportacin-resistencia morfotrofos.
La realidad de la invariancia no se puede ver, or, husmear, palpar. No hemos
descubierto an, entre tantos nuevos receptores que se estn descubriendo en
el reino animal, alguno que pudiramos considerarlo estrictamente
morforreceptor. No obstante, la presencia activa del feed-back morfotrofo, el
dinamismo del esfuerzo-tensin autorregulador puede sentirse
introceptivamente y esto, con la coestesia vital de cada acto de
concienciacin, basta para la orientacin vital del organismo. Cualquier grado
de vigor, cualquier escaln de cansancio lo testimonian en medicin subjetiva.
Por la introrrecepcin de tales seales sentimos que el organismo acepta,
soporta y resiste bien las presiones de la estimulacin, y al revs. Sentimos
que estamos en algn punto medio entre los dos polos extremos del patior y
que vale la pena vivir as: lo confirma la sintona, la eufona del tonus
afectivo-reactivo que es al mismo tiempo tambin el grado correspondiente de
la eumorfia. En el caso opuesto, cuando el esfuerzo-tensin aumenta o es
desproporcionado, habr distona, dismorfia. No se pueden ver, or, husmear,
palpar, ni los dems podrn observar nuestras penas y alegras que pueden ser
profundamente escondidas para tal observacin exterior. Pero nuestros
introrreceptores son activos y por ello nos damos cuenta de los equilibrios y
desequilibrios del patior, instrumento estimulativo y reactivo de la forma. En
la orexis orientadora tanto es importante la relacin de los factores (relacin I:
C: E: Hf) como la relacin entre el patior y la forma (relacin P : F). Y de
una totalidad bisica podemos hablar tan slo si en su realidad interior existe
una convergencia (I:C:E:Hf) (P:F).

Con lo que acabamos de decir sobre las energas patotrpicas del esfuerzotensin, la invariancia y la convergencia en medio de los antagonismos
factoriales y sobre la transicin y la entropa, creemos poder acercarnos a la
definicin de la forma, biolgicamente vista y subjetivamente sentida como
activacin de un factor especfico, el cofactor general omnipresente en toda
produccin del comportamiento a partir de la clula. La forma sera, en este
sentido, igual a energa potencial patotrpica, de estimulacin autnoma y
transmisible a todos los eventos organsmicos, por la cual se mantiene, frente
a los cambios de la transicin y de la entropa evolutivas, la invariancia
funcional de las partes celulares, siendo (esta energa) subjetivamente
sentida, en cualquier sitio-momento de la orientacin vital, como activacin
de la convergencia hacia el acto de comportamiento en medio de los
antagonismos factoriales, endgenos y exgenos.
Recordemos brevemente los significados que prestamos, desde el punto de
vista de la teora orctica, a las nociones empleadas en esta definicin:
energa patotrpica: la del esfuerzo-tensin, subjetivamente sentida como
aceptacin-soportacin de los estmulos o como resistencia a ellos;
estimulacin autnoma: distinta de la estimulacin especfica de los dems
factores de la orexis;
transmisible a todos los eventos: irradiante en todas las funciones del agongnosia-autognosia;
cambios de la transicin: marcha evolutiva, filo y ontogentica, hacia el
desarrollo-degeneracin de lo vivo, a travs del organismo individual;
entropa: tendencia y medida del desorden, del cese de las funciones y de la
conversin de las funciones en meros procesos;
invariancia de las funciones: funcionamiento recurrente de los dispositivos y
de las energas que componen los sistemas de factores en una especie y sus
individuos tpicos; su duracin funcional frente a la intemporalidad de los
procesos;
convergencia: fuerzas de afinidad qumica, electromagnticas y nucleares que
confluyen en la orexis desde las capas atomomoleculares;
antagonismos factoriales: los factores son antagnicos entre s, cada uno de
ellos tiene estimulacin especfica cuyo ajuste requiere la regulacin
convergente hacia el acto de comportamiento.
Cualquier definicin de la forma abre necesariamente la puerta a amplias
discusiones en las mesas interdisciplinarias. La nuestra se expone a ellas por

varias razones de las que nosotros mismos podramos aducir algunas en


concepto de severa autocrtica. Otras censuras partiran ms bien de conceptos
tradicionalistas, acostumbrados a identificar la forma y la estructura
figurativa, agarrndose adems al dualismo clsico entre forma y "sustancia"
unos, entre forma y materia otros, distingos que nuestra definicin pretende
abolir. Seguramente no faltaran quienes atacaran el concepto de la
invisibilidad de la forma y tacharan de escondite la tesis de que la forma en
biologa se presta tan slo al conocimiento introceptivo, subjetivo. Por cierto,
apenas podramos indicarles un mtodo de cmo fijar en el laboratorio
verificador el comportamiento de esta energa potencial pero nada pasiva,
irradiante pero muy inestable, y sin embargo revestida al mismo tiempo de
una capacidad que las dems categoras de su ndole no parecen tener: la
facultad de cierta duracin (invariancia), que, por corta que sea, corresponde
al tiempo necesario para que nuestro sensorium pueda darse cuenta de su
presencia y estado. Hemos sido conducidos a la hiptesis de la energa
morfotrofa por vas de una realidad interior indudable, la del esfuerzo-tensin
hacia la supervivencia en devenir continuo,identificndose su logro al
mantenimiento de una totalidad existencial superior a las componentes
algebraicas y geomtricas de la mera estructura figurativa. Si nadie puede
quitarnos la sensacin de la realidad que llamamos patior, es natural que en
nuestro sistema orctico busquemos precisamente en las variaciones del
patotropismo las fuentes bisicas de la morfognesis. Creemos firmemente
que, mientras la razn analtica siga manejando con preferencia las
estructuras, podamos, sentados al lado de estas fuentes del cosentir y copensar
en conjuntos y por los mtodos de introspeccin y de intropata, descubrir
algn designio misterioso de la evolucin creadora, este insaciable ergats de
formas. De formas nuevas, y, en las viejas, de unas "ms-formas". Es por el
estudio de esta morfourgia y en la creatividad que podemos llegar a ms
criterios para formular nuestras respuestas a la pregunta de por qu la sonrisa
de una mujer es ms que la mueca fisiolgica de su rostro, por qu es
Raskolnikov mucho ms que un hbil expediente jurdico de su crimen, o por
qu la Piet de Miguel ngel es muchsimo ms que una exacta anatoma de
dos cuerpos. Lo bello de nuestro sentir es biologa tanto como el metabolismo.
Pero si con ste nos podemos permitir el dudoso lujo de arrinconarle a una
burda terminologa qumica, aquel sentir uno de los que ms animan
nuestro diapasn de querer vivir y de encontrarle sentido a tal vivir se
resistir a toda explanacin algo verdica si de la forma tenemos tan slo un
concepto ptico, auditivo o tctil. O si al existir le quitamos la ventaja de
poder sentirlo como devenir. Nuestro sensorium no se opone a tales miradas
de sntesis.
Nuestra definicin es aplicable a cualquier sistema factorial, es decir, desde el
simple bifactorial que cuenta tan slo con un factor exgeno y otro endgeno,
hasta el ms abundante en pluralidad de los factores, siempre que entre stos
se reconozca la realidad del patior. No es aplicable a los que identifican la

estructura figurativa y la forma. En cuanto a los fenmenos fsicos,


extraorgansmicos, varios elementos do esta definicin se prestan a analogas:
la energa potencial, la variancia-invariancia, la convergencia, y sobre todo, la
nocin de entropa-negentropa: la forma es evidentemente el meollo del
principio de la negentropa del orden! Pero hay otros elementos que nos
parecen barreras a su aplicacin en la fsica: lo subjetivo y lo patotrpico en
ella. Suponemos que en el mundo de los fenmenos fsicos tales distingos no
existen como no se descubra un da que la gravitacin, la afinidad, el
electromagnetismo, las interacciones nucleares, etc., ofrecen bases de
analogas con nuestros fenmenos de aceptacin-soportacin-resistencia
valorable.
El estudio comparativo entre los fenmenos del movimiento y del
comportamiento forma parte de los cambios en la progresiva concienciacin
cientfica de nuestro fin de siglo: la morfologa general y sus problemas
llaman a la puerta de la fsica y de la biologa. En este trabajo nos limitamos
tan slo a subrayar su importancia en cuanto a la endoantropologa, en la cual
tales cuestiones an no tienen el peso y la urgencia que merecen. Nos
quedamos dentro del cerco antropolgico: nos interesa ms el continente
interior del hombre que el problema de si, por la prevalencia de la entropa, el
universo va hacia su fin o se expande hacia la eternidad. Dejamos, pues, fuera
de nuestra atencin en este trabajo la cuestin de la conservacin de la energa
tanto como la de su conversin y de la degradacin en el terreno biolgico,
aunque tales interrogantes se plantean inevitablemente tambin en l y son
inseparables de cualquier estudio del comportamiento. Por debajo de la clula
est el tomo, pero su movimiento va en el organismo especialmente
acondicionado por la forma de ste. Y si bien los principios de la entropa y de
la negentropa rigen en ambos mundos de las cosas muertas y de las vivas, la
"informacin" entre el orden y el desorden adquiere en este ltimo una marca
especial de energa-impulsin, trmino que ha surgido recientemente en fsica
y que, por una vez, nos parece se haya infiltrado all desde la biologa. Las
fuerzas del orden, fuerzas morfotrofas, tienen adems en el Bos otra marca
especial, la de la memoria, por la cual la materia se reviste de un rasgo que no
existe en el resto extraorgansmico, csmico. Dos importantes enlaces
bisicos con la memoria, el de la herencia y el de la concienciacin, son
fenmenos desconocidos en fsica.
Y desde aqu slo aumentan las diferencias entre los dos mundos.

fig. 5. Esquema de la orexis


S1 = un estmulo exgeno (factor C) llega al receptor;
V = funcin de la valoracin en las fases orcticas;
R = funcin de la reaccin en las fases orcticas;
l1 = la preconstelacin interfactorial (clula en reposo) antes de la llegada Si;
x = nivel atomomolecular, subcelular, de la clula;
o = la clula movilizada por la estimulacin (orectn);
I E Hf = sistemas de factores endgenos;

P = funcin del patior en la integracin factorial;


F1 = el cofactor general de la forma en devenir;
c = la protofase de la cognicin;
e = la metafase emocional-valorativa;
v = la apofase volitiva;
a = la aptofase del acto consumatorio;
t = la perifase del tonus afectivo-reactivo;
M = ecforias mnsicas durante la elaboracin del estmulo;
= la integracin factorial;

= el estmulo llega y cambia la preconstelacin factorial;


= la elaboracin del estmulo termina en el acto;
= el acto repercute sobre la totalidad de la clula;
F2 = el estado de la forma despus del acto;
#w = el resultado de la orexis se transduce a otra clula;
l2 = la clula otra vez en reposo despus de la orexis;
S2 = o bien: surge una nueva necesidad y una nueva orexis.
Todos los factores, el patior y el cofactor general de la forma participan en la elaboracin del
estmulo en todas las fases orcticas.

6. La introcepcin de la forma

La forma en devenir o autorrealizada produce el signo introceptivo subjetivo


sealado en un momento de la coestesia vital que el riesgo organsmico del
desorden ha sido eliminado o no: la forma en autorrealizacin es entropa
amortiguada, retardada, su indeterminacin reducida. En nuestro lenguaje
orctico esto quiere decir que los antagonismos de los factores han podido
acabar, entre la llegada del estmulo y su trmino en el acto, en una
integracin convergente. Que las relaciones entre las partes celulares han sido
salvadas de la disolucin mediante el potencial patrgico del esfuerzo-tensin
y que el gasto de estas patergias ha sido proporcionado al acto conseguido.
Que la emocin valorativa ha sido positiva. Y que, por fin, la repercusin de
tal acto, el tonus afectivo-reactivo, se proyecta como efecto agradable, es
decir, que har a su vez aumentar las energas del patotropismo positivo en
funcin autorreguladora. La forma autoafirmada significa ms potencial
autorregulador: la transicin hacia la degradacin de la energa est con tal
acto provisionalmente vencida. La seal de tal equilibrio envuelve el signo de
la duracin (invariancia).
La gnosia-autognosia de tal coestesia vital, como hemos dicho, no es ni visual,
ni auditiva, ni tctil, es introceptiva y percibe ms de lo que est al alcance de
aquellos receptores clsicos. La morfognosia,ayudada por la organizacin

mnsica, percibe los enlaces entre las cosas, es decir, las conexiones entre
cosas y cosas, cosas e ideas, ideas e ideas (connectio rerum et idearum), el
orden y la jerarqua de los valores adquiridos. Ms an: tal introcepcin llega
a captar en los grados altos de la concienciacin estos enlaces en el momento
de su devenir entre la transicin y la duracin.
En el instante en que introcepto la forma siento mi propia duracin y
simultneamente cosiente que el agon orctico tiende ya a transcender la
duracin. En la sensacin de una mancha verde puedo captar su devenir desde
el estado transitorio de "bosque" hacia el estado consiguiente de "bosque de
mi infancia". El mismo germen de la sensacin ha hecho brotar aqu la
ampliacin a travs del devenir de una "ms-forma". Es como en el arte: cada
pincelada, cada frase potica obedecen en cada momento a una posible "msforma", la que puede nacer de tal esfuerzo-tensin y ,que est naciendo ya. Y
puedo copresenciar, asistir a este nacimiento.
El tiempo de este devenir es, como cualquier otro de lo vivo, irreversible. El
tiempo de la duracin de la forma, tambin. En el dominio del Bos, el tiempo
de la duracin de la forma es tan slo una etapa de transicin. Ningn retorno
es posible. Existen repeticiones funcionales, sus ritmos, pero no hay vivencias
idnticas. Todo presente es un futuro. Slo podemos hablar
de semejantes funcionales. Nada se reproduce en el Bos dos veces idntico.
La forma asequible o conseguida hoy en una operacin orctica ya no es una
reproduccin de la forma conseguida ayer. Tampoco la integracin factorial,
ni el patotropismo pueden ser los mismos hoy que ayer. Pese a que las
funciones son las mismas, el resultado es siempre una "ms-forma" o "menosforma". El "amo a Mara" de hoy, no es idntico al "amo a Mara" de ayer, a
pesar de que los dos sean un "amar" como realidad interior. Entre los dos ha
pasado mucho tiempo interior irreversible con cambios favorables o
desfavorables al sentir. De todas maneras, sabr con seguridad el grado de tal
logro. Esta seguridad, tan importante para mi orientacin vital, su forma
concreta, ser invisible, inaudible, impalpable y no obstante ser introceptible
por un pequeo signo de autognosia realizada. Pero no podr amar ni hoy ni
maana, si no dispongo de suficiente energa morfotrofa, de este potencial de
convergencia que hace el ajuste de los factores, energa irradiante y
omnipresente, favorecedora y patrona de la negentropa. No es ninguna
energa "vital", como hubieran podido pensar los vitalistas. Todas ellas son
vitales. Pero cuando ella tiene poca fuerza de irradiacin, las partes y el
conjunto figurativo de lo vivo se descomponen, se homogeneizan.
Entonces estamos degenerando hacia los procesos ciegos y hacia la
reificacin. Mientras podemos ser mensores subjetivos de las formas que
llegan a su duracin, tenemos la impresin de que no somos tan slo mera
transicin. La memoria parece ser un valioso ayudante de la forma y de la

negentropa, suministrndonos sus preciosos signos de la unidad de lo innato


y adquirido, las secuencias de las formas pasadas para nuestra comparacin
del "ms o menos" logrado. Entre este "presente pasado" y lo "presente
futuro" en devenir, el instante de la percepcin de la forma es nuestro nico
tiempo de duracin, del existir.
Es a veces difcil para la gente entrenada en los mtodos de pensar de la fsica
clsica y en el racionalismo de la lgica positivista, aceptar !os fenmenos del
cosentir y del devenir como los que rigen en el conocimiento humano. Y sin
embargo, la endoantropologa revela cada vez ms que nuestro sensorium est
hecho para percibir cosintiendo y que en el mundo antrpico la percepcin de
objetos aislados es una abstraccin auxiliar y pragmtica, una facilitacin ad
hoc del mtodo analtico racional. En la realidad biolgica las cosas nos llegan
envueltas en cierto contorno y nunca desnudas, ni como meras unidades. Cada
cosa asequible a nuestra cognicin viene a nuestro sensorium con su portador.
En este sentido al observador del Bos el concepto de De Broglie-Schrdinger
sobre la dualidad de las partculas-ondas parece un concepto mucho menos
paradjico que a los fsicos clsicos. No hay estimulacin en que una partcula
pudiera llegar al sensorium desprovista de su onda portadora, o viceversa.
Todo acontecer, todo agon bisico relevante es evento multifactorial, pero
llega a la gnosia-autognosia como conjunto en el que hay portadores y
portados, o ncleos y contornos, pero inseparables los unos de los otros en su
funcin de estmulos. El sentir del conjunto y no de la unidad, el cosentir, es
la regla de nuestra percepcin de cualquier ndole. Y este cosentir nos capacita
para poder captar tambin el devenir dinmico, las cosas en evolucin. Es el
estado esttico y el de la unidad aislada que es la hiptesis ms artificial del
anlisis racional en la biologa porque desmiente la regla general de nuestra
cognicin natural. Durante mucho tiempo la ciencia ya empieza a verificar su
validez porque le parece que el mundo microscpico y el macroscpico se
mueven segn leyes diferentes. Y es muy posible que las leyes sean las
mismas y lo que hay que cambiar y rectificar es el mtodo de observacin [3].
Pascal, que era un buen matemtico, intuy de una manera muy profunda esta
equivocacin del anlisis racional: "II faut tout d'un coup voir la chose d'un
seul regar et non pas par progrs du raisonnement". En realidad, as la vemos
siempre, sin "il faut". Con una sola mirada englobamos el conjunto de la cosa,
que nunca nos viene aislada. Siempre, cuando el anlisis racional cree haber
llegado a la ltima unidad, la pared del paro y la impotencia le vienen de que
ha emprendido analticamente el recuento meticuloso de la materia o de lo que
sea en un mundo esencialmente plural. Con fiebre aguda se hace ahora en la
fsica el recuento apasionado de las partculas elementales que se aproximan a
un centenar, y sin perspectivas de parar nunca. Y ya se hace urgente volver
otra vez a aquel copensar pascaliano y abarcar las cosas de una sola mirada
diciendo que "todas las partculas no son bsicamente ms que estados
estacionarios diferentes de la misma materia" (Heisenberg). Por oneroso que

sea a veces para un espritu analtico sentir y pensar en conjuntos en vez de en


unidades, no cabe duda de que de este mtodo dispone cualquiera de nuestra
especie. El artista se vale abundantemente de l y no se aleja de la vida. Es
cierto tambin que varios matemticos piensan en conjuntos y que los que
penetran hacia las fuentes bioqumicas del fondo se encuentran all con la
necesidad del copensar mediante algn concepto de sntesis, sin el cual todo
recuento exacto de los elementos queda por debajo de la verdad explicativa.
En pequeas cosas cotidianas tanto como en la alta ciencia la comprensin
iluminativa y el recuento de los elementos an no hacen ecuacin. Tambin
hay que tomar en consideracin la fuerza que les hace convergentes y
coherentes entre s en su aparicin copresente.
Y para averiguar con seguridad la tesis de que la forma es ms que la
estructura figurativa, y para discutir su definicin, ciertos cambios de mtodo
de observacin sern necesarios. Adems de estudiar los fenmenos de
duracin provisional y estados de transicin que a pesar de ella no son ni mera
fluctuacin, ni estn desprovistos de funcin observable, hay que admitir que
existen leyes del devenir y que entre la observacin del existir y la del devenir
no hay un "aut-aut" exclusivo. Una precondicin de tal cambio de mtodo es
la de averiguar con ms detencin el modo como siente el hombre antesde
llegar a la abstraccin y a la simbolizacin razonante.

Notas:
[1] Vanse ms pormenores sobre este punto en el cap. Esquizorexia.
[2] No puede extraar que algunos fsicos jvenes vuelvan ahora a algunas
tesis de Bergson y a su Evolution cratrice, interesndose por sus profecas
sobre la irreversibilidad de la evolucin. Es en el fenmeno de la creacin
donde esta irreversibilidad se hace palpable, junto con el fenmeno de la
invariancia provisional, la duracin, el paro en la forma.
3 Vase la seccin Sinforia y simbolia

5. Glosa sobre la persona


On ne peut tre heureux sur la terre qu' la proportion qu'on
s'loigne des choses et qu'on se rapproche de soi.
(Slo se puede ser feliz en la tierra en la medida en que

uno se aleje de las cosas y se acerque a s mismo.)

ROUSSEAU
1. La unidad de lo innato y de lo adquirido
2. Los interrogantes de la memoria
3. Sinforia y simbolia
4. La maduracin
5. Maduracin y soledad primaria de la persona

1. La unidad de lo innato y de lo adquirido

Ante ningn otro fenmeno bisico como ante el de la persona se impone con
tanta seguridad la separacin funcional de la estructura y de la forma, lo
invisible y, al mismo tiempo, lo introperceptible de esta ltima. Hay
mecanicistas que, por no poder captarla, declaran simplemente que tal cosa,
como la persona, no existe, y otros que, si bien reconocen su existencia, creen
poder captarla con toscos tests y maquinillas gruesas para medir sus
dimensiones y fijarla en nmeros. El primer concepto es un prejuicio barato,
el segundo una presuncin ridicula. Afortunadamente, para conocer la persona
del otro o la nuestra propia, no necesitamos otros instrumentos que los de la
gnosia y de la autognosia, de la introvisin y de la intropata. La verdad sobre
la existencia y la realidad de lo que llamamos persona la descubrieron hace
mucho tiempo los artistas, no los cientficos; la puede descubrir adems
cualquier hombre por su propia cuenta si tiene un poco de talento para la
introvisin y la intropata. Cada acto de concienciacin macrorctica le brinda
la ocasin para captarla sin otra sabidura que la de la autoscopia atenta.
Si a pesar de darnos cuenta de la superioridad del arte en expresar la verdad
sobre la persona escribimos endoantropologa en secos trminos de anlisis
racional es con la esperanza de que nuestra introspeccin no nos alejar
demasiado de los mtodos del arte en la visin de lo subjetivo. Y que con esta
adhesin podremos subrayar la importancia de algunas cosas de las que tan
fcilmente se olvidan los presuntuosos de la "psicometra", los fanticos de la
mensuracin a toda costa, incluso a costa de la verdad. La "objetivacin" de
los fenmenos interiores tiene que ir cum grano salis: nuestro micromundo
contiene ms milagros y misterios que el macromundo csmico. No hay que
acercarse a su observacin sin tener constantemente la respetuosa precaucin
de que todos los velos que la concienciacin progresiva cree haberle quitado
no son ms que los pobres siete velos de Salom y que detrs de ellos nos
esperan otros miles. Y ninguno de ellos puede caer sin emplearnos a fondo en
la autognosia que esencialmente responde a la cuestin: lo que siento como
realidad y verdad, lo es o no?

En la escalada hacia la definicin orctica de la persona nos serviremos


lgicamente de los elementos que nos han guiado hasta ahora en nuestro
anlisis, resumiendo los principales como sigue:
1) toda la experiencia utilizable del ser vivo es de naturaleza emocional,
afectiva, orctica (agon-gnosia-autognosia);
2) la orexis consiste en la integracin de los cuatro factores ICEHf cuyo
trabajo til hacia la supervivencia viene regulado mediante el potencial
patotrpico del cofactor general de la forma (convergencia agon-morphe);
3) en todas las situaciones abiertas hacia el comportamiento el ser vivo
procede mediante la valoracin ante el acto consumatorio (S-V-R);
4) el pasado de la experiencia se conserva en la memoria individualizada,
coordenadora de la unidad bisica entre lo innato y lo adquirido (sntesis filo y
ontognica);
5) todo lo pasado vivido individualmente puede ecforiarse en lo presente
valorativo, y sus ecforias llevan las marcas del orden y de la jerarqua de
valores estratificados durante la experiencia (sntesis de las mnemopraxias);
6) los signos mnsicos (mneme, engrama, ideograma, fonograma) son una
acumulacin de las energas del orden frente a la disolucin de la forma
(negentropa-entropa);
7) las ecforias mnsicas reflejan la medida habitual y los lmites individuales
de las capacidades S-V-R del organismo (la unicidad);
8) distintamente de las especies animales, el hombre est dotado por la
evolucin de mayor capacidad de proyecciones imaginativas, que emplea no
solamente en la conservacin y la procreacin sino tambin en la produccin
de las cosas nuevas y para distinguir entre lo acabado y lo proyectable en su
maduracin (autocreacin);
9) la capacidad de la maduracin consiste en la previsin de las constelaciones
interfactoriales y de la convergencia del patotropismo para ciertas situaciones
futuras, ajenas o propias, a partir de las valoraciones reales y verdicas para
este futuro (personalizacin);
10) para cualquier valoracin de un acto futuro, inmediato o mediato, el
hombre necesita en el nivel macrorctico el signo mnsico de la coestesia vital
que le indique la unidad de experiencia hasta el momento de la valoracin
actual.

Es mediante esta sensacin introceptiva que el hombre se siente ms que un


mero espcimen de su especie, una persona. Cuando es positiva y puede ser
negativa si est alterada por la enfermedad y por estorbos factoriales o
patotrpicos esta coestesia vital significa:
a) que la relacin entre lo filogentico y lo ontogentico en la experiencia
queda dentro de los lmites individuales habituales;
b) que la estratificacin mnsica de la unidad entre lo innato y lo adquirido no
ha sido alterada;
c) que la valoracin en una situacin abierta al comportamiento puede contar
con las ecforias necesarias para la orientacin vital, y
d) que la forma en devenir tiene la probabilidad de autorrealizarse en el acto
proyectado.
Acercndonos con estas premisas a la definicin de la persona la vemos, pues,
como sensacin de la unidad de lo innato y de lo adquirido, copresente en
todas las valoraciones macrorcticas en proyecciones hacia un acto futuro de
supervivencia y producida (la sensacin) por los signos mnsicos tpicos de la
medida habitual y del lmite individual de la experiencia de un organismo
como un todo.
La persona, tan slo una sensacin?, un mensaje mnsico de la coestesia
vital?, un signo subjetivo introceptivo?, un balance sobre el resultado de la
experiencia pasada?
Estamos tan acostumbrados por las mltiples acepciones del lenguaje comn a
concebir la persona como algo figurativo, circunscrito, fijado en fichas,
captado visual, auditiva y palpablemente, algo geomtrico y esttico; o por
otra parte, algo dotado de cualidades morales, sociales, jurdicas, etc., que esta
caracterizacin por "sensacin de la unidad de lo innato y de lo adquirido"
parece reducir su verdad de sntesis. En realidad, es al revs. Cualquier
descripcin "por fuera" de la persona es una reduccin de este fenmeno,
cuando no ya tan slo un pobre resto de lo que es el ser humano al sentirse
subjetivamente persona.
Aunque sea un signo, la sensacin de ser persona representa una inmensa
riqueza del sentir, condensada a un signo polivalente y polirgico, una sntesis
capaz, en un instante de una milsima de segundo, de establecer la unin del
lejano momento del nacer con la fecha actual de la valoracin, marcando la
historia de la experiencia individual con el sello de la mismidad, de la
continuidad y de la totalidad. No es ciertamente una sensacin trivial... Tal
trabajo es un resultado del super-robot organsmico, silencioso y sabio, que

sobrepasa por lo simultneo-sucedneo de sus operaciones el ms


perfectocomputer. Sus vlvulas de conexin son trabajo de millones de aos y
sus contactos el de billones de clulas; su maestra es un tiempo til de mucho
devenir en formas, para llegar a sta, tan refinada.
Frente a este sentir subjetivo de la unidad entre los puntos de salida de la
experiencia individual y la embocadura en un momento actual de valoracin
toda ficha policial, clnica y hasta la artstica, que intenta describir la persona,
o la personalidad, es una abstraccin grosera y vaga, sin ecuacin posible
entre lo subjetivo y objetivo. Cuando hablamos analticamente de la
"persona", hablamos en abreviacin del organismo humano capaz de tener sin
estorbos esta sensacin o subsensacin en su orexis orientadora.
El ser humano, siendo Homo imaginativus, ha llegado a enriquecer su
experiencia con contenidos superiores a los de los dems animales. Al nivel
de su concienciacin en plena vigilia, su coestesia vital maneja contenidos
mnsicos de mucha variedad. Antes de poder valorar en cualquier sensacin o
emocin macrorctica, el importantsimo mensaje de la unidad de su pasado
tiene que asegurarle que el orden y la jerarqua de valores de su experiencia
no han sido perturbados. Y como cambiamos en cada momento, la coestesia
vital tambin acta en secuencias, en serie continua, en sucesin contigua y
con una rapidez tan asombrosa que bien puede parecemos que la "persona", en
nosotros, es una mismidad invariable, mientras que en realidad lo constante es
tan slo la funcin de servirse de las variaciones de la coestesia unindolas en
una pantalla de cine bisico. Y as sabemos aqu y ahora lo que somos en
medio del devenir, y desde este punto de partida nos lanzamos a cualquier
valoracin subsiguiente, amplia, afectiva. Ser persona no es otra cosa que
poder servirnos libremente de esta capacidad coestsica. Oprimir la persona
significa, en su sentido biolgico, impedir que el organismo humano se valga
libremente de ella.
Todo estudio de la persona nos lleva a la memoria de la que parten tambin
estos signos de la unidad en la experiencia, eje de la persona, fuente de la
concienciacin, trampoln de la valoracin. Pero para el anlisis racional todo
es an muy oscuro en este terreno. La pantalla de las representaciones es muy
luminosa para el Bos, y muy misteriosa para la orgullosa sabidura "objetiva".

2. Los interrogantes de la memoria

Quien dice experiencia, dice, segn la teora orctica, integracin factorial +


patotropismo, convertidos en el almacenamiento mnsico de signos
(representaciones): el agon-gnosia-autognosia ya vividos, transformados en
signos de lo vivido. Y aqu nos hallamos en un cruce esencial de la teora del

conocimiento: esta abstraccin primordial de lo vivido en el saber sobre lo ya


vivido es la matriz de todos los dems grados de las abstracciones de las que
la persona se vale en su orientacin vital, las de la comprensin, de la
expresin, de la comunicacin, del lenguaje. Pero de cmo construye el
organismo esta abstraccin mnsica, cmo convierte la sensacin en su
representacin y la orexis en la imagen de la orexis, no sabemos nada. Si
pudisemos comprender (G ) por qu manipulacin se convierte la relacin
(a:g:gg) en signos (M); es decir, el vivir en saber, lo vivido en lo sabido, el
conocer en lo ya conocido, una revolucin nueva se producira en la fsica y
en la biologa. De momento tan slo sabemos que la matriz de la abstraccin
de primer grado, el signo mnsico de cualquier ndole (M), tiene como raz el
(a:g:gg). Si en el trasfondo de tal operacin misteriosa est aquello que se
suele llamar la conversin de la energa, aqu podramos quizs hablar, ya en
trminos bioenergticos, de una conversin de la energa del agon (cintica,
trmica, electromagntica, qumica, etc.) en una energa M de posicin, de
irradiacin. Esta energa M es realmente una energa de posicin que se
manifiesta de una manera muy especial, por la capacidad de ecforiar signos de
lo vivido.
Los que recientemente descubrieron ciertas conexiones de herencia en el
papel del cido ribonucleico (ARN), si bien parecen sugerir convincentemente
que la "sustancia mnsica" est disipada por todas partes de la clula, an nos
dicen poco sobre su funcionamiento ntimo. Este velo ms sutil entre el agon
y la memoria no ha llegado an a su inframicroscopio. Aun as, cualquier
grueso estudio de las amnesias y de las dismnesias, y al margen de todas las
teoras fisiolgicas sobre la organizacin de la mnemognesis en el
maravillosamente minsculo espacio-tiempo interior de las representaciones,
nos ensea que las ecforias mnsicas poseen una muy alta capacidad de
selectividad. Si la orexis valorativa necesita el informe que concierne tan slo
a un objeto, puede obtenerlo por separado (M-re, memoria de reconocimiento,
mneme); si necesita recuerdos globales de vivencias complejas (M-vi,
engramas o iconogramas de vivencias), puede disponer de imgenes; y si,
teniendo prisa le basta con informes sobre el significado de utilidad vital que
cualquier experiencia ha tenido en el pasado del organismo, puede recibir el
ideograma de la endoidea, sin tener que ecforiarse el signo del objeto o la
imagen de la vivencia por debajo de la endoidea (M-id). Esta asombrosa
selectividad facilita a la concienciacin la rapidez de sus orientaciones. Y, sin
embargo, despus de su uso en una valoracin concreta y actual las ecforias
parecen volver a su sitio respectivo (si no son revaloradas) de la matriz
mnsica, vuelven intactas a conectarse con los conjuntos y reintegrarse al
orden de su negentropa: maana podremos otra vez hacer uso de ellas. Aun
seleccionadas para una valoracin actual siempre acusan su adhesin a este
orden y llevan insignias de su coeficiente individual (ontogentico). La matriz
de la cual salen seleccionadas es un esquema cuadrifactorial + patotrpico. Si
tuviramos la posibilidad de retroanalizarlas, podramos descubrir en qu

estado de los instintos (I), de las circunstancias (C), del ego restante (E), de la
estructura (Hf) y en qu servicio de la forma se ha producido el nacimiento de
estos signos y qu nos ha costado la adquisicin de esta experiencia en gasto
de patergias. Cuando curamos a algn histrico, a algn obsesivo de sus
amnesias, vemos asombrados cmo se restablece la persona, su unidad de lo
innato y de lo adquirido, a travs de la perseverante constancia de las matrices
mnsicas y cunta despersonalizacin puede haber cuando la persona no
puede o a veces no quiere hacer uso de ellas. Sin que llegue
espontneamente el signo de la coestesia vital a su concienciacin, podemos
sostener la fisiologa de un enfermo amnsico, alimentndole, pero podemos
llamarle realmente persona?
Nos hemos preguntado a veces si en nuestro esquema simplificador de
factores hemos tenido motivos suficientes para alinear la memoria en el
captulo del ego (E), en su sistema de equilibrios-desequilibrios individuales,
junto con los eventos de la herencia ontogentica (Ho) y el vasto subsistema
de la dinastasis (homeostasis), dado que la memoria abarca la experiencia
pasada de los cuatrofactores y del patior. Bergson ha demostrado
magistralmente y hay que volver a varias de sus tesis las sutiles y
profundas conexiones entre la llamada "materia" y la memoria. En nuestra
poca, la materia se ha casi convertido en energa y sta, a su vez, se ha
espiritualizado, se ha atomizado en nfimas partculas y en ondas finsimas.
Entre los factores de la teora orctica del comportamiento, si bien todos son
energticos, ninguno de ellos es un representante prototpico de la materia en
el seno del organismo, ni siquiera el metabolismo. Por otra parte, no existe
conducto alguno de la memoria que separe, o que pudiera separar, la
experiencia, marcada individualmente, de la experiencia del phylum: toda la
experiencia es individual y sellada por la diferenciacin ontognica. No se
puede ser tan slo un espcimen del phylum; el vulo, los espermatozoides,
los cromosomas son individualizantes. La evolucin no produce nada que sea
exactamente isomorfo, ni simplemente estereotpico. La memoria es
inseparable e indivisiblemente un sistema de equilibrios-desequilibrios
egotinos. La evolucin necesita para su seleccin natural una memoria bien
individualizada.
El subsistema egotino mnsico tambin es un sistema de asiduo trabajo en
establecer y restablecer equilibrios mnsicos para ser clasificados,
selecionados, catalogados, archivados segn principios del orden de la
conexin entre cosas y cosas, cosas e ideas, ideas e ideas, y todas ellas
debidamente provistas de etiquetas del correspondiente tonus agradabledesagradable (M-t). Adems, la salida de las representaciones que la
valoracin orctica necesita para las orientaciones vitales en curso, es
numerossima en cada momento. El trabajo de la ordenacin interior las
mnemopraxias no se agota con esto: muchos valores de la jerarqua mnsica
vuelven de la valoracin cambiadas: ni la misma "madre", como vivencia,

tiene siempre igual cotizacin tnica en esta sensible bolsa de valores. La


"madre" que acaricia y la "madre" que castiga son la misma mneme como
objeto de reconocimiento mnsico (M-re); pero las vivencias globales (Mvi) son bien diferentes y la endoidea de su utilidad vital (M-id)es cambiable
bajo el impacto del tonus afectivo-reactivo que de muy agradable en las
caricias se ha convertido en distona con la "madre" castigadora. De repente,
muchos desequilibrios en el orden y en la jerarqua de valores se han
producido. Para que la coestesia vital pueda emitir su signo verdico en un
futuro momento de la orientacin vital, la unidad de tal pasado revuelto debe
sufrir rectificaciones. No segn cierta moral la memoria es totalmente
amoral, sino segn la realidad de experiencia cuanto ms fiel. Lo innato en
la relacin "madre-hijo" est probablemente bajo la idea del amparo (entre
otras relaciones); el significado de la utilidad vital, que la endoidea "madre"
tiene en esta lnea, se encuentra en oposicin con la endoidea nuevamente
adquirida de desamparo; esta ambivalencia tambin es evidenciada en la
memoria. Para su equilibrio, un nuevo proceso de valoracin orctica es
necesario y una nueva mnmopraxia interior de la ordenacin.
Por s sola, la memoria no puede cambiar el orden y la jerarqua de lo vivido.
Necesita instrucciones que pueden partir desde cualquier emocin. Suya es tan
slo la edicin del boletn omniinstantneo sobre el equilibrio-desequilibrio
del orden hasta ahora. Registro de un superrobot, fiel a lo vivido, pero
tambin sin merced. El olvido, la habituacin, el descanso no son sus virtudes;
los fallos, las alucinaciones, las ilusiones no son sus conspiraciones. La
caldera afectiva s es responsable para ambos. La memoria emite sus seales
segn el mundo de la orexis en curso; sus escapadas libres (alucinaciones,
etc.) son debidas a los fallos de la orexis.
Es el aspecto individualizante y sus funciones de balances lo que nos inclina a
clasificarla dentro del sistema del ego. Un rgano especfico de la memoria
todava no ha aparecido. No podemos clasificarla como estructura
filogentica.
Si la persona es, segn nuestra definicin, esta sensacin, o secuencias
contiguas y continuas de la coestesia vital en la macrorexis que
individualmente teida seala al organismo la unidad de lo innato y lo
adquirido, podramos preguntamos: qu es entonces la diferencia entre el
individuo y la persona? O, formulndolo de otra manera: tienen los dems
animales coestesia vital sobre la unidad de lo innato-adquirido?

Esquema de la memoria (M)


co-reidad simbolia

1. Mnemognesis
Conversin de los eventos orcticos en signos del sentir pasado
2. Registro del agon y patior

Signos de reconocimiento, M-re, cosas, objetos separables, mneme


Signos de vivencias, M-vi, recuerdos globales, imgenes, engrama (iconograma)
Signos de endoideas, M-id, significados de la utilidad vital, ideograma
Signos del tonus, M-t, lo agradable-desagradable de los eventos, fonograma
3. Orden interior mnsico
Conexin
entre cosas y cosas
entre cosas y endoideas
entre endoideas y endoideas
entre cosas, endoideas y tonus
Jerarqua de valores de la experiencia
4. Balance del registro y del orden
Contigidad y continuidad de la experiencia
Unidad de lo innato y adquirido

M
n
e
m
o
p
r
a
x
i
a
s

Coestesia vital
Saber revalorado
Saber disponible
5. Mnemoecforias
Representacin activada del pasado individual
Salida de los signos a los focos de la valoracin emocional
Imaginacin e ideacin
Retorno de los signos a sus matrices mnsicas

Es cierto que la tienen: se orientan en la vida a base de valoraciones


emocionales y tienen memoria, ya que sin ella no podran tener experiencia ni
aprender nada. Tienen, por lo tanto, la sensacin de la coestesia vital
introceptiva que les ensea su "mismidad" y sin la cual adems ninguna
valoracin ms primaria comparativa, sobre lo agradable-desagradable en
secuencias, les sera posible. Lo individual de su carcter-temperamento en
todos los animales es evidente bajo la observacin exozoica del hombre.
Si no les damos el rango de "personas", no es por un inveterado prejuicio que
lo niega por despecho, sino porque el ascenso de la evolucin no les ha
otorgado, salvo en rudimentos, la imaginacin creadora que el anthropos
necesita para su supervivencia. No tienen problemas de maduracin, de
la verdad; les basta captar la realidad limitada a la supervivencia de la
conservacin y procreacin. El len no tiene que preguntarse si ama a su
leona, el elefante agredido por el hombre no valora si es oportuno atacarle o
no. El hombre, en cambio, puede preguntarse si es justo, bueno o malo, para l

o para todo su ambiente, lo que va a hacer, y es lo que precisamente le


asciende al rango de la persona: su memoria contiene elementos para tal
valoracin comprensiva y su coestesia vital puede suministrarle ms signos de
sntesis que tambin en este sentido haya adquirido por experiencia hasta el
momento de tal valoracin. Y es precisamente en estas fronteras entre las
valoraciones sobre la supervivencia en la direccin de conservacinprocreacin por una parte y la creacin introspectiva por otra donde empiezan
a diferenciarse el individuo zoico y la ms-forma de la persona en l. La
persona es una expansin activada, acelerada de la evolucin, la medida
potencial de esta posibilidad del Homo imaginativus, posibilidad
autovalorable precisamente por esta diferencia entre el conocimiento de la
mera realidad y el del devenir a travs de la verdad.
Aqu estriba la diferencia en grado entre el organismo y la persona, la
formacin del primero y la maduracin de la segunda.
Los problemas de la memoria son afines a los que se nos presentan en
aquellas fronteras de la cognicin en las que una onda-partcula de naturaleza
fsica, anorgnica, una cosa a la que clasificamos como muerta, se convierte
en viva, subjetivamente sentida y analizable por el organismo para sus fines
de lo vivo y vivido. Este desciframiento rapidsimo de las longitudes,
frecuencias, cantidades, intensidades, etc., su transcripcin al lenguaje que
concluir en la sensacin de una simple "mancha verde" oculta una tremenda
serie de interrogantes en su mayora de naturaleza energtica que esperan
sus respuestas.
El mismo misterio nos espera al otro lado del teln orctico, en el que el
acontecer del agon se convierte en minsculos signos mnsicos (a M). Todo
un teatro pattico y dinmico del acontecer se reduce de repente en sus
miniaturas, grabadillos, fotografas, pantallas, radioscopias. En signos y
smbolos que desecan radicalmente el acontecer pasado que en nuestro torpe y
grueso lenguaje articulado adquieren las denominaciones de mnemes,
engramas o iconogramas, ideogramas y fonogramas. Si en algn sitio de
microbservacin tales palabras
como sublimacin, desmaterializacin,desustanciacin adquieren algn
sentido, es en ste donde el acontecer del agon se convierte en
su representacin. Es aqu donde las partculas-ondas pierden su masa y las
energas trmicas, kinticas y otras muy "sustanciadas", se transforman en
potenciales y en radicacin. El mismo misterio nos espera en el tercer punto
de la observacin obnubilada en el que estos signos ecforiados vuelven a
incorporarse a la intrafuncin del agon-gnosia-autognosia futura, haciendo
posible el conocimiento de las cosas (M a). La carga de las ecforias es
finsima, ligera de peso, pero muy preciosa en tanto que cualidad: son signos
que llevan dibujos de objetos, ricas imgenes de recuerdos globales, toda una
pinacoteca, un inventario de ideas, toda una discoteca de tonos. En el seno de

la valoracin, las representaciones actan otra vez como si fueran estmulos


igual que cualquier otro y no podemos denegarles esta cualidad. Pero si las
clasificamos como elementos de la orexis, hay que fijarse por lo menos en su
especificidad. Como si tuvieran cualidades de un enzima, los recuerdos no se
consumen, no se transforman en el curso de la valoracin. Como hemos
subrayado ya, despus de haber cumplido su misin informativa, vuelven
intactos a sus sitios del registro mnsico. Maana y pasado, este ao o despus
de transcurridos muchos aos, la sonrisa de mi madre, de mi amante, podr
resurgir inalterada ante mis miradas interiores, igual en su estimulacin que en
aquellos tiempos cuando su agon fue un acontecer inmediato.
Las leyes de la conservacin de la energa deberan estudiarse en primer lugar
en el fenmeno de la memoria con el cual el principio de la negentropa
adquiere una sistematizacin y una evidencia transparentes. Como si fueran
una clase de sangre blanca, las representaciones de la memoria estn
copresentes en cualquier cognicin: donde no llegan no hay conocimiento del
agon. La presencia de ARN en cada clula es por s misma un
descubrimiento suficiente para iniciar las conclusiones de que aqu se trata de
un rgano local cuya funcin especfica sera esta importantsima fabricacin
de signos, estos ligersimos endofotones tan privilegiados en su carga
cualitativa? No es precisamente la memoria aquel puente que nos obliga a
bajar como sea a los niveles subcelulares en el intento de conocer el secreto de
esta produccin ds ecforias? El enlace de hecho con esta capa profunda es
evidente: en plena concienciacin de vigilia macrorctica, presenciamos la
llegada de los endofotones mnsicos, de naturaleza atomonuclear, supuesta
subcelular. Presenciamos tan slo su trayectoria y no su transformacin ni
conversin. Una analoga, pobre y barata, pero irresistible se nos impone aqu:
la concienciacin sera quizs una clase refinada de lo que en fsica se conoce
como "cmara de Wilson" o "cmara de burbujas" que hacen posible captar la
trayectoria de ciertas partculas cuya existencia autnoma se supone. Bien
aadimos nosotros en pos de tal analoga, las partculas-ondas mnsicas no
son supuestas; existen de verdad, pero de su existencia podemos darnos
cuenta interior, introceptivamente tan slo por su trayectoria desde el
registro mnsico al foco de. la valoracin emocional, foco que atrae
fuertemente estas mariposas "fotosensibles" a la luz de la vigilia.

6. Trayectorias de las partculas elementales, fotografiadas mediante la cmara de burbujas (ciencia de lo objetivamente
rvable). Las trayectorias de los signos mnsicos no se pueden captar por ningn aparato, aunque su existencia es cierta. Debe
studiados mediante la introspeccin (ciencia de lo subjetivamente observable). Foto CERN

Al margen de las analogas, el hecho es que los "endofotones" de la memoria


son de gran estabilidad y que por esta cualidad la negentropa organsmica, la
morfourgia y la unidad de la persona adquieren gran firmeza. Con los estorbos
de la memoria la entropa se acenta, el cofactor de la forma merma, la
persona se desploma. Es que en estos casos la funcin de las
representaciones inhibida hace que los "endofotones" vuelvan a obedecer sus
leyes extraorgansmicas, perdiendo el prefijo endo? Podemos pensar en una
disyuncin en la relacin "partcula-onda", que en este caso ya no son
portadoras de mensajes de su carga especfica mnsica. Es lgico entonces
que en el agon-gnosia-autognosia tambin haya disyuncin y que por este
vaco se infiltren las alucinaciones y los sntomas semionricos.
Dejando estas hiptesis para las investigaciones futuras, es indudable que, por
su estabilidad, las representaciones nos dicen que lo pasado es incambiable. Si
su contenido es revalorado a raz de experiencias nuevas, esto ocurre
normalmente tan slo como una aadidura a las matrices anteriores de los
signos. La "buena madre" de hoy puede cambiar maana en "madre mala",
mas la experiencia de estos adjetivos no cambia la matriz mnsica madre. Por

otra parte, el fenmeno de la memoria es el nico que hace vacilar la tesis de


la irreversibilidad del tiempo de la evolucin. Los recuerdos son una
reversibilidad, un privilegio del organismo frente al movimiento
unidireccional de las fuerzas csmicas, y una cualidad especfica de lo
subjetivo. Y un enigma ms para la corta lgica racional.
Los recientes conceptos sobre el papel del ARN en relacin con la memoria
(Cameron, Egyhzi, Montanari, et al.), y las investigaciones moleculares
(Dingman, Sporn, et al.), llevan en su mtodo cierto peligro de concentrarse
con demasiada exclusividad en el estudio de una sola sustancia o de un solo
tipo de molculas frente a un fenmeno muy complejo como es la memoria.
El productor de la huella (trace) mnsica es el agon orctico y ste es en s
multifactorial. La mnemognesis empieza a dibujarse, pues, ya con la llegada
del estmulo; la futura huella mnsica ser una impronta del agon, y su
historia de la elaboracin. En la conversin del agon multifactorial en signos
mnsicos tomarn parte otras sustancias, otros metabolismos (lpidos, por
ejemplo). Es til y sumamente valioso trazar el papel del ARN en esta
funcin, pero tenemos que admitir que no distar mucho del papel general que
el cido ribonucleico tiene generalmente en la clula, y que, evidentemente,
no se limita a la mera mnemognesis. Es muy posible que el ARN tenga un
papel importante en la mnemognesis, en las mnemopraxias y en las
mnemoecforias similar a una instintina, es decir, inductora de la funcin de la
memoria. Sin embargo, el papel de la instintina es tan slo el de un factor
orctico, entre los dems, y condicionado por su cooperacin.
Mencionando aqu algunos interrogantes de la memoria, no podemos pasar
por alto un fenmeno entre los ms importantes de la endoantropologa, el de
la co-reidad o de la sinforia (S).

3. Sinforia y simbolia

La lgica formal parte de los hechos, como dice Wittgenstein en su Tractatus


Logico-Philosophicus. La endoantropologa, en cambio, parte de las cosas. El
trmino cosa es el ms extenso del lenguaje humano para indicar cualquier
elemento del acontecer o del conocer subjetivamente discernible y
mnsicamente separable. Los estmulos exgenos o endgenos llegan a
nosotros del mundo de las cosas y all existen en un estado de co-reidad, es
decir, siempre conectadas y relacionadas entre s. Cuando se vuelven
estmulos concretos nuestros receptores las recogen y las seleccionan y
empezamos a conocer algo sobre cmo estn interconectadas. Pero aun
diferenciadas en la estimulacin, nunca pierden su naturaleza de co-reidad.
Esto lo llamamos sinforia (del griego symfer, "traer junto", S).

Cuando vemos un rbol en un paisaje, nunca lo vemos como un "rbol" slo,


como un y aislado. Siempre aparece junto con otras cosas conectadas con l:
un trozo de firmamento por encima o detrs de l f , un trozo de tierra por
debajo e, y con cosas a su derecha e izquierda ( ), quizs otros rboles, una
roca, etc. En nuestro "veo un rbol" toman parte cosas que son diferentes del
rbol, pero que estn inseparablemente conectadas con l en la concreta
vivencia de nuestra sensacin. Este rbol aparece en su estimulacin no como
un y desnudo, sino como un
acompaado de otras cosas, de sus cocosas, en co-reidad. Puedo decir que en este momento no me interesan ellas,
sino precisamente el singular objeto rbol, porque es bonito y le doy la
preferencia en mi sensacin, que se amplifica alrededor de l. No obstante,
por mucho que me esfuerce, no puedo aislar completamente el "rbol slo", ni
impedir que sus co-cosas formen tambin parte de mi sensacin, subyacentes,
acompaantes en un segundo plano de mi curiosidad, inters y atencin
orctica. Sin ellas no podra ni siquiera diferenciar el rbol.
Todo nuestro conocimiento es sinfrico.
Puede darse el caso de que en un momento dado es todo el paisaje lo que me
interesa. Ante esta urgencia primaria el rbol singular con las dems cosas
envueltas en mi mirada descender a un segundo plano de la intensidad en mi
sensacin. Pero tampoco podr contemplar el paisaje como una
totalidad abstracta: estarn presentes en l las co-cosas concretas y entrarn
en mi vivencia juntas, interconectadas, entrarn como conjuntos (sets,
ensembles). En nuestra valoracin podemos optar preferencialmente por el
paisaje o por el rbol y esta opcin es una de las libertades de la persona. Pero
en ambos casos la elaboracin emocional tendr que contar con la co-reidad
calidoscpica de las co-cosas y tendremos que cosentirlas y copensarlas. El
Bos siempre tiene prisa. Para nuestra necesidad inmediata prestamos atencin
a un aspecto actual de la co-reidad y exclamamos: "Qu bonito es aquel
rbol!", concluyendo una emocin esttica en el acto de exclamacin. Sin
embargo, las co-cosas del rbol en el primer plano se esfumarn por nuestra
preferencia, aunque sean muy diferentes de l (firmamento, tierra, rocas, etc.)
y en otra ocasin podrn darse en nuestro conocimiento independientemente
del rbol actual.
Aunque selectivo y especfico, nuestro sensorium est hecho, en todas las
situaciones y en todos los niveles, para recibir los mensajes de la co-reidad y
de su multiaspectividad. No podemos sentir ni pensar una cosa en s. Y
ninguna de ellas, aun si la separamos adrede para la observacin, puede
despojarse de su sinforia, ni siquiera en la abstraccin matemtica de mayor
altura. En la biologa del conocimiento las partculas aparecen siempre junto
con sus ondas portadoras, las cosas siempre junto con sus conexiones, actuales
o posibles. As resulta que nuestro conocimiento es siempre ms rico de lo

que en la actualidad creemos: el potencial de la co-reidad nos brinda el


horizonte ms amplio. por encima de la urgencia momentnea.
Los eventos de nuestra realidad interior sentida as, en su multiplicidad de
aspectos, se refleja fielmente tambin en los signos de la memoria. En su
registro, el acontecer-conocer tampoco pierde su naturaleza de co-reidad. La
memoria marca en sus signos las conexiones entre cosas y cosas, cosas e
ideas, ideas e ideas: la simbolia (del griego symball, "juntar signos,
interpretar junto", s). La misteriosa magia de la funcin mnsica es una
maestra prodigiosa en no dejar que la co-reidad convertida en signos pierda
sus races de conexiones ni su multiplicidad de aspectos bajo las cuales las
cosas pueden reaparecer en una orexis futura. Si queremos acordarnos de
aquel rbol, aparecer en nuestra valoracin emocional del momento actual
junto con toda su comparsera sinfrica y simblica. Esta asociacin no la
hacemos nosotros, se hace por s sola. El objeto diferenciado y el hecho de su
existir no podrn valorarse en la introspeccin aisladamente. Tambin su
representacin mnsica ser marcada por la co-reidad. Si ahora vemos el
mismo rbol en un paisaje cambiado por el invierno, despojado de su
magnfica frondosidad, podemos no obstante imaginarlo tal como era antes
con su firmamento luminoso, con tierra verde, con la roca no cubierta por la
nieve. Qu es lo que ha cambiado? No las cosas, ni sus conexiones;
solamente su aspecto, uno de sus aspectos posibles, alguno de sus atributos.
El potencial combinatorio de la co-reidad es enorme en cuanto a la
multiplicidad de aspectos y atributos. Esto se ve sobre todo en nuestros actos
de creacin. La vida cotidiana, rutinaria, tiende por su economa de patior
menor a que prefiramos ver las cosas en sus aspectos habituales, ya conocidos
por la experiencia en su relacin "causa-efecto". As nos orientamos ms
fcilmente. Y las llamadas cosas nuevas de las cuales hablamos en la
creacin? No son realmente cosas nuevas, ya que nuestro mundo es un mundo
dado en la co-reidad. Pero la infinita combinatoria de los aspectos en las
conexiones puede darse como una sorpresa inhabitual, inslita, y es entonces
cuando hablamos de la invencin y del descubrimiento. No sabamos que la
co-reidad hubiese podido darse tambin en talaspecto, con tales atributos. No
voy a entrar aqu en la teora de la creacin; baste mencionar que sin la
hiptesis de la sinforia cualquiera de ellas apenas podra construirse.
La nocin de la co-reidad no es nada metafsica sino biolgica, es una funcin
palpable de la orexis [1]. Cualquier cientfico tiene que tropezar con este
fenmeno al querer aislar un objeto para la observacin de su anlisis
abstracto. Cualquier artista debe encontrarse con ella al querer expresar la
sntesis concreta del sentir. Las cosas del conocimiento humano y de la
expresin humana son sinfricas y no singulares; se definen por sus co-cosas
y todas nuestras verdades y las ecuaciones matemtcias resuenan de co-reidad.
Si algunos logicistas presumen poder prescindir de ella y construir verdades

"intocables y definitivas" (Wittgenstein), la endoantropologa, ms humilde y


ms relativista, no puede. Si en la prctica cotidiana el saber humano tiene la
tendencia de contentarse con menos conocimiento til en su orientacin vital
inmediata y urgente y abarcar menos co-reidad, la comprensin detenida de la
introvisin e intropata tiende al polo opuesto de conocer ms de sus
conexiones y de sus posibles aspectos y atributos latentes.
La endoantropologa no pretende responder a la cuestin filosfica de cul
es la verdad de nuestro mundo; solamente escudria el cmo se hace posible
su conocimiento. Y subraya que en este conocimiento el fenmeno S tiene su
importancia.
Sin ningn mrito suyo, el Homo imaginativus es ms rico en su potencial
creador por poder sentir la co-reidad reflejada en su memoria. La realidad
interior ms amplia que nos llega con la estimulacin por fuera y por dentro
en eventos orcticos est tan presente en la persona como la ms estrecha de
la utilizacin inmediata. Y est a nuestra disposicin para una orientacin
vital futura, potencialmente posible, formando por sus estadsticas vibrantes
una vasta conexin mnsica entre cosas y cosas, cosas e ideas, ideas e ideas.
Si en un momento de prisa no es "visible", en otro momento de ms atencin
hacia lo que ocurre en nosotros puede llegar a serlo. La invencin puede
incluso sorprender al mismo inventor, pero nunca llega de un terreno virgen,
no cae del aire, sino de la co-reidad marginalmente vivida. En este sentido
podramos interpretar aquel antiguo dicho de Hefaisto de Efeso que reza: "La
armona invisible vale ms que la visible".
Sin fijarnos en el fenmeno S apenas podramos penetrar en el anlisis de los
sentimientos religiosos o estticos, del amor y de la compasin, o de la
comprensin y creacin. Nuestro lenguaje verbal, nuestras verdades y
definiciones, en fin, todas nuestras abstracciones se apoyan firmemente en la
co-reidad cosentida y copensada o en la que puede surgir como invencin.
La teora del conocimiento y el papel de la memoria en la concienciacin al
que quisiramos acercarnos aun cuando la fsica y la qumica no puedan
seguirnos al mismo paso, no pueden prescindir del fenmeno S.

4. La maduracin

La personologa es la ms reciente entre las ramas de la endoantropologa, y la


"persona" como fenmeno biolgico cientficamente enfocado an espera
respuestas ms claras que las que nos dan actualmente los abundantes
orculos existencialistas. Como siempre, el arte se adelanta tambin aqu a la
filosofa y a la ciencia y, cuando no abstrae, ni esquematiza demasiado, es an

el mejor proveedor de autntica documentacin ontognica respecto a lo que


es la persona en el ser humano. Los sistemas jurdicos, esta tecnologa de lo
socialmente normativo, matizan poco en esta materia: la igualdad ante la ley
degenera fcil y forzosamente en desigualdad injusta contra la persona. Las
reformas y las revoluciones sociales se preocupan, a pesar de toda la
solemnidad declarativa de lemas altisonantes en su favor, ms bien de los
destinos personales manejables en grupos y en clases, confundiendo
crnicamente el acondicionamiento de la libertad de la persona con su
adiestramiento en las libertades prefabricadas por el poder vigente. Algunas
religiones teocntricas, apuntando hacia el dominio de ultratumba como el de
su verdadera vida, tardan milenios en devenir personocntricas. La moral y la
educacin, exponentes de las presiones del grupo y del poder, manipulan la
persona con preceptos, considerndola no pocas veces como mero
instrumento de unos fines colectivos de ms alto valor que el
acondicionamiento de la propia autocreacin del ser humano. Y ninguna
constitucin ha proclamado hasta ahora el derecho a la vocacin personal
entre los cacareados Derechos del Hombre, del cual podramos concluir que la
Edad de la Persona empieza a amanecer tambin en el lento y diletante sector
llamado pblico.
Pero en el sector privado, donde el hombre est solo consigo mismo, hace ya
muchos milenios que la evolucin permiti a su Homo imaginativus sentirse
como persona y no solamente como individuo, y ocuparse por su propia
cuenta en esta diferencia. Desarrollndose progresivamente su poder de
concienciacin y de introspeccin, el hombre lleg poco a poco a descubrir
que al lado de las presiones evolutivas de la conservacin (Primus) y de la
procreacin (Secundus), la tercera fuerza de la creacin (Tertius) adquira un
aspecto autnomo y no tan slo auxiliar de aquellas dos. Y que,
obedecindolas, podra franquear las fronteras que en su interior separan los
escalones del individuo puramente zoico de los que le ascienden a la persona.
Entrevi que en lo que la naturaleza le da con el nacimiento hay un rico
potencial escondido que ella le permite desarrollar a su modo con el
patrocinio del Tertius, salindose ya de la ciega obediencia al brutal Primus y
al Secundus implacable. Con esto, el puro sobrevivir estratgico se convirti
para l en la posibilidad de extraer ms-formas de su patrimonio fisiolgico
dado, ms-formas de s mismo. Sin embargo, si para conseguirlo necesitaba un
esfuerzo adicional, individual, encontraba siempre las energas que precisaba:
el Tertius las tendra a su disposicin. El Homo erectus se volvi Homo
faber y habilis. Una nueva perspectiva se le abri en el momento ya
bastante reciente si contamos por milenios en que entrevio que su fuerza
imaginativa no le ha sido dada tan slo para inventar mejores instrumentos
para matar al enemigo o para hacer algo ms cmoda la dura vida cotidiana,
sino que esta misma fuerza le capacitaba para hacerse incluso menos asesino
en su propio interior. Y eso, ahora, ya no meramente porque las normas de la
coexistencia le forzaban a tal adaptacin, sino por su propio placer en tal

devenir libremente posible. La ciencia tard tambin aqu en reconocer la


autonoma de las fuerzas de creacin y an sigue vacilando. Una de las
escuelas endoantropolgicas ms recientes sugiere an que las fuerzas
creadoras del hombre no son ms que un sobrante accidental de la procreacin
y que una autonoma del Tertius creador no existe como no sea una concesin
gratuita de las glndulas sexuales. Esto es errneo.
Al margen de tales teoras y mucho antes de que stas se hicieran tan
clamorosas como son ahora, el hombre descubri por su cuenta privada que, si
hay algo que puede llamarse control del asesino potencial y de la procreacin
ciega en l, este control en caso de que le interesara podra ejercerse
precisamente mediante la intervencin del Tertius, pero que tal proceder no es
posible sin un esfuerzo personal y sin una disciplina forzosa en escuchar con
mucha atencin las sugerencias interiores que proceden de su Tertius. En
resumen, que la maduracin autodirgida de la persona depende
constantemente de un autoconocimiento progresivo y que el arte de la
autocreacin puede darle sentido a su vida, pero no sin su contribucin
personal en patergios adicionales. Ms an, se est dando cuenta de que sin tal
contribucin apenas puede llegar a ser un buen profesional en su oficio, un
buen feligrs en su parroquia, un slido adepto de su partido o simplemente
un aplicante leal de sus ideas a las relaciones humanas. Por fin, que toda obra
exteriorizada de las tecnopraxias humanas (arte, filosofa, ciencia, etc.)
depende siempre de su previa elaboracin en el interior, de la maduracin de
la persona, y que aun si se para sin exteriorizarlas, el hombre habr podidq dar
un paso importante para la ms-forma de su devenir. Que las obras
exteriorizadas y comunicadas no son ms que un test final entre los muchos
que l ha empleado en el mismo camino, interiormente, y que el ir hacia este
final, el camino de la maduracin autocreadora, es lo que importa para pasar
el puente desde el individuo zoico hacia la persona autorrealizada. El hombre
vio que de todas maneras, la exteriorizacin muchas veces puede malograrse y
aun, cuando es brillante, la persona interiormente autorrealizada es mas que su
expresin comunicada; que su realidad interior real y verdica puede ser
subjetivamente cubierta por una comprensin emocional y tomar la ptima
forma si solamente las respuestas en este ascenso del conocimiento han
podido ser completamente sinceras y animadas por una pasin de
responsabilidad hacia aqulla bsica pregunta introspectiva que reza: "Es
verdad lo que siento? Es verdad que soy as?".
Estas preguntas que siempre se desmenuzan en otras ms concretas, ms
exploradoras de la realidad interior, son del dominio de la persona. Aunque
por debajo de ella estn inseparablemente copresentes la clula y el
organismo, el dominio de lo esencialmente humano, de la creacin, es
autnomo en el Homo imaginativus que dispone de ms dispositivos
estructurales, ms variedad de instintinas y enzimas, ms capacidad oscilatoria
del ego, etc., que muchas otras especies. No por eso tenemos que proclamarlo,

con esos atavismos monarcmanos nuestros, el rey de la creacin o, con


nuestra incurable soberbia, dueo de la naturaleza. La ciencia parece a veces
haber surgido para ensearnos cuan pobres e impotentes reyes somos y cuan
fcilmente caemos en la esclavitud; y en cuanto a dueos, ya nos preguntamos
con bastante angustia si, al llegar a la luna, no ser para percibir desde all
unos mensajes de seres mucho ms "dueos" que nosotros. En cambio,
tenemos a nuestro alcance, privada y pblicamente, todo un enorme
continente casi totalmente inexplorado, a cuya investigacin cada uno de
nosotros puede dedicarse sin ningn permiso ni mandato especial: el
continente interior de nuestra persona abierto al libre paso con la plena venia
de la evolucin, y no nos valemos, como podramos, de esta oferta
prometedora de la nica soberana que el hombre puede lograr sin caer en
soberbia ni en injusto poder sobre los dems: el gobierno de s mismo en el
vasto reino de su propia persona. Tales conceptos sobre el gobierno
genuinamente autnomo y sobre el sentido de la vida que de ello puede
desprenderse, no gozan de gran popularidad en las sociedades competitivas,
manipulativas y tecnolgicas del hombre blanco. Igual que a las sociedades
primitivas, an le interesa ms bien el sol y los astros, que la enigmtica
espeleologa del continente interior. Y es un sntoma de esta preferencia, entre
tantos otros, el que en nuestras universidades la llamada "psicologa" est
debidamente arrinconada y disimulada bajo la tutela de otras ciencias, y que
an no tenemos ni una sola ctedra en el mundo que se llame de
"personologa". Ello no obstante, no faltan manipuladores apasionados en
batas y capuchas de varios colores, que, autoproclamndose magos tambin
de esta ciencia, creen justificada su pretensin de que el ser humano les
confiera a ellos el privilegio de manejar incluso la ntima maduracin de su
persona.
Afortunadamente, la relativa libertad de ser lo que uno es, es una libertad
inalienable e incoercible. No cede ni ante las hogueras ni ante los lavados de
cerebro; slo ante la locura. Y conspira contra toda clase de falansterios, aun
cuando estn hechos para prefabricar la felicidad. La fuerza para esta rebelda
inmanente viene respaldada por la misma evolucin. Ella apoya la libertad de
la creacin y con ello la de la autocreacin. Si es autocrtica y cruel en la
conservacin y procreacin, es generosa en la creacin y deja al hombre que,
para servir a Tertius, se imponga a s mismo la disciplina, liberndose por lo
menos en este sector ntimo de los self-styled tutores. La vida de la persona no
se puede "organizar", slo puede autodirigirse. A riesgo o para la gloria de
cada uno de nosotros.
La persona es una expansin en potencia, activada y acelerada, abierta a la
creacin de una "ms-forma" evolutiva. La medida individual de tal expansin
es autovalorable.

Llamamos maduracin autodirigida a la actividad interior creadora del


hombre por la cual aumenta intencionalmente la forma de su existencia hasta
su mxima medida individual, conocida mediante la autovaloracin
progresiva.
Sobra decir que ninguna maduracin es posible sin el buen funcionamiento de
la coestesia vital. Por ella el hombre se entera dnde y cmo est. Y slo de
aqu puede llegar a cualquier parte. No importa si tenemos mala memoria para
nmeros o nombres. Grandes males pueden venimos en cambio si olvidamos
lo que somos.
La introcepcin de la coestesia vital en cada momento de la concienciacin
macrorctica nos da la respuesta de sntesis a la pregunta inmanente de
"quin soy yo hasta ahora?". Recapitulativa, conclusiva del pasado,
indicativa del balance patotrpico, un resumen de relmpago sobre la
experiencia, esta coestesia mnsica suministra la plataforma de la
concienciacin de la cual la persona segura ya de su mismidad evolutiva
puede partir en su valoracin macrorctica desde este presente hacia lo futuro
inmediato. Bajo la observacin analtica en este momento aparece como:
1) la persona dada hasta ahora (o el valorandum de sntesis);
2) la persona optativa, la que con sus deseos de autorrealizacin tiende hacia
el acto futuro (o el preferendum);
3) la persona asequible en su forma mejor (o el optmum proyectado).
El calidoscopio vibrante de la persona valorante no para aqu. Al mismo
tiempo podemos distinguir entre
4) la persona tal como se manifiesta o se manifestara en un acto puramente
interior (persona interior), y
5) la persona tal como se manifestara en un acto exteriorizado (persona
exteriorizada).
En la concienciacin macrorctica de cualquier valoracin emocional existe la
posibilidad de valerse de estos cinco aspectos de la persona. En la sencilla
emocin cuyo significado es "yo amo a Mara", el pasado de mi amar (lleno
de comparaciones entre mi verdadero amor y mis errores en el amar) hasta
ahora entra con toda la marca de mi persona en maduracin en el juego de la
valoracin actual mientras que el optativum de mis deseos hace ya puente
hacia la proyeccin de este amar en un acto interior o exteriorizado. Lo
asequible es en primer lugar la verdad que se nutre de mi realidad (a-g-gg)
comprendida (G). Como ecuacin de la verdad, su entendimiento concluyente

ya es un acto interior de autognosia verificada. Este acto puede quedarse como


acto completamente interno. Verbalmente formulado o no, tal acto se
concluye dentro de m. O puede ser exteriorizado en una formulacin de
expresin-comunicacin.
El que quiera dedicarse a la interesante discusin sobre el tiempo subjetivo, de
las relaciones entre lo pasado-presente-futuro del vivir, encontrar en la
"informacin" que nos brinda la coestesia vital un rico material para tal
autoanlisis. El transcurso de estos tres tiempos, tan separados por la
gramtica convencional, se ver en tal anlisis curiosamente envuelto por una
gramtica bisica diferente por debajo del arco del devenir y con fronteras
bastante borrosas entre los tres. Todo presente es una extraccin de lo pasado
y una proyeccin simultnea de lo futuro. Y si no fuera por alguna mnima
duracin de la forma, de la cual la coestesia vital es una expresin fiel, el
acoto de lo presente, como algo que es sinnimo de la duracin, sera
imposible. Las secuencias (a:g:gg ) + nM abocan en secuencias de la
comprensin emocional-valorativa superpuesta (nG), y son cadenas de esta
progresin que hacen posible la maduracin de la persona hacindola
comprender (G) lo que era hasta ahora en su marcha hacia un devenir de una
posible ms-forma (FF). Este conocimiento rpido y abarcador de muchas
cosas a la vez, este cosentir y copensar de la introspeccin es el prototipo de la
intuicin que en el enlace de las cosas toca slo lo esencial de la experiencia,
y en un flash de la luz rembrandtesca disipa las tinieblas de lo pasado
acentuando su unidad. Tal facilitacin catalizadora es en su salto precipitado
un reto a la lgica racional con su lenta marcha de premisas y silogismos. El
organismo no tiene tiempo para la lgica explicativa. Su lenguaje es como el
de los iluminados, de los poetas y profetas para los que el convencionalismo
del vocabulario es un obstculo de la sntesis de la verdad.
La maduracin autodirigida de la persona es una funcin de autocreacin [2],
que muchas veces puede ser calificada de arracional por el esfuerzo-tensin
adicional que toda autocreacin exige de la persona. Esto de querer devenir
uno, por su propia cuenta, por su propio placer, ms positivamente tico de lo
que la moral convencional exige en una circunstancia concreta; esto de querer
prepararse a s mismo para poder causar menos sufrimiento al otro; esto de
escuchar la vocacin artstica, filosfica, cientfica e ir detrs de unas
actividades y bsquedas de verdades que no parecen servir a las necesidades
de la supervivencia inminente, etc., tienen en la apreciacin de la razn
prctica, reducida a la conservacin y procreacin, un matiz arracional que a
veces toca lo irracional, la locura. Mi ama de llaves se re por dentro
escuchando el teclear de mi mquina, y hasta me tiene compasin: un hombre
que con su "inteligencia" podra ganarse un dineral, est perdiendo su tiempo
en cosas que nadie leer. Yo, en cambio, sigo tecleando, una vez satisfecho
con lo que escribo, otra vez profundamente descontento, y rindome en un
momento de lo que en el anterior me pareci todo un flash de gran

importancia. Secuencias innumerables de valoraciones emocionales


comprensivas (G) controlan la realidad de mi agon (a) convergiendo hacia las
posibles ecuaciones de la verdad asequible. Este dinamismo de la maduracin
me anima, presta sentido a mi vivir autnomo, soberano tanto en lo agradable
como en lo desagradable. Como tantos otros que se enfrentan interiormente
con sus dilemas ticos o estticos, religiosos, intelectuales por las vas de la
autocreacin, no hago en estos esfuerzos-tensiones arracionales otra cosa que
permanecer fiel a lo que se me antoja como algo que concierne a mi persona
autntica, como el cumplimiento de una responsabilidad interior hacia ella,
como la nica cosa en que puedo actuar libremente, ya que dentro de esta
autonoma interior puedo controlar, hasta cierto punto, el agon orctico y el
empleo del patior; puedo adivinar la medida personal de mis capacidades,
valorarla, comprenderla de una manera verdica, sin querer saltar por mi
propia sombra, sin querer imponerla a nadie, sin compararme con otra cosa
que con mi pasado, enfrentado con lo futuro inmediato. En todo esto mido
constantemente mi propio potencial de realizaciones: ahora es cuando s con
toda seguridad que no puedo ser tan "grande" como muchos a los que admiro
(o envidio); ni quiero dejarme arrastrar por cansancio al nivel de los
inconscientes de su propia vida. Por las secuencias de la coestesia vigilante s
tambin que puedo ser tan slo lo que potencialmente soy y ni siquiera esto
sin esfuerzos intencionalmente dirigidos hacia el conocimiento de este
potencial dado, hacia lo optativo asequible y con el real optimum proyectable.
La autocreacin es ante todo mucha bsqueda de la verdad, de la medida real
sobre uno mismo; y mucho trabajo en compaginar los actos del
comportamiento con esta verdad averiguada; bsqueda zigzagueante, en
constante atencin a los errores, a la medida de lo posible, probable y real de
los logros, tan expuestos a riesgos, pero tambin abierta a la concienciacin
sin prisas, amplia e intensa, a la introspeccin meticulosa del acontecer
interior. Y el ideal no es lo que nos dan las comparaciones con lo semejante
logrado por los dems; el ideal en la autocreacin es el de no estar por debajo
del criterio proyectado de la propia persona, la ms-forma potencial (FF) en
alguna parte del final del tiempo-espacio de la distancia, cubierta por el
trabajo y por la compaginacin con este final.
Cualquier pincelada en un cuadro puede ser una desviacin o una afirmacin
de autocreacin. Cualquier reduccin del asesino durmiente en nosotros puede
ser ilusiva o falsa en la maduracin tica. Cualquier acto en las interrelaciones
personales con los dems, una mentira frente a la persona interior propia. En
todo momento podemos sentir si, actuando as, hemos sido fieles a nosotros
mismos. Y si la persona interior que conocemos y la persona exteriorizada en
los actos estn de acuerdo o en desacuerdo.
Otra cuestin es si deseamos tal vida intensa de autocreacin, de
responsabilidad hacia uno mismo, o la preferimos puramente estratgica,
conforme a las circunstancias, la zoica, la estereotpica, la de todos los dems

xitos, menos ste, el interior. Aunque ni siquiera la mera supervivencia es


posible sin cierta medida de introspeccin; aunque las relaciones
interpersonales se hacen dificultosas sin ella, podemos sobrevivir con un
empleo reducido de la autocreacin autodirigida. Pero hay un empuje en la
persona que tiende a la autocreacin, que inspira desde dentro su
introspeccin y su intropata: todos los humanos, todas las personas tienden a
la liberacin de aqulla distona bsica del Homo imaginativus, que es la
soledad de su unicidad individual. La soledad-unicidad primaria, cuya
experiencia empieza con el mismo nacimiento.

5. Maduracin y soledad primaria de la persona

Todos los signos de la coestesia vital llevan la marca ontognica matizando la


unicidad subjetiva de la experiencia. El ser individuo nos aparta
mecnicamente del otro individuo. El ser persona nos hace progresivamente
concienciar los pormenores de tal separacin. Despus del nacimiento ya no
puede haber para los vivos unin alguna semejante a la placentaria. Con el
crecimiento del organismo, el desarrollo del individuo y la maduracin de la
persona, este discontinuum de la unicidad se acenta progresivamente. La
ontogenia hace que no tan slo seamos distintos por rubios o morenos, que
tengamos caracteres y temperamentos muy variados, sino que veamos las
mismas cosas en todo sentido de manera diferente. Lo nico que el
hombre comprende sin vacilacin ni equivocacin es su propia unicidad.
En la coestesia vital de la concienciacin es inmanente la seal de que lo
subjetivamente sentido en el instante en que nos damos cuenta de que somos
unidad entre lo adquirido y lo innato, es a la vez el espacio-tiempo nico en el
que tal vivencia se produce. nico e intransferible, incomunicable,
inalienable. La sensacin de la unicidad tiene sus consecuencias del tonus
afectivo-reactivo en la soledad primordial de la persona y todas las distonas
de esta ndole ms elaboradas, de las que se queja la humanidad variando sus
descripciones sobre la soledad en la poesa o en la simple vida cotidiana,
tienen sus races en aqulla matriz primaria. Y aun cuando no nos quejamos
de ninguna soledad articulada, sta nos acompaa implacablemente. Cabe la
huida de ella, y hay una gran necesidad de emprenderla, pero no existe
posibilidad de eliminarla. Si en la cumbre de serenidad lograda todas las
dems distonas desaparecen, la de la unicidad-soledad nos acecha, inmanente
incluso en el fondo de la euforia. Es la ms crnica en la lista en que siguen
otras dos grandes categoras, las de la inseguridad y de la inferioridad.
Pero nada de lo que es sensible y "patible" en el organismo est exento de la
utilidad evolutiva. La soledad primaria es una potente promovedora de toda
nuestra sociabilidad. Aun a sabiendas de lo intransferible, procuramos

comunicarnos por lo que es transferible y alienable. Podemos quedamos


menos o ms solos en este mundo de la coexistencia. La distincin de
la desigualdad ontognica nos quedar siempre, y ninguna identificacin
completa con el otro nos ser posible, ni siquiera si intentamos llegar a ella
por imitacin apasionada. La ley de la ontogenia, dictada refinadamente por la
evolucin, prescinde soberanamente de la pattica exclamacin nuestra de que
"todos somos iguales". Ni siquiera lo somos ante la muerte. La ontogenia se
burla tambin de todos los falansterios que por un criterio u otro quieren
establecerse en nombre de la igualdad, profundamente antibiolgica.
Y al decir "todos somos personas" no apuntamos hacia la igualdad sino hacia
la desigualdad. Si admitimos al Tertius como autnomo, reconocemos
tambin la unicidad primaria en las personas y la medida diferente de la
autocreacin personal en cada una de ellas.
Los misteriosos designios diferenciales de la evolucin arraigados
profundamente ya al nivel atomomolecular del organismo, palpables en la
clula, patentes en el individuo, son todo un florecer exuberante en los niveles
de la persona. El otro tambin es tal desigualdad, potencialmente creadora.
As adquiere sentido la evidencia de que, para ser comprendida, la otra
persona tiene que ser conocida tal como es en su realidad y su verdad interior,
tal como es segn su medida y no segn la nuestra. Si proyectamos los focos
de la imaginacin, de la introspeccin, introvisin e intropata de modo que la
podamos ver bajo tal luz, podemos salvarla de mucha soledad. Sin embargo,
para colocar bien los tocos de tal conocimiento, los peritos del alumbrado
tienen que ser las emociones valorativas de tipo creador, el amor, la
compasin, o sus ayudantes paraemocionales tales como simpata o atencin.
Con la maduracin de la persona los contenidos de la coestesia vilal van
enriquecindose y con esto tambin la articulacin de la soledad se intensifica.
Cuanto ms se elabora y se ensancha la concienciacin progresiva en la
autocreacin, tanto ms crece la sensacin de la unicidad, y con esto tambin
la soledad. Los que en este camino han ascendido a los picos creadores
del Homo imaginativus han tenido que soportar tambin grandes soledades. Si
bien lo transferible y lo comunicable en ellos ha aumentado, la probabilidad
de encontrar la comprensin directa adecuada ha decrecido
proporcionadamente. Sera, pues, la autocreacin una condena al patior
aumentado? Lo sera precisamente para aquellos que ms alta llevan la
bandera de lo autnticamente humano?
Lo sera, si en el camino mismo de la autocreacin no hubieran sentido
secuencias de satisfacciones por lo parcialmente logrado en este devenir de su
propia ms-forma. Si en este camino el hombre es incapaz de comunicar a los
dems lo que sucede en su interior, o no existen semejantes receptivos en su
alrededor inmediato, existe un modo por el cual puede hacerlo indirectamente:

si logra una forma exteriorizada de lo que es su persona a travs de una obra.


En ella est su realidad y su verdad, y a pesar de que se comunica a travs de
personajes disfrazados del drama, del retrato, o por debajo de frmulas
filosficas, cientficas, e incluso matemticas, alguien, no dado en su
alrededor inmediato, puede surgir en alguna parte y comprender no solamente
la obra sino tambin a la persona de su creador. Tal salvacin hipottica de la
soledad personal es un poco sembrar al viento, pero acaso no lo son tambin
las dems proyecciones o los amores humanos?
En la endoantropologa de la creatividad, la funcin difcilmente explicable de
esta actividad que sobrepasa la conservacin y procreacin prcticas, precisa
para su interpretacin tambin el elemento de la huida de la soledad primaria.
El gran artista de Altamira era ante todo un gran solitario. No pintaba en su
sombra cueva posedo de vanidad ni de deseos de inmortalidad; necesitaba su
firmamento en colores y figuras para su propia vida. Para expresar aquella
realidad interior y aqulla verdad introspectiva que existan en su taller ntimo
pero acotados por el cerco de la unicidad y la soledad.
La traduccin de lo vivido a lo expresado y su ecuacin en cualquiera de los
modos posibles no es una hazaa fcil para el Homo imaginativus, aunque
tenga un rico instrumentarlo para este fin en palabras y gestos, en el empleo
de sonidos y figuras y en otras tcnicas de la exteriorizacin de su persona
interior. No es que sea necesariamente torpe en ellas, por ser el primero que
en los escalones zoicos de la evolucin tiene esta capacidad de transposicin
expresiva de lo sentido en smbolos. La gran dificultad estriba en que lo
subjetivo no se rinde mecnicamente a la abstraccin expresiva. Como hemos
dicho ya, toda expresin es abstraccin y siempre una aproximacin de lo real
y verdicamente vivido. Si se trata de la persona y no tan slo del individuo, el
cosentir amplio de su concienciacin requiere mucha fuerza de sntesis en la
expresin para salir en ella adecuadamente la realidad y la verdad interior. El
resto que se queda sin expresin aumenta el patrimonio de la unicidad-soledad
del que el hombre huye. Uno tiene un sueo raro e impresionante algo en lo
ms hondo de su persona se ha removido y estas seales le indican
vagamente un problema de su interior que no acaba de descifrar. Intenta, pues,
contrselo a su amada, un ser que le escucha con toda atencin comprensiva.
En cuanto al llamado contenido, al historial del sueo, todo va bien en su
relato, lo recuerda perfectamente. Pero, al terminar, se da cuenta de que lo
ms importante de lo vivido en el sueo no ha sido traducido en su
descripcin de palabras: aqulla atmsfera de rareza que ms le impresion
mientras soaba, cierto residuo del aire en que se baaban las figuras y el
acontecer hpnico. Lo ms subjetivo ha quedado sin transcripcin y frente a
ello el relato result inadecuadamente abstracto: el hombre se qued solo con
lo vivido. Ha racionalizado demasiado en su descripcin. La comprensin del
otro tendr que quedarse necesariamente tambin por debajo de la
identificacin. Esto nos ocurre innumerables veces en la vida cotidiana y en

las tecnopraxias de toda clase. Mientras nos expresamos en abstracciones


racionalizantes, en ideas-ndices de lo interiormente vivido, en smbolos de la
transcripcin, tenemos menos perspectivas de llegar a ecuaciones adecuadas
en cuanto a la traduccin expresiva de lo que realmente somos. El arte lo sabe
bien. Sus abstracciones son las que menos se precipitan hacia las conclusiones
prematuras sobre lo concretamente vivido y lo ampliamente cosentido. Por
esto, las buenas formas del arte duran ms, a veces durante siglos y milenios,
fomentando la comprensin de generaciones. Los filsofos y los cientficos
tienen ms prisa hacia la abstraccin y sus formas son ms perecederas como
no ocurra y afortunadamente a veces ocurre que lleven tambin una
buena fibra de artista en su creacin [3].
Ms que en otros sectores de la endoantropologa, es precisamente en la
personologa donde corremos un riesgo peligroso de precipitarnos en
abstracciones y conclusiones prematuras, racionalizantes. El riesgo crece
sobre todo si queremos acercarnos a las interpretaciones de lo subjetivo. Toda
teora es necesariamente una abstraccin gruesa y la orctica tambin lo es.
Pero nunca es tan imperativa la precaucin como en un captulo que versa
sobre la persona y an ms si lo reducimos a una breve glosa como la
presente. Tenemos algunas precauciones de principio, tales como las reservas
hacia las caracterologas-clave que reducen la persona a esquemas abreviados,
demasiado abstractos. Y, fuera de algunos clnicos, de naturaleza fisiolgica,
tenemos un verdadero horror a la mayora de los tests de la personalidad que
tantas veces miden sin saber lo que miden. Por lo que hemos podido sentir
subjetivamente de la tremenda complejidad de los fenmenos interiores, nos
queda casi ya un prejuicio consciente, una necesidad de defensa, hacia las
maquinillas electrnicas del diagnstico. Viendo a la persona viva
confrontada con estas mesas elctricas no podemos olvidarnos de un sabio
dicho de un gran artista, muy conocedor de la persona, Antn Pavlovich
Chjov. Bilogo y mdico de profesin, este profundo introspectivo
introptico dice en su obra Ivnov: "Hay en cada uno de nosotros demasiadas
ruedas, tornillos y vlvulas para poder enjuiciarnos, los unos a los otros, por
una primera impresin o por uno o dos ndices exteriores". Contemplando las
sabias estadsticas de la psicometra y los grficos de la "similitud de perfiles"
(Catell, Meehl, Stilson, Haggard, etc.) nos preguntamos angustiados qu sera
de la pobre humanidad en aquellos Estados en los que un da un poder
autocrtico ordenara que todos los ciudadanos tenan que ser clasificados
segn los resultados de tales tests... En cuanto a las matemticas presentes,
aplicadas a la biologa, la instigacin a tal empleo no viene, por suerte, del
lado de los fsicos, quienes, advertidos en sus propias observaciones por las
capacidades del sensorium del observador, han entrevisto con ms claridad
que "es imposible dominar con matemticas los procesos excesivamente
complicados" (Werner Heisenberg, Zurich 1948). Y pueden imaginarse
otros, ms complicados, que los del Bos?

Que busque la verdad, bajo la luz de su poca, la ciencia tiene esta santa
obligacin. Pero que se declare exacta, no es eso degenerar otra vez a los
tiempos en los que algunos privilegiados se crean en posesin de la "nica
verdad", cortando el paso a la concienciacin progresiva en el hombre,
ascendido a ser el aprendiz de la creacin?
Sin embargo, lejos de despreciar cualquier labor honesta aun cuando su
mtodo nos parezca equivocado, tenemos que admitir que ni siquiera la
personologa puede prescindir del lenguaje abstracto ni de sus
simplificaciones implicadas. Tenemos que confesar que, orientndonos a
duras penas entre el hormigueo inextricable de los eventos interiores hemos
tenido la tentacin de dar un paso adelante en tal simplificacin abstracta. Y a
desmenuzar cada lugar bisico lugar geomtrico no existe en este campo
a las unidades hipotticas cuya presencia sera caracterstica para todo evento
interior, a partir de nuestros cuatro factores, el patior y la forma. En este caso
cualquier sitio de un orectn se compondra de uno o de
varios peritones (teniendo la funcin de las energas del factor exgeno C) y
de varios egotones (factor oscilatorio E), filetones (factor Hf de la estructura
phylum) y hormetones (factor instinto I), integrndose entre ellos bajo el
ajuste de los patergios (P), todos ellos constreidos a la ciberntica
del morfoton (de la forma F). Como en el tomo fsico, pronto descubriramos
con tal modo de pensar que estos "elementos" son a su vez conjuntos, y que
por ejemplo un egotn contiene entre otras cosas
ondas mnemotones (mnemoecforias M) de varias subclases, aqu con el papel
de denominador comn para aquellas subclases de los signos-ondas mnsicas
que ya llevan en el sistema orctico las etiquetas de la mneme, del engrama,
ideograma y fonograma. Soltando riendas a tal lgica simplificadora
podramos seguir fijando, para una ms fcil orientacin, en unidadeseventosanalizables y ya muy abstractos, el acontecer interior desde el punto de
vista de comportamiento, buscando las valencias cuantitativas de sus
constantes y variables.
Si la teora orctica del comportamiento alberga alguna verdad en su visin,
tal nomenclatura sera una consecuencia natural de sus postulados primarios.
Confesamos que no podemos imaginar un orectn la clula movilizada
hacia el comportamiento por la estimulacin sin suponer aun en el
comportamiento ms mnimo la presencia energtica de los peritones,
filetones, egotones, hormetones y patergios, o suponer que la cognicin, la
valoracin, la volicin, el acto y el tonus podran ser otra cosa que funciones
de tales conjuntos. Sobra decir que esta nomenclatura de comportamiento no
altera en manera alguna la usualmente empleada para los fenmenos
fisicoqumicos en el organismo.
Tal esquema en las interpretaciones del comportamiento, tal bautizo nuevo de
los fisioquimismos surge como necesidad en nuestro sector por el hecho de

que, sabiendo la mera naturaleza qumica de una sustancia no conocemos ipso


facto su papel en el comportamiento. Para un qumico la adrenalina es un
C9 H13 NO3 para un bioqumico es un catecol metil-amino-etanlico; para un
fisilogo es una hormona producida por las glndulas suprarrenales con cierta
naturaleza excitativa. Al endoantroplogo an no le bastan estos datos
valiosos. Tiene que conocer su papel habitual y su posicin interfactorial en
un acto de comportamiento concreto y especfico. Tiene que saber si puede
ver en ella una sustancia que pertenece a un subsistema del ego, de la
estructura, o es una instintina, como ya se puede suponer. Tiene que conocer,
pues, su valencia especial de I, C, E, Hf, P o F y su funcin factorial. Sin tal
exploracin y reconocimiento funcional, el comportamiento de un organismo
queda poco explicable, ya que un organismo es siempre ms que la suma de
efectos inmediatos y locales de los fisioquimismos discernibles dentro de un
evento observado.
El inventario de los fisioquimismos y hay que llamarlos as porque sus
fronteras son borrosas desde el punto de vista endoantropolgico es una
tarea por hacer. En el anlisis de la persona este inventario an puede esperar.
Hablar del amor, de la compasin o del asesino potencial en trminos de
peritones y hormetones cuantitativos es tan poco explicativo como querer
interpretar el sufrimiento humano a base de protenas y lpidos. An nos
serviremos durante mucho tiempo del viejo instrumento de nuestras palabras,
por traidoras o caprichosas que nos parezcan.

Notas:
[1] Las exploraciones bioqumicas macromoleculares sobre la histresis en
relacin con los polinucletidos y el ARN, y en general sobre la llamada
conversin mecanoqumica, la elasticidad, etc. (Hill, Brown, Cox, Katchalsky,
entre otros), estn a punto de descubrir nuevos aspectos de la co-reidad al
llegar a los estados metaestables entre la fundicin (melt) y la
cristalizacin (crystallize) de las sustancias. (HAYASHISZENTGYRGYI, Molecular Architecture in Cell Physiology, Nueva York
1966.) Menciono este ejemplo porque es afn a nuestra materia, pero cualquier
sector de cualquier ciencia nos puede suministrar un rico material de ejemplos
para la multiaspectividad oculta de cosas. El conocimiento humano est lleno
de estados metaestables...
[2] Resulta a veces difcil distinguir en la maduracin autodirigida entre los
progresos en el devenir de la persona (personalizacin) que se producen por
escalones contiguos (puedo llegar a ser un profesional mejor, hombre ms

justo, etc.), y los saltos propiamente dichos creadores que obedecen a la


invencin reveladora (no sabia que en mi amor, en mi obra, haya podido
llegar a esto). En la creacin de las obras nuevas de arte o de ciencia
prevalecen los momentos inventivos, con sus nuevos aspectos de la co-reidad
revelada. En este libro empleamos alternativamente los trminosmaduracin
autodirigida y autocreacin (inventiva) ya que aqu no podemos ocuparnos
detenidamente de esta distincin.
[3] Sobre los detalles de la maduracin, vase El hombre ante s mismo.
Segunda parte

Hacia las fronteras de la


desorientacin vital

6. La orexis y la patologa
Lo esencial de la enfermedad que tanto
buscamos estriba en la clula alterada.
VIRCHOW
1. La enfermedad y la desorientacin vital
2. Disorexia, orectosis
3. La postura vital que cambia

1. La enfermedad y la desorientacin vital

El mal que sobreviene necesaria e inevitablemente (dolor, malestar,


enfermedad, fatiga, degeneracin, involucin y en general el sufrimiento que
se origina en el hecho crudo del vivir y del deber sobrevivir) puede soportarse
sin que el organismo-persona muestre signos de desorientacin
vital (DOV). Los estmulos excesivos o insuficientes, nocivos o destructivos
que amenazan el organismo pueden a menudo aguantarse y autocorregirse; el
organismo puede defenderse contra ellos por sus propios' medios o ser
ayudado en esta defensa por su contorno social sin que su comportamiento
exteriorizado resulte anormal. Semnticamente, las nociones convencionales
de la enfermedad y de la desorientacin vital no son idnticas. Aunque todo
estorbo patolgico es un estorbo de la orexis, hablamos de la desorientacin
vital tan slo en aquellos casos en que la concienciacin de la persona sufre

trastornos que hacen difcil o imposible la composicin de los actos


autoafirmativos de su supervivencia. El empleo de las
palabras normal y anormal es de todas maneras relativo y comparativo, ya
que no tenemos criterios para distinguirlos de una manera biolgicamente
estandarizada. Para ello, la especie humana tiene ciertas normas corrientes de
su experiencia colectiva, vagas y expuestas a errores de enjuiciamiento, y que
coinciden a primera vista con la realidad tan slo en los casos graves o
extremos de la desorientacin vital palpable en sntomas gruesos de
confusin-delirio. Sin embargo, una gama muy extensa y variada de
desorientacin indudable, por debajo de estos extremos, caracteriza en muchas
ocasiones el paso del hombre entre los riesgos, las amenazas y los equilibrios
del vivir.
Sobra decir por lo que hemos expuesto anteriormente que no hay
desorientacin en las altas esferas de la concienciacin macrorctica sin
estorbos en las regiones de la microrexis. La introspeccin y la comprensin
ms sutiles de nuestra creacin dependen de lo que en el curso previo de la
elaboracin microrctica, celular, se ha hecho del estmulo llegado. Es
suficiente a veces que el trastorno se produzca en una sola clula de
determinado transcurso de elaboracin, para que la concienciacin
macrorctica se obnubile o no se produzca: todo afecta a todo en el
organismo. Huelga decir tambin que el estorbo puede hacerse efectivo en
cualquier sitio-momento de la macrorexis y desde aqu impedir el camino
hacia el acto. Pero la concienciacin progresiva no puede llegar "hasta aqu"
sin previa elaboracin microrctica. No existe una concienciacin
macrorctica autnoma, independiente de la microrexis. Y al revs: cualquier
estorbo surgido en la macrorexis repercute sobre las regiones de la microrexis
que han tomado parte en su produccin. Toda etiologa de la desorientacin
vital tiene, pues, sus races hondas que podemos encontrar o no y por
esto la desaparicin de los sntomas macrorcticos nocivos todava no
significa siempre que el mal hondo tambin ha desaparecido.
Expuesto a efectos traumatizantes por fuera y por dentro, el organismopersona tiene sus crisis de la orientacin vital, aun cuando no revista aspectos
de una DOV sistematizada. Toda crisis es de carcter orctico, llegue a los
grados clnicos o no. Y toda crisis indica dificultades en la valoracin
emocional. Crisis de la integracin factorial, del patior, de la maduracin de la
persona. Toda crisis significa esencialmente que el organismo-persona est en
un punto de desequilibiro desde el cual o bien puede recuperar la valoracin
real y verdica o sistematizar una errnea para sus futuras orientaciones. La
DOV nace con un error no rectificado, no revalorado, que entra como tal en la
memoria y, aceptado all, toma su sitio e influye sistemticamente en la
coestesia vital. El mismo papel desempea tambin cualquier trauma o una
compulsin cuyo aguijn no ha podido ser extirpado por las revaloraciones
ulteriores. La crisis superada significa, por el contrario, que la funcin

valorativa rehabilitada ha vuelto al orden, a la jerarqua mnsica y a su unidad


en la lnea habitual de experiencia.
El grueso captulo clnico de las amnesias no contiene todava su terminologa
y su especificacin referente a tales estorbos del orden y de la jerarqua dentro
del depsito mnsico, pues se refieren tan slo a ciertos casos en los que la
ecforia no funciona (amnesias). Pero las dismnesias internas tienen gran
importancia en la desorientacin vital, como estorbos provocados por los
errores y traumas no revalorados, no extirpados. Estorbos en la labor
archivadora del robot mnsico que se harn patentes en la coestesia vital de
concienciacin. Ellos tambin pueden iniciar sntomas de despersonalizaciny
de despersonificacin, bajo los cuales quiebra la tan necesaria unidad de lo
innato y de lo adquirido.
De la crisis de la persona se abre el camino siniestro hacia el vasto reino de la
desorientacin vital, hacia las disorexias y la orectosis.

2. Disorexia, orectosis

Aplicando los principios de la teora orctica a los fenmenos de la


desorientacin vital de la persona, partiremos de los puntos de vista
siguientes:
1) toda patogenia de trminos tradicionales en la clnica, de etiologa primaria
o secundaria (tal como la lesin exgena de tejidos, su degeneracin innata o
adquirida, intoxicacin, autointoxicacin, inflamacin, bacilo o virgena o
parasitgena, neoplasias, involucin de rganos, influencias iatrgenas, etc.)
ser considerada, en cuanto a la desorientacin vital del comportamiento,
cuanto que abarca sntomas de una disfuncin cuadrifactorial, patotrpica y
de la maduracin de la persona;
2) la observacin fijada sobre cualquier sitio-momento del sistema subyacente
de un factor, localizado como estorbo, debe suponer que tal estorbo
repercute necesariamente sobre la integracin factorial;
3) la desproporcin anormal en el patotropismo
repercute necesariamente sobre la integracin factorial por un lado, y sobre la
maduracin de la persona por el otro;
4) los estorbos mnsicos de la maduracin de la persona
influyen necesariamente sobre la integracin factorial y sobre el
patotropismo;

5) el estorbo cuyos sntomas se manifiestan macrorcticamente significa que


no ha podido ser autocorregido microrcticamente;
6) todo estorbo orctico, dado que ocurre en clulas, se traduce fisioqumicamente, se conozca o no el mecanismo de tal disfuncin;
7) los trminos disorexia y orectosis se refieren tan slo al grado de la
desorientacin en cuanto al conjunto de los sntomas.
Nuestra lgica unitaria (el no dualismo psique-soma) y la del totalismo ("todo
afecta a todo") hace que no busquemos criterios cualitativos de distincin
entre la neurosis y la psicosis, que adems consideramos como trminos
inadecuados. A esto contribuye tambin el concepto de que todo es "orgnico"
en un organismo y que la medida de la funcionalidad es la que prevalece en el
enfoque sobre la gravedad del sndrome de la desorientacin en toda
patogenia. Una grave lesin de la estructura Hf, autocorregida o compensada,
no es ya un estorbo funcional. Una melancola puede ser calificada de
disorexia en un grado inferior del conjunto de estorbos y de orectosis en un
grado elevado. Tal clasificacin es nimia y no influye en las definiciones que
daremos ms adelante sobre los tipos clsicos de las desorientaciones vitales.
De lo anteriormente dicho se desprende que en lo que sigue no hablaremos en
trminos dualistas, ni atribuiremos al cerebro otro papel que el de un
rgano distribuidor de estmulos. En el sistema orctico, la memoria y la
gnosia han bajado profundamente al nivel de la clula como para poder
atribuir al cerebro una exclusividad de mando en las funciones de la
orientacin vital. An menos podemos considerar el cerebro como sede de lo
que tradicionalmente se llamaba "mental", provisto de una capacidad de
estimulacin bisicamente diferente de la que otros rganos del organismo
disponen. La capacidad valorativa, tan esplndidamente derramada por todo el
espacio del organismo en todos sus niveles, "democratizan" con esta
igualacin a todo el reino animal, y priva al cerebro de sus antiguos
privilegios "aristocrticos". Este rgano no es ni ms complicado ni ms
maravilloso que la institucin de cualquier clula perifrica que inicia la
orexis. La "mente" de. cualquier especie es tan slo proporcionada a su forma
existencial; la del anthropos, a la suya: si tenemos que atribuir la capacidad
mnsica, la del aprendizaje, a cualquier protozoario, dentro de sus
circunstancias naturales, es un asunto de grado de esta extensin evolutiva el
ver en la articulacin razonante del anthropos la evolucin de
esta misma capacidad, adaptada a las circunstancias naturales en las que su
especie vive y trata de sobrevivir. Si tuviramos la posibilidad de desposeer al
protozoario de su facultad mnsica le veramos debatindose en los mismos
signos de desorientacin vital que el hombre amnsico.

La nocin de la "mente" no nos es necesaria para la interpretacin del


comportamiento humano, como no la empleemos para designar la abreviacin
auxiliar del agn orctico + mnemoecforias al nivel macrorctico. Alrededor
de esta relacin podemos tambin buscar las definiciones adecuadas de la
inteligencia o de la imaginacin. La inteligencia no nos parece otra cosa que
el grado de velocidad con la cual un individuo se puede servir habitualmente
de sus ecforias mnsicas en una orientacin vital. Y la imaginacin, intensidad
con la cual puede movilizar cualquier tipo de signos mnsicos durante la
valoracin emocional. Pero ambas funciones de representacin dependen del
sentir subjetivo actual en una situacin abierta al comportamiento; son
cualidades habituales pero no autnomas; un genio con el ms alto cociente de
inteligencia puede comportarse como un idiota en una situacin de pnico y el
ms imaginativo de los creadores sufrir una parlisis imaginativa ante un
dolor agudo. Es el agn orctico, afectivo, que manda en la orientacin y la
desorientacin vital.

3. La postura vital que cambia

Cierto grado de disorexis o de orectosis, observado macrorcticamente en una


persona, seala, entre otras cosas, que su postura vital habitual ante las
presiones de los factores ha cambiado o est a punto de cambiar. Indicador
macrorctico de la sntesis entre ciertos rasgos del carcter y ciertas aptitudes
del temperamento, la postura expresa en cada individuo-persona la marca de
su ontognesis, su singularidad y unicidad en la maduracin, la actitud en la
cual acostumbramos verle actuar los que creemos conocerle. Este
conocimiento de la personalidad del otro nunca es lo bastante suficiente para
que no nos cause alguna sorpresa, primero porque las circunstancias, efectoras
del cambio, son imprevisibles en su totalidad; y, segundo, porque el mismo
carcter-temperamento-postura no es una cosa rgida, invariable. De aqu
viene, como hemos expuesto en el HAS, la relatividad de todas las
caracterologas-clave. En el hombre cada postura tiene potencialmente
su antipostura.
Sin embargo, el hombre normal en el curso de su maduracin tiende a la
afirmacin de sus posturas habituales. La continuidad y la semejanza de stas
son expresin y signo de la unidad de lo innato y adquirido y apoyo facilitante
para la coestesia vital. Pero las antiposturas nos acechan tambin
continuamente; de esto se da uno cuenta en cualquier trivial fiebre alta o en
una pesadilla del sueo. La medida del desorden, la entropa, es un reto
continuo de nuestra existencia, y muy fcilmente movilizable. La postura ms
slidamente estratificada de la persona no es una pliza de seguro contra la
entropa, es solamente un instrumento de defensa contra la disolucin. Y ms
an, hay que vigilar el buen estado de las defensas mediante la introspeccin

constante. Nunca podemos estar completamente seguros de que el miedoangustia primordial ante la muerte, el dolor, o la enfermedad no pueden
atacarnos en serio, a pesar de que la autocreacin haya sido intensa y slida; o
que estamos definitivamente libres de las distonas de soledad, de inferioridad,
de inseguridad; o que el fracaso y la frustracin nos dejarn sin cuidado en
cada circunstancia, ya que creemos tener nuestras respuestas, nuestras
posturas edificadas para cualquier caso. Y hay que llegar a una altura muy
averiguada del Homo clemens para estar completamente a cubierto contra el
siseo del Homo furia, de repente desvelado en los bajos fondos de nuestro
interior. El mismo Bos cultiva lo cclico de las posturas y antiposturas: el
carcter-temperamento de un manaco-depresivo es otro en sus estados de
mana y otro en sus etapas de melancola. El altamente responsable ante s
mismo y ante los dems se ve cambiar de repente, en ciertas circunstancias, en
un hombre estratgico; y el meditativo de costumbre est de repente preso de
una actividad angustiada. Una mujer aparentemente dulce y tmida se tuerce
en convulsin histrica o se comporta descaradamente desmintiendo todo su
pasado, mientras este profesor de gran cultura, un intelectual superior, hace
signos mgicos al cruzar un gato negro por su camino como si fuera un
salvaje supersticioso de cualquier isla del Pacfico. No reconocemos ya la
mirada de nuestro mejor amigo, este abogado brillante pero paranoico, cuando
nos comunica con extraa insistencia y con argumentos tajantes que su propia
esposa y un ntimo amigo conspiran para matarle. Y estamos pasmados ante la
noticia de que esta actriz joven y tan llena de vida y de promesas de xito, se
haba suicidado de una manera espeluznante.
En nosotros mismos nos sorprende, en una comparacin detenida, el cambio
de la postura y, a veces, su sustitucin radical por la antipostura. Hemos
credo en Dios, en hombres, en mujeres, en ciertos valores que parecan ser
nuestros mximos, los ms slidos, edificantes. Toda nuestra persona confiaba
en ellos, resista a las debilidades mediante ellos, y toda autoafirmacin
nuestra vena de que ellos no variaban, a pesar de todas las experiencias no
muy afirmativas en s. Pero hoy nos despertamos con un vaco inexplicable de
una u otra creencia. Dios ha muerto; la fe en los hombres, o en este hombre
particular, ha muerto; la patria, o nuestra obra, no significan ya lo que de
sentido tenan. Y hasta nos parece que toda la propia vida pasada no ha sido
nada ms que una serie de equivocaciones.
Si alguna fuerza misteriosa nos apoya an desde dentro, intentamos
emprender la reorientacin, la repersonalizacin, sustituyendo otros valores en
lugar de los desvanecidos. Pero esta, revaloracin no es fcil: nos cuesta
muchos esfuerzos-tensiones adicionales y aun as no estamos seguros de que
la nueva forma est salvaguardada. En esta crisis tenemos que lograr, si nos
adherimos al cambio, los accesos a las antiposturas e instalarlas como
aceptadas de sustitutos que valgan. Y de idealistas nos volveremos cnicos; de
creyentes, escpticos; de optimistas, pesimistas, o viceversa. Pero no nos ser

til este revuelo, si cierto orden y jerarqua de los valores no se establecen


firmemente en la memoria o si all no se consigue un compromiso forzoso
entre los viejos y los nuevos. Es una reorganizacin laboriosa y no sin
angustias.
La patibilidad misma puede estar en cuestin: vale la pena revalorar,
repersonificar, reorganizarse? O dejarlo como est, vivir entre las ruinas
interiores? Es aceptable, es edificable la contrapostura? O ni siquiera ella
vale gran cosa, no nos procura satisfaccin? Intentar olvidar lo que fuimos y
no prestar gran atencin a lo que parecemos ser ahora? Es suficiente tan slo
parecer? Y si antes sabamos quines ramos, sabemos ahora quines somos?
Si cedemos a la revaloracin, no seremos tan slo una caricatura o un trapo?
Se puede vivir concienciando que somos caricaturas?
Es verdad que las viejas valencias mnsicas, las que eran nuestro apoyo y
fuerza de nuestra coestesia, se resisten a menudo a ceder plaza a los nuevos
valores. Las matrices mnsicas donde estaban antes Dios, madre, hombres, tal
hombre, o la civilizacin, la paz, el amor, la compasin, la belleza, o
simplemente un significado establecido, un sentido convincente, se niegan a
ceder su sitio a los intrusos del cambio a pesar de que las nuevas valoraciones
les echan a la cara que ya no valen nada. Suerte que la biologa mnsica es
genuinamente conservadora, que la memoria es una fortaleza tenaz para la
persona y que sigue emitiendo los viejos signos de la unidad-unicidad. Pero es
ya una batalla.
Y de ella hay tan slo un paso hacia la desorientacin, la confusin y la
locura. No es preciso que a este paso nos induzca un golpe del factor exgeno;
tambin pueden hacerlo los endgenos, traicionarnos actuando como una
quinta columna desde dentro y fallarnos en el momento en que ms
necesitamos su buena integracin. Lo mismo puede ocurrir con las energas
potenciales del patior: en el mismo intento de revalorar podemos carecen o del
esfuerzo o de la debida tensin. Desde la misma memoria puede amenazar tal
intento un viejo error muy peligroso, una sob revaloracin, o el grito ecforial
de un aguijn afectivo que no ha podido ser liquidado. Con todo esto la crisis
puede que no tenga la salida hacia la recuperacin de lo pasado ni hacia la
sustitucin de los nuevos valores. El patior se vuelve angustioso e
insoportable y el estado mayor de la orientacin vital est en la retirada, en
trance de capitulacin, o ya sucumbiendo a la derrota.
La desorientacin vital, el desvo hacia la incertidumbre de la antipostura,
significa en el fondo que el tipo habitual de la valoracin ha cambiado.
Es verdad que el Bos nos ataca a veces sin piedad con terribles enfermedades
que por s mismas son suficientes para provocar la desorientacin vital
forzosa, compulsiva o fulgurante ante la cual somos impotentes y bajo el

impacto de la cual el cambio de la postura vital no puede ser remediada por


ningn esfuerzo nuestro. Carga el organismo con herencia negativa, nos
expone a la hostilidad de los virus, bacilos y parsitos, al azar de los venenos,
destruye los sistemas subyacentes a los factores con inflamaciones, precipita
la degeneracin prematura de rganos importantes, etc.
En este libro no nos ocuparemos de los casos de tal patogenia general, sino
solamente de algunos clsicos, en los que queda algn margen entre el errorestorbo y la desorientacin ulterior, de proceder a nuestro favor con algunos
medios de autocorreccin valorativa, es decir, en los que se nos atisba la
perspectiva de crisis, aun si no salimos de ella autoafirmndonos. Nos
limitaremos a siete casos tpicos en los que la persona puede emprender la
lucha contra la desorientacin propia, contra lo inaguantable del patior,
huyendo ante l incluso en la enfermedad que en estos casos es considerada
por la persona como un mal menor que la soportacin directa del sufrimiento.
Aadiremos tan slo la esquizofrenia como tpica para la impotencia de la
persona en tal lucha, ya que en este tipo de locura la misma funcin de la
valoracin est destruida. Estos casos son ejemplificativos y no exhaustivos
en cuanto a la crisis de la persona entre la postura-antipostura. Faltarn, pues,
muchos otros (por ejemplo, las astenias, los trastornos sexuales, las fobias, las
toxicomanas, etc.). No escribimos un tratado de psiquiatra general, slo
queremos exponer un mtodo de observacin nosogrfica, a la cual no se ha
prestado tanta atencin como a otros enfoques.
En el fondo, no son muy numerosas las variantes por las que el hombre huye
en la enfermedad o en el crimen ante el sufrimiento, cambiando la postura
vital, y pueden resumirse en pocos puntos:
1) aceptar el mal y hasta sucumbir bajo l, abandonar el esfuerzo-tensin
hacia la recuperacin de la postura habitual: el suicidio, la melancola
postrada (en nuestra terminologa, la klinorexia);
2) evitarlo de antemano huyendo intencionalmente y a toda costa hacia la
euforia: la mana (en nuestra terminologa, la klonorexia) y las fobias;
3) disimular el error mediante la propia sob revaloracin: la paranoia (en
nuestra terminologa, la hybrorexia);
4) mostrar el propio sufrimiento de una manera dramtica a los dems,
invocando su comprensin: el histerismo (en nuestra terminologa, la
kurtorexia);
5) inventar tcnicas mgicas contra los extremos del patior angustioso: la
obsesin (en nuestra terminologa, la anankorexia);

6) huir del patior por medios artificiales: toxicofilia;


7) reconocer la disminucin del diapasn del vivir: astenia;
8) hacer recaer ms sufrimiento sobre los dems con el fin de la propia
autoafirmacin: las psicopatas (en nuestra terminologa, la erizorexia);
9) huir del propio patior a travs de la agresin delictiva (en nuestra
terminologa, la ektrorexia);
10) huir ante depresiones o excitaciones mediante los paliativos.
Escogiendo entre tales huidas algunos sndromes clsicos, trataremos de los
casos en los que, de regla, durante todo el transcurso hacia la desorientacin
vital, la persona afligida no ha sentido quiz ninguna sensacin de dolor que
llamamos "fsico", y en cuyo organismo no podemos descubrir en concepto de
etiologa directa ninguna lesin demostrable en los tejidos de la estructura, ni
encontrarle ningn rgano privado de su funcionamiento medianamente
normal. Y, no obstante, vemos que la persona se derrumba y hasta est presa
de extrema confusin y delirio. Se demuestra en tales casos que una cosa es el
dolor, la sensacin desagradable de diferente grado de intensidad y de
percepcin limitada a receptores especiales, que indica obstruccin o lesin en
algn sistema subyacente de los factores, y seala el sitio o la regin en que el
estorbo se ha producido. Y otra cosa es el sufrimiento que se siente por la
mengua del esfuerzo-tensin patotrpico o por el asinergismo entre ellos. No
nos desgarra ningn dolor agudo de la lcera, es tan slo una mirada hostil y,
sin embargo, puede ocurrir que bajo ella la vida nos parezca insoportable. Aun
cuando ambos tienen necesariamente su traduccin fisicoqumica, y a pesar de
que el lenguaje comn los confunda, los fenmenos del dolor y del
sufrimiento tienen funciones esencialmente diferentes en el organismo. El
patior es una funcin continuamente orientadora y omnipresente en cada
comportamiento, el dolor es un accidente, un agon cualquiera frente al cual el
patior toma sus posiciones de aceptacin-soportacin-resistencia en la
valoracin y de esfuerzo-tensin en el acto de reaccin. Con el patior
reaccionamos tambin a la estimulacin del dolor, como a cualquier otro
estmulo. El dolor ms agudo puede quedar sin efecto sobre la postura vital de
la persona, mientras que una secuencia de distonas de la soledad, de la
inseguridad, de la inferioridad, finsimas y solapadas, pueden iniciar y
determinar su cambio.
Mucho antes de que una observacin por fuera pudiera reconocerlos, la
persona nota por dentro unos cambios en su postura habitual hacia la vida que
le plantean problemas e interrogantes que antes no existan y que pesan sobre
ella sin que pueda solucionarlos de la manera acostumbrada. Cansancios raros
ante las situaciones aparentemente idnticas a las anteriormente

experimentadas; angustias y miedos ante las cosas a las que antes no tena
miedo; dudas e inseguridad donde antes haba claridad y seguridad; imgenes
extraas y hasta voces que le causan sorpresa completa; menos ganas de vivir
o empujes frenticos hacia un vivir precipitado; los amigos cambiados por
dentro en enemigos; invasin de indiferencia y de tristeza donde haba
abundante curiosidad y alegra; espasmos que no llegan a los msculos, y
hasta ganas de matar en un hombre que se crea a salvo de ellas... Todo esto y
muchas ms cosas sealan cambios desconcertantes con los que la persona
interior tiene que enfrentarse a pesar de que su comportamiento exterior no los
acuse a veces durante mucho tiempo y que, aun a costa de no exteriorizarse,
son problemas reales y apremiantes para ella. Puede ser que estos estorbos de
la orientacin vital se arreglen por los propios esfuerzos de la persona y que la
maduracin vuelva a sus cauces habituales. La crisis de la postura ser
entonces provisional y pasajera, liquidada en el seno propio de la realidad
interior. Pero tambin existe el peligro de que se sistematice crnicamente;
que las propias fuerzas para su liquidacin se muestren insuficientes; y ms
an, que el cambio se acepte interiormente como bien venido, como solucin,
como modo de vivir con menos sufrimiento, como liberacin del patior
innecesario. Es entonces cuando tal "solucin" se exterioriza tambin en el
comportamiento cotidiano; es entonces cuando el contorno social empieza a
notar el cambio sospechando la locura, que por el poco conocimiento de lo
que ha podido pasar en el otro siempre causa sorpresa.
Mientras tanto, el mundo alrededor del hombre en crisis apenas haba
cambiado; a lo mejor saba siempre que el mundo es as y ha podido adaptarse
a l. Lo que ha cambiado ahora es la aceptacin subjetiva de este "as", la
fuerza de su soportacin, el poder de la resistencia al impacto de este "as".
Nuestro modo de valorar ha cambiado. Estamos desorientados en las capas
ms profundas de nuestro ser, en lo hondo de nuestra subjetividad afectiva.
La terapia moderna ha fijado ciertos criterios para el diagnstico diferencial
entre los tipos de las DOV. Y ha encontrado ciertos frmacos y tcnicas para
la curacin. Sin embargo, es solamente en los decenios recientes cuando la
terapia se da cuenta con la atencin debida de que, para la curacin y para la
comprensin, los clsicos esquemas del diagnstico no bastan y que bajo el
sndrome tpico rige contundentemente lo atpico, lo hondamente ontognico:
cada caso de la DOV es un caso personal. Y que, por lo tanto, para curar las
disorexias y las orectosis, se impone el orectoanlisis, el endograma afectivo
de la persona.
Para penetrar ms hondamente en la subjetividad afectiva de la persona
desorientada nuestro siglo ha inventado varios mtodos endoanalticos. El
ritmo de tales intentos de curacin es a veces desconcertante. El tiempo
promedio de tratamiento psicoanaltico es en Inglaterra de tres aos; en
Norteamrica, de siete a nueve. Los que intentan abreviarlo estn en peligro

de aceptar con precipitacin la frentica propaganda de la qumica


farmacutica que anuncia sus pildoras
contra el dolor, la angustia, la depresin, el insomnio, etc., y descuidar,
apremiados por la escasez del tiempo y por la invasin de los enfermos, el
hecho de que cada persona tiene su angustia, su melancola, su obsesin o
fobia, su insomnio. La tcnica de la medicina est tambin muchas veces en
aprieto porque la visin sobre el hombre desde dentro que le ofrece la
personologa normal es insuficiente.
La humanidad, adems, siempre ha buscado con burda rutina salvacin, alivio
de su sufrimiento y seguros contra la desorientacin en recetas colectivas,
pidindolas a los magos de las religiones, filosofas, ciencia, medicina o a las
revoluciones. Ahora las exige a la tcnica farmacutica. Pero ningn frmaco
vale igualmente para todos, mientras que existe un mtodo que, si se aplica
bien, sirve exactamente para la persona que lo emplea. Es un mtodo de
higiene preventiva, el de la autotecn, del conocimiento de s mismo. No es
omnipotente, pero s muy eficaz contra muchos riesgos de la desorientacin
vital. Un mtodo de la autogestin, para emplear una palabra muy de moda,
aunque aplicada hasta ahora tan slo a la poltica.
Pero la autotecn es poco cultivada en el mundo occidental, enamorado de la
tecnologa y posedo del objetivismo y de la reificacin. La buena higiene de
la introspeccin tarda en ascender al primer plano de las recomendaciones de
quienes cuidan de prevenir la locura.

7. Esquizorexia
So sagen sie: mein Leben, meine Frau,
mein Hund, mein Kind, und wissen doch genau,
dass alles: Leben, Frau und Hund und Kind
fremde Gebilde sind, daran sie blind
mit ihren ausgestreckten Hnden stossen.
(Ellos dicen: mi vida, mi mujer,
mi perro, mi hijo, pero saben bien
que todo: vida, mujer y perro e hijo,
formas extraas son, las que chocan
ciegamente sus manos extendidas.)

RILKE
1. La desensibilizacin
2. Depatiorizacin
3. Un agente especfico?
4. Las consecuencias de la desensibilizacin
5. La definicin

Nada demuestra mejor la perplejidad del hombre normal y de su ciencia ante


la locura que el interminable nmero de clasificaciones con las que la clnica
moderna intenta determinar sintomatolgicamente la gran categora de la
esquizofrenia. Se habla de la esquizofrenia hebefrnica, paranoide, catatnica,
seudoneurtica, seudopsicoptica, manitica, esquizoambulatoria,
onirofrnica, esquizotmica, esquizonoiaca, parafrnica, depresiva, abortiva,
latente, subclnica, etc., para acabar despus de otros intentos, en aquella
categora de impotencia que significa la esquizofrenia "atpica". La
esquizofrenia es locura, aunque no es la locura; y es un tipo de locura que,
segn nuestra opinin, puede separarse, puede diferenciarse de otros tipos de
la desorientacin vital. Pero creemos que en cualquier caso de las DOV, la
determinacin del diagnstico que procede meramente por criterios de
sntomas exhibidos tiene que conducir necesariamente a confusiones si los
conceptos bsicos sobre el comportamiento en general vacilan tanto, como es
el caso en la actual crisis psiquitrica de la que se queja todo el mundo. "Por
qu no creo ya en la actual esquizofrenia?", se pregunta Pal Ably en un
artculo significativo [1], rechazando varios criterios con los que la rutina
clnica suele establecer actualmente el diagnstico de esta enfermedad. A
veces parece que los peritos no estn de acuerdo en nada sobre ella excepto en
el trmino con que Bleuler la distingui con buena intuicin: el
trmino esquizo, que significa "escisin" y que se qued con algunas
variaciones ("disociacin", "discordancia", "ruptura", "descuartizamiento",
etc.), y que nosotros aceptamos tambin. Escisin, h. Escisin en continuum
de la orexis. Pero qu tipo de escisin? Dnde y con qu consecuencias? Un
paro de la orexis, un vacuum en la integracin factorial, s. Pero cules son
necesariamente los efectos de un paro, de una escisin, de un vacuum en el
proceso de la orientacin vital?
Los efectos son gravsimos. Entre ellos la prdida del potencial subjetivo de
valoracin, es decir, la desensibilizacin; la prdida de la capacidad
energtica del esfuerzo-tensin dirigido hacia la autoarfirmacin de la forma,
la depatiorizacin. Donde hay desensibilizacin y depatiorizacin la emocin
valorativa no se puede producir de una manera adecuada, y por lo tanto las
ecforias de los signos mnsicos se vuelven
arbitrarias (dismnesias y desdoblamiento de la persona). En el punto del
esquizo-vacuum un automatismo ciego de los factores funciona an, pero la
utilidad vital de tal marcha se vuelve dudosa. Los eventos que suceden en el
desierto valorativo, encierran la autoconcienciacin en la extraeza de un
autismo forzoso. En tal situacin interior de la orexis rota, los actos de
comportamiento tienen que volverse aleatorios e imprevisibles tanto para el
sujeto enfermo como para su observador: la locura significa que todo es
posible y que cualquier clculo de probabilidad y la posible reduccin
intencional de la entropa estn condenados al fracaso si tal situacin interior
se sistematiza, si no se repara ni por la autocorreccin ni por una intervencin
exterior.

El enfermo esquizofrnico est amenazado en el fondo de toda la orientacin


vital: en su subjetividad. En la capacidad valorativa y auto-valorativa y, con
esto, en la coestesia vital de su persona. No se trata ya de un error de
valoracin sino de imposibilidad. Tal imposibilidad significa que en la
elaboracin de un estmulo la clula no puede orientarse en el ajuste
cuantitativo de un factor en su relacin con los dems factores (valoracin); ni
sentir si el esfuerzo-tensin hacia el acto es adecuado (autovaloracin). En
semejante posicin ella deja que se produzca cualquier acto automtico. Y
cualquier acto automtico puede en un momento parecer al observador un acto
normal y en otro ser completamente anormal, lo que precisamente ocurre en la
esquizofrenia, en la cual el enfermo ya no sabe qu hacer con los estmulos, ni
se esfuerza en intentarlo. En el sitio-momento del esquizo-vacuum las
herramientas de la gnosia y de la autognosia, necesarias para la orientacin
vital, se inutilizan y el agon pasa de cualquier manera, sin su vigilancia.

1. La desensibilizacin

Entre los estorbos de la orectognesis normal del organismo, es decir de la


afectabilidad, la desensibilizacin significa la prdida de la capacidad de
valorar cuantitativamente las valencias cambiantes de los factores, lo que va a
la par con fallos en la integracin factorial. Aunque la capacidad de recibir
estmulos (la irritabilidad) permanezca intacta, la necesidad de valorar y de
excitarse se abre siempre muy pronto para la clula, ya en la misma protofase
de la cognicin (c), y debera extenderse cada vez ms en el curso de la orexis
consecutiva. Mucho depende, pues, de este poder excitarse, poder
emocionarse, es decir, del debido proceso de la integracin factorial. Si
cualquiera de los factores est cortado para tomar parte en la integracin, se
produce un grado de hipoexcitacin, por ejemplo, en el caso de que las
instintinas no colaboren; o de hiperexcitacin, cuando stas se hacen muy
dueas de la situacin abierta al comportamiento sin ser vigiladas por la
actividad equilibrante del ego.
Fisiolgicamente vista, una hipoexcitacin aparece con la permeabilidad
excesiva de la membrana, ligada a una depolarizacin; o bien, con una
permeabilidad muy dbil y una sobrepolarizacin de la membrana. Las dos
conducen a una reduccin de la excitabilidad, una desensibilizacin por
extremos diferentes pero con el mismo efecto de estorbar las funciones de las
fases orcticas. Permeabilidad excesiva y depolarizacin (involucin) tanto
como impermeabilidad y sobrepolarizacin (inhibicin) inactivan o hasta
pueden parar la orexis, la elaboracin del estmulo. El caso ms grave de tal
desensibilizacin se da cuando un factor es impedido para juntarse a los
dems con la finalidad bisica de ajustarse a ellos. Hemos insistido bastante
en subrayar que los factores no tienen cantidades iguales en cada momento y

que a esto se debe la necesidad primaria del organismo de valorar


continuamente sus suficiencias; que en sus funciones autnomas son siempre
antagnicos y que a esto se debe a su vez el dinamismo de la excitacin. Pero
tambin existe el mando supremo de la forma que converge hacia este ajuste y
que tiende a la autocorreccin de las insuficiencias, siempre que estn
presentes aunque sea cojeando. En todos los sitios-momentos del organismo la
supervivencia es, lo hemos dicho ya, tan slo una probabilidad. Pero tiene que
ser una presencia quadrifactorial y la insuficiencia de un factor no debe
reducirse a su ausencia de estimulacin autnoma haciendo desaparecer el
antagonismo funcional. Con las insuficiencias la autocorreccin an puede
llevarse a cabo; con la ausencia la integracin factorial se convierte en
desintegracin. Y de esto se trata en la esquizofrenia en el punto esquizovacuum: de la escisin entre los factores. Del paro en el suministro de las
materias que la estructura Hf aporta funcionalmente a los iones E, por ejemplo
(escisin Hf : E); o cuando las instintinas (I) no pueden llevar a cabo las
instrucciones cursadas por los mecanismos egotinos (escisin E: I); o cuando
el estmulo exgeno (C) necesario, apenas recibido en el receptor, muere
forzosamente antes de cumplir su misin de estimulacin (escisin C :
IEHf): un vaco interfactorial en el curso del comportamiento, mejor dicho, en
el curso de su preparacin orctica.
El agente o los agentes profundamente etiolgicos del porqu de tales paros y
escisiones a lo que volveremos ms adelante son desconocidos, a pesar
de las investigaciones febriles en torno a este problema. Ni siquiera se sabe si
el mal esquizofrnico nos amenaza ya desde los genes innatos o lo desarrolla
alguna patogenia adquirida en el curso de la vida. Todo lo que podemos
adelantar aqu hablando de la desensibilizacin, es que son unos agentes
traumatizantes sistematizados: la esquizofrenia no se da como consecuencia
inmediata de un shock o una lesin estructural. Es un mal solapado y que, si
bien frecuentemente ataca a los organismos jvenes, siempre viene de lejos.
De otra manera no podramos hablar de agentes traumatizantes, ya que, segn
nuestra definicin, el verdadero trauma lo es por ser repetitivo y crnico,
sistematizado como obstculo a la orexis normal. Pero, suponiendo un agente
traumatizante, podemos trazar algunas condiciones orcticas en las que una
escisin interfactorial puede producirse y concluir de ellas sobre sus
consecuencias patolgicas. Un caso tpico puede darse cuando una involucin
hipoexcitatoria es precedida o seguida por una inhibicin. El esquema sera el
siguiente:

Agente traumatizante inhibicin sobrepolarizante


permeabilidad bloqueada de la membrana
oscilacin del ego insuficiente
esfuerzo-tensin (patior) desproporcionado
valoracin inadecuada
Desensibilizacin - Depatiorizacin
Punto esquizo
Desensibilizacin - Depatiorizacin
valoracin inadecuada
esfuerzo-tensin (patior) desproporcionado
oscilacin del ego insuficiente
permeabilidad excesiva de la membrana
involucin depolarizante
Agente traumatizante

As, cuando se da el caso de que una involucin de la excitacin es


inmediatamente seguida por una inhibicin excitatoria, o viceversa, con las
consecuencias que muestra el esquema grosso modo, es muy posible que se
produzca una escisin en la integracin de los factores con el vacuum
valorativo consiguiente. Esto puede ocurrir, por ejemplo, cuando despus de
una orexis que podramos etiquetar como la de una "espera deprimente"
(involucin depolarizante) inmediatamente viene un "fuerte miedo"
(inhibicin sobrepolarizante). Un hijo afligido por cualquier cosa, y renido
bruscamente por un padre autoritario puede dar lugar a consecuencias
esquizorcticas. La secuencia "involucin-inhibicin" tiende al vacuum
valorativo. Si tal constelacin se repite a menudo, se sistematiza, la ruptura
interfactorial para todos los estmulos que pasan por este locus morbi afectivo
puede hacerse crnica, es decir, irreparable por la autocorreccin.
Aadiremos que un esquizo-vacuum establecido en cualquier sitio del
organismo no tiene tan slo efectos patgenos locales, sino que repercute en
toda la cadena de los orectones que tienen que tomar parte en la composicin
de un teleacto. La orexis, desde la llegada del estmulo hasta el acto
consumatorio, es un continuum. Para una cuerda por la cual se llega al final,
no importa en qu punto se ha roto su continuum. El desorden que nace por el
esquizo-vacuum de un orectn es contagioso para los siguientes. Aunque
siempre catastrfica, la desensibilizacin puede no llegar a ser una prdida

total de la valoracin, y, en caso de una reduccin muy fuerte de la oscilacin


egotina, los otros factores pueden intentar la composicin del acto. Pero las
instintinas llevan a travs de las sinapsis tan slo, unos pobres restos de la
elaboracin a otra clula y tal mensaje no es una informacin como debera
ser: producir all otra involucin o inhibicin anormal, o un estorbo o
embrollo. Las fases orcticas, lo hemos dicho, exigen cada una su tiempo y
espacio sensible, subjetivamente medible. Con la desensibilizacin el tiempo
medible, el espacio sensible del agon se desvanecen. No solamente la clula
no valora, sino que ni siquiera siente que algo le falla o falta. En el desierto
del vacuum los factores restantes actan como mscaras o fantasmas. Y, claro
est, no son capaces ya de movilizar debidamente la preciosa ayuda de la
memoria que tendra que apoyar la valoracin adecuada. Si llega algn signo
de vacuum desensibilizado, resulta inutilizable. Frente a tales desastres
podemos decir que el mal mayor que pueda ocurrir al ser vivo es cuando le
privan de su subjetividad. Y creemos no equivocarnos si a sta la definimos
como sensacin introceptiva de que la integracin factorial marcha y que el
patior funciona. Las salvajes electro, insulino, termoterapias pueden ser a
veces eficaces tan slo si con sus sacudidas ciegas y brutales pueden
por casualidad restablecer la sensibilidad en los desconocidos locidel vacuum
valorativo, restablecer la regidora de la orientacin vital: la subjetividad.

2. Depatiorizacin
La valoracin puede ser llamada escindida por cuanto el evento orctico no se
presenta en su aspecto cuadrifactorial ICEHf. La ausencia de cualquiera de
estos factores o su reduccin por debajo del mnimo funcional significa
desintegracin orctica. Tal desintegracin se produce: a) por un estorbo
grave en el mismo sistema subyacente de un factor, condenndolo a la
disfuncin o a la ausencia total; b) por predominacin desproporcionada de
otros factores, o de uno de ellos, que no da tiempo-espacio a un factor
cualquiera para su propia integracin adecuada; c) por el fallo del
patotropismo en el ajuste de la integracin. En cualquier fase orctica en que
se produzca uno de estos hechos de escisin, la valoracin normal se hace
imposible o infrafuncional. Lo que, en nuestros trminos, quiere decir que el
acontecer degenera en ocurrencia; que el agon mismo ya no es evento
cuadrifactorial; que la gnosia intrafuncional no puede medir el significado
bisico del agon ni "darse cuenta" de lo que acontece. Y que, por lo tanto, la
clula no es capaz de la autognosia: no puede orientarse en cuanto a la
aceptacin-soportacin-resistencia frente a un estmulo en elaboracin que no
se presenta de un modo valorable. En este caso la clula (o ya el organismopersona) no enfrenta sus propias fuerzas actualmente disponibles con la
estimulacin, ni puede conocer si sta es agradable o no, til o no y, por lo
tanto, el esfuerzo-tensin necesario para la convergencia hacia el acto no se

podr compaginar con la elaboracin defectuosa. La disfuncin de la


autognosia quiere decir depatiorizacin; es un desierto valorativo.
Con la gnosia incapacitada, la movilizacin de la memoria se hace superflua.
Con la autognosia cegada se. paraliza la coestesia vital. Desde el desierto de
su vacuum valorativo el esquizorctico es privado del conocimiento tan
necesario para cualquier orientacin vital que es la seal de "quin era yo
hasta ahora". Sin tal informacin no se establece arco alguno hacia un acto
futuro, normal y coherente. El enfermo ni siquiera puede alarmarse por tal
estado de las cosas porque no las siente. En el locus morbi del vacuum no
puede establecerse emocin alguna de miedo o de angustia, simplemente
porque no existe en l la valoracin subjetiva. La desensibilizacin y la
depatiorizacin quieren decir desubjetivizacin. Con esto desaparece tambin
el sentir primario de tener que sobrevivir, o de si la supervivencia vale la pena
o no. Una neutralidad de arenas muertas reina en este. sitio. Donde el
patotropismo muere, se acaba toda la orientacin hacia la vida.
En todas las dems DOV esta orientacin, por preverbal y cruda, estorbada o
disminuida que sea, no desaparece, ni siquiera en la confusin y el delirio, ni
en el mejor candidato al suicidio inminente. Todos ellos an pueden valorar y
a uto valorarse, aun cuando sus respuestas sean las ms pesimistas. La del
melanclico postrado al decir que no vale la pena, es una conclusin
valorativa y autovalorativa, y sus ganas de suicidarse, como las de un obseso,
son an ganas, un optativum triste pero que se desprende lgicamente de un
valorandum previo. El espectacular teatro patotrpico de la histeria o de la
paranoia son un dramatismo vivo, lleno de funciones valorativas que dirigen
el comportamiento. En cambio, en su escena vaca el esquizorctico es un
fantasma que no se mueve siguiendo las instrucciones de su propio papel: le
mueven vientos accidentales, empujes arbitrarios, mareas y marejadillas
imprevisibles.
Muchas clulas pueden morir violentamente y el organismo seguir viviendo
adaptndose a esta prdida. Grandes partes de rganos enteros pueden
extirparse, siempre que en lo restante un mnimo, un lmite de la
funcionalidad se preserve. Y, sin embargo, la persona soporta muy
difcilmente y con graves consecuencias la exclusin forzosa de aquellas
neuronas con las que cuenta como an funcionales en cuanto a la transduccin
y la elaboracin de un estmulo. Ciegos, sordos o malheridos, podemos
ser personas enteras y creadoras a pesar de estas deficiencias. Pero qu trapos
nos volvemos si, a pesar de un organismo robusto, en alguna neurona se
rompe el hilo por el que nos llegan los mensajes indispensables para nuestro
continuum de la mismidad! Lo que esencialmente equivale a que se nos priva
de la capacidad de sufrir y huir del sufrimiento.

Este es el mal que aflige al esquizorctico. Porque ni siquiera puede darse


cuenta de que sufre de algo.
No podemos decir que, en potencia, los, cuatro factores del comportamiento
en el organismo del esquizorctico no puedan funcionar, mirndolos uno a
uno. El metabolismo de la estructura Hf marcha, las instintinas y los
electrlitos E de la membrana tambin; y puede recibir estmulos exgenos C.
Es en el momento de la integracin donde aparece el mal del esquizo-vacuum
en el engranaje valorativo. Como hemos dicho, el estorbo puede proceder de
cualquier factor, pero es evidente tambin que puede originarse en la
debilidad del cofactor general de la forma, responsable del ajuste
interfactorial. Como es el que menos se presta al control directo del
observador clnico, la deduccin nos conduce al estudio de efectos que causan
las emociones negativas en la estructuracin de la persona. Es el tonus
afectivo-reactivo a raz de los miedos, odios, angustias y muchas otras
emociones negativas que, por su repercusin sobre el organismo, agota el
patotropismo de la forma, disminuye las energas del esfuerzo de todo el
organismo o de la tensin de los patergios locales. Invisible, pero
subjetivamente introceptible, la repercusin de las emociones negativas,
entrpicas, mengua la soportacin y la resistencia de la forma y desgasta sus
reservas de energa potencial. Y as no sern siempre suficientes para manejar
bien el ajuste interfactorial, sobre todo si se ven sorprendidas por una
secuencia de efectos de "involucin-inhibicin" como la mencionada. El mal
ajuste patotrpico no est lejos de producir escisin interfactorial. Ocurrir
sta con ms probabilidad en algn caso agudo de desproporcin entre el
esfuerzo y la tensin. En aquel ejemplo del muchacho, reido por su padre
autoritario, tal efecto de escisin tendr ms probabilidades si la. resistencia
patotrpica del esfuerzo de todo el organismo en el miedo, est
desproporcionada con la fuerte tensin del acto local por el cual el muchacho
quiere huir de las amenazas de su padre.
En resumen: la desensibilizacin en la integracin factorial puede provocar el
desajuste del patotropismo; la depatiorizacin, a su vez, produce la
desintegracin factorial. Esta es la autorregulacin negativa ICEHf : P, que
tiene su importancia en el estudio del vacuum esquizorctico. El trauma en s
puede no producirlo; depende del estado en que se encuentra la
relacin ICEHf : P.

3. Un agente especfico?

Los efectos de una escisin no conducen siempre a una consumida


esquizofrenia de tipo clnico y. como en otras DOV, la investigacin acude a
aquella palabra de impotencia interpretativa que se llamadisposicin o

predisposicin y a la caracterologa del "esquizoide". Estas explicaciones, que


se pierden en los misterios de la ontognesis, son de poca utilidad en la
definicin de la esquizofrenia y, por lo general, fuera de la pura
sintomatologa, pueden ser descartadas. Como reaccin a tales vaguedades
vinieron las hiptesis de que el responsable de la locura esquizofrnica debe
ser un agente especfico, determinable fisicoqumicamente, un agente de
etiologa primaria y exclusiva. No se ahorraron esfuerzos para encontrarlo,
pero hasta ahora sin resultado satisfactorio. Como en el cncer, tal causante
del mal esquizofrnico an anda suelto. Podemos seguir lanzndonos a la
investigacin de la llamada sustancia "U" o de la taraxena o de acusar a unas
sustancias recin descubiertas. O bien estudiarlo entre ciertas anomalas de las
sustancias conocidas, como se ha hecho con el oxgeno, la adrenalina, las
sustancias indlicas, la urea, las triptaminas, etc. O relacionar la esquizofrenia
con los fallos en ciertos rganos (las concreciones hepticas, las
diseminaciones cerebrales, etc.) y hasta atribuirla a los estragos de ciertos
bacilos (Koch?) o bajar a los esquemas genticos y a las protenas y a los
cidos nucleicos. Inevitablemente, las hiptesis de esta ndole tropiezan con
los dilemas de la trada desconcertante de "herencia-trauma-agente
desencadenador" y el asunto de la causacin etiolgica se reduce otra vez a la
"disposicin", mientras que al mismo tiempo surge tambin la advertencia de
que "todo afecta a todo".
La teora orctica, subrayando la multifactorialidad de todos los eventos
interiores e invocando el hecho comnmente aceptado de que ningn agente
especfico da los mismos efectos en todos los organismos, duda de que las
investigaciones sobre un agente especfico podran darnos la respuesta en
cuanto a la etiologa primaria de la esquizofrenia. En cambio creemos que,
como se ve de lo que acabamos de decir sobre la desensibilizacin y la
depatiorizacin, son los efectos traumatizantes de ciertas emociones
negativas, su acumulacin, sistematizacin y secuencias fatales los que
pueden producir y hacer crnicas las rupturas del vacuum. Con esto,
naturalmente, no damos ninguna respuesta a la difcil cuestin de si la
esquizofrenia es innata o adquirida y nos quedamos adems en un nivel
personolgico, sin bajar a la gentica y a la bioqumica. Lo hacemos por
precaucin: por apasionantes que sean los descubrimientos recientes de la
bioqumica, no nos atrevemos a reducir el estudio del comportamiento al
cdigo de los cidos nucleicos, las protenas, los carbohidratos y lpidos. A
pesar de tal precaucin nos permitimos de paso una sugestin, salindonos un
poco de nuestro propio terreno: creemos que el estudio de la esquizofrenia
ganara si se prestara ms atencin a los catalizadores bisicos, a los enzimas,
quizs especialmente a aquellos cuyo papel funcional es el de destruir las
instintinas despus de su release en el acto consumatorio. A esta sugestin nos
induce el siguiente modo de pensar orectolgico:

Supongamos que cualquier acto normal est a punto de producirse. Un


estmulo exgeno (C) ha sido debidamente recibido y est en su elaboracin
corriente por la integracin factorial Hf, E I: queremos atravesar una calle con
prisa alegre porque al otro lado nos espera nuestro amante. Pero un coche loco
nos paraliza de repente y por poco nos mata. Un espanto intercepta
violentamente nuestra orexis anterior con una emocin negativa y con
consecuencias radicales de cambio total del comportamiento. Las
instintinas (I) que incitaban el trabajo de nuestros msculos en la travesa de la
calle sufrieron tambin un revs. Una orientacin vital completamente
opuesta, una orexis del miedo hizo que el desencadenamiento I anterior
tuviera que tomar otro rumbo, ya que, si la nueva release, mandando el paro
de nuestros pasos, no se realiza, nos lleva a la muerte. Aquella release anterior
tuvo que pararse a medio camino del acto anterior ya en va de cumplirse.
Cuando lodo ocurre normalmente en la orexis, la acetilcolina, la
noradrenalina, la serotonina y las dems instintinas activas en las funciones
nervio-msculo son destruidas por los enzimas correspondientes para no
obstruir la vuelta de la clula a su preconstelacin (clula en "reposo"). Pero
en la situacin dramtica como la descrita es muy posible que no haya tiempo
para tal destruccin tan necesaria y que la cantidad no destruida de la
instintina se presente en cualquier sitio de la clula como un corpus alienum
fuera de su lugar. O que el mismo enzima lo llaga. Que, igual que un ateroma,
anden sueltas o las instintinas o la correspondiente instintinasa, sin ser
eliminadas a tiempo (y el tiempo es precioso aqu!), constituyndose en un
obstculo que obstruye la orexis y que incluso pueda producir una escisin
entre los factores, impidiendo la oscilacin del ego, o el suministro
metablico, el funcionamiento de las instintinas o simplemente la debida
recepcin de la estimulacin exgena. Un "ateroma" disorctico de cantidades
ridculas que produce la catstrofe de la escisin.
Mientras los bioqumicos no nos ofrezcan una respuesta satisfactoria sobre las
situaciones dramticas de las que estamos hablando y sobre las consecuencias
qumicas que tal espasmo afectivo pueda producir, seguiremos creyendo que
tales efectos traumatizantes y tal constitucin de un corpus alienum en la
rbita de la clula pueden ser una causa primaria de la esquizofrenia. No un
agente especfico, pues, sino un accidente en el acontecer interior.
Con esto nos inclinaramos ms bien hacia la hiptesis de que la esquizofrenia
es un mal adquirido, al que cualquiera de los vivos est expuesto bajo la lluvia
de los efectos traumatizantes de las emociones negativas; tarxicas, aunque no
produzcan una sustancia especial, llamada taraxena. Los estragos de tales
emociones negativas se traducen, naturalmente, en efectos fisicoqumicos. Un
dualismo afectivo-qumico no existe en el organismo. La frecuencia de la
esquizofrenia en las personas jvenes y su brusca aparicin a veces parecen
indicar una herencia nociva, alejada o cercana en la genealoga de los
antepasados. Pero esto solamente significa que no sabemos cul de los miedos

o de otras represiones instintivas ha sido catastrfico para el individuo. Ni


cules de las secuencias emocionales repetitivas han sido agentes
desencadenantes del mal, pronunciado ya. Tampoco andamos muy cuidadosos
empezando por los padres en no producir en los dems miedos y otras
emociones negativas sin necesidad. Cualquiera que sea el agente, el vacuum
de la desensibilizacin puede no ser completo; tambin puede ser un "ms o
menos". Si no es completo, la neurona conductora de los estmulos puede
llevar a cabo la orexis con muletas, cojeando, reptando. Con dificultades,
empeorando o mejorando, pero todava a salvo de la escisin total, tan slo
con una hendidura incipiente. El organismo a veces produce sus propios
electroshocks que tapan la hendidura. Pero con el mismo azar un nuevo
trauma rompe las vendas y la escisin estalla. Unos, aunque proclamados un
tanto "esquizoides", durante toda su vida no se vuelven esquizofrnicos.
Otros, nada sospechosos, parecen de repente asaltados por el terrible mal. Y lo
"de repente" queda siempre dudoso.

4. Las consecuencias de la desensibilizacin

En las disorexias y las orectosis que ejemplificaremos en este libro como


ilustracin de la teora orctica en su fenomenologa patgena, no nos
ocuparemos de la sintomatologa detallada de las DOV. Subrayaremos ms
bien lo que usualmente suele faltar en los libros de texto; en primer lugar, las
tpicas desviaciones de la valoracin. Excepcionalmente, indicaremos aqu
algunos sntomas de la esquizofrenia para demostrar lo que tiene que ocurrir
inevitablemente cuando la neurona est despojada de su subjetividad y cmo
se manifiesta esta prdida de la base de orientacin en sus sntomas
exteriorizados. Es fatal que los enfermos esquizofrnicos lleguen a la clnica o
al consultorio regularmente cuando estos sntomas se han vuelto ya mltiples
y desconcertantes para el diagnstico diferencial, es decir, cuando la
desensibilizacin ha producido ya estragos forzosos en la postura vital de la
persona, cuando la serie alarmante del "cualquier acto" ha empezado a
manifestarse dejando perplejo al contorno familiar del enfermo y, no menos,
tambin al mdico: las variaciones individuales de esta locura son
innumerables. La postura vital empieza a cambiar en este grave mal de una
manera subrepticia en la microrexis. El desierto valorativo en una sola
neurona extiende su sequa a las dems, an sanas pero progresivamente
perplejas ante los mensajes confusos o ante su enmudecimiento total.
Entre los primeros sntomas desdibujados y poco definibles que una atenta
observacin del contorno familiar puede captar es algo que indica en el
comportamiento consciente un cambio del carcter y del temperamento en el
esquizorctico. Un joven hasta ahora activo, trabajador, interesado, vivo y
animado se vuelve "de repente" lento en sus reacciones, inactivo, poco

curioso, distrado, reservado, indiferente y retrado. El rostro y la sonrisa


espontnea, si no se han vuelto tristones, acusan sombras obtusas de una
depresin seca, cuyos motivos inmediatos se buscan en vano. A pesar del
cambio, el joven no se queja de nada; si le preguntamos sobre la supuesta
preocupacin, l mismo parece sorprendido ante nuestras preguntas, se
repliega ante ellas, se evade o incluso se irrita por nuestra intrusin. A veces
alega dolores de cabeza o se queja de algn malestar fsico, dando impresin
de un astnico o un hipocondraco. Se le encuentra ahora con frecuencia
aislado en un rincn donde parece meditar sobre algn problema o hundido en
un soar diurno. Sorprendido en tal retiro, balbucea vagamente algunas
excusas no muy coherentes o silencia las explicaciones. En la conversacin se
nota que est a veces ausente; al reintegrarse a ella, lo hace con brusquedad,
sin conexin ntima con el tema, con frases entrecortadas, descosidas; aun
cuando parecen lgicas y sensatas, las termina con puntos suspensivos
dejando la formulacin o la conclusin para un "despus". O se contenta con
ademanes que deberan explicarlas; o se marcha en medio de la frase
empezada. Incluso sus pasos, el modo de andar, han cambiado. El ritmo de sus
movimientos es ms lento; bruscamente activado por alguna sbita decisin,
la sacudida repentina cede pronto a una irresolucin. Como si una
desconfianza general se hubiera instalado en l, un escepticismo frente a las
personas de su contorno; como si las acogiera con alguna sospecha; como si
tuviera algn pensamiento reservado sobre ellas que no expresa. El lenguaje
mismo puede que llegue a perder articulacin, volverse iterativo. Si se lanza a
la argumentacin, insiste en meras alegaciones de sus verdades, no en la
justificacin de la causalidad. Pero maana parece preso de una fiebre en la
cual quiere suplir todo lo que ha callado en un ataque de verborrea que no deja
de ser confuso. En plena efusin, como si se diera cuenta de lo vano de sus
esfuerzos, deja a su auditorio con una mueca o con una risa inexplicable.
Joven conocido como ambicioso, ahora tan slo parece prestar atencin
genuina a sus meditaciones, de las que nadie puede darse cuenta, ya que es
nada comunicativo. Esta nueva predileccin le tiene absorto: los estudios
marchan mal, los resultados del bachillerato o de la universidad estn en baja
sorprendente, en la oficina no trabaja como anteriormente. Si antes era
inclinado a pelearse y a combatir, no era a raz de irritaciones abruptas y
totalmente desproporcionadas con el motivo, como ocurre ahora con
agresividad ciega, de impulsiones exageradas.
Es verdad que su irritacin no es duradera, las ganas de atacar le abandonan
de la misma manera que estallan. Unos momentos despus su actitud ha
cambiado completamente, l mismo parece haberla olvidado y ni siquiera pide
perdn ni la justifica. Los padres, los profesores o los jefes le rien y le
aconsejan a causa de sus malos resultados en el trabajo. Los escucha con
rgida atencin que ellos toman como buena seal. Y hasta promete hacer lo
que le piden, ser buen chico. Le ven de verdad sentado durante horas enteras
ante los libros, pero los resultados no cambian, si es que no empeoran. Ser

alguno de estos problemas de sexo, de pubertad que pasar, piensan los sabios
educadores. Si es un artista, tal vez est absorto por alguna nueva obra. Si se
acercan al lienzo ven incluso que su tcnica ha cambiado ostensiblemente de
colores, de dibujo. O el hombre est simplemente enamorado; esto hace
cambiar a cualquiera. Hay que dejarlo en paz. Hay un secreto detrs de esto.
Lo hay, es verdad, pero ni l mismo sabe explicarlo aun si lo quisiera.
Vagamente siente a veces una extraeza, pero apenas cree que podra ser algo
importante, aunque le sea desconocido. Del cambio en su comportamiento
tampoco se da cuenta. Cuando se esfuerza en decir algo que precisa, siente
como un obstculo que le viene desde dentro, pero sin prestarle a todo esto
una atencin particular: otro da ser. No siente la tristeza por la cual le
preguntan; es tan fuerte como siempre, salvo algn miedo que le sacude pero
que no dura, sobre todo si le dejan tranquilo en su rincn.
La novia, mejor observadora que los padres y los amigos, nota sin embargo un
gran cambio en la afectividad de su amado. Si bien era siempre soador y
romntico, propenso a las divagaciones, era tambin ms atento hacia ella
mientras que ahora en todo parece ausente, como preso de un hechizo. Antes
era dulce, fino, lleno de matices en su cario, ms adicto a ella con todo su
ser. Celosa, ya supone la amenaza de otra mujer, y le preocupa que no
encuentre ninguna prueba de sus sospechas. Tal vez se sorprender an ms
por otro cambio que se produce en l: tmido, escrupuloso y hasta moralista
anteriormente, ahora se vuelve cnicamente agresivo sexualmente, crudo e
incluso grosero. Sus agresiones son rechazadas con escenas y l se retira
momentneamente; pero, cosa rara, se comporta como si no hubiera ocurrido
nada para volver a acometer maana an ms rudamente. "Es otro hombre
dice la mujer. Rgido, fro, insensible...".
"Insensible" es la palabra ms acertada en este diagnstico de sentido comn.
Lo que le pasa es que ahora casi en todo siente menos y a veces casi nada. Ni
sabe por qu cede tan salvajemente a su impulso sexual, lo deja pasar; si es
rechazado, tampoco se alarma mucho, ni lo reprocha a su novia; ni se
arrepiente, ni se analiza. No premedita la agresin ni es un problema para l la
actitud de su amada. Como si todo ocurriera casualmente, como en un azar. Y
as es.
Su mirada refleja bien los eventos secretos de su interior. Hay mucha
diferencia entre la mirada de un depresivo, un melanclico, un manaco, etc.,
y un esquizorctico. La tristeza de un melanclico es sincera, directa, sin
ambages. El melanclico se siente sufrir; se analiza a s mismo, sigue las
variaciones y las bajadas de su patior. El engranaje de su valoracin y
autovaloracin es una garra o una presin cuyos grados son medibles. Y su
tortura se refleja en su mirada, cansada de mirar al mundo, y no obstante an
expresiva a pesar del apagamiento progresivo. Son unos ojos que lloran sin

lgrimas. Por lo menos puede captarse en ellos la humedad, los vapores de su


tierra imbuida del sufrimiento, una mirada que an suda. La del
esquizofrnico es toda seca, vidriosa, vaca, la de un cristal enturbiado, llena
de oscuridad metlica. Las aguas de los ojos no reflejan luminosidad, ni
reverberan, aguas neutras incluso para la alegra intermitente. Cualquiera que
sea el color de estos ojos, su brillo se pierde por debajo de un velo de gris fro
con la expresin rgida y muda de los peces. La contabilidad del patior en
estas miradas est mecanizada.
Para un clnico consumado puesto ante algn difcil caso del diagnstico
diferencial, el criterio de la expresin de ojos no ser el ltimo de su decisin.
Conoc a uno de los ms prominentes de Europa que descartando los tests y
hasta las fichas del laboratorio; empezaba su diagnstico por los ojos.
Podramos continuar el anlisis detallado de los sntomas: nunca llegaramos a
su fin. Resumindolos en un sndrome abreviado, reduciremos las
consecuencias clnicas del vacuum estallado a no ms que tres trminos
principales: al autismo, al automatismo y al desdoblamiento mnsico.
A) El autismo en s no es ni especfico ni exclusivo de la esquizorexia, como
opinan Bleuler o Ey. Si lo definimos como una concentracin preferencial y
selectiva sobre las vivencias interiores que tapa y absorbe la recepcin de los
dems estmulos exgenos, lo encontraremos tambin en la vida normal del
hombre. Somos autistas cuando alguna pasin limita nuestras preferencias
hacia un crculo ms bien exclusivo de emociones; cuando nos afligen grandes
dolores o frustraciones que nos sumergen en la soledad; cuando nos hallamos
postrados en los misterios religiosos o cuando toda nuestra atencin es
absorbida por una obra de arte o de otro tipo de creacin. Normalmente,
llegamos a ser autistas para resolver de manera radical algn problema
importante y vital. Este orectocentrismo afectivo, repliegue ms o menos libre
sobre nosotros mismos, no tiene nada de anormal ni de nocivo en la vida
interior intensificada.
Su patogenia empieza con cierta medida de lo impuesto, cuando no es un
resultado de preferencias ni de seleccin, o cuando no es una intensificacin
creadora de la vida interior sino una huida del mundo exgeno, un repliegue
de retiro, una restriccin del "ms-vivir", una supuesta defensa pasiva. El
autismo como sntoma puede acompaar a varios tipos de las DOV y es
preciso diferenciarlos, aunque en todos ellos llevar el denominador comn de
lo forzoso, de lo impuesto, sea por las circunstancias exgenas sea por algn
desequilibrio interior. El melanclico, por ejemplo, se repliega sobre s mismo
ya por el tipo mismo y habitual de la valoracin; sensible y frecuentemente
sobrepatiorizado, se retira ante la presin de los estmulos exgenos por
cansancio. Es una huida-defensa, ejecutada a raz de una lgica de debilidad
subjetivamente sentida y autovalorada: prefiere no exponerse demasiado a la

presin de los probables traumatismos que suelen proceder del contorno


social. La retirada de un melanclico al autismo es en parte impuesta por el
cambio progresivo de la postura vital, pero es an una defensa posible, no
completamente forzosa. Es an preferencial. Est lejos de ser consecuencia de
un vacuum, de una escisin factorial. En su patogenia progresiva que
degenerar tal vez en negativismo o en torpor, en cataplexia, el melanclico
conservar siempre un mnimo de la capacidad de valoracin y de
autovaloracin. Puede caer en postracin, en estupor, pero nunca en la tpica
catatona de los esquizofrnicos, consecuencia directa de la orexis parada,
inmovilizada por el vacuum y la escisin.
El autismo del paranoico es tambin defensivo, pero no es una defensa pasiva
sino altamente estratgica y activa: conserva para su instrumentario casi toda
la creatividad. Su autismo le hace replegarse sobre s mismo y encerrarse,
pero es en una fortaleza donde el paranoico se encierra, no en un refugio, una
fortaleza agresiva. Es para poder atacar en un momento dado cuando el
paranoico se retira dentro de las murallas de sus sobrevaloraciones errneas,
su hybrorexis, para urdir mejor sus proyectos contra los supuestos enemigos.
Dentro de esta fortaleza l se siente soberano y fuerte, activo e incansable. Su
retiro es una estrategia falsa, pero no impuesta, sino autofabricada.
Ni refugio, ni fortaleza, ni defensa, el autismo del esquizorctico es una
imposicin total, una aceptacin sin resistencia enteramente pasiva. No se
siente en conflicto moral o personal con su contorno como el melanclico, no
lucha contra una conspiracin supuesta como el paranoico en su aislamiento.
Ni se retira a sus rincones para tener una vida ms intensa de la creacin. Son
la indiferencia y la escasez de curiosidad lo que motiva su absorcin. Lo que a
pesar de tal insuficiencia de vitalidad an pasa en l por dentro, lo deja pasar y
lo sigue mecnicamente, con menos molestias cuando est solo que cuando
est con los dems, cuyas cuestiones empiezan a parecerle intrusiones. El
mundo en el que su desierto le encierra, es un mundo de desorden creciente,
pero a l le da igual el ms o el menos del desorden. No se retira para resolver
tales problemas: progresivamente deja de valorar y de auto-valorarse y puede
permanecer horas y horas en su desierto en una actitud que a los dems les
parece la de una meditacin. Las circunstancias cotidianas, tocando con sus
estmulos al resto intacto de su sensorium, le hacen moverse y componer
comportamientos. Sin embargo, gravita hacia el desierto porque ste se est
extendiendo en l: no por gusto ni preferencias, sino porque est en l. Los
estados avanzados del autismo esquizorctico los llaman
algunos desrealizacin y el trmino no nos parece inadecuado. La
desrealizacin empieza donde un factor cualquiera de ellos se hace
ausente de la integracin factorial por la escisin. Tal orexis ya no es real. La
desrealizacin en este sentido no se refiere tan slo al factor C exgeno; la
mera recepcin de estmulos puede an tener su validez en el esquizorctico.
Lo que ocurre con el estmulo despus de la integracin en ausencia de un

factor escindido hace la desrealizacin. Es su realidad interior que se ha hecho


defectuosa, es su agon cuadrifactorial que ha perdido el carcter de un evento
normal. No se trata de que el esquizofrnico tenga menos inters para el
mundo exterior que para el interior. Si el estmulo exgeno toca a la neurona
escindida ste se pierde en un desierto. El "inters" quiere decir aqu el de
querer componer comportamientos de supervivencia. Esto le asla de los
dems normales, todos los cuales tienen inters en componer tales
comportamientos. El ya no puede tenerlo, est forzado a no tenerlo.
B) El automatismo. Es la marcha mecnica del resto de los factores y del
patotropismo mediante los intentos de la autocorreccin y la autorregulacin.
En el sitio del vacuum afectivo cierto agon marcha an. pero la gnosia y la
autognosia no le siguen: esto es automatismo. No todas las neuronas estn
afligidas a la vez por el vacuum de una; y si la desensibilizacin en el locus
morbi no es total, an puede arreglrselas para que con un esfuerzo especial
de autocorreccin cierto acto pueda producirse y pueda este arreglo auxiliar
incluso convertirse en habitual. De esto viene que el estado solapado de la
esquizofrenia a veces tarda mucho en pronunciarse abiertamente. Aun con
manifestarse algunos sntomas sospechosos de la desensibilizacin, el
verdadero mal puede enmascararse por los intentos de autocorreccin del
organismo, casi podramos decir que marcha de contrabando. Si despus
cualquier traumatismo resta los ltimos pontones a la sensibilidad de la clula
enferma y el vacuum se establece, tambin el arreglo auxiliar previo se
desmorona y entonces empiezan los actos arbitrarios, cuya valoracin se ha
hecho imposible, puesto que en la integracin factorial los factores han
adquirido una libertad no regida por el patotropismo. Entre los factores
endgenos el metabolismo es siempre el ltimo que traiciona la
autocorreccin; si la escisin se da entre la estructura Hf y el factor ego,
el Hf intentar ayudar la conduccin del estmulo hacia las instintinas y
transmitirlo como pueda a otra clula sin el vacuum. Esto no quiere decir que,
sin la colaboracin del ego oscilatorio, esta transmisin se haga en toda regla.
El mensaje transmitido puede llegar en desorden y este desorden ensancharse
an ms en el curso de la elaboracin orctica hasta el acto final del
comportamiento. Se produce un acto automtico, insuficiente, inadecuado,
opuesto a la utilidad vital, un acto cualquiera, un acto loco ejecutado con un
residuo de fuerzas en marcha ciega e incoherente, gravitante hacia el acto pero
sin coordinacin integrante entre s. El esquizo-vacuum ha tenido sus efectos
a pesar de que la conduccin del estmulo ha pasado despus de l tambin
por las clulas an sanas.
El automatismo afecta profundamente la colaboracin mnsica en la
valoracin; la excitacin-emocin inadecuada no es capaz de movilizar los
signos que se precisan para la orientacin vital concreta; ellos tambin se
vuelven aleatorios con la desintegracin factorial. No conocemos el
mecanismo de la movilizacin mnsica, pero nos parece justificado suponer

que para tal movilizacin del material gnsico el agon completo,


cuadrifactorial, es indispensable, tanto como el buen funcionamiento del
patior. Las instrucciones que la excitacin-emocin manda al depsito
mnsico con el fin de recibir de all las ecforias de la experiencia pasada,
necesitan ser combinadas por el codaje ICEHf en vigor completo. De otra
manera las ecforias se perturban y hasta ocurren escapadas totalmente ajenas a
las necesidades de la valoracin. El tpico caso grave de tales escapadas, no
controladas por el conjunto ICEHf, son las alucinaciones, huspedes nefastas
del enfermo esquizofrnico, siempre motivadas por la insuficiencia de la
integracin factorial.
Los que suelen autobservarse hasta los lmites de la vigilia se divierten mucho
captando aquellos pequeos fenmenos de la introspeccin subjetiva que se
llaman eventos hipnaggicos, hipnopmpicos o semionricos y que nos
sorprenden entre la vigilia y el sueo sea al dormirnos o al desvelarnos. De
muy poca duracin, pero asequibles a autobservacin atenta, estas ecforias de
escape muestran unos contenidos fantsticos de combinaciones absurdas, de
contralgica extrema, de procesin carnavalesca, borracha y loca en cualquier
individuo normal. Si no las anotamos en seguida, no podemos rememorarlas y
nos queda tan slo la impresin de que en el seno de nuestro interior
completamente normal se producen unos acontecimientos de plena demencia.
Por suerte, desaparecen completamente al instalarse la vigilia o el sueo. En
estos momentos del despertar, entre el sueo y la concienciacin total, la
valoracin macrorctica est obnubilada, la integracin factorial que se reduce
en el sueo y que se completa en la vigilia produce unos minsculos vacuums
en este entretiempo en el engranaje factorial: una situacin muy semejante a la
escisin esquizorctica. Entonces ocurre que los contenidos mnsicos
pueden escaparse libremente, sin seguir instrucciones emocionales exactas y
sin llevar las marcas del orden y de la jerarqua mnsica. Basta que el
engranaje factorial se adormezca, disminuya, afloje para que en tales
escapadas se derrumbe, entre las funciones microrcticas y el nivel
macrorctico, toda la unidad de la coestesia vital de la persona y que las
ecforias de escape se convierta en la ms endiablada fantasmagora.
Rehabilitado el engranaje factorial, estas representaciones de escape se
desvanecen. Si, como suponen algunos autores (Hydn, R. Thompson,
Corning, Mc-Connel, etc.), el ARN tiene su responsabilidad en la regulacin
mnsica, esta hiptesis de orden qumico apoyara una de nuestras hiptesis
de trabajo en la teora orctica: que el ARN, debidamente desencadenado por
el agon cuadrifactorial, tiene su papel en la coestesia y la conscienciacin
(mientras que el ADN sera ms bien un agente del patotropismo). Pero estas
hiptesis esperan su verificacin.
La desintegracin factorial de la esquizorexis abre la puerta a las dismnesias
alucinativas, a estos escapes fantasmagricos sin remedio de correccin
inmediata tambin en el estado de vigilia del esquixorctico. Estos huspedes

indeseables le visitan frecuentemente y se toman ms tiempo de permanencia


que las fugaces representaciones semionricas del hombre normal. Los
automatismos de escape mnemo-prxico, si bien dejan indiferente el vacuum
en el sitio del desierto, enturbian el resto an sano de las neuronas en funcin.
Se presentan como un corpus alienum con el que el resto intacto de la orexis
no sabe qu hacer. Estos obstculos vagos son a su vez capaces de producir
hendiduras en la valoracin y contribuir a que un acto aleatorio se produzca.
Todo aflojamiento de engranaje factorial (no solamente en la esquizofrenia)
amenaza las mnemoecforias normales. Para las fantasmagoras alucinativas el
desierto del vacuum es paradjicamente un oasis: la escisin interfactorial
produce necesariamente la hendidura entre el agon y la gnosia. Con esto
la funcin de la valoracin est suspendida. Entonces cualquier acto es
posible. Y cualquier acto es la locura.
C) El desdoblamiento mnsico. Todo acto de comportamiento instala sus
huellas de experiencia en el registro mnsico. Normalmente, esta rica
cartoteca de cosas (objetos, hechos), la suntuosa pinacoteca de recuerdospinturas globales, el sabio ndice abreviado de las endoideas y la discoteca,
polfona de los fonogramas estn siempre a punto de llevar sus informaciones,
y en orden estricto, a los centros de la orexis valorativa. Todo lo que de
experiencia favorable o desfavorable, positiva o negativa, ha pasado por la
valoracin y terminado en el acto encuentra su sitio bastante ordenado en este
registro, base de la persona. Pero tambin exigen su sitio en l los actos
aleatorios perturbados, el acto cualquiera del esquizorctico (o de otras DOV).
Regularmente, y en el primer momento, estos extraos son rechazados por el
antiguo orden y la jerarqua de los valores mnsicos, ya que con sus
contenidos exticos no se ajustan a las categoras de la clasificacin habitual.
La infiltracin mnsica de los actos desorientados tiene diferentes caminos de
penetracin en los casos de la melancola, mana, obsesin o paranoia: acta
solapadamente y con disimulo, con enmascaramiento, tratando de sustituirse
en los sitios de las valencias anteriores y conseguir una revaloracin en su
favor. Si la enfermedad avanza, consiguen progresivamente
una transformacin de la persona en la cual se ganan la mayora de votos, en
existencia parasitaria con las restantes minoras del antiguo orden. De esta
manera el carcter y el temperamento de la persona parecen un desvo lgico:
los hilos entre lo pasado y lo presente no estn rotos. Slo que la postura vital
de la persona ha sufrido una transformacin ms o menos radical.
En la esquizofrenia ocurre otra cosa. Las nuevas huellas mnsicas que
depositan los actos aleatorios siguen formando tambin all un corpus
alienum. un almacenamiento poco apto para ser incorporado a la persona
antigua. Arrinconados, pero cada vez ms reforzados, tratan de valerse de su
presencia de intrusos, y cuando la desintegracin factorial les brinda la
ocasin, intentan sus escapadas de ecforias, como si fueran contenidos
normales, signos como los dems. Pronto habr dos almacenamientos

mnsicos, paralelos, sin puentes entre ellos, pero obedeciendo a la misma


tcnica general de las ecforias, dos tipos de mnemopraxias alternantes que se
manifestarn indistintamente en los focos de la valoracin, o peor an, que se
mezclarn all arbitrariamente, trayendo informacin desacoplada,
provocando nuevas desorientaciones en. la orexis en curso.
Este desdoblamiento mnsico ser causa del desdoblamiento de la
persona. Tambin la maduracin de la persona se escinde. En un momento
dado vemos al esquizofrnico llevar a cabo actos normales o casi normales;
podemos incluso encontrar caminos de comunicacin normal con l, ya que
parece estar en pleno dominio de enjuiciamiento y de autognosia. Y al
momento siguiente su acto es completamente anormal, sus reacciones parecen
obedecer a un mando de leyes ajenas al primero. Es una segunda persona, que
acta por su propia cuenta y lgica. Cuando por un clculo de probabilidad
absolutamente imprevisible, las dos se mezclan en un acto, es ya la confusin
y el delirio. La coestesia vital, signo subjetivo de la unidad de la persona, ya
no refleja esta unidad. Es un pasado doble, paleomnsico y neomnsico. Con
este ser desdoblado, el esquizofrnico an puede sentir, mediante los restos
intactos de su paleo-persona, que algo extrao no lo de su pasado
conocido pasa en su interior, algo desconocido, una amenaza. Y tendr
miedo, emocin que ser la ltima en ceder ante la desensibilizacin. Un
miedo corto y paralizante, quiz provocador de una nueva escisin. Miedo, s,
pero poca angustia: esta emocin supone previsin y proyeccin de futuras
amenazas y esta capacidad se est apagando en l. Con tal desdoblamiento
mnsico es lcito hablar de la despersonalizacin.

5. La definicin

En resumen: el esquizo-vacuum produce la desensibilizacin y la


depatiorizacin, la prdida del sentir valorativo y autovalorativo, ejes de la
subjetividad. Es un sndrome compuesto principalmente por el autismo, el
automatismo y el desdoblamiento mnsico. Todos los dems sntomas
detallados prcticamente todo el inventario clnico de la locura se
deducen funcionalmente de estas premisas nosolgicas. Orectosis gravsima,
la desorientacin vital esquizorctica es debida, pues, a una escisin entre los
factores del comportamiento con consecuencias de desensibilizacin
valorativa y prdida de la capacidad patotrpica, caracterizadas por el
autismo forzoso, el automatismo factorial y el desdoblamiento de la memoria.
Con esta definicin estamos lejos de poder asociarnos con aquellos autores
que ven en la esquizofrenia una enfermedad especial del pensamiento. Hemos
subrayado suficientemente que el pensar depende directamente del sentir y si
este ltimo no es alterado, el pensar no degenerar por s solo en ninguna de
las DOV. Lo que aqu hace del pensar del enfermo una caricatura viene de sus

prdidas del sentir, del no poder excitarse, emocionarse, es decir, valorar. La


incapacidad del sentir hace de l una mquina. La mquina se mueve, no se
comporta; trabaja, pero no valora; marcha segn las instrucciones y
dispositivos de su constructor, pero no siente si marcha bien o mal. No
dispone de subjetividad y por lo tanto no dispone de la autocorreccin
inventiva de la cual todos los organismos pueden valerse. Si se estropea tiene
que ir al taller.
El enfermo esquizorctico tambin va a su taller. Pero los mecnicos aqu no
pueden repararle con accesorios cambiados. Slo si llegan a poner otra vez en
marcha el pequeo motor del sentir le devolvern a s mismo. La anestesia
forzosa sin rehabilitacin posible es, entre todas las desorientaciones vitales,
el mayor mal que pueda afligir a un ser, aparentemente an vivo. La vida ya
no es vida si de ella se desvanece el trmolo entre la pena y la alegra. Un
organismo que no puede distinguir si un estmulo le es agradable o
desagradable est condenado a la reificacin, a la recosmificacin.

Notas:
[1] Anuales Mdico-Psychologiques, Pars 1958.

8. Klonorexia
Not in Utopia ... but in the very world, which is the world
of all of us, the place where, in the end,
we find our happiness, or not at all!
(No en Utopa ... sino en el mundo verdadero,
el de todos nosotros, el sitio en que al final
encontramos nuestra felicidad, o ninguna.)

WORDSWORTH
1. La caza de la felicidad
2. La estrategia contra la inferioridad
3. La integracin factorial y las fases
4. La huida del patior se sistematiza
5. El punto "klono"
6. Resumen u definicin

1. La caza de la felicidad

Es posible que un da escribamos una fisiologa humana en trminos nucleicos


y protenicos y una patoenergtica en trminos enzimticos o biomagnticos.
Nada se opone al optimismo racionalista de que podamos definir la alegra y
la tristeza humanas en frmulas de hidrlisis, de esterificacin o de
oxidorreduccin, sustituyendo orgullosamente por esta terminologa,
aparentemente ms exacta, el lenguaje primitivo de los poetas o del sentido
comn. Pero quedar siempre bastante dudoso si estas frmulas de la ciencia
pueden contribuir a que disminuya la distancia que separa la qumica de lo
subjetivamente vivido, de la exactitud en su interpretacin objetivizada. Por
exactas que sean, las ecuaciones de la ciencia analtica quedarn por debajo de
las ecuaciones subjetivas de lo real y concretamente vivido. Ni habr jams
matemticas de equivalencias que expresen la compleja sntesis de lo; que
cualquier ser humano seala con las simples y muy exactas frases que rezan:
"soy feliz", "soy desgraciado". Si bien podemos captar algunas seales del
estado interior subjetivo tambin por fuera, la verdad de tales eventos queda

como un privilegio soberano del sentir subjetivo, de la unicidad de cada uno,


inalienable e inabstrable. Ms an, el lenguaje sencillo de las palabras y de
los gestos superar en exactitud de expresin la informacin objetiva,
cientfica, en cuanto se refiera a la persona como un todo. En esto reside, por
un lado, la extrema relatividad de los tests de la persona y, por el otro, la
superioridad del arte, ms indicativo de la subjetividad que la ciencia.
Decimos analticamente: "tonus afectivo-reactivo positivo" para indicar
satisfaccin, felicidad, euforia; o bien "tonus afectivo-reactivo negativo" para
sealar el descontento, lo desagradable, la desgracia. Es una esquematizacin,
una abstraccin grosera y tosca frente a lo que puede decir sobre lo
concretamente vivido en ello la poesa, expresando a travs de la emocin de
comprensin lo afectivo de lo subjetivamente vivido.
La carrera hacia la felicidad es un dinamismo ms comn a todos los seres
humanos; domina toda la maduracin de la persona, est en el fondo de todo
lo optativo. El catalizador de tal lanzamiento hacia la acumulacin de las
satisfacciones, desconocido para la ciencia, es muy conocido subjetivamente,
trtese de un sabio o de una mujercita simple. Toda vida es breve, la muerte
acecha, y la gran mayora de los seres humanos, sin disponer de mucha
sabidura sobre cmo eliminar esta doble amenaza, se precipita hacia el vivir
lo suyo, descartando hasta el mximo posible las estadsticas dudosas de la
espera, activando aquel misterioso pero real catalizador de euforias
acumulativas. En trminos simples, esto no quiere decir otra cosa que la
posibilidad de disminuir la razn del sufrimiento a favor del no sufrimiento,
reducir el patior innecesario. No esperar que las circunstancias favorables
produzcan tal disminucin, sino ir al encuentro de ellas mediante unos
inventos subjetivos de aceleracin.
Los maniatoides, los manacos, los klonorcticos (klonos, en griego,
"agitacin") se creen en posesin de tales inventos subjetivos, de llaves
mgicas del feliz vivir, de la disminucin sabia incluso del patior necesario, y
hasta del mtodo de cmo volver a la felicidad, si, como todo en este mundo
de cambios, sta no puede durar. Con estos inventos subjetivos no creen pecar
contra la naturaleza: todos sus catalizadores los enzimas, coenzimas,
heteroenzimas, etc. parecen creados por la evolucin tan slo para acelerar
los ritmos de las funciones. Aun no sabiendo nada sobre tales principios, al
klonorctico le parece por intuicin que, en el fondo, la naturaleza nada tiene
en contra de la aceleracin de la carrera hacia la felicidad, contra la
abreviacin del patior, si uno posee talento personal para conseguirlo. Por
qu pasar por las molestas aduanas del patior si uno puede, siendo diestro,
traer la euforia de contrabando? No est escrito en ninguna ley de la
naturaleza que tenemos que pagar la euforia con ms patior de lo necesario.
A decir verdad, la abreviacin del camino que pueda conducir a la felicidad, la
disminucin del precio pagado por ella en la moneda del patior, nada tiene de

anormal en la vida del hombre. La economa del organismo no es


fundamentalmente diferente de la economa vulgar de nuestros mercados y de
la produccin en general: conseguir el mximo rendimiento con el menor
desgaste posible de energas y de tiempo. En la macrorexis del hombre este
ahorro se traduce por los deseos de estar satisfecho y ser feliz tan frecuente,
completa y rpidamente como le sea posible. El preferendum estndar de la
utilidad vital de nuestros esfuerzos-tensiones hacia el sobrevivir es el de llevar
a cabo ms rpida y fcilmente lo que se nos impone como valoracin y acto
difcil y lento.
Toda espera es duda y riesgo, es aumento de inseguridad y de inferioridad, ya
que el tiempo existencial, el tiempo operacional puede hacrsenos corto y
amenazador.
Como en la klonorexia, tambin en todos los tipos clsicos de la
desorientacin vital, cuyos resmenes seguirn ms adelante, se tratar, pues,
de la desviacin patgena de unos rasgos comunes a la especie humana, de los
malogros de la orientacin comprensibles por lo que tienen en comn con
nosotros cuando no sobrepasan cierta medida y cierto grado de aberracin y
desequilibrio. En la klonorexia que se caracteriza por un rasgo tajante de
abreviacin indebida en el tiempo-espacio de la valoracin, cabra
extendernos tambin sobre el problema general del tiempo en la biologa,
problema ms importante, segn nuestra opinin, en el terreno del Bos que en
la fsica. Esta cuestin est en discusin interesantsima [1], pero sobrepasa el
marco propuesto de nuestro actual trabajo. Nos limitaremos aqu a subrayar o
a repetir tan slo que
1) toda integracin factorial, el despliegue del patior y la maduracin de la
persona requieren su tiempo funcional de elaboracin orctica;
2) todo tiempo funcional, al ser abreviado forzosa o intencionalmente,
representa un riesgo para la orexis normal y para la forma en devenir;
3) toda abreviacin de la valoracin sistematizada artificialmente como
supuesta defensa, conduce necesariamente a actos de desorientacin.
Esto es precisamente lo que intenta el klonorctico: recortar el tiempo de la
valoracin para precipitarse cuanto antes hacia el tonus positivo de su
satisfaccin y de euforia. No lo podr hacer impunemente.
Veamos ahora cules son las dems condiciones de esta desorientacin vital.

2. La estrategia contra la inferioridad

La orectognesis de los fenmenos klono tiene sus puntos de salida en lo


siguiente:
1) una postura de defensas espontneas contra todas las probabilidades de
inferioridad;
2) una robusta vitalidad de las instintinas (euhormia e hiperhormia);
3) una maduracin de la persona inclinada ms bien hacia el mtodo de
compensaciones que hacia la superacin directa de la inferioridad;
4) sobrevaloracin propia;
5) autognosia influida por las circunstancias sociales (factor Cs) favorecedoras
del fcil sobrevivir.
Hemos empezado nuestro anlisis de la klonorexia con una paradoja aparente,
diciendo que el maniatoide (el hombre con una disposicin hacia este tipo de
DOV) es un individuo que se defiende de antemano contra todas las
probabilidades de encontrarse en una situacin de inferioridad. Pero todas las
defensas acentuadas del organismo pro futuro estn basadas en una serie de
experiencias previas. Podemos, pues, hablar de defensas espontneas?
La experiencia y el tonus afectivo-reactivo negativo de la inferioridad es una
experiencia sine qua non para todos los organismos vivos que empieza
acumularse en la memoria muy temprano y sirve grandemente para la
orientacin vital. Valoracin y autovaloracin quieren decir comparacin y en
todas ellas hay un criterio apuntando hacia la respuesta de si somos
suficientemente fuertes para soportar y resistir la presin de los factores y del
patior. Cada necesidad, hasta que se satisfaga, nos pone en una situacin de
inferioridad. La probabilidad de encontrarnos en cada momento de la vida en
una situacin de inferioridad es muy abundante y no hay que buscar
especialmente su averiguacin. Las defensas contra ella tambin empiezan
pronto y son un elemento crnico en la orientacin vital y en la maduracin de
la persona.
Estas defensas son eficaces sobre todo en los organismos dotados
ontognicamente de fuertes instintos, es decir, de instintinas robustas y
prontas a la satisfaccin de las necesidades. Este es el caso del maniatoide en
el que las instintinas tienen esta capacidad de satisfacciones giles y que
incluso corren al encuentro de las necesidades para acabar cuanto antes con
ellas. Al emplear la expresin defensa espontnea hemos querido apuntar
hacia esta constelacin interfactorial en la que el lanzamiento del factor I tiene
habitualmente una valencia de vigor privilegiado. Tal prontitud de las

instintinas conduce en la ltima lnea a la concienciacin de que uno es capaz


no solamente de acabar con todas las necesidades sino incluso de impedir que
algunas de ellas se constituyan. Como veremos ms adelante, esto se consigue
ms fcilmente si por una previsin sistematizada evitamos de antemano las
situaciones que podran inducirnos en una posicin de inferioridad
desagradable. Y mientras con las instintinas fuertes corremos por un lado el
riesgo de toda clase de sobrevaloracin propia, por otro son ellas las que nos
ensean la sutil estrategia de reducir el riesgo del patior aumentado,
esquivndonos ante las probabilidades de inferioridad.
Slo en este sentido podemos hablar de defensas espontneas contra la
inferioridad, tan acusadas en el maniatoide, y normales y habituales en
cualquiera de nosotros.
No hay respuesta sensata a la cuestin de por qu en uno las instintinas son
ms robustas que en otro. Y tampoco nos iluminan en este punto las hiptesis
sobre el miedo primordial que surge en el acto de nacimiento ante nuestro
primer penoso dilema de si podremos respirar o no. Es muy posible que las
modalidades del acto de nacimiento y la experiencia de este miedo primordial
estn entre las causas de la anxiognesis ulterior ante la vida, y por lo tanto,
entre las causas por las cuales se establece la fuga espontnea del patior en el
klonorctico, pero para disipar las conjeturas en tales interpretaciones no
tenemos bases fisiolgicas ni disponemos del estesimetro que nos pueda
decir algo concreto sobre el impacto endoantrpico del acto de nacimiento.
Tenemos que contentarnos con la simple comprobacin factual de que en
algunos cierta angustia invisible, muy disimulada, ante la inferioridad, los
lanza, mediante una fuerte vitalidad instintiva, a vencerla a toda costa y de
antemano. Y que una protofobia inmanente hacia cualquier riesgo de la vida
rige la orientacin vital agitada de unos, mientras que muchos otros lo toman
con ms calma o soportacin.
Esta protofobia primaria cuyos estragos tendran que ser compensados por la
exuberancia de las instintinas, regir tambin la maduracin de la persona
maniatoide en su carrera hacia la euforia, proyectada a toda costa: la euforia
es la aniquilacin segura de toda la inferioridad. Si encontramos el camino de
lograrla frecuentemente, sta ser la pliza de seguros contra toda clase de
riesgos. En esta estrategia se excede el klonorctico, sacrificando la
valoracin real y verdica, valindose de compensaciones donde la superacin
directa de la inferioridad se hace difcil, aprovechndose tambin de todos los
favores que las circunstancias sociales puedan brindarle en el camino de su
nico xito que es la euforia subjetivamente sentida, lograda
por cualquier mtodo tctico. Pero aun alcanzando en este desvo de la
valoracin real y verdica grados de siniestra patologa, sus actos no sern los
actos arbitrarios del esquizorctico: guardarn hasta los ltimos estados de la
enfermedad su lgica de utilidad vital, interpretada a su manera subjetiva.

Guardarn tambin, aunque de un modo muy exclusivo, la capacidad


patotrpica: el manitico puede sentir su euforia, es un loco feliz. Es la nica
desorientacin vital que, avasallando a la persona, no priva al organismo del
goce que supone sentir el tonus afectivo-reactivo positivo llegar a sus
cumbres. El nico caso en el que el ser humano consigue liberarse
radicalmente de las aduanas del patior.
Pero las dems de su especie le proscribirn, le declararn loco; y hasta harn
todo lo posible para devolverle al valle comn del sufrimiento.

3. La integracin factorial y las fases

En el klonorctico la recepcin de los estmulos y la induccin al acto


consumatorio estn bien servidos debido al fuerte empuje de las sustancias
instintinas (acetilcolina, noradrenalina, adrenalina, serotonina, etc.) y sus
enzimas neurnicos. No cabe duda de que tal funcionamiento gil se debe a
un leal respaldo del metabolismo, de la estructura Hf, cuyos suministros
garantizan la release, la descarga de aquellas sustancias. La relacin
interfactorial habitual aqu es, pues, Hf < I. Si bien el factor C se aprovecha
de esta conspiracin, las oscilaciones del factor ego (E) pueden verse
amenazadas por ella: las presiona a reducir el tiempo-espacio de las
operaciones alrededor de la membrana, en primer lugar las de los iones. En
general, la posicin del factor E en la klonorexia no es favorecida por el
metabolismo Hf (=Hf > E); est llena de hiperexcitaciones forzosas o de
hipoexcitaciones impuestas. Tal situacin, cuando se sistematiza, conduce
necesariamente a la reduccin de la metafase valorativa de la orexis.
La tendencia progresiva de tal constelacin interfactorial lleva consigo la
restriccin valorativa. El maniatoide tiene mucho inters de que sea as, ya
que precisamente la valoracin a la que diera todo el tiempo necesario para
desarrollarse normalmente, la valoracin verdica, podra ser un obstculo
para su carrera hacia la euforia. Su impaciencia aviditas vitae le sugiere que se
detenga cuanto menos tiempo posible con las sutilezas emocionales en la
elaboracin del estmulo; es el acto que urge y no la valoracin, ya que tras el
acto del que no cabe duda sea autoafirmativo, le espera el buen tonus, la
sintona, la eufona. Sea cualquiera la emocin de que se trata, el inters
principal del klonorctico est en no detenerse en ella, liquidarla cuanto antes.
Si ya tiene que pasar uno por ella, al menos no hacerla extensa, no permitir
que se expanda: la memoria es generosa en sus mensajes, manda material
abundante; y, entre este material, tambin hay cosas que, si les prestamos
demasiada atencin emocional, pueden parecer avisos, convertirse en dilemas
y dudas, seales que molestan, que detienen a uno ms de lo necesario y hasta
le confunden con escrpulos y meticulosidades. Adems, existen muchas

cosas que se saben ya y no hay que volver a ellas de nuevo; tenemos nuestras
ideas sobre ellas, y son las mismas siempre; podemos, pues, abstraeras.
Permanezcamos con la valoracin tan slo si la emocin es agradable; pero si
es un miedo, angustia, ira, envidia, frustracin, depresin o incluso odio,
deshagmonos cuanto antes de ello, ya que tal liberacin es posible; y es
posible gracias a nuestro propio mtodo e invento del que los dems no saben
cmo valerse. Es falso pensar que nacimos para sufrir...
En un primer tiempo de este devenir klonorctico y es un devenir
progresivo esta restriccin de la metafase valorativa ir tan slo a tientas.
Coronada de xito, convertir despus al engranaje de la valoracin en
una correa valorativa.
No tendr que serlo totalmente: muchas personas con rasgos maniatoides no
se vuelven nunca maniticos consumados. La naturaleza misma del organismo
abriga fuerzas que son opuestas a tal desarrollo, fuerzas profundas y realmente
misteriosas, capaces de una reversibilidad que apenas tiene explicacin:
incluso el manaco pronunciado puede volver a lo totalmente opuesto de su
postura, a la melancola, caracterizada por un engranaje profundo de la
valoracin y por lo real-verdico en ella. Pero de esto hablaremos ms
adelante.
Si la postura del klonorctico toma vuelo hacia su desarrollo exclusivo, la
maduracin de la persona en l, entre tal constelacin factorial y fsica, lo
reflejar profundamente y empezar sutransformacin hacia su tipo especfico
de la desorientacin. "Tipo" siempre significa hbito y habituacin. Para que
se sistematice, es necesario que tal habituacin se vuelva tambin
microrctica: que los factores por s mismos se habiten al modo nuevo de
integracin en la cual predominan los instintos y la estructura en disfavor del
ego; en la cual la restriccin de la valoracin es aceptada comomodus
vivendi, y hasta como modus melius vivendi.
Varios recursos normales de la experiencia humana pueden facilitar tal
desarrollo. Por ejemplo, la preferencia de orientarse mediante las
compensaciones en la lucha con la inferioridad, en vez de la superacin
directa. Dicho de la manera ms sencilla, esta dicotoma en los mtodos de
orientacin se presenta, en cualquier postura ante el espejo interior, por el
esquema siguiente:
a) Soy dbil, pero con mi propio esfuerzo puedo hacerme fuerte (superacin
directa);
b) Soy dbil en este punto; no obstante, soy fuerte en aqul (compensacin), y
esto me basta.

El maniatoide se siente fuerte y dar preferencia a la ltima solucin. Esto le


conducir a la sobreestimacin propia por un lado y al descuido de la
superacin directa por el otro. A medida que progresa el empleo de las
compensaciones (y de sobrecompensaciones) en l, disminuir tanto ms el
uso de la superacin directa: por qu esforzarse y aumentar el patior, si hay
caminos ms fciles para conseguir el mismo efecto agradable? De esta
manera tambin consigue reducir la valoracin real-verdica, pese a que haya
situaciones en la vida que se pueden resolver eficazmente tan slo con la
superacin directa. Siguiendo su pauta general de facilitacin, el maniatoide la
rehuye. Es impulsivo y optimista, pero no es un valiente. Hay solamente una
clase de valenta en el hombre: la de enfrentarse con la verdad sobre s mismo,
radicalmente reconocida en su propio espejo, por desagradable que sea. Aqu
reside tambin la diferencia entre el hombre responsable y el estratgico en las
posturas vitales. El maniatoide, como persona en maduracin, se vuelve cada
vez menos responsable y ms estratgico, asemejndose en esta direccin al
paranoico y al psicpata que tambin pertenecen a las clases de los estrategos
ante la vida.
Con todo, rehuyendo la superacin directa de la verdad y la sinceridad
consigo mismo, y compensndose en otros puntos del equilibrio personal, el
klonorctico no elimina por eso el hecho de la inferioridad sentida. La
inferioridad percibida, vivida a pesar de todo, ha entrado en el depsito de la
memoria. Aun si la valoracin no es tomada en consideracin en el curso de
alguna emocin negativa, siempre puede constituirse desde all en
un aguijn microrctico. Su mensaje es: "Me quieres olvidar, pero yo (la
inferioridad no resuelta) todava existo". Si la estrategia klonorctica
prevalece, otra represin (con otra mirada hacia alguna compensacin) ser la
respuesta a este mensaje. El efecto consecuente ser que el maniatoide
emprender an con ms insistencia la restriccin valorativa, para que tales
escapes molestos no se repitan. No tienen importancia: por qu dejarlos
surgir?
Todos los normales conocemos tales arreglos interiores sans engagement en
sus innumerables variaciones. Es a travs de ellos que el hombre se vuelve
presuntuoso, orgulloso, soberbio, vanidoso, demasiado seguro de s mismo y
ciego ante su propio espejo. O superficial, negligente, fcil, irreal, omitiendo
la valoracin verdica, esquivando el patior necesario para aceptarla,
escondindose ante el error que no por eso muere, sino que inicia su
desorientacin en pequea o en gran escala. Para vivir responsablemente,
alguna inferioridad tendremos que admitirla siempre frente a los ms fuertes,
ms aptos, mejores o ms bellos que nosotros; escondernos ante esta
aceptacin es caer en la red de las propias mentiras, de las cuales no es
siempre fcil liberarnos. No pocas desorientaciones vitales tienen su raz en
ellas. Con su huida de la superacin directa ante la realidad-verdad de la
inferioridad, el klonorctico empieza a estafarse a s mismo y, lo que es peor,

le parece esto un arte superior de vivir. Algo semejante ocurrir tambin con
sus hermanos en estrategia, los paranoicos y los "psicpatas". Ellos tambin
edificarn sus posturas patgenas sobre la sobrevaloracin propia, por encima
de. los errores-mentiras. La especialidad estratgica del klonorctico entre
ellos quedar en que l intenta convertir la funcin misma de la valoracin en
una esclava de la felicidad exclusiva, cambiar una de las leyes bsicas del
comportamiento por su propia cuenta: el xito vital sin esfuerzo-tensin
patotrpico.
Entre los factores favorables al despliegue de la DOV klonorctica hemos
mencionado tambin el factor Cs (circunstancias sociales) exgeno. Uno no se
vuelve melanclico sin traumatismos excesivos por parte de este factor. Al
revs, el mismo factor puede volverse cooperante en el progreso de la
klonorexia. El fcil vivir que a algunos individuos brinda el azar de su
ambiente social, es a veces propicio de reforzar en l, que ya est
endgenamente predispuesto por la constelacin Hf < I y Hf E, las
tendencias hacia la valoracin no verdica. Los nios mimados,
sobreprotegidos, los adolescentes y los adultos que tienen xitos fciles, con la
buena suerte como lubricador, no son muy partidarios de las valoraciones
real-verdicas ni muy acostumbrados a ellas. La correa les tienta, el engranaje
los repulsa.
Los maniticos no son vctimas de la frustracin, sino del xito.

4. La huida del patior se sistematiza

La segunda etapa de la desviacin klonorctica est marcada del modo


siguiente:
6) el mtodo de las compensaciones se generaliza como adecuado y
agradable;
7) el xito de compensaciones aumenta la sobrevaloracin propia;
8) el maniatoide adquiere la seguridad de que todos los problemas vitales
pueden solucionarse por sus propias fuerzas;
9) selecciona preferentemente las situaciones que puedan procurarle el xito
fcil y rpido;
10) el tiempo-espacio de las valoraciones emocionales (e) disminuye en favor
de las fases de volicin (v) y del acto (a).

Los klonorcticos se recluan entre los que, por el desbordamiento de sus


energas instintivas, no solamente se lanzan hacia sus propias euforias sino
que tambin tienen necesidad de intervenir en la vida de los dems. Su buen
humor, alegra y animacin aparecen como signos de altruismo y de atencin,
de eticismo o de compasin. Los maniatoides son gente que no pide consejos
pero los distribuye generosamente. Su talento y su rpida inteligencia, su xito
y su sociabilidad son sugestivos y les proporcionan simpata. En las primeras
etapas de una posible klonorexia desviada es difcil darse cuenta de si en estos
seres que irradian optimismo y confianza la motivacin de sus actos es
realmente tan altruista y sociable como parece o se enmascara detrs de esto el
vivo deseo de tener xito por el medio que sea, y, por lo tanto, tambin a
travs de los dems que puedan servirles de instrumento. En las relaciones
humanas corrientes ellos ofrecen espontneamente sus servicios, muestran
aficin y afecto a sus amigos y a las instituciones en las que trabajan. Joviales,
con trato familiar, de comprensin fcil, corteses y preparados para prestar
ayuda, dan la impresin de ser verdaderos amigos a los que uno puede apelar
en cualquier ocasin. Activos e incansables, tienen gran capacidad de trabajo;
incitan a los dems, los animan e inspiran, y parecen poder afrontar las
situaciones en las que los dems fallan. El futuro manaco es en sus etapas
previas un verdadero spiritus rector de reuniones y de organizacin. Tiene lo
que se llama el talento de vivir, gozar de la vida y hacer que los dems
tambin la disfruten. Las dificultades y los problemas no parecen inquietarle:
como si todas las soluciones estuvieran a su alcance de antemano.
Lejos de ser un estoico, el maniatoide muestra signos de gran serenidad sabia
en las horas de afliccin. Su madre ha muerto; llora y est evidentemente
afligido, pero pronto le vemos tomar una actitud cuerda: es terrible, dice, pero
hay que tomar la vida como se ofrece en su inevitabilidad. Incluso ante la
muerte se comporta con sensatez.
Si por alguna casualidad se nos diera observarle con atencin precisamente en
tales momentos de sus penas, tal vez podra ocurrimos la duda de que por
debajo de esta postura de filsofo optimista se esconde una profunda aversin
contra todo sufrimiento y que el modo de huir de ello est elaborndose en l
desde hace tiempo con unos mtodos muy personales que le permiten
mostrarse tambin en tales situaciones como hombre excepcional, superior.
En esta ocasin l es ya el hombre que puede vencerlo todo, incluso los
grandes dolores humanos
Su profesin, el grado de su intelectualidad, no tienen importancia; el
klonorctico puede reclutarse entre los obreros tanto como entre los
intelectuales. En cualquier direccin l ser, en un primer tiempo, un hombre
brillante de soluciones rpidas y prcticas en su empresa o de otras en un
puesto ms elevado. Si parece a veces orgulloso o jactancioso, el xito le

respalda y la gente lo perdona: hay que reconocerle sus mritos, a este buen
chico, amigo ferviente, hombre de talento.
Esto por fuera. Por dentro, la sobreestimacin propia, la casi ilimitada
confianza en s mismo, la diestra estrategia de compensaciones y la correa de
las valoraciones empieza con marcha forzada a transformarle en un
klonorctico pronunciado: la huida del patior y de su propio espejo toman
aspecto de ajuste habitual, de sistema.
Y ste le sugiere que seleccione las situaciones en las que el xito-euforia
pueda ser ms fcilmente logrado, donde sus ideas puedan ser escuchadas por
un pblico ya predispuesto a acogerlas, donde pueda valerse de su fama de
hombre afortunado. Lo principal no es luchar contra las dificultades sino
lograr que las circunstancias no se erijan en difciles: prevenir cuidadosamente
la posibilidad del fallo y evitarlo. Por esto es preferible no armarse con
convicciones profundas, con posturas exclusivas, de actitudes dogmticas, de
adhesiones inalienables. Aunque no ha meditado mucho sobre ello, tan slo
por la intuicin de su rpida inteligencia y sin muchas averiguaciones,
naturalmente la verdad le parece una cosa muy relativa; que no se trata de ir
buscndola con esfuerzos vanos, sino de aplicar cualquiera de las verdades,
que son muchas, a la situacin que la requiera. La ley de los hombres dotados
de superinteligencia y cada da se convence ms de que l pertenece a esos
excepcionales no es la de buscar verdades eternas e infalibles, sino la
de arreglar su uso prctico, ser hbil con ellas. Las verdades estn al servicio
del hombre, y no al revs, as lo piensa.
Y le veremos, a raz de tales tcticas, salir triunfante de una discusin en la
cual unos maliciosos crean cogerle en contradicciones. Con habilidad, con
superinteligencia, con unos saltos de prestidigitador, sonriendo y chispeando,
consigui el aplauso, aunque la verdad que defenda no sali ni muy clara ni
muy limpia. Tuvo xito y esto es lo que importa. No ser l quien, llegando a
casa, ya cubierto de laureles, se pregunte si tena razn o no.
Siguiendo la misma pauta facilitante, su moral ir tambin adquiriendo este
aspecto pragmtico y relativista a su manera. Tribuno brillante en las
asambleas, es un miembro de partido de poca confianza; conspirador que se
esquiva, revolucionario tan slo a corta distancia. Don Juan agradable, es un
marido fcilmente infiel. En el trabajo parece incansable, pero necesita
frecuentemente cambios en el cometido; asiduidad y perseverancia no son su
fuerte. Frecuentemente, su actividad es polifactica: es al mismo tiempo
pianista, pintor y novelista de cierto nivel y hasta cierto punto. O un inventor
en pequea escala a la vez que un profesional de la bolsa. Parece que todo lo
que toca es coronado de xito. Y siempre tiene muchas ideas con las que
sorprende a su ambiente.

Todo esto puede ocurrir tambin en el hombre normal. Pero su caso es que
todas estas muestras de superdotado en el klonorctico no son en l ms que
una preparacin suya para "algo grande". Para algo mucho ms grande que
todo lo que le tuvo empleado hasta ahora y que eran, al fin y al cabo, cosas
pequeas; y si no fueran tan slo preparativos para lo que tiene que seguir
despus, si no hubieran sido tan slo documentos tajantes de su capacidad
extraordinaria y de su verdadera vocacin que va a abrirse para la inmensa
sorpresa de todos los que le conocen, tampoco hubiera tenido importancia a
sus propios ojos. Pero desde algn tiempo siente brotar ya paulatinamente, en
unos flash de concienciacin perifrica, que la gran revelacin se aproxima
irresistiblemente y que nada podr pararla en el camino. No en vano tantas
veces se sinti superior a los dems: es para que el brote de la gran vocacin
se convierta en flor de su gran idea, que ya ha tardado mucho en revelarse y
de la cual no se dieron cuenta los pequeos hombres de su ambiente.
La megaloidea, el optimum magnum! Y la megalomana...
Pero, parmonos aqu con una comparacin. Una megaloidea, la revelacin de
la futura grandeza y el lanzamiento febril hacia su realizacin, son siempre
sntomas de una desorientacin vital? Los hroes y los aventureros, los artistas
y los inventores, los cientficos o los estadistas, en resumen, los hombres de
talento y de genio, no han sido siempre guiados por sus megaloideas y por
una actividad apasionada e incansable al servicio de su cumplimiento? Han
sido, ellos tambin, en cierto modo manacos a su manera, y muy a menudo
posedos de sobrevaloracin, orgullo y vanidad? No han sido obsesionados
por este brote subrepticio de su gran vocacin que llega, incluso en un futuro
santo como era Francisco de Ass, a manifestarse en su juventud por aquella
exclamacin que bien podramos calificar de presuncin: "El mundo ver
quin soy yo!"?
Y si no han sido, ellos tambin, unos megalomanacos en trminos
endoantropolgicos, cul es entonces la diferencia orctica entre su
maduracin de la persona y la de un klonorctico pronunciado? La respuesta
no puede ser ms sencilla.
El sentimiento de grandeza y la megaloidea de los verdaderos iluminados
creadores no ha sido basada en una serie de valoraciones desviadas, hechas
esclavas de una euforia a toda costa y sin ser pagada cara por el patior. Al
contrario, el engranaje de sus valoraciones real-verdicas han ido ahondndose
y toda esta intensificacin de la maduracin no ha sido sin dificultades ni
dudas, sin angustias y penosas revaloraciones. La formacin de tales personas
excepcionales ha sido casi siempre llena de una lucha interior continua
consigo mismo; han sido frecuentemente vctimas de desconfianza hacia ellos
mismos, humillados por la inferioridad, la incapacidad propia, precisamente
porque el alto criterio de la megaloidea implicaba enormes distancias de la

autorrealizacin bajo su gida demasiado lejana y difcil. Tal alpinismo


interior era empinado, laborioso, sudoroso, y al otro extremo de la correa
valorativa. Nada ms lejos de ellos el querer reducir el tiempo de la valoracin
de su agon y an menos economizar con la verdad desagradable ante el espejo
de la autovaloracin.
Y si el dominio de su megaloidea les arrastra a veces, en los momentos en que
la concienciacin de su vocacin se hace fulgurante, a exclamaciones que
suenan como presuncin, no es otra cosa sino el signo de la firme decisin de
no sustraerse al mando de su idea, por torturante que sea esta servidumbre a la
cual irresistiblemente deben toda su devocin. Su euforia no es precipitada ni
global, el deseo para conseguirla no es el de atajar las etapas de la
maduracin, sino el de medir cada paso; y ms les importa la bien enfocada
subida ella-misma que el pico alcanzado. Mientras el klonorctico organiza
sus "funiculares" para poder llegar cuanto antes a las alturas
de cualquier euforia, ellos saben bien que all se encontraran con un vaco si
no lo consiguieran a base de sus propios esfuerzos. La megaloidea domina en
los verdaderos creadores por su elaboracin emocional ntegra y honda; en el
klonorctico en cambio, prevalece tanto ms cuanto menos elaboracin
emocional recibe. En l se impone por su abstraccin precipitada.
Esta paradoja aparente desaparecer del anlisis si tomamos en consideracin
la estratificacin mnsica. Lo que en una valoracin acelerada, precipitada,
reducida en tiempo-espacio tiene menos cabida como ecforia mnsica es el
stratum de las vivencias globales (M-vi), las extensas mrgenes los
iconogramas de recuerdos-acontecimientos de lo pasado. En su amplitud en
la concienciacin estas ecforias M-vi son las ms pausadas y ms ricas en
asociacin, requieren tiempo, y adems, estn siempre dispuestas a provocar
ms ampliacin que otros signos mnsicos. El que tiene prisa se deshar en
primer lugar de ellas en una valoracin concreta, acudiendo a las endoideas
que abstraen el recuerdo global y que reducen su duplicacin mnsica al
mero significado de utilidad vital: en vez de rememorar en toda su extensin
aquella tarde cuando en un parque nos encontramos con nuestra amada,
reducimos en nuestra prisa este evento completo, y propenso a ampliarse, a su
significado abstracto. Si con esto se restringe la emocin que manda a las
instrucciones mnsicas, la abstraccin en ideas gana terreno. Si de tales
abstracciones se hace una predileccin habitual, la importancia de las
endoideas mnsicas aumenta progresivamente. Precipitndose hacia sus
sintonas preferidas, el klonorctico se habita cada vez ms a sustituir la
valoracin extensa de los recuerdos M-vi por sus respectivas endoideas. No
falsea la valoracin, pero sta se empobrece emocionalmente, ya que los
recuerdos globales son un precioso material para reanimar nuestras vivencias
y para caldear la autotecn; en resumen, son unos inspiradores de la
imaginacin creadora. Prestando progresivamente ms atencin a tal servicio
de sus endoideas, sustituyendo la pinacoteca real de las imgenes por el

catlogo de las endoideas, el klonorctico prefiere para los fines de su


agitacin el no verificarlas por su introspeccin de comprensin: tales como
son, le sirven bien para su prisa y para el mnimo neto de la valoracin. Y aqu
nos encontramos ya con aquella nocin que en el desarrollo d esta
enfermedad tendr mucha importancia: la estereotipia, el uso de lo abstracto y
repetitivo en las valoraciones concretas. Tal modus abstrahendi ser para el
klonorctico uno de sus inventos ms predilectos para conseguir la euforia
precipitada. Es un "racionalizante", pero con silogismos arreglados a su
manera: las ecuaciones de su verdad no pueden ser conclusiones
desagradables para l. Su autoscopia, instrospeccin, introvisin son
superficiales, y la intropata considerada como obstculo.
Tal proceder nos da al mismo tiempo la respuesta a otra cuestin
endoantropolgica: cmo es posible que el klonorctico, reduciendo el
volumen de sus valoraciones, pueda conseguir sus euforias, su tonus positivo
abundante, ya que una emocionalidad restrictiva tendra que disminuir
tambin la euforia si el acto ha de corresponder a la valoracin previa?
En el klonorctico no se trata de ningn vacuum valorativo como en el caso
del esquizorctico. Su integracin factorial se hace sin ninguna escisin,
solamente reduce la metafase emocional-valorativa. Y esto tambin, sin saltar
por las ecforias mnsicas empleadas en ella. Con las endoideas tambin se
puede llevar a cabo una operacin valorativa suficiente para conseguir un acto
afirmativo y una sintona correspondiente despus del acto; y esto tanto ms s
a las endoideas y a su uso en esta operacin s les otorga una importancia
creciente y, despus, predominante. Las endoideas no son ms que extractos
abreviados de las experiencias pasadas, ndices cortos de experiencias largas,
los ideogramas que sustituyen a los engramas primarios, con abstraccin pero
tambin segn un cdigo exacto. Es nuestro saber en sntesis sobre la
importancia de lo vivido sin la reprise de la total escena iluminada e ilustrada
de imgenes. Una vez declarada y aceptada esta manera de facilitacin rpida
por el camino eufrico, las endoideas obtendrn en las operaciones valorativas
una posicin privilegiada. Todas las endoideas, as como los dems signos
mnsicos, estn ltimamente ligadas con el marcador del tonus mnsico:
ninguna de nuestras ecforias sale hacia la concienciacin sin que los signos
lleven tambin el sello de lo agradable o de lo desagradable que fueron en la
experiencia (M-t). Las endoideas tambin lo llevan; y este saber es rpido y
gil en el suministro del material que lo pasado nos ofrece para la orientacin
vital actual. Con l la operacin valorativa puede liquidarse pronto,
traspasarse a la fase de volicin y del acto. Y si un da se instala la megaloidea
dominante, ya tendr elaborado y preparado el camino por el cual ella tambin
puede llegar fcilmente a convertirse en felicidad... La descarga exuberante de
las instintinas se cuidar del resto. Aun desvindose hacia la locura, el
klonorctico es un adepto de su racionalizacin privada.

Encaminada unilateral y exclusivamente hacia un modus operandi, la


valoracin del klonorctico no est falseada en su funcin. Esto se ver con
toda claridad el da en que, por un reverso de circuito, el manitico vuelve a
los cauces de su antpoda valorativo, al melanclico, invirtiendo todos los
ritmos vitales, los tipos de valoracin, las posturas ante la vida de un extremo
a otro. Esto sera poco explicable al menos en cuanto el gran cambio se
refiere al agon y al patior si en alguno de estos dos tipos de la llamada
"enfermedad cclica" la misma funcin de valoracin se falseara, es decir,
sufriera destrozos en la integracin factorial y un estorbo irreversible en los
mecanismos de las fases orcticas.

5. El punto "klono"

La etapa final en la klonorexia tendr las siguientes caractersticas generales:


11) no hay soluciones difciles que no puedan ser resueltas por los propios
medios del klonorctico;
12) las ecforias mnsicas y el patior estn exclusivamente al servicio de las
sintonas (tonus afectivo-reactivo positivo);
13) la megaloidea dominante ha estallado;
14) acomodacin completa entre la microrxis y macrorexis al servicio de la
gran euforia creciente;
15) degeneracin progresiva de la valoracin concreta en estereotipias
repetitivas.
Una gran alegra y activacin constante anima ahora al klonorctico. Onda
tras onda de autoafirmacin se descargan sobre todo el organismo que bajo
esta exaltacin parece poseer recursos inagotables, mientras que en el camino
de la maduracin de la persona el tiempo entre el valorandum, el optativum y
la autorrealizacin va recortndose cada vez ms. La megaloidea se ha
convertido en monomana: la gran obra de su vocacin puede empezar.
Febrilmente, escribe en su habitacin la gran novela en la cual aparecer toda
la humanidad, y no tan slo esta parcial y reducida, de Balzac o de
Dostoievski. Un sistema de la nueva matemtica, en el que Planck y Einstein
sern debidamente corregidos. Una revelacin d& la religin para todos,
absolutamente todos, a base de sus contactos iluminados con Dios. La
filosofa tendr por fin sus ltimos problemas resueltos, y la expansin del
universo ser elucidada. A un escaln ms bajo de estas variaciones, el sabio
monomanaco sorprender un da a su jefe con una serie de anotaciones tan

slo unas cuantas pginas, pero qu pginas. Dios mo! sobre un plan de
distribucin de bienes en esta tierra infeliz: es el fin del hambre y de la
escasez, se acabaron la pobreza y la desigualdad. Una reforma social perfecta,
una nueva mquina, una aleacin para la invencin de las cuales l ha nacido.
En un primer tiempo, sus trabajos sern concebidos a largo plazo, las
revelaciones empezarn por ser explicativas desde "el fondo de las cosas", ya
que lo que tienen que ofrecer a la infeliz humanidad es de un alcance inmenso,
y hay que decirlo todo puesto que es algo definitivo. Pero pronto cambiar de
plan. Las explicaciones quiz ya no sean necesarias; a lo mejor ni las podrn
entender bien los ignorantes, los inferiores, la masa pigra de siempre.
Bastarn, pues, las frreas conclusiones, un cdigo irresistible de la nueva
verdad, lo esencial de la revelacin que no puede dejar de ejercer su impacto
sobre cualquiera que lo lea. Media pgina de frmulas matemticas, un
dibujo, unas cuantas lneas, algunas palabras, pero que lo contienen todo: la
llave, el elixir, la solucin crucial. Si es necesario que informe sobre su
invento a todo el mundo, escribir a todos los que la gran causa concierna: a
los reyes y a los gobiernos, a las universidades y a los millonarios, al papa y a
las Naciones Unidas. Pero no es su verdad de las que se abren camino como
una corriente csmica que no conoce, no puede conocer obstculo? Es
suficiente quiz decrsela a cualquiera, al hermano o al amigo; por s misma
tal verdad, tal revelacin tiene que emprender su vuelo, tener ya un xito
como cualquier otra fuerza natural. Y si no ocurre esto al primer intento es tan
slo un signo de que su idea es tan genial que no puede ser comprendida en
seguida por los ignorantes: tal vez sea preciso multicopiar sus hojas, o
repetirla en cada ocasin. Este mensaje profetice, y slo este mensaje, vale la
pena de ser difundido, comunicado a todos.
Est lejos de darse cuenta de que, en el fondo, no le interesa el bienestar de la
humanidad, ni la felicidad de todos, sino tan slo la suya propia y que ahora
ocurre en gran escala lo que antes ocurra en la pequea: todo su
comportamiento y todas sus ideas han de servir a su euforia subjetiva, para la
cual ha inventado por fin una ganza que abre todas las puertas hacia ella. Ha
eliminado la ley del azar hostil. No hay posibilidad, eventualidad,
probabilidad, slo la causalidad directa y eficiente de la que l es el Primum
movens. Desde el punto de la causa hasta el punto efecto, los obstculos
intermitentes, los antagonismos factoriales y las oscilaciones del patior
estorbantes, han sido estratgicamente eliminados. Y si por casualidad
surgieran, ya tiene a punto el mtodo para hacerlos desaparecer en seguida. En
un organismo vivo que normalmente funciona a base de un posibilismo
continuo, con oscilaciones en todos los sitios, y que no ha perdido esta su
funcionalidad, el arreglo klonorctico consigue que por autocondicionamiento
los actos se conviertan en reflejos o casi reflejos tambin en aquellos niveles
en los que, usualmente, la valoracin extensa es imprescindible.
Estareflejizacin se manifiesta progresivamente en las estereotipias que cada

vez recortan ms la distancia entre el estmulo y la reaccin. Y toda reaccin


es ante todo una euforia para la cual, en los estados avanzados de la
enfermedad, basta pronunciar unas palabras mgicas, una frmula, una sola
palabra; menos an, un gesto que signifique la palabra, o ni siquiera esto:
basta con pensarla, evocarla y ya se derrama la euforia sobre l, sonre
felizmente o se re a carcajadas. En el momento siguiente puede repetirlo otra
vez durante horas y horas. El patior est vencido, a pesar de que la integracin
factorial funcione an. A esta reflejizacin estereotipizante se deben la
logorrhea, los grafismos, los mimetismos, las kenologas, las drusas, las fugas
de ideas: las instintinas en su frenes estn eliminando cualquier pequeo
obstculo en sus descargas incesantes. Es un ser libre!
Si no todos los manacos son necesariamente monomaniacos con una
exclusiva megaloidea dominante, todos son euforicistas insaciables. Sus
apetitos pueden crecer en cualquier direccin del comportamiento de
conservacin, procreacin, creacin. Hacia la glotonera de la mesa, del sexo,
o de la supuesta creacin, siempre que tales actos les procuren grandes y
frecuentes satisfacciones. Pueden ser felices en todas partes, incluso en el
manicomio. All no cuentan entre los agresivos y peligrosos, ni son quienes
protestan contra la reclusin. No les importa este ataque contra la libertad, ni
la presin social. Su libertad est en ellos y depende de ellos. Son unos locos
pragmticos, que han llevado a una cumbre subjetiva la alta biopraxis, la del
cmo vivir felizmente en este mundo. Lo malo es que el paraso que ofrecen a
la humanidad est hecho pro domo et ad usum delphini.
Vindolos silenciosos, sonrientes y beatos en sus camas; o gritando, cantando,
bailando sus coreografas caricaturescas, podemos a veces preguntarnos con
toda discrecin si les hacemos un bien intentando devolverles por nuestras
drogas a las capacidades del patior o sera mejor dejarlos a su libertad y al
truco mgico de su ssamo. Si por los efectos de la terapia o por la espontnea
reversibilidad hacia la melancola la vuelta se encamina, el retorno a la
valoracin externa y real-verdica ser todo un espasmo interior, no
desprovisto de angustias, aunque puede a veces ser sbito, limitado con el
milagro. Un cansancio, un agotamiento de las instintinas, de los enzimas que
parecan incansables para siempre, est en la lgica de las explicaciones del
fenmeno cclico. Si en la integracin factorial el factor I pierde su papel
dominante, las relaciones interfactoriales cambian y con esto tambin el tipo
de la valoracin. La metafase de la excitacin-emocin gana en extensin y
ste es el principal sntoma interior del retorno. Las endoideas pierden sus
privilegios de orientacin abstracta, las estereotipias tienen que aflojar
necesariamente: la imaginacin vuelve a poblarse de contenidos variables, la
vida vuelve a ser un arte de oscilar en la maroma de ms y menos. Toda esta
reversibilidad se hace posible, repetimos, debido al hecho de que la funcin de
la valoracin no ha sido destruida, slo desviada: de tal manera el manaco,
reemprendiendo la vuelta hacia los valles de las etapas melanclicas, aterriza

penosamente sobre la misma persona y no sobre un terreno desconocido.


Quiz, sin bajar a los extremos, si tiene suerte, puede parar en un punto en el
que le espera la posibilidad de un equilibrio estndar de su organismopersona.
Si el organismo y la medicina no llegan a producir este retorno cclico a base
de los grandes ritmos inmanentes de autocorreccin, el manaco morir de
agotamiento patotrpico, de la misma estereotipia: la homogeneizacin de los
factores. Pero morir feliz.

6. Resumen u definicin

En cuanto a la hiperhormia klonorctica del factor I, las investigaciones


recientes se centran alrededor de la activacin de las monoaminas
(noradrenalina, adrenalina, 5 HIA) neurnicas y, en general, a la de las
glndulas suprarrenales, de la hipfisis, de los tiroides y paratiroides, del
pncreas y de ciertas gnadas. Al nivel del ego oscilatorio, las observaciones
clnicas se fijan en una considerable fuga del calcio, despus en la del potasio
y del magnesio, con una fuerte retencin del natrio, fuente generalmente
considerada como causante de toda una variedad de las llamadas crisis
"excito-motrices" (Coirault [2]). Es aqu, en la membrana celular, donde se
puede observar la acomodacin sistematizada de la microrexis y de la
macrorexis, favorecedora de la transformacin de la postura vital hacia la
reduccin tpica de la valoracin en la DOV klonorctica, que conduce a la
progresiva estereotipia de los comportamientos. El laboratorio clnico, cuyos
mtodos avanzados permiten medir la razn cuantitativa de los electrlitos en
los estados de excitacin-emocin en el nivel microrctico celular (natriemia,
kaliemia, natriuria, kaliuria, natricitia, kalicitia, etc.) han facilitado
grandemente al personlogo la tarea de fijarse en la naturaleza de la funcin
del factor ego y en el papel interfactorial de este factor en cuanto a la
valoracin, foco y plataforma de nuestras observaciones de comportamiento.
En cuanto al patior en la crisis de la postura vital del klonorctico, el desajuste
patotrpico est aqu bajo el sntoma del desvo en la autognosia. Lo que el
agon-gnosia (a-g) transmite como informacin sobre la cantidad-duracinintensidad estimulativa sufre un receso en esta parte de la intrafuncin
receptiva (gg). La tendencia del maniotoide es la de dar preferencia selectiva a
la estimulacin agradable en la aceptacin, de recortar el tiempo de la
soportacin y resistir el impacto del acontecer interior con sobrevaloracin de
las fuerzas propias. La huida del patior en el maniatoide empieza por quitar el
peso e importancia a los estmulos agresivos y evitar as las emociones
negativas y la orientacin vital costosa que tales emociones requieren. El
maniatoide no es propenso a la ira y al odio: su sobrevaloracin, favorecida

por sus instintinas exuberantes, le sugiere que puede arreglar todas estas
situaciones molestas y vencer fcilmente la agresin que procede del otro ser
humano. En cuanto al miedo, est dominado por aquel otro primario, ya muy
escondido en el fondo de su ser, y muy activador de su postura vital, que es la
protofobia ante el sufrimiento innecesario convertida en una criptoangustia
profunda. Pero ya no lo nota como obstculo: al contrario, es ms bien una
antena que le permite evitar de antemano las situaciones amenazadoras y salir
de cualquier modo de aquellas que, por casualidad, encuentre en el camino de
su maduracin desviada. En los casos en los que comparte con los dems una
situacin de difcil solucin, su respuesta tpica y optimista es la de "no os
preocupis, ya lo arreglaremos", lo que esencialmente quiere decir: "lo
arreglar yo, tengo para ello mi mtodo-clave, que vosotros, ignorantes, no
tenis". Su gran preocupacin es la de despreocuparse. Si no lo puede hacer
de otra manera, recortar por lo menos el tiempo de la preocupacin; o
proyectar de prisa una situacin futura cuyas ventajas y promesas probables
puedan incluso aliviar la actual. Es un sembrador de creencias fciles para los
dems, sindolo en primer lugar para s mismo. Ciertos estados de confusin
que nota la observacin clnica en estos enfermos ocurren tan slo cuando el
delirio transparente y unilineal del manaco est entrecortado por la angustia
intermitente de que su sistema de alcanzar la felicidad podra fallar
(fisiolgicamente un signo del retorno posible a la postura cclica de
melancola).
Debido al recorte progresivo del tiempo de valoracin, a la aceptacin
preferencial de lo agradable y a su postura de resistir sobrevalorando, se
producen tambin sntomas de asinergismo patotrpico. Su agitacin
incesante, el derroche de energas, agota el esfuerzo total del organismo como
conjunto (AP), mientras que la tensin local hacia los actos
euhrmicos (TP) persiste, aguda e implacable. Es tambin por esta lnea de
asinergia patotrpica como la reduccin valorativa y la sobrevaloracin se
acentan, mientras que por ahorro de las energas agotadas las estereotipias se
hacen cada vez ms automticas y la correa valorativa llega a su apogeo de
velocidad.
Tal tipo de automaduracin desviada de la valoracin real y verdica lleva
fcilmente a la locura, sobre todo si es coronada por una megaloidea. Otros
tipos de la maduracin errnea podrn conducir a otras clases de
desorientacin grave. Los encontraremos ms adelante en las desviaciones
paranoicas, criminales o "psicopticas". Pero algn rasgo fundamental de la
carrera desenfrenada hacia la felicidad, sin que stos lleven al hombre a
desvos graves, podemos palparlo por todas partes tambin en los normales:
todos queremos eliminar o disminuir la razn del patior, al menos el
subjetivamente sentido como innecesario, y no pocas veces nos atrevemos,
por sobrevaloracin propia, a reducir incluso el necesario, empleando inventos
subjetivos y hasta trucos que nos parecen hbiles e ingeniosos, lcitos y justos.

Pero el Bos no se deja engaar impunemente. Podemos especular en su bolsa,


regatear quiz sus precios sobre "un poco ms" y "un poco menos", pero no
podemos ir por debajo de un precio mnimo que nos exige para sobrevivir, ni
atrevernos a querer separar lo inseparable: el patior y la vida. El Bos no es
nada justo con el hombre, pero es el dueo y el que manda. Si nos
aprovechamos de la autonoma que nos otorga en la autocreacin, no es para
poder soberbiamente eximirnos de sus leyes. Podemos autocrearnos y lograr
algunos picos en esta gran hazaa en los que nos pueda parecer que ya nos
hemos hecho artistas consumados en este arte y logrado incluso algunos
momentos excepcionales de euforia o de su equivalente de serenidad. El
dueo no reconocer nuestra labor si en ella no hemos empleado, cuanto nos
fuera posible, el mtodo ms seguro de nuestra investigacin en el laboratorio
interior: la valoracin real y verdica.
Nuestro instrumentario sensorial incluida tambin la imaginacin ms
potente no nos ha sido dado para vivir al margen de la realidad interior, ni
en contra de la verdad asequible. La endoantropologa no puede confirmar
aquel estribillo barato y gracioso de que "el hombre vive tambin de ilusin".
Toda ilusin es un "menos-vivir" y por esto el hombre quiere que sus "es una
mancha verde" y "yo amo a Mara" sean realidad, y sus "E=mc2" y sus "yo
soy justo" sean verdad y no ilusin. La apariencia, la ficcin, la
seudorrealidad le llenan de dudas y de inquietud, la mentira aumenta su
inseguridad y le irrita y hasta los sueos le desconciertan. Por dbil y
supersticioso que sea, sus creencias tienen que contener una probabilidad de
llegar a ser reales y verdicas. Esta es su seguridad primaria en la orientacin
vital y paga en la moneda de patergios el precio de poder vivir as.
Biolgicamente visto, el hombre es ms seguro cuando puede concluir que la
vida es esto, y an ms cuando puede entrever que la vida es as. Se
desorienta en seguida si la gnosia y autognosia al adquirir tal conocimiento se
desvan. Es refractario a un simili-vivir. Slo cuando el precio que paga en
patergios por tal conocimiento le parece demasiado alto y si se cansa de
pagarlo al contado como el implacable Bos le exige, rehuye la taquilla
vigilante e intenta introducirse de polizonte en el barco del sentir o de erigirse
en superhombre privilegiado exento de la obligacin de aduanas patotrpicas.
La evasin del maniatoide ante la taquilla del patior, la autorrealizacin
privada en superhombre privilegiado es un intento ilcito de separar el vivir y
el sufrir. Podemos ser hombres de talento, seres extraordinarios, hroes y
genios, pero superhombres sin permiso de mutacin debidamente extendido
por la Evolucin, no.
Definiremos la klonorexia como tipo de valoracin emocional desviada sea en
su aspecto de disorexia en el maniatoide, sea en la orectosis del manaco
consumado como desorientacin en una postura vital habitualmente
hiperhrmica y sobrevalorativa de las fuerzas propias en la maduracin de la

persona, que se desva hacia la prevencin optativa y sistemtica contra la


inferioridad ante los riesgos anticipados del sufrimiento supuesto innecesario
mediante la reduccin deliberada y selectiva en la autognosia frente a los
estmulos desagradables, y que conduce al valorante al comportamiento
agitado de precipitacin hacia la euforia exclusiva y progresivamente
estereotipada.
Resumen esquemtico de la klonorexia vista macrorcticamente:
1. Constelacin factorial tpica: Hf < I; Hf > E; I << E; C Hf EI

(metabolismo favorable al instinto; desfavorable al ego; instinto presionando el ego;


llegada del estmulo exgeno normal).
2. Orexis fsica tpica: protofase cognoscitiva (c): agon-gnosia normal;
autognosia en receso;
metafase emocional-valorativa (e): en reduccin progresiva;
apofase volitiva (v): acelerada;
aptofase del acto (a): precipitada;
perifase del tonus (t): sintnica.
3. Patior: patergia del esfuerzo: con tendencia progresivamente ahorrativa en la
valoracin (V), y expansiva en la reaccin (R);
dinamorfismo de tensin: agitante;
asinergia patotrpica en favor de la tensin.
4. Tipo de valoracin habitual: estratgico con fines eufricos;
engranaje valorativo convertido en correa valorativa.
5. Ecforias mnsicas: predominancia de las endoideas (M-id) en disfavor de los
recuerdos globales (M-vi);
imaginacin: en disminucin;
ideacin: en abstraccin progresiva;
empobrecimiento del almacenamiento mnsico;
orden de las matrices mnsicas: salvaguardado;
jerarqua de valores mnsicos: unilateral y selectiva en favor de las ecforias agradables.
6. Autovaloracin: aceptacin: preferencia hacia los estmulos agradables;
soportacin: recortada en el tiempo til;
resistencia: sobrevalorativa de las fuerzas propias.
7. Maduracin de la persona: concienciacin: clara, rpida y superficial;
coestesia vital: aguda y firme;
tipo de maduracin: arreglo del valorandum segn las exigencias del optati-vum;
tendencia dominante hacia el optimum acumulativo;
mtodo de maduracin: autoafirmacin mediante compensacin, eliminndose la
superacin directa de la inferioridad;
persona interior-exterior: introspeccin de la realidad interior descuidada;
evasin ante las revaloraciones; acento sobre el xito exterior como argumento de
superioridad;
sociabilidad: el otro es un instrumento tctico de la propia autoafirmacin;
verdad y error: verdad sometida al servicio del xito;
con el saber sobrevalorativo la comprensin adicional pierde importancia y el error no
se admite o se excusa;

el nico xito vlido es la huida autorrealizada del patior.


8. Postura general ante el Bos: el sufrimiento y la vida no son inmanentes el uno al
otro;
el patior se puede eliminar de ella con talento vital;
todos los problemas de la vida pueden resolverse por las propias fuerzas de cada uno;
el hombre puede mandar a su felicidad.

Notas:
[1] Vase, entre otras publicaciones, Ed. J. T. FRASER: The voices of the
time. Nueva York 1966.
[2] R. COIRAULT, Agressum et ranimation en neuro-psychiatrie. Pars
1960.

9. Klinorexia
How weary, stale, flat and unprofitable,
Seem to me all the uses of this world.
(Qu fastidiosas, rancias, vanas e intiles me
parecen las prcticas todas de este mundo!)

SHAKESPEARE, Hamlet
1. La cara de la humanidad
2. La postura vital melancoloide
3. Vale la pena vivir?
4. Melancola de postracin
5. Klinorexia agitada
6. El fenmeno cclico

1. La cara de la humanidad

El hombre no tiene que llorar, gemir ni gritar de dolor; aun fuera de todo el
dramatismo, la confluencia del sufrir y del vivir hace la expresin general de
su rostro seria y triste. La alegra y la risa son tan slo intermitentes y
ocasionales de nuestro status physiognomicus y hay que ir buscndolas, hay
que tender hacia ellas para lograrlas. Las presiones de las necesidades parecen
ser ms numerosas que las satisfacciones cumplidas en el organismo animal y
aun las cumplidas no son siempre completas, ni el esfuerzo empleado en
conseguirlas es siempre adecuado. Las cuentas saldadas con el patior dejan

demasiado a menudo un dficit en el balance y las alegras estn hechas de


nmeros fraccionarios, no enteros. El vivir parece ser una cosa seria...
La cara de la humanidad lo acusa. Si logrsemos una megafotografa con toma
desde el Telstar a escala planetaria, confirmaramos este hecho con
estadsticas abundantes. Para tal averiguacin, si fuera necesaria, basta
adems salir a la calle: las masas de los transentes no tienen caras alegres. La
pinacoteca mundial de los museos ofrece el mismo aspecto a los visitantes; la
literatura de todas las pocas sabe decirnos ms sobre el sufrimiento que sobre
la lograda huida de l. Los matices de la pena abundan ms en todos los
vocabularios del mundo que los de la euforia. Y hasta el arte ms misterioso
de los humanos, la msica, la nica que es capaz de traducir los ritmos del
Bos, no se evade fcilmente de esta ley: primero la soportacin y la
resistencia y slo despus, quiz, la liberacin.
La melancola no hay que buscarla: est en nosotros porque el vivir y el poder
sobrevivir nunca es gratuito.
Este parentesco profundo de los humanos que nos hace a todos iguales, este
compatior no de sentimientos sino de hecho inevitable, nos hara mucho ms
comprensivos para el sufrimiento del otro, si no nos dominara al mismo
tiempo la tambin inmanente tendencia del sobrevivir a todo trance y huir al
menos del patior innecesario. En este antagonismo fundamental que tenemos
de aceptar, soportar y resistir, por un lado, y de disminuir y aliviar el patior
propio estriban tambin los grandes ritmos de la autocorreccin organsmica
que se hacen patentes en los extremos patgenos entre las klonorexias y las
klinorexias (klino: "hacer inclinar"), la mana y la melancola. Esta ltima no
es otra cosa que un hondo cansancio en la soportacin de la vida y en la
resistencia hacia sus presiones, su traumaturgia constante. Es curioso que la
lgica patgena de la klinorexia nos parece la ms comprensible entre todas
las DOV, mientras que la agitacin del manaco adquiere ms pronto el
aspecto de verdadera locura para el observador. Aun cuando llega a sus graves
estados de postracin, el melanclico se queda dentro de nuestra comprensin:
no le declaramos loco, solamente enfermo; no nos desentendemos
completamente de l, a causa de aquel hondo parentesco que, si no es igual en
grado, s nos une en cambio mediante la consanguinidad del patior. Nos
damos cuenta de que no es estrictamente locura el llegar a estos grados de
capitulacin cuando el sufrimiento se hace insoportable.
Sin ser filsofos, sabemos todos que no es tan anormal el cansarse de la vida,
ni el doblegarse ante ella. Hay una frase en la conversacin humana de todos
los dialectos que por su sintaxis sera completamente insignificante y hueca si
detrs de sus vocablos no se escondiera un sentido y una verdad humana
profundamente melanclica: "la vida es as". En esta frase, el pequeo
adverbio "as"abarca una inmensa experiencia comn del gnero y abre

puertas a la intropata de ms honda comprensin. No la podemos aplicar al


caso del manaco. Aunque todos corremos tras la felicidad, nos parece que su
atajo hacia la euforia no tiene en nosotros el denominador comn. En su caso
"la vida no es as".
La melancola, al llegar a ser enfermedad, es la desorientacin vital de los
sensibles de este mundo. De los que sienten intensamente, que valoran
profunda y verdicamente, que aman la vida y que la soportan valientemente,
que no huyen ante su propio espejo interior: ni cobardes ni irresponsables. Si
un da se cansan y abandonan la lucha por la supervivencia, no ser por un
truco de evasin y de falso teatro de errores, sino por una lgica sincera y
consecuente de su maduracin que cabe en el eslogan de la vida es as.

2. La postura vital melancoloide

La constelacin factorial ICEHf del melancoloide y del melanclico incipiente


es, salvo el factor exgeno C, diametralmente opuesta al klonorctico. Aqu
las instintinas (I) no son nada exuberantes ni imperativas, y el
metabolismo Hf favorece ms bien la oscilacin del factor ego: Hf > I;
Hf < E, mientras que la buena posicin E es desfavorable a las instintinas en
su actividad alrededor del acto consumatorio: E > I. La tendencia
klonorctica general es la de reducir el tiempo-espacio de la valoracin. La
klinorctica, en cambio, tiende a amplificar el volumen de la valoracin. El
melancoloidevive a travs de su valoracin. A medida que se desva hacia la
desorientacin, el acto pierde la importancia en su comportamiento. An
antes, la maduracin de su persona est sometida a la valoracin intensa: sus
patergias se consumen en la metafase emocional valorativa cuyo engranaje es
completo. Al acto es consagrado tan slo el resto de los impulsos instintivos y
la tensin morfodinmica hacia la exteriorizacin de los actos es ms bien
floja. La recepcin gnsica (g) de los estmulos exgenos, en cambio, es igual
que en la klonorexia, normal. La diferencia empieza en la autognosia (gg).
El hombre melancoloide el que lleva en su interior la inclinacin hacia tal
constelacin interfactorial es dotado, pues, de pleno inters hacia la vida, de
curiosidad hacia ella; presta toda su atencin a la estimulacin del
factor C exgeno en las tres direcciones del comportamiento humano: las de
conservacin, procreacin y creacin. A pesar de que sus instintinas sean
lentas o dbiles en la exteriorizacin de los actos, no se trata aqu de
desensibilizacin. Es todo lo contrario:
el melancoloide posee una gran sensibilidad y su vida de emociones es activa
y profunda. Es un hombre endocntrico, lo que quiere decir que le interesan
la realidad y la verdad de lo que siente. Si en la observacin de su vida social

le atribuimos cierto rasgo de pasividad de comportamiento, la


palabra pasividad no puede aplicarse de ninguna manera a su vida interior:
todo estmulo exgeno recibe una elaboracin intensa y extensa en su
metafase de excitacin-emocin valorativa. El agon (a), la gnosia (g), la
autovaloracin (gg) y las ecforias mnsicas adquieren en la metafase todo el
tiempo-espacio necesario, tocando preferentemente a sus lmites superiores de
sensibilizacin. Sean positivas o negativas, las emociones del melancoloide
tienden a ser vividas de una manera exhaustiva.
Qu quiere decir emocionalidad exhaustiva? Significa la gnosia-autognosia
llevada al mximo de la exploracin, el conocimiento del agon y de las
propias fuerzas reactivas del organismo conseguido mediante el empleo
amplio del esfuerzo-tensin patrgico, el engranaje valorativo del acontecerconocer denso y sin ahorro ni precipitacin en el tiempo. La compaginacin
cuanto ms exacta posible entre la gnosia y la autognosia: la medicin de las
cantidades en el estamento g corresponde adecuadamente a la aceptacin del
estamento gg, la duracin g a la soportacin g, la intensidad g a la
resistencia gg. El impacto del agon interfactorial es acogido y conocido
debidamente y la recepcin concreta y actual mide con detencin las
posibilidades del "ms-o-menos" del ajuste patotrpico, la intrafuncin del
acontecer se lleva a cabo en sus umbrales superiores de recepcin. Los
eventos de la realidad interior son valorados en su peso e importancia
estrictos, tanto si los estmulos son agradables como si son desagradables.
Este es el tipo de la valoracin real y realista. Tal es la naturaleza de la
valoracin habitual del melancoloide que determina su postura vital. No hay
evasin ante la aceptacin de lo desagradable, ni precipitacin en la
soportacin, ni sobrevaloracin en la resistencia como ocurre, en el
maniatoide. El agon es acogido tal como viene: tambin los estmulos
desagradables son valorados con inters, y tambin ellos merecen curiosidad y
atencin.
Esta receptividad exhaustiva, la actitud temperamental abierta hacia el
acontecer bisico, repercutir tambin en la introspeccin de la maduracin: el
melancoloide busca sus verdades interiores con el mismo mtodo de
valoracin. En su introspeccin, la introvisin y la intropata estn en sus
ltimas fronteras individuales de comprensin posible. Es ontognicamente
propenso a la valoracin real y verdica.
Tambin en este punto se ve claramente cuan ntimamente estn ligados en
nuestro interior el agon y el patior, el vivir y el poder sobrevivir, lo subjetivo
entrelazado inseparablemente entre la estimulacin y
lo simultneamente reactivo de la soportacin. Cuando es real y verdica, la
valoracin condiciona en cualquier hombre un vivir intenso por la precisin y
la plenitud del sentir. La valoracin real y verdica es, por lo tanto, tambin
una condicin bsica para la maduracin creadora, ya que permite un amplio

cosentir, copensar, la concienciacin ensanchada del devenir, la oferta abierta


de la evolucin en el seno individual de la autotecn. La precisa estimacin de
que el esfuerzo hacia el devenir lo que potencialmente somos vale la pena.
Al subrayar el tipo valorativo del melancoloide, y la importancia de la
valoracin real y verdica en la orientacin vital humana, nos abstenemos
deliberadamente de la terminologa fisiolgica. Podramos hablar aqu hasta
cierto punto de explicacin de la masa del estmulo (valencia cuantitativa), del
potencial energtico expresado en amperios y voltios, del tiempo til de
polarizacin o de las cronaxias (Lapicque). Y aadir algn dato sobre los
mtodos sensorimtricos sutilmente explorados por algunos investigadores
alrededor de la llegada y el pasaje del estmulo en cuanto a los intervalos, los
lmites o los umbrales de la receptividad. Para darle relieve al concepto
unitario del agon-patior nos interesa ms sentar en palabras de anlisis
sencillo lo simultneo de la actividad-reactividad en estos procesos. Nos
interesa tanto el agon como el reagon, a los que apenas podemos distinguir si
no descartamos el punto de vista mecanicista. Dicho nuevamente de la misma
sencilla manera, para la personologa es importante investigar las condiciones
de cmo acepta, soporta y resiste el hombre concreto en un momento actual
de su organismo la llegada de los estmulos y cules son las diferencias que
marcan por este lado menos explorado en la fisiologa la postura vital de
los individuos humanos. Nos parece que sin prestar debida atencin al patior,
el estudio de la estimulacin se frustra fcilmente. El estudio del patior no
empieza con las enfermedades y traumas, sino por cualquier orexis
insignificante y poco espectacular de la llegada de un rayo luminoso de sol.
Tambin en esta operacin rutinaria de recepcin el patior de la soportacin
tiene su papel. Tambin por tal entrada pagamos un precio en patergios de
resistencia.
El melancoloide gasta con generosidad sus patergias en el sentir vivo y activo
de los eventos interiores. Y si le quedan despus pocas para la exteriorizacin,
no le importa mucho, siempre que lo vivido en la valoracin haya sido real y
verdico, adems de pleno y total. Su concienciacin macrorctica es propensa
a una articulacin matizada de las sensaciones y de las emociones: hace uso
abundante de todo lo que su memoria puede suministrarle de vivencias
globales (M-vi), de endoideas (M-id), del tonus (M-t) y no tiene prisa. Sea un
intelectual o un hombre sencillo, quiere asegurarse de que lo que se le da a
vivir no ha pasado por su interior sin la debida acogida, fuera agradable o
desagradable. Si lo desagradable exige mucha soportacin y resistencia
patotrpica, tambin este presupuesto le ser concedido. El melancoloide no
teme de antemano la inferioridad de las situaciones como el maniatoide: las
afronta con todos sus riesgos, y acepta que la vida es as, tal como es en su
sentir, no se evade ante ella. La falta mxima y el error inadmisible son para l
cerrar los ojos ante este as y huir ante su propio espejo interior. Le caracteriza
una autovaloracin honrada, leal a s mismo. El costo de la vida no le arredra.

Huye en primer lugar del balance falso y del enmascaramiento del patior. Su
mximo xito, su autoafirmacin es ser interiormente veraz. Cuando lo logra,
la satisfaccin por esta fidelidad a s mismo y por el sentir limpio de ilusiones
y mentiras, puede incluso disminuir el agudo tonus desagradable de una
emocin negativa en curso: un trauma socigeno, un dolor infligido por los
dems, habiendo sido vivido intensa, real y verazmente es soportado por el
melancoloide con ms valenta que por muchos otros tipos reactivos en el
gama del sentir: "in equal scale weighing delight and dole" [1].
No tiene que ser necesariamente meditativo, pero introspectivo s lo es por
excelencia. No tiene que ser necesariamente un sabedor cientfico de los
hechos del mundo, pero s un hombre asiduo de laautognosia. No un
sentimental, pero s un emocional. E introptico en el sentido de que por su
sentir intenso es capaz de entrever por su propia experiencia cuan
estrechamente estn ligados entre s el vivir y el sufrir. Y entreverlo como
algo que se puede aceptar, soportar y resistir. Emplear tal experiencia de
sntesis en una maduracin autocreadora y responsable que le absorbe y que
es en el fondo la gran satisfaccin de su vida interiorizada, cualquiera que sea
su aspecto exterior.
Vive como un hombre normal. El acontecer social e histrico, el de su familia
y el de su intimidad tienen para su sentir la misma equidistancia cuando hay
guerra y cuando hay paz, cuando hay dramatismo y cuando hay lo cotidiano:
la vida es interesante para l en todos sus aspectos desde el momento en el que
este material tan variado toca a sus receptores y emprende la espiral de sus
valoraciones. La espiral de la soportacin de la comprensin, de la aceptacin.
Con su rica facultad de emocin conocer interiormente tambin la inmensa
gama de las injusticias vitales, tanto como la del amor y de la compasin. Y
podr sentir profundo asco, disgusto y repulsin ante el hombre o ante el
"perro mundo". Pero le bastar su reaccin interior si la siente como verdad.
Los melancoloides no son precisamente rebeldes activos, reformadores
sociales, emprendedores en la organizacin. Cuando les incumbe alguna
actividad dentro del dinamismo social, si pueden escoger, preferirn un puesto
en el que puedan hacerse valer en algn obrar asiduo que requiera adhesin a
larga distancia, elaboracin concienzuda de detalles, resultados con filtracin
minuciosa. No les encontraremos entre los jefes de gobierno ni entre los
capitanes de la industria, pero s, y muy frecuentemente, entre los pequeos y
los grandes artistas de cualquier tipo. Son gente de pequeas pinceladas en su
valoracin interior; lo son necesariamente tambin en sus obras de arte y de
ciencia. La verdad no se puede dar por definida, ni salir en expresin antes de
ser concretamente cogida desde dentro. Y ya sabemos que entre el vivir
interior y la expresin exterior pueden encontrarse muchos escollos.
Entre los actos interiores y los exteriorizados, la seguridad del melancoloide
est preferentemente con los primeros. La conclusin averiguada de "yo amo

a Mara", su sentir articulado, su concienciacin intensa, esta comprobacin


que no requiere palabras, y que es, como conclusin sentida, un acto interior,
tiene para l importancia primordial. La exteriorizacin el beso, el abrazo o
la declaracin traducida en "yo te quiero" ya no tanto, puesto que el acto
exterior puede incluso a veces entorpecer el valor intrnseco del sentir. Son
ms amantes en sus silencios emocionales, y se prefieren as, ya que estn ms
seguros as de la realidad-verdad de su amar. Las palabras, los ademanes, las
obras siempre les parecen faltos de la completa verdad interior y por esto
prefieren sta. Ella es su autntico vivir.
Mientras pueden acudir a los placeres y alegras que les procura la autognosia
verdica, la vida traumatizante no har estragos catastrficos en su persona. Y
no es ninguna paradoja mencionar los "placeres y alegras" hablando de los
melancoloides. La sensibilidad de los emocionalmente ricos abre puerta a
muchas satisfacciones, alegras y sintonas de toda ndole. Si stas no dan
lugar a alborozo, jbilo y aleluyas por fuera, por dentro pueden ser llamas y
chispas de gran fulgor y luminosidad. Ni. son ellos los que pueblan la tierra
con ms nmero de caras tristes. Ellos saben cmo soportar la vida, no son
afligidos por ella, no son gente destemplada, ni malhumorada, y si no les
caracteriza hilaridad ni jocosidad, la sonrisa y la serenidad no les faltan. Es
completamente errneo igualar al melancoloide y el depresivo, el
melancoloide y el pesimista. Hasta que una crisis no le sacuda, la postura vital
del melancoloide es, al contrario, netamente optimista: es un cuerdo y un
diestro de la resistencia, un guerrillero vital. Ni quejoso, ni llorn, ni
protesten, ni rencoroso, ms bien pone buena cara al mal tiempo. Si su cara es
seria, tampoco necesita estimulantes baratos desde fuera para suavizar este
aspecto. Puede serenarla desde dentro.
A este introspectivo le bastar, para ello, sentirse progresar en su maduracin,
en el devenir lo que es potencialmente. Su maduracin est casi totalmente
bajo el signo de la superacin directa de la inferioridad, y se vale muy poco de
las compensaciones. Acepta la inferioridad insuperable ("soy as, soy esto
aunque no me agrade"), despus de haberlo comprobado detenidamente. Las
compensaciones optativas, en cambio, no le atraen ("soy dbil en eso, pero no
importa, ya que tengo otros puntos fuertes"): no quiere engaarse a s mismo.
Por dondequiera que encuentre una posibilidad de superar la inferioridad por
sus propios esfuerzos, prefiere tal camino aun a riesgo de no poder
conseguirlo enteramente. Es siempre el proceder ms costoso que requiere ]a
movilizacin de energas adicionales. Sin embargo, prefiere esta maduracin
rectilnea, por ms tiempo que exija. Considera que slo sta vale la
pena. Ella conduce a la verdad interior; adems, le gua por los senderos por
los que l sabe caminar. En ellos mide la validez de sus propias fuerzas; se
apasiona en acertar exactamente el valorandum; no permitir al optativum que
obnubile la realidad; ni que lo asequible se haga con ilusiones y fata
morgana. El melancoloide es el prototipo de realista honrado consigo mismo,

quizs a veces demasiado cauto por odio a la mentira; en caso de duda, tal vez
propenso a subestimar sus propios recursos por repugnancia a la
sobrevaloracin; y contento de antemano con menos xito, pero seguro, que
abarcando ms sin conclusin firme. Procura adems compaginar su
comportamiento exterior con su verdad interior, y siempre, cuando puede
lograrlo, una gran satisfaccin corona sus esfuerzos. Pese a las dificultades de
la vida, no tiene ni la ms mnima gana de conseguir euforias de cualquier
manera o a todo romper, como el klonorctico. Acepta tan slo las sintonas
subjetivamente merecidas.
La predileccin o la predisposicin ontognica interfactorial por tal lnea recta
de la maduracin del melancoloide, esta integridad y honradez consigo
mismo, es la postura vital de las ms "humanizantes" entre las puramente
humanas que puede alcanzar el Homo imaginativus, el hombre autocreador,
pero al mismo tiempo es una de las ms difciles para ser mantenida limpia,
entre todas las posturas caracterolgicas. Es francamente pattica y heroica, a
la vez que espontneamente humanista. Por s mismo, el conocimiento de la
vida interior, emprendido como una tarea responsable, no estratgica, no es
una empresa fcil, por bella que sea. Desde el saber tradicional, desde las
doctrinas religiosas, cientficas, morales y sociales, solamente las normas y los
preceptos apoyan usualmente la formacin del hombre, mientras que los
mtodos de cmo conseguir las equivalencias interiores de estos preceptos y
normas la mayora de ellos principalmente ticos escasean en la historia
de la educacin humana. La ciencia sobre el endoanthropos est netamente en
retraso frente al exoanthropos tecnolgico. Sabemos mucho mejor cmo hacer
cohetes y aviones que manejar nuestro amor y nuestro odio. El hombre que se
fija en sus eventos interiores est confinado a emprender toda la exploracin
de sus misterios, secretos, antagonismos y contradicciones por su propia
cuenta. Y si quiere poner en todo esto un orden y hacer presidir una slida
jerarqua de valores en l, una lgica y un sentido que no se derrumben por
cualquiera de los traumas, es un ser que est bastante solo en esta empresa.
Tiene que enfrentar su cielo y su infierno a propio riesgo; su posicin en el
mundo y frente a los dems tiene que elaborarla con lucha y sudor entre
distancias a veces lejanas que le separan desde la idea iluminativa hasta el
cumplimiento. La autocreacin es un trabajo y una serie continua de
operaciones, una pasin y vigilancia, una caza a los errores, afrontamiento de
las debilidades, fracasos y frustraciones, y un servicio ferviente a la msforma, un cultivo del ms-vivir extrado del suelo del simple vivir. Es una
faena del artista que si no llega a hacer poemas para los dems quiere al
menos esculpir su propio rostro interior, liberarlo de las sombras y mscaras
de una existencia inconsciente.
Esta labor asidua y constante es posible, y este tipo de maduracin positiva es
eficaz y autoafirmativa tan slo si los esfuerzos hacia la exploracin de la
verdad interior estn como valores por encima de las fatigas, cuando tienen

una cotizacin muy elevada en la escala de la utilidad vital. La autocreacin y


la bsqueda de la verdad interior, lejos de ser una desviacin y una postura
anormal, son al contrario la mejor higiene del hombre contra la desorientacin
vital y contra la enfermedad. El melancoloide, con su yoga interior, es un
prototipo del hombre sano y normal, humanamente hablando.
Pero, como cualquier otro de los mortales, puede caer en crisis y en
enfermedad. Las antiposturas nos acechan a todos. Es probable que la suya
sea lo que ms exclusivamente podamos llamar una enfermedad de
la persona. Asistiremos, pues, en su caso a la paradoja de que un cuerpo
humano, al que los laboratorios de la clnica apenas puedan encontrar fallos en
el funcionamiento de sus rganos, se apaga ante nuestros ojos de un simple
trgico no-querer-vivir-ms: la melancola.
La postura vital melancoloide es completamente normal. La desorientacin
empieza cuando pierde el gozo de valorar intensamente, que es para l vivir
bien.

3. Vale la pena vivir?

Hemos dicho ya, y tenemos que repetirlo tambin aqu: la maduracin de la


persona en el melancoloide es caracterizada por aquella equidistancia suya
que le hace aceptar las vivencias agradables y desagradables con cierta
ecuanimidad de postura, siempre que sean valoradas intensamente sobre su
realidad y verdad del sentir completo. A primera vista, esto parece contradecir
la lgica orctica que reza: las emociones positivas provocan despus del acto
un tonus positivo, repercuten sobre el organismo-persona de una manera
favorable a su funcionamiento y expansin; y las negativas tienen sus
distonas. Si sta es la regla organsmica, cmo podemos hablar de la
equidistancia reactiva en el melancoloide?
No cabe duda: como todos los dems, el melancoloide tambin reacciona con
el tonus negativo a las emociones negativas y a sus actos correspondientes.
Pero su tipo de maduracin le salva en parte de los efectos totales de la
distona si la gnosia-autognosia del conocimiento sobre el acontecer interior
era una captacin completa del significado, o en la introspeccin de este
significado, un logro comprensivo del sentido. Para l siempre es una
satisfaccin el vivir con valoracin real-verdica, en el desastre tanto como en
la dicha. Esta satisfaccin acompaa, pues, tambin el tonus negativo:
larealidad-verdad del conocer intenso suaviza en l los estragos del agon
negativo. Es por lo tanto un tonus ambivalente, ni agudamente positivo en la
sintona, ni exclusivamente negativo en la distona. Es este tipo de distonas
suavizadas el que salva al melancoloide sensible de los brutales efectos

traumticos de la vida. Es esta ambivalencia parcial la que hace para l


aceptable la vida aunque sea "as": agresiva, desagradable, injusta, triste. Y
cuando le sobreviene algn disgusto, estar triste como todos los dems
mortales, pero en esta tristeza, ms bien pasiva que llamativa, se ha infiltrado
alguna pequea dosis homeoptica, autoafirmativa, bajo el esquema que
podramos traducir en estas palabras de gruesa explicacin: "es difcil
soportarlo, pero lo he vivido como cualquier otra cosa en toda su verdad: y
qu? La vida es tambin as; si la acepto como agradable en otras
ocasiones tengo que aceptarla tambin en sta a] menos como soportable; y
puedo hacerlo: he vivido el disgusto con la misma medida ma de aceptacinsoportacin-resistencia; no me he evadido ante el patior, no he cambiado de
postura". Frente al impacto de "as", hay en el melancoloide la respuesta del
"y qu?" No he permanecido fiel a m mismo? Puedo ser otra persona
cuando sufro ms y otra cuando las cosas van bien?". El quijotesco "yo s
quin soy" acompaa constantemente su maduracin.
La huida del patior en el melancoloide no es desenfrenada, no va a los
extremos. No grita ni se retuerce en el dolor, no se desborda en su alegra. La
verdad de su intenso vivir valorativo le basta, le sobra en ambos casos; la
exteriorizacin es secundaria. Con tal que no pierda nada de su emocin, que
las instintinas sean suficientes para agotarse en ella, no importa si aflojan
despus, en el comportamiento ulterior. Si ste se compone negativamente, la
intensidad sentida y la verdad vivida compensarn con su tonus ambivalente
la agudeza del sufrir.
Este tipo de valoracin emocional es la gran fuerza del melancoloide y de su
maduracin, el sutil mecanismo de su aceptacin-soportacin-resistencia. Es
la validacin no rebuscada de los sensibles y veraces. La aceptacin que no es
capitulacin. El poder sufrir sin abandonar ni evadirse. La vitalidad de los
instintos puede que sea menor que en otros hombres; mientras inunden
debidamente los espacios de la metafase preferencial, el dolor y la satisfaccin
pueden mantenerse en equilibrio equidistante y ambivalente.
La crisis klinorctica estallar si por cualquier causa esta personalizacin
rectilnea de maduracin mengua o se derrumba. La melancola empieza por
dnde se debilita el placer del intenso sentir de la realidad interior; y la
satisfaccin da lo verdico pierde su importancia en la orientacin vital: es
cuando el tonus ambivalente disminuye y cuando surge la fatal cuestin de si
vale la pena vivir en la verdad si la vida es tan "as" que el "y qu?" de la
resistencia ya no se oye...
El cansancio es la palabra que ms sobreviene en la caracterizacin de los
estados de la melancola. Cansancio de qu? De los procesos de
metabolismo? Del sistema nervioso central? Hay teoras plausibles sobre
todo esto. Se buscan tambin aqu unos agentes txicos y disfunciones de

algn rgano especial, del hgado, por ejemplo. Todos estos estudios merecen
plena atencin, aunque, como en otras DOV, nosotros aqu tampoco creemos
en un agente especfico como indicador del cansancio del metabolismo, de las
instintinas, etc.
Prescindiendo ya de la bsqueda de un agente exclusivo, ms bien partimos
del hecho de que la soportacin y la resistencia a las presiones traumatizantes
tienen sus lmites en cada organismo y que nadie est exento de aquel
momento en el que la concienciacin se traduce en la triste seguridad de que
el patior o el dolor se han hecho insoportables. Todos estamos expuestos no
tan slo al cansancio fisiolgico que requiere sueo, descanso y olvido, sino
tambin al agotamiento agudo o progresivo, a la degeneracin de las fuerzas
vitales y a la vitalidad misma. Fatigas parciales, por ejemplo, las musculares o
de los nervios, son a veces fcilmente explicables en trminos fisicoqumicos.
En cambio, este cansancio ante el vivir, en s, en el que la morfourgia de la
persona ya no tienda hacia la autoafirmacin de la forma, no tiene suficientes
elementos reunidos para su traduccin qumica, aun si con suma osada
apuntramos hacia el ADN como su foco.
La crisis klinorctica significa el declive de los valores, una eficacia negativa
de los traumas. Hemos definido el trauma autntico como agresin que se
hace pro futuro (vase El patior y el trauma) y al nivel de la persona se trata
usualmente de los valores supremos o de los valores-lmite. Ambas son
categoras subjetivas, condiciones de experiencia en las que la vida, el
sobrevivir y el estilo de vivir parecen subjetivamente lo suficiente justificados
por los criterios bisicos de la utilidad vital. Todos los valores llamados
objetivos (Dios, patria, convivencia, familia, obra; o los de la conservacin,
procreacin, creacin) adquieren en la maduracin de la persona su
subjetivizacin y su sitio personal: para la orientacin vital, estas valencias
subjetivas tienen su importancia y peso exclusivos. La persona recibe una
fuerte sacudida de maduracin cuando su orden y jerarqua de valores se
debilita o se derrumba en la escala subjetiva. Y el trauma adquiere carcter
catastrfico si derriba el mismo sistema de la valoracin usualmente aplicado
para sostener el orden y la jerarqua de los valores, que estn depositados en
la memoria.
Vivimos siempre para algo, aun cuando no sepamos articularlo. Para que algo
sea o no sea. Es inmanente este criterio de finalidad en todos nuestros valores,
por insignificantes que sean, aunque sean un simple truco para sobrevivir.
Aunque sea, como en el manaco, para conseguir la euforia a cualquier precio.
Todos los tipos de maduracin tienen sus valores supremos y son consagrados
por el mtodo de valorar. Este es el que determina nuestro estilo de vivir; por
l sabemos qu es lo que preferimos personalmente en la vida, hasta el
extremo de que tan slo con algunas de estas preferencias cumplidas o
prometidas vale la pena de ser vivida.

Y cul es este estilo preferencial en el melancoloide? Est compuesto de dos


palancas del devenir a travs de la autocreacin; la primera: el devenir en
realidad y de verdad lo que uno es potencialmente; la segunda: vivir segn su
propia verdad conocida. Este devenir que es su gran fuerza, el eje de su
persona, la negentropa de su memoria, depende bsicamente de su capacidad
de poder sentir hoy de la misma manera intensa y veraz como ayer, as como
en lo futuro. Este es el sentido de su postura vital habitual. Mientras este
estilo de maduracin funciona bien, los traumas pueden soportarse. Pero si
una de estas palancas se entorpece, hace quebrantar las proporciones
habituales en la intrafuncin del agon-gnosia-autognosia, y se produce
una involucin de la maduracin de la persona. El hombre ya no puede seguir
adelante con la misma medida del convencimiento ni en la realidad ni en la
verdad de su valoracin del acontecer interior. Su postura vital tiene que
cambiar si el modo de valoracin emocional cambia. La involucin orctica
deforma la maduracin. La ambivalencia del tonus, este fundamento de la
soportacin y de la resistencia en el melancoloide est a punto de perderse y
ceder todo el sitio a la exclusividad del tonus negativo.
Es el crtico punto klino del gran declive. Cul de los traumas es capaz de
producir tal crisis en la postura vital?
La gripe y el tifus tienen sus bacilos y virus, discernibles como fuertes
cocausantes de estas enfermedades. Las DOV no conocen traumas
especficos. La traumatologa afectiva tiene en su semiologa la combinatoria
infinita, y para indicar las dificultades de su anamnesis basta con mencionar
unos cuantos elementos incalculables tales como la coexistencia sin
convivencia, lo frecuente en el azar de la mala suerte, la inseguridad crnica
de mantener el sentido de la vida, combinados con la escala interminable en
los matices de la sensibilidad y de la patibilidad que vara de hombre a
hombre.
Por bien que cuidemos el jardn de nuestros valores supremos, la lista de su
rango el de la mera supervivencia incluida en ella depende fatalmente de
su cotizacin en la bolsa fisiolgica de la clula. Contra el riesgo y el acecho
de la antipostura en cualquiera de nosotros no hay seguro y las especulaciones
en esta bolsa sufren sorpresas espectaculares y paradjicas en sus oscilaciones
de alza y baja, ya que el hombre al que no han podido derribar las guerras o
las muertes de los seres queridos, se desploma al parecer por haberse
pronunciado una pequea frase del "no te quiero". En algn sitio oculto de su
microrexis se ha agotado la soportacin-resistencia y ya el sobrevivir mismo
le parece un sinsentido completo. Es ridculo querer medir tal cansancio por
mtodos objetivos. De lo que un organismo es capaz o incapaz en un
momento dado hic et nunc lo puede valorar tan slo l, subjetivamente. Y
esto es lo que importa.

El caso especial del melanclico es que en l la patibilidad de la autognosia


nunca se agota definitivamente. Incluso en los estados avanzados de la
enfermedad puede medir subjetivamente la diferencia entre el sentir anterior,
cuando su postura vital no estaba quebrantada, y el potencial actual de su
sentir, el cambio entre el flojo, obtuso, apagado, empobrecido sentir de ahora
frente a aquel que brotaba de fuentes vigorosas y se derramaba en cauces
firmes. Con el resto de la autognosia y de la introspeccin puede valorar an
la medida del cambio, sin poder remediarlo, y ni siquiera quererlo. Con
frialdad segura puede comprobar, igual que el doctor Astrov en el Tio
Vania, de Chjov: "Los sesos estn en su lugar pero el sentir se ha gastado.
No quiero nada, no necesito nada, no amo a nadie". Yendo por los caminos de
la intropata, el genial ruso ha sentado la definicin exacta de la melancola
mejor que cualquier cientfico racionalizante. El saba mucho sobre la
inseparabilidad del Bos y del patior. Todos sus personajes la acusan tanto si
lloran como si ren. Es este rasgo de creacin introptica que nos une tan
ntimamente con la verdad que de ellos se derrama: la vida es
realmente as. Y los hay en su obra que an poseen el reto melancoloide
del y qu? Y otros que estn a punto de sustituirlo por el otro, ya
melanclico, del para qu?
Es lo peor que pueda ocurrir al hombre que durante toda su vida ha basado la
maduracin de su persona sobre el mucho sentir. Continan los factores
integrndose, pero su comps de convergencia ha cambiado. La valoracin
misma se hace lenta, dificultosa, de poca oxigenacin; el engranaje antes
fuerte, ahora se arrastra y repta y aun as cuesta ms de lo necesario. La
memoria tambin sigue la misma pauta, sus ecforias son perezosas y vienen
escuetas, avaras, y hasta se hacen confusas e incoherentes.
La comparacin es aplastante, sin merced: vale la pena vivir as? Si un "no"
se instala pronto, la desviacin de este cansancio progresar hacia la
melancola de postracin. Si en vez de tal respuesta tajante se instala la duda,
la progresin ser la melancola angustiada. Pero en ambos casos la presin
insoportable vendr de la sacudida que sufren el orden y la jerarqua de los
valores. Sea en concienciacin abrupta, sea en forma de duda torturante, el
cambio crtico de que (tal vez, o ya seguramente) todo el orden y toda la
jerarqua de lo pasado eran un error y una mentira, si esto de ahora ha podido
ocurrir...
Mientras la lnea de su maduracin, la estratificacin progresiva de su persona
y el mtodo de la autocreacin permanecen siendo los mismos todo va bien a
pesar de los traumas. Si la trada dinmica del valorandum-preferendumoptimum est regida por la misma capacidad de valoracin, de autovaloracin
y revaloracin, capacidad del sentir intenso-extenso habitual, los traumas
pueden ser soportados y resistidos e incluso los valores perdidos pueden ser
debidamente restituidos por otros a veces quiz totalmente opuestos. ramos

creyentes y por la experiencia de conocimientos perdemos la fe en Dios; es un


problema para la persona interior, ya que hemos perdido un apoyo
considerable en la postura ante la vida y el mundo csmico. Pero podemos
vivir tambin como agnsticos y hasta como ateos, si la verdad de la nueva
experiencia ha sido debidamente revalorada y puesta en el sitio de la antigua
mediante el mismo mtodo de veracidad que hemos empleado desde siempre
en todas las valoraciones anteriores, y si podemos permanecer fieles a la
unidad innata-adquirida de nuestra persona. La condicin para esto es la
misma capacidad de la sensibilizacin y patiorizacin del agon. Podemos
resistir los golpes ms crueles de la vida, la muerte de nuestros queridos, la
monstruosidad del hombre en la guerra o en la paz, la prdida del amor o de la
fortuna, podemos aceptarlo y seguir viviendo, si el tipo de la valoracin (y de
la revaloracin) se mantiene suficientemente intacto en nosotros. Si lo pasado,
concienciado en ]o presente y la proyeccin de lo futuro acusan el mismo tipo
de coestesia vital frente a cualquiera de los traumas recibidos. Esto hace
posible la bsica confianza en nosotros mismos: la integridad de nuestra
persona, piedra angular de la orientacin vital.
Con el deterioro de su capacidad de sentir, el klinorctico se incapacita para
revalorar sus vivencias de traumas por el mismo mtodo de maduracin que
antes; sustituir los valores perdidos o menguados a causa del trauma por unos
nuevos o revalorados. Pero, dnde empieza el mal? No empieza al escaln de
la introspeccin, introvisin, intropata y comprensin, en la escala de la
bsqueda de la verdad sino ya en el escaln de la realidad interior, en el sentir
mismo. Y no precisamente en la gnosia (g), sino en la autognosia (gg ). El
melanclico an sigue valorando la cantidad-duracin-intensidad del agon (a)
y hasta las acepta, pero su duracin le parece ya poco soportable, y para
escudriar su propia resistencia frente a su intensidad no encuentra la usual
medida de sus fuerzas propias. Agotamiento de fosfolpidos en su relacin
con protenas? En cualquiera de tales conjeturas, el porqu de tal insuficiencia
queda oscuro. Pero el fallo parcial de la autognosia impide la habitual
bsqueda de la verdad de la que tanto goza el melancoloide y que ahora se
cierra. Basta tan slo para una triste comprensin de que antes no era as, que
antes el sentir era ms lleno y su evento ms real. Como dice una enferma:
"Es mi hijo, lo s. Le amaba mucho antes, Ahora, doctor, crame, no siento
nada por l. Para qu vivir, si uno es as? Soy la ltima, la ms abominable
de las madres... O no lo am nunca? Tambin mi amor era una mentira?
Qu ser ms despreciable soy!".
En esta tpica ficha clnica de una declaracin recogida ad verbum est toda la
tragedia del melanclico pronunciado. Seres responsables en su maduracin
de melancoloide, se convertirn despus en autoacusadores. La desgracia del
no sentir habr sobrevenido por algn error propio, alguna falta contra la
verdad interior. Quiz todo lo que crean haber conseguido piensan era
un andamiaje falso. Si era as y cmo averiguarlo ahora cuando todo se ha

oscurecido? tambin lo pasada era error, mentira y mscara. Esto ha llegado


a ser posible, o quiz ya seguro. Y es insoportable. El melanclico no duda de
la verdad del mundo. Duda de que su propia persona sea verdad.
Es curiosa la anttesis orctica en el punto "klono"-"klino" entre el
manaco y el melanclico. En ambos se trata de reduccin del sentir. Pero
mientras el manaco lo fuerza y lo cree indispensable para acelerar sus
euforias, el mismo encogimiento de potencial emocional aplasta al
melanclico y le despoja de las ganas de sobrevivir. Sin embargo, los dos
conservan un residuo de la autognosia para poder auto-valorar, el primero su
autoafirmacin, el segundo su hundimiento a travs del mismo evento orctico
del receso emocional. El punto "klono" y el punto "klino" se acercan aqu en
la mesa de mandos emocional. De aqu puede partir tambin la reversin
cclica de autocreacin. Siempre que las patergias no estn irreversiblemente
agoladas en el klonorctico, ni definitivamente cansadas en el klinorctico. La
recuperacin, la rehabilitacin, la reanimacin, la vuelta en s son siempre
debidas al funcionamiento de las patergias, a la relacin entre la forma y el
patior (F : P); a algn esfuerzo adicional, alguna tensin del azar patotrpico,
que surgen del depsito inescrutable del organismo. Un salvavidas de la
ltima oportunidad.
La valoracin verdica en el klinorctico, hasta su crisis, se debe
principalmente a que el esfuerzo (AP) patotrpico y la tensin (TP) van
normalmente a base de sinergismo equilibrado, la tensin hacia el acto
concreto est debidamente apoyada por el esfuerzo de todo el organismo:
conseguir la verdad en la valoracin emocional real y actuar con arreglo a
ella, sea agradable o desagradable. Este modo de valorar no es alterado por
una tensin precipitada, como en el maniatoide. La relacin AP: TP es
sinergtica, aun cuando tal equilibrio sea costoso. Con la crisis lo mismo
ocurre en lo negativo: el cansancio se extiende sobre los dos
proporcionadamente. La verdad conseguida ya no interesa, no es fuente de
sintona. Para qu esforzarse y tender hacia ella? Aun conseguida, no es
capaz de provocar el tonus ambivalente que alivia lo desagradable, ni de dar
vigor a la persona si es agradable. En ambos casos ya es tan slo ms
sufrimiento.
Tal tonus repercute a su vez en todo el organismo. La integracin factorial
marcha an, pero no est respaldada por las patergias de la forma como antes.
La entropa est al acecho. La autorregulacin v la autocorreccin estn en
marcha lenta. El agon se debilita y la gnosia-autognosia le corresponden. La
coestesia vital es una sensacin crepuscular.

4. Melancola de postracin

La sintomatologa exterior y fisiolgica del melanclico es demasiado


conocida para que nos ocupemos de ella aqu. Todos los sntomas de esta
DOV y sus variedades tienen su punto de partida en elreceso emocionalvalorativo, este hecho disorctico bsico desde el repliegue de
comportamiento de expresin y de gestos hasta la postracin, estupor,
confusin o suicidio. Una vez bien enfocada la importancia que la emocin
valorativa y el patior tienen para la orientacin vital de todos los seres vivos,
la lgica de la patologa klinorctica es quiz de las ms claras entre todas las
DOV. Es la lgica de los sensibles que pueden orientarse bien en la vida
mientras puedan valerse radicalmente de su talento de sensibilidad-patibilidad.
Y que, cuando la pierden por alguna mala suerte, llegan hasta negarle a la vida
todo su valor: sinsabor, desgana, aversin y nuseas. Una repugnancia
progresiva hacia cualquier acto de vivir, de sobrevivir sin desearlo, tal
supervivencia sin espera ni esperanza se instala en ellos como emocinresiduo dominante. El "toda-va-siento-algo" en su interior es un bassocontinuo de asqueo. La repugnancia tambin es una emocin y una prueba de
que la reduccin emocional no es total como en el esquizo-vacuum: los actos
que proceden de tales valoraciones emocionales son comportamientos, aunque
sean extremadamente negativos, pasivos, y aunque pudiramos llamarles
paradjicamente la voluntad de inercia, o ganas de entropa.
En el fondo, esta repugnancia hacia los estmulos exteriores estriba en la
aversin hacia uno mismo, hacia la ruina de su propia persona que desde el
estallido de la reduccin emocional es una autocaricatura en el espejo cncavo
del melanclico. Hasta los estados muy avanzados de la enfermedad, el
residuo de su autognosia le permite ver el esperpento de su propia
degeneracin. Es un darse cuenta de la poca aceptacin que tiene ahora
cualquier estmulo, de la impotencia de soportarlo, de las desganas de
resistirlo. Sin embargo, son suficientes para que el melanclico vea que no es
el mundo que ha cambiado: era siempre "as"; ni los dems: eran siempre
"as". Se lo dice, aunque muy lentamente, su memoria que, si bien no capta
perfectamente el acontecer cercano, sabe servirle los contenidos de las
matrices de sus experiencias lejanas para comparaciones que le hunden. Lo
pasado no ha muerto, ni se esconde; pero este saber ya no sirve para otra cosa
sino para medir confusamente las distancias de aquel orden desaparecido de la
persona con esta ruina actual en la que se ha convertido; aqulla jerarqua
firme de las verdades y de convicciones que ahora no son ms que trapos y
polvo. No fango il mondo, como dice Leopardi; es l mismo, el
melanclico, que es "fango", una materia en descomposicin, sucia y
miserable, indigna y despreciable a sus propios ojos. Lo que digan los dems
no tiene importancia cuando es l quien puede verlo realmente desde dentro.
Pero mientras antes cualquiera de las verdades afrontadas desde dentro tena
un valor considerable para l, por desagradable que fuera, ahora es

precisamente la verdad la que le llena de asco. La repugnancia repercute a su


vez sobre todo el organismo con su tonus exclusivamente negativo, afecta la
buena marcha de la integracin factorial, apaga el sinergetismo del esfuerzotensin, es un disolvente para los fisioquimismos: la descomposicin de la
maduracin de la persona lleva consigo necesariamente la desagregacin de
los sistemas factoriales subyacentes. Todo afecta a todo. Tales estragos
disolventes influyen en la coestesia vital de la persona: all la unidad de lo
innato-adquirido ya no es una sntesis-relmpago, sino una luz confusa y
decrpita.
Por esta nefasta disolucin del sentir, la autognosia subestimativa de sus
propias capacidades y fuerzas tambin cunde en lo negativo. Y segn el caso,
un melanclico ("el trapo y el miserable que soy") se sentir incapaz de
sostener a su familia, ya que a lo mejor se muere de hambre con tal padre; el
otro, ferviente autocreador religioso, piensa que Dios le ha abandonado
definitivamente porque tal demonio infiel no merece otra cosa que el ms
hondo infierno; el tercero, que en tal individuo sucio como l, es natural que
los rganos mismos se pudran: el estmago, el corazn, el cerebro no tienen
por qu funcionar en un tal ser vaco e intil; ni los dems tienen que cuidar
del ser falso o asesino que l era siempre bajo su mscara y mentira. La
muerte est en l, y el nico esfuerzo que le parece que vale la pena es el de
acabar en el suicidio cuanto antes. Y si es ya as, qu sentido tendra el
levantarse de la cama, tomar medicinas, o simplemente buscar cualquier
sentido a cualquier cosa? Para que? Abrir la ventana, que entre el sol? Para
qu? El sol no tiene ni calor ni luz. El mismo sensorium llega a los umbrales
ms bajos de su receptividad. El calor y la luz dependen de nosotros, de lo que
hagamos con ellos en nuestro interior. Si no podemos sentirlos, o no como
antes podamos, no son ni calor ni luz. Para que tengan algn valor, hay que
poder y querer valorarlos.
La melancola simple tiene uno de sus prototipos en la melancola involutiva
senil. Aun sin llegar a los extremos, el hombre que envejece siente a menudo
una creciente reduccin emocional con los aos. Es una sabidura primitiva y
vulgar decir que la senectud se mide por el estado de las arterias. La razn
elevada de la colesterina, del azcar, de la urea o de la presin arterial no nos
hace viejos como personas; la desensibilizacin y la depatiorizacin afectiva,
s.
Suele ocurrir, pero no es indispensable, que la crisis klinorctica estalle a raz
de un acontecimiento deprimente que parece desencadenarla. En realidad, es
el cansancio previo, acumulado solapadamente, la fatiga esencial que va
acumulndose allanando en el punto "klino" la resistencia y la soportacin
patotrpica. Por fuera nos parece entonces que los efectos traumatizantes
hayan tocado a un valor-lmite del enfermo, un punto especialmente sensible,
el punto flaco, el taln de Aquiles. No cualquiera de las inseguridades,

inferioridades, soledades, muertes o frustraciones posibles, sino nada ms que


sta. Y al observador le parece no pocas veces insignificante o
desproporcionada como causa de tan grave crisis en un hombre que hasta
ahora ha sabido enfrentarse valientemente con situaciones mucho ms
desastrosas. Pero el devenir klinorctico queda regularmente escondido para
el observador que mira por encima de la realidad interior. La efectividad
siniestra de la traumaturgia de la vida rompe la barrera por hendiduras
invisibles. Donde ella no ha hecho lo suyo el acontecimiento de una desgracia
puede hundir a cualquiera de nosotros en una depresin provisional sin alterar
la postura vital habitual, lo que es bsico para el diagnstico diferencial entre
depresin y melancola. En la depresin nos aflige algn agon siniestro de
estmulos, pero an valoramos como de costumbre, desde la plataforma de la
misma postura vital habitual, y la depresin, por fuerte o duradera que sea,
tiene tanto para el afligido como para el mdico su lgica, incluso racional, de
premisas explorables. En la melancola postrada, el cambio es de la postura
vital en el mismo tipo de valoracin habitual y para escudriarlo hay que bajar
a la microrexis subracional.
El cambio de la postura vital en el klinorctico consumado es realmente
radical y la Daseins-Biologie tiene aqu un material precioso para captar de
qu variaciones es capaz el organismo, mientras que la personologa no sale
de sus asombros ante estos extremos: el hombre que antes era un amador
apasionado de la vida, ahora se asquea ante ella y la rechaza; que antes saba
cmo vivir, ahora est falto de tal sabidura; que antes aceptaba el sufrimiento
como inmanente en la vida, ahora no sabe para qu podra serle til tal
aceptacin.
Las diferencias y los cambios de la postura vital ganarn en relieve si
confrontamos las dos posturas del melancoloide y del klinorctico en un
resumen esquemtico:

Resumen de la postura melancoloide vista macrorcticamente


1. Constelacin factorial tpica: Hf > I; Hf < E; E I; C HfEI

(metabolismo favorable al ego, desfavorable al instinto; extensin del ego, llegada del
estmulo exgeno normal).
2. Orexis fsica tpica: protofase cognoscitiva (c): normal;

metafase emocional-valorativa (e): ampliacin extensiva-intensiva;


apofase volitiva (v): reducida a lo indispensable;
aptofase del acto (a): ahorrativa;
perifase del tonus (t): ambivalente.

3. Patior: patergia del esfuerzo: con tendencia expansiva en la valoracin (V) y reducida en la
reaccin (R);

dinamorfismo de la tensin: adecuada al esfuerzo; sinergia patotrpica.


4. Tipo de valoracin habitual: realista con fines de fijar todo el agon en el curso y de conseguir el
mximo de la gnosia-autognosia cognoscible;

engranaje valorativo: firme.


5. Ecforias mnsicas: abundancia y riqueza;

imaginacin e ideacin: en expansin; aumento del almacenamiento mnsico;


orden de las matrices mnsicas: en estratificacin slida;
jerarqua de los valores: en estructuracin conservadora pero abierta a revaloraciones.
6. Autovaloracin: aceptacin: ampliamente equidistante en la valoracin de estmulos agradables y
desagradables;

soportacin: detenida frente a la duracin estimulativa;


resistencia: sin sobrevaloracin de las fuerzas propias frente a la intensidad
estimulativa.
7. Maduracin de la persona: concienciacin: clara, lenta y profunda;

articulacin de las sensaciones: plena y extensa;


coestesia vital: completa unidad de lo innato-adquirido;
tipo de maduracin: autocreador;
congruencia y proporcin entre el valorandum-optativum-optimum;
mtodo de maduracin: superacin directa de la inferioridad;
evitacin de las compensaciones;
persona interior-exterior: introspeccin muy acentuada abierta a constantes
revaloraciones;
fidelidad a la lnea emprendida de maduracin;
tendencia a compaginar el comportamiento exteriorizado con la realidad-verdad de la
persona interior;
sociabilidad: capacidad introptica en la comprensin del otro;
verdad y error: gran inters en conseguir la plena verdad sobre la realidad del vivir
interior;
error considerado como fallo propio;
satisfaccin por la presencia de la verdad subjetiva en la introspeccin.
8. Postura general ante el Bos: la vida es as y no se puede cambiar, pero se puede aceptar, soportar y
resistir tal como es, y su realidad y verdad explorar sobreviviendo siempre que el vivir en las experiencias
sea intenso y la maduracin permanezca fiel a s misma.

Resumen de la postura klinorctica en la crisis, vista macrorcticamente

1. Constelacin factorial tpica: Hf > I; Hf > E; E I; C HfEI; (cambio de posicin E hacia


oscilacin menor; fatiga de integracin factorial; llegada normal de los estmulos exgenos).
2. Orexis fsica tpica: protofase cognoscitiva (c): agon-gnosia proporcionados;

autognosia en reduccin forzosa;


metafase emocional-valorativa (e): fuerte retraccin temporoespacial de la medida
habitual;
apofase volitiva (v): por debajo de lo funcionalmente indispensable;
aptofase del acto (a): pasividad progresiva en la ejecucin;
perifase del tonus (t): hacia la prdida de la ambivalencia;
fatiga fsica del sentir.
3. Patior: patergia del esfuerzo vacilante y en disminucin progresiva;

dinamorfismo de tensin: vacilante y en disminucin progresiva; proporcionada al


esfuerzo en la debilitacin;
sinergia negativa;
fatiga patotrpica.
4. Tipo de valoracin habitual: punto MOTO; abandono forzoso de la valoracin realista y verdica;
curiosidad, inters y atencin hacia el agon menguados;

engranaje valorativo: sigue como mtodo de valoracin tambin en la fatiga del sentir.
5. Ecforias mnsicas: reconocimiento de cosas (M-re), vlido; los recuerdos globales (M-vi) y las
endoideas (M-id) sirven para comparaciones con el cambio de la postura vital;

en las nuevas vivencias el tonus desagradable (M-t) se acumula en el almacenamiento


mnsico;
imaginacin e ideacin pierden fuerza ecforial;
orden de las matrices mnsicas: abierto intilmente a revaloracin; jerarqua de los
valores: totalmente sacudida.
6. Autovaloracin: aceptacin: indistinta de los estmulos agradables y desagradables;

soportacin: agotada;
resistencia: subvaloracin de las fuerzas propias.
7. Maduracin de la persona: concienciacin: en oscilacin entre clara y crepuscular; intermitentemente
obnubilada por alucinacin;

coestesia vital: perturbada;


tipo de maduracin: maduracin autodirigida abandonada;
valorandum: peyorativo;
optativum: deseos apagados;
optimum proyectivo: sin finalidad ni utilidad; mtodo de maduracin: reconocimiento
inerte de inferioridad (postracin);
persona interior-exterior: la introspeccin sirve para comprobar la propia ruina y
extincin emocional;
sociabilidad: encierro en aislamiento forzoso; indiferencia hacia el contorno;
verdad y error: prdida de inters, curiosidad y atencin en conseguir la comprensin de

la verdad;
ecuacin entre la realidad interior psima y la verdad definitiva;
la maduracin en lo pasado era un error por culpa propia;
autoacusacin; involucin de la maduracin.
8. Postura general ante el Bos: si la vida es as, ms vale no vivir;

aversin hacia toda autorrealizacin;


nada vale la pena; suicidio.

Frente a las indicaciones esenciales de la postura melancoloide, el desvo


hacia la melancola acusar unos cambios poderosos. A lo mejor no se
manifestar nunca y la carrera de la autocreacin ir aumentando en xitos
interiores hasta el fin de la vida, a pesar de todos los escollos y traumas. El
melancoloide es el prototipo de la higiene interior del autoconocimiento cara a
los riesgos de la antipostura.
Definicin. Definiremos la klinorexia (melancola simple de postracin, de
involucin) como desorientacin vital surgida en la postura vital
habitualmente hipohrmica, en la cual, y a causa de traumas exgenos o
endgenos, se agota la soportacin del organismo-persona frente a la presin
factorial, reducindose la funcin valorativa a la gnosia cuantitativa de
estmulos, por lo que tanto el mismo esfuerzo-tensin hacia la supervivencia
como la autovaloracin resultan intiles para el valorante (comportamiento
de postracin).

5. Klinorexia agitada
Si en el punto "klino", en vez del abandono pasivo del tipo de valoracin
habitual, real y verdica, aparecen la duda y la angustia ante el cambio de la
sensibilidad, la DOV melanclica toma otros aspectos' de desviacin orctica.
La duda y la angustia son fenmenos afectivos de agitacin, no de postracin
y de pasividad. Interfactorialmente, suponen que el ego oscilatorio no ha sido
inhibido, no ha sufrido una involucin aplastante, y que all los electrlitos
son an capaces de hacer su coreografa de equilibrios entre el natrio, potasio,
calcio, magnesio, etc. Que an subsiste la movilidad egotina aunque ni la
estructura Hf, ni las instintinas la favorecen; que la excitacin-emocin no se
ha reducido tanto como para hundir al organismo-persona en el estado de
postracin. El ego que se mueve, y en la medida en que an puede funcionar,
a pesar de la constelacin interfactorial involutiva, es un antiagente de la
melancola postrada y un socorro contra la homogeneizacin y la entropa de
la forma. Sin cierta capacidad de la funcin oscilatoria ni la duda, ni la
angustia pueden ocurrir. Ellas son signos de que el melanclico no ha

abandonado todava la lucha por la supervivencia y que antes de capitular an


encuentra fuerzas para alarmarse ante la amenaza grave del cambio total de su
postura vital. Su agitacin puede ser una buena seal para una recuperacin,
para el retorno al tipo de valoracin habitual, y es una condicin de la
probabilidad bisica: siente el cambio que se est produciendo en su interior
como una amenaza y no como una irreversibilidad fatal. La involucin
emocional-valorativa no ha logrado un grado en el que la valoracin realverdica, la introspeccin habitual hubieran perdido completamente sus
criterios de utilidad vital. El patior an compone sus esfuerzos-tensiones, el
organismo total acude a los sitios de la crisis con las restantes fuerzas de
autocreacin y su socorro lleva seales de alarma. El tipo habitual de la
maduracin de la persona intenta imponerse an en el borde del abismo.
Pero ni la duda ni la angustia son instrumentos que el melanclico o el an
melancoloide sabe manejar en su provecho. Tiene poca experiencia de
ellos. De su lnea de maduracin ha sido precisamente proscrita la duda que
dura, la duda extensiva. En su valoracin habitual algo es verdad o no es
verdad sentida, ya que mientras no sea una verdad subjetiva completa se
trabaja para lograrla. Se pueden revalorar todos los valores. Una verdad que
ha perdido su puesto en la jerarqua de los valores es simplemente una
inferioridad; para eliminarla uno tiene a su disposicin este instrumento
precioso que es la superacin directa. Mientras no consigue la nueva
revaloracin, el melancoloide trabajar dura e incansablemente en su taller
interior, pero verdad tiene que ser. Con la estrategia de dudas este responsable
no sabe vivir. Y ahora, en su punto "klino" son dudas de toda clase que
invaden su terreno de realidad interior, dudas sobre las cosas esenciales,
incluso sobre el mismo mtodo de la veracidad, su ms seguro apoyo para la
maduracin rectilnea. Es la vida realmente as como l la crea captar hasta
ahora? La respuesta segura que sola cristalizarse en l en lo pasado a base de
un "s o no" averiguado, ahora reviste un "si y no" penoso por
desacostumbrado, ajeno a su modo de elaborar las respuestas. Una
inseguridad constante le amenaza, sea cual fuere el objeto de la gnosiaautognosia. No es capaz de averiguar con certeza ni aquello de lo que es
capaz. Como si cualquier estmulo que llega para ser elaborado en su orexis
buscara caminos nuevos, sin encontrar los verdaderos. Y como si de sus
matrices mnsicas, los valores consagrados emprendieran una emigracin:
Dios, el no-Dios, la patria (o la no-patria), el hombre, la familia, el amor, el
odio y mil otras cosas y hasta todas ellas, antes tan seguras en su sitio
mnsico, ahora se mueven y quieren cambiar de lugar sin que uno tenga el
tiempo necesario para su revaloracin, ni se sienta capaz de hacerlo. Y la ms
amenazadora entre todas ellas, es la extraa duda superior: el sitio que todos
estos valores ocupaban hasta ahora, era un sitio realmente adecuado o quiz
falso? La seguridad anterior puede ser que fuera ilusiva, errnea, y que la
verdad conseguida fuera tambin un teatro, un truco de debilidad y de
compromiso insincero y no hogar consagrado del vivir segn la ley fielmente

obedecida de la autocreacin limpia y cristalizada. Pero ni siquiera sobre esto


est seguro. Si fuese as, uno se enfrentara con esta ruina total de la persona,
y la respuesta tambin estara segura: que as no vale la pena continuar
viviendo. Pero es la duda, tan slo la duda, insoportable y dolorosa, porque es
maliciosa negacin de toda persona. Vale la pena debatirse entre estas
dudas?
La angustia, hija de la duda, le sugerir que an vale la pena. Todo en el
klinorctico agitado tiene este sello de "an". Este "an" podra analizarse
hacia un "a pesar de todo", o hacia un "por encima" o "por debajo" de todo. A
pesar de la ruina amenazadora de su persona, por encima de las dudas, por
debajo de lo presente doloroso. La angustia es lo hemos dicho ya la
proyeccin de una amenaza posible cercana o lejana a diferencia del miedo
que es la misma emocin con una amenaza ya desencadenada. En la secuencia
afectiva duda-angustia la duda es la amenaza proyectiva: la vacilacin posible,
probable, casi presente de los valores, pero no es una gnosia definitiva de su
derrumbamiento consumado. Queda an alguna probabilidad de que el derribo
no se efecte. Pero esta posibilidad no es la de la esperanza, antes bien la de
una desesperacin. La verdad asequible est bajo el interrogante. Se puede
lograr? Aqulla anterior era verdad? Ahora es insegura. En la agitacin de
una a otra pared de las valoraciones, la puerta de salida se confunde o no se
encuentra. Y se duda ya de que pueda encontrarse del todo. Donde la
satisfaccin de la verdad conseguida no se siente, el tonus ambivalente
desaparece y slo queda lo progresivamente negativo de las distonas.
El estado del melanclico agitado es horrible; quiz lo supera en sufrimiento
tan slo el del obsesivo, del anankorctico. Ambos estn al borde de lo
insoportable y del suicidio. Pero en el obsesivo las instintinas no son
hipohrmicas, mientras que en el melanclico lo son. Cierta impotencia hacia
los actos allana de algn modo las torturas de la angustia melanclica. El
melanclico se debate entre una afectabilidad recesiva que corta la agudeza de
las garras de angustia.
Pero mientras haya angustia, el abismo de la postracin, de la capitulacin, del
hundimiento, no le tragar. Es al mismo tiempo una seal de que subsiste an
la posibilidad de la vuelta cclica al extremo klonorctico. No hay posibilidad
de tal retorno donde la angustia no ha creado cierta fiebre afectiva en la cual
pueden surgir las fuerzas dormidas de la autocorreccin. La angustia es el
sntoma por el que podemos concluir que el organismo an dispone de
reservas de recuperacin. Esta fiebre afectiva, no necesariamente trmica, es
ms eficaz que el electroshock y tiene la tendencia de restituir al melanclico
su capacidad de sensibilizacin por la extensin de la duda: si por la
recuperacin de la capacidad valorativa la duda pudiera ser liquidada
mediante el restablecimiento de la seguridad en la verdad, sera un retorno
hacia el estado sano que incita hacia la precipitacin de la meta-fase,

tendencia semejante al tipo de valoracin manaco en cuanto a la funcin


valorativa. Es un antagonismo diablico! Un pandemonio de posturas y
antiposturas. La primera tiende hacia ms tiempo-espacio valorativo; la
segunda, hacia su recorte. Si esta ltima predomina, es posible que se abra una
brecha hacia la reversin klonorctica. Finalmente, si la angustia se agota,
sobreviene la postracin, la capitulacin definitiva [2].
Definicin. Definiremos la klinorexia agitada como desorientacin vital en la
cual se conserva, dentro del sndrome de la melancola simple, cierto grado
de autognosia con aceptacin vacilante, soportacin intermitente y
resistencia tentativa frente a los estmulos desagradables, que provoca la
angustia ante la prdida total de la postura vital habitual, y conduce al
comportamiento de agitacin impotente entre el retorno hacia ella y el
agotamiento de postracin.

6. El fenmeno cclico

Cul es el sentido de la leccin, tan paradjica para nuestra pobre lgica


geomtrica y racionalista, que Bos nos quiere dar con el ciclo alternante de
melancola y de mana en la misma persona? Cuales son las fuerzas ocultas
del organismo-persona, de la misma clula o de las estadsticas atmicas por
debajo de ellas, que producen el contradictorio fenmeno "klino-klono" con
sus ritmos antagnicos de "andante" seguido de repente o crnicamente por un
"presto" de todos los fisioquimismos, de toda la orexis?
A pesar de que aumenten cada vez ms los. estudios sobre los varios
fenmenos cclicos del organismo, sobre los perodos generales de la marea
alta y baja en sus funciones y sobre su ritmo cambiable, la respuesta concreta
y satisfactoria para el caso que nos interesa aqu no se encuentra, y si la
vanidad cientfica no nos prohibiera manejar el vocablo milagro bien podra
servirnos de escape aqu. En vez de esto, lo sustituimos por el
de reversin, pero ste nos es til tan slo para sealar el hecho, un conjunto
de hechos, un evento bien complejo, sin explicacin. Las
palabras autorregulacin yautocorreccin tambin andan con muletas aqu y
las interpretaciones sobre el "por qu?" de esta reversin tropiezan pronto
contra sus paredes de impotencia.
Podemos buscar analogas en las observaciones de que el organismo est
sometido en general a los ritmos de "supervivencia-degeneracin", o "mpetucansancio" o "sueo-vigilia"; o decir que casi en todos los momentos de la
orientacin vital podemos comprobar la presencia alternante de vitalidad y de
desfallecimiento; o que el astnico acusa constitucionalmente, en pequea
escala, lo que en sus extremos nos muestra la reversin "klino-klono". Queda

siempre algo que nos hace perplejos ante la ambivalidez de tal "restriccinexaltacin" en el mismo organismo.
Y es el mismo organismo que, hoy cansado mortalmente, postrado e inerte,
encuentra medios para emprender maana una carrera loca hacia la euforia a
toda costa. Ms an, que durante semanas o meses est bajando
progresivamente hacia los extremos de la melancola, para volver despus a
un perodo en el que se aproxima al polo opuesto de la mana cambiando casi
totalmente la postura vital de la misma persona. Hemos visto en los
antecedentes que este cambio no es de matices insignificantes, sino muy
radical. Un cambio que para el orectlogo representa ms problemas que para
el fisilogo y el mdico.
Todo es contradiccin en tal cambio y en este periodicismo, hablando
orcticamente. Triste, confuso y pasivo ayer, los ojos del enfermo se llenan de
luces hoy, su cara se distiende en sonrisa, sus msculos reemprenden su
motricidad. El cambio interior es an ms sorprendente. Las instintinas,
somnolientas y agotadas, han recibido unos refuerzos del metabolismo, y el
mismo ego, tan mal servido antes, rehabilita la coreografa de sus
oscilaciones. Cmo y por qu? La metafase emocional-valorativa en plena
recesin de sensibilidad, empieza a extenderse de nuevo y a dar ms tiempo a
la valoracin. La realidad y la verdad de la gnosia-autognosia surgen de nuevo
como una posibilidad de reanimacin introspectiva. Es en este punto donde se
decidir (ahora: punto "klino-klono") si la reversin se encaminar hacia el
retorno melancoloide la autocuracin! o bien se lanzar hacia el tipo
maniatoide y hasta manaco. En este ltimo caso la rehabilitacin hacia la
valoracin extensa y el engranaje se parar a medio camino: la involucin
melanclica se convertir en reduccin klonorctica, que facilita las
valoraciones rpidas y superficiales, y que instala la correa en vez del
engranaje. Pero qu cambio profundo en el mismo carcter de hombre! El
melancoloide, prototipo del hombre responsable, cede el plazo a su antpoda,
el hombre estratego. El personocntrico de ayer, ahora se vuelve apasionado
del xito exterior. El tipo de la maduracin de la persona pertenece tambin al
polo opuesto. En vez de tender hacia el mucho sentir, ahora es la euforia a
toda costa. La fidelidad hacia s mismo est vendida por el fcil vivir. El
patior que hace poco pareca absolutamente insoportable, y que sugera que ya
no vale la pena vivir, ahora reemprende el vuelo de sus esfuerzos-tensiones: la
fatiga ha desaparecido.
Algunas drogas tienen esta magia de conversin total, mientras duren sus
efectos. De qu droga dispone el organismo para que tales cambios puedan
producirse con efectos duraderos y retardados? Cul de los enzimas hace
aqu el papel de conmutador rojo?

Tales enigmas son la muerte de todas las caracterologas racionalistas. La


lgica del Bos es una lgica arracional y cuanto ms nos empeamos en
fabricar frmulas que en sus equivalencias no toman en consideracin la
constante de desviacin entre la lgica racional y la biolgica, ms fallos
contienen nuestras ecuaciones orgullosas. Cuan mentirosas son las
matemticas juguetonas de la "psicometra" frente a semejantes fenmenos!
Si no podemos dar explicaciones, quedmonos, pues, con los hechos de que
tambin esto es posible: que el organismo puede, por sus propias fuerzas
de conmutacin, salvarse de la desorientacin vital total, de la locura,
invirtiendo los tipos habituales de la integracin factorial, del patior y de la
maduracin de la persona, sin que sta se desdoble, sin que se escinda. Y
hacindolo, desde el punto "klino-klono", en ambas direcciones: desde los
estados de melancola hacia los de mana, y viceversa. Ms an, que en el
camino de esta inversin, un paro en un punto de equilibrio recuperado
tambin es posible. Ayudado o no por nuestros frmacos dudosos, el
melancoloide u otro tipo de valoracin verdica puede recobrar por esta
intervencin misteriosa del Bos su capacidad de sensibilidad-patibilidad
habitual.
Bos es caprichoso y no muy compasivo con nosotros. Slo sus estadsticas
son generosas. Las estadsticas del milagro, no las de la probabilidad
calculable. El patior insoportable no es de su inters, ya que quiebra la forma
que an podra subsistir y funcionar. Dentro de su lujosa experimentacin,
inventa a veces sus trucos para que al hombre le parezca el sufrimiento menos
insoportable y la huida de l an probable. El abismo de la entropa y el borde
de la negentropa son en nosotros de distancia milimtrica, o menor. El BosConmutador de la felicidad humana no tiene que hacer grandes esfuerzos para
reducir estas distancias, ya que para sobrevivir, al hombre le basta a veces un
angstrm en el declive. Un pequeo, minucioso "reflejo de orientacin", como
dicen los reflejlogos, en su miedo de aceptar la nocin de "valoracin".

Notas:
[1] Pesando en igual balanza el placer y la afliccin. (Hamlet, I, 2.)
[2] Frente al complicado estado orctico de la melancola agitada, los
problemas del terapeuta son complejos. Tanto la rutina de la sismoterapia,
como la de los frmacos, fallan fcilmente si no se tienen en cuenta las
diferencias orcticas que caracterizan los dos tipos de la klinorexia. Mientras,
por ejemplo, el electroshock y la imipramina sacuden y estimulan el retomo a

la sensibilidad en la melancola simple si el metabolismo Hf no est


agotado, cabe dentro de la lgica de nuestras explicaciones orcticas que en
la melancola agitada sean ineficaces o contraproducentes. Si intentamos
reducir radicalmente la angustia con los llamados tranquilizantes o
neurolpticos, corremos el riesgo de aniquilar el ltimo reducto de
soportacin-resistencia que es el ego oscilatorio, arrastrando al enfermo hacia
ms involucin afectiva y a la postracin. Y efectos similares, negativos, se
producirn si descuidamos reforzar el metabolismo y las instintinas antes de
atacar directamente el estado de la metafase emocional-valorativa. Toda
farmacoterapia en las DOV depende del estudio de los fenmenos orcticos,
afectivos, que tan fcilmente pierden su significado real de comportamiento si
nos limitamos a mirarlos tan slo en los esquemas generales de depresinsobreexcitacin, simplificaciones abusivas.

10.
Kurtorexia

But what am I?
An infant crying in the night,
an infant crying for the light
and with no language but a cry.
(Pero quin soy yo?
Un nio que en la noche llora,
un nio que la luz aora
sin otra voz que la de gritar.)

1. Enfermedad o
no?
2. La tortura de la
incomunicacin
3. La self-pity
4. El
comportamiento
5. La crisis
6. La convulsin y la parlisis afectiva
7. Glosa sobre Balzac

TENNYSON

1. Enfermedad o no?

Hubo tiempos en que ciertas enfermedades fueron proclamadas "santas",


"msticas" o engendradoras de genios. La epilepsia y la histeria gozaban a
veces de este privilegio. Sus contorsiones y convulsiones dramticas y
espectaculares las separaban a los ojos de los normales en unas categoras de
clasificacin que sobrepasan la terminologa clnica. Ciertas pocas clnicas
llevaban un sello en que predomina la histeria, como la no lejana de Charcot.
La histeria estaba marcada como una especialidad del sexo femenino. Ahora
se estudia con predileccin, y con la misma ficha clnica, sobre los soldados
de las guerras mundiales.
En la clnica actual ciertos mdicos dicen: hay que descartar la histeria del
repertorio nosolgico, pues ha desaparecido de nuestros anales. Pero en

seguida nos ofrecen docenas de sntomas cuya aparicin puede atribuirse a


esta enfermedad, y no son sntomas insignificantes: parlisis o hemipleja,
espasmos y contracciones, la ceguera, y otro inventario clnico muy
numeroso. A pesar de ello, se mantienen en ella algunos conceptos de
enfermedad "poco seria", ya que no se pueden descubrir lesiones "orgnicas".
El gran Babinski lleg incluso a decir que "cuando una emocin sincera y
profunda sacude el alma humana, no hay sitio para la histeria".
Ni sincera, ni profunda, esta crisis emocional que paraliza mi brazo o que
hace que me lance fuera de las trincheras donde me esperan las rfagas
mortales?
El aspecto espectacular de ciertos ataques histricos puede calificarse de
teatral, y otros pueden parecer ridculos. Pero el fondo afectivo que hay en la
raz de tales comportamientos y que llega a los sntomas graves de parapleja
o de ceguera ("lesional" o no, qu importa si el enfermo no ve?) no puede
declararse falso, seudo: un ser humano est encorvado (kurtos, en griego,
"curva") bajo un sufrimiento subjetivamente real. Y en el sufrimiento cuenta
slo lo subjetivo.
La kurtorexia es un caso de la DOV en el que el hombre se evade en la
enfermedad porque su patior ha llegado a ser subjetivamente insoportable y la
enfermedad le parece una liberacin. Existe una postura vital histrica de
varios grados de intensidad. Es otra "salida" de los sensibles. La distona de la
que huyen de este modo es una de las ms generales de nuestra especie: la
distona de la soledad personal. Por cierto, hay que cambiarle tambin el
nombre a esta DOV: ni es privilegio del sexo femenino, ni tiene nada que ver
con el uterus ni con las glndulas sexuales. Nuestro trmino de kurtorexiaes
una referencia al dinamismo de espasmos, y las curvas de las crisis, a su
carcter de contorsin interior y exterior bajo el sufrimiento. Para los estados
de conversin cumplida, empleamos con preferencia el trmino de glyptorexia
(glupho, en griego, "tallar"): el patior es esculpido en la propia carne del
enfermo. Sobra decir que, con nuestros conceptos orcticos, no prestamos
atencin a la distincin entre la "lesin orgnica" y la de "obstculos
funcionales". Donde existe disfuncin es suficiente para indicar el estorbo.
Estamos lejos de despreciar la patognesis de este tipo de la desorientacin
vital: la evasin ante la soledad es un rasgo demasiado importante en la huida
del patior y muy comn a nuestro gnero para descartarlo fcilmente de la
sintomatologa de las DOV. Insistimos tambin sobre la necesidad de corregir
los conceptos que se refieren a lo "teatral" de esta anomala. Hay teatro, es
verdad, pero no solamente en la kurtorexia, sino en muchos otros
comportamientos nuestros. Y hay frecuentemente teatro porque el pblico es
cruel o indiferente y es preciso acentuar dramticamente nuestro sufrimiento
para llamarle la debida atencin a lo que ocurre en nosotros. Pero cualquiera

de estas escenificaciones es un teatro costoso. Y aunque la expresin es tal


vez exagerada, el actor no tiene que ser necesariamente falso. Ni se encorva,
ni se desdobla ante nosotros para que nos riamos de su circo. El histrico no
es un bufn a cuenta ajena, es un pobre payaso muy a cuenta propia.
Cules son el agon y la gnosia tpicos que tienen que juntarse para constituir
la postura kurtorctica ante la vida en una persona?

2. La tortura de la incomunicacin

Aun sin ser histricos, nos hace falta muchas veces dramatizar, subrayar
nuestras necesidades, acentuar nuestras expresiones, acompaarlas con gestos
dinmicos ms all de lo que su simple manifestacin requiere. Nuestro
contorno pertenece a un gnero que acostumbra hacerse el sordo y el sueco, el
desentendido y el avariento de atencin cuando el otro le llama. Tiene algo de
comodn y no lo es simplemente por perezoso, sino que muy frecuentemente
se pone voluntariamente algodn en los odos para prevenirse de estmulos
molestos que el otro, y hasta el prjimo, podra, emitir en su direccin. Hay
que proceder con exageracin para que la llamada se haga eficaz, y con gritos
y gesticulaciones en las situaciones en las que suponamos que la simple
estimulacin hubiera podido ser suficiente. Tenemos que hacerlo a veces para
sealar que estamos vivos, o para darle a conocer al otro que somos as; o
que lo que comunicamos tiene importancia para nosotros. Hay que caer con
nuestros mensajes entre dos ocupaciones de los dems, antes de que se
sucedieran con sus propias prioridades. Si nuestro mensaje no es lo bastante
poderoso, corremos el riesgo de ser desatendidos. No solamente en la
comprensin que ya es una operacin dificultosa casi siempre, sino en el
simple hecho de nuestra existencia. No es preciso que pidamos ayuda al otro;
la sorpresa de ser incomunicado nos ocurre en las situaciones insustanciales
de la vida cotidiana. Tenemos que hacer esfuerzos adicionales para que la
comunicacin se establezca. La coexistencia pierde fcilmente el prefijo co o
se reduce a una mecnica coestancia. La convivencia resulta excepcional y no
pocas veces es fiesta extraordinaria, digna de ser marcada con letras rojas en
el calendario de nuestra experiencia personal. El aislamiento y la soledad nos
acompaan como la propia sombra y hay que llegar al medioda de las
vivencias para que no nos demos cuenta de su presencia.
La experiencia de la insularidad personal es una de las ms tempranas del ser
que desde el primer momento de su nacimiento empieza la lucha contra la
soledad y no acabar con ella hasta la muerte. El contorno social parece un
buen sustituto del amparo placentario, del continuum perdido. Pero las
frustraciones de esta ndole empiezan muy pronto: ni siquiera la madre est
siempre con nosotros y tenemos que llamarla a veces a gritos desesperados,

aunque no nos ocurra nada ms que el estar solos. Entre muchas otras, existe
una angustia primordial en el ser humano ante la soledad y una necesidad
primaria de evitarla y de prevenirse contra esta distona. Cuando no nos duele
nada, cuando no tenemos ni hambre ni sed, las ganas de estar con el otro es
una nostalgia organsmica que con el tiempo ser tambin la de la persona en
maduracin concienciada [1].
No confundamos la terminologa: el apartarnos en el retiro de nuestras horas
de paz y tranquilidad que a veces llamamos las de la soledad buena y
agradable es tan slo un descanso y un repliegue, no una solucin contra
aquella soledad primaria; es un estar con uno mismo, una sustitucin por el
dilogo interior al que quizs hubiramos preferido un encuentro con el otro.
Este s, convertido en convivencia, puede o podra ser una solucin contra la
distona de la soledad primaria. No nos basta que nos comprendamos a
nosotros mismos aunque la autocreacin nos llene de satisfacciones. El ser
comprendido por el otro en lo que de verdad somos es la aoranza crnica de
todos, de los malos y de los buenos. Y sin ser muy doctos, todos
comprendemos la diferencia fundamental entre la coestancia, la conllevancia,
la coexistencia y la convivencia, para las que el castellano, nico entre los
idiomas' europeos, tiene sus matices sustantivos tan expresivos. El ltimo de
ellos es tambin el nico que puede tener la liberacin de la soledad Los tres
anteriores no lo son y hasta la confirman.
Est claro que el remedio de la convivencia es posible tan slo con las
personas especialmente calificadas para resolver el problema de nuestra
soledad. Las coestantes, las conllevantes, las coexistentes no son ms que
nmeros y, en el caso mejor, posibles candidatos para la seleccin. Mientras
no asciendan a la ltima categora, su comprensin es parcial, estratgica o
nula. En medio de un pleno alboroto con ellos podemos estar completamente
solos. Queremos presentarnos a alguno en lo que somos, y hasta en lo que
tenemos para l. Lo intentamos continuamente desde la infancia, pero una
gran mayora de estos in-lentos son fracasos. Incluso con los que hemos
escogido como calificados, posibles y hasta seguros. La madre o el padre, este
hermano o amigo, este amante, el esposo. Tarde o temprano nos damos cuenta
de que si bien la coestancia, la conllevancia y la coexistencia llegan a cierto
grado de su aceptacin mutua, la convivencia es una distancia o ya una
imposibilidad. Con lo que es esencial en nosotros la persona concreta en su
"talidad" estamos otra vez o continuamente solos. Ni siquiera llegan
los momentos de inspiracin sincera en los que podramos manifestarla.
Vivimos con ellos por fuera, dentro de las estereotipias y esquemas que las
relaciones humanas de tal ndole suelen brindarnos en la familia, en un
crculo, en una organizacin, y nos comportamos como si esto pudiera llenar
toda una vida; pero esperamos que la comprensin se produzca y que
signifique ms de este "como s"; esperamos en vano. Mientras nosotros
acechamos cada momento de aquella iniciacin, y hacemos por nuestra parte

todo lo posible para que ello se produzca, los sordos, ciegos y torpes, los
"egostas y los crueles" para los que no somos otra cosa que instrumentos y
objetos de su propio placer, van desentendidos, desatentos o indiferentes por
sus propios caminos. Pasan a nuestro lado sin fijarse en que en esta o la
siguiente estacin los esperbamos con bienvenida y ofrendas especiales. De
estacin en estacin los trenes pasan y nadie desciende de ellos para venir a
nuestro encuentro; los que bajan nos sorprenden dolorosamente con palabras y
ademanes fros por dentro, aun cuando sean corteses por fuera. Y desde el
primer momento, o despus del contacto, no es dilogo, y aun menos
un encuentro.
Un denominador comn rene a todas las clases de humildes y de grandes
traduciendo por sus matices personales este retorno de la incomunicacin en
palabras simples de desgracia humana: "no nos quieren". Tal vez no nos
quiere nadie. Tal vez no existe en este mundo lo que por tal palabra
entendemos.
Y no es que lo que llevamos en nuestro interior como regalo para ellos valga
poco. Es lo mejor que queremos darles, con espontaneidad y sin ahorrar nada.
Hemos preparado cuidadosamente nuestra capacidad de comprender y de
querer. No merecemos, pues, tal injusticia del paraje yermo y desierto.
Evidentemente, no saben quin tienen a su lado, porque no quieren
conocernos en lo ms precioso, ms bello que reservamos para ellos. Pero
todo ello no puede abrirse si no lo toca la llave do la comprensin, la de
querernos un poco ms, no mucho ms, si ya no saben cmo hacerlo. Pero ni
siquiera esto... La mejor parte de nuestro ser, la bondad y la belleza, amistad y
proteccin, paciencia, indulgencia, amor e infinita compasin quedan y que
darn sin uso. Para qu hemos nacido entonces si esto no sirve para nada? El
resto es tan poco, tan poco, triste y pobre... Una miseria de rutina, un vaco sin
sentido.
Esto es inmerecido, injusto e insoportable. Los intentos fracasados, la
acumulacin de espera intil, condenada a la frustracin de antemano o
despus de la experiencia iterativa de que ser siempre as,engendran la
protesta y la rebelda contra tal injusticia vital. Este rechazo ser diferente en
un "psicpata" o en un delincuente. En las personas con predisposiciones
kurtorcticas tomar la forma de una reaccin compuesta principalmente de la
compasin de s mismo, de dramatizacin a travs de una justicia recuperada
imaginativamente y, si la crisis se agudiza, en formas
de protesta exteriorizada de convulsin y de paralizacin.
Nadie ha formulado mejor la actitud y la reaccin dramtica del hombre que
ofrece en vano a los dems su mejor patrimonio interior que el tan sensible
autognsico Jean-Jacques Rousseau en sus famosas Confesiones:

Cmo ocurri que con un alma de expansin natural, para la que vivir era amar, yo no pudiera encontrar
hasta ahora un amigo del todo devoto de m (tout moi), un verdadero amigo, yo que me senta tan capaz
de serio? Cmo poda darse que con los sentidos ardientes, con un corazn lleno de amor, esta llama ni
una sola vez ha quemado un objeto determinado? Devorado por la necesidad de amar sin haberla
satisfecho jams, me veo ante las puertas de la vejez y morir sin haber vivido.
Estas tristes reflexiones, enternecedoras a la vez, hicieron que me replegara en m mismo con una lstima
que no era sin blandura. Me pareca que el destino me deba algo que no me haba dado. Para qu nacer
con facultades exquisitas, si haba de dejarlas definitivamente sin uso? El sentimiento de mi valor interior,
vindome agobiado por tal injusticia, me aliviaba hasta cierto punto y me haca derramar lgrimas que no
queran cesar.

Es una perfecta descripcin de la postura vital kurtorctica por parte de un


autobservador genial (del que tantas arbitrariedades psiquitricas se han
escrito): un ser de mucha expansin afectiva, euhrmico con gran necesidad
de amar y de ser amado, de la identificacin de amar y de. vivir. Y despus: el
aguijn de la injusticia vital por el repliegue forzoso sobre uno mismo como
contradiccin dolorosamente sentida frente a las ganas de expansin y de
convivencia; el sentimiento de la compasin con uno mismo, ya que este "as"
del mundo y de la vida es inmerecido. Un reproche a los dems junto con
cierta sobre-valoracin de sus propios regalos, una protesta contra la
insensibilidad y la incomprensin de los dems. El gemido de la persona
solitaria que no se avergenza ante la confesin de haber derramado lgrimas
a causa de ello.
Todo esto no llega a los estados de orectosis grave de convulsin exhibida o
de parlisis. Pero las lgrimas? No son a veces debidas a un espasmo
afectivo? El espasmo, fundamentalmente, es producto de dos estmulos con
mandos contradictorios que llegan a los cruces neuromusculares con una
sucesividad precipitada, impidiendo que cada uno de ellos se descargue a su
vez como debera. El fenmeno convulsivo es una disorexia local de
impotencia. Tales lgrimas tambin lo son en menor escala. No lloramos si la
distona sentida tiene algn remedio inmediato.
De la citada descripcin de Rousseau se desprenden tambin muchas otras
conclusiones, y hasta el tipo de su constelacin factorial habitual. Es evidente
que, a diferencia del melanclico, sus instintinas son potentes, euhrmicas,
expansivas y que el factor estructural y su metabolismo las favorece. Ellas
lanzan al hombre kurtorectoide hacia la bsqueda de los dems; le sugerirn
tambin cierta sobrevaloracin de sus propios valores, "el corazn pleno de
amor". Y no hay seal alguna en el kurtorctico de que la oscilacin del ego
sufriera disfuncin elemental. Las relaciones Hf: I: E acusan un estado normal
con palpitacin vigorosa. Tampoco hay una desproporcin entre las fases
valorativa y ejecutiva como en el klonorctico o en el klinorctico.
Dnde est entonces la raz de su mal y de su desorientacin vital?
Principalmente, en la predominancia de aquella emocin de "sentir uno

lstima de s mismo", para la cual emplearemos como trmino tcnico la corta


voz inglesa self-pity.

3. La self-pity

Del sentido biolgico del "compatior" hemos hablado en el captulo sobre el


patotropismo. La compasin hacia el otro la hemos definido como emocin
que nos induce a sustituirnos imaginativamente en la situacin de otra persona
y a comportarnos hacia ella como si esta situacin fuera la nuestra. Esta
emocin nos permite valorar el costo de la vida del otro, tanto si lo
observamos desde el ngulo de su dicha como de su desgracia. Este
comprender que se refiere principalmente al patior, este conocimiento sobre la
medida posiblemente concreta del sufrir o no sufrir lo llamamos en la teora
orcticaintropata. El mtodo de la intropata es el ms eficaz en cuanto al
conocimiento de la persona, un mtodo directo, que no necesita
necesariamente el anlisis racional para ser completo: la valoracin de lo
que siente el otro en tal situacin se hace en nosotros mediante la emocin de
la comprensin introptica. La identificacin con el otro, el conocimiento de
la medida del escape de su soledad individual, se consigue as de una manera
ms completa. Opinamos tambin que el amor humano no es concebible sin la
presencia de la intropata activa.
La introspeccin detenida, la introvisin de la realidad interior y la capacidad
introptica hacen posible la emocin de la self-pity en relacin con nuestra
propia situacin y puede adquirir gran intensidad si nos afligen traumas
de injusticia vital que creemos inmerecida. Desde el punto de vista de patior
innecesario todo trauma puede parecemos una injusticia vital que creemos
inmerecida en nuestra apreciacin subjetiva. Aun si en el anlisis orctico
distinguimos entre la injusticia social (la que proviene de la mera coexistencia
social forzosa), la injusticia societal (la que procede de las instituciones
sociales) y la injusticia vital (la que estriba en las diferencias personales y en
el azar del destino), en el fondo todos los aguijones que se clavan por
semejantes experiencias son eventos subjetivos, personales, y el sentir de lo
inmerecido tambin toma forma de injusticia vital. En la gran mayora de los
casos lo inmerecido est ligado a los dems, a "ellos". En nuestra estimacin
son "ellos" quienes hubieran podido evitrnosla. Como hemos visto, y como
veremos tambin ms adelante, la reaccin frente a la injusticia vital puede
tomar muchos matices, la mayora de ellos negativos: ira, odio, envidia,
miedo, impotencia, etc., y llegar a ser conflictivos y agresivos.
En el hombre de disposiciones kurtorcticas estas reacciones nunca llegan a
las posturas conflictivas y agresivas debido a la emocin de la self-pity. Habr
a sus ojos culpables entre "ellos" y los juzgar, pero el tribunal actuar en su

interior a puerta cerrada, ser un procedimiento imaginativo y el


procedimiento legal ser regido por la legislacin orctica de este sentimiento.
Los orgenes de la self-pity se remontan a los aos de la infancia de los nios
sensibles y emocionalmente expansivos, efusivos. El lamento de que "ellos"
no nos quieren como podran o como lo mereceramos por lo
que somos empieza muy temprano en la vida del ser humano y no es un
patrimonio exclusivo del terreno "histrico". En su propio terreno, pronto se
iniciar como reaccin de postura la necesidad de que uno tenga compasin
consigo mismo si los dems no la tienen. Y si "ellos" no nos aprecian
suficientemente, al menos ante nuestro propio espejo podemos lamentarnos
por esta evidente injusticia. La escena interior puede servirnos tambin para la
dramatizacin en relieve, dramatizacin espectacular en la que se puede
intentar todo un proceso a los culpables y obtener plena justicia para la
vctima demandante que somos nosotros mismos. Tal procedimiento es
conocido en muchos nios y adolescentes, y la habituacin a l permanece
tambin en muchos adultos.
En tal dramatizacin interior justiciera el ser humano desempea el papel
mltiple de acusador y de acusado, de juez y de abogado defensor. Y del
pblico, naturalmente. Estn presentes "ellos" los padres, el amante, el
amigo traidor y apenas pueden defenderse, tan aplastante es la evidencia de
su gran delito. Est presente tambin la pobre vctima de su crueldad para la
cual no es difcil que el abogado encuentre las palabras de un discurso pattico
tan conmovedor para todos que incluso el acusado se echa a llorar (lo que
como efecto es imprescindible). Ahora se ve quin es la vctima! Un chico
tan bueno, merecedor de todas las atenciones del mundo, y especialmente del
amor del acusado; un amante, un amador, un comprensivo; un amigo leal, fiel
y generoso...
En estas dramatizaciones imaginativas incipientes, an se le da al acusado la
oportunidad de arrepentirse, de limpiarse de sus pecados, y de cambiar su
actitud cruel. El kurtorectoide an tiene esperanza. La sentencia es todava la
de la libertad condicional. En un grado ms elevado de dramatizacin, la
escena ya no es la del tribunal convencional, sino la del cementerio. La
vctima ha muerto; este chico bueno, este amigo fiel, este amante perfecto.
Los crueles presencian su sepultura. Hay tambin aqu discursos
conmovedores y la veracidad anatematiza a los culpables. Ellos gimen y
gritan de dolor: ahora que ya no se puede remediar nada, ahora ven a quin
han perdido. Qu golpe ms terrible! Pero no hay nada que hacer: la han
perdido para siempre. El muerto mismo es extrao. Est presente en su propio
entierro, capaz de or los discursos y los lamentos de los culpables. Y hasta de
sentir cunto le amaban de verdad.

A raz de tales dramatizaciones imaginativas justicieras, el kurtorectoide


siente una satisfaccin semejante a la del obsesivo de conversin que ha
encontrado su "solucin" en lavarse las manos. La dramatizacin justiciera
tambin puede repetirse en cualquier momento. Es verdad que de tales
sentencias los verdaderos culpables no saben nada. La condena no tiene efecto
para "ellos". A pesar de esto, es un alivio momentneo para el director de la
escena: es una comprobacin de sus mritos, un desahogo en la selfpity intensiva, un modus supervivendi provisional aunque el mundo siga con
su desamor, aunque la presin de la soledad vuelva a imponerse. El hbito de
tales autosoluciones puede permanecer crnicamente como elemento
compensador en la maduracin de la persona aunque la dramatizacin pierda
en relieve, e influir en el cambio de la postura vital. El hombre con este rasgo
de carcter-temperamento infiltrado en la maduracin preguntar de vez en
cuando a su amada, a sus padres: y t qu haras si yo no volviera jams de
este viaje?
La dramatizacin imaginativa, siendo de gran intensidad emocional, tiene en
la memoria la equivalencia de una vivencia real. En el orden mnsico ocupa el
puesto tanto como recuerdo (M-vi), como endoidea (M-id) y como tonus
positivo (M-t) una valencia de gran utilidad vital para lo futuro. Pero,
confinada a la escena interior, esta valencia tendr que ser revalorada segn
las experiencias ulteriores: o el kurtorectoide encontrar lo que busca o la vida
traumatizante har a la larga ridcula esta compensacin impotente. De todas
maneras, la self-pity le salvar de dos cosas: que la insistencia en su propio
valor interno le lleve a la verdadera hybris paranoide, y que el tribunal interno
se convierta en agresin imaginativa como en el obsesivo. Su postura es una
protesta, una llamada dramatizante con una esperanza ms fuerte que todas las
desilusiones. Su desgracia viene de que "con los sentidos ardientes" y "con
corazn lleno de amor" (Rousseau) tiene que comprobar una y otra vez que
los dems no arden ni tienen sus corazones llenos, ni se dejan contagiar por el
suyo. Cmo puede entonces haber comprensin y aniquilarse la soledad?
En las sociedades occidentales prevalece todava en muchas partes el
concepto de que el sexo satisfecho libera por s mismo a la persona de su
soledad primaria. Este embrollo entre el amor humano y la copulacin sexual
[2], que contina, y al que la Tiefenpsychologie freudiana aadi incluso en la
ciencia su empuje desorientador, an hace hoy da que la kurtorexia se
enfoque desde el prisma sexual en primer lugar. Pero la reaccin kurtorctica
abarca indistintamente las tres direcciones del comportamiento, las de
conservacin, procreacin y creacin, porque la incomprensin humana y el
desprecio del otro pueden referirse a todas, y porque la soledad tambin se
refiere a todas ellas. Contra ella los remedios reales son tan slo la
comprensin, la compasin y el amor, igual si la siente uno en una cumbre del
poder, en el dormitorio, o con una obra de arte incomprendida. Si nuestra
postura vital no encuentra acogida, la soledad se acenta. Es la persona que

est sola en este mundo, a pesar de cualquier simbiosis de los organismos.


Tomemos como ejemplo el caso de aquel soldado norteamericano que desde
el campo de batalla en Francia fue conducido a un hospital con la ficha de
"trastornos histricos", con colitis grave, taquicardia paroxstica intermitente,
dismnesias, etc. Bajo el bombardeo alemn muy intenso no dio seales de
ningn ataque, ni se comport cobardemente en la batalla. No tema la muerte.
Pero por lo que desde dentro llevaba al encuentro del otro, este sensible
maestro de una escuela primaria norteamericana tambin ocultaba en s un
verdadero espanto ante la horrorosa incomprensin humana que conduca a
las guerras bestiales y estpidas. Era incapaz de superar tal horror ante la
barrera completa de toda incomprensin, ante este desierto perfecto de la
persona sentenciada a su caricaturesco abismo de la soledad que es la guerra,
siempre y a pesar de los frentes formales, un bellum omnium contra
omnes. De su ficha clnica, cito aqu una sola frase que ilumina su disorexia:
"Si al alistarme hubieran sabido qu horror le tena yo a la bestia humana...
dijo a su mdico. Me quejo, me quejo de haber sido forzado a ver todo lo
que he visto!" No protesta contra su deber de ciudadano ni le importa perecer
como cualquier otro de sus compaeros en la batalla. Pero le
fue insoportable la verificacin concreta del monstruo humano, y se desplom
la resistencia de su patior ante las experiencias crueles que le ofreci la
guerra, cualquier guerra. Esta injusticia vital, infligida por "ellos", fue el
trauma mximo para el, inmerecido, por cierto. Y todo se convirti en
espasmo de protesta en l: los intestinos, el corazn, la memoria.

4. El comportamiento

La maduracin de la persona en el tipo kurtorctico entre el valo-randumoptativum-optimum adquiere ciertos rasgos-actitudes habituales acentuados
por las siguientes contradicciones:
1) antagonismo Cs: I interfactorial en un sector especial de la afectividad.
Mientras la euhormia (+1) de las instintinas le empuja hacia el otro ser, ste
carece de la estimulacin positiva correspondiente a las necesidades concretas
del kurtorectoide: Cs > I. De esto resulta la frecuencia acentuada de
la distona de la soledad en el tonus afectivo-reactivo y un estado de
inferioridad crnica;
2) antagonismo E : Cs : I interfactorial: oscilacin E sobreactivada en
solidaridad con el factor I y con tendencias compensativas frente al Cs, que
afirman la resistencia y conducen a la sobrevaloracin de valores ("mritos")
propios. De esto resulta la frecuencia acentuada de las sintonas de
sobrecompensacin autoafirmativa;

3) desproporcin del patotropismo: el esfuerzo (AP) hacia el ajuste y la


autocorreccin interfactorial Cs: I frecuentemente en frustracin, mientras la
tensin (TP) hacia el acto satisfactorio aumenta en intensidad y velocidad. La
forma (F) y la ms-forma de la persona (FF) estn sometidas a la tirantez
anisomorfa (asinergia patotrpica);
4) oposicin en la maduracin entre las vivencias optativas de rehabilitacin
proyectiva frente a la injusticia vital por un lado y las impotencias frente a la
espera intil de comprensin como valorandum peyorativo por otro, lo que
conduce al comportamiento de exhibicin y de dramatizacin del sufrimiento
propio.
La maduracin de la persona cogida entre las tenazas de tales contradicciones
adquiere progresivamente un carcter espasmdico y paradjico en la
valoracin y en el comportamiento exteriorizado del kurtorctico. Su fuerte
efusividad le empuja a hacerse valer, pero las frecuentes experiencias
negativas o la espera frustrada imponen al sensible cierta precaucin y
reserva: no puede exponerse ya al riesgo de traumatismos innecesarios y tiene
que cubrir con bastidores y cortinas de defensa las escenas en las que exhibe
su sufrimiento y sus deseos. Sus frases y sus gestos traducen estas antinomias
tambin en la vida cotidiana y ya es un teatro pattico. Exclamar ante los
amigos o ante cualquier persona cuya atencin le importe: "Ay, el hombre
est condenado a vivir y a morir solo!". Pero, pronunciando la frase, le dar
un aspecto de filosofa general, y la acompaar quiz con una risa que le
quita la gravedad de experiencia directa, risa o gesto opuestos al sentido que
la frase contiene. El verdadero contexto por debajo de la frase es en cambio el
siguiente: "No veis, crueles e indiferentes que sois, que yo vivo solo e
incomprendido, aunque no lo merezca; y que tendr que morir solo si esto
contina as". El sabe ya que los dems podran rerse de su queja si la
presentara de modo directo y personal, que podran tacharle de ser un
sentimental ridculo. Previnindose contra tal fracaso innecesario enmascara
su sinceridad y su necesidad de exhibir su sufrir situndose de antemano en un
ruedo de payaso. El cree que con su llamada a la atencin podra llegar a ser
objeto de verdadera interpretacin y que ha hablado con acento suficiente.
Pero, por si acaso, para los sordos y ciegos se ha asegurado contra el fracaso
bajo el teatro y la mscara. Esta estrategia del sensible tomar pronto en l un
aspecto de generalizacin. La postura de payaso es la del escarmentado que
puede a la vez exhibir su sufrimiento y enmascararlo ante los dems como si
no fuera personalmente suyo, mientras le queda siempre la esperanza de que
alguien bien calificado podra interpretarle segn la verdad inmanente, no
disimulada.
Pero al habituarse a tales procedimientos, por su efusividad corre un riesgo
mayor del que l mismo no se da cuenta. El contorno al que se dirige,
acostumbrado ya a sus "payasadas", no sabe qu es lo que de l debe tomar en

serio, no distingue entre sus manifestaciones directas y lo que les presenta a su


modo indirecto. El mismo se corta el camino de la sinceridad, del que, sin
embargo, por su naturaleza, necesita fundamentalmente para manifestarse tal
como es, ya que tan slo este camino le libera de la incomunicacin. Y en vez
de obtener ms intropata de los dems, refuerza su propio aislamiento. Ms
an, se encierra en su propia red de falsas manifestaciones: es ms fcil vivir a
travs de este teatro.
Y sin embargo, por detrs de todo le aflige cada vez ms la profunda
necesidad de ser totalmente lo que es en presencia del otro, quiz la pasin
suprema de su persona. Claro est que esto le sera posible tan slo si
encontrara al otro calificado para acogerlo en su totalidad, con amor, con la
amistad que tanto aora. Dnde est esta persona a la que espera y busca
apasionadamente? La encontrar o no? Tendr que pasar el resto de la vida
valindose de esta doblez de vivir, comunicndose a los dems tan slo en
estas vaharadas disimuladas, en declaraciones de patetismo falso, en
exotismos y paradojas, en alegras ostentosas, hacindose el chistoso cuando
tiene ganas de llorar? Por debajo de todo esto parece valorar veraz y
realmente, y se siente capaz de abrirse de una manera autntica, siempre que
haya alguien que le escuche tambin de la misma manera...
Pero con tanto escarmiento su sensibilidad se ha agudizado. Aun con las
personas que le parecen de momento bienvenidas para empezar con ellas la
convivencia autntica de su ser tal como es, a la menor incomprensin por
parte de ellas, acude a su defensa de disimulado: le parece que la verdadera
huida de la soledad no es posible ni siquiera con ellos; que en este mundo no
existe esta liberacin con nadie y que siempre queda sin revelarse la mejor
parte de su interior. La larga espera ha hecho de l un maximalista tanto de
devocin al otro como de exigente; y la sobrevaloracin de sus propios
mritos no le induce fcilmente a la sabidura de que lo que podemos exigir a
los dems es de un fondo humano muy relativista. Cuando se frustra el
optimum de sus esperanzas, otra vez acude a las defensas de escenificacin.
La vida, tan slo un carnaval?
Lo sola decir en alguna variacin de sus payasadas, pero no lo crea por
dentro. Ahora, cuando un nuevo escarmiento le aflige, tendra que creerlo de
verdad?
Si as fuera, significara un cambio radical de su postura habitual hacia la vida.
Se abrira tan slo la evasin en la enfermedad ante un patior insoportable.
Es completamente inadmisible considerar clnicamente la infiltracin de estas
defensas introescnicas como algo realmente ridculo o como algo que cuando
aparece inopinadamente se cura a bofetadas. Que es un sufrimiento falso y
que el histrico se "expresa por expresarse" y para encubrir su

insustancialidad en forma impresionante, como dice Hesnard. Es inadmisible


tambin hacer de ellos una caracterologa despreciativa proclamndoles
como hace Sluchevsky "mentirosos, susceptibles, caprichosos, sin
principios, afectivamente lbiles, vanidosos, sentimentales, [...], sexuados
pero fros en la prctica, volubles, lagrimosos, jactanciosos, chillones,
exagerados"... y no s qu ms de tal lista de moralmente condenados. Tal
caracterologa no es seria, sino arbitraria: cuntos no histricos renen
tambin estos atributos! Cuando tal tribunal de legislacin dudosa pueda
estigmatizar a los "histricos" por principios moralizantes y la clnica no es
tribunal se olvida de una cosa importante: que el sufrimiento subjetivo en
estas personas es real y no ficticio. Y que la postura "histrica" ante la vida no
es nada ajena a ciertos extremos a los que en los traumatismos afectivos pueda
accidentalmente llegar cualquier persona normal.
Si tuviramos espacio para ello, podramos quizs enfocar aqu ciertos rasgos
colectivos de histerismo en las comunidades, razas, naciones, grupos, etc-i
Hubo pocas caractersticas pronunciadas de comportamiento "histrico".
Tambin en concepto internacional podramos seguir los efectos que la trada
"kurto" del "contorno no comprensivo-self-pity dramatizante-antagonismos
factoriales" han conducido a las comunidades a conductas espasmdicas y
desorientadoras. Baste con subrayar aqu de paso que tambin este tipo de
DOV debe considerarse como una variacin ms con la cual el ser humano en
general toma sus posiciones frente a la imposicin inevitable del patior
subjetivamente considerado como innecesario.

5. La crisis

Equilibrista forzado, payaso diletante, efusivo incurable, sensible palpitante,


actor que en vano busca a su pblico y cada vez ms solo, el kurtorctico al
borde de su crisis es un ser atormentado bajo un disfraz de superioridad, y
muy inquieto ante su espejo interior. La espera se ha hecho demasiado larga,
la del dilogo autntico, del encuentro libertador de la soledad. Y la esperanza
que siempre le animaba ahora es objeto de un destello introspectivo de la
realidad que surge en un momento de clarividencia bajo una nueva
experiencia traumatizante, cualquiera de ellas. De repente ve como nunca
hasta ahora que esto la decepcin del encuentro, la frustracin del
dilogo siempre tiene que ocurrirle a l, a ella, que lo mismo le ha sucedido
siempre, y que as continuar ms adelante. Y que nunca como lo formula
Rousseau su ardor interior llegar a encender la llama en un ser que le
quiera de verdad.
Como suele darse en todos los casos en los que nos amenaza el desplome del
andamiaje de la maduracin progresiva, no solamente la direccin de la

orientacin futura, sino tambin el mtodo mismo, empleado en lo pasado, se


incluye en el interrogante. El melanclico empieza a dudar de que sus
valoraciones de lo pasado eran verdicas y es lo peor que puede ocurrir a una
persona que viva de su verdad. El kurtorctico no est tan preocupado por la
verdad; su shock emocional le viene por la introspeccin fulminante de que
toda su self-pity era una solucin vana que no cambiaba nada en el mundo de
"ellos"; que sus dramatizaciones eran baldas, paliativos sin eficacia, intentos
ridculos de ocultarse ante la realidad que ahora le maltrata sin merced. Unos
segundos son suficientes para tal estallido, para el reconocimiento de la
autntica realidad-verdad interior. El efecto inmediato es la angustia con su
siniestro bajo continuo que surge en esta emocin torturante y con la pregunta
bsica de todas las grandes y pequeas angustias humanas: se puede
continuar viviendo en esta nueva realidad?
Sbitamente, la tirantez del patior se ha hecho insoportable y la reaccin de la
postura vital en plena crisis es instantnea, pero su manifestacin en actos
tiene varias alternativas: o estalla momentneamente el ataque convulsivo, el
espasmo afectivo-muscular incontrolable, la parlisis, o bien la medida de la
convulsin interior se hace menos espectacular, con el acecho de crisis
permanente, pero con la misma clase de tensin dolorosa, angustiosa, agitante
y sincopada.
Pero tenemos que inquirir por qu la misma pregunta bsica que no hace
falta se articule racionalmente de "si se puede seguir viviendo en la nueva
realidad" conduce en el kurtorctico a ataques y a parlisis, mientras en otros
casos desemboca en la dismnesia, el suicidio o en otros tipos de la
desorientacin vital.
La respuesta a esta cuestin es orcticamente sencilla: porque el tipo
ontognico de la maduracin de la persona que seguimos habitualmente
durante muchos aos, el edificio interior de nuestra persona, no es un juego de
naipes, ni un vestido que podemos cambiar a nuestro capricho, sino una
estratificacin real hecha de "carne y hueso", de sustancias, partculas y ondas,
una arquitectura autocreadora en toda regla y con un estilo ms bien personal
que convencional. Es un sistema de reacciones, una casa de abrigo y de
refugio, o una fortaleza de seguridad y hasta a veces, una cueva de agresin
delictiva. Este sistema funcional est fundamentado en el tipo ontognico de
todas las experiencias en su depsito mnsico, cuyos orden y jerarqua no son
molinos a todo viento. El estilo de vivir es una convergencia de la forma hacia
cuya reafirmacin tendemos por haber encontrado en ella una solucin de
supervivencia y el cociente preferencial de la unidad entre lo innato y lo
adquirido. Esta estratificacin caracterstica de cada persona, la postura vital,
se defiende tambin contra la amenaza de la crisis por haberse conseguido ya
un estilo de defensa habitual precisamente en cuanto a los puntos dbiles de
los cuales ningn organismo est exento.

Cuando al kurtorctico le acosa la crisis, las defensas de la persona


estratificada tampoco sueltan las riendas. Quieren valerse tambin en el punto
crtico de la self-pity, la sobrevaloracin de los propios mritos, su teatro
justiciero sacudidos, ahora ya, por un cmulo angustioso de todos los
antagonismos espasmdicos que hemos sealado. El gran cambio de direccin
que se presenta en la crisis, provocado por el destello de la "nueva" realidad,
estriban ahora principalmente en la experiencia de que el sufrimiento y la
verdadera persona, mientras se queden acotados en el foro interior de
soluciones, son completamente intiles. Dicho de otro modo sencillo, en
terminologa macrorctica: hay que romper el coto de la interiorizacin y
exhibir el patior acumulado, exteriorizar la llamada frente a "ellos", desechar
las mscaras, comunicar lo que se ha llegado a ser de verdad. La convocacin
de los culpables ante el tribunal, s, pero ya no imaginativa. La demostracin
de que se es una vctima, pero ahora ya al alcance de todos los pblicos de
"ellos". Una protesta radical contra lo que los crueles y los indiferentes de este
mundo hicieron de su vctima, el intento desesperado de convertir la selfpity en la compasin de los dems. Una acusacin demostrativa. Un casisuicidio dramticamente escenificado, pero aguijoneado por la desesperacin
y la angustia reales, profundamente sentidas.
Se ha descrito este teatro de los ataques histricos. Contorsionndose,
cayndose al suelo, el kurtorctico no cae fulminado, no se hace dao, a
diferencia del epilptico; y sus convulsiones aumentan en presencia de otros.
Esto es lgico, dado el carcter de su disorexia: tal costosa llamada
demostrativa est hecha para "ellos", est dirigida a "ellos" La persona,
estratificada hasta ahora an defiende sus mtodos de maduracin, su estilo
interior. Es un intento supremo, respaldado por las instintinas intactas,
euhrmicas e hiperhrmicas, de hacer cambiar radicalmente y de golpe el
negativismo de la estimulacin Cs, el gran obstculo crnico de la huida de
la incomunicacin.

6. La convulsin y la parlisis afectiva

Hemos reducido deliberadamente nuestro anlisis de la kurtorexia a sus rasgos


valorativos esenciales de mecanismo nosolgico. La sintomatologa clnica
concreta es ms rica en variaciones y detalles, aunque la histeria, como
tambin la esquizofrenia, sirven segn la poca como etiquetas para muchas
DOV que no pertenecen al caso. Nuestro esquema analtico de la kurtorexia
tambin es pobre en su seca terminologa, frente al sufrimiento y al infierno
interior que aflige al enfermo. Pero aun siguiendo por el camino de
simplificacin, queremos subrayar que en los actos exteriorizados con los que
prorrumpe la crisis y la desorientacin consumada, el tipo fundamental de la
valoracin se mantiene: lo espasmdico de la exteriorizacin ha sido

preparado y condicionado durante mucho tiempo por lo valorativamente


espasmdico de aquellas emociones, sintonas y distonas contradictorias. El
relieve exteriorizado en la convulsin ha tenido desde siempre su codaje de
instrucciones habituales de carcter antagnico, crispado. Sobra decir que
tales sistematizaciones de la maduracin de la persona, para adquirir la
naturaleza de postura vital, tienen que ser respaldadas por las profundas capas
de la microrexis, por la acomodacin adecuada en los sistemas subyacentes de
los factores, en la habituacin de los fisioquimismos que componen el
subsuelo de lo afectivo.
Pero hasta ahora estos antagonismos no han llegado a invadir totalmente los
msculos efectores, como no fueran los de la cara o de los brazos que con
muecas torcidas o con gestos patticos del histrico a veces demostraban su
acecho, su latencia. Para el estallido de una movilizacin general de la
musculatura bajo el mando de las instrucciones contradictorias faltaba la
accin del conmutador de alarma que se pone en marcha con el destello de la
concienciacin de la inutilidad de lo pasado y con la consiguiente angustia
atroz. Creo que no es injustificada endoantropolgicamente la comparacin
del preestado angustioso del kurtorctico ante la convulsin exteriorizada con
el "aura" del epilptico que preconizan varios autores.
Vista macrorcticamente, la curva-contorsin kurtorctica es producto
exteriorizado de dos valoraciones emocionales contradictorias que llegan
como instrucciones antagnicas de ejecucin al mismo msculo, sin dejarle el
tiempo-espacio suficiente para realizarlas por separado una a una. Procedentes
de la crisis angustiosa que engloba a todo el organismo-persona, de estos
antagonismos ejecutivos, de estas dos instrucciones una es paralizante y otra
activante. Su significado en trminos de la macrorexis y personolgicos,
refleja por una parte la impotencia total de las defensas pasadas ante la nueva
realidad; es el mando del paro. Por otra parte viene con una sucedaneidad
que es casi equivalente a la simultaneidad el mando de exhibir todo el
patior insoportable en una descarga nica, acumulativa. Es el mando de
la activacin. Lo que en tal ejecucin desdoblada con gritos, cadas, arrastre y
contorsin se presta a los ojos del observador es una escena caricaturesca
porque en la, mayora de los casos los cuerpos en contorsin dan la impresin
de cuerpos sanos; no se ven heridas ni fracturas. En este campo de batalla el
enemigo tampoco es visible. No es todo esto tan slo simulacin de un mal
inexistente, una postura de estrategia? Para el enfermo, al contrario, el
implacable enemigo est bien presente: "ellos", los traumaturgos...
Entre los dos antagonismos en la convulsin prevalece el de la activacin; en
la glyptorexia el del paro, pero el punto crtico es el mismo. El paro funcional
de un rgano o de toda una serie de dispositivos con efectos disfuncionales
crnicos (ceguera, hemipleja, inmovilizacin de funciones neuromusculares,
amnesia, etc.) es esencialmente un paro orctico que preferentemente atae a

un locusmorbi predispuesto a desplomarse bajo un shock emocional. Y


el shock viene porque ha desaparecido la esperanza de que la onerosa relacin
Cs: +I cambiara en lo futuro. Para que el efecto disfucional se produzca no
hace falta ninguna lesin de la estructura, llamada "orgnica". Basta una cierta
medida y modo de desintegracin factorial, un desajuste patotrpico en la
integracin ICEHf,por la cual las fases de la elaboracin del estmulo pierden
la capacidad adecuada de excitacin, de patibilidad, sea por hipo o por
hiperexcitacin. Tampoco hace falta que el estorbo interfactorial llegue a una
escisin de tipo esquizoide. Es un paro demostrativo, un "suicidio" parcial,
una disfuncin que sirve de argumento en la postura dramatizada. El brazo se
paraliza mientras que el resto del organismo-persona hace todo lo posible para
mantener las dems funciones por las vas de la autocorreccin, dando as
su placet al uso crnico para la parlisis local o regional.
En la interpretacin de tales fenmenos paradjicos, varios autores se han
servido de explicaciones plausibles, casi podramos decir, literarias, que no
son injustificadas. La ceguera se producira para no ver al mundo cruel; el
brazo se paraliza para no servir ms como instrumento de las llamadas
dirigidas a los dems, las amnesias histricas suelen reducirse al olvido de las
cosas personalmente desagradables que el anlisis puede llegar a descubrir,
etc. La intuicin de tales' explicaciones subraya los orgenes afectivos de este
mal y solamente cojea por sus conceptos^ dualistas de psique y de soma. Para
nosotros, que hemos podido descartar radicalmente tal prejuicio tradicional y
para los que lo afectivo es la base de toda la orientacin vital hacia la
supervivencia, el sndrome glyptorctico de parlisis no tiene ms misterios
que todo lo dems que se oculta a nuestro entender en las honduras de la
clula. Si admitimos que cualquiera de las emociones, por ejemplo la self-pity,
necesariamente tiene su traduccin fisicoqumica, como una variedad de la
orientacin; si los antagonismos interfactoriales de tipo especial, de los que
hemos hablado, el dinamismo antittico de las sintonas y distonas crnicas
habituales, en el kurtorctico producen una postura vital con sus valoraciones
caractersticas, y si estas valoraciones necesariamente llevan sus
transcripciones fisicoqumicas, la lgica del espasmo muscular o de parlisis
"demostrativa" en el kurtorctico nos parece sucederse por caminos
consecuentes y coherentes vistos desde su punto clave de interpretacin de
comportamiento: nada puede darse en lo ejecutivo que no haya sido dado en
lo valorativo. La convulsin espasmdica tiene su codaje en la valoracin
emocional espasmdica. Como tambin lo tienen, por sus desviaciones y con
sus caractersticas especiales, los actos en las dems desorientaciones vitales.
Francamente, creemos que tales fenmenos bisicos como estas convulsiones
y parlisis afectivas son inexplicables por vas dualistas por la simple razn de
que nadie hasta ahora ha podido trazar las fronteras entre lo "psquico" y lo
"somtico". Nosotros no las vemos ni creemos que existan. En los actos de la
ms elevada creacin humana vemos la finsima obra de las clulas, con

funcionalidad biolgica unitaria en todos los niveles del organismo-persona, y


estamos satisfechos cuando podemos descubrir alguna ley de su orden
maravilloso en lo cognoscible, apoyndonos intuitivamente en este orden y su
bio-lgica tambin cuando estamos acosados por lo inexplorable de sus
secretos funcionales microrcticos. El unitarismo de los mtodos en la
supervivencia, y por lo tanto de todo el comportamiento normal y anormal, es
para la teora orctica una ley que rige en todos los sitios del organismo, de
igual imposicin en la macrorexis ms fcilmente controlable, que en la
microrexis ms escondida. No hay diferencia en cuanto a los mtodos de
supervivencia entre el consciente y el subconsciente. Es lcito concluir desde
los fenmenos de la concienciacin sobre las races de la misma
funcionalidad por debajo de ella. Siempre que en estas conclusiones no nos
precipitemos con facilitaciones racionalistas, demasiado abstractas frente al
dinamismo bio-lgico.

Resumen de la postura vital kurtorctica vista macrorcticamente


1. Constelacin factorial tpica: Cs >: Hf < E < I;

(insuficiencia de estimulacin en el factor exgeno social frente a la euhormia


instintiva, respaldada por el ego y la estructura).
2. Orexis fsica tpica: protofase cognoscitiva (e): normal en la recepcin de estmulos Ce; deficiente en
cuanto a la recepcin de los estmulos de amparo, proteccin y comprensin Cs;

metafase emocional-valorativa (e): expansiva en las emociones positivas;


apofase volitiva (v) y aptofase del acto (a) correspondientes a la metafase;
perifase del tonus (t): normal fuera de la distona de la soledad acentuada.
3. Patior: esfuerzo patrgico: insuficiente en el ajuste interfactorial del Cs;

tensin dinamrfica: creciente hacia los actos concretos de correccin patrgica;


desproporcin (asinergia) patotrpica.
4. Tipo de valoracin habitual: realista y verdica en general;

espera y esperanza de que las insuficiencias Cs cambien;


mientras tanto, preferencias hacia la self-pity justiciera, dramatizante, y espasmdica.
5. Ecforias mnsicas: normales y abundantes;

fuerte imaginacin e ideacin.


6. Autovaloracin: aceptacin: crnicamente forzosa en cuanto a ciertos estmulos especificados,
desagradables;

soportacin: tiempo sin recorte;

resistencia: sobrecompensativa.
7. Maduracin de la persona: concienciacin: normal;

coestesia vital: fuerte acento de la unicidad ontogentica;


tipo de maduracin: autocreacin preocupada por la eliminacin de la distona de la
soledad;
valorandum: mezclado con la estimacin de la culpabilidad de los dems;
optativum: con fuertes tendencias de conseguir la comprensin de los dems;
optimum: en frustracin crnica por los contactos con los dems;
mtodo de maduracin: inferioridad sobrecompensada autrquicamente por la self-pity y
la acentuacin progresiva de propios mritos;
persona interior-exterior: ante los escarmientos de la experiencia, enmascaramiento de
la persona exteriorizada;
antagonismo entre la sinceridad necesitada y la expresin disimulada;
sociabilidad: impulsos fuertes hacia el otro;
verdad y error: introspeccin que confirma subjetivamente la verdad del sentir ofrecido
a los dems; el error estriba, pues, en la actitud de ellos.
8. Postura vital ante la crisis: la vida es injusta y no permite que uno sea lo que es potencialmente aun
siendo merecedor de tal justicia vital.
9. Postura vital en la crisis: la soledad se hace insoportable;

los dems no me conocen ni saben cunto me han hecho sufrir;


no hay esperanza de que esto cambie;
antes de morir les mostrar todo mi sufrimiento sea como fuere.

El ataque convulsivo o paralizante es un acto de desesperacin, pero sin


agresin. El kurtorctico queda fiel a su postura autrquica: como la self-pity y
otras dramatizaciones, corre a sus propias expensas. El relieve del sufrimiento
es esculpido en su propia carne. Ni conflictivos como los "psicpatas", ni
agresivos como los delincuentes, estos sensibles contorsionistas son amadores
de la vida y del otro, aun cuando parecen rechazarlos definitivamente. En el
fondo, ni siquiera en pleno ataque pierden la vislumbre de la posible
reversibilidad de su situacin desgraciada. Ciertos xitos provisionales de la
teraputica sugestionante lo demuestran. Porque los efectos de la sugestin se
basan fundamentalmente en el recondicionamiento del factor Cs, una cosa que
los kurtorcticos desean y buscan durante toda su vida y de lo que la
traumatologa social se descuida tan fcilmente en la familia y en otras
relaciones interpersonales sembrando aguijones y ccteos en las tierras
humanas que esperan semillas de mimosas y de sensitivas. Tambin stas
tienen derecho a florecer tal como son.
Definicin. La kurtorexia es una DOV procedente de la. escasez
traumatizante de la comprensin introptica de los dems en una persona
sensible y efusiva con efectos de provocar en ella la distona de la soledad en
oposicin con la euhormia y la sobrevaloracin propia contra lo que ella se

defiende mediante la compasin hacia s misma y la aromatizacin


imaginativa de su propia situacin considerada subjetivamente como
injusticia vital inmerecida. Si por la decepcin estas defensas se muestran
insuficientes, la crisis de la postura vital se abre con angustia que impulsa al
desorientado a exhibir su sufrimiento acumulado en ataques convulsivos o
paralizantes.

7. Glosa sobre Balzac


No todas las posturas kurtorcticas llevan al ser humano que acusa sus rasgos
en la maduracin de la persona a los extremos de estos ataques. Tampoco son
frecuentes los casos de kurtorexia complicada como el de "Eva White-Eva
Black" [3]. Sin embargo, la anttesis "soledad-contorno indiferente" acerca a
muchos a las situaciones interiores que no estn lejos de la postura "kurto",
aunque sea provisionalmente. El sentimiento de la self-pity y la necesidad
dramatizante son facilitados por las sociedades en las que reina mucha
hipocresa, y la soledad no disminuye en una civilizacin en la que el tiempo
de la atencin hacia otra persona se corta, entre otras cosas, tambin por la
organizacin tecnocrtica creciente. La bsqueda de un humanismo
superinstitucional, acentuada en nuestros tiempos de gran crisis colectiva de
valores, se mueve alrededor de los problemas de la incomunicacin y de la
compasin, aun cuando estas palabras no se filtren en las ideologas.
No tenemos que ir a la clnica para encontrar las frecuentes variaciones de esta
DOV en el sufrimiento humano. Cualquier vecindad basta para ello. Tambin
las conocen los grandes creadores de la humanidad. Balzac, el genio de
la Comedie Humaine, nos ofrece unos tpicos rasgos "kurto" por los que
pareca sufrir mucho, aunque ni l ni Rousseau llegaron a la desorientacin
final por esta lnea: la autocreacin vigilada los salv a los dos. Pero ambos
sintieron su aguijn crnico incluso en plena madurez.
Casi cincuentenario, Honorato de Balzac escribe a la seora Hanska:
Nunca tuve madre; hoy, el enemigo se ha declarado. No te he revelado jams esta herida; era demasiado
horrible, y hay que verla para creerla... Apenas llegado a este mundo, me buscaron una nodriza en la casa
de un gendarme, en la que permanec hasta la edad de cuatro aos. De cuatro a seis aos estuve a media
pensin y con seis y medio me mandaron a Vendme, donde me qued hasta cumplir catorce, en 1813, no
habiendo visto a mi madre ms que dos veces...

Esta queja la formula un escritor ya en toda su gloria. Encuentra necesario


comunicrsela a su gran amor que era Hanska, a una persona altamente
calificada para comprenderle. Y ni siquiera a ella lo haba comunicado antes
este gran sensible escarmentado; escoge un momento de apogeo en la
sinceridad para mostrarse tal como es ntimamente, encorvado bajo aquella
herida que nunca ha podido cicatrizar. Durante la mayor parte de su vida le

roa esta lcera afectiva sentida como injusticia vital y de la que no pudo
hablar a nadie por la angustia de no ser debidamente comprendido. La
enmascaraba bajo le teatro de su gran temperamento, esperando la hora de la
sinceridad y franqueza que bien hubiera podido convertirse en una esperanza
vana.
La dramatizacin es un rasgo frecuente en Balzac. A los veintids aos
exclama: "Ojal no hubiera nacido jams! Uno es tan desdichado solo, tan
desdichado en la sociedad, en la vida!" (a su hermana Laura). Es la protesta
tpica de un solitario; y es ya una convocacin ante su tribunal autrquico de
la sociedad, de la misma vida, del Bos injusto. El se tiene compasin a s
mismo y se refugia en ella. Dramatiza tambin en pequeas cosas cotidianas
que adquieren a veces un aspecto ridculo, de payaso. A Auguste Borget se
queja, por ejemplo, de que se le cae el pelo, pero de qu manera pattica lo
hace!
Ya que os interesis siempre por mi pobre yo [sic!], os dar una triste noticia: cuando volvis, ya no
podris ver aquel bonito pelo que amis, al que ama mi madre y otros tambin. Se me cae a puados todas
las maanas y se encanece todas las noches. Los trabajos exorbitantes de mis quince o dieciocho horas
diarias se lo llevan todo.

Sorprendemos a un genio en su pequeez cotidiana; la prdida del pelo no nos


parece tan trgica como a l, y las palabras que emplea para escenificar tan
"triste" noticia son gritos pueriles. Pero son sintomticas para una postura
vital "histrica" en la que la self-pity acta habitualmente para infiltrarse
tambin en esta carta. La frase siguiente toca ya a un problema ms
importante. El trabajo en sus obras es el gran sostn de su vida. Y sin
embargo, a veces se pregunta si los dems le comprendern, si por este lado
podr salir de su soledad. Si no, que sus quince o ms horas de trabajo forzado
se lo "lleven todo", salud, libertad, descanso, que venga el tiempo del olvido,
si no hay liberacin de la soledad mediante el amor y la comprensin. Incluso
aumentando la soledad! El xito y la comprensin no son la misma cosa,
Aunque la obra plazca, cuntos son los que la comprendern de verdad? Con
esta pregunta solapada sus "quince horas" de labor esclavo no estn en
desproporcin inmerecida con lo que de comprensin deseada pueda venir
pero siempre incomunicada por los lectores annimos?
La obra del creador es un impacto que absorbe y esclaviza, que a veces se
lleva todo el resto del que an vive el hombre. Es cierto que trae grandes
satisfacciones acumulativas, pero no es ninguna garanta contra la soledad de
la persona, si no es un riesgo ms en su favor. De sta tan slo salva
la directa comprensin introptica de un ser vivo;
el amparo est en el calor humano inspirador de la sinceridad radical de
hombre a hombre. El creador se manifiesta, es verdad, y se comunica en lo
ms ntimo de su ser tal como es. Pero la obra ya es unmediador, y muchas

veces es un mediador enmascarado, mientras que la comprensin de un


amigo, de un amante, cuando es atenta y penetrante cae sobre el interior
desnudo, lo ms directamente posible.
El hombre Balzac la necesitaba como cualquier otro. Miraba al artista Balzac
sabiendo que las dos hambres no se apagan mutuamente. Es todo un
documento para confirmar nuestro concepto sobre la importancia de la
distona de la soledad aquella corta pero densa exclamacin suya:
"Trabaja, pequeo autor de la Comedie Humaine! Paga tu lujo, expa
tus locuras, y espera a tu Eva en el infierno del tintero y del papel blanco!...".
Lujo y locura, el arte; el escribir, un infierno. La redencin suprema: la espera
de Eva. Una confirmacin de esta postura vital se encontrar tambin en
aquellas palabras suyas: "Si la gente supiera con qu fuerza se lanza un alma
solitaria y a la que nadie hace caso hacia un afecto verdadero!".
Primordial, honda y anterior al hambre y a la sed, es la aviditas vitae que
quiere recuperar el amparo de la placenta con el nacimiento eliminado, signo
insobornable de nuestra unicidad.

Notas:
[1] Vanse, sobre la distona de la soledad, las pginas 448 y s. en El hombre
ante s mismo.
[2] Vase El hombre ante si mismo, pp. 580 y s.
[3] Caso famoso y discutido de maduracin alternante en la misma persona
que permita a la misma vivir su postura vital tica y la antipostura con
equiparacin de vivencias correspondientes, debido a una inslita
acomodacin de las ecforias mnsicas, y al respectivo paralelismo de la coestesia vital que aislaban con la cortina del olvido el vivir tico disciplinado y
el que se liberaba de tal disciplina, sin que la unidad de la persona kurtorctica
se escindiera hacia la esquizorctica.

11. Anankorexia
But now I am cabined, cribbed,
confined, bound in
to saucy doubts and fears.
(Pero, as, me veo oprimido,
encadenado y agarrotado a mis

1. El trauma del doble cdigo


2. La contraagresin imaginativa
3. La etapa compulsiva
4. La angustia cudruple
5. La vieja tcnica de la redencin
6. No hay desdoblamiento de la persona

miedos y dudas insolentes...)


SHAKESPEARE, Macbeth

El asedio a la fortaleza de la persona es un cerco completo en la DOV


obsesiva. Por los cuatro lados y con una "quinta columna" traidora desde
dentro. Y la capitulacin no se hace bajo condiciones de honor mientras que el
mismo escape es ficticio y dudoso. "Entre todas las cosas incomprensibles con
las que nos encontramos en la clnica me dijo un gran psiquiatra alemn,
el mecanismo de esta "Zwangs-neurose" me es el ms misterioso. Le confieso
que no s qu hacer con ella. Por qu le dan tan slo el rango de la neurosis?
Es una psicosis de las ms graves. Aqu podemos de verdad hablar del
destino."
El destino es un tema difcil, nos conduce a las desdibujadas fronteras entre la
filognesis y la ontognesis, en las que nuestro anlisis se pierde fcilmente.
La anank (en griego, "coaccin") es una palabra de orculos. Quienes la
manejan ms hbilmente son los grandes poetas trgicos. La escena interior de
la tortura obsesiva es la que ms invita a enfocarla bajo los reflectores de la
tragedia griega o la shakespeariana. Si nos restringimos en ello es porque por
obligacin tenemos que seguir el lenguaje adoptado en este estudio, seco e
insuficiente por cierto para explicar la posicin del ser humano entre las
presiones del Bos, pero forzoso como dialecto de nuestra sapientia
minor, pobremente analtica. Hablando de la angustia el fenmeno central
de la obsesin quiz toquemos de paso algunos puntos fronterizos de
la anank.

1. El trauma del doble cdigo

La anmnesis de la orectosis obsesiva siempre conduce a huellas lejanas en la


historia de la persona, a la infancia y adolescencia. Tambin est ligada como
regla a los cruces ticos de la orientacin vital, es decir, a los conflictos
personales con las normas, a los cdigos escritos o no escritos. Su
estratificacin a lo largo de la maduracin puede captarse mediante unas
caractersticas generales. La teora orctica del comportamiento subraya
principalmente las siguientes:
1) Un trauma de injusticia es sufrido, procedente del factor Cs. Su reparacin
(la eliminacin de la inferioridad) no es posible (visto subjetivamente por la

vctima) mediante una superacin directa, ni tampoco por la compensacin


indirecta. El nico modo de reparacin es que lo haga el mismo factor Cs,
cambiando su estimulacin negativa en positiva. El traumatizado espera,tal
cambio.
2) Su espera est basada en el concepto de que la persona traumatizante ha
cometido un error o una falta frente a una norma que anteriormente ambos (el
traumatizante tanto como el traumatizado) han establecido y aceptado como la
que debe regir el mutuo comportamiento.
3) Para el traumatizado, la norma infringida por el traumatizante sigue en
pleno vigor como justa y aplicable. Despus del trauma tiene an ms valor
para l ya que respalda su recriminacin referente a la reparacin que supone
al mismo tiempo el restablecimiento de la norma. Las normas estn para ser
escrupulosamente obedecidas, y, cuando son aceptadas por ambos
compaeros, son buenas.
4) Por su tipo ontognico, el futuro obsesivo no es un hombre agresivo ni
conflictivo; espera, pues, que el otro rehabilite espontneamente la norma, el
contrato infringido. Si la reparacin esperada tarda en venir el trauma sufrido
se convertir en l en un aguijn crnico: la injusticia vital sufrida le parecer
inmerecida. La espera de la reparacin se convertir en cierta sobrevaloracin
propia: l cumple mejor la norma que los dems. Y para confirmarlo, se
volver ms escrupuloso con la esperanza de que esto induzca indirectamente
al otro a cumplirla a su vez.
5) Si a pesar de su cumplir escrupuloso la reparacin no viene, un primer
germen de una posible futura crisis obsesiva puede surgir: la duda sobre la
validez de la misma norma que adquiere en la experiencia el carcter de doble
cdigo: vlido en las sanciones y deberes para m, pero no en las
recompensas; o vlido para m y no para el otro de igual manera.
El esqueleto abstracto de estos cinco puntos iniciales puede reducirse en la
prctica de la vida cotidiana a unos casos triviales. La madre proclama una
norma (y aqu no tenemos que andar con sutilezas jurdicas de si es norma,
ley, precepto, disposicin o un contrato):
"El que haga [entre dos hermanos] sus deberes para maana a tiempo, recibir
doble racin de tarta". Pero la recibe Mara (que, la picara, no ha hecho casi
nada) y para Pablo no queda ms que la racin simple (aunque l lo ha hecho
todo, y bien). Y la madre, tan tranquila, ni siquiera se da cuenta de la injusticia
(y esto es precisamente lo peor, ya que quiere ms a Mara que a Pablo, piensa
l, ya aguijoneado). Pero se calla. Y espera que maana... A primera vista
parece que con los primeros cinco puntos no hemos esbozado ninguna
especificidad obsesiva que conduzca a una anormalidad. Injusticias vitales,

procedentes de las normas incumplidas, habr en la vida de muchos, de todos,


pero las reacciones de las personas frente a tal injusticia vital sern muy
diferentes. Es aqu donde intervienen la ontognesis incontrolable y el destino
a los que casi podramos identificar, sin ganar mucho con ello. Tambin en la
prototica, la postura del ser humano ante las normas, leyes, cdigos,
preceptos, etc., ante el Cs institucionalizado es muy distinta. Para unos, la
norma es una seguridad, un apoyo formidable, sostn precioso e
imprescindible, adems de ser un informador de confianza en todos los casos
de duda. Un criterio claro de la justicia, argumento de la igualdad, lmite
exacto de la libertad posible, un orientador e instructor sin el cual es difcil
moverse. Los que tienen instintos lbiles, irregulares, dishrmicos (por
ejemplo, los astnicos, los obsesivos), las buenas relaciones con el
factor Cs estabilizado en normas son importantsimos. En cambio, para los
que tienen instintinas exuberantes, la postura vital vara. Para algunos de ellos
las normas son injustamente severas: hay que rebelarse contra ellas o
cambiarlas violentamente. Otros, menos radicales, consideran que los cdigos
injustos pueden burlarse con un poco de habilidad. Y con un poco ms de
astucia, uno puede aplicar las normas contra los dems y en favor propio.
Otros consideran que los cdigos son un mal menor frente a la grave amenaza
del bellum omnium contra omnes... Etctera.
La relacin habitual de una persona que procede del ajuste entre el factor
exgeno y el factor I, y que forma el eje de lo que en personologa
llamamos temperamento, se trasluce tambin en las reacciones integrales de la
reaccin del organismo-persona frente a las normas. Los observadores se han
dado cuenta de que en el obsesoide y en el obsesivo las funciones de las
instintinas son inestables, dishrmicas, desiguales, y que para restablecer un
desequilibrio de la maduracin por autocorreccin, el balance en la relacin
entre los factores Hf y C lo que se traduce en el carcter conservador del
obsesoide es ms estabilizador: los rasgos de meticulosidad,
escrupulosidad, habituacin y sistema en el trabajo, que confluye hacia la
postura de la responsabilidad acentuada.
El contorno social inmediato de los obsesivos suele ser adems un ambiente
en el que el eticismo, la presencia y la predominacin de las normas y de lo
normativo prevalece: padres severos, ambiente religioso, a veces con
dogmatismo y exclusividad, atmsfera de disciplina. El orden y la jerarqua de
las cosas son cultivados y las normas a veces autoritativamente sostenidas.
Mientras todo esto funciona sin infracciones por parte de los adultos, los nios
con tendencias normfilas e instintinas lbiles encuentran en tal ambiente un
contrapeso til contra la labilidad propia: creen en la utilidad de la autoridad,
en la justicia de las normas, y en su maduracin hacen de ellas una muleta
indispensable de su orientacin vital. Y se resienten muy intensamente de
cualquier intento del doble cdigo.

Cuando tal infraccin ocurre, su reaccin y defensa estn reguladas por el


rasgo conservador de su carcter ontognico y esto les hace distintos de los
dems que sufren la injusticia vital: la espera de la reparacin y la fe continua
en la norma, a la cual tiene que readaptarse el otro, no ellos. Es una actitud
tenaz y rgida que muy pronto se vuelve obstinada y justiciera. Pero ni
abiertamente explicativa, ni cubierta por la self-pity, como en el caso del
kurtorctico. El repliegue sobre uno mismo tomar consecuentemente otros
caminos bajo la constelacin interfactorial caracterizada
por I inestable, Hfahorrativo y Cs, en su aspecto de norma, agresivo. Su
contraagresin justiciera ser imaginativa, como en el kurtorctico, pero
tambin muy diferente de l.
Para todos los humanos, la adaptacin a las normas vigentes, al mundo social
institucionalizado, va con dificultades desde la cuna hasta la muerte. El
"contrato social" es laborioso. El individuo y la sociedad, la singularidad de la
persona por un lado y la estereotipia de las reglas y mandamientos por el otro
son fuerzas antagnicas. Al lado de lo conflictivo que llevan en s las
relaciones entre persona y persona por sus diferencias ontognicas, existe
tambin oposicin entre la persona y la norma colectiva contra la cual no
cesan de erguirse los deseos de la libertad de los instintos individuales.
Forzosamente, y quin ms quin menos, llegamos en este camino de
adaptacin a admitir la utilidad de las normas contra los riesgos de la no
adaptacin. La prototica normatizada y la aceptacin de la norma facilita la
coexistencia. El "cmo debes ser", para que no tengas de antemano conflictos
con el contorno, est codificado en todas las sociedades humanas. Pero la
aplicacin de las normas frente al individuo-persona est en manos del
hombre, y ste tiene inclinacin hacia el error y la debilidad, de la que resulta
que las mejores normas corren el riesgo de estar mal aplicadas y volverse
injustas. Esto es sobre todo doloroso para los que han llegado a creer en ellas
radicalmente y que necesitan su vigencia inmaculada y firme para la propia
orientacin vital.
Este es el caso del obsesivo. El kurtorctico ni siquiera siente el peso de las
normas. La huida de la soledad tan primordialmente bisica est condicionada
tan slo por sus relaciones con otras personas,depende de la comprensin de
ellas, por encima o por debajo de las normas. Su orientacin vital, podramos
decir, viene regida por puro Bos; su conflicto en la desorientacin no es con
el Ethos social; la comprensin, el amor, la compasin que l busca son cosas
meramente personales. En el futuro obsesivo, en cambio, el Ethos normativo
ser siempre implicado de una o de otra manera como elemento orientador o
desorientador. Una tendencia constante en l ser, pues, la de conciliarse con
el Ethos aceptado: la espera de la reparacin de la injusticia es su modo
de compromiso necesario con el Ethos.

Si la espera es vana, o si el tpico traumatismo que hiere su sensibilidad se


reproduce, o si por desgracia se vuelve crnico, se abrir en l una etapa de
contraagresin.

2. La contraagresin imaginativa

1) La espera intil de la reparacin da lugar a distonas de impotencia frente a


las reincidencias o a la cronicidad del trauma;
2) el compromiso con el traumatizante se rompe o se vuelve insincero;
3) el aguijn de la injusticia sufrida provoca la sobrevaloracin propia: el otro
es exclusivamente culpable por la infraccin de la norma establecida de
antemano entre el traumatizante y el traumatizado;
4) la defensa exige una restitucin y la rehabilitacin de la norma y sanciones
expiatorias para el culpable;
5) se proyectan sanciones violentas, pero quedan confinadas a proyectos
imaginativos y no llegan a la ejecucin en actos exteriorizados.
La lgica orctica de tal evolucin hacia la desorientacin obsesiva es un
reptar solapado en el interior de la persona y un serpentear en zigzag de
sacudidas antinmicas ms bien que un estallo repentino de crisis. En este
estado precrtico ni la vctima ni el contorno familiar se dan cuenta de un
cambio de maduracin. El contorno es adems, en la mayora de los casos,
poco atento a lo que de verdad ocurre interiormente en el otro. Y el
traumatizado, al que el cambio le coge en la edad tierna, es poco apto para
ayudarse a s mismo por las vas de un mejor autoconocimiento. En esta etapa
ocurre que la vida cotidiana cubre con olvido la rastrojera de los aguijones,
aunque stos no se marchen definitivamente. La crisis puede desplazarse hacia
un momento de futuro lejano. Pero los traumas no cicatrizados siempre son un
peligro para la maduracin normal. Aun con las nieblas del olvido, existen
mnsica-mente si no han sido revalorados.
Si la evolucin obsesiva se actualiza, el contorno se dar cuenta de cierto
cambio en el nio, pero no con esto tambin de su significado. El nio, tan
obediente, dulce y carioso antes, se ha vuelto terco, caprichoso y voluntario y
el castigo no tiene efectos, hasta lo hace an ms perseverante y obstinado. No
es que se le pueda reprochar gandulera y descuido en los deberes escolares,
los hace quiz con ms celo que antes. Desobedece en cosas ms bien
insignificantes, se obstina en no comer lo que se le da, no quiere ir a jugar
cuando se le dice, ni se aviene a razones. Calla, endura los castigos y otra vez
vuelve a lo suyo. " Es un carcter difcil", dice la madre, que se irrita por

haber perdido la autoridad sobre l. Es verdad que a veces, como si le cogiera


un arrepentimiento, viene con buenas notas a casa, pregunta a los padres: "Soy
un chico bueno, mam, no soy un chico bueno?". Pero los padres no saben
traducir bien estas frases ni su verdadero significado: "Siendo tan bueno, no
podras reconocer que fuiste injusta conmigo aquel da cuando...?". Le brinda
la ocasin para que puedan reconciliarse por dentro y restituir el valor de la
norma quebrantada. Pero la madre ya no se acuerda de nada, el nio no se
explica, y vuelve a su obstinacin, a su "maldad". Sin saber por qu, la siente
justa y justificada.
O es el caso de una joven cuyo padre, adorado por ella, severo, autoritario,
pero hasta ahora siempre justo, se opone de repente a su matrimonio con el
hombre al que ella ama. El padre presenta tambin sus argumentos contra tal
hombre, se explica; y no se puede decir que algunos de sus argumentos no
sean vlidos ni incomprensibles. Pero no ha dicho siempre que no hay que
casarse sin amor? No ha dicho siempre que sobre el matrimonio tienen que
decidir nicamente los que quieren contraerlo y que nadie debe mezclarse en
el destino de los dos? Ahora es precisamente l quien quiere intervenir
decididamente en contra de lo que deca antes y ni siquiera cree que ella ama a
este hombre. Pacientemente, la joven espera que. el padre se avenga a sus
convicciones anteriores por las que le adoraba tanto, entre otras cosas.
Pacientemente, le da tiempo para que se convenza de que es un verdadero y
sincero amor el que la inspira y que aqu se cumple realmente la condicin
que el padre consideraba siempre como suprema para el matrimonio. Pero la
actitud del padre no cambia y ms bien se agudiza en invectivas contra el
hombre al que ella ama. "Es un don nadie, es indigno de ti." Ella no puede
casarse contra la voluntad de su padre, pues la disciplina del respeto la ata. Le
falta fuerza para fugarse con su amado. Toda su educacin lo impide. Pero
desde tiempo, ya no vuelve a hablar sobre el asunto con su padre, mientras
que en su interior la imagen adorada ha cambiado mucho: el padre justo es un
mentiroso, un hipcrita; el hombre carioso tan slo un tirano, indigno de su
estima. Merecera que ella se fugara. Callada y reservada, mientras el padre
cree que ha vencido "esa insensatez", la hija trama en su imaginacin el
castigo del padre: le ve furioso o afligido ante su fuga con el amante, sintiendo
ella una satisfaccin profunda por el castigo cumplido. Sin embargo, ni la
fuga ni el castigo se cumplen. Ambos se quedan en proyecciones
imaginativas.
O se trata de un escritor, un novelista cuya ficha sacamos de nuestro archivo
de los obsesivos. Con sus dos ltimas obras no ha logrado el xito que
esperaba. Los crticos le han reprochado demasiadas cosas, y algunas de ellas
las acepta tambin l mismo. Dudas sombras sobre el alcance de su talento le
estn torturando: son debilidades pasajeras o se ha equivocado l sobre el
fondo mismo de sus capacidades de creador? Lo ms doloroso es que su
esposa, antes tan entusiasta de su talento, ahora parece estar de acuerdo con la

crtica. Puede ser que todos tengan razn, pero en el comportamiento de su


esposa hay algo ms. Ella sabe bien que sin seguir por su camino de escritor,
l se derrumbara. Sus primeras novelas eran obras buenas, justificaban su
propia fe en su talento en el que l sigue creyendo. Ahora ella no le ayuda a
salir de esta crisis. Vaga e indirectamente incluso indica que quiz su esposo
debera abandonar este rumbo difcil de la novela y ocuparse en otras
cosas ms provechosas, quizs aceptar esta oferta de corresponsal en el
extranjero. Como si la literatura no fuera su vocacin, ni su pasin! Esta
infidelidad a su persona no le parece desconocida al escritor, sino ms bien
algo que desde siempre le ha acompaado, como una mala suerte, en su
maduracin. Su madre tampoco ha mostrado nunca comprensin por su afn
literario. Ella tambin ha sido infiel a su persona aunque, evidentemente, le
amaba. La norma inmanente del amor es la de aceptarnos tal como somos y
ayudarnos en que lo seamos a pesar de nuestras debilidades. Pero ni siquiera
con sus primeros xitos evidentes, la madre nunca lleg a corregir su actitud.
Qu hubiera dado l por una sola exclamacin de ella: "Has triunfado, hijo
mo. Me he equivocado yo"! Un aguijn agudo y doloroso, viejo de tantos
aos, hubiera sido extirpado para siempre. La madre ha muerto sin
reconocerlo. Y ahora es la esposa quien se coloca en el mismo sitio de aquella
traumatizante.
Qu destino es el suyo? Que precisamente los seres de los que ms justicia
y apoyo podra esperar frente a los riesgos de la vida, le abandonen
injustamente, rompiendo una de las normas ms ntimas de la convivencia
amorosa que l crea establecida firmemente entre ellos y s mismo? Decide
no discutir ms sobre la cuestin con su esposa. Es en el fondo asunto suyo, lo
de seguir escribiendo y dar lo que puede, que es probablemente, no,
seguramente algo que vale. Pero una tormenta solapada se est fomentando en
l contra tal esposa infiel. En su imaginacin exuberante la imagen de la
esposa cambia radicalmente y su sentir se vuelve agresivo, punitivo, aunque la
vida exterior cotidiana sigue en su aspecto habitual.
Un pastor protestante tiene dos hijos estudiantes. Los dos son comunistas y
ateos convencidos. Se burlan de todo lo que dice sobre Dios y el Evangelio,
critican con sarcasmo insolente sus sermones. El es en cambio muy paciente
con ellos, sabe que debe perdonarles, les ofrece tambin la otra mejilla, y
espera que su agresividad cambie. Las generaciones son diferentes y ellos,
jvenes de poca experiencia, se sienten apasionados por una nueva justicia
social. Mientras convivan juntos en la misma casa y coman en la misma mesa
hay que tolerar estas profundas diferencias. Si toda la discusin parece intil y
resulta violenta para todos, hay que encontrar por lo menos un modus vivendi,
un compromiso. Y deciden de comn acuerdo, un da, no hablar ms sobre los
temas que les separan tan profundamente. Pasan unos meses bajo la regla de
este acuerdo, no sin tensiones solapadas. El pastor cree ya en un cambio, el
respeto de los hijos hacia el padre parece restablecido. Pero, quiz por su

propia falta, y por una mnima razn, la discusin prorrumpe otra vez, ahora
ms violenta que nunca, y grosera por parte de los hijos, durante la cual al
pastor se le antoja de repente que el mayor de ellos emplea los mismos gestos
y casi las mismas palabras insultantes que el pastor oa, en su juventud, de la
boca de su abuelo, un industrial alemn rudo, que se burlaba de la misma
manera de los sacerdotes y de la Iglesia como ahora su hijo. Ni su padre ni l
estaban por aquel entonces de acuerdo con el abuelo; tenan sus arrebatos y su
grosera. Por qu le persigue ahora el mismo destino? Retirndose a su
habitacin, ms bien huyendo, le espera una sorpresa: se oye a s mismo
pronunciando en voz alta, un eco ya pleno de ira: "Hay que echarlos, hay que
echarlos de la casa!". Toma la Biblia, quiere leer un pasaje, pero no puede. El
eco aqul vuelve con una fuerza inusitada. El, servidor de Dios, echar a sus
propios hijos de la casa? Qu pasa, qu ocurre en l?
Por desgracia, esto no es todo.
Algn trauma ms y la crisis de la postura vital, crisis obsesiva, podr estallar.
Transcribo aqu textualmente las respuestas de los agresivos traumaturgos a
sus respectivas vctimas en los ltimos tres casos:
El padre a su hija en una ocasin de distensin entre ellos: "No sabes cuan
contento me hace el comprobar que ya no corres tanto tras aquel miserable".
La esposa al novelista: "No he querido ofenderte, pero ya lo ves t mismo que
esto, tus novelas, ya no marcha".
Los hijos del pastor, en una carcajada: "Basta de sermones! Crees de verdad
que tus viejos trucos de hipcrita segn Mateo nos pueden convencer?".

3. La etapa compulsiva

6) La contraagresin imaginativa punitiva se desencadena irresistiblemente:


las imgenes que proyectan la destruccin del culpable son incontenibles;
7) la destruccin abarca tambin a las normas y sus valores;
8) estalla la angustia cudruple;
9) la inversin de la postura vital habitual presenta el dilema de la
supervivencia;
10) la huida del patior insoportable bajo este dilema extremo conduce a la
enfermedad y en tal caso al invento del rito anancstico; o al suicidio, la
amnesia o al colapso delirante.

Hemos dicho que la inestabilidad de las instintinas provoca en el obsesoide


una gran necesidad primordial de vivir en buenas relaciones con las normas y
conciliarse con los favores del factor Cs de esta manera. Su maduracin y su
postura vital habitual requieren una estratificacin slida de valores
prototicos, un orden y jerarqua mnsica de ellos en slida construccin. Si
este orden y esta jerarqua se quebrantan, la labilidad del factor I se hace otra
vez duea de la integracin ICEHf. Una consecuencia de ello es tambin la
inestabilidad del potencial ecfrico de las mnemopraxias. No solamente en las
alucinaciones estas ecforias arbitrarias y compulsivas sino tambin en
toda clase de ecforias desordenadas, marginales, la labilidad de las instintinas
es una primera condicin. En una slida estratificacin prototica de la
persona el prisionero contra el cual se hace esta edificacin de seguridad es
el asesino potencial en nosotros. No solamente aquel que mata con cuchillo o
con fusil, sino toda la serie de sus subcategoras: el estafador, el opresor, el
cruel, el injusto, etc., que buscan la oportunidad del odio, de la ira, la envidia,
los celos y de otras emociones negativas para salir a la superficie de actos
desde su prisin vigilada por los guardianes proticos. Su presin hacia la
liberacin es fuerte en cada hombre. El asesino potencial en nosotros se
aprovecha de todas las oportunidades para salirse con la suya. Al obsesoide tal
oportunidad se le brinda cuando surge la infraccin de la norma y se acenta
la inestabilidad instintiva. Como hemos visto, esto requiere tambin otras
condiciones: el quebrantamiento de la norma frente a un punto
particularmente sensible de la persona; que la espera de su rehabilitacin ss
frustre o que el aguijn se clave ms profundamente por el traumatismo
repetido y que la necesidad de contraagresin imaginativa se presente. Por
esta grieta sale con prontitud el reprimido asesino potencial con una fuerza
tanto ms compulsiva cuanto ms forzosa fue su prisin bajo las tendencias
proticas: el hombre que cultivaba su orden tico ahora se ve de repente
invadido de amenazas emocionales que hacen de l todo lo contrario de lo que
crea ser.
Esta inversin anankstica de la postura vital en el obsesivo es, desde el punto
de vista orctico, afectivo, una de las situaciones ms complejas que pueden
darse y no pueden comprenderse si no llevamos el anlisis con mucha
precaucin, ya que sus mltiples contradicciones pueden desviarnos. Una de
ellas, la bsica, es que para defenderse contra la agresin del factor Cs, el
obsesivo acude a las emociones contraagresivas que su tipo de maduracin y
todo su pasado rechazan a priori como impropios de su postura vital habitual.
La ira, la rebelin, el miedo y el odio le repugnan. Y, sin embargo, con la
apertura de la crisis, es a estos enemigos suyos a los que se aferra
imaginativamente para resistir al patior insoportable. Un destrozo grave de su
lnea de maduracin se produce a raz de esta situacin compulsiva.
La dulce y fina hija odia a su padre hasta desearle el ltimo mal y la muerte; el
escritor est invadido de deseos de estrangular a su esposa; el pastor humilde

maldice a sus hijos y los echa de la casa: todo esto en proyecciones


imaginativas, todo desde dentro. Pero esta imaginacin ha adquirido una
claridad y una fuerza inusitadas, y las proyecciones destructoras son de una
concrecin espantosa: la hija se ve a s misma envenenando a su padre; el
escritor ve cmo se cierran sus manos alrededor del cuello blanco de su
esposa; el pastor est en la puerta de su casa y vocifera una serie de
maldiciones tenebrosas sobre los hijos que nunca podrn volver y a los que la
maldicin alcanzar siniestra, inevitablemente. Los detalles de estas imgenes
son implacablemente precisas y su realizacin est a un milmetro de la
ejecucin. Se quedar dentro, pero el obsesivo ya no est seguro de que
siempre ocurrira as, tan fuertes son las ganas de destruccin que anidan en
l.
Pero hay ms. Las personas contra las que se dirige la contraagresin
compulsiva tambin han sufrido una inversin catastrfica en la valoracin
del obsesivo: el padre es ahora alguien capaz de cualquier vileza, incluso del
incesto; la esposa del escritor es una vulgar mujer de la calle; los hijos del
pastor, asesinos. Y esto tambin se antoja en relieves imaginativos, son
historias realmente vistas, no son hiptesis, dudas, ni ideas vagas. En otros
casos el jefe venerado del obsesivo se convierte en un mercenario o espa, su
hermano en un Can consumado, la madre adorada es una bruja. Todos ellos,
esos tiburones, escorpiones, chinches indignos no merecen otra cosa que
perecer, si fuera por lo que las imgenes del obsesivo hacen de ellos.
A veces la inversin es total y atae a las normas mismas, a la autoridad que
las sostena antes, y no para ni ante Dios ni ante los lugares sagrados. El
hombre correcto y decente ahora se oye de repente proferir irresistiblemente
palabras blasfemas y groseras; el devoto a su Dios entra en la iglesia y all le
sobrecogen las imgenes ms sacrlegas del mundo: la Virgen y los santos
estn en el altar en enlaces carnales...
Lo que pueden hacer del hombre sus sentimientos negativos! Y ninguna tica
normativa, aunque sea individualmente aceptada, nos salva por s misma del
odio, ira, miedo, y semejantes sentimientos negativos, a pesar de la postura
vital eticizante. Solamente podemos encararnos con ellos, pero difcilmente
podemos impedir que tal sentir se produzca, estalle. Siempre que sepamos
cmo oponernos a l.
A estas alturas, el anankorctico ya no lo sabe.
Si esto fuera un delirio pasivo, una locura que la vctima ya no puede discernir
de lo normal, no habra sufrimiento. Pero fuera de este sector endiablado el
obsesivo anda an por el mundo con todo su sensorium intacto, puede verse
desde dentro y hacer constar todo lo que ocurre en l. Su introspeccin puede
notar tambin la realidad interior de tales sensaciones y emociones. Tambin

su autognosia ha quedado intacta. Su persona anterior est copresente: asiste a


su propia inversin.
La intrafuncin agon-gnosia-autognosia (a, g, gg) no se disuelve como en el
verdadero delirio; el obsesivo en la concienciacin de los eventos interiores
puede decir de s mismo: ahora me ocurre aquella locura ma, ahora soy
normal. Lo que no puede hacer es impedir que las imgenes perturbadoras se
impongan, a pesar de su capacidad valorativa conservada. Puede alcanzar la
realidad de sus eventos interiores, pero no tiene poder de revalorarlos ni
construir una empalizada contra las escapadas mnsicas. Y el eticista en l
consta: "soy un vil asesino, un satans sacrlego, un destructor abominable, el
ltimo de los seres humanos, un monstruo", haciendo estas comprobaciones
como si se tratara de otra persona. No obstante, no es ningn desdoblamiento
en la estratificacin de su persona como en el esquizofrnico, es tan slo una
fiebre afectiva; la escena interior de su orexis es tumultuosa, pero las
funciones orcticas mismas no se han alterado, ni la integracin factorial se ha
escindido, y una de las ms terribles angustias agitantes hace estragos en l, el
huracn de la angustia cudruple, la tetraorectosis y su infernal tortura.

4. La angustia cudruple

Por dondequiera que se vuelva, buscando salida, slo encuentra amenazas y


azotes:
a) La amenaza de la frustracin. El arco de la espera est definitivamente
roto: no habr reparacin de la injusticia vital por parte de los culpables. Todo
compromiso con ellos es una alternativa vana. Le ocurrir siempre lo mismo
con ellos, es su destino irreparable: la distona de la impotencia le invade. No
hay salida por esta puerta. La sistematizacin del trauma es completo tambin
para todo lo futuro.
b) La amenaza de la compulsividad. En un primer momento sus imgenes de
la contraagresin violenta, punitiva, sus sentimientos de ira y de odio le
procuran satisfaccin, aumentan su autoafirmacin, compensan su injusticia
de una manera justiciera y justificante. An tiene la esperanza de que su furia
ser pasajera, y lo desea en el fondo. Pero al aumentar la presin interior del
asesino potencial liberado en su imaginacin, le horroriza la posibilidad de
que un da ejecute los proyectos que siempre se han parado en la frontera de la
no ejecucin hasta ahora. Pero se pararn as tambin maana? Tambin
puede verse a s mismo tal como aparecera maana despus del acto
ejecutado, irreversible. Sera un acto de locura o bien fomenta l mismo la
locura para que le sirva de excusa? Cada vez ms, las emociones de ira y de

odio le producen un sufrimiento intolerable pero no puede eliminarlos. No hay


salida por este lado.
c) La amenaza de la intropunitividad. La paleopersona en l no ha muerto y
defiende sus valores. Su modo de maduracin estuvo siempre tejido por
fuertes fibras proticas y su persona estratificada reclama sus derechos antes
de capitular. Los valores establecidos han sufrido el azote del huracn, y se ha
perdido el techo, pero las vallas de lo pasado resisten an y el fundamento no
se ha quebrantado. Frente a las ganas de destruir al otro, culpable, surge el
agudo reproche que le acusa a l mismo: "Si ellos son culpables, quin eres
t? No eres con tus proyectos diablicos cien veces peor que ellos? A lo
mejor lo eras desde siempre, pidiendo a los dems que sean mejores mientras
t eres, como se ve ahora, poco merecedor de su justicia. Todo tu pasado era
el de un hipcrita, y lo que se te delata ahora es tu verdadero rostro, rostro de
asesino. Mrate en tu espejo, no lo ves claramente? No ves que ellos han
tenido razn y no t?". Otra puerta cerrada, mientras el azote de estos
reproches siga fustigndole.
d) La amenaza de la norma invertida. Otro sentir le acosa: si uno puede llegar
a ser tan fcilmente un asesino de los seres a los que se ama, o se pretenda
amar, qu valor tienen las normas, cualquiera de ellas, aun la ms sagrada?
No hay diferencia entre el asesinato proyectado, ideado, y el realmente
ejecutado, si los deseos de hacerlos son tan inconfundibles dentro de uno
mismo. Si no fuera por cobarda, dice l, lo hubiera hecho tambin en
realidad. Me crea exento de tales hazaas monstruosas y era mentira. Los
preceptos, los mandamientos, las leyes no tienen valor. La norma es una
falsedad. El cdigo es doble, porque yo tambin soy doble. Y deseo matar,
cuando la norma me parece poco provechosa para m. Somos unos criminales
todos, y yo el ms abominable entre ellos. La vida es un horror; el hombre,
una escoria. Tampoco por este lado hay salida...

Con el prorrumpir de la angustia cudruple la plena crisis obsesiva ha


estallado. El obsesivo corre interiormente de una pared a otra, pero no hay
puerta en ninguna de ellas. El espacio de sus valoraciones angustiosas se
reduce cada vez ms, su tiempo se corta. Y lo ms terrible de todo es que no
puede comunicrselo a nadie, porque si empezara a confesarse nadie le
creera, o le internaran en un manicomio de esto est seguro, mientras
que l, con todo este infierno dentro, an va a la oficina, an se mueve
normalmente en el seno de su familia, rehuye la soledad, va a las tertulias.
Pero no hay escape, aunque su autognosia le insina que esto es inaceptable,
insoportable, irresistible. En medio de todos, las diablicas imgenes siguen
con su danza. En este crculo vicioso los esfuerzos propios para restaurar el
orden resultan vanos, y slo mantiene una tensin creciente

hacia cualquier solucin. El suicidio es frecuente, las amnesias cubriendo al


menos una pared de tortura, suelen ocurrir. La enfermedad obsesiva se
exterioriza y se hace patente tambin para los dems cuando la huida del
patior insoportable se manifiesta en este invento misterioso del enfermo que
es el rito de la conversin obsesiva.

5. La vieja tcnica de la redencin

El gran problema del obsesivo es su relacin con el factor exgeno. Aunque


toca ms bien a la parte social del contorno (Cs), ste est inseparablemente
ligado al gran ambiente csmico (Ce) y las personas que intervienen en
nuestra vida subjetiva no pocas veces parecen un mandato de las potentes
fuerzas csmicas, llammoslas como sea: Dios, Primum Movens, Suerte,
Destino, Azar. Supersticioso o religioso, cientfico o ignorante, artista o
tecnlogo, prctico o abstracto, desde los tiempos inmemoriales el hombre
trata de conciliarse con estas fuerzas superiores por mtodos variables de
lgica antrpica que fundamentalmente reside en la conviccin de que con
ciertos sacrificios, menores que la muerte propia, podra establecer un
compromiso favorable con estas tuerzas tremendamente superiores a l y
suavizar su reino implacable, cruel y ciego. De aqu la larga procesin
histrica de los sacrificios, ritos expiatorios, solemnes votos de sumisin, etc.,
que conocen todas las pocas de la humanidad; de aqu tambin las magias de
contactos msticos con los astros y divinidades, y, como prevencin contra la
mala suerte, toda clase de totemismo y de "amuletologa". Esta pequea
estrategia del hombre atemorizado por la "sed de los dioses" revesta a veces
rasgos de gran crueldad en los sacrificios institucionales, y otras e! aspecto
ridculo de soborno y de chantaje a los dioses o de un arreglo mecnico y
comodn con ellos. Sin embargo, ni las cabezas ms limpias de prejuicios han
podido liberarse completamente de las nieblas de la supersticin ni liquidar de
antemano los arreglos con el Azar y el Destino: casi todos tenemos nuestros
das de bueno o de mal augurio, nmeros que significan algo ms para
nosotros que su valor algebraico, signos misteriosos cuyo significado no
concuerda con las premisas racionales, avisos de no subir a un avin, sueos o
incluso percepciones extrasensorias.
Todo este vasto inventario mstico y misterioso, arquetpico y omnihumano
poco nos sirve para explicar en el obsesivo su invento subjetivo de rito de
redencin. La nica cosa que podramos invocar aqu es el hecho de que,
siguiendo la gran pauta "culpabilidad-sacrificio-sancin", cualquier nio
aprende muy temprano que las sanciones extremas de las que los diosesadultos de su contorno inmediato parecen siempre muy sedientos pueden
evitarse con ciertos sacrificios intercalados entre la culpa y la sancin. Con
ciertas ceremonias y ritos consagrados, confesando sinceramente, pidiendo

perdn, mostrando arrepentimiento, haciendo solemnes promesas pro futuro,


etc., uno puede evitar el mal de las sanciones o disminuir al menos su
implacabilidad. Es siempre una humillacin, pero es un mal menor. Tambin
se aprende que todo este sacrificio ni siquiera tiene que ser sincero. La
sociedad humana se muestra bastante sensible a ciertas formas de tal rito y no
siempre investiga su sinceridad. El mecanismo de tales arreglos redentores, de
expiacin simblica, es un aprendizaje para el cual no hay que ir a un curso
especial. La familia basta. A esto se aade tambin otro aprendizaje de
mtodos en la coexistencia social: muchos de nuestros actos en los que se
liberan nuestros instintos, estn condicionados (injustamente, pensamos a
menudo) por ciertos sacrificios rituales, ceremoniosos, impuestos por la
sociedad (de manera molesta, pensamos, cumplindolos), pero que nos
conducen a cierta satisfaccin de nuestros deseos: "Si te lavas las manos antes
de comer tendrs el postre". "Si besas la mano a la ta Dorotea (una mano
horrible!) podrs ir a jugar con los compaeros." "Si declamas esa poesa ante
los invitados te comprar los lpices de color que me pides." Uno tiene
derecho al postre de todas maneras, y a ir a jugar, y a los lpices, pero, bueno,
haremos estos sacrificios para despus salimos con lo nuestro. Este
mecanismo coexistencial, de "necesidad-sacrificio-gratificacin concedida",
esta tcnica estratgica de la adaptacin social, es de gran uso en las
sociedades humanas y se aprende gratuitamente.
Para emplear en su estado gravemente angustioso estas viejas tcnicas de
redencin, al obsesivo no le falta experiencia en cuanto al ritualismo como
mtodo de gratificacin, como mal menor, y hasta como salvacin. Sus
ecforias ardientes de agresin imaginativa, que llevan en su inundacin
compulsiva tantas cosas intiles, pueden fcilmente arrastrar algn esquema
mnsico de co-reidad cuya matriz tiene aquel significado de "si te lavas las
manos tendrs postre". Pero hay tambin aqu algunas preguntas a las que no
encontramos respuesta. Una de ellas es: Por qu un obsesivo, despus de
pasar por el "punto anank" sin suicidio, sin amnesia ni colapso, y en vas de
encontrar el camino hacia la conversin, se lava cien veces al da las manos; el
otro se postra ante el personal del hospital como un musulmn; el tercero
corre diariamente a varias iglesias para confesar; el cuarto murmura ante cada
comida, o cada acto pblico, unas frmulas incomprensibles, etc.? Analogas
con cierto ritualismo redentor en la infancia podran encontrarse, pero tal
bsqueda es difcil y larga. Es cierto, sin embargo, que desde el momento de
la conversin tenemos ante nosotros a un hombre muy cambiado. Si lo hemos
conocido en su fase de angustia aguda cuando nos daba unas respuestas
incoherentes, ste de ahora, redimido de su tortura, es un hombre nuevo que
puede dialogar coherentemente y colaborar con su mdico. Este le hace falta:
es con la conversin ritual como la enfermedad se ha declarado. Slo el patior
es ahora soportable, pero la amenaza de que la angustia y todas las torturas
vuelvan, no est eliminada con el rito. El pronstico de su curacin definitiva
no es muy favorable.

Su "solucin" es ridcula a los ojos de los observadores. Es ridcula a sus


propios ojos tambin. Pero qu alivio frente a aquel tormento! Bendito sea el
rito, si con l ya han desaparecido el odio y la ira, y ya no quiere matar a su
padre, a su esposa, a su hermano, a nadie; que puede entrar en la iglesia y
rezar como antes, sin que tuviera que blasfemar o ver aquellas escenas
sacrlegas de sus seudoalucinaciones; que haya podido huir incluso de sus
autoacusaciones y que pueda estar solo sin temer que se sienta impotente ante
su propio destino. Que se ran los dems de su rito. Qu saben ellos de su
infierno?
Truco ridculo? Magia barata? Benditos sean...
Pero depende completa y compulsivamente de su obediencia al rito. Lo
cumple con la misma escrupulosidad, meticulosidad con que sola cumplir sus
deberes ms elementales, o escolares, etc. No debe omitirlo, no puede
olvidarlo, ni quiere descuidarlo. Apenas siente la necesidad de lavarse las
manos o de pronunciar sus frmulas, etc., y ya corre a satisfacerla. Aquellos
monstruos, capitaneados por el asesino potencial, han sido encerrados, pero
hay que averiguar una y otra y otra vez si no han encontrado algn camino
subterrneo para liberarse junto con toda su diablica comparsera. No estn
muertos y l siente su presin en la puerta.
El obsesivo se cura tan slo si su fe en las normas se restablece y vuelven
stas a regir su maduracin prototica. Si los viejos aguijones de la injusticia
vital se extirpan. Si la necesidad de su contraagresin cesa y si sus
autoacusaciones pierden justificacin. Y naturalmente, si el fatal factor Cs no
vuelve con sus traumas para clavarlos precisamente en un punto sensible, en
algn sitio maldito.El rito de conversin es una droga con todos los peligros
de habituacin como la morfina, con la diferencia de que no hay que ir a
buscarla a las farmacias, ya que el obsesivo, para su fabricacin, tiene el
laboratorio en su propia casa.

6. No hay desdoblamiento de la persona

La tendencia a la inversin de la postura vital en el anankstico es radical: de


acusador de los dems se convierte en autoacusador; de sobrevalorativo de sus
propios mritos, en subestimador; de justiciero, en injusto; de adepto de la
norma, en su destructor. El mismo puede comprobar este cambio de un
extremo a otro y sentirse preso de locura. Pero es precisamente esta
concienciacin la que demuestra que no existe un desdoblamiento de la
persona en el sentido esquizorctico: no hay vaco en la metafase de la
valoracin emocional. La angustia tetraorctica no podra estallar si la
paleopersona en l no luchara por su rehabilitacin. No obstante, entre la

melancola angustiosa y la angustia del obsesivo hay una diferencia orctica


en cuanto al tipo de la valoracin habitual. Ambos poseen, ante la crisis, la
valoracin verdica, pero el melancoloide goza de la verdad en s, y esto se
refleja en su tonus ambivalente, mientras que el obsesoide est
preferentemente interesado en el mantenimiento de la norma Cs. Su angustia
es un sntoma de que la paleopersona ha emprendido la lucha con el propsito
de restablecer el orden y la jerarqua de los valores y de la norma, ahora ya a
cualquier precio. Y su conversin al rito es un "cualquier precio". Tiembla,
preso de desesperacin, porque segn la ley de su pasado, l no quiere matar,
no quiere que el diablo sustituya a Dios, y que las personas amadas se vuelvan
caricaturas. En resumen: desea que este desvo de la persona en su interior,
bajo el mando del asesino potencial, no se realice y no sustituya a la antigua.
Ante la inaguantable tortura de la angustia cudruple est dispuesto a hacer
cualquier sacrificio, aunque sea la humillacin, la renuncia a lo justo de su
posicin, y aunque "ellos" no reparen la injusticia. En este torbellino se agarra
a cualquier rama flotante que pueda parecerle un salvavidas. Si el rito
simblico le salva de la angustia, lo aceptar tambin como expiacin por
todo lo que la vesania cruel del asesino potencial ha hecho de l. Su angustia
es, pues, diferente de todas las dems angustias. Y diremos aqu de paso que
es totalmente errneo tomar la angustia como entidad nosolgica, como una
enfermedad en s, e inventar frmacos contra la angustia. Toda angustia es tan
slo un sntoma dentro de un cuadro especfico de la desorientacin vital, un
sntoma de la crisis en la cual la maduracin de la persona se halla. Tampoco
es lcito hablar globalmente de la angustia vital. Hay que definirla como
emocin tpica, esto s; pero la amenaza proyectada en ella es
ontogenticamente muy distinta en cada persona y en cada tipo de la DOV.
No valoramos de igual manera ni la amenaza de la muerte, ni la de la
brevedad del tiempo disponible para vivir, ni el sinsentido de la vida, ni las
propias dudas sobre los valores, que se suelen dar como engendradores de la
angustia vital. Tampoco podemos equiparar la angustia del obsesivo, del
melanclico agitante, del kurtorctico entre ellos, ni curarlas con los mismos
tranquilizantes y calmantes. Por encima y por debajo de tal sntoma hay que ir
al anlisis orctico de la persona. De factor a factor, de una fase a otra, de una
etapa de maduracin a otra, de un modo de soportar y resistir la vida a otro.
De un patior a otro.
Me acuerdo de dos casos cuyo estudio me inspir algunas ideas sobre las
disorexias obsesivas, referentes a la angustia y el doble cdigo:
Un amigo mo, brillante profesor de historia, un intelectual de gran talla, hombre sensible y refinado,
tena en nuestro crculo fama de ser al mismo tiempo un hombre raro y, por algunos rasgos y costumbres,
un tanto ridculo. Todo el mundo saba que, antes de sentarse para comer en la mesa de nuestra tertulia,
iba a realizar unos gestos con la mano en el pecho y con ciertas ligeras inclinaciones de cabeza hacia
cuatro lados, susurrando unas palabras o slabas como si rezara. Sabamos que no eran rezos religiosos, ya
que era un agnstico convencido. Estbamos tan acostumbrados a su rito que no le hacamos caso. Fuera
de esto, era un hombre completamente normal, un compaero agradable, dotado adems de un humor
encantador. Gran conocedor de ciertas sectas orientales, yo le supona adepto a alguna de ellas y

cumplidor de un rito secreto de los que por cualquier razn no quera hablar con nadie. Pero empec a
fijarme en la enorme diferencia entre sus miradas antes y despus de cumplir su ceremonia y cre
encontrar en la de antes una pronunciada angustia, mientras que despus su cara y toda la expresin
cambiaba de repente. Repeta sus gestos a veces durante nuestros largos paseos nocturnos, en medio de
una conversacin: la misma mirada angustiosa preceda siempre al rito, y la misma expresin de
satisfaccin aclaraba su rostro despus. Con mucha atencin y discrecin me acerqu a su sufrimiento.
Sus largas confesiones, escuchadas hace unos cuarenta aos, me indujeron por primera vez a comprender
un poco la desorientacin que le atormentaba. Casi todos los elementos que acabo de mencionar como
constitutivos de la obsesin me fueron revelados indirectamente por este amigo. Menos la tesis sobre el
doble cdigo.

La importancia de ste, y su realidad, la debo a la intuicin que me inspir el


caso de un nio de catorce aos:
Durante los terribles das del bombardeo punitivo nazi de Belgrado, en abril de 1941, me encontr en
un refugio en compaa de una seora y sus dos nios, hermano y hermana. El chico se comportaba, en
medio de aquel pnico, admirablemente y me ayudaba mucho en mis intentos de socorrer a la gente.
Cumpla escrupulosamente mis instrucciones; y a pesar de su constitucin no muy robusta, pareca
incansable, sin mostrar ningn miedo a las bombas ni al incendio. En cambio, le vi palidecer y temblar en
un momento en que su madre empez a distribuir la escasa comida entre l y su hermana. Queriendo
darle a ella el primer trozo de pan con queso, el nio exclam: Yo, yo soy el primero. Pap ha dicho que
yo soy el primero. (El padre estaba en el ejrcito.) Pero no ves, Dushko, que la pequea se muere de
hambre?, le reproch la madre. Le dar mi pan, pero yo soy el primero, entiendes?, pap lo dijo. Pap
lo dijo. Perpleja ante mi presencia, la madre cambi el orden. El chico cogi con gran satisfaccin el
pan, y se lo dio en seguida a su hermanita. Y no quiso aceptar otro ni de su madre, ni de m.
Dos aos despus encontr a la misma seora en otro refugio. Esta vez nos bombardeaban los
norteamericanos, para cambiar. Pregunt por el chico, que no estaba con ellos. Desesperada, la madre me
contaba que ahora ya no viene nunca con ellos al refugio. Dushko se ha vuelto incomprensible, malo,
grosero con ella, obstinado en todo. El padre estaba con Michailovich en la resistencia y muy a menudo
Dushko la amenazaba con ir tambin al monte. Un chico siempre tan bueno, mi orgullo; ahora es un
salvaje cnico, y tan encerrado que no s ni lo que hace ni lo que piensa. Oh, esta maldita guerra...!

La guerra, para el chico, no eran los alemanes, sino la madre. El padre haba
establecido unas normas que la madre olvidaba. El cdigo de la convivencia
que necesitaba Dushko, y lo quera recto y justo, se haba vuelto doble e
injusto, probablemente en muchas otras cosas que significaban su "prioridad".
El padre tendra que volver para restablecerlo. Mientras tanto, ya arda el
aguijn de la injusticia vital en su sitio maldito de la sensibilidad. Por lo que
me cont la madre, la rebelin interiorizada ya haca estragos en l. Con la
trada "trauma del doble cdigo espera vana de la reparacin-contraagresin
imaginativa" las condiciones para una DOV obsesiva estn peligrosamente
reunidas.

Resumen de la postura vital anankorctica, vista macrorcticamente


1. Constelacin factorial tpica: Cs agresivo en su aspecto de norma con doble cdigo; I, dbil e
inestable; E y Hf, normales.

2. Orexis fsica tpica: funciones c-e-v-a-t normales;


sensibilidad acusada en las valoraciones emocionales ticas;

codaje volitivo y ejecucin del acto escrupulosos.


3. Patior: esfuerzo patrgico: constantemente sostenido en favor del ajuste con
el Cs agresivo;
tensin dinamrfica: hacia los actos de compromiso con el Cs agresivo;
patotropismo sinergtico hasta la crisis.
4. Tipo de valoracin habitual: realista y verdico en general;
en las valoraciones ticas, fuerte apego a las normas aceptadas como balance de
seguridad contra la inestabilidad instintiva;
insistencia en que la validez de la norma se mantenga y se reconozca por el contorno;
la defensa de la norma es la suya propia;
fcil resentimiento por la injusticia vital.
5. Ecforias mnsicas: hasta las crisis normales, despus parcialmente compulsivas en el
sector morbo;
estratificacin del orden y de la jerarqua de valores: firme y con estricta atadura
prototica;
en la crisis: a pesar de las representaciones compulsivas, no hay desdoblamiento en el
registro mnsico.
6. Autovaloracin: subestimativa de las fuerzas propias antes de la crisis;
frente a la injusticia vital, en reaccin tensa y rgida esperando la' rehabilitacin de la
norma por los dems;
en la crisis: creciente sobrevaloracin propia por identificacin con la norma infringida;
aceptacin-soportacin-resistencia fuertemente perturbadas por la angustia.
7 Maduracin de la persona: concienciacin: clara, introspeccin mantenida tambin
durante la crisis; representaciones compulsivas sentidas como realidad interior;
coestesia vital: introcepcin de la paleopersona mantenida;
tipo de maduracin: autocreacin en el sector agredido concentrada en el compromiso
con el agresor hasta que tal espera se muestre intil; en el punto anank, el tipo de
maduracin tiende a cambiar bajo el trauma del doble cdigo;
amenaza de la inversin de los valores, atae:
el valorandum sobre la persona agresora; el optativum tiende a su aniquilacin;
el optimum de tal autorrealizacin queda confinado a la contraagresin imaginativa;
la inversin de los valores amenaza la norma misma bajo el impacto de compulsiones;
la inutilidad de la norma provoca la distona de la impotencia y la angustia ante la
prdida de la postura vital, con frustracin de la espera, horror frente a la
contraagresin, sentimiento de culpabilidad propia;
persona interior-exterior: la crisis es confinada a las vivencias interiores;
el anankorctico busca salidas por sus propios medios;
verdad y error: revaloracin hacia la verdad en la crisis angustiosa es imposible;
la revelacin compulsiva de la antipostura al acecho le deja tan slo la vislumbre
intermitente de alguna solucin del azar.
8. Postura vital ante la crisis: si la injusticia vital contra m y contra la norma se repara, la vida es
aceptable y tiene sentido.
9. Postura vital en la crisis: la injusticia vital es mi destino y me acompaar siempre; la vida as es
insoportable. Morir? Olvidar quin soy? Dejar que el destino me lleve a la locura?

An puede preguntar, pero no es dueo de ninguna decisin ni solucin. Las


tres estn interiormente a una distancia de pocos angstrms. El mdico teme la
primera y avisa el contorno, pero no pronostica nada ya que nadie puede

saberlo. Hay infiltraciones ilcitas del subsuelo atomomolecular que la orexis


no sabe manejar. El acontecer de los eventos empieza a degenerar hacia las
ocurrencias ciegas. El conmutador de comportamiento y su rumbo a la
derecha, a la izquierda, depende ahora de cualquier azote de la angustia
incontrolable. Lo extrao en este caso del anankorctico es que incluso en los
estados ms avanzados de su angustia, an puede, a diferencia de muchos
otros delirios, manejar su introspeccin y, como si se tratara de algn otro ser,
verse a s mismo enloquecido. Pero su situacin es la de un capitn de barco
que exclama: "Nos hundimos!" sin poder remediarlo, ni saber cul de los
golpes de viento va a hundirlo definitivamente. En tal angustia agudsima la
integracin factorial es un asunto de estadsticas incalculables; el patior, una
conversin de patergias anrquicas; la maduracin de la persona, una
fantasmagora. El azar y el destino oscuro reinan soberanamente.
Y, debido a tal juego de fuerzas clandestinas, toda sorpresa es posible. La
noticia de maana tanto puede ser la de que se ha encontrado el cadver del
suicida, o que en una estacin de ferrocarril lejana se halla un hombre que
desconoce su propio nombre ni sabe adonde viaja como que el mismo nos
acoja amistosamente en el umbral de su casa, sonriente y con mirada clara,
dicindonos: "En seguida le atender, amigo mo, si slo me permite un
minuto, y despus charlaremos". Va a cumplir su rito, el nuevo hechizo de
su modus vivendi. La angustia ha desaparecido, pero la enfermedad comienza.
Las estadsticas nos sugieren que, afortunadamente, la DOV de la obsesin no
tiene en sus anales una frecuencia muy alta, al menos no la de casos extremos.
Y que son ms frecuentes los casos de los llamados "pequeos obsesivos" (los
contadores de nmeros, los ritualistas en pequea escala, los que corren
apasionadamente a los confesionarios, los "exactistas" y "simetristas" de
cualquier ndole, etc.). Sin embargo, con un anlisis detenido, descubriramos
tambin en ellos el germen, el aguijn, que tiene las mismas caractersticas
fundamentales de la anankorexia. Y que aquello de los antiguos libros de texto
que hablaban simplemente de una "idea predominante", rgida e irracional,
tiene sus explicaciones asequibles ms por debajo de estos esquemas' vagos.
Tampoco est justificado equiparar en clasificaciones no lgicas, y tan slo
por el mero sntoma de compulsin, el miedo primordial, bio-csmico, de las
fobias con la gnesis de la angustia obsesiva, que acusa un fuerte
rasgo socigeno. El papel de la norma en la obsesin es un criterio de
importancia para el distingo orctico, aunque la debilidad o la inestabilidad
del instinto (I) es el denominador comn para todas las compulsiones en
signos mnsicos. Pero en las fobias el factor Cs negativo pierde su peso
interpersonal. La injusticia vital y la distona de la inseguridad que ellas
provocan no se puede aliviar ni reparar con la restauracin de la norma, ni
encontrarse para ello el truco mgico de la conversin, "desfacedor de los
agravios y sinrazones" como dira don Quijote. En las fobias (y en la
epilepsia) hay que ir al anlisis de las taras innatas, genticamente oscuras, de
la estructura Hf, y de su metabolismo. La higiene preventiva contra el

estallido de la obsesin est bastante en las manos del contorno. Pero de un


contorno amador y atento al otro, no ignorante y traumaturgo.
Definicin. La anankorexia se presenta como DOV caracterizada por un
trauma socigeno subjetivamente sentido como injusticia vital al mismo
tiempo que como agresin contra una norma prototica previamente
aceptada entre el traumatizado y traumatizante, cuya reparacin es
intilmente esperada por el que lo sufre, la defensa del cual resulta en la
compulsiva contraagresin imaginativa, antagnica a la postura vital
habitual, que cunde progresivamente en estado de angustia crnica grave,
compuesta de frustracin y de impotencia ante las imgenes compulsivas, de
propia culpabilidad y de la inversin forzosa de los valores adquiridos en la
maduracin de la persona.

12. Erizorexias
Selflovers will set a house on fire,
and it were but to roast their eggs.
(Los egostas prenderan fuego a una casa aunque
tan slo fuera para frerse un par de huevos.)
F. BACON

1. La coexistencia conflictiva
2. El hacerse valer
3. El poder injusto
4. La traumaturgia legal
5. Breve nota sobre un largo tema: individuo y sociedad
6. El sadismo de la escena ntima

1. La coexistencia conflictiva

Como traumatizante, el otro puede ser simplemente un ignorante involuntario


de nuestro sufrimiento, un ser que carece de dones de atencin, de
comprensin, de amor y de compasin o un diletante en la fina sabidura de
cmo aplicarlos. Esta categora muy numerosa de traumaturgos sociales tiene
un papel importante como engendradora de las DOV kurtorcticas y
ananksticas. La otra se recluta principalmente entre varios tipos de la
traumaturgia deliberada, intencional, tales como los llamados "psicpatas" y
los delincuentes.
En la teora orctica llamamos a las orexis que sirven de base para tales
posturas agresivas erizorexias y ektrorexias (erixw = "estar en
conflicto", ecqroz = "enemigo"). En cuanto a las primeras, la denominacin de
"psicpatas" nos parece sumamente inadecuada porque emplea el vocablo
indefinible de psique, ligado con el patior o lo patolgico y reducido tan slo a
unos casos especiales como si todas las dems DOV no fueran tambin
"patas" de la psique. Otra costumbre tradicional es llamarlas "estorbos de

carcter", lo que tampoco nos dice gran cosa si, como es frecuente, no
definimos el carcter. Tambin se aplica a esta clase de DOV el trmino
de inadaptados, pero todas las desorientaciones vitales caben dentro de ciertas
interpretaciones de la nocin "inadaptacin". Es verdad que los llamados
"psicpatas" son una categora nosolgica muy vacilante entre lo
coexistencial-mente normal y lo deliberadamente conflictivo, pero lo
conflictivo (erizo) es tpico en ellos y por esto nos hemos adherido a este
neologismo. Muchas veces, y con criterios diferentes, los autores han
emprendido una clasificacin exhaustiva de esta categora. Sin embargo, tanto
las ca-racterologas-clave normales como las patolgicas de esta ndole tienen
que fracasar por un lado a causa de la enorme variabilidad ontognica de las
personas y, por el otro, a causa de la ausencia de conceptos unitarios sobre la
naturaleza de lo afectivo.
Hay que aadir a todo esto que pocos conflictos de tipo erizo llegan a la
clnica, la cual, abarrotada por otras DOV, tiene poco sitio para los
"caracteres" malos y difciles. No obstante, el nmero de los erizorcticos es
enorme, y el mal innecesario que ellos producen en la sociedad humana
tambin lo es. Pero los efectos de su agresin nefasta quedan confinados a la
familia, a la fbrica y a la oficina, y a otras instituciones de la estratificacin
social en las que su agresin es tolerada, soportada y mal resistida por cien
razones de la jerarquizacin social. Por todas partes estos hombres
desagradables, difciles, negativos, asociales, destructivos provocan conflictos
innecesarios, sembrando miedo y odio para los cuales no tenemos
instrumentos de fobometra y misometra que nos haran ms falta que los
tests de la inteligencia. Y si bien sabemos que son productos de una
maduracin desviada por errores y fomentada por ontognesis, tal vez viciada
a su vez por agresiones de los dems, ni la clnica ni los consultorios
endoantropolgicos llegan a ellos, por el simple hecho de que muchos se
creen sanos y normales y no tienen ningn motivo para pedir consejos a los
peritos. Por otra parte, los familiares de un padre dspota, los subordinados de
un jefe cruel, los soldados bajo el mando de un sargento sdico no pueden
conducir a sus respectivos verdugos a un psiquiatra. Muchos gamberros,
azotes de la familia, no llegan siquiera al correccional porque la familia
prefiere soportarlos por vergenza.
Pero estos desorientados plantean los mismos problemas de la personologa
como todos los dems: problemas de lo innato y de lo adquirido; de las
interrelaciones entre los factores; del individuo y de la sociedad; del patior y
de la maduracin de la persona. Ms que clasificarlos precipitadamente, hace
falta explorar el porqu orctico que les vuelve despticos, intolerables,
fanticos, exclusivos; o fcilmente irascibles, vindicativos, cnicos, insolentes;
o bruscos, salvajes, crueles, sdicos, etc., y esto incluso con las personas que
por una lgica racional o por las premisas de la coexistencia social no

merecen tal trato injusto y que, aun admitiendo la clsica lucha entre las
generaciones, la sobrepasan cayendo en lo irracional y lo incomprensible.
El endoantroplogo difcilmente puede admitir que los acontecimientos
institucionales del factor Cs por s solos sean capaces de asegurar la higiene
no conflictiva de las sociedades, como pretenden algunas ideologas religiosas
y sociales. Los esquemas, las estereotipias, el talansterismo social y societal,
las normas, las leyes y las regulaciones racionales son tan slo cuadros y
mrgenes para ciertas lneas generales de la coexistencia forzosa,
insuficientes siempre para la convivencia interpersonal. El factor
exgeno Cs es tan slo un factor entre los cuatro o cinco que componen el
comportamiento. Todo el institucionalismo normativo del comportamiento
humano, si bien puede favorecer o no la maduracin sana de la persona,
es adems siempre racional y racionalizante y necesariamente tiene como
contrapartida un enorme montn de fenmenos bio-lgicos, es decir,
arracionales, que desde dentro determinan la conducta de cualquier ser vivo.
La lgica formal y la bio-lgica en sus relaciones mutuas, que se renen en la
escena interior de la experiencia afectiva, llevan el signo del antagonismo
factorial. Al lado del institucionalismo exgeno social, cada hombre tiene que
contribuir mucho con sus esfuerzos personales para que el condicionamiento
total de su comportamiento llegue a una forma autoafirmativa. Y tambin el
otro, por encima o por debajo de los esquemas normativos, puede contribuir
mucho a que la vida de la persona individual se haga soportable o feliz. Este
otro puede a veces remediar todas las insuficiencias del institucionalismo y
hasta sustituirle en uno a toda "la" sociedad. La convivencia es
elementalmente interpersonal, creadora e irradiante y no hay falansterio ni
paraso terrenal que pueda sustituir esta necesidad primordial por
una organizacin.
Podemos rebelarnos contra las instituciones malas, insuficientes, injustas y
hasta aboliras con guerras y revoluciones. En el trasfondo de los rebeldes
encontraremos siempre un motivo interpersonal que define y determina la
intensidad y el carcter de su rebelda. Al fin y al cabo, "la" sociedad y "la"
institucin son siempre una abstraccin que se concreta a travs de las
personas que las representan.
Sin abrir brecha aqu al vasto captulo "individuo-sociedad", queremos
subrayar que en contraste con el obsesivo en el que la norma establecida tiene
mucha importancia, la DOV erizorctica pone el acento sobre el poder
personal en las relaciones humanas, poder privado y afectivo.

2. El hacerse valer

El querer-sobrevivir, el poder hacerlo y el saber cmo lograrlo son los tres


aspectos de la orientacin vital del organismo-persona, de su autorrealizacin
y autoafirmacin. Estas tendencias generales rigen el continuo patotropismo
del "ms o menos" y la forma, la "ms-forma" se mantiene o merma en la
medida en que la autoafirmacin se logra o no. En la coexistenciaconvivencia, el calidoscopio de las relaciones interpersonales gira alrededor
de unas necesidades que podramos resumir de la manera siguiente:
I. Estar protegido y poder proteger a los que necesitamos para la
autoafirmacin.
II. Ser algo o alguien a los ojos de los dems.
III. Tener xito en eludir el mal subjetivamente sentido como obstculo de la
autoafirmacin en las relaciones con los dems.
IV. Ser comprendido y amado; comprender y amar.
V. Llegar a ser lo que se es potencialmente.
I. Falta de condiciones necesarias en cuanto a la proteccin pasiva o activa a
causa de:
a) la separacin de cosas-abrigo (familia, casa, personas, instituciones);
b) la difcil comunicabilidad de lo subjetivo (soledad);
c) la inseguridad ante los riesgos de la coexistencia;
d) la mala suerte en sus aspectos socigenos;
e) la impotencia frente a la organizacin social desfavorable;
f) la transicin por el cambio continuo evolutivo;
g) el impacto de la enfermedad, del accidente y de la muerte en sus aspectos
socigenos.
II. Falta de condiciones necesarias para ser algo o alguien a los ojos de los
dems, a causa de:
a) la coexistencia forzosa;
b) la incomprensin de los dems;
c) la injusticia vital;
d) la injusticia societal de instituciones;
e) la frustracin de la autoafirmacin causada por los dems;
f) el fracaso de los esfuerzos en las relaciones interpersonales, causado por los
propios errores del autorrealizador.

III. Falta de condiciones para evitar el mal innecesario a causa de la


imposibilidad de:
a) valorar adecuadamente;
b) cumplir los actos de valoracin;
c) corregir las valoraciones errneas;
d) prevenir los traumas afectivos;
e) soportar los efectos de los traumas afectivos socigenos.
IV. Escasez de comprensin y de amor:
a) de los dems hacia uno mismo;
b) incapacidad propia de comprender o de amar;
c) falta de la compasin de los dems;
d) falta de la compasin propia hacia los dems.
V. Falta de condiciones socigenas en la maduracin de la persona a causa de:
a) la sobrevaloracin reactiva propia frente a los traumas socigenos;
b) la imposibilidad de compaginar la persona interior y exterior en los actos de
comportamiento;
c) los obstculos que los dems le ponen a uno en seguir la vocacin propia.
En esta lista de balances negativos en la orientacin vital no vemos la
palabra inferioridad. Aunque la lista no es exhaustiva, el no mencionar la
inferioridad no es ninguna omisin, ya que la mayora de esas faltas de
condiciones nos colocan en un estado de inferioridad ante la realidad concreta
de la experiencia personal, lo asequible y lo inasequible de nuestros deseos
ante lo que la vida podra ser si la falta y el obstculo no se presentaran:
Mucho antes de llegar a ser un "complejo" especial, la inferioridad es un
aspecto general del patotropismo y un dinamismo antittico de la condicin
humana tout court. Pero muy frecuentemente es un aspecto erizorctico, una
fuente de conflictos que tiene su gran importancia en el comportamiento
normal y patolgico.
Lo erizgeno en nosotros disminuye en su presin conflictiva en la medida en
que nuestras autoafirmaciones frente al factor Cs se convierten en positivas,
con lo que se logra no solamente la no inferioridad relativa del organismo,
sino tambin la promocin de nuestra persona, tal como es o tal como
quisiramos presentarla en la valoracin de los dems.
En una vida humana la escala de tal promocin es variada y llena de matices
de inferioridad subjetivamente sentida. Ninguna sabidura humana puede
prescindir de ella en lo optativo de las valoraciones. Avanzamos o no por
los escalones de esta promocin de reconocimiento por parte del otro

desde el puro nmero, objeto, espcimen genrico hacia la promocin en un


ser humano;
desde un fenmeno neutral simplemente percibido, hacia un motivo de
curiosidad y de inters del otro;
desde una partcula social annima hacia un particular escogido por el otro;
desde un miembro abstracto de la sociedad hacia un objeto de atencin por
parte del otro;
desde un hombre cualquiera hacia uno que es alguien a los ojos de los dems.
La promocin se grada si llegamos a ser a los ojos de los dems:
en vez de un simple otro, un semejante;
en vez de un compaero convencional, un ser con iguales derechos en el
sobrevivir;
en vez de un igual ante la norma, un ser que tiene derecho a su propio estilo
de saber-vivir;
desde un semejante hacia un prjimo;
desde el prjimo hacia el unido con el otro;
desde el hombre con destino aislado hacia el participante en el destino del
otro.
Y la promocin sigue a medida en que la persona evoluciona:
desde el instrumento de las satisfacciones del otro, a alguien que merece las
suyas ofrecidas por el otro;
desde el explorado estratgicamente, al conocido responsablemente;
desde el conocido por sus propios esfuerzos, al reconocido por sus mritos;
desde el ser solitario, al de la vida compartida;
del incomprendido, al comprendido en la verdad de su persona;
del que sufre innecesariamente, al aliviado por compasin;
del que busca amor, al amado.
Esta escalera nos lleva desde la coestancia mecnica, la coexistencia forzosa,
la conllevancia de los egosmos paralelos hacia la convivencia comprensiva,
nuestra mxima promocin social.
Para hacerse valer y subir la escala de la promocin, cada ser humano dispone
de un montn de energas que emplea espontneamente y otras que pide
prestadas a su contorno csmico y social. Su supervivencia depende de cierto
equilibrio bsico entre este poder intrnseco y el potencial energtico
suministrado. El estudio del tropismo empieza por aqu. Ms cerca de la
terminologa de la persona, este lenguaje de abstracta biofsica se traduce en
trminos de que el verdadero poder de la persona es intrnseco, el de las
propias fuerzas, y que, si stas se valoran adecuadamente, lo que sobra o
escasea en los suministros del contorno ser superado con menos dificultades,

esfuerzos y tensiones. Simplificando an ms: no pediremos prestado lo que


no puede darnos el contorno y contaremos con nuestras propias fuerzas, reales
y verdicas. Nos haremos valer y desearemos nuestra promocin social dentro
de este marco, siempre posibilista y relativo, en buen conocimiento de nuestra
propia medida del poder.
Pero este alto arte de saber-vivir no es un gran fuerte de nuestro gnero,
aunque tanto la filosofa como la ciencia estn por lo menos en esto de
acuerdo en que de tal equilibrio bsico depende el buen vivir. Para lograr sus
propsitos, la evolucin nos ha dotado de gran aviditas vitae, de cierta
sobredosis de insaciabilidad, y para fomentarla nos ha regalado mucha fuerza
de imaginacin, pero no ha prolongado el tiempo til de nuestro gnero. Entre
el vuelo optativo de la imaginacin y la tenaza implacable del tiempo corto,
acecha el peligro de la valoracin errnea en muchas cosas, y entre ellas
tambin el de la estimacin equivocada sobre el poder espontneo e intrnseco
que creemos poseer pero que de hecho no poseemos.
Viendo este problema omnihumano an ms acercado a nuestro tema de las
desorientaciones vitales, varias salidas se presentan para su solucin posible.
Como siempre, la mejor ser revalorar el error. Un melancoloide lo har en
responsabilidad consumada hacia s mismo y su estilo de vivir. Otros, como el
histrico o el obsesivo, pedirn a los dems que remedien la carencia del
poder que ellos no tienen. El erizorctico, para hacerse valer y obtener su
promocin, proceder de otra manera: se comportar como si lo
tuviera, espontnea e intrnsecamente.

3. El poder injusto

La DOV erizorctica nace afectivamente bajo las condiciones generales


siguientes:
1) una inferioridad que hubiera podido ser liquidada desde dentro mediante
una superacin directa se encamina hacia las vas de compensacin;
2) la compensacin no se busca en la afirmacin de otras capacidades propias
sino en el reforzamiento de nuestro poder frente a los dems;
3) el fracaso de autoafirmacin por medios de autovaloracin y revaloracin
se convierte en frustracin atribuida subjetivamente a los dems;
4) el reforzamiento del propio poder sobre los dems es subjetivamente
interpretado como justificado y considerado como ejercicio en favor de los
dems, lo que conduce a las situaciones conflictivas y traumatizantes;

5) una vez obtenido el poder sobre los dems de este modo, el traumatizante
aumenta sus esfuerzos para mantenerlo en favor de su propia autoafirmacin.
La autovaloracin y la heterovaloracin real y verdica es el enemigo numero
uno de todas las desorientaciones vitales. El reconocimiento de una
inferioridad concienciada y el afrontarla honradamente supone una autognosia
veraz, y si bien resulta a veces difcil, es la mejor higiene de la maduracin de
la persona. Como hemos dicho ya, la bsqueda de las compensaciones, que
nos autoafirman por otro lado frente a una inferioridad, no es una solucin del
problema de la inferioridad y esta estrategia interior nos lleva fcilmente a
diferentes grados de sobrevaloracin propia. Esta sobrevaloracin es uno de
los rasgos tajantes del erizorctico que por una parte exagera los propios
mritos y por otra desprecia los ajenos. Tal desprecio es una de sus emociones
predilectas, promovedora de su tipo de maduracin.
El desprecio como entidad afectiva proviene precisamente del fracaso propio
de liquidar una inferioridad mediante la superacin directa junto con el intento
de compensarse mediante la subestimacin de la persona ajena. En el
dinamismo social, el desprecio nos salva de los extremos de la agresividad
que provocan las emociones negativas tales como el miedo a los dems, el
odio, brindando a nuestra estrategia social la posibilidad de compensarlas con
una agresin menor que al mismo tiempo nos ofrece la satisfaccin de una
autoafirmacin frente a los otros y nos exime de consecuencias conflictivas de
alto grado. La amenaza del poder de los dems disminuye con el desprecio
mediante nuestra heterovaloracin subestimativa; el hacerse valer a nuestros
propios ojos se compensa por la reduccin de los valores que los dems
representan. Se trata, pues, de una superacin directa fracasada, pero mal
compensada, de un error en la valoracin que, aceptado una vez como modus
valorandi, agradable frente al factor Cs, impide la revaloracin realista y
verdica. Pero, con el desprecio, el erizorctico, que construye su poder sobre
los dems, se hace dependiente de ellos.
As se da la paradoja de su situacin valorativa. El que quiere independizarse
de su inferioridad y vencerla mediante una estratagema dirigida contra los
dems y en favor de su afirmacin, empieza a depender cada vez ms de la
presencia de un ser que l tiene que menospreciar. Depende de aquellos a
quienes quiere dominar. El poder espontneo e intrnseco domina por s
mismo, emana e irradia, tanto si es un poder del bien o del mal, capta y
cautiva, somete y subyuga. El del erizorctico necesita una rgie, una
situacin especialmente arreglada y que debe ser sostenida para que la
satisfaccin de tal autoafirmacin surta sus efectos. Tiene que construirlo
como si existiese de verdad, imponerlo forzosamente. Si la construccin falla,
su propia inferioridad alza otra vez la cabeza. El poder de los msculos y de
los sesos, de la riqueza, bondad, belleza, de la posicin social, de la

persuasin o del amor tiene sus vas directas para alcanzarnos sin estrategia.
El del erizorctico necesita bastidores.
En la constelacin factorial ICEHf del "carcter malo" todo parece ser normal
al menos por el amplio margen que en las sociedades humanas aplicamos a la
nocin "normal". Slo un anlisis detenido puede descubrir las causas
solapadas de la inseguridad de sus instintinas, fuente de su inferioridad en
cualquier estamento de la conservacin, creacin, procreacin. La tarea
estriba ms bien en la relacin I: CEHf (temperamento) que en la C:
IEHf (carcter). Es un "temperamento malo": la labor de las instintinas no
satisface su coestesia, l la quiere ms segura, ms potente. E intentar
conseguirlo quitando importancia al factor Cs en la valoracin emocional,
mediante el desprecio de los dems. Si los dems tienen menos valor a sus
ojos, los instintos, tal como son, tendrn menos trabajo en la autoafirmacin
propia. Con tal arreglo intencional de la maduracin autodirigida, la
autognosia se acondiciona especialmente frente al agon-gnosia, y ya no es
autognosia real y verdica. Con este tipo de valoracin el erizorctico se alista
en la familia de las DOV estratgicas, tales como la mana y la paranoia, con
menos categora nosolgica.
Se dir que tal proceder de reclamar a los dems la propia autoafirmacin en
el sobrevivir es muy humano; pero ya no lo es tanto si esta reclamacin viene
acompaada de la estrategia en hacerlo a costa de los dems a fin de que este
balance resulte unilateralmente provechoso para el que lo hace y como trauma
para los que involuntariamente participan en tal operacin. Se dir tambin
que tal orientacin conflictiva es un signo de debilidad, tambin humana, y as
es. Que el mismo ambiente del futuro erizorctico y las malas experiencias
que tuvo con este contorno son muchas veces palpables como causantes de
sus reacciones conflictivas. Que son los dems quienes estn en la gnesis de
ella y que su postura es una rebelin tarda contra el ambiente. Y que en la
bsqueda de esta casustica estamos en un crculo vicioso clsico de
"sociedad-individuo". Pero tambin es verdad en su caso que el erizorctico
no se vuelve contra los poderosos como el ektrorctico, el delincuente, sino,
por regla estricta, contra los ms dbiles que l, dependientes de l, forzados a
vivir con l y de los que l abusa desde su posicin autocreada, aun cuando
tan slo quiera remediar su propia debilidad. Procura evitar con ello las
sanciones mayores y directas de ]a agresin abierta, reduciendo su propia
responsabilidad y aumentando las fintas de su esgrima estratgica, pero a
costa de los dbiles y dependientes.
Una de estas fintas ilcitas es la de considerar su propio fracaso como si fuera
una frustracin causada por los dems, haciendo recaer su propia
responsabilidad sobre ellos. Si es un descontento en el amor sexual, filial, de
amigos o de subordinados, etc., acusar preferentemente a todos estos
compaeros de su vida de falta de amor, de comprensin, de ignorancia, de

inferioridad intelectual, moral o tcnica antes de emprender una autoscosia


propia a fondo. Y, partiendo de su propio caso del que l sale intacto
y ellos evidentemente culpables, encubrir sus errores de valoracin con
generalizaciones: "Oh, las mujeres. Los hombres. Los hijos. Estos
subordinados torpes e ignorantes. Estos padres de tan poco amor... No
merecen ellos, incluso por su propio bien, una leccin, un adiestramiento
ejemplar, una disciplina impuesta para que no sigan con sus errores?". Errores
que le infligen a l unas frustraciones innecesarias...
Oiremos de l opiniones generales, sabias o brutales, filosficas p de sentido
comn francamente pesimistas sobre el hombre, la especie humana, su
maldad, perfidia y monstruosidad. Pero en el tras-fondo de estas opiniones no
podemos descubrir la trgica tristeza del melanclico, la solapada nostalgia
del kurtorctico, la angustiosa tortura del obsesivo. El pesimismo es tan slo
el justificante de su propia postura conflictiva en la vida. Si bien se siente
infeliz, es porque los dems son as. Si tiene que ajustarles las cuentas, es
porque le fuerzan a ello, para reducir el mal previsible. Lo hace tambin sin
ninguna filosofa elaborada, simplemente por atribuirse a s mismo el
papel regulador de tales inconsciencias y debilidades de los dems. De esta su
funcin reguladora de las relaciones humanas, el erizorctico, primitivo o
intelectual, tiene una gran opinin.
Una vez encontrado el mtodo de cmo imponer su poder, aquella funcin
reguladora le tiene preocupado tan slo desde el punto de vista de cmo
sistematizar este poder, mantenerlo con efectos de autoafirmacin propia.
Mientras su postura es tolerada forzosamente por la familia, por los
subordinados, por los dependientes de toda clase, todo marcha bien a sus ojos.
La situacin se complica si alguna rebelin abierta estalla en el seno del
crculo al que pretende dominar: es el momento de quejarse de la terrible
ingratitud humana, de la mujer, de los hijos, amigos, subordinados, por la
ignorancia de estos seres despreciables que no han podido comprender que si
era un padre severo, un jefe estricto o fro, lo era tan slo en provecho de
ellos, por su bien. Tal rebelin le parece el colmo de la maldad humana.
Andan estos tipos "erizo" entre nosotros con caras y comportamiento
normales, de ciudadanos dignos y estimados, sin taras penales ni fichas
clnicas. La mala prensa sobre ellos viene de su crculo ntimo y a veces se
encuentran incrdulos entre la opinin pblica ms amplia. Porque este
magistrado, al que su mujer acusa de crueldad inaudita, es en su casino un
hombre de los ms agradables; este demonio de sus empleados, este oficial
sdico es, fuera de su contorno familiar o profesional, un hombre encantador.
Ser una calumnia si le rodea la fama de que uno respira mejor cuando l no
est en casa, cuando l no es miembro del tribunal, o cuando se ausenta de la
fbrica. Y suena raro que su mera presencia pueda ser fobgena y misgena.

4. La traumaturgia legal

Las vctimas de esta traumaturgia estn en su mayor parte en una situacin


poco envidiable y muchas veces sin salida. La posicin de los erizorcticos
activos lleva a menudo el carcter de un chantaje. Las vctimas intentan
adaptarse, obedecer insinceramente, evitar el impacto traumtico, odiar
disimuladamente al opresor, pero lo crnicamente conflictivo sigue con sus
efectos negativos y no pocas veces amenaza con la destruccin total de las
relaciones humanas bajo el azote del mal innecesario. Las apariencias cubren
un drama crnico, interiormente muy distinto de los hechos exteriores.
Esta abuela que sonre cuando quiere y cuya gran fortuna rene en su casa a la
gran familia de sus hijos, nueras y nietos, es la autoridad suprema y exclusiva
del comportamiento social de todos ellos. Es elegante en su vejez, tiene
muchas amistades y parece cultivarlas asiduamente en frecuentes reuniones.
Tambin es generosa en sus regalos con todo el mundo, hace obras caritativas,
tiene gran prestigio social. Pero en su casa es un dueo implacable de todos
los destinos masculinos y femeninos: lo quiere saber todo, inmiscuirse en los
detalles y tener siempre la ltima palabra, contra la cual no hay apelacin, en
todo lo personal de los grandes y adultos tanto como de los pequeos. Todo lo
que los hijos, las nueras o los nietos emprenden sin consultarla o sin su
consentimiento, lo considera como ofensa personal y encuentra siempre la
manera de castigarlo directa o indirectamente. Por debajo de su casa de gran
comodidad reina una conspiracin crnica de todos contra ella. El hijo mayor
ha abandonado la casa hace aos en una rebelda abierta y dramtica. Lo ha
desheredado y su nombre no se puede pronunciar en la casa y an menos el de
su mujer, "aquel demonio ingrato". Dio a conocer a sus dos hijos restantes que
hara lo mismo con ellos si se mostraran ingratos como aquel que ya no es su
hijo. Y todo el mundo sabe que sus amenazas no son palabras vanas, aunque
nadie sabe qu acto de comportamiento ser calificado por ella como "falta de
respeto grave", el magnum crimen contra su existencia de hada bienhechora.
Juzga severamente cualquier debilidad de los adultos y de los pequeos y en
esto no hay discusin con ella. Las nueras lloran, los hijos preparan la
secesin oportuna, los nietos tiemblan, y todo el mundo termina frentico de
alegra cuando ella se va en verano para tomar los baos contra el reuma
durante seis semanas, excepto el hijo y la nuera que tienen que acompaarla
obligatoriamente all. O la dejaran perecer "como a una perra" en aquellos
baos sucios y malditos? Slo un nieto de diecisis aos, un gamberro terrible
y desenfrenado, justamente al que ella mimaba y prefera entre todos, y con el
cual la familia es impotente, le echa insolentemente a la cara que "perra o no,
te morirs un da, abuelita".

Este padre que, salido de pobreza, ahora es un industrial victorioso, a pesar de


todas las "terribles experiencias de este mundo infernal", hace todo lo posible
para convertir a sus dos hijos en ingenieros de su fbrica. Pero al llegar al
bachillerato, y evidentemente por esta sorda oposicin a l, fomentada,
tambin claramente, por su mujer, uno quiere ser astrnomo, el otro an
peor!, dedicarse a la msica. Ni un solo segundo duda de que seran malos
astrnomos y msicos. Son unos ignorantes de sus propios dones y
vocaciones. No saben ni qu es la vida, ni qu es el hombre. Ambos tuvieron
que matricularse en la Facultad tcnica ("ya os pasarn esas tonteras
vuestras"), pero uno se va a los bares a tocar jazz, y el otro emprende ya una
lucha abierta con el padre, cada da ms encarnizada y "maliciosamente"
sostenida por "aquella mujer" que no merece llamarse su esposa.
Esta madre que ha hecho un matrimonio malogrado, inspira despus de la
muerte de su marido a su hija un odio tremendo hacia el sexo masculino. "Si
ya tenemos que casarnos por desgracia, hay que dominar a los hombres sea
como fuere, de otra manera estamos perdidas. El cuerpo y los nios son un
instrumento de poder contra ellos. Si te dejas guiar por algn sentimiento
ridculo, estos monstruos que slo van a lo suyo, harn de ti una mquina
lavaplatos y un trapo." La madre ha deshecho ya dos noviazgos de su hija. Es
ella quien quiere escoger al hombre oportuno y "manejable" para su hija.
Despus de la primera crisis, sta se haba vuelto anorctica, pero se cur.
Despus de la segunda ocurri un cambio radical: se prostituye.
Este poltico, de suerte variable en las elecciones, pero gran orador del partido
demcrata, es un tirano implacable con su mujer. A sus ojos, la mujer es
buena para la cocina y para los nios, pero su capacidad de educacin es
dudosa. Es un liberal en todo lo que no atae directamente a su poder en la
familia y en su oficina de director de fbrica. Pero ante sus amigos, en la
tertulia poltica, es el marido ms generoso hacia su mujer. Pocos comprenden
cmo es posible que con un marido tan atento la mujer pueda tener un amante
con el que convive a espaldas del gran poltico desde hace aos.
As podramos ir ad infinitum enumerando los casos de la erizorexia en todos
los ambientes sociales, analizando tambin en cada caso la intrognesis y la
sociognesis de tal postura conflictiva en el hombre. Como cualquier otra,
tambin sta es, en su curso de maduracin desviada, siempre cuadrifactorial.
La bsqueda del poder injusto sobre los dems nos revelara por todas partes
alguna tara en algn sistema factorial, en primer lugar en las dishormias del
instinto (I). Pero no podramos omitir el retroanlisis del factor Cs: en la vida
de cada hombre hay elementos ambientales que con sus
traumatismos hacen de l un buscador del poder sobre los dems. Cada
erizorctico es un traumatizado. La abuela autoritaria ha tenido probablemente
un padre o una madre autoritaria o injusta de otro modo, y tal causante, u otro

de genealoga familiar ms complicada, puede encontrarse en cualquier otro


caso.
Existen escuelas modernas de endoanlisis que lo reducen todo a estorbos de
origen sexual. Estamos lejos de seguir semejantes conceptos unilaterales.
Cada rasgo caracterstico, cada actitud temperamental, cada postura vital
tienen sus races multifactoriales y la manera de vencer las inferioridades y los
riesgos de la vida tambin tiene esta naturaleza. Adems, con las erizorexias
estamos ya en pleno reino de la misteriosa ontognesis, la formacin
individual. La crueldad y el sadismo social no se pueden estudiar debidamente
sin tomar en consideracin las tres tendencias generales de la supervivencia:
conservacin, procreacin y creacin. Y sin separar el sexo del amor humano.
El poder sobre el otro y el amor hacia el otro son anttesis biolgicas en la
orientacin vital del hombre.
Hemos escogido cuatro ejemplos ms bien de color rosa. El fichero
inacabable de las erizorexias que en la literatura mundial contiene lodo el
espectro de colores y en l prevalecen ms bien el rojo de la sangre chupada,
el verde del veneno lento y el negro de la tumba a granel. La pirmide de
Keops es un juguete frente a la del patior innecesario que los erizorcticos del
poder injusto estn edificados a travs de la historia como monumento
perenne a la gloria de una especie particularmente dotada de refinados
mecanismos de crueldad. El poder injusto, privado y pblico, es, como mvil
de la historia conflictiva, una plataforma lo suficiente amplia para empezar un
estudio endoantropolgico de la historia y del comportamiento del hombre en
ella. Los enfoques econmicos o sexuales, muy de moda en nuestros das,
ofrecen vistas unilaterales de la motivacin conflictiva del sentir subjetivo de
la injusticia, vital, social y societal. Entre las tres grandes manifestaciones de
la supervivencia, la de conservacin y de procreacin tienen en sus tenebrosos
paleostratas del gnero el corolario inmanente de la crueldad. En el estamento
de la creacin slo el arte de toda clase y la ciencia pura, la no tecnolgica
la creacin de la belleza y la bsqueda de la verdad como arte humano, no
son conflictivas ni agresivas. No se producen para matar, hacer sufrir, ni para
conseguir poder injusto sobre los dems. Donde ellas pueden hacerse valer,
tanto el asesino potencial como la crueldad quedan reducidos y confinados a
sus cuevas. Y la fealdad del gnero se cubre, provisionalmente, de velos.
Es de recomendar que los historiadores modernos presten ms atencin en la
historia comprensiva a la motivacin viva del poder injusto y de su injusticia
vital, un sentimiento que rige potentemente en la vida privada y pblica del
hombre y de sus sociedades, por debajo de las estereotipias de la organizacin
y de las ideologas, por debajo de las apariencias polticas y econmicas.

5. Breve nota sobre un largo tema: individuo y sociedad

Se suele definir la crueldad como comportamiento deliberado para causar a


los dems sufrimiento o dolor innecesarios. Y se suele separar la nocin del
sadismo, definindolo como tipo especial de la crueldad, acompaada de un
placer de orden sexual o parasexual. Sin embargo, muchos aspectos de la
crueldad apenas tienen algo que ver con el sexo y sus actos y la satisfaccin
que los acompaa tiene una base afectiva ms primaria e innata en nuestro
gnero. A esto se puede aadir, en plan general, que la proporcin de las
crueldades cometidas por los grupos humanos de una manera colectiva es muy
elevada en comparacin con las que comete el individuo frente a otros
individuos. Y que el individuo cruel, actuando en grupo o en nombre del
grupo, liberar con ms facilidad y espontaneidad el asesino potencial desde
su interior que cuando acta bajo la responsabilidad personal. Las guerras
entre los grupos humanos desencadenan y eximen toda clase de crueldades
deliberadas, aniquilando todo el progreso tico y forzando al individuopersona a renunciar al cdigo que sigue o cree seguir en la paz.
Predicando lo contrario en sus guerras, la sociedad se defiende en la paz
contra el conflictivo y el agresivo mediante sus cdigos. La crueldad
individual deliberada est amenazada con sanciones religiosas, morales,
penales. Pero el verdadero progreso tico si es que de ello podemos hablar
en la historia del hombre ocurre tan slo, con eficacia real, en el seno de la
persona individual, una vez encaminada su maduracin bajo el signo de evitar
el patior innecesario a los dems. Donde los cdigos fracasan con sus
preceptos, normas y leyes, la persona puede tener xito por sus propios
esfuerzos de autocreacin. El humanismo moderno se basa en el principio de
que el hombre se hace a s mismo y la personologa moderna puede apoyar
esta tesis. Ciertas victorias del Homo clemens sobre elHomo furia son
autorrealizables, y pueden ir acompaadas de satisfaccin, ms bien en el seno
de la persona individual que como logros sociales. La crueldad de grupos
crece en eficacia con los adelantos de la civilizacin, mientras que disminuye
con la cultura personal. Adems, el verdadero portador de la evolucin en
todos los sentidos es el individuo y no la sociedad. La inspiracin de todo el
progreso social viene de la persona individual y, antes de organizarse,
tecnologizarse e institucionalizarse en estereotipias superindividuales, se
proyecta y se realiza, al menos como idea, en el taller interior individual.
Frente a las autorrealizaciones ticas y su posible aceleracin logradas en el
seno de la persona, el llamado progreso social es de ritmo lento y atrasado. Y
es la rebelda de la persona la que aporta las correcciones a la rutina
institucional, a la injusticia fra de las leyes, a la crueldad de la inercia y a la
gravidez de los esquemas. Biolgicamente hablando, la persona individual
esorganismo y por lo tanto en contacto directo e inmediato con las fuerzas de
la evolucin. La sociedad es tan slo organizacin y por esto slo un eco y
reflejo de la creacin. En su taller privado, subjetivo, la persona puede

adelantarse a la sociedad en todas las tendencias ticas y creadoras. Frente a


este taller interior, todo el falansterismo social, de cualquier tipo que sea, es
siempre un atraso que por s mismo lleva una dosis inmanente de crueldad en
s. La desproporcin entre tal retraso institucional y los enzimas activos de la
persona es de por s conflictiva.
Si aceptamos que la crueldad es innata en el hombre porque el asesino
potencial es innato en l, hay que concluir que la sociedad no es el gran
maestro de la educacin y de la cultura contra el monstruo en nosotros y que
la persona individual puede llegar a ser una barrera ms fuerte contra su
poder. Nos sorprende la crueldad del nio que tuerce el cuello de un gatito
recin nacido, pero no nos damos cuenta de que la misma madre que le
reprende severamente por tal acto hace dos o tres das se dirigi furiosa hacia
el nio y por un asunto insignificante con estas palabras: "Si vuelves a
comportarte as, te retorcer el cuello!". As, pues, el torcer el cuello a los
dems no es una cosa prohibida en s. Pero hay que ser mam, tener su
poder, para hacerlo sin sanciones. O bien hacerlo con gatitos sin que mam lo
vea. Torcer el cuello a los que no pueden defenderse parece una cosa
sumamente satisfactoria para el Homo furia. El dilema de tal lgica es una
experiencia sobre las satisfacciones del gran poder injusto y ser animado por
muchos otros. En la escuela, a la hora de la leccin de moral, el nio
escuchar el precepto de que uno no debe matar al otro, que esto es un pecado
mortal o un crimen abominable. Pero una hora ms tarde escuchar tambin,
en la leccin sobre historia, que un patriota y un soldado bravo debe matar a
otro hombre sea como fuere. La nica diferencia es la autorizacin que le da
la sociedad.
En todas partes del ambiente social, directa e indirectamente, escuchar
continuamente que uno tiene que ser ms fuerte que los dems. No ms
comprensivo, ni lo que potencialmente es, sino ms fuerte que cualquier
competidor posible.
La leccin que la sociedad competitiva otorga al hombre en todos los campos
de su actividad, en la familia, en la educacin, en la economa y la poltica, en
la tecnologa y hasta en las interpretaciones de la biologa es una leccin
frentica sobre cmo adquirir y desear el poder sobre los dems y cmo
justificarlo incluso cuando es un poder injusto. El impacto del asesino
potencial en el individuo es por s mismo tremendamente fuerte y difcil de
vencer. A esto se aade la clsica enseanza del hombre fuerte, el hombre
superior, el hombre en el poder de toda clase, que la sociedad predica de una
manera constante, pero hipcrita. Bajo tal doble acecho no es fcil renunciar a
la kratofilia, al txico del poder, y compensarse con l contra las propias
debilidades. Pero si el individuo abusa de l, la sociedad competitiva es ms
responsable en ello de lo que suele admitir.

Tambin el otro rasgo fundamental de la sociedad moderna, el de


la tecnologa, aumenta el dominio de la leccin sobre la crueldad y del poder
injusto. De ella el individuo-persona aprende, entre otras cosas, que mediante
la organizacin a base de mquinas uno puede ahora matar gente a grandes
distancias y en grandes cantidades. Con menos responsabilidad personal que
antes, cmodamente sentado al lado de una interesante mesa de mando,
decorada con botones y vlvulas de brillos casi navideos. Desde la
revolucin cientfica, una nueva crueldad fra, calculada, robtica se ha
aadido a la primitiva vasta gama de la crueldad caliente de las dagas y
flechas. Las erizorexias tambin se han modernizado. El esclavo de nuestro
tiempo est torturado por la automatizacin y no por el ltigo; al prisionero y
al espa se le lava el cerebro mediante finsimas jeringillas civilizadas, y no
por medio de los clavos bajo las uas; la santa vendetta no dura ya decenios y
siglos, merced a la perfecta tcnica de las cmaras de gas. La tecnologa
civilizada est en primer lugar al servicio de la matanza y progresa en saltos
para cumplir esta su primera obligacin. Lo que de inventos queda an para la
industria, las comunicaciones y la medicina es para preparar al hombre para la
guerra. Y as hemos llegado a la discusin muy racional, acadmica y docta de
si de verdad tendramos que emplear para el genocidio estos burdos y costosos
cohetes nucleares cuando las armas qumicas y biolgicas ofrecen unas
perspectivas de eficacia soberana, barata y lo que es evidentemente un gran
adelanto indolora.
Estamos presenciando como el glorioso Anthropos, acaudillado por el hombre
blanco, convierte los viejos antros del asesino potencial en salones de la
crueldad robotizada, combinando la competicin devoradora con la tecnologa
cosmfila. Por una extraa coincidencia, el Bos aade a todo ello su parte
destructora. Si las armas del genocidio no se ponen en marcha lo que es
difcil de creer en 2120 tendramos la invasin demogrfica calculada en
48.000 millones de individuos pertenecientes a nuestro feliz gnero, una
bonita colmena de langostas secas con muy poco sitio para lo que ahora
llamamos comportamiento de la persona. Y si por otra parte llegramos a
ocupar algn planeta, nos haramos all unos caballeros con arns de plstico y
mochilas de aire terrestre a los que solamente unas viejas pelculas de museo
recordaran que antes, en los tiempos legendarios, eran hombres.
Ninguna de estas perspectivas grandiosas es muy prometedora de que tal
nuevo ser tendra tiempo o ganas de ocuparse en lo que nosotros llamamos
persona interior. Si a pesar de todo nos dedicamos a ello, es probablemente
porque queremos ser lo que potencialmente somos y morir "con las botas
puestas". Es que acaso nosotros no podemos creer en nuestro azar? Este es
un poder intrnseco y espontneo. El humanismo de nuestro tiempo es un
"humanismo a pesar de todo".
Volvamos, pues, a nuestra pequea tarea de las erizorexias a granel.

6. El sadismo de la escena ntima

Si la riqueza, el mando de la poltica o economa, etc., no nos brindan la


compensacin deseada, nos queda an la escena ntima en la cual podemos ser
poderosos al menos de una persona a otra. Es un reducto en la cueva de
nuestra soberana donde es posible que se nos ofrezca una prueba tajante de
que no somos inferiores ni impotentes, dbiles ni fracasados.
El sadismo erizorctico, con sus puentes extremos hacia el crimen, tiene sus
grados y no se limita a los casos que la sexologa suele aducir. Como con el
asesino potencial en nosotros, podemos luchar tambin con la crueldad propia
mediante la autocreacin en el amor, comprensin y compasin, pero su
presencia es omnihumana. Es por esto por lo que se puede manifestar tambin
en relacin con el sexo.
Simplificaremos hasta el mximo el progreso del poder injusto en la escena
ntima a travs de cuatro breves esquemas edificados sobre los puntos
generales de la erizorexia.
Primera etapa. Amo a mi mujer y a mis hijos, pero veo cada vez ms que
todos ellos abusan de mi bondad. No soy ya seor de mi casa y no llego a
dirigir la educacin de mis hijos, ni a corregir las deficiencias de mi mujer.
Esta posicin es perjudicial para todos, y debe cam-oiar radicalmente. Ha
llegado el momento de estrechar las riendas y de recobrar la posicin perdida
por mi debilidad. Ellos necesitan esto, y la disciplina que voy a imponer ser
una rectificacin justa de nuestras relaciones en provecho de todos. Mi
debilidad procede de la adoracin exagerada a mi mujer, de su encanto fsico
que no pude encontrar en ninguna otra. No permitir que tal inclinacin fsica
arruine mi familia y haga de m un esclavo sensual.
Pero con el cambio de su postura habitual se produce tambin la reaccin en
la mujer y los hijos: Por qu se ha vuelto de repente tan rgido y severo? No
somos los mismos que antes? Ha dejado de amarnos?
Segunda etapa. Ellos no se avienen a lo que intento con toda mi buena
voluntad. No obedecen, y mi mujer cree que sus caricias en el dormitorio
pueden hacer volver las cosas a los cauces pasados. Veo con toda claridad el
papel ridculo en que he cado durante todos estos aos y ahora, cuando todos
necesitan mi gua, se me escapan de las manos y casi conspiran contra m.
Estn acostumbrados a que mi mujer tenga siempre la ltima palabra en esta
casa, aunque su modo de educar a nuestros hijos es cada da ms peligroso
para su futuro. Parece que no tengo ninguna autoridad ante mis hijos y el
mayor hasta se burla ya un poco de m. No me queda otra cosa que reforzar

mis medidas y poner las cosas en orden. Y es necesario que en el dormitorio


mismo demuestre a ella que su dominio se ha acabado.
La reaccin de la mujer: Es ms fro, es brusco e intolerante, este hombre tan
tierno y amoroso. Habr encontrado otra mujer? Qu le he hecho yo? Por
qu hace sufrir tanto a los nios?
Tercera etapa. Esta mujer ignorante no quiere comprenderme y sigue en su
obstinacin, aunque le expliqu todo; me hace escenas histricas en vez de
obedecer. No puedo permitir que haga de m un fracasado. Si dejas a las
mujeres y a los nios as... Pero nunca es tarde. La abofete ayer por primera
vez en mi vida. Si es necesario proceder de la misma manera en adelante. La
he sorprendido, enormemente espantada, y vi que sufra profundamente. Lo
que me llen de una extraa satisfaccin que nunca hasta ahora haba sentido.
Y tengo ganas de repetirlo y de golpearla sin merced a la menor ocasin...
El esquema de estos tres grados del devenir erizorctico son una despiadada
simplificacin y extrema abstraccin racional, menos que un esqueleto de
indicacin, concebida macrorcticamente. Aunque es un caso totalmente
primitivo y simple, los elementos esenciales estn reunidos. En la realidad del
agon-gnosia-autognosia afectiva un acontecer incomparablemente ms rico en
eventos orcticos se produjo a raz de este boceto abstracto, no tan claramente
articulado como este monlogo esquemtico quiere. El origen supuesto de su
debilidad, la maduracin de decisin por la cual se cambiaba la actitud frente
a los dems no surgen en este erizorctico con tal concienciacin limpia. Son
viejas inferioridades que le acechan aqu otra vez, memorias obnubiladas
referentes a su poder malogrado en los juegos de la infancia, en las relaciones
con sus compaeros o socios, o en los contactos con otras mujeres que no eran
ms que fracasos afectivos, torpezas e impotencias sexuales cuyos recuerdos
desaparecieron desde que encontr la convivencia fisiolgica con su mujer,
unida con el amor humano. Y viejas sobrevaloraciones propias tambin: desde
hace tiempo viva con la conviccin de que en aquellos contactos anteriores
con las mujeres, el malogro no fue culpa ni debilidad suya, sino de ellas; que
todo lo que haba^ entre su mujer y l era, por lo tanto, totalmente normal y
natural, y que no tena razn para estarle particularmente agradecido, y an
menos tendra que salir aprovechada ella. No le daba l tanta felicidad y
bienestar con su amor? No mereca l que se mantuviera el pleno respeto
hacia l en el seno de su familia? En vez de ello, se senta rebajado a una
poquedad despreciable.
A partir del punto "erizo" que se instalaba en su interior, slo la obra de un
artista podra seguir la realidad de los eventos afectivos. Todas las fichas
clnicas son pobres para caracterizar la conversin del amor en deseos del
poder sobre el otro. De esto se trata tambin en estos casos, de

empobrecimiento fatal de la capacidad de amar y de saber cmo hacerlo, el


siniestro diletantismo humano en el alto arte de la convivencia.
Podramos preguntarnos (aqu o en otro sitio): por qu se reseca la capacidad
de amar, por qu el saber amar mengua en el ser humano? Por qu los dos, la
capacidad de amar y el saber amar, cambian en nosotros de intensidad
emocional? Y por qu, a pesar de no tener la capacidad activa de amar y de
fallar en el saber activo de amar, persiste no obstante la necesidad de ser
amados y la espera de que los dems podrn y sabrn amarnos? Por qu nos
atribuimos tan fcilmente lo justo de estas dos exigencias y con la misma
prontitud culpamos a los dems de no cumplirlas con nosotros? Por qu la
necesidad de ser amados parece tan a menudo en nuestras valoraciones
subjetivas ms merecedora de satisfaccin que la averiguacin de nuestra
propia capacidad de amar?
La respuesta a estas preguntas abrira un captulo largo en nuestras pginas y
aadira otras a las ya formuladas. Y otra vez iramos a parar en las
motivaciones de la autognosia errnea en esta materia afectiva. En el caso de
nuestro erizorctico incipiente est claro que el fracaso de poder y saber amar
a los suyos l lo convierte en la frustracin causada por ellos y los culpa de
ello sin preguntarse si el error, la culpa o el fallo no reside ms bien en l.
El cambio de su postura vital es radical. El amor, lleno de valoraciones
emocionales de comprensin del otro, es liberal y libertador. El poder sobre el
otro es esclavizador y egosta. El amor permite al otro ser lo que es
potencialmente, es la disminucin de su patior; el poder quiere que sea lo que
a nosotros nos conviene, es opresivo. El amor es creador de valores; el poder,
su explotador.
Como hemos dicho y explicado largamente en El hombre ante s mismo
, la escena ntima es un suelo propicio para la conversin del amor en poder y
para los intentos siempre negativos de sustituir el primero por el
segundo. No solamente la jerarqua familiar, sino tambin las relaciones
sexuales son un terreno en el que la disciplina normativa y el mando del sexo
se deslizan fcilmente hacia el poder injusto sobre los personalmente ms
dbiles, cualquiera que sea su sexo. Es tambin un dominio en el que se
pueden acumular las satisfacciones de las tres tendencias de supervivencia y
del estilo personal de vivir, las de conservacin, de procreacin y de creacin.
Los que buscan el poder sobre el otro como compensacin de fracasos y de
frustraciones; los que intentan resarcirse de ellos en el refinamiento de
placeres sexuales; los que piden a la fisiologa de los tejidos la gratificacin
que como personas no han podido conseguir emplean preferentemente el
teatro ntimo para montar la pieza de su felicidad humana. Muchas veces el
amor de una sola persona puede sustituirnos el mundo. De aqu a pensar que
el poder soberano sobre una persona podra hacernos lo fuerte que deseamos

ser, hay solamente un paso. Cuanto ms privados nos veamos en el resto de la


vida de sentirnos dueos de nuestro destino, cuanto ms fraccionadas estn las
satisfacciones en otras direcciones de autoafirmacin, tanto ms nos puede
parecer que en las relaciones de la escena ntima, y sobre todo en el
dormitorio, podramos matar acumulativamente todas las inferioridades que
nos acosan. El acto sexual, en sus mecanismos del placer fisiolgico, es
prometedor de las satisfacciones ms fuertes de que dispone el organismo. Si
el camino hacia ellos est cubierto por una adaptacin mutua de buen grado
entre los participantes del acto, las sintonas organsmicas son tambin
intensas y abarcan a veces la totalidad del organismo. Si al mismo tiempo se
da la buena suerte de que las personas y el amor convergen adecuadamente,
puede encontrarse algn momento de extrema euforia. Pero tal estado de la
convivencia perfecta puede lograrse tambin fuera del acto sexual o incluso a
pesar de que su satisfaccin no sea grande, si el amor humano, creador, rige la
convivencia. El error fatal nace cuando el hombre quiere sustituir el amor
entre las personas por la dominacin del organismo del otro mediante la
instrumentacin y la orquestacin del placer fisiolgico.
Es verdad que el sometimiento del otro organismo puede ser en este acto uno
de los ms completos placeres que se pueden conseguir en las relaciones
humanas. En tal sometimiento el otro puede consentir incluso las torturas y los
dolores para demostrar al compaero su adhesin y su entrega total. La
naturaleza misma y su sensorium estimulan tales muestras de adhesin en las
relaciones que la sexologa llama sadismo-masoquismo, gratificando la tortura
sufrida con un tonus ambivalente positivo que acompaa a los dos
participantes en los actos de tal entrega a travs del dolor.
Pero todos los actos de copulacin simple o refinada son de poca duracin,
mientras que los deseos del poder sobre el otro suelen ser crnicos.
Por fuertes que sean los placeres del dominio a travs del dolor infligido, son
tan slo momentneos y se agotan con el cansancio. La naturaleza ha creado
el acto sexual para sus fines de procreacin y todos los placeres que de paso
concede al organismo humano no son para ella ms que una vlvula de
seguridad, una trampa, con el fin de que la procreacin se cumpla. Para las
satisfacciones de la persona en convivencia, el Homo imaginativus tiene
dispositivos de creacin y los que creen poder sustituir los unos por los otros
tienen que equivocarse forzosamente.
Los sadomasoquistas de mayor o menor grado pueden repetir, pues, las
operaciones que los lleven a sus satisfacciones especiales, intensificarlas
incluso hasta peligrar en ellos la supervivencia; el vacuum del placer les
espera implacablemente y con ello tambin la frustracin de la posesin y de
la entrega si sus relaciones no pueden desembocar despus del acto sexual
entre organismos en los refugios del amor entre personas.

El sadismo menor est ms presente en nuestras relaciones sexuales de lo que


la hipocresa social admite. Un gran nmero de relaciones sexuales no va
acompaado de amor, ni la naturaleza lo considera necesario para sus fines de
procreacin.
Obedeciendo ciegamente al tremendo impacto de la multiplicacin, la
humanidad zoica ha confundido durante mucho tiempo histrico el amor
humano y la posesin carnal y an sigue confundindolos en la prctica
cotidiana y en la ciencia. El distingo del amor humano, separado de los actos
de procreacin, es una escala relativamente reciente en el progreso del
autoconocimiento de nuestro gnero. Incluso en algunas escuelas modernas de
la endoantropologa la creacin aparece como subproducto de las glndulas
procreadoras. No es, pues, nada sorprendente que el hombre zoico, ignorante
de s mismo, intente, en sus afanes del poder sobre el otro, conseguir unos
momentos de soberana dudosa a travs de la posesin mxima y exclusiva
que le brinda el Bos socarrn a travs del acto sexual.
"Cuanto ms me atrae una mujer dice explcitamente un sdico tanto ms
siento la necesidad de encontrar en ella a alguien al que pueda poseer
totalmente, sometida a m mismo como ninguna otra, abandonndose a mis
deseos sin lmites y sin resistencia, dndome pruebas de su adhesin y de su
obediencia completa y exclusiva. Al fin y al cabo, es una mujer que yo he
escogido como nicamente apta para conseguir ambos lo que solamente
nosotros dos podemos lograr en la intimidad."
Otros no son tan explcitos, pero llevan solapadamente tales deseos en su
interior. Estos se convierten en toda una compulsin en el gran sdico
patolgico.
La etapa del gran sadismo. El gran sdico que ataca en las calles y mata a las
mujeres, tambin ostenta el sndrome bsico erizorctico de la trada
"inferioridad-sinamor-poder como compensacin". Es un hombre desesperado
por sus fracasos convertidos en resentimientos de frustracin. Pero su etapa es
ya la de una angustia de que nunca podr encontrar ni el amor ni la posesin
deseada, concentrada en la mujer a la que busca desesperadamente, la
verdadera, la escogida, que podra salvarle de manera nica. Salvarle, sta es
la palabra, porque una ltima esperanza de poder encontrarla le queda en
forma de compulsin irresistible. An confa en poder hallarla en cualquier
sitio y momento. Y cuando este momento viene no es un tipo cualquiera de
mujer sino su tipo, es una muestra especial elaborada en sus fiebres
imaginativas la compulsin de poseerla (ya que no puede ser el amor) acta
en l precedida de un aura sexoansiosa, sexovoluptuosa, vecina como
fenmeno al aura epilptica.

Pero hay que. distinguir entre el asesinato cometido por el sdico contra las
mujeres pblicas y los crmenes cometidos sobre las mujeres a las que ataca
compulsivamente en las calles o en los sitios escondidos. Es verdad que se
trata en ambos casos de un sdico erizorctico, pero la motivacin afectiva del
crimen es distinta. En el primer caso, desesperado y angustioso, busca a la
prostituta con la suposicin de que al menos con ella podra encontrar una
posesin completa, sin condiciones ni resistencia. Se equivoca, naturalmente.
Aunque ella consienta en las torturas pagadas, es precisamente ella la que no
puede satisfacer sus anhelos de posesin: no pertenece a nadie, y an menos a
un cliente. Para ella, el consentir sus deseos sdicos es tan slo
una tcnica. ms de su profesin. Si el sdico entrev esto, es una frustracin
ms, y a veces la ltima, la suprema. Si la mata, es por el odio hacia ellas,
odio comn y a veces fro que le permite despedazarla, empaquetarla y
echarla al ro. Y cometer tales actos en serie. Estos crmenes no son
compulsivos, sexoangustiosos. La culpabilidad, la responsabilidad en ellos
aumentan.
En cambio, el sdico que estrangula a una desconocida en un parque, a una
joven que se defiende y que intenta huir, lo hace bajo el pleno impacto de su
compulsin sexoangustiosa: la ltima (o la imaginativamente ptima)
oportunidad de su satisfaccin del poder se le escapa. Precipita su acto de
posesin total sobre el acto de eyaculacin-placer, identificando
imaginativamente los dos placeres en un espasmo compulsivo. Y ser quizs
uno de los que, como aquel ingls, pedir a sus jueces que le encierren a
cadena perpetua, para no ceder nunca a su "demonio"... Son pocos los sdicos
que responden ante la ley o que llegan a la clnica. Mucho ms numerosos son
los protagonistas de la crueldad que andan sueltos, ocultos bajo las mscaras y
los pretextos de su poder legal o de la jerarqua natural en la familia, en la
burocracia y el ejrcito, en la poltica, la economa y hasta en la educacin.
Los severos! jueces de la moral de los dems, los fanticos justicieros de las
revoluciones, los insaciables negreros del oro, los inquisidores en nombre de
la nica verdad de algn ideal supremo, la siniestra e interminable procesin
de los traumaturgos que se valen de algn mandato conferido o arrebatado
para convertir su incapacidad de amar en poder injusto sobre los dems y para
no ejercer el poder justo sobre ellos mismos. Queda crnicamente sin solucin
en todas las sociedades competitivas y manipuladoras la distincin entre el
poder funcional y su abuso. Los grandes remedios colectivos de las religiones
institucionalizadas, de las normas estereotipadas, de los preceptos
prohibitivos, de la civilizacin de la tcnica, se han mostrado a lo largo de la
historia humana controlable como mtodos tristemente insuficientes y
catastrficamente impotentes ante el impacto del Homo furia en cualquiera de
sus escalas. Los que han vivido la segunda guerra mundial en su significado
real y en su sentido de la verdad desnuda, han tenido que enfrentarse con la
conclusin de que contra la crueldad innata del hombre no hay remedios
colectivos sino tan slo el remedio autoesotrico de la enconada lucha en el

seno privado de la persona individual, emprendida a todo riesgo y por propia


satisfaccin de un posible Homo clemens que de ella pueda resultar. Lucha
emprendida por propia cuenta, sin espera de la gratificacin o de la
solidaridad ajena.
Definicin. Definiremos la erizorexia como desorientacin vital caracterizada
por autovaloracin errnea de las inferioridades propias cuya compensacin
se busca en el retornamiento sistematizado del poder personal impuesto a los
ms dbiles, siendo el mantenimiento de. tal postura causa de las relaciones
interpersonales crnicamente conductivas.

13. Ektrorexia
1. La persona y el cdigo
2. Una definicin biolgica del criminal
3. El odio

Cuando leo en los peridicos los relatos


sobre los crmenes ms distintos,
tengo la impresin de que seria capaz
de cometer cualquiera de ellos.
GOETHE

1. La persona y el cdigo

Desde que nace, una batera de normas, leyes y cdigos escritos y no escritos
se precipita sobre el ser humano para ensearle lo que son el bien y el mal
desde el punto de vista de su contorno social. Empezando por las sabias
instrucciones de los padres, una cantidad enorme de regulaciones y
reglamentos, todos ellos conteniendo sanciones contra el incumplimiento,
representan la presin de la normalizacin que segn la evidente intencin de
esas instrucciones tendran que servir para una felicidad y bienestar de la
persona. Y desde el nacimiento existe tambin la contratendencia de la
persona a la que muchas de esas normas bienhechoras no le gustan, ya que la
mayora de ellas contienen la prohibicin de ciertos comportamientos que con
toda euforia preferira cumplir.
As se inicia, y no nos deja hasta la muerte, la dificultosa orientacin del
organismo-persona entre el Bos crudo y el Ethos refinado, presente como
factor Cs en cualquiera de nuestras valoraciones.
Entre los diversos cdigos, el penal es el ms quisquilloso en concretar las
cosas prohibidas, en enumerar lo que considera como infraccin, delito o
crimen, en qu circunstancias y bajo qu modalidades, aadiendo a cada una
de sus prohibiciones tambin una sancin. Estas frmulas jurdicas estn en
sus grandes lneas de acuerdo con los mandamientos religiosos y con los
preceptos de la moral. Sin embargo, tambin presentan contradicciones,
mostrando que incluso los crmenes con ms severas sanciones no

son siempre crmenes tout court, lo que dificulta an ms la penosa


adaptacin de la persona a sus presiones. Ninguno de los cdigos ensea el
mtodo de la adaptacin, ni toma muy en consideracin el impacto del Bos
crudo dentro de la persona. Segn la organizacin social, esta tarea se deja a
la educacin, un arte no muy esplndido entre las que practica el hombre en su
historia. La persona tiene frecuentemente la impresin de que tanto las normas
como la educacin la dejan que se apae sola con los dilemas de la
adaptacin. Es verdad que el Bos crudo ensea tambin la solidaridad: sus
clulas conocen bien este principio de gran utilidad vital como es el de
colaborar una clula con las dems clulas, si quiere sobrevivir. Incluso
ensea que se debe acudir a la ayuda de las dems clulas que se encuentren
en estado de deficiencia o de crisis' de sus funciones. Pero al mismo tiempo el
mando de la supervivencia, implacable y casi cnico, obliga a la lucha contra
los obstculos que en esta direccin puedan presentarse, ya en el seno del
organismo ya procedentes de afuera. Las normas sociales surgen
frecuentemente ante el hombre-individuo como obstculos de pleno vivir y
obligan a la persona a seguir frente a ellos con tctica y estrategia, y, en casos
extremos, con rebelda y destruccin, con lo que se producen infracciones,
delitos y crmenes contra las personas o sus zonas de seguridad, garantizadas
por la ley.
Los antecedentes orcticos de tales agresiones no se quedan dentro de los
lmites crnicamente conflictivos como en los casos de las erizorexias, sino
que toman el aspecto de las ektrorexias (ecqroz, en griego, "enemigo"),
abiertamente agresivas. En escala mayor o menor, tal infractor es declarado
por la sociedad como enemigo (ektros), y las sanciones se ponen en marcha
contra l, segn la zona a la que atae la infraccin y segn el peligro que el
comportamiento del infractor representa para los valores establecidos por la
sociedad.
La cara del juez al que se deja la aplicacin de las sanciones, ha cambiado un
poco en la historia de la humanidad desde su primer aspecto de verdugo hacia
un arbitro que sopesa un tanto tambin las particularidades personales del
delincuente. Se han infiltrado en los mismos cdigos de la edad moderna
algunas clusulas compasivas que atenan la rigidez de las sanciones formales
segn el caso, permitiendo al juez individualizar dentro del marco de la ley.
Algunos comportamientos, juzgados severamente como delitos en los cdigos
anteriores, empiezan a desaparecer de los prrafos. Pero ni la ley ms
moderna, ni el juez ms misericordioso estn todava en la posibilidad de
ocuparse detenidamente de la persona del criminal, e investigar no tan slo los
hechos externos del caso sino tambin su motivacin interior. Y aunque la
criminologa insiste en la ampliacin de las "circunstancias atenuantes",
estudiando el contorno del delincuente, la psiquiatra es an bastante vacilante
en su papel de consejero del juez sobre la motivacin del delito. Y si la
culpabilidad y la punibilidad se van esclareciendo como nociones

criminolgicas y penales, el problema central de la responsabilidad divide a


veces a los peritos de la endoantropologa hasta tal punto que en algunos
grandes procesos bien podramos hablar de los peritos de la acusacin y los de
la defensa. De tales situaciones grotescas no tiene culpa ni la ley, ni el juez, ni
la sociedad, sino el retraso de la endoantropologa que an hoy discute las
nociones bsicas del comportamiento, tales como la emocin, el sufrimiento o
la concienciacin. En el momento mismo en que estoy escribiendo este
captulo, los peridicos me traen una noticia sobre el caso de Walter Seifert,
que derram sobre treinta alumnos de una escuela alemana el fuego de un
lanzallamas, mat a dos maestras y se suicid despus con un grito: "Estoy
vengado". Un loco irresponsable o un criminal responsable?
A esta pregunta no se puede dar una respuesta adecuada si no se conoce la
orectognesis de su crimen. Y la anamnesis misma ser dudosa si la teora no
ha establecido previamente las condiciones de lo que llamamos la
responsabilidad.
Desvindome aqu de la tesis generalmente aceptada en el derecho penal
diciendo que el crimen es, "lo que el Cdigo penal declara como tal" (nullum
crimen sine lege) y que al establecer la responsabilidad del delincuente no
tendramos que ir ms all del intento y de su exteriorizacin, creo que la
DOV ektrorctica es siempre una desorientacin vital como cualquiera otra de
las DOV y que tendramos que intentar describir su orectognesis de manera
semejante a como procedemos en otros tipos de la desorientacin. Esto
significa, en ltima lnea, que tendramos que definir el estado tpico
ektrorctico independientemente de la definicin de la ley penal, estudiando el
comportamiento del asesino potencial en nuestro gnero y la lucha que la
persona tiene que emprender necesariamente con l.
No es una tarea fcil. Pero con qu derecho reclama la psiquiatra que una
gran parte de los criminales tendra que cambiar su sitio de una prisin por el
de un hospital, si a la ektrorexia no podemos darle una categora afectiva
especial? Hay infracciones y crmenes que se cometen en algn estado
confuso o delirante, al margen de otras DOV. Pero hay muchos tipos de
agresivos que no caben dentro de tales clasificaciones, cuyos delitos, no se
pueden comprender por la excusa de un tumor cerebral y que obedecen a
criterios de una DOV especfica.
Por otra parte, vamos a denegar la naturaleza de delincuente, o, digamos, de
ektrorctico, a aquellos que cometen los crmenes ms horrorosos cubiertos
por un mandato de poder, a los que la historia y la sociedad eximen de
responsabilidad por impotencia, por cobarda, por hipocresa o por cualquier
otra corresponsabilidad disimulada? A los criminales de guerra, por ejemplo?
A los criminales en la guerra, caliente o fra? A los que se exceden
intencionalmente en los mandatos conferidos por la sociedad, los que se

aprovechan de las lagunas de la ley? O a los que con habilidad eluden las
sanciones, cometiendo crmenes perfectos, o saben cmo disimularse o
esconderse?
La incitacin a cualquier acto agresivo est precedida por una valoracin
afectiva, por emociones negativas de miedo, ira, frustracin, celos, y, en
primer lugar, de la ms asesina de todas, el odio. Para que estas emociones
desemboquen en crimen consumado o intentado, la integracin factorial, la
orexis fsica, el curso en la maduracin de la persona y la huida del patior
tienen que tomar un rumbo especial, diferente de las constelaciones en las que
las emociones nos llevan a actos diferentes. Mencionamos aqu tambin la
huida del patior y la creemos muy importante; la anamnesis de cualquier caso
criminal es una historia patotrpica: no se llega a la agresin criminal sin
sufrir, sin pagar ya de antemano en la moneda de patergios el futuro crimen.
Incluimos aqu a los criminales ms cnicos y despiadados. Hay en todo
crimen un devenir orctico, hasta en los que parecen ser producto de un
arrebato momentneo.
Y esto por una causa fundamental: durante toda la vida cualquiera de
nosotros, desde los santos hasta los Hitleres, lucha contra el asesino potencial
que reina en la cueva de nuestro interior, contra este impacto del Bos que por
sus fines desconocidos alterna las riendas de la supervivencia entre la derecha
de la solidaridad y la izquierda de la destruccin. Lucha contra l o quiere
justificar su liberacin (la crnica cuestin de la "guerra justa"). Toda la tica
humana torna alrededor de este eje bipolar: el Ethos es tan slo oscilante,
justamente como su ego bisico lo es abajo, en la clula.
No somos menos criminales si slo queremos y pensamos matar y no lo
cumplimos por cualquier motivo. La no responsabilidad, la no culpabilidad
ante la ley no nos eximen de la responsabilidad ante nosotros mismos, si es
que nos hemos adherido al Ethos de la solidaridad como a un posible aliado
contra el Bos destructor, este Jano de doble cara, tantas veces irresistible en
su mando de destruccin.
Ya es mucho, dir alguien, si al menos conseguimos que la ley nos absuelva
de la responsabilidad y que no exterioricemos en actos agresivos nuestros
afectos negativos. De acuerdo. Pero hay que considerar cuntas veces esta
exteriorizacin depende tan slo de un azar, de un angstrm, para no juzgar a
los que no han podido resistir al impacto del asesino potencial en este ltimo
reducto fronterizo del Ethos. Y cuan terriblemente fuertes son a veces
nuestros odios hacia aquellos con los que andamos por la calle con cara de
cordero mientras la mano imaginativa del sentir empua la daga. Quiz la
responsabilidad hacia la sociedad est confinada, como arreglo y organizacin
a las fronteras de la ley. La responsabilidad hacia uno mismo, hacia la

maduracin y la autocreacin, empieza mucho antes. La lucha contra el


asesino potencial en cualquiera de nosotros tambin empieza mucho antes.

2. Una definicin biolgica del criminal

Como hemos dicho ya, cualquiera de las desorientaciones vitales abre la


puerta a todos los problemas de la persona, de su existencia, coexistencia y
convivencia. Resumiendo nuestros puntos de vista en materia tan extensa y
variada como son las ektrorexias, nuestros postulados previos son los
siguientes:
1) El asesino potencial est bisicamente presente en todos los seres humanos.
Bajo los impulsos de ciertas emociones negativas puede ser activado, con lo
que convierte a la persona en agresor delictivo.
2) Los actos de agresin cometidos bajo este impacto bisico de supervivencia
agresiva no abarcan tan slo el homicidio y el asesinato sino tambin toda la
serie de actos agresivos contra la integridad organsmica y personal de los
dems, su resistencia vital, su seguridad, bienestar y acondicionamiento social
de sus derechos, sean stos formalmente defendidos por los cdigos o no.
3) La motivacin del acto agresivo hay que considerarla desde su gnesis
emocional en el interior del hombre, no obstante el grado de la exteriorizacin
a la que haya llegado concretamente.
4) Dado el hecho inevitable de la coexistencia social y la normalizacin del
comportamiento por la sociedad, cada ser humano combate en su interior el
impulso libre del asesino potencial bisico, sea por la angustia ante las
sanciones, sea por el mando de su autocreacin prototica; la tendencia de la
concienciacin coexistencial es primariamente la de evitar la agresin
sancionada.
5) La produccin del acto agresivo est determinada, como cualquier otro
comportamiento, por los efectos de la integracin factorial y la orexis por el
estado del patotropismo y por el curso de la maduracin de la persona y su
postura vital.
6) Toda agresin llamada criminal es un resultado de las condiciones innatas a
la especie y a la experiencia ontogentica personal adquirida durante la
formacin organsmica y la maduracin.
7) La responsabilidad de cada individuo-persona es doble: hacia su propia
maduracin (autorresponsabilidad) y hacia los dems
(heterorresponsabilidad); las dos son interdepedientes.

8) La autorresponsabilidad puede ser alterada o desviada, deliberada o


compulsivamente, por los errores y omisiones en la valoracin; la
heterorresponsabilidad depende de la medida conseguida en la
autorresponsabilidad.
9) Dada la copresencia del factor exgeno social (Cs) en cada acto de
comportamiento, es evidente la corresponsabilidad de la sociedad en los actos
agresivos del individuo.
10) La lucha contra el impacto del asesino potencial en el interior de la
persona-individuo depende, adems de sus esfuerzos, de las influencias
traumatizantes de la sociedad.
A estos esquemas abreviados, que comprenden muchos problemas parciales,
aadiremos aqu mismo nuestra definicin del criminal, en su aspecto del
devenir un ektrorctico agresivo:
Persona que por su propio error u omisin en la valoracin emocional o por
el trauma innecesario infligido por parte de los dems, o bien por la
concatenacin de los dos motivos, no ha podido vencer en s mismo el
impacto del asesino potencial, al que libera a travs de actos agresivos contra
otras personas o sus intereses vitales.
En esta definicin que a primera vista puede parecer heterodoxa, el
delincuente se presenta ms bien como una vctima del Bos cruel que como
un infractor de normas y leyes. Creemos en la plena justificacin de tal punto
de vista, hablando biolgicamente. Si el asesino potencial no nos acechara
desde dentro; si no fuera innato en nosotros como un elemento siempre
disponible en la lucha de la supervivencia, y como un modo extremo de las
defensas; si no estuviera presente como modo de sobrevivir en todo el reino
animal; si hubiese en la especie del Anthropos una subespecie que no acusara
esta presencia inmanente; o si el mtodo de la solidaridad entre las clulas en
el organismo prevaleciera automticamente sobre el de la lucha en la
coexistencia social, nuestra definicin andara con muletas dudosas desde el
punto de partida. Pero la evidencia de todo lo contrario es tan tajante, y tal
punto de salida biolgico tan axiomtico que no creemos tener que perder
tiempo con argumentos en favor de estas premisas. Lo complementario de
ellas es la otra evidencia: que el hombre puede, por sus propios esfuerzos,
reducir en s mismo al agresor bisico, y que el mismo Bos le brinda tal
oportunidad mediante la posibilidad de vivir con los otros en solidaridad
adaptada, siendo sta preferible para la supervivencia. Que el hombre puede
luchar, pues, contra el mando del asesino potencial y reducir su impacto, pero
no puede eliminar de su interior tal mtodo, tal funcin del sobrevivir, ni
borrarlo definitivamente de los mecanismos de su existencia. Ni este mtodo
ni el de la solidaridad son garantas del sobrevivir. El criminal puede perecer

bajo las sanciones que su delito provoca; podemos tambin perecer en la


guerra a la que nos hemos lanzado obedeciendo a la invocacin de la
solidaridad. Ambas tendencias son tan slo una posibilidad y, como todo lo
dems en la vida, un riesgo. La fuerza del tener-que-sobrevivir es tremenda; el
poder hacerlo con xito est sometido a oscilacin; el saber sobrevivir es
marginal, la orientacin vital entre las tres es difcil y costosa. El presupuesto
del crimen es siempre elevado. En la liberacin del asesino potencial la
persona es siempre vctima de su impotencia frente a l.
Si, despus del acto criminal, la ley o la reaccin de los dems le imponen
sanciones por su parte, stas se aadirn a la que el asesino potencial liberado
le ha impuesto desde dentro por haberle llevado al crimen, una fuerza
tenebrosa a la cual no ha podido resistirse. Tanto si la ley sanciona al criminal
como si no, el haber llegado al crimen ya es una desorientacin vital. El Bos
no impone estos modos extremos como exclusiva entre los congneres, slo
en la lucha entre las especies y aun as con una circunspeccin bastante
especificada y refinada. Si el hombre los usa contra sus congneres, infringe
tambin una regla puramente bisica. El phylum se siente amenazado por el
abuso ontognico y reacciona: esto es siempre oneroso para el individuo.
El Ethos social es tan slo una cara del Bos, un intento de higiene preventiva
en la coexistencia forzosa. De las relaciones formales entre la norma y la
persona del infractor puede tratar la tica formal, partiendo del problema de lo
que l debera haber hecho. Pero la investigacin sobre por qu lo hizo, o por
qu no ha podido hacerlo segn las exigencias de la norma, pertenece a la
biologa, orectologa, personologa, las que, en su delito, ven reunidos
a todos los factores del comportamiento. Bajo esta visin, la tradicional tesis
racionalista del "libre albedro" apenas puede encontrar su confirmacin
biolgica.
Si a alguien le es difcil convertirse espontneamente en fiscal acusador, es al
endoantroplogo. Frente a los tecnlogos de la moral y del derecho, l es muy
cauto en emplear para con el hombre las palabras de la libertad. Observando
los motivos del comportamiento humano, es propenso a copensar, a cosentir
cosas que se escapan a la moral racionalizante y al tecnicismo jurdico, tantas
veces limitado adems por las leyes comodonas. El personlogo es
necesariamente reservado en declarar al hombre un ser libre en sus decisiones.
Para l, es ms bien un ser que nace y muere compulsivamente, sobrevive
obligatoriamente y se orienta cumpliendo esta su tarea entre presiones
mediante esfuerzos y tensiones, oscilando entre el poder y no poder
sobrevivir, tanto si lo miramos como clula, como organismo o como persona
humana. No es libre un organismo cuya forma est determinada por los
lmites de su especie y sta, a su vez, rodeada por fuerzas ms potentes que el
individuo y cuyo funcionamiento es producto de millones de aos y de la
historia de generaciones numerosas y desconocidas por l. Ni es libre un

organismo-persona cuyas necesidades generales y concretas no se satisfacen


mecnicamente sino que, antes de satisfacerse, requieren elaboracin
posibilista de un comportamiento expuesto tanto a las condiciones
determinadas como el azar complementario o de los eventos exteriores e
interiores.
Ms que de libertad del comportamiento el endoantroplogo prefiere hablar
de cierta relativa y muy limitada liberacin de las necesidades, la cual, cuando
se produce en las satisfacciones, representa la autoafirmacin provisional de la
forma existencial del organismo-persona. En tal proceso hacia la liberacin
relativa, parcial y provisional, pero posible, a la funcin de la valoracin es
dado el margen de emplear la experiencia individual, contenida en la
memoria, y de sopesar la utilidad vital del acto de la supervivencia en el curso
de su composicin. Pero la utilidad vital no es idntica a la norma racional,
prototica, religiosa, moral, social y su identificacin tambin es slo
posibilista, ya que depende de la emocin que domina la valoracin: el
hombre no puede escoger libremente entre la emocin del amor y el odio, por
ejemplo, para cualquier situacin abierta al comportamiento. Las emociones
nacen y son. Frente a ellas que son su realidad interior el hombre no es
libre. La nica zona libre tambin posibilista y restringida es la
determinada por la experiencia (memoria) personal que interviene en la
valoracin del futuro acto y de su concretizacin real. Esta puede contribuir a
que se suavice el acto del odio en su exteriorizacin, se reduzca al acto
interior, o bien a que. se lance a sus extremos de agresin; sta puede (o no)
intensificar o retener la expansin de nuestros actos de amor. Por este filtro
mnsico que acude a la introspeccin ya la emocin valorativa de la
comprensin se inmiscuyen en las valoraciones las eventuales ecforias de las
normas y de la educacin tanto como experiencia de los traumas y de sus
aguijones. La razn a la cual la tesis del "libre albedro" atribuye el papel del
arbitro, no tiene en ello ms que un cometido de traductor al lenguaje
articulado del sentir subyacente, si para tal articulacin hay espacio-tiempo de
transcripcin. Es la razn la menos libre en la orexis y depende totalmente del
agon-gnosia-autognosia del sentir y de las mnemopraxias de la experiencia.
Hablando del ektrorctico en conexin con nuestra definicin se ve, por lo que
acabamos de decir sobre el libre albedro, cuan importante es, en la lucha
contra el asesino potencial en nosotros, el curso de la maduracin de la
persona y la formacin, de su postura vital habitual. Si la protica y la
prototica en esta maduracin ha podido ser cultivada, la persona tendr en
sus valoraciones emocionales negativas del miedo y odio ms oportunidad de
defenderse a s misma contra sus propios actos de agresin, es decir, contra el
desvo en la postura vital habitual. Pero hay que subrayar que las normas de
educacin social per se no son eficaces en estos momentos, sino la
experiencia real que la persona ha tenido con ellas en el curso de
su aceptacin personal. El "no matars" abstracto de la norma tiene que

madurar en la persona a las alturas de la conviccin personal, al nivel de la


postura vital, y de un estilo de vivir elaborado. Slo stas son una prisin
eficaz para el asesino potencial y no los preceptos, ni la angustia ante las
sanciones de la ley. Si la edificacin de tal postura ha sido quebrantada por
frecuentes experiencias de traumatismo social o su aceptacin dbil por
causas endgenas; si las injusticias vitales subjetivas cortan la firme lnea de
tales tendencias, o si incluso la norma se muestra injusta o doble, aquel puerto
franco de nuestras valoraciones en las emociones negativas por el cual puedan
entrar las mercancas de las ecforias mnsicas proticas, reduce
considerablemente sus muelles en favor del libre juego del asesino potencial.
Es fcil ensear al hombre la lista de las prohibiciones y de las sanciones que
le esperan si las infringe. En esto coinciden todas las religiones, la moral y las
leyes penales de la historia en sus grandes lneas. Las enseanzas de cmo se
hace eficaz la lucha contra el asesino potencial dentro del hombre son, en
cambio, insuficientes, diletantes y no siempre sinceras.
Como hemos dicho ya, hablando de la crueldad y del poder injusto, el terreno
ms eficaz de la lucha contra el asesino potencial queda en la autocreacin
protica personal. Por nuestros propios esfuerzos, si stos nos parecen dignos
de ser emprendidos, podemos llegar a ser menos asesinos y reducir el impacto
crudo del Bos destructor en favor de sus tendencias de solidaridad. La
evolucin no es contraria a este papel de la persona. Pero tal autocreacin
requiere una vigilancia continua de los eventos interiores por parte de la
persona, un persono-centrismo humanista, frente al egocentrismo puramente
estratgico de la supervivencia. Existen personas cuya maduracin acusa
rasgos tajantes de tal postura incluso en las circunstancias extremadamente
desfavorables y a pesar de ellas. Existen personas cuya ontognesis opta ms
bien en pro del Homo clemens y contra el Homo furia y mantiene esta
preferencia en su tipo de maduracin durante toda la vida. De ellas provienen
tambin los conceptos y los sueos de la paz colectiva. Viendo que tal paz es
asequible en su propio seno se nutre de esperanzas de que el mismo camino
podra emprenderse tambin colectivamente. Pero en el taller personal en que
esculpimos por nuestro propio placer en tal arte y en pinceladas cotidianas la
figura del Homo clemens somos dueos del material y de los utensilios y el
tiempo de la atencin a tal obra es nuestro. Saliendo fuera del taller de la
autocreacin al campo de la organizacin social nuestra soberana cesa y se
fracciona.

3. El odio

Al lado del miedo y de la ira, el odio es, compuesto a base de elementos de los
dos, la emocin negativa que ms radicalmente induce a la agresin criminal.

La insaciabilidad de los apetitos que tambin podemos descubrir en la


motivacin de algunas agresiones o la crueldad y el poder injusto sobre los
dems tienen que unirse a ciertas emociones negativas para acabar en la
agresin abierta. Las frustraciones, la envidia y los celos, la sobrevaloracin
propia de la soberbia, etc., que tambin pueden ser mviles de la agresin, las
encontraremos brotando o acumulndose en el prototipo de todas las grandes
agresiones que caracterizan las ektrorexias como es el odio.
El odio es capaz de movilizar todos los satlites del asesino potencial en
nosotros en conspiracin clandestina o en ataque desencadenado, de servirse
del honor como de un pretexto, del fanatismo como de una virtud, del sexo
como de una excusa. Si rascamos un poco las mscaras de las apariencias
.podemos encontrarlo bajo el cinismo y los sarcasmos sonrientes, en las
ventanillas de la Administracin, en los stanos de las revoluciones, en las
ideologas del superhombre, detrs de las riquezas acumuladas, por debajo de
los chantajes del amor carnal. La misognesis en el ser humano los dems
animales no conocen esta emocin ha sido descrita magistralmente por los
griegos y por Shakespeare. El odio vocifera all en giseres de sonidos
terribles, el gran incendiario de los crmenes est all desnudo e
implacablemente real. Este es el verdadero lenguaje para su descripcin, en el
que a la vez puede entreverse toda la persona en su sntesis. El anlisis
cientfico del que nosotros tenemos que servirnos queda siempre
desmesuradamente pobre frente a los medios del arte de que disponen
aquellos profundos conocedores del interior y del sufrimiento humano, ya que
tanto su soportacin como la resistencia a esta emocin desgarradora son
indudablemente un sufrimiento incluso en el criminal ms despiadado.
Como en el miedo, el factor Cs se presenta en el odio como una amenaza
imperativa y desproporcionada a nuestras defensas, pero no como inevitable.
Al contrario, el que odia cree subjetivamente que esta amenaza, engendradora
del miedo o de la angustia, podra fcilmente ser evitable, si el otro lo
quisiera. Pero no lo quiere, sino que la impone deliberadamente, y por ello
provoca tambin el surgir de la ira, otro elemento acumulativo del odio.
Crnicamente presente o frecuentemente reincidente, la amenaza concierne a
alguno de nuestros intereses vitales, impidindonos hacernos valer y
condenndonos a una situacin de impotencia o de frustraciones repetidas.
Siempre que el estmulo de tal amenaza llega a nuestro sensorium, nuestra
reaccin son el miedo y la ira sin que puedan ser liquidados a causa de nuestra
impotencia y tienen que ser reprimidos. Y ya sabemos que tal represin tiene
un tonus negativo: es un aguijn clavado, es un ateroma afectivo que,
convertido en su traduccin qumica, circula como un cuerpo ajeno en las vas
de la orexis y es un obstculo posible de la valoracin verdica y real.
Resumiendo, un trauma con efectos pro futuro. Una injusticia vital crnica.

En el odio se trata siempre del factor exgeno social y de su traumaturgia,


subjetivamente considerada como patior innecesario. Aunque la amenaza del
factor csmico puede ser terrible, crnica y reducirnos a la impotencia, no se
odia a un volcn, al cosmos en sus presiones, ni a ningn dios por cruel que
fuere. El odio est siempre dirigido contra el otro, contra l, ella, ellos. El gran
prototipo del odiador, el Ricardo III de Shakespeare, ha nacido deformado por
la joroba, es en el fondo la naturaleza la que ha sido una cruel madrastra para
l. Cree que slo la corona podra compensarle esta injusticia vital y mata a
todos los que se presenten como obstculo a este fin. Pero su odio no se dirige
contra la naturaleza sino contra los que se ren de su deformidad, su no
conformidad con la forma de la especie, su inferioridad inmutable. Las
miradas despectivas de los fuertes sobre los dbiles, de los saciados sobre los
hambrientos, de los bellos sobre los feos, de los innecesariamente
incomprensivos sobre los que esperan comprensin, etc., son el mal activo y
evitable que en la mayora de los casos abren la puerta al odio y a la agresin
del asesino potencial. La inferioridad rematada en vez de posiblemente
suavizada; la seguridad probable pero denegada deliberadamente; la sentencia
del desierto en vez del oasis compartido;
la fra indiferencia en vez de la sonrisa, que no hubiera costado nada. El odio,
para nacer, no necesita la espectacularidad de la gran escena dramtica y la
amenaza no tiene que venir de la daga; basta una dosis mnima de crueldad
innecesaria para desencadenarlo. El criterio de lo "innecesario" puede ser
"objetivamente" nimio o incorrecto, pero subjetivamente es una pualada:
como efecto traumatizante slo lo subjetivo cuenta.
Frente a estos efectos procedentes del factor Cs, los factores endgenos se
aliarn entre s en defensa propia de la persona. Para convertirse en la
emocin valorativa del odio, el estmulo tendr que llegar a los niveles
macrorcticos y ser valorado como amenaza grave, imperativa, impuesta de
hecho pero evitable aunque no evitada por parte del estimulante. Hasta aqu el
agon y la gnosia correspondientes. En cuanto a la autognosia de aceptacinsoportacin-resistencia a tal estimulacin amenazadora, el odio podr nacer
tan slo si la autognosia consiste en la valoracin de inferioridad de defensas,
de lo desproporcionado entre ellas y la amenaza subjetivamente sentida como
agresin: no hay posibilidad de encaminar la elaboracin del estmulo en
autoafirmacin hacia la cual el organismo-persona regularmente tiende. En
este punto la autovaloracin establece que no puede aceptar, soportar, resistir
el agon. El esfuerzo del patior est en oposicin asinergtica con la tensin
patotrpica en su curso hacia el acto. Este podr componerse en dos lneas
principales: o bien en impotencia reconocida frente a la amenaza (el acto
interior del odio constituido), o bien en eliminacin violenta de la amenaza (el
acto del odio exteriorizado). Este es el punto ektro con su dilema de represin
o contraagresin. En ambos casos la persona cede al asesino potencial en su
interior: en caso de impotencia ante la amenaza, el odio sugiere que el asesino

potencial tendra derecho a liberarse; en caso de contraagresin cumplida le


liberamos porque, subjetivamente valorada, esta liberacin es justificada por
el derecho a la supervivencia. En ambos casos queremos aniquilar al otro
como obstculo. En ambos casos esta emocin negativa recae con sus
consecuencias sobre el organismo-persona. Tanto si el acto contraagresivo es
reprimido, como si es cumplido, el odio es nocivo per se.
Es en el punto ektro, en este dilema biolgico, donde se producen muchos
eventos de valoracin en los que interviene toda la persona (y todo el
organismo, naturalmente), cuyos pormenores se escapan al anlisis Objetivo.
Toda la historia de la maduracin! Lo que hemos hecho de nosotros mismos,
lo que la vida ha hecho de nosotros, lo que somos y lo que quisiramos ser. En
este pequeo punto de la orexis, que, medido por el tiempo del calendario, no
dura ms que unos segundos, la memoria a travs de la coestesia vital nos
manda cuantos y haces del vivir pasado, calificado a veces por tendencias en
pro de la represin, y a veces en favor del asesino que se moviliza. Hay
condensados largos argumentos y discursos en su quintaesencia. Argumentos
de miedo ante las sanciones, de un aplazamiento de la contraagresin, o bien
de la inevitabilidad de matar o de hacer dao sea como fuere, pero no reprimir
ms, ya que esto resulta ser ms sufrimiento que cualquiera de las sanciones
ulteriores, previsibles aun en la fiebre del odio. Aqu hay tiempo y
oportunidad tambin para la barrera tica.
Pero el espacio interior del odio no es muy propicio para la movilizacin
mnsica de las normas aceptadas, sino ms bien para la de los aguijones. La
amenaza Cs domina la integracin factorial y los procesos del agon-gnosiaautognosia estn bajo su impacto desproporcionado, y su autocorreccin de
esta desproporcin es difcil tanto para el metabolismo Hf, como para el ego
muy activado por la fiebre de excitacin (E), mientras que en contra del
frente Hf-E las perspectivas de las instintinas parecen ms bien cerradas a la
descarga, caso en que el acto inmediato de la agresin tiene que reprimirse. En
apoyo de las instintinas las ecforias mnsicas que acuden a la fase valorativaemocional son las de los recuerdos traumticos, de las ideas de lo merecido,
del tonus mnsico desagradable, de las injusticias vitales. De la persona a
quien ha sido tantas veces denegado el ius naturale de hacerse valer sin
soledad, inseguridad, inferioridad, frustracin. Y si tambin se filtra algn "no
matars" aceptado anteriormente fuera del odio, ahora estas ecforias
inhibidoras de la agresin tienen un sitio perifrico en el tiempo-espacio de la
valoracin.
Volvamos al caso mencionado ya (vase La valoracin primaria es preverbal)
del odio provocado por una ria grave y crnica con mi vecino acerca de un
trozo de terreno cuya propiedad nos disputamos. Segn todos los documentos
de los que dispongo, el terreno me pertenece por antigedad, pero el vecino es
el cacique de la regin que con su poder poltico y, an ms, con su dinero

tiene acorralada toda la aldea y sus contornos. Para l este proceso que dura
aos es meramente un asunto de prestigio: el terreno no le hace falta como a
m. Mas con sus influencias y artimaas hace todo lo posible para que el
proceso se alargue y que sus gastos me agobien y me hundan con deudas. "En
este pueblo yo no pierdo proceso y t te has atrevido a imponrmelo. Ya vers
quin soy yo." Me acosa por todas partes, su banco no me da crditos y el otro
me protesta las letras porque tambin depende de l. No cedo porque estoy en
mi derecho, pero evidentemente me hundo poco a poco. Todo el da lo pas
bien, sin pensar en l. Pero al anochecer de repente me llega de su finca el
sonido de la msica: mi cacique se divierte. Con el primer sonido de la msica
me invaden otra vez los deseos de matarle, ya que no cabe otra solucin.
Siento que si no hubiera sido por mis hijos, lo hubiera hecho ya.
Pero aun si no mato ni hoy ni maana, el mal est hecho ya: el mismo odio es
el mal. Si el concepto de la sociedad funcional tiene algn sentido, el
acondicionamiento profundo en ella debera tener el significado de la fobolisis
y de la misolisis, la disminucin del miedo y del odio innecesario, como
engendradores diablicos de las desorientaciones vitales agresivas. El no tener
que llegar al odio, ste es el problema capital de las relaciones humanas
negativas, el no tener que sentirse uno amenazado en los intereses vitales de la
supervivencia. En vez de medir la inteligencia la cual no nos salva ni de las
guerras colectivas ni de las individuales tendramos que inventar los tests de
la fobometra y de la misometra.
Si el impacto destructivo del mismo Bos es tan fuerte, si la sociedad y el otro
fomentan tan fcilmente sus traumatismos, en qu consiste la responsabilidad
personal del individuo-persona?
Salvo unos casos, muy embrollados por la patogenia, la responsabilidad
formal ante la ley y las aplicaciones de la sancin ante el hecho o el intento
criminal no presentan problemas insolubles. Si la justicia formal cojea, y
tambin comete algn Justiz-Mord irreparable, es que la organizacin social
siempre cojea y no solamente en el terreno de la justicia. La traumaturgia
social tampoco es un factor exclusivo en la ektrognesis, a pesar de su
corresponsabilidad evidente. Los fallos de la autocreacin, el curso de la
maduracin de la persona, lo que hemos hecho de nosotros mismos para
reducir el impacto del asesino potencial en nuestro propio seno,
la responsabilidad hacia nosotros mismos es la faceta importantsima de la
ektrognesis. Si los errores en la valoracin, y sobre todo en la
sobrevaloracin propia, pueden eximimos a veces incluso ante la justicia
formal, ante nosotros mismos no nos eximen, una vez concienciados. El sentir
de la culpabilidad propia y del arrepentimiento no seran explicables si el
reconocimiento de los propios errores no estuviera en su fondo. Los mejores
artesanos de la barrera tica somos nosotros mismos. Realmente, somos
nosotros y no las normas quienes podemos conseguir victorias duraderas

contra el impacto del Bos destructivo, y sin esta contribucin personal las
normas y sus preceptos son impotentes. Los errores y las omisiones en la
valoracin tienen un gran papel tanto en la locura como en el crimen. En el
acoto de nuestros sentimientos negativos, las respuestas sobre si valoramos
bien, no nos las puede suministrar la fra ciencia de la lgica formal,
escudriando las condiciones generales de los silogismos perfectos, sino, muy
por debajo de ella, el trabajo sudoroso de cada uno en su taller de la
introspeccin atenta, este escenario pattico de nuestro drama de maduracin
en el que somos a la vez protagonistas, directores y pblico. Nadie har tanto
en nuestro favor como nosotros mismos.
El miedo y el odio innecesarios son sumamente onerosos, son patior adicional,
y el hombre los rehuye. Incluso el asesino profesional los rehuye. Todos los
criminlogos tendran que leer con atencin aquellas pginas del mayor
criminlogo del mundo, Shakespeare, en su Ricardo III (acto I, 4), donde hay
un material precioso para los que estudian el problema de la barrera tica en
las ektrorexias. En el dilogo entre dos asesinos mercenarios que por orden de
Ricardo tienen que asesinar a su hermano Clarence, uno de ellos se ve de
repente presa de escrpulos ante la siniestra hazaa, mientras que el otro tan
slo piensa en la recompensa prometida. El dilogo ocurre entre dos asesinos
profesionales, pero bien podra traducirse en un monlogo que cualquier
asesino, entre nosotros, lleva en su interior. Y el analista genial no se olvida
de mencionar el tiempo de la barrera tica en el punto ektro, el tiempo del
dilema que casi convierte al cnico asesino en un introptico. Tanto, que el
otro tiene que reprocharle sus escrpulos y amenazarle con la denuncia ante
Ricardo.

ASESINO 1:
ASESINO 2:

ASESINO 1:
ASESINO 2:
ASESINO 1:
ASESINO 2:

Qu! Tienes miedo?


No de matarlo, puesto que traigo la orden, sino de
condenarme por haberlo matado, contra lo cual ninguna
orden me defendera.
Te cre resuelto.
Y lo estoy a dejarlo vivir.
Volver para ver al duque de Gloucester [Ricardo] para
contrselo.
No, te lo ruego. Espera un poco. Confo en que pasar
este acceso de sensibilidad. [I hope this passionate
humour of mine will change]. Suele durar lo que se tarda
en contar veinte.

Tambin un asesino profesional se conoce a s mismo, practica la


introspeccin. Testimonia que la barrera tica no est muerta, desensibilizada
y depatiorizada en su seno interior. Tambin l nos da pruebas de que la lucha

contra el asesino potencial existe en l. Y hasta le da un espacio-tiempo


bastante generoso en sus valoraciones: veinte segundos, ostentndolo como su
medida habitual. Veinte segundos! Es mucho para un asesino profesional. Y
l sabe bien que estos veinte segundos pueden ser peligrosos para su
profesin. Hay despus toda una descripcin magistral de lo que puede hacer
de l esta barrera.
Profundamente biolgica, una emanacin de la coexistencia obligatoria y el
compromiso estratgico o responsable entre el individuo y su contorno social,
la prototica como elemento de la orexis afectiva no requiere el conocimiento
formal de las normas y el aprendizaje normativo fuera de lo que la simple
experiencia coexistencial trae al hombre normal. La prototica, aunque no sea
innata, es una experiencia necesariamente adquirida. Es una suposicin
justificada en todo ser humano y es fuente natural tanto de sus derechos como
de sus obligaciones. Dada a todos los hombres normales la posibilidad de
autocreacin, la pregunta estndar de la responsabilidad del hombre (y de los
dems) ante un crimen ideado, intentado o ejecutado es la siguiente: "Qu
has hecho de ti mismo?". La de "Has obedecido a las leyes?" viene despus.
Esta pregunta vale tambin para los criminales a los que la ley y la historia
eximen de la responsabilidad cuando nos llevan a las guerras, a toda clase de
ellas, por no haber podido resistir al impacto destructivo del Bos en su propio
interior. Los que no se han permitido el lujo de veinte segundos de barrera
tica que Shakespeare otorga a la ltima escoria del "an-hombre".

14. Hybrorexia
All other swindlers upon earth are nothing to the selfswindlers.
(Todos los estafadores del mundo son nada
comparados con los que se engaan a si mismos.)

DICKENS
1. Kros-hybris-ate
2. Los escollos de la vocacin
3. Un delirio coherente
4. La transformacin de la persona
5. Las parafanias

1. Kros-hybris-ate

He dado el nombre de hybrorexia al sndrome de la paranoia porque la


emocin importante que desva al paranoico en su desorientacin vital es la
soberbia, la sobrevaloracin propia, en la que el orgullo, mezclado con el
desprecio de los dems, fruto de la autognosia errnea, lleva al hombre a una

postura anormal y a la locura. La tragedia griega ha llamado mucho la


atencin sobre la famosa trada kros-hybris-ate, en la cual kros significa
"viciado por el xito"; hybris, la "presuncin" y la "soberbia", y ate, la
"catstrofe del cegado por la hybris". Semnticamente, toda autognosia
desviada de la lnea de valoracin real y verdica, podra llamarse "paranoesis", un conocimiento descarrilado, pero no todos los errores de valoracin
tienen su cuna afectiva en la soberbia.
El orgullo en s no es una emocin negativa mientras emana de una
autovaloracin que corresponde a la realidad de la fuerza, del poder, de
cualidades o de una posicin cualquiera que de verdad poseemos. La
presuncin empieza a infiltrarse en tales valoraciones emocionales cuando nos
atribuimos ms fuerza, poder, cualidad o posicin de los que realmente
poseemos. Y la soberbia nos invade cuando, a raz de tales sobreestimaciones,
desviamos la propia maduracin o nos volvemos agresivos o conflictivos
frente a los dems mediante el desprecio. Huyendo de sus inferioridades y
deseando hacerse valer a los propios ojos y a los de los dems, el, hombre
necesita a veces el prestigio y lo acenta, gozando con ello; la sociedad, a su
vez, admite cierto grado del orgullo como legtimo y aceptable y hasta lo
cultiva colectivamente. La sociedad es liberal en este sentido y admite como
tolerables ciertos niveles del orgullo que redundan ya un poco en presuncin;
la nica sancin que tiene para los que traspasan estos lmites es la de
ponerlos en ridculo. Pero admite que una mujer bella, un rey bajo su corona,
un general con sus condecoraciones, un hroe o un atleta con sus laureles, un
escritor con sus premios, etc., puedan pavonearse y ser envidiados. Tambin
son admitidos los orgullos colectivos: el de pertenecer uno a una familia
famosa, a una clase superior de cualquier ndole, a una gran nacin. Estos
orgullos colectivos ayudan a veces a la persona individual a sentirse ms
fuerte y a compensar mediante ellos alguna inferioridad personal: se siente
uno con ms prestigio si en el parentesco de la genealoga ampliada, uno
puede invocar como antepasado a un Csar, un Napolen, o un Cervantes,
Kant, Harvey o Pushkin.
Pero en esta "escala" desde el orgullo legtimo a la presuncin falsa y la
soberbia injustificada pocos escalones separan la autovaloracin del hombre,
acosado por sus eternas debilidades humanas. Tanto la soberbia de
procedencia individual, como de la colectiva, degeneran fcilmente en
comportamiento conflictivo y agresivo, en la ceguera paranoide y,
eventualmente, en la enfermedad de la paranoia sistematizada. El para
significa aqu un conocimiento (nous) acotado deliberadamente, una ceguera
ante la verdad de la que nos servimos para evitar que la verdad desagradable
nos fuerce a revalorarla sinceramente y a superarla directamente a pesar de ser
desagradable. La orexis paranoide empieza all donde nos volvemos
mentirosos frente a nosotros mismos y cuando en vez de enfrentarnos con la
realidad interior en su aspecto de inferioridad, la encubrimos, la tapamos, la

disimulamos, la contorneamos en la maduracin, como si no existiese, la


desvaloramos, como si no tuviera importancia para nosotros. El
descubrimiento de alguna debilidad propia nos molesta precisamente porque
toca a algn punto de ambiciones subjetivamente sentidas como muy
justificadas, nos sugiere la estrategia interior de ocultarla ante nuestro propio
espejo, y a seguir, despus de haberla escondido cuidadosamente, con el resto
de la maduracin sin tener en cuenta este aguijn. Este ocultamiento es un
procedimiento bastante refinado y la paranoia es, en la mayora de los casos,
la enfermedad de los intelectualmente avanzados, aunque puede hacer su nido
tambin en algn ambicioso bruto, un alfrez napolenico, un campen
deportivo. Pero no se instala en ningn hombre genuinamente modesto o
humilde. La humildad y la hybris son polos opuestos de la maduracin. La
primera es un aliado fiel del ser lo que uno es; la segunda, el contrabandista
presuntuoso de ser uno lo que no es, ni puede serlo.
Todos cometemos tales errores de valoracin, pero no estamos en peligro de
volvernos paranoicos si admitimos el error y lo revaloramos. El peligro nace
cuando tal ocultamiento, contorno y encubrimiento se vuelve todo un sistema
y se infiltra como un elemento de habituacin en la maduracin. La paranoia y
su hybrorexis no es una crisis precoz; la desviacin de tal tipo de valoracin
es de navegacin larga, de desarrollo lento y solapado. La transformacin de
la persona se edifica con cuidado y refinamiento, la autocorreccin tiene
pocas oportunidades, el pronstico de su curacin no es muy favorable: la
hybris es un enemigo serio de la maduracin.

2. Los escollos de la vocacin

Aunque la hybris del paranoide (paranoide significa inclinado a llegar a ser


un paranoico, el paranoico futuro) parece ser a primera vista un asunto
meramente interior, la desorientacin vital de esta ndole, la relacin
acentuada con el factor Cs es de gran importancia desde el comienzo de la
DOV. "Ellos" tienen un papel constante en su constitucin progresiva. El
hacerse valer del paranoide los necesita primero como foro que tiene que
reconocer sus capacidades, despus como objeto de su desprecio, y finalmente
como enemigos supuestos. Ser primero un dilogo con "ellos", despus un
proceso a "ellos", para terminar en una agresin contra "ellos". Estas
referencias crnicas se llaman en sus aspectos clnicos "referentismo", un
trmino oportuno en todos los casos de las DOV que acusan esta conexin
acentuada con el factor Cs (los kurto, erizo, ektrorcticos) y tiene su matiz
especial en el paranoide y el paranoico.
El proceso interior de la trada constitutiva "inferioridad-hybris-referentismo"
se abre en un momento de confrontacin con una debilidad propia. Este

escritor de talento, pintor interesante, abogado, poltico, este profesor


prestigioso, especulador afortunado en la bolsa, dignatario glorioso se para
ante su espejo interior y dice: "No, no es esto lo que quiero conseguir. No
llego a lo que tendra que lograr. Tengo capacidad y talento, y puedo hacerlo,
de esto no cabe duda. El malogro viene siempre de esas cosas insignificantes
en el fondo, que no deberan ser ningn obstculo ni molestia, dado lo que
potencialmente represento".
Un fallo en la composicin de la novela, un color que no se ha conseguido,
una estratagema de abogado ante el tribunal que se frustra y que surge una y
otra vez: es todava una confrontacin verdica en la valoracin introspectiva.
Pero la invade en seguida la sobrevaloracin:
es realmente una debilidad propia? Puede llamarse debilidad una cosa que
aparece dentro de un conjunto en el que, por su enjuiciamiento propio y por el
reconocimiento de los dems, todo el resto es brillante, lleno de talento?
Aunque sea una debilidad, tiene realmente importancia?
El novelista se dice que con el mismo talento que posee bien puede escribir
tan buenas piezas de teatro como lo son sus novelas. Ambiciona un xito
teatral y hasta cree que su verdadera fibra es el teatro. Aun admite que en su
primera pieza haba algo ms descriptivo, ms analtico de lo que la escena
admite. Los crticos que no saben hacer otra cosa que afirmarse a costa, del
creador, lo han dicho, y no sin malicia. Bueno: lo reparar en la segunda, una
obra evidentemente superior por todo lo que presenta. Pero aquella malicia de
ellos vuelve a manifestarse. Le achacan defectos que no tienen importancia
frente a tantos otros valores que la obra contiene. El pblico, es verdad, se
queda un poco fro. Pero qu entiende el pblico, este monstruo caprichoso e
ignorante? Y aquellos crticos tampoco entienden gran cosa, ya que no ven
que l crea un estilo nuevo, un verdadero teatro de vanguardia. Lo que los
rutinarios le reprochan no es un defecto, sino ms bien la virtud de un
precursor, de un revolucionario. Ni el pblico, ni los crticos son un juez, un
arbitro que \ pueda aceptar. No es para ellos lo que escribe un hombre de su
talento, sino para lo futuro, para lograr un sitio en la literatura que no podrn
discutirle. Adems qu saben ellos? No es l slo quien puede conocerse a
s mismo a fondo? No es l quien puede ser el nico juez autorizado para
reconocer tanto sus fallos como sus mritos? Si fueran defectos reales, no los
reconocera l mismo, soberano en su taller ntimo? Adems, ha tenido mala
suerte con el director de la obra, un diletante, un hombre incapaz para
descubrir el estilo interior de su drama. Para no hablar de los actores, a los que
uno tendra que mandar a la ltima aldea de la provincia y no tolerarlos en la
capital donde tienen que enfrentarse con obras que requieren otra talla de
intrpretes y no stos, capaces de invertir la figura, la entonacin, el sentido
de la frase, y que no saben qu es el arte. Hay que desconfiar de todos ellos y
reunir para la prxima obra que ser realmente la revelacin de su genio

a un director congenial y una compaa de las mejores. En cuanto a los


crticos, basta con mandarles simplemente al diablo. El autntico valor no
puede depender de esta gentuza, es intrnseco, inmanente, visible en su
realidad tan slo por la propia introspeccin, de la cual l es el dueo. Para un
nombre como l, es suficiente que escriba: hacindolo, l mismo se corrige
constantemente; y el talento es el gua de su saber y de su maestra, el dominio
de todas las dificultades. Frente a su talento, todas las dudas son estpidas, y
sobre todo las que ellos sugieren,
Tal modo de pasar por alto y de contornear una debilidad propia ocurre
tambin en este brillante, abogado que ha perdido ltimamente dos
procesos, evidentemente por una conspiracin entre el juez y sus adversarios
en el litigio. Habr cometido una falta en el procedimiento judicial? Esto es
ridculo. El portador de un nombre como el suyo no comete tales faltas a las
que se agarra ahora el juez, sugeridas por aquel nimio, envidioso abogadillo
contrincante R. De su bufete no pueden salir faltas de tal clase. Todo el
mundo reconoce el rango superior de sus intervenciones y solamente los
pequeos rencores de los celosos de su xito pueden conspirar en este caso del
que l saldr victorioso ante el Supremo.
De semejante alud de envidias y rencores se ve acosado tambin este famoso
pintor, maestro de retratos internacionalmente reconocido, cuyas exposiciones
han tenido comentaristas que incluso le han comparado con Toulouse-Lautrec
y con Goya. Y ahora surgen unos tipos que le niegan su arte diciendo que sus
retratos han perdido "el alma" y que su estilo ha degenerado en rutina; que se
ha hecho un retratista de la alta sociedad y de los esnobs, pero que se ha
perdido para la historia de la pintura. El mismo ha tenido a veces sus dudas;
los encargos abundantes le parecan a veces ser causa de cierta superficialidad
que no conoca antes. Pero tuvo tan slo que seguir pintando, y las nuevas
obras borraban los defectos de las anteriores. Todas estas dudas cayeron
adems en la poca de sus relaciones amorosas con la maldita Celia, enviada
por el mismo diablo para destruirle a l y a su obra. Y si ella no ha podido
lograrlo, qu podrn ahora estos miserables, pagados por la competencia de
los vendedores y agentes, otra conspiracin satnica a la que no resistira si no
fuera un genio que lo resiste todo y que convierte las debilidades en
esplendores de creacin?
En muchos de sus aspectos, la paranoia consumada es el drama de
la vocacin, del talento, una crisis de la creacin, del Tertius.
La vocacin, esta voz misteriosa de la ontognesis, el secreto de la caja
mgica de los cromosomas, no solamente acenta la profunda diferencia que
existe entre persona y persona, sino que adems obliga al hombre tambin al
autoconocimiento intensivo en la tarea de la auto-creacin. El ser uno lo que
es como persona, puede ser somnoliento y diletante en los que no llegan a

descubrir la verdad sobre su vocacin personal y a muchos se les pasa toda


la vida en esta bsqueda; pero en aquellos cuyo mensaje vocacional se hace
dominante, el trabajo de la autocreacin es una fiebre constante de
cumplimientos interiores, un mando irresistible, una pasin a la cual se
sacrifica todo el tiempo disponible de la maduracin, una misin que dicta el
sentido del vivir y del sufrir. Sea pequea o grande la rbita de tal
autocreacin dirigida desde dentro, acelera los tiempos de la Orexis cuando
sta va por los caminos del Tertius y si los espacios afectivos no producen el
engranaje valorativo adecuado, las ambiciones de los deseos, de lo optativo,
pueden dar lugar a equivocaciones en cuanto a lo asequible y lo conseguido.
En la vocacin pronunciada slo el gua general de la lnea de la maduracin
es espontneamente constante en su instigacin, en su inspiracin; el duro
trabajo de seguir sus invenciones incumbe a la persona bajo este mando. Y
aunque parezca que los Mozart y los Velzquez tan slo tienen que sentarse al
piano o tomar el pincel en la mano para que se produzca una sonata o un
retrato, las apariencias engaan: no existe la creacin
mecnica. Cuesta esfuerzo y tensin encontrar el verdadero adjetivo en
cualquier frase de una novela; el matiz del rojo o del amarillo en cada
pincelada; la entonacin adecuada de cada palabra del actor en la escena; cada
nocin envuelta en una definicin del cientfico. La verdad de ser uno lo que
es no resulta gratuita ni aun con la vocacin ms tajante. Hay que cubrir con
patior las distancias de la gnosia-autognosia entre el valorandum, el optativum
y optimum, porque en caso de descuidarlo el optimum no saldr. La
habilidad tcnica en la exteriorizacin de una obra de autocreacin puede
facilitar el manejo del material con que trabajamos, pero no exime al creador
de la obligacin vocacional de pagar con patergia la ecuacin entre la
realidad-verdad en su expresin de las emociones que determinan su acto.
Cuanto ms fuerte y pronunciada es la vocacin, tanto menos permite la huida
del patior obligatorio y necesario y de su medida adecuada a la creacin.
Cuando un paranoide contornea sus debilidades, comete en primer lugar un
"error in pati". El talento mismo y su xito pueden inducirle a ello. El hombre
es dbil incluso ante su propio talento que siempre es una promesa de
satisfacciones. Pero en un ser tan oscilante en sus autorrealizaciones como
el Homo imaginativus las proyecciones de las promesas, fabricadas en su
interior, reclaman siempre una valoracin realista y verdica. Bajo el empuje
de una vocacin, todava con ms rigor. Sobrevalorar el propio talento, las
capacidades y aptitudes significa traspasar los lmites del mensaje vocacional,
es quererse saltar uno su propia sombra. Por ms que lo crea, tal
"superhombre" no existe entre los humanos.
El drama vocacional en el paranoico autocreador de rbita pequea o
grande consiste precisamente en este intento: saltarse su propia sombra e
inventar, para su uso propio, todo un sistema de tal arte imposible.

Este mtodo de la huida del patior obligatorio hacia las grandezas y el poder
autocreador que uno no posee en realidad, puede parecer igual a la estrategia
interior del klonorctico, del manaco. El anlisis orctico demuestra en
cambio que son muy diferentes.

3. Un delirio coherente

Tanto el klonorctico como el hybrorctico son dotados de fuertes


instintos (I), secundados por el metabolismo de la estructura Hf. Ambos son
euhrmicos con tendencias a la hiperhormia. Ambos mantienen una buena
recepcin del sensorium al factor C exgeno. Pero por las matrices de la
ontognesis profunda del ego (E) la postura vital de los dos es muy distinta. El
klonorctico (el maniatoide y el manaco) emprende desde el comienzo ya una
huida general y progresiva ante el patior y el lanzamiento hacia las euforias a
toda costa. El tambin est viciado por el xito y sobrevalora su talento. Para
llegar cuanto antes a su estado de sintonas, su mtodo general es el de
restringir la extensin de la valoracin, bajar incluso su misma funcin. El
engranaje profundo interfactorial en la fase emocional-valorativa es para l un
obstculo: quiere ahorrar el tiempo-espacio de esta fase, reducirlo al mnimo
necesario de orexis puramente funcional, sin valerse de la abundancia de las
mnemoecforias. Tiene prisa y prefiere servirse de la abreviacin de endoideas,
frente a la imaginacin ms amplia. Para poder activar el conmutador de su
tonus agradable, y repetir esta operacin ad libitum et ad infinitum, empobrece
las perspectivas de la maduracin, degrada la persona a su esqueleto, las
autorrealizaciones a la mera tcnica de la felicidad sui gneris. No le preocupa
la autocreacin, el ser lo que es, sino nicamente el ser feliz. Si tal mtodo le
lleva a una megaloidea, y si ella puede servirle de instrumento en sus logros
eufricos, no tardar en contraerla tambin a la expresin mnima de signos
que sustituyen su totalidad, a una frmula corta, incomprensible para los
dems, pero suficiente para abrirle la puerta subjetiva de sus satisfacciones
extremas.
La postura vital del hybrorctico paranoide es opuesta y su delirio de
grandezas es rico y bien elaborado. El no rehuye el patior en general y de
antemano como el manaco. Su huida est reservada tan slo para unos sitios
de valoracin (a raz de la sobrevaloracin) que l cree peligrosos para la
expansin de sus talentos. Fuera de estos loci morbi, a los que acota con
cuidado, el hybrorctico paranoide contina siendo el mismo autocreador y
creador de antes. Queda en posesin de todas sus facultades, de un sensorium
completo, con la imaginacin a sus anchas, con una valoracin tan extensa
como requieren sus actos de autorrealizacin. El ocultamiento de aquellos loci
morbi es una tcnica superior de la propia autocreacin, y, como l cree, la
eliminacin lcita de pequeos obstculos. En el fondo es su talento, sus

capacidades generales, los que los han borrado. Si, a pesar de todo, estas
debilidades vuelven a resucitar, reforzar su acoto con todo el resto de sus
dones. El paranoide quiere siempre tener razn, frente a los dems, frente a s
mismo, y dispone de un gran repertorio de argumentos para mantener tal
posicin. Durante aos nadie se dar cuenta de que su acoto interior se ha
sistematizado y ensanchado, llegando a ser un sistema, toda una fortaleza de
su poder supuesto.
Pero, a pesar suyo, estos aguijones tapados tienen tendencia a romper el acoto.
Si furamos unos observadores agudos y tuviramos tiempo y ocasin de
seguir el progreso de la paranoia antes de llegar el enfermo a la clnica,
podramos a veces percatarnos de que algo extrao ocurre en la brillantez de
nuestro hombre. Ciertas pginas de una novela, pasajes en el discurso del gran
abogado, explicaciones del profesor prestigioso, frases del orador poltico, no
llegan al fondo de los problemas con la usual claridad y habilidad del creador
que conocemos. Rueda alrededor del grano, perifrasea, pero no incide en el
blanco, vuelve al asunto, argumenta febrilmente, se lanza a repeticiones y a
circunlocuciones, pero pasa al lado de lo esencial y de lo que lgicamente
esperaramos que viniese y tendra que venir a raz de las premisas. Y en cada
repeticin en vez de aclarar, se vuelve ms oscuro, divaga y se aleja. El
observador tendra la impresin de que el hombre lucha interiormente con
algn obstculo que impide la penetracin y embrolla la lgica. El paranoide,
en cambio, no lo nota. Le parece tan ordenado su paralogismo como cualquier
otra pgina, pasaje del discurso o explicacin. Y el observador tambin podra
notar que, un poco ms tarde, en otra pgina, en otro pasaje, tal paralogismo
desaparece y otra vez tenemos a nuestro hombre en los plenos poderes de su
capacidad usual. Un simple fallo humano? Lapsus mnsico? En cualquier
otro caso, puede ser. En el paranoide es una insistencia de que lo ha dicho o
escrito como debera ser. Y se irritar si le pedimos aclaraciones precisamente
sobre este punto "tan claro". Pero si vuelve a explicarse, ocurrir lo mismo:
rodeos, circunloquios, verborreas intiles. Quizs acompaados ya con una
sonrisa irnica o despreciativa dirigida a nuestra floja inteligencia, a nuestra
debilidad o impotencia de comprender al genio.
No admite que hubiera podido equivocarse. Si lo admitiese, tendra que
reconocer y revalorar la flaqueza tapada y contorneada, derribar el acoto, las
placas con las que oculta las debilidades ante su propio espejo. No puede caer
en la debilidad de admitir aquella debilidad. Toda su hybris multifactorial lo
impide. Los instintos le dicen: "Yo soy ms tuerte que esta debilidad". El ego:
"Yo me juzgo bien a m mismo". La estructura: "Con mi constitucin, yo he
acabado siempre con tales obstculos". Y en su relacin con el factor
exgeno: "Esos nunca podrn conmigo". El manitico se sobrevalora, pero sin
argumentos. El paranoide puede aducir cientos de ellos para reforzar
cualquiera de sus tesis de soberana. Si le internan en una clnica, sorprender
al mdico con su inteligencia y lucidez, la riqueza de fraseologa, matices del

lenguaje, finura de sus formulaciones, y, sobre todo, con la abundancia


imaginativa. Slo al tocar algn tema especial, precisamente aquel por el cual
se arm el escndalo, su argumentacin se volver anormal, embrollada,
delirante. Quedar convencido de que tambin en esto tiene razn como en
todas las dems cosas. Por grandmano que sea, al manitico le da igual si los
dems reconocen o no que l tiene razn, siempre que pueda llegar a su
euforia. El paranoico, en cambio, argumenta apasionadamente: quiere
convencerse a s mismo, quedar soberano interiormente.
Creando estos blind spots en el interior de su maduracin y manteniendo para
todo el resto la obligacin de la valoracin verdica, el paranoide se estafa a s
mismo, se vuelve un self-swindler, como dice Dickens. A sus ojos, llega a ser
ms grande, ms potente de lo que es en realidad su valorandum. El optativum
empieza a fundarse sobre la autognosia falseada deliberadamente. El optimum
depende de una artimaa, de un truco de prestidigitacin. De esta manera
puede siempre "tener razn" como lo exige su hybris creciente.
Esta sistematizacin de sus inferioridades tapadas, este ocultamiento ante s
mismo y su espejo interior, hace del paranoide un ingeniero de su propia
locura, un artista de castillos de naipes. Con la misma destreza con la cual
procede a su valoracin verdica cuando crea, opera tambin en las obras del
camuflaje interior. Tal desvo en la orientacin vital y en el cambio de la
postura vital le distingue profundamente del esquizorctico. Es imposible
admitir, como algunos quieren, que la paranoia sea una subclase de la
esquizofrenia. No ha? escisin entre los factores en la paranoia, no hay
vacuum valorativo impuesto compulsivamente en la orexis fsica, no hay
automatismo del comportamiento, ni desdoblamiento mnsico. El
denominador comn del delirio no es suficiente para mezclar estos dos tipos
de la DOV en la misma retorta del diagnstico. El delirio tiene mil facetas, no
es ninguna locura tpica. Y tampoco hay paranoicos "modestos, autocrticos,
no agresivos" (Graupp, Kretschmer, etc.). Si restamos al desorientado el mvil
central de la hybris, ser otra clase de enfermo, pero no un paranoico. Y si
creemos descubrir en el paranoico algn rasgo de modestia y de autocrtica,
stas no son sinceras; son ms bien prototipos de falsa modestia y de
autocrtica estratgicamente fabricada.
Con la extensin de los ocultamientos, la postura del paranoide se reviste por
una parte de cierto autismo, y por otra, empieza en l el largo "proceso
contra ellos", el referentismo crnico.
Hemos dicho ya que toda autocreacin intensa acusa la disposicin de cierto
autismo normal. El hombre interesado en lo que ocurre en su interior se hace
meditativo, contrario a la indebida intrusin del contorno en su introvisin. El
paranoide pertenece a los que practican intensamente la autotecn y su
inclinacin hacia el personocentrismo es natural. Al empezar a forjar sus

ocultamientos y trincheras de sobrevaloracin, el autismo normal progresa


hacia un aislamiento cada vez ms anormal, a medida que crece su
desconfianza hacia los dems. Con sus secretos de inferioridades disimuladas,
aumenta tambin la conviccin de que, al fin y al cabo, toda su vida interior es
su patrimonio exclusivo, al que los dems no tienen derecho de entrada:
un noli tangere circulos meos se establece paulatinamente, una
furris ebrnea de su autofilia. Los dems tienen manos brbaras que
fcilmente pueden ensuciar los esplndidos altares de su autocreacin. Sus
sudores y sus alegras interiores de creacin son propiedad intangible, los
dems no pueden acercarse a esta intimidad profunda en la que l est solo
con su destino, con las fuerzas de la Gran Creacin que hacen de l su
mensajero privilegiado. La hurgonada de los dems es, frente a estos placeres
sublimes, siempre un sacrilegio, aun cuando se trate de amigos ntimos, del
amante, de la esposa. Adems, la creacin misma no se puede comunicar a los
dems y uno se despoja de lo ms valioso cuando intenta semejante
comunicacin, piensa el paranoide. Pueden acercarse a esos esplendores tan
slo a travs de sus obras. Y cuan poco comprensivos se muestran an en
ello, cuan ignorantes aun cuando se entusiasmen, cuan incapaces de tocar a lo
esencial de sus bellezas, revelaciones, esplendores, cuan poco merecedores
incluso de estos regalos que l les brinda generosamente! Que no entren al
menos en el taller, estos indignos. Es una soledad, s, de la cual uno quisiera
evadirse, pero esta evasin es posible tan slo a travs de las obras, ya que
uno no puede encontrar el amor que sera digno de l.
Todos los autocreadores intensos llegan a reconocer su aislamiento y su
soledad y tienen que luchar a veces tambin contra la sobrevaloracin propia
reactiva, el orgullo, la presuncin, la soberbia, pero no todos ceden a la
autognosia falsa y an menos a la deliberadamente falseada. No temen, como
el paranoide, reconocer la inferioridad, ni intentan ocultarla al espejo. Ni
sustituyen el patior adicional de revaloracin mediante el talento en bloc.
Balzac nos habl tambin de estos puntos para de la vocacin. "Hay
vocaciones a las que uno debe obedecer; una cosa irresistible me arrastra
hacia la gloria y el poder" (1832). En otro pasaje caracterstico de la hybris:
"Desde mi infancia sola golpearme la frente, dicindome, como Andr
Chenier: aqu hay algo!". Y, en una confesin de gran sinceridad: "Me morir
de pena el da en que reconozca que mis esperanzas [de gran hombre] son
irrealizables... Ser vctima de mi propia imaginacin...". Y en otra, aade:
"Esta creencia sublime en un destino que podra ser genialidad...".
Si, la furia creationis puede arrastrarle a uno hacia el desconocimiento de s
mismo, pero, donde hay capacidad de entrever el abismo entre el deseo y lo
realizable, donde hay posibilidad de autoconfesin, las falsas trincheras de la
"paranoesis" no se sistematizarn. En vez de desconfiar profundamente de los
dems, se les invitar a presenciar tambin estas dudas y miserias nuestras.

Pero la hybris hace rgidas las rodillas: ellos no merecen tal humillacin. Lo
que hay que hacer es convocarlos ante el tribunal y desenmascararlos.
Como el histrico, el obsesivo, el erizorctico, el paranoide tambin dispone
de un tribunal interior ante el cual acusa a los dems, pero su procedimiento
"legal" es bien distinto. El no padece self-pity.Los acusados comparecen ante
este tribunal para escuchar la gran pltica de su superioridad. Ser un discurso
brillante y que adems les quitar la mscara y les dejar tal como son: viles,
envidiosos, recelosos y cmplices miserables de una conspiracin abominable
contra los valores autnticos. Y que no crean que l no los conoce bien y que
no son transparentes para l. Y que sepan que a pesar de su malicia y
enemistad no podrn con l.
A medida que su paranoia progresa, necesita cada vez ms esta supuesta
enemistad de los dems, porque justifica la sobrevaloracin propia y la
facilita. La subestimacin y el desprecio de los dems es un pesimismo sobre
la naturaleza humana hecho a medida de su hybris, pero con mucha
elaboracin, detalles y mtodos de autocreacin. Para poder ser vencedor,
hombre superior en cosas de su vocacin, fabrica enemigos que tienen que
sucumbir. Pero es este mtodo, tan plausible para ocultar la inferioridad
propia, lo que le perder a la larga. Un da esta ektromaquia arrastrar su
contraagresin imaginativa a actos exteriorizados. Cree tanto en sus
acusaciones que no se contenta ya con el tribunal interior. Tiene pruebas
"evidentes", tajantes e irrebatibles (l no se equivoca!) de que este maldito
vecino suyo, su esposa, su hermano traman algo mezquino contra l: la hybris
ha, invadido tambin la parte sana de su autocreacin. Y todo el mundo que
hasta ahora no se ha dado cuenta de nada, es sorprendido y se pasma al
comprobar que el famoso abogado y escritor a quien un editor ha rechazado su