Libro de Job

Informacin General
El libro de Job, en el Antiguo Testamento de la Biblia, Antiguo, es una escritura compleja sabidura
que utiliza una mezcla de prosa y poesa en forma dramtica para explorar el eterno problema del
sufrimiento inocente y la justicia de Dios. La figura principal del libro es el trabajo, una piadosa
Judio afligidos con la enfermedad y despojado de todos sus bienes. Las transformaciones libre e
imaginativa de la figura de Job son literario e intelectual comparable al tratamiento de Shakespeare
Hamlet y de uso de Goethe del Fausto. La identidad del autor, por lo general de fecha 600-400 aC,
es completamente desconocido.
A lo largo del drama, Job afirma su inocencia del mal, rechazando as la opinin tradicional de que
el sufrimiento es el resultado del pecado. El humilde y paciente trabajo que lleva su sufrimiento
como pruebas de la piedad, sin embargo, se convierte en rabia e insistente trabajo presionando sin
descanso para la vindicacin divina en el dilogo que constituye la parte principal del libro
(captulos 3 a 31). El argumento se lleva a cabo a travs de tres ciclos de discursos en los que tres
amigos de Job - Elifaz, Bilbad, y Zofar - reprender el hroe y l, en respuesta a ellos, los desafos
de Dios. final de la autodefensa de trabajo y pedir a la deidad es respondida
por la palabra de Dios desde un torbellino en el que Job se invita a confiar en
CREER
la omnisciencia divina y el poder.
Religioso
Informacin
Fuente
Esta experiencia directa de los misterios de Dios hojas de trabajo en paz
pgina web
consigo mismo. Aunque no hay una solucin definitiva al problema se le
Nuestra lista de 2.300
ofrece, el autor rechaza claramente las explicaciones tradicionales de
Temas Religiosos
sufrimiento. Es un punto discutible si ofrece una respuesta positiva a las
E-mail
preguntas sobre el sufrimiento y la justicia divina.
La unidad del libro se debate. Muchos intrpretes asignar el prlogo y el eplogo de una mano antes
o despus, y se asume ampliamente que el poema en la sabidura (cap. 28) y los discursos
(captulos 32-37) de un cuarto amigo (Eli) que se inserta despus de los dilogos se aadieron ms
tarde, porque interrumpen el flujo del argumento.
Norman K. Gottwald
Bibliografa
R Gordis, El Libro de Dios y el Hombre (1965); Johnson LD, desde un torbellino: el principal
mensaje de Job (1971); Morris H, nmero de registro notable de Job (1988).

Libro de Job
Breve Resea

1. Prlogo (1-2)
2. queja de Job (3)
3. Los debates entre Job y tres amigos (4.31)
4. El discurso de Eli (32-37)
5. La voz de Dios (38-41)
6. presentacin de Job y restauracin (42)

Job
Avanzadas de la informacin
Job, perseguido, un patriarca rabe que resida en la tierra de Uz (qv). Mientras viva en medio de
gran prosperidad, de repente se sinti abrumado por una serie de ensayos llaga que cay sobre l.
En medio de todos sus sufrimientos mantuvo su integridad. Una vez ms Dios lo visit con las
fichas ricos de su bondad y la prosperidad, incluso ms grande que l haba disfrutado antes.
Sobrevivi el perodo de prueba durante ciento cuarenta aos, y muri en buena vejez, un ejemplo
para las generaciones venideras de la integridad (Ezequiel 14:14, 20) y de la paciencia sumisa bajo
la ms dolorosos calamidades (Santiago 5:11 ). Su historia, por lo que se sabe, se registra en su
libro.
(Diccionario Ilustrado)

Libro de Job
Avanzadas de la informacin
Una gran diversidad de opiniones en cuanto a la autora de este libro. De las pruebas internas, tales
como la similitud del sentimiento y el idioma a los de los Salmos y Proverbios (vase el Ps. 88 y
89), la prevalencia de la idea de "sabidura", y el estilo y el carcter de la composicin, se supone
por parte de algunos que se han escrito en la poca de David y Salomn. Otros sostienen que fue
escrito por Job mismo, o por Eli, o Isaas, o quizs ms probablemente por medio de Moiss, que
fue "instruido en toda la sabidura de los egipcios, y poderoso en palabras y hechos" (Hechos 7:22).
Haba oportunidades en Madin para obtener el conocimiento de los hechos relacionados. Sin
embargo, la autora es del todo incierto. En cuanto al carcter del libro, es un poema histrico, uno
de los poemas ms sublimes y en toda la literatura. Job era un personaje histrico, y las localidades
y los nombres son reales y no ficticios. Se trata de "uno de los grandes porciones de las Escrituras
inspiradas, un almacn celestial reponerse de la comodidad y la instruccin, el patriarca bblico, y
un precioso monumento de la teologa primitiva.

Es el Antiguo Testamento lo que la Epstola a los Romanos es el Nuevo. "Es un relato didctico en
una forma dramtica. Este libro fue aparentemente bien conocido en los das de Ezequiel, BC 600
(Ezequiel 14:14). Form parte de las Sagradas Escrituras utilizadas por nuestro Seor y sus
apstoles, y se conoce como parte de la Palabra inspirada (Hebreos 12:5;. 1 Corintios 3:19) El tema
del libro es el ensayo. del Trabajo, su ocasin, la resistencia la naturaleza, y tema. Exhibe la
armona de las verdades de la revelacin y el trato de la Providencia, que se considera que ser a la
vez inescrutable, justo y misericordioso. Muestra la bienaventuranza de los verdaderamente
piadosos , incluso en medio de grandes aflicciones, y por lo tanto confort y esperanza a los
ministros trataron los creyentes de todas las edades.
Es un libro de instruccin mltiple, y es til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir
en justicia (2 Tim. 3:16). Consiste en, (1.) Una introduccin histrica en prosa (cap. 1,2). (2.) La
controversia y su solucin, en la poesa (cap. 3-42:6). lamento abatido de Job (cap. 3) es el motivo
de la controversia que se lleva a cabo en tres cursos de los dilogos entre Job y sus tres amigos. El
primer curso se da el inicio de la controversia (cap. 4-14), el segundo el crecimiento de la
controversia (15-21), y la tercera la altura de la controversia (22-27). Esto es seguido por la
solucin de la controversia en los discursos de Eli y la direccin de Jehov, seguida por la humilde
confesin de Job (42:1-6) de su propia culpa y la locura. (3.) La tercera divisin es la conclusin
histrica, en prosa (42:7-15). Sir JW Dawson en "El Expositor", dice: "Ahora parece que el
lenguaje y la teologa del libro de Job puede ser mejor explicado suponiendo que sea una parte de la
literatura Minean [el sur de Arabia] obtenidos por medio de Moiss en Madin que en de otra
manera. Esta opinin tambin est de acuerdo mejor que cualquier otro con sus referencias a
objetos de la naturaleza, el arte de la minera, y otros asuntos. "
(Diccionario Ilustrado)

Job
Informacin Catlica
Uno de los libros del Antiguo Testamento, y el personaje principal en ella. En este artculo es sobre
todo el libro que se trata. En la oportunidad, sin embargo, se produce, y por lo que es permisible,
Job se tendrn en cuenta. El tema ser discutido en las siguientes cabezas:

I. Posicin del libro en el Canon;

II. Autoridad;

III. Los personajes del poema;

IV. Contenidos;

V. Disposicin de la parte principal, Potica del Libro;

VI. Diseo del Libro;

VII. La enseanza como a la vida futura;

VIII. Integridad del Libro;

IX. Condicin del texto;

X. habilidad tcnica del autor y el Metro;

XI. Momento de su composicin.

I. POSICIN DEL LIBRO EN EL CANON

En los salmos hebreos Biblia, Proverbios y Job siempre se colocan juntos, los Salmos en primer
lugar, mientras que Job se coloca entre los otros dos o, a veces, viene al final. Los tres libros
forman parte de los Hagiographa (Kethubim), que a veces el primer lugar entre los Hagiographa,
mientras que otra vez puede ir precedido de Rut, o Paralipmenos, o con Paralipomen, Ruth (cf.
listas de Ginsburg, "Introduccin a la Hb . "Biblia, Londres, 1897, 7). En la Biblia griega y la
Vulgata de trabajo ahora se presenta ante los Salmos y sigue inmediatamente despus de los libros
histricos. Los antiguos manuscritos griegos y latinos de la, sin embargo, asignar las posiciones
ms variadas, vase, por ejemplo, la lista de Melitn de Sardes, y la de Orgenes dado por Eusebio,
"Hist Eclesiasts..", IV, iv, 26 , y vi, 25 (en PG, XX., 398, 582). En la Biblia siraca de trabajo se
coloca inmediatamente despus del Pentateuco y antes de Josu (cf. las listas de los Hodius, "De
Bibliorum textibus", Oxford, 1705, 644 ss;. Samuel Berger, "Hist de la Vulgata.", Pars, 1893 ,
desde 331 hasta 39).
II. AUTORIDAD
(1) La precisin histrica
Muchos miran a todo el contenido del libro como una parbola inventada libremente que no es ni
histrico ni la intencin de ser considerado histrico, ningn hombre como Job jams haya vivido.
Catlica comentaristas, sin embargo, casi sin excepcin, tienen trabajo para que realmente existi y
su personalidad que se ha conservado por la tradicin popular. Nada en el texto obliga a dudar de su
existencia histrica. Las Escrituras parecen repetidamente de dar por hecho (cf. Ezequiel 14:14;
Santiago 5:11; Tobas 2:12-15, segn la Vulgata - en el texto griego de Tobas no se hace mencin
de Job). Todos los Padres de Trabajo considera una persona histrica, algunos de sus testimonios se
pueden encontrar en Knabenbauer, "Zu Job" (Pars, 1886), 12-13. El Martirologio de la Iglesia
latina menciona Trabajo el 10 de mayo, la de la Iglesia griega el 6 de mayo (vase el Acta SS. "II,
mayo, 494). El libro de Job, por lo tanto, tiene un ncleo de hecho, con la que se han unido muchas
adiciones imaginativas que no son estrictamente histricas. Qu tiene que ver con el poeta en el
prlogo y el eplogo en prosa est en la principal zona histrica: las personas del hroe y sus
amigos, la regin donde se viva, su buena fortuna y las virtudes, la gran desgracia que lo abrum y
la paciencia con la que mentira que llevaba, la restauracin de su prosperidad. Tambin se acepta
que Job y sus amigos discutieron el origen de sus sufrimientos, y que en las vistas de esta manera se
expresaron similares a los que el poeta pone en boca de sus personajes. Los detalles de la ejecucin,
la forma potica, y el arte se muestra en la disposicin de los argumentos en la diferencia, sin
embargo, la libre creacin del autor. Las cifras de la riqueza expresiva del Trabajo, tanto antes
como despus de su juicio son redondeados con imaginacin. Tambin en la narracin de las
desgracias es imposible no reconocer una concepcin potica que no necesita ser considerada como

estrictamente histrico. La escena en el cielo (I, 6, ii, 1) es claramente una alegora que muestra que
la Providencia de Dios gua el destino del hombre (cf. Santo Toms, "En Job"). La manifestacin de
Dios (xxxviii, 1) generalmente recibe una interpretacin literal de los comentaristas. Santo Toms,
sin embargo, seala que tambin puede ser tomado metafricamente como una revelacin interior
otorga a Job.
(2) Autoridad Divina del Libro
La Iglesia ensea que el libro fue inspirado por el Espritu Santo. Por lo tanto todo lo que su autor
da como un hecho histrico o de otra manera las garantas posee infalible verdad Divina. La
cuestin, sin embargo, se plantea, qu significa la garanta en el hotel? (A) Todo en el prlogo o
eplogo que es el comentario del autor es la verdad divina, sin embargo, lo que es quizs ornamento
potico no debe ser confundida con la verdad histrica u objetiva preceptos dogmticos. La misma
autoridad est posedo por las declaraciones asignado por el poeta a Dios. El, como es el caso de los
discursos de Eliu. Algunos piensan que los discursos de Eliu han de ser juzgados como son las de
Job y sus amigos. (B) Los discursos de Job y sus tres amigos tienen en s ninguna autoridad divina,
sino slo tal importancia humanos como Job y sus tres amigos se Personalmente derecho. Tienen,
sin embargo, cuando la autoridad divina, y en la medida de lo, que son aprobados por el autor
expresa o tcitamente. En general, la aprobacin tcita se debe entender en todos los puntos sobre
los que los litigantes estn de acuerdo, a menos que el autor, o Dios, o Eliu, muestra desaprobacin.
As, las palabras de Job tiene en gran medida la autoridad divina, porque la vista se mantiene en
contra de los tres amigos es claramente caracterizado por el autor como la relativamente correcta.
Sin embargo, mucho ms que los tres amigos dicen que es de igual importancia, ya que es por lo
menos tcitamente aprobado. St. Paul sostiene (1 Corintios 3:19) de un discurso de Elifaz (Job
5:13) a partir de un escrito inspirado. (C) En determinados lugares, especialmente donde las
descripciones de la naturaleza se dan u otros asuntos seculares se refiere, la precaucin prescritas
por las reglas de la hermenutica debe ser observada.
III. LOS PERSONAJES DEL POEMA
Aparte del prlogo y el eplogo, el Libro de Job consiste en una sucesin de discursos asignados a
distintas personas. Hay seis oradores: Yahv, Eli, Job y tres amigos de Job, Elifaz, Baldad, y Sofar.
(1) Trabajo
El personaje principal es el trabajo.
(A) Nombre
l es llamado el "perseguido", esto es, la tentacin por (personificada) que padecen, el duro
acosado, la vctima paciente. perseguidos uno ", de pie a XXX .--> Ya no es posible decidir si el
nombre fue originalmente diferente y ms tarde fue cambiado en la forma expresiva en el folclore
en la cuenta del destino de Job. Muchos comentaristas no aceptan esta explicacin del nombre .
(B) Edad en la que vivi Job

De acuerdo con la hiptesis habitual y bien fundada, Job vivi mucho antes de Moiss. Esto se
demuestra por la gran edad que alcanz. Ya no era joven cuando superado por su gran desgracia
(xii, 12; xxx, 1), despus de su restauracin vivi ciento cuarenta aos ms (xlii, 16). Su riqueza
como la de los Patriarcas, consisti principalmente en ovejas y vacas (i, 3; xlii, 12). El kesitah o un
pedazo de dinero mencionado en xlii, 11, pertenece a la poca patriarcal, el nico otro lugar en el
que la expresin que se da la general, XXXIII, 19, y Jos xxiv, 32. Los instrumentos musicales se
refiere (xxi, 12, xxx, 31) son slo los mencionados en el Gnesis (Gn iv, 21; xxxi, 27): rgano, arpa
y pandero. Trabajo se ofrece el sacrificio como el padre de la familia (i, 5), as como tambin la
costumbre de los Patriarcas. Una oferta real por el pecado en el sentido de mosaico que no conoca,
el holocausto tom su lugar (i, 5; xlii, 8).
(C) La religin del Trabajo
Trabajo evidentemente no perteneca al pueblo elegido. Vivi, en efecto, fuera de Palestina. l y los
otros personajes no traicionar el conocimiento de las instituciones especficamente israelita. Incluso
el nombre de Dios propio del pueblo elegido, Yahv, es cuidadosamente evitado por los altavoces
en la parte potica del libro, y se encuentra solo, como si accidentalmente, en xii, 9, y segn
algunos manuscritos en xxviii, 28 . El sacrificio de xlii, 8, recuerda el sacrificio de Balaam
(Nmeros 23:1), por lo tanto, una costumbre fuera de Israel. Para la solucin del problema del
sufrimiento las revelaciones hechas a los patriarcas y Moiss, incluso nunca se mencionan. Sin
embargo, Job y sus amigos venerado el Dios nico y verdadero. Tambin saban de las
Inundaciones (xxii, 16), y el primer hombre (15:7, y Hebreos 31:33).
(D) Pas en el que vivi Job
Trabajo perteneca a la "gente del Este" (i, 3). Bajo este nombre se incluyen el rabe (Gnesis 25:6)
y arameo (Nmeros 33:7) tribus que vivan al este de la cuenca del Jordn y en la regin del
ufrates (Gnesis 29:1). Job parece haber sido un arameo, porque l viva en la tierra de Hus (i, I;
Ausitis). Hus, el nombre de un hombre en el Gnesis, se utiliza siempre all, en estrecha relacin
con Siria y el arameo (Gnesis 10:23, 22:21, 36:28). Su casa era ciertamente no muy lejos de
Edom, donde viva Elifaz, y que ste debe ser buscado en el este de Palestina, no demasiado lejos al
norte, aunque en la regin habitada por los arameos. Se encuentra en la frontera del desierto siriorabe, ya que fue expuesto a los ataques de las bandas de saqueadores que vag por el desierto: los
caldeos (i, 17) de la parte baja del ufrates y los sabeos (i, 15), o los rabes. Muchos. a raz de una
antigua tradicin, el lugar de la casa de Job en el Hauran, en el distrito de Naiwa (o Neve), que se
encuentra a unos 36 Este de Greenwich y en casi la misma latitud que el extremo norte del lago de
Genesaret. La ubicacin es posible, pero se carece de una prueba positiva. Algunos buscan la casa
de Job en Idumea, otros en la tierra de los Ausitai, que, segn Ptolomeo (Geogr., V, xix, par. 18, 2),
vivi en el norte de Arabia, cerca de la Babilonia. La tierra de Hus tambin se menciona en Jer.,
Xxv, 20, y Lam., Iv, 21. En la primera referencia que se utiliza en un sentido general para todo el
Oriente, en el segundo se dice que los edomitas viven all.
(E) El Comit Permanente de Job
Job fue uno de los hombres ms importantes de la tierra (i, 3; xxix, 25) y haba muchos sirvientes
(xxxi, 39). Lo mismo puede decirse de los amigos que lo visitaron, en el Libro de Tobas se les
llama "los reyes" (Tob, ii, 15, en la Vulgata). En el libro de Job tambin Job parece ser descrito

como un rey con muchos vasallos bajo su mando (XXIX). Que l tena hermanos y las relaciones se
ve en xix y en el eplogo.
(F) Trabajo y Jobab
Un apndice del libro de Job en la Septuaginta identifica a Job con Jobab rey de Edom (Gn. xxxvi,
33). Nada en el libro muestra que Job era gobernante de Edom, en hebreo los dos nombres no
tienen nada en comn.
(2) Elifaz, Baldad y Sofar
El ms importante de los tres amigos de Job era Elifaz de Temn. El nombre lo muestra como un
edomita (Gnesis 36:11, 15). El Themanites de Edom eran famosos por su sabidura (Jeremas 49:7;
Abdas 5; Baruc 3:22 sq). Elifaz fue uno de estos sabios (xv, 9). l estaba muy avanzada en aos
(xv, 10), y mucho mayor que el ya anciano Job (xxx, 1). El segundo de los amigos de Job se Baidad
la Suhite, que parece haber pertenecido a la Arabia del Norte, para Sue era un hijo de Abraham por
Cetura (Gnesis 25:2, 6). Pudo haber sido de la misma edad como Job. El tercer amigo, Sofar, fue
probablemente tambin un rabe. El texto hebreo lo llama naamatita. Naama era una pequea
ciudad en el territorio que pertenece a Jud (Josu 15:41), pero Sofar apenas vivi all. Tal vez la
lectura preferida es la de la Septuaginta que exige siempre un Minaean Sofar, la Minaeans eran una
tribu rabe. Sofar era mucho ms joven que Job (cf. Job respuesta a Sofar, 12:11-12; 13:1-2).
(3) Eliu
Como Job, Eli la buzita era un arameo, por lo menos esto es lo indicado por su pas natal, Buz, de
Buz est estrechamente vinculado (Gnesis 22:21) con Hus. Eli era mucho ms joven que Sofar
(xxxii, 6).
(4) Oyentes
Adems de los altavoces de un gran nmero de oyentes estuvieron presentes en la discusin (xxxiv,
2, 34), y algunos mantienen una posicin neutral, al igual que Eliu en un primer momento.
IV. NDICE
El libro de Job consiste en (1) un prlogo en prosa (1-2), (2) una divisin potica, principal (342:6), y (3) un eplogo tambin en prosa (42:7-17 ).
(1) El prlogo narra cmo, con el permiso de Dios, un hombre santo Job es juzgado por Satans,
con afecciones graves, con el fin de probar su virtud. En la sucesin de trabajo tiene seis grandes
tentaciones con paciencia heroica, y sin la menor murmuracin contra Dios o vacilante en la lealtad
a l. Luego, tres amigos de Job, Elifaz, Baldad, y Sofar, vienen a consolarlo. Su visita se convertir
en el sptimo juicio y mayor.
(2) La divisin potica, principal del libro se presenta en una sucesin de discursos el curso de esta
tentacin. Los tres amigos estn plenamente convencidos de que el problema es siempre el
resultado de mala conducta. Consideran trabajo, por lo tanto, un gran pecador y estigmatizar a sus

afirmaciones de inocencia como la hipocresa. Job es herido por la sospecha de sus amigos.
Protesta que no es un malhechor, que Dios lo castiga en contra de sus desiertos. En el curso de su
discurso, no en reverencia hacia Dios, que parece que no lo injusto, sino ms bien como un
gobernante severo, duro y desconsiderado algo que como un Padre bondadoso. Teniendo en cuenta
que el lenguaje es potico, es cierto que sus expresiones no puede ser llevado demasiado lejos, pero
los reproches fuerte de Eliu (xxxiv, 1-9, 36-37, xxxv, 16) y de Yav (XXXVIII, 2; XL, 3-9) no
dejan lugar a dudas de su pecado. Para responder a sus amigos de trabajo hace hincapi en que Dios
de hecho est acostumbrado a premiar la virtud y castigar la maldad (xxvii, 7-23; xxxi). Incluso
amenaza a sus amigos con el juicio de Dios a causa de su desconfianza hostil (vi, 14; xiii, 7-12;
xvii, 4, xix, 29). Con razn, resulta, sin embargo con violencia, que en este mundo la regla tiene
muchas excepciones. Casi universalmente, dice, los impos y (ix, 22-24, xxi, xxiv) inocentes sufren.
A pesar de todo este trabajo, al igual que sus amigos, se refiere a todo el sufrimiento como castigo
por los pecados personales, aunque no lo hace, como sus amigos, lo consideran un castigo del
pecado grave. Trabajo considera a los sufrimientos de los justos como una gravedad casi injusto de
Dios, que se inflige a la ms mnima errores, y que el hombre ms virtuoso no puede escapar (vii,
21; ix 30-21, X, 6, 13-14) . Las expresiones de la depresin y la irreverencia pronunciadas por
trabajo son, adems, slo pecados veniales, que el ser humano nunca se puede evitar. Job se dice
que sus palabras no deben ser tomadas muy exactamente, son casi la expresin involuntaria de su
dolor (vi, 2-10, 26-27). Muchas de sus declaraciones el carcter de las tentaciones en el
pensamiento que se imponen a cabo casi en contra de la voluntad, en lugar de voluntario de
irreverencia hacia Dios, aunque el error de Job era ms grande que l estaba dispuesto a reconocer.
As Job tena todas las pruebas triunfalmente, incluso las causadas por sus amigos. No importa lo
terrible de las persecuciones de Dios podra ser, Job se aferr a l (vi, 8-10) y se acercaba cada vez
ms cerca de l (xvii, 9). En medio de sus sufrimientos que elogia el poder de Dios (xxvi, 5-14) y
la sabidura (xxviii). Satans, quien se haba jactado de que podra dar lugar de trabajo en el pecado
contra Dios (I, 11, ii, 5), es desacreditado. El eplogo testifica expresamente a la fidelidad de Job
(xlii, 7-9). Despus de mucho discurso (iii-xxii) Job finalmente tiene xito en silenciar a los tres
amigos, aunque no es capaz de convencerlos de su inocencia. En una serie de monlogos (XXIIIXXXI), slo interrumpido por un breve discurso de Baldad (xxv), una vez ms renueva sus quejas
(xxiii-xxiv), ensalza la grandeza de Dios (xxvi-xxviii), y se cierra con un apelacin por la fuerza al
Todopoderoso para que, examinar su caso y para reconocer su inocencia (xxix-xxxi). En esta
coyuntura Eliu, un joven que fue una de las empresas de los oyentes, es llenado por Dios con el
espritu de la profeca (xxxii, 18-22; XXXVI, 2-4). En un largo discurso que resuelve el problema
del sufrimiento, que Job y sus amigos no haba explicado. l dice que el sufrimiento, ya sea grave o
la luz, no siempre es consecuencia del pecado, sino que es un medio por el cual Dios trata y
promueve la virtud (xxxvi, 1-21), y por lo tanto una prueba del amor de Dios por sus amigos. Los
sufrimientos de Job son tambin una prueba (xxxvi, 16-21). Al mismo tiempo, Eli enfatiza el
hecho de que las dispensaciones de Dios siendo inexplicable y misteriosa (xxxvi, 22; xxxvii, 24).
Seor habla al final (xxxviii-XLII, 6). Se confirma las declaraciones de Eli, llevando ltimo
pensamiento ms Eliu de la inexplicabilidad de los decretos divinos y trabaja por una referencia a la
maravilla de la naturaleza animada e inanimada. El trabajo se reprendi severamente a causa de su
irreverencia, confiesa brevemente su culpabilidad y promete enmendarse en el futuro.
(3) En el eplogo Yahv es testigo de una manera llamativa a la inocencia de su siervo, que es a la
libertad de Job de la transgresin grave. Los tres amigos se les manda a obtener la intercesin de
Job, de lo contrario sern severamente castigados por sus denuncias en contra de la caridad que

sufre piadosa. Seor perdona a los tres a la splica de Job, que se restaura el doble de su antigua
prosperidad.
En sus conferencias sobre "Bibel und Babel" Delitzsch dice que el Libro de Job expresa sus dudas,
en un lenguaje que raya en la blasfemia, incluso de la existencia de un solo Dios. Estos ataques
surgen de una visin extrema de las expresiones de abatimiento. Adems, las afirmaciones a
menudo se escucha en los ltimos tiempos que el libro contiene muchas ideas mitolgicas resultan
ser mera imaginacin.
V. ACUERDO DE LA PARTE PRINCIPAL, potica del libro
(1) La parte potica del libro puede ser dividido en dos secciones: chs. iii-XXII y XXIII-XLII, 6. La
primera seccin consta de coloquios: los tres amigos a su vez, expresar sus puntos de vista,
mientras que a cada discurso de Trabajo hace una rplica. En la segunda seccin los tres amigos
estn en silencio, por la interposicin de Baldad (xxv) es tan slo un discurso formal como un breve
comentario de Job (xxxix, 34-35 y xlii, 2-6). Job, Eli, y el Seor habla sucesivamente, y cada uno
emite una serie de monlogos. La longitud de las dos secciones es exactamente o casi exactamente,
el mismo, es decir, 510 lneas cada uno (cf. Hontheim "Das Buch trabajo", Freiburg im Br.., 1904,
44). La segunda divisin comienza con las palabras: "Ahora tambin mis palabras son de
amargura" (xxiii, 2; AV: "Incluso hoy en da es mi queja amarga"). Esto demuestra no slo que con
estas palabras se abre una nueva seccin, pero tambin que los monlogos no se pronunci en el
mismo da de los coloquios. El primer monlogo es, evidentemente, la apertura de una nueva
seccin, no una rplica a la intervencin anterior de Elifaz (xxii).
(2) Los coloquios se dividen en dos series: caps. iii-xiv y xv-xxii. En cada serie de Elifaz, Baldad, y
Sofar hablan a su vez en el orden indicado (IV-V, VIII, XI y XV, XVIII, XX), mientras que Job
respuestas a cada uno de sus discursos (VI-VII, IX-X, XII-XIV, XVI, XVII, XIX, XXI). La primera
serie, adems, se abre con un lamento de Job (iii), y la segunda se cierra con un discurso de Elifaz
en la que dbilmente reproches de Job (xxii - en general se consider que este captulo comienza
una nueva serie), que con razn deja esta direccin sin respuesta. Cada serie contiene siete
discursos. En la primera los amigos tratan de convencer a Job de su culpabilidad y de la necesidad
y los buenos resultados de la enmienda. Elifaz apela a la Revelacin (iv, 12-21), Baldad a la
autoridad de los padres 80-10), Sofar a la comprensin o la filosofa (xi, 5-12). Elifaz pone el peso
sobre la bondad de Dios (v, 9-27), Baldad en su justicia (viii, 2-7), Sofar en su poder todo lo ve y la
sabidura, a la que los pecados ms secretos de Job eran evidentes, incluso aquellos que Job se
haba casi olvidado (xi, 5-12). En la segunda serie de discursos de los amigos tratan de aterrorizar a
Job: una tras otra, y en gran parte la misma forma de direccin, sealan el terrible castigo que
supera el pecado oculto. Durante la primera serie de discursos de Job desnimo aumenta
continuamente, incluso el pensamiento del futuro traerle ningn consuelo (xiv, 7-22), en la segunda
serie el cambio a la mejora ha comenzado, y Trabajo, una vez ms se siente la alegra y la
esperanza en el pensamiento de Dios y la vida futura (xvi, 18-22; xix, 23-28).
(3) Los monlogos tambin se puede dividir en dos series. La primera incluye los monlogos de
Job, siete en total. Primer Job se repite es la queja a Dios (xxiii-xxiv), afirma, sin embargo, en tres
discursos su inalterable devocin a Dios por el brillante discurso alabando en el poder (xxvi),
justicia (XXVII), y la sabidura (xxviii) del Todopoderoso. Por ltimo, en tres discursos ms se

pone su caso ante Dios, implorando la investigacin y el reconocimiento de su inocencia: Qu feliz

fui una vez (XXIX), lo infeliz que soy ahora (xxx), y yo no tengo la culpa de este cambio (XXXI) .
La segunda serie contiene los discursos de Eli y Yahveh, tambin en nmero de siete. En tres
discursos Eliu explica los sufrimientos que venir a los hombres. El problema es a menudo una
instruccin divina, una advertencia a los impos a la reforma (XXXII, XXXIII, 30), lo que revela la
bondad de Dios, es a menudo simplemente un castigo de los malos que son, quizs, de ninguna
manera superado por ella (xxxiii, 31-xxxv), lo que revela la justicia de Dios.
(4) Por ltimo, los problemas tambin pueden superar a los justos como un proceso que purifica y
aumenta su virtud (xxxvi-xxxvii), lo que revela la sabidura insondable de Dios. Las siguientes
cuatro declaraciones de Yahv ilustrar la inescrutabilidad, ya mencionada por Eli, de la sabidura
divina por vivienda a las maravillas de la naturaleza inanimada (xxxviii, 1-38), del mundo animal
(XXXVIII, XXXIX 39), y en especial haciendo referencia a los grandes monstruos del mundo
animal, el hipoptamo y el cocodrilo (xl, 10 xli). A continuacin, se cierra con una reprimenda a
Job para expresar a s mismo demasiado abatido y sobre irreverentemente sus sufrimientos, sobre la
cual Job confiesa su culpabilidad y la enmienda promesas (xxxix, 31-xl, 9 y xlii, 1-6), parece que
xxxix, 31 -xl, 9, debe insertarse despus de xli.
VI. DISEO DEL LIBRO
El libro de Job es la intencin de dar instruccin. Lo que hace especial hincapi es en que la
sabidura de Dios y su Providencia gua todos los acontecimientos de este mundo (cf. xxviii,
xxxviii-xii). El tema principal de investigacin es el problema del mal y su relacin con la
Providencia de Dios, sobre todo en cuenta es el sufrimiento de los justos en su incidencia en los
fines destinados en el gobierno del mundo. El libro de Job es destinados a la edificacin, de Job es
para nosotros un ejemplo de paciencia. Es, en fin, un libro de consuelo para todos los que sufren.
Ellos aprenden de lo que la desgracia no es un signo de odio, pero a menudo una prueba especial de
amor divino. Para la explicacin mstica del libro, sobre todo de trabajo como un tipo de Cristo, cf.
Knabenbauer, "En Job", 28-32.
VII. LA ENSEANZA EN CUANTO A LA VIDA FUTURA
En sus sufrimientos Trabajo abandonado toda esperanza para la restauracin de la salud y la buena
fortuna en este mundo (xvii, 11-16; xxi). Si tuviera que continuar manteniendo la esperanza de la
recompensa aqu Satans no sera derrotado. En el completo fracaso de todas sus esperanzas
terrenales, Trabajo sujeta su mirada en el futuro. En el argumento de la primera serie de discursos
de Job en su depresin se refiere al mundo futuro slo como el fin de la existencia presente. El alma
vive de verdad, pero todos los lazos con el mundo actual, tan querido para nosotros estn rotas para
siempre. La muerte no es slo el fin de todo sufrimiento terrenal (ii, 13-19), sino tambin de toda la
vida terrenal (vii, 6-10), y todos los placeres terrenales (x, 21-22), sin esperanza de un retorno a
este mundo (xiv, 7-22). No es sino hasta la segunda serie que Job pensamientos sobre la vida futura
crecer ms esperanzador. Sin embargo, se espera que tan slo en la primera discusin una
renovacin de la vida aqu, pero las esperanzas de una vida superior en el otro mundo. Ya en el
captulo xvi (19-22) su esperanza en el reconocimiento de sus virtudes en el otro mundo se
fortalece. Es, sin embargo, en el xix (23-28) que la esperanza inspirada trabajo se eleva a su
mxima altura y pronuncia su famosa declaracin de la resurreccin del cuerpo. A pesar de esta

mirada alegre hacia el futuro, el difcil problema de la vida actual sigue siendo: "Incluso en esta
vida cmo puede la sabidura y la bondad de Dios sea tan difcil para sus siervos?" De esta
solucin completa, hasta ahora, como tal, era posible y se incluy en el plan del libro, no aparece
hasta los discursos de Eli y Yahveh se dan. Grandes esfuerzos se han hecho por los crticos de
alterar la interpretacin del cap. xix, y eliminar de l la resurreccin del cuerpo, el sentido natural
de las palabras, el argumento del libro, y la opinin de todos los primeros comentaristas que este
intento en vano (cf. comentarios, como los de Knabenbauer, Hontheim , etc, tambin el artculo
"Eine neue Uebersetzung von Trabajo xix, 25-27" en la "Zeitschrift f h. Theologie", 1907, 376
ss).. Ver los comentarios de las doctrinas de la sabidura divina (XXVIII), etc
VIII. INTEGRIDAD DEL LIBRO
Prlogo y eplogo (I-II;. Xlii, 7 ss) son considerados por muchos como no sean partes de la obra
original. El prlogo, sin embargo, es absolutamente esencial. Sin l los coloquios sera ininteligible,
ni al lector conocer el final si creer la afirmacin de Trabajo sobre su inocencia o no. Al or los
reproches de Eli y Yahveh, podra estar expuesto al peligro de tomar partido en contra de Job. Sin
el eplogo de la clausura de la obra sera insatisfactoria, una evidente humillacin de los justos. Para
el tratamiento detallado de las cuestiones afines de esto y ver Hontheim, op. cit.
(2) Muchos tambin consideran cap. xxvii, 7-23, como una adicin posterior, en este pasaje de
trabajo sostiene que los malvados sufren en este mundo, mientras que en otro lugar, ha declarado lo
contrario. La respuesta es: Job ensea que Dios est acostumbrado, incluso en este mundo para
premiar al bueno, en cierta medida y para castigar a los malvados. En otros pasajes no niega esta
regla, sino que simplemente dice que tiene muchas excepciones. Por lo tanto no hay contradiccin.
[Vase ms arriba, IV (2).] Adems de l, podr concederse que Job no siempre es lgica. Al
principio, cuando su depresin es extrema, pone demasiado nfasis en la prosperidad de los impos;
poco a poco se vuelve ms integrado y corrige declaraciones anteriores extremos. No todo lo que
Job dice que es la doctrina del libro. [Vase ms arriba, II (2).]
(3) Muchos consideran ch. xxviii como dudosos, porque no tiene relacin con lo que sucede antes o
sigue y no es de ninguna manera relacionada con el objeto del libro. La respuesta a esto es que el
poeta tiene que mostrar cmo el sufrimiento de Job no lo separa de Dios, sino contra el intento de
Satans, lo lleva ms cerca a la dependencia de Dios. Por lo tanto representa a Job, despus de sus
quejas (xxiii-xxv), como glorificar a Dios de nuevo a la vez, como en xxvi-xxvii, en el que Job
alaba el poder de Dios y su justicia. La alabanza de Dios es llevado a un clmax en xxviii, donde
trabajo ensalza el poder de Dios y su justicia. Despus de tanto trabajo ha entregado a s mismo a
Dios, l puede, con plena confianza, en xxix-xxxi, establecer su estado triste ante Dios para su
investigacin. En consecuencia xxviii est en su lugar, se conecta perfectamente con lo que precede
y sigue, y armoniza con el objeto del libro.
(4) Muchos consideran la descripcin de hipoptamo y adiciones posteriores cocodrilo (xl, 10-XLI)
que, por falta de conexin con xxxix, 31-xl, 9, que pertenece ms bien a la descripcin de los
animales en xxxix. En respuesta se puede decir que esta objecin no carece de fuerza. Quin est
de acuerdo con este autor en el presente dictamen slo es necesario considerar que xxxix, 31-xl, 9,
originalmente seguido xli. La dificultad se liquida, y no hay razn para considerar la descripcin
esplndida de los dos animales como una insercin posterior.

(5) Hay mucho desacuerdo en cuanto a los discursos de Eliu (XXXII-xxxvii). Con la excepcin de
Budde, casi todos los comentaristas protestantes considerarlos como una insercin posterior,
mientras que la gran mayora de los investigadores catlicos a defender con razn como
pertenecientes a la obra original. Los detalles de esta discusin no puede entrar aqu, y se remite al
lector a los comentarios de Budde y Hontheim. El ltimo resume su larga investigacin en estas
palabras: "La seccin que contiene los discursos de Eliu ha sido cuidadosamente preparada por el
poeta y est estrechamente y con la correccin artstica relacionada con las porciones anterior y
posterior se une con el resto del libro. por un sinnmero de alusiones y relaciones. Est dominado
por las mismas ideas que el resto del poema. Hace uso tambin de la misma lengua y el mismo
mtodo de presentacin tanto en general como en detalle. Todas las particularidades expuestas por
el autor de la discursos argumentativos se reproducen en las direcciones de Eliu El contenido de
esta parte es la salvacin del honor de trabajo y es esencial que la solucin del tema de discusin
tanto no hay razn alguna para suponer que se trata de una interpolacin;.. todo est claramente en
contra de esto "(Beitr zur Kritik des Buches Hiob Hontheim, op cit, 20-39 Cf. tambin
Budde,...." ", 1876; Knabenbauer," En Job "). Cualquiera que desee tener en cuenta los discursos de
Eliu como una adicin posterior debe tener, por la enseanza de la Iglesia, que se inspiran.
(6) Existe, en general, no hay razn alguna para considerar que una parte importante del libro ya
sea grande o pequeo que no pertenece al texto original. Igualmente infundada es la suposicin de
que porciones importantes de la composicin original se pierden.
IX. ESTADO DEL TEXTO
El medio ms importante para juzgar el Texto Masortico son las antiguas traducciones hechas
directamente del hebreo: el Targum, Peshito, la Vulgata, la Septuaginta, y las otras traducciones
griega usada por Orgenes para complementar la Septuaginta. con la excepcin de los Setenta, el
original de todas estas traducciones era esencialmente idntica a la del texto masortico, y slo
diferencias sin importancia puede ser demostrado. Por otra parte, la Septuaginta en la forma que
tena antes de Orgenes, fue cerca de cuatro cientos de lneas, es decir una quinta parte ms corto
que el texto masortico. Orgenes suministrado lo que faltaba en la Septuaginta de las traducciones
griegas y las adiciones marcados con un asterisco. Copistas generalmente se omite estos signos
crticos, y slo un remanente de ellos, mezclados con muchos errores, se ha reservado en algunos
manuscritos. Por lo tanto el conocimiento de la antigua forma de la Septuaginta es muy imperfecto.
Los mejores medios ahora de restaurar es la traduccin Copto-Sahidic que sigui a la Septuaginta y
no contiene adiciones de Orgenes. Esta traduccin fue publicada por Ciasca, "Sacrorum Bibliorum
fragmentos Copto-Sahidica" (2 vols., Roma, 1889), y por Amelineau en "Anales de la Sociedad de
Arqueologa Bblica", IX (1893), 409-75. Hatch y Bickell afirmacin de que el texto ms corto de
la Septuaginta es en general la anterior, por lo tanto que el actual texto masortico es una expansin
de un original ms corto. Casi todos los investigadores tienen otros todo lo contrario, que la
Septuaginta fue producido por la tala de un original que vara muy poco del Texto Masortico. Esta
era tambin la opinin de Bickell en aos anteriores, y es el estado real del asunto. Para evitar la
repeticin y las declaraciones discursivas, los traductores de la Septuaginta omitido mucho, sobre
todo cuando la lectura parece dudosa traduccin, difcil, el contenido antropomrfica, indigno de
trabajo, o de otra manera. Al hacer esta traduccin de la frecuencia no tiene en cuenta el principio
fundamental de la poesa hebrea, el paralelismo de las lneas. En resumen el valor crtico de la
Septuaginta no es grande, en casi todos los casos, el texto masortico es preferible. En conjunto, el

Massoretic ha conservado la forma original del texto consonntico bastante bien, y las necesidades,
pero una cantidad moderada de enmienda crtica. La puntuacion (signos vocales y acentos), es
cierto, con frecuencia requiere la correccin, para la Signos no siempre ligeramente entender el
texto a menudo difcil, a veces tambin las palabras no estn bien divididas.
X. TCNICAS DE HABILIDAD DEL AUTOR Y EL METRO
Los captulos III-XLII, 6, son en forma potica. Esta parte del libro consiste en alrededor de 102o
lneas. Los versos, que no siempre se corresponden con los versos masortico de nuestras
ediciones, se dividen generalmente en dos apartados o lneas que son paralelas en su contenido.
Hay tambin un nmero de versos, unos sesenta aos, de tres clusulas de cada uno, los trillizos
llamada. Se trata de una violencia injustificable en el texto cuando un crtico mediante la
eliminacin de una clusula de estos cambios trillizos en pareados. Los versos forman los
veintiocho discursos del libro que, como ya se dijo, hacer cuatro series de siete intervenciones cada
uno. Los discursos se dividen, no directamente en las lneas, pero en estrofas. Lo ms probable es
que los discursos a menudo se forma a partir de estrofas, tal vez siempre siguen la ley de la
"estructura coral" descubierto por el Padre Zenner. Es decir, los discursos a menudo o siempre
constan de un par de estrofas, dividido por estrofas intermedias no en parejas. Las dos estrofas que
forman una pareja son paralelas en su contenido y tienen cada uno el mismo nmero de lneas. Para
una mayor discusin de este tema, vase Hontheim, op. cit. Los investigadores no estn de acuerdo
en cuanto a la construccin de la lnea. Algunos contar las slabas, los dems slo el estrs, otros de
nuevo las palabras acentuadas. Parece que la ltima vista es la de ser preferido. Hay alrededor de
2.100 lneas en el Libro de Job, que contienen por lo general tres, a veces dos o cuatro, las palabras
acentuadas. Adems de los comentarios, cf. Gietmann, "Parsifal, Fausto, Job" (Freiburg im Br.,
1887.); Baumgartner, ". Gesch d. Weltliteratur", que (. Fr. Friburgo, 1901), 24 ss. Una peculiaridad
de que el autor de Job es su gusto por el juego de palabras, por ejemplo, cap. xxi contiene un doble
sentido continuo.
XI. TIEMPO DE COMPOSICIN
El autor del libro es desconocido, no puede el perodo en que fue escrito ser exactamente
determinada. Muchos consideraron el libro de Job, el trabajo mismo o Moiss. Ahora es universal y
consider acertadamente que el libro no sea anterior al reinado de Salomn. Por otra parte, es
anterior a Ezequiel (Ezequiel 14:1-20). Porque es la suposicin natural de que este ltimo gan su
conocimiento del trabajo del Libro de Job, y no de otros, se desvaneci, las fuentes. Se afirma que
las alusiones a Job tambin se han encontrado en Isaas, Ams, Lamentaciones, algunos de los
Salmos, y especialmente Jeremas. Muchos investigadores catlicos, incluso en la actualidad
asignar el libro para el reinado de Salomn, los puntos de forma magistral potica de este brillante
perodo de la poesa hebrea. Las pruebas, sin embargo, no son muy convincentes. Otros,
especialmente los investigadores protestantes, asignar el trabajo al perodo posterior a Salomn.
Ellos apoyan esta posicin en gran medida de consideraciones religiosas histricas que no parecen
tener mucha fuerza.
Publicacin de informacin escrita por Joseph Hontheim. Transcrito por F. Gilles Beaudet, fsc. La
Enciclopedia Catlica, Tomo VIII. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton.

Nihil obstat, 1 de octubre de 1910. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley,
arzobispo de Nueva York
Bibliografa
bibliografas completas se encuentran en CORNELY, Introductio in Libros UT sacros, II (2 ed.,
1897), ii, 71 ss., y en los comentarios de DILLMANN y Budde, cf. tambin la Introduccin
diferentes a la Escritura, como GIGOT (1906); Trochn (1886); KAULEN (4 ed, 1899.);
CORNELY (. 2 ed, Pars, 1897), ms los artculos sobre trabajo en las enciclopedias teolgicas y
bblicas . De la gran cantidad de comentarios sobre el trabajo, se pueden mencionar. Catlica: Welte
(1849); Knabenbauer (Pars, 1886), Hontheim (1904). No catlicos: Delitzsch (. 2 ed, 1876);
DILLMANN (. 4 ed, 1891); DAVIDSON en la Biblia de Cambridge (1895); BUDDE (1896);
Duhm (1897); Wight y Hirsch, Comentario sobre el libro de Job de un manuscrito hebreo en la
Biblioteca de la Universidad de Cambridge (1905). Entre las obras especiales se pueden citar a:
BICKELL, De indol ac ratione versionis Alexandrinae en interpretando Libro Jobi (1862); IDEM,
Carmina Vet. Prueba. metrice (18S2); GIETMANN, De re Mtrica Hebraeorum (1880); Vetter, Die
Metrik des Buches Trabajo (1897); cerveza, texto des Buches untersucht Hiob (1897), Roger,
Eschatologie des Buches Trabajo (1901); Posselt, Der Verfasser Eliureden der (1909).

Libro de Job
Informacin perspectiva juda
ARTCULO RUBROS:
Queja y dplicas.
Datos bblicos:
Discursos de Elihu.
-Ver los crticos:
La doctrina de la retribucin.
Respuestas de Job.
Composicin del Libro.
Dilogos Segunda y Tercera.
Ms tarde, adiciones y cambios en el texto.
La crtica textual.

Traducciones.
Queja y dplicas.
Datos bblicos:
Un poema dramtico en cuarenta y dos captulos, los personajes que estn en trabajo, su esposa
(que se menciona slo una vez, ii. 9), sus tres amigos, Elifaz, Bildad, Zofar y Eli, y Dios (vase el
drama, en hebreo). Ch. i.-ii.: Prlogo, que describe la prosperidad de Job, su desaparicin, y las
calamidades de la envi con l a la sugerencia de Satans. Ch. iii:. queja de Job. Maldice el da en
que se bron, deseara haber muerto inmediatamente despus del nacimiento; cree preferible la
muerte a una vida de desgracia. Ch. iv.-v.: respuesta de Elifaz. l declara que un hombre
verdaderamente justo no est afligido, que un hombre a veces se cree justo, a pesar de que es
injusta: de ah su queja. Exhorta a Job a su vez a Dios con sinceridad, que seguramente se lo
devuelvo al bienestar. Ch. vi-vii:. Job reanuda su queja. Sus aflicciones son mayores de lo que
puede soportar, su nico deseo es morir de una vez, todos sus amigos que lo abandonaron. Relata
sus sufrimientos, y los reproches de Dios, que se complace en torturarlo. Ch. viii. Respuesta de
Bildad. Reprocha Trabajo por su injusticia para con Dios, declarando que si estuviera realmente en
posicin vertical, Dios no habra tanto lo afligidos, y que la prosperidad de los malvados, de los
cuales se queja de Job, es inestable. Ch. ix.-x.: Job representa a Dios como un tirano caprichoso,
que deja caer su mano sobre los justos y los injustos. Sostiene que Dios sabe que no es malo, y sin
embargo lo tortura. Ch. XI. Zofar, en respuesta, acusa a Job de maldad, por la que est siendo
castigado, y lo exhorta a arrepentirse. Ch. XII-XIV:. Trabajo declara que l es tan sabio como sus
amigos y que no necesita su consejo. Dios es soberano, y por lo tanto se queja directamente a l de
la prosperidad de los malvados y de los sufrimientos de los justos. Dios, el Omnipotente, no debe
poner bajo el juicio de una criatura tan frgil como el hombre. Ch. . Xv: las respuestas de Elifaz;
propias palabras de Job probar su culpabilidad. Repite la afirmacin de que la prosperidad de los
malvados no es de larga duracin.
Ch. XVI-XVII:. Job de nuevo acusa a Dios de injusticia. Ch. xviii. Bildad confirma la afirmacin
de sus amigos que los malos, a pesar de la prosperidad actual, llegar a un mal final. Ch. xix:.
Trabajo acusa a sus amigos de ser injusto con l, se lamenta de que ahora no tiene ninguno a quien
puede ir para mayor comodidad: Dios le persigue, sus amigos y conocidos lo han abandonado,
incluso su esposa se vuelve contra l. Ch. xx:. Zofar hace la misma respuesta que Bildad en el cap.
xviii., pero en otras palabras. Ch. xxi:. Trabajo refuta las afirmaciones de sus amigos ", sosteniendo
que slo prosperan los malvados, que se pasan la vida en el placer y pasar rpidamente a la tumba.
Incluso si la desgracia alcanza a sus hijos, los malos se han ido, y no lo saben. Ch. . Xxii: Elifaz
afirma que Dios no tiene fines de lucro en la justicia del hombre, los beneficios slo el hombre
mismo por ella; que Job est siendo castigado por sus mltiples pecados. El nuevo trabajo exhorta
al arrepentimiento, dicindole que l va a prosperar en el pasado.
Ch. xxiii.-XXIV. Job se queja de que, sin saber la morada de Dios, no puede llevar su caso
directamente ante l. Luego, cambiando de tema, describe la perversidad de los malvados y
maravillas que Dios, que todo lo ve, no los visita. Ch. xxv. Bildad se rene con que el hombre no
tiene derecho a quejarse, ya que no puede ser perfecto. Ch. xxvi.-xxxi. Trabajo, despus de declarar
a Bildad que l sabe bien que Dios es omnipotente y omnisciente, cita una parbola, el

mantenimiento que est en posicin vertical y un extrao a la maldad. Los malvados estn
destinados a la perdicin, y no se beneficiarn en su gran riqueza. En el cap. xxviii. que exalta la
sabidura, y los contrastes, en los dos captulos siguientes, su condicin actual con su antigua
prosperidad. Anteriormente, fue respetado y querido por todos por su generosidad y sus obras de
caridad, y los malos tema su poder. Ahora, l se burla de los ms humildes, por los fuera de la ley,
sino que vuelve a hablar con dureza en contra de Dios. l describe su generosidad y su rectitud,
pidiendo a Dios por testigo de ello.
Discursos de Elihu.
Ch. xxxii.-XXXVII. discursos de Elihu. Al ver que tres amigos de Job se mantuvo en silencio,
incapaz de contestarle, Elihu toma su lugar. l haba permanecido en silencio porque los otros eran
ms viejos, pero estn ahora convencidos de que la sabidura no es en aos, asumi el deber de
responder a Job. Los puntos principales de los discursos de Eli se que Dios nunca se equivoca, que
la calamidad es una advertencia de Dios al hombre a arrepentirse, que Dios, que ni los beneficios
en la justicia del hombre, ni sufre en sus pecados, siempre castiga a los malos y premia a los justos.
Ch. xxxviii.-xxxix. son Theophanous, que presentan un boceto cosmogrficos y adoptar la forma de
preguntas dirigidas a Job por Dios, que le habla desde el torbellino. Ellos hablan de la creacin de
la tierra, los mares, la luz, la oscuridad, la nieve, el granizo, la lluvia, el cielo y los cuerpos celestes,
los hbitos de la cabra monts, el unicornio, el pavo real, el avestruz, el caballo y el guila se habla
en pasajes de gran belleza. Ch. xl.-xli. Continuacin de la direccin de Dios con una breve
respuesta de Job. Estos dos captulos describen la naturaleza y los hbitos de los hipoptamos
("gigante") y la ballena ("Leviatn"). Ch. xlii. Eplogo, despus de un breve discurso de Job declara
su arrepentimiento, un relato de su restauracin a su estado anterior de la prosperidad se da. La
grandeza sublime de la teofana definitiva, la inmediatez simple de la parte expositiva, y la
coloracin imaginativa del alma, los problemas planteados en el libro que, de considerarse
nicamente como la literatura, la produccin ms notable del genio hebraico. Ver Job, Sel
Data.ECM bblica.
-Ver los crticos:
El poema que figura en el Trabajo III. 1-xlii. 6, exclusiva de interpolaciones ms tarde, se describe
un problema religioso, que difcilmente podra haber sido formulado en el perodo temprano del
pueblo israelita, pues presupone un alto desarrollo espiritual y una madurez de juicio que son
adquiridos por un pueblo slo despus de grandes pruebas y dolor tribulaciones. Este punto de vista
excluye todas las opiniones anteriores, que se asignar la fecha de la composicin del poema o de la
edad patriarcal (para Eichhorn, Jahn, Bertholdt, Haneberg, y otros), o el tiempo de Moiss (BB 15
bis), de David ( Herder), de Salomn (Schlottmann, Haevernick, y Hahn), e incluso de Ezequas
(Ewald).
El problema especial discutido en Job se refiere a la justicia del gobierno divino del mundo. Podra
haber sido formulado slo despus de los principios de que la justicia se haba anunciado en
Deuteronomio, segn el cual la felicidad terrenal fue prometido como recompensa a los seguidores
fieles de la Ley y de Yhwh, y la desgracia terrenal era HeldUp como un castigo a los recalcitrantes
(Deut. xxviii.-xxx.). Por lo tanto el poema debe haber sido compuesto despus de la promulgacin
del cdigo deuteronomista. Y la cuestin de los tratos de Dios con Su mundo debe haber convertido

en algo fundamental en un momento cuando la experiencia contradice directamente los principios

establecidos en dicho cdigo. Despus de las reformas de Josas (622 aC), sin duda, Israel tena el
derecho a la felicidad pura. En su lugar vino una sucesin de catstrofes: la derrota de Megiddo
(609), y el exilio de Babilonia (587), por el que fue ms la congregacin del Seor en Israel, en
particular, profundamente herido.
Merx, Stickel, Reuss, Dillmann, Hirzel, Hitzig, y la Ley (en "Studien und Kritiken", 1898, pp 3470) asume el siglo VII aC como la fecha de composicin; Gesenius, Vatke ("Biblische Theologie",
i. 563), y Duhm ("Das Buch Hiob", p. ix) el lugar que en fecha tan tarda como el siglo V;..
mientras Budde ("Das Buch Hiob", p. xiv) se asigna hasta el ao 400. Pero la pregunta que
participan en el poema que se han convertido en imprescindible, no cuando justo se enfrent a
Israel contra los paganos malhechores (como en habitable. I. 2-5, ii. 4), pero cuando la
congregacin israelita oprimidos presenta un contraste violento a sus opresores malvados que se
unieron a los traidores a su propia religin y las personas. Este contraste se encuentra en el exilio,
pero marcadamente ms quiz en el momento de los Macabeos, cuando Israel fue perseguido por
Antoco Epfanes (2d ciento. AC). Las mismas designaciones se aplican a l en el Libro de Job
como se encuentran, de acuerdo con avanzados puntos de vista crticos, en los Salmos. Por un lado
estn los "resha'im" (.... Xx Trabajo 5 y siguientes, xxi 7 y siguientes, 16 y ss.), El "Awen po'ale"
(xxxi. 3), el "' ariz im "(xxvii. 13), el" h anef "(xxvii. 8), el" 'awwal "(xxix. 17), el"' ashir "(xxvii.
19), etc, por el otro, el" z a ddik im "(xxii. 19), el" ebyonim "(xxiv. 4), y el" Arez aniyye "(xxiv. 4b),
comp. "'Weebyon animales" (xxiv. 14 y ss.) "Iashar" (xxiii. 7), "Naki" (xxvii. 17), etc catstrofes
Muchos de ellos haban sido testigos recientemente que incumben a las grandes naciones (xii. 23);
por ejemplo, cuando los asirios fueron derrotados por los babilonios, y el ltimo a su vez por los
persas. Se haba convertido en un asunto de la orden del da a los pases testimonio dado en las
manos de los malhechores, y para ver Yhwh se burlan de la desesperacin de los inocentes (ix. 23,
24) y he aqu el triunfo de los malvados (xxi. 7 y ss.). El destino del malhechor (xv 20 y ss.) Se
describe en trminos que parecen aludir a la suerte de Alejandro Janeo. El lenguaje de los discursos
en el Libro de Job, las palabras hebreas finales recurrente en l (comp. Barth, "Beitrge zur
Erklrung des Buches Hiob", 1876, p. 4; Stade, "Lehrbuch der Hebr Grammatik,." 1879, p. 12), y el
Aramaisms muchos (comp. Budde, "Beitrge zur Kritik des Buches Hiob", 1876, p. 141) y
arabismos (comp. Stade, lc pp 12 y ss.) sealan que existe una relativamente tarde tiempo.
De las referencias a muchos asuntos egipcios, Hitzig ha asumido que Egipto fue el hogar del poeta,
pero los pasajes referentes a los hipoptamos y cocodrilos se puede sospechar que se
interpolaciones ms tarde. Las minas egipcias (xxviii. 1-11) eran conocidos en Palestina, como
tambin lo fueron los barcos rpidos del Nilo (ix. 26), los rollos de papiro (xxxi. 36;.. Borrador viii
11), el caballo de batalla (xxxix. 19), y las pirmides (AV "lugares desolados". iii 14). De "los que
van por el camino" (xxi. 29), tambin, mucho puede haber sido aprendidas de pases extranjeros. El
poeta se puede se han unido a las caravanas (vi 15-19), las descripciones de los sufrimientos de los
piadosos en Israel indican que l tambin haba sufrido (xi. 15, 19 bis; vii 1-3.). l escribi su
poema con la sangre de su corazn (Duhm).
La doctrina de la retribucin.
Se haba convertido en necesaria para atacar la doctrina popular de que la obediencia a la Ley sera
recompensada, y castigado su transgresin. Para ambos de estos principios se interpretan de una

forma totalmente externa: la recompensa que significa una vida larga y agradable (.... Xx Ex. 12;
Lev xxvi 3 y siguientes), y la desgracia castigo y una muerte temprana (xxviii Deuteronomio 20. y
siguientes;. Lev xxvi 15 y siguientes;... ii general 17 y siguientes)... El leproso fue especialmente
considerado como herido por Dios, de ah el trmino "negativo" (= "golpe"; Lev XIII, 22..) Para la
lepra. Los sufrimientos de los que respetan la ley israelita o de los justos pareca por lo tanto
incompatible con la justicia de Yahv y la verdad, porque l lo hiri, que merece alabanza, y
castigados, donde haba prometido una recompensa.
La antigua doctrina de la retribucin se desarrolla en gran extensin por tres amigos de Job. Segn
l, Dios muestra su ira por infligir sufrimiento, l cambia de hombre como de un enemigo (xix xiii.
24, 11.), Lo mira con ira (vii. 19 bis, 6 bis XIV, XVI 9..), Golpea con l Su mano (xiii. 21b, xix
21.); le hace temer por su terror (ix. 34, 21b XIII, XXIII, 16..), lo cubre con la oscuridad (xix. 8b),
se encuentra en su camino (iii 23 ); le abruma con su poder (ix. 12, 13, 19 bis, xxiii 6);. atraviesa l
con sus flechas (vi 4, xvi 14);. castiga con su flagelo (ix. 23). El poeta introduce tambin las
imgenes de la prisin (xiii vii. 12. 27, xiv. 16), la red (xix. 6), la tormenta (xxx ix. 17. 22), y
atacando a un ejrcito un desafortunado en cautividad (xix x 17, xvi. 13. 12), que sucumbe en la
final (xxx. 12 y ss.). En vano se pregunta cmo pudo haber incurrido en la ira de Dios inescrutable
(x 2, xiii. 23). El ardor no lo deja descansar (xxx. 17). Las imgenes del mundo animal tambin se
utiliza (x 16). hostilidad de Dios llama el miedo de las visitas ms (xxx ix. 18 x 13 a 15, 23.) y la
desesperacin a causa de la miseria sin fin (ix. 11 y ss., xxiii. 15 y ss.), de modo que la oracin de
un corto respiro (. xiv vii. 16-19, x. 20, 6) se entrelaza con el grito de la muerte (vi 9, 10;. vii 15).
Sumado a todos estos sufrimientos de quien est afectado es la amargura de ver que sus enemigos,
as como sus amigos cruelmente lo consideran un pecador de marca por Dios (xvii. 6). Sus
enemigos arrebatar a la oportunidad de expresar su maldad en l (xvi. 10 y siguientes, xxx 1-14..),
Sus sirvientes y seguidores le niegan la obediencia (xix. 15, 16), su esposa e hijos, as como
familiares y amigos, le abandonan (xii. 4; xix 13-14, 17-19, 21 y ss..). Su culpabilidad se asume
como algo natural, y nadie piensa en duda que, de lo contrario Dios tendra que ser acusado de
injusticia-una acusacin que sera la blasfemia ms grave (iv. 7, viii 3.). Por lo tanto, se convierte
en el deber imperioso de la vctima para averiguar, mediante un examen sincero de su vida pasada y
pensamientos, as inwhat ha pecado. Porque es preciso que algo de culpa (iv. 18-19, xv. 14-16, xxv.
4-6), esto debe suponer, a priori, con el fin de explicar el sufrimiento (xxii viii, 11. 5 y ss.) . Si el
paciente admite su culpa Dios le perdone (v. 17-27, viii 5-7, xi 13-19, 21-30 xxii...), Pero si persiste
obstinadamente en declarar que es inocente, aade otra grave pecado de su culpabilidad anterior, y
su pena se incrementar en consecuencia (xi. 4, xv. 13, xxii. 3-4).
Respuestas de Job.
En respuesta a todos estos argumentos de sus amigos de Job insiste, en primer lugar, que la vctima
tiene derecho a quejarse (vi 5-7). Seala la falta de corazn a los que su doctrina conduce, porque
en lugar de consolar a la vctima en su dolor, le reprenda por sus supuestos pecados (vi 14-22). Pero
es la sabidura baratos a repetir la antigua doctrina de la retribucin divina en todo tipo de
variaciones y aplicarlos a un pobre hombre (xii. 2-3, xiii. 2, xix. 2-5). Aunque el poder supremo de
Dios hace que sea imposible rebelarse contra sus golpes, la justicia de sus decretos no es lo que
demostr (ix. 2-21, 30-35, x. 15-17; xii 14;. Xiii 3;. Xix . 6 y siguientes;. xxi 31).. La experiencia
demuestra que en las catstrofes de la naturaleza perfecta y los malvados son iguales herido por

Dios (ix. 22-23), y sucede a menudo que los malos viven prsperamente hasta el final de sus das
(xii. 6; xxi 7 -. 15, 32 y ss.), llegando a ser los jueces del bien y del mal (ix. 24), aunque en
ocasiones la antigua doctrina de la retribucin que trajo a la barra de la justicia (xix. 29).
Pero ningn poder sobre la tierra puede quitar la sensacin de inocencia de la vctima sin pecado, o
forzarlo a declararse culpable en contra de sus convicciones mejor (x 6, 7, 18 y ss xiii;.. Xvi 17;.
Xxvii 5. 6; xxxi 1 y siguientes)... l tiene el derecho de apelar al juicio de Dios, como superior a la
condena a sus amigos pretenden ver en sus desgracias presentes (xii. 4, xiii. 7-10, xvi. 18-20, xix.
17). Es intil decir que nadie est limpio a los ojos de Dios (xiv. 4), porque incluso de acuerdo con
ese argumento es incomprensible por qu la comparacin slo persona debe ser ms fuertemente
afectados y los peores malhechores impunes (vii . 21, xiii. 26, xiv. 17).
El resultado negativo alcanzado por estos argumentos del libro de Job puede enunciarse como
sigue: Lo que hasta ahora se ha llamado la justicia divina no es ms que la presentacin de la
omnipotencia de Dios. Sus decisiones carecen de todas las cualidades morales, y se pronuncian con
indiferencia, como bendiciones o maldiciones, a todos los hombres, sobre los buenos y los malos
por igual. De la misma manera los hombres son prsperos o infeliz de acuerdo con el caso fortuito
de su vida, independientemente de sus cualidades ticas. Los dones de la fortuna y los golpes de la
calamidad son de ninguna manera relacionada ya sea con la justicia de Dios o con la naturaleza
moral del hombre.
Pero a medida que estos argumentos priv a la omnipotencia divina, manifestada en el mundo, de
todas calidad tica surgi el peligro de la exclusin de esta calidad por completo de la naturaleza
divina, y de hecho la destruccin de la propiedad de la justicia en Dios. Por lo tanto el poeta trat
de rehabilitar a estos ltimos en una rotonda manera, el xito, sin embargo, slo a travs de un
postulado. l declara que muchos de los fenmenos de la naturaleza son de hecho las
manifestaciones de la omnipotencia que abruma al hombre por los terrores de su sublimidad (xxvi.
6-14), pero que esto no es lo nico que declara la naturaleza de Dios. La ley y el orden maravilloso
de los fenmenos de la naturaleza y la multiplicidad y curiosos modos de vida de sus criaturas, son
tambin las manifestaciones de la sabidura oculta, la cual el hombre slo debe presentar.
Composicin del Libro.
El autor del Libro de Job incorporado el libro popular en su trabajo de manera que an conserva las
huellas de las partes componentes. El uso de este material preexistente muy hbilmente colocado el
problema fuera de Palestina, lo que excluye la posible objecin de la teologa ortodoxa de que este
caso, un hombre perfectamente justo perseguidos por Yhwh-no podra ocurrir en Israel. Yhwh,
adems, no se cause el menor sufrimiento, sino que fue causado por Satans con permiso de
YHWH. El problema se discute en una disputa entre Job-que como un leproso se sienta en el
basurero (Ar. "mazbalah") fuera de la aldea nmada (en la separacin de los leprosos ver II
Crnicas. Xxvi. 21) y sus tres amigos que, de acuerdo con la gente de a bordo, vienen a consolarlo
(ii 11). En el cuerpo del libro, sin embargo, no aportan comodidad, pero la ms amarga montn de
acusaciones sobre Job. Job abre el debate con el antiguo grito de todos los que sufren (iii, Hebr.):
"Oh, que nunca haba nacido y desde que fue trado al mundo, por qu no he podido, incluso en la
hora de nacimiento, han encontrado el descanso eterno del infierno "(comp. Sfocles," (Edipo
Coloneus, "la lnea 1225:.. ; Eccl iv 2-3), y en sus

cuestionamientos al final de este monlogo ( .. iii 26 y siguientes) que formula el problema en

cuanto a la causa de este sufrimiento inexplicable Los amigos defender los puntos de vista de la
doctrina ortodoxa de la retribucin, segn la cual todo sufrimiento es un castigo por algn pecado;.
mientras que Job defiende los puntos de vista la conciencia tranquila, que se sabe que es libre de
pecado, y declara su sufrimiento al ser inexplicable desde el punto de vista del Antiguo Testamento.
La discusin se lleva a cabo en una serie de tres dilogos (IV-xxxi.), en cada uno de los cuales
Trabajo suplentes una vez con cada uno de los tres amigos ah surge el siguiente esquema, adems
de las adiciones que se discutirn ms adelante: Primera serie de dilogos. Elifaz (iv.-v.); Job (vivii.); Bildad ( viii), Job (ix.-x.); Zofar (xi.), Job (xii-xiv.) Segunda serie:... Elifaz (xv), Job (xvi.xvii); Bildad (xviii.) ; Job (xix.); Zofar (xx.); Job (xxi.) Tercera serie: Elifaz (xxii.); Job (xxiii.xxiv.); Bildad (xxv.-xxvi 5-14.); trabajo. (xxvi. 1-4, xxvii 2-23, xxviii.-xxxi..); Zofar; trabajo (no en
el texto hebreo en la disposicin Masortico) La tercera serie de dilogos sobre todo ha sido
alterado por interpolaciones El comienzo de Bildad.. habla (xxv. 1-6) se ha separado de la parte su
continuacin (xxvi. 5-14) es seguido por la respuesta de Job (xxvi. 1-4;. xxvii 2-6;. xxix 1-6, 19. ,
20, 7-11, 21-23, 12, 13, 15-17, 24, 25, 14, 18, xxx 1-24, 26-31;. xxxi 1-20;. xxx 25;. xxxi 21. -23,
38-40, 24-37, 40; de esta disposicin vase C. Siegfried, "El Libro de Job", edicin crtica,
especialmente pp 42 y ss, Leipzig y Baltimore, 1893)...
Estos discursos no presentan un tren directo y continuo de pensamiento en desarrollo o la
elaboracin de una idea central. El arte y el poder de la retrica semtica consistrather en la rica
elaboracin de un pensamiento nico que expresa la misma idea en una variada profusin de
imgenes (comp. Eclesistico [Eclesistico] i. 50-10;.. Franz Delitzsch, "Gesch Jdischen der
Poesie, "pp 21 y ss. de 1836 Leipzig,). En general se puede decir que Elifaz representa en su
conjunto la prueba de la autoridad, basando sus argumentos en una visin (IV, 12-21). Bildad
apelaciones sobre todo a la experiencia, lo que demuestra la verdad de la doctrina de la retribucin
divina (viii. 8 y ss., xviii. 5-21). Zofar discute con todo el fervor de las convicciones religiosas y
apelaciones a la decisin divina (xi. 5 y ss.).
Al parecer, los discursos de Job que, intimidados por la veneracin se aferran a la vieja doctrina
sagrada de la retribucin (xii. 12), que al principio no se atreve a proclamar su inocencia, de la que
est tan firmemente convencido. Se ruega a sus amigos que le otorga el derecho a quejarse (vi 213), no le niegan la comodidad que esperaba de ellos (vi 14-21), ni para atacarlo sin piedad (vi 2427 ). Seala que la experiencia demuestra que slo los infortunios ocurridos los hombres son
manifestaciones de la omnipotencia de Dios, y que debido a que sus decisiones sean lo
suficientemente fuertes para vencer toda resistencia no significa necesariamente que no son ms
que (ix., xii. 7-25). Por lo tanto, con valenta pida razn de su sufrimiento (xiii. 18-23).
Dilogos Segunda y Tercera.
En el segundo dilogo de trabajo desarrolla la idea de que mientras que en algunos casos el juicio
de Dios est de acuerdo con la vieja doctrina de la retribucin (xxi. 16-21), con mucha frecuencia
ocurre justamente lo contrario, como aparece en la tranquila buena fortuna de los impos ( xxi. 715, 22-34). l persiste, por otra parte, incluso con ms fuerza en declarar su inocencia, apelando al
juicio de Dios, que aparentemente es tan hostil a l, pero cuya justicia en ltima instancia, inducirlo
a convertirse en el vengador (Go'el) de que la inocencia (xvi. 17-19, xix. 25-27).

En el tercer dilogo, como los amigos comienzan a debilitarse en sus ataques, trabajo hace hincapi
en la imposibilidad de lidiar con tal adversario como Dios. Por supuesto trabajo hacia el exterior
debe sucumbir, pero incluso en contra de Dios, que mantendr su derecho, y est dispuesta a
probarlo, si Dios aparecer y respuesta (xxvii. 1-6, xxxi.). La discusin se termina por la aparicin
de Yahv en la tormenta (xxxviii.-xxxix. 30, xl. 1-5). Yahv recuerda Job de las limitaciones de la
naturaleza humana, y Job, humildemente admitir, ya no busca una respuesta a su pregunta.
Ms tarde, adiciones y cambios en el texto.
En el transcurso del tiempo se hicieron varias interpolaciones en el texto del poema. Estos incluyen:
(1) una serie de pasajes que se han colocado entre las notas a pie de la edicin por Siegfried
mencionado anteriormente, (2) los textos paralelos, llamados as porque son la evolucin paralela
de los pasajes correspondientes en el texto autntico; por ejemplo, como vii. 1-10; x. 18-22; xii. 46; xiv. 1, 2; xiii. 28; xiv. 5, 7-12, 14, 18-22; xvii. 11-16; xl. 6-32; xli. 1-26, xlii. 1-6, (3) las
correcciones y revisiones de los discursos de Job hace con el fin de armonizarlas con la doctrina
ortodoxa de la retribucin (estas revisiones incluyen xii 7.10 [11, 12 como glosas], 13-25;. Xiii 11. ;
xxi 16-18;. xxiv 13-24;. xxvii 7-23);. (4) pasajes que contienen una polmica contra las ideas
expresadas en el poema (xxviii. 28.01 y los discursos llamados de Elihu, xxxii XXXVII .-.). Ch.
xxviii. rechaza el esfuerzo de comprender la sabidura divina y para descubrir el estado de su
funcionamiento, estas regiones estn en el cual el entendimiento humano y el conocimiento
emprico no puede penetrar. La especulacin aqu debe dar paso a la fe. El temor de Yahv ("yir'at
Adonai";. Xxviii 28), es decir, la religin, y la salida del mal ("sur-mi-ra"), es decir, la moral, tomar
el lugar de la ciencia, que aqu ha llegado al final de sus recursos.
Los discursos de Elihu contradicen las enseanzas fundamentales de la poesa genuina de trabajo,
segn la cual es imposible que sea el justo sufre, todo el dolor de ser un castigo por algn pecado.
Eli, sin embargo, asume que el sufrimiento puede ser decretado por los justos, por razones
pedaggicas, como una mayor proteccin contra el pecado, y para el mejoramiento moral (xxxiii.
17 y ss., 28-30). Lo poco que estos discursos Eli entrar en el rgimen general del poema lo
demuestra el hecho de que Eli no es mencionado ni en el prlogo o en el eplogo, siendo
totalmente ignorados por Yhwh en el segundo. Ellos se han defendido como autnticos por
Umbreit, Stickel, Schlottmann y Budde (1876, y en su comentario [1896], especialmente pp xxxv.xxxviii.). En la crtica Studer en "Jahrb fr Theologie Protestantische." (1875, pp 688 y ss;.. 1877,
pp 545 y ss) y en "Das Buch und fr Hiob Geistliche Gebildete Laien" (1881) un borrador. Budde,
"Beitrge zur Kritik des Hiob Buches", pp 77 y ss.
La crtica textual.
La crtica textual del trabajo debe basarse en el texto Masoreta (vase Baer, "Liber Jobi," 1875).
Como Lagarde ha sealado ("Anmerkungen zur griechischen Uebersetzung der Proverbien", 1863,
p. 1 y ss.), Que el texto se remonta a un manuscrito nico, para que nada de lo que se refiere a las
correcciones textuales se gana por un cotejo de los manuscritos . El recientemente descubierto
Babilonia manuscritos de la Biblia son importantes slo para la historia de la vocalizacin y la
acentuacin del texto bblico (comp. Harkavy y Strack, "Katalog der Hebrischen
Bibelhandschriften K. der Bibliothek en San Petersburgo," dos partes, 1875). Jernimo, que en su
versin de trabajo seguido de cerca el hebreo, exige poca atencin (comp. Hupfeld ". Beleuchtung

Dunkler Stellen in der Alttestamentlichen Textgesch" en "Studien und Kritiken", 1830, p. 1571 y
siguientes;. Nowack, "Die Bedeutung des Jernimo fr Textkritik Alttestamentliche morir",
Gttingen, 1875).
Traducciones.
La versin de los Setenta, siendo una interpretacin muy libre del libro de Job (comp. Bickel, "De
Indol ac ratione versionis Alexandrin interpretando Libro de Jobi," 1862), se debe utilizar con
mucho cuidado, sin embargo, no se puede negar que contiene muchas huellas de la lectura correcta
(comp. A. Merx, "Das Gedicht von Hiob", 1891; C. Siegfried, "El Libro de Job", 1893). Para el
Targum de Job ver W. Bacher en "Monatsschrift," xx. 208-223. La traduccin al siraco
("Peshit ta") tambin puede ser consultado, pero como se corrigi despus de la Septuaginta, su
acuerdo con este ltimo no significa mucho textualmente. Para la traduccin al rabe del poema de
Saadia Gan ver I. Cohn, Altona, 1889; "uvresCompltes de R. Saadia Gaon", v. (ed. Bacher),
Pars, 1899. Enmendaduras del poema a menudo debe basarse en conjeturas.
Comit Ejecutivo del Consejo de Redaccin, M. Seligsohn, Emil G., Carlos Siegfried
Enciclopedia Juda, publicados entre 1901-1906.
Bibliografa:
Comentarios: Para la exgesis anterior, Rosenmller, Escolios en Vetus Testamentum, v., y los
comentarios y las introducciones a la OT para comparar puntos de vista moderno, especialmente H.
Ewald, 1836, 2d ed. 1854; Hirzel L., 1839; 2d ed. por Olshausen I., 1852; 3 ed. 1869, 4 ed. por
Dillmann A., 1891; Fernando Hitzig, 1874; Klostermann A., Hiob, en Herzog-Hauck, real Encyc.
viii. K. Budde, 1896;; 97-126 Duhm B., 1897. Traducciones con comentarios: A. Merx, 1871; G.
Studer, 1881; E. Reuss, Das Alte Testamento, 1892-1894; idem, Vortrag ber das Buch Hiob, 1888;
G. Hoffmann, 1891; F. Baethgen, en Kautzsch , Die Heilige Schrift des Alten Testamento, 2d ed
Idem, Hiob:. Deutsch fr MIT Anmerkungen Ungelehrte de 1898, Friedrich Delitzsch, Das Buch
Hiob, Leipzig, 1902. Por problemas en el Libro de Job, J. Meinhold, Das problema des Buches
Hiob, en la Neue Jahrb. fr Deutsche Theologie, 1892, pp 63 y ss;. I. Ley, Die Hiob Probleme im
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especiales sobre la composicin, I. Parrilla, Zur Kritik der Composicin des Buches Hiob, Tubinga,
1890; TK Cheyne, Job y Salomn, 1887; Duhm, como arriba; Laue L., Die Composicin des
Buches Hiob de 1895.
Para la crtica textual, G. Bickel, Kritische Bearbeitung des Jobdialogs, en Wiener Zeitschrift fr
Kunde des Morgenlandes, vi. 137-147, 241-257, 327-334; vii. 10-20, 153-168;. Idem, Dichtungen
der Hebrer, II, 1882; idem, Das Buch der nach Trabajo Anleitung Strophik und der Septuaginta,
Viena, 1894; p. Vetter, Die Metrik des Buches Hiob, en Biblische Studien, ed. Bardenhewer, ii. 4,
Friburgo, 1897; H. Grimme, zum Metrisch-Kritische Emendationen Buche Hiob, en Theol.
Quartalschrift, LXXX. 295-304, 421-432; LXXXI. 112-118, 259-277; Voigt O., Einige Stellen des
Buches Hiob de 1895, Ley I, en Kritiken und Studien, 1895, pp 635 y ss;. G. Br, Der Texto Hiob
des Buches de 1895; idem, en el Stade de Zeitschrift, 1896, pp 297 y seq.EGHCS

Job
Informacin perspectiva juda
ARTCULO RUBROS:
Datos bblicos:
Las opiniones en cuanto a la fecha.
-En la literatura rabnica:
La generosidad de Job.
-Ver los crticos:
Compuesto de la Naturaleza del Libro de Job.
Datos bblicos:
Titular hroe del libro de Job. l era un nativo de la Uz, rico, muy piadoso, y en posicin vertical, y
tena siete hijos y tres hijas. Sus hijos utilizan para hacer una fiesta en su casa, una cada da, y al
final de la semana de trabajo traera siete holocaustos, de acuerdo al nmero de sus hijos, pensando
tal vez que este ltimo, mientras que festejar, haba cometido pecados (Job i. 1-5).
Un da en el consejo celestial, como consecuencia de una pregunta hecha por Dios, piedad de Job
fue examinado por el acusador Satans, quien sostuvo que si trabajo deben ser afectadas por la
calamidad que ciertamente el pecado. Satans, de haber recibido el permiso de trabajo para hacer
frente a lo que quisiera, en primer lugar trajo la pobreza de l haciendo que todo su ganado fue
robado y luego le caus la muerte de todos los hijos de Job. Pero Job no pec. Por el contrario,
declar el acto de Dios para ser justos, diciendo: "El Seor dio, y Jehov quit" (Ib. i. 6-22). En una
segunda reunin de los "hijos de Dios" Satans obtuvo permiso para afligir a la propia persona de
Job. Que en consecuencia lo hiri con una enfermedad ms dolorosa (elefantiasis?); An Trabajo
no se quej. Incluso cuando su mujer le aconsej a maldecir a Dios y morir, l respondi que tena
que aceptar el mal en sus manos, tal como lo haba recibido bien (Ib. ii. 1-10). Tres amigos vinieron
a condolerse con l, y se qued con l siete das y siete noches en silencio (Ib. ii. 11-13), tras lo cual
comenzaron los coloquios entre l y sus amigos que forman el texto del Libro de Job.
Por ltimo, Dios restaur a Job a su estado anterior, dndole el doble de lo que haba antes, incluso
catorce hijos. Las hijas, sin embargo, naci con l despus de su restauracin fueron slo tres. Job
vivi 140 aos despus de esto y vio a cuatro generaciones (Ib. xlii. 10-17). l es mencionado por
Ezequiel (Ezequiel xiv. 14, 20) con No y Daniel como uno de los tres hombres ms justos. Ver
Job, Libro of.EGHM Sel.
Las opiniones en cuanto a la fecha.
-En la literatura rabnica:

Debido a la importancia del Libro de Job, los talmudistas se han ocupado con frecuencia con su
personaje principal. Uno de los amoraim expres su opinin en presencia de Samuel B. Nahmani
que nunca existi y que trabajo toda la historia era una fbula (BB 15 bis). Una opinin expresada
en palabras similares y pronunciadas por Simen ben Lak ish fue interpretada en el sentido de que
tal persona como Job exista, pero que las descripciones en el drama son invenciones (Gen. R.
LVII.). Aparte de todas estas declaraciones de los rabinos daban por sentado que Job exista, pero
difieren ampliamente en cuanto a la poca en que vivi y en cuanto a su nacionalidad, a dos puntos
de la discusin relacionada muy de cerca. Cada uno de los talmudistas inferirse poca de Job y la
nacionalidad de una analoga entre dos palabras o frases bblicas. De acuerdo al Colegio de
Abogados Kappara, Job vivi en la poca de Abraham, de acuerdo con Abba b. Kahana, en el
momento de Jacob, el haberse casado con Dina, la hija de Jacob (Ib., BB 15b;... Borrador adiciones
en Targ YER de Trabajo II 9.). R. Levi dijo que Job vivi en la poca de los hijos de Jacob, y l
tambin dijo, en el nombre de Jos B. Halafta, que Job naci cuando Jacob y sus hijos entraron en
Egipto y que muri cuando los israelitas salieron de ese pas. Trabajo tanto vivi 210 aos (comp.
Rashi sobre Ex. Xii. 40). Cuando Satans lleg a acusar a los israelitas de los idlatras que, Dios lo
puso en contra de Job, donde desgracias de Job (Gen. R. lc). Esta opinin es apoyada por la
afirmacin de que Job con Jetro y Balaam fue consultado por el Faran como a los medios de
reducir el nmero de los hijos de Israel y que Job era asolado por una desgracia porque haba
permanecido en silencio (Sanh. 106a; Sot ah 11 bis) . Cabe mencionar que esta leyenda se narra de
manera diferente en el "Sefer ha-Yashar" (seccin "Shemot", p. 110 bis, ed Livorno, 1870.) De la
siguiente manera: Al principio de trabajo, que fue uno de los eunucos de Faran y los consejeros,
aconsej al Faran que tienen todos los nios varones asesinados (Ex. i. 16). Despus de Faran, de
haber tenido un sueo que pronostica el nacimiento de un ayudante, consult de nuevo Job. Este
ltimo respondi evasivamente: "Que el rey haga lo que quiera" ("Sefer ha-Yashar", lcp 111). Levi
b. Lahma tambin sostuvo que Job vivi en la poca de Moiss, por quien el libro de Job fue
escrito. Algunos de los rabinos incluso declarar que el siervo de Faran que temieron la palabra de
Dios (xodo ix. 20) Job (xodo R. xii. 3). Raba, especificando el tiempo con mayor precisin, dijo
Job vivi en la poca de los espas que fueron enviados por Moiss para explorar la tierra de
Canan (BB 15 bis). De acuerdo con estos rabinos, Job era un gentil-una opinin que est en otra
parte expresa ms plenamente, en que Job se dice que ha sido un piadoso Gentile o uno de los
profetas de los gentiles (Ib. 15 ter; Seder 'Olam R. xxi. ). Otros tannaim Lugar de trabajo de
diversas maneras en el reino de Saba, en el de los Caldeos, y en el de Asuero. R. Johanan y R.
Eleazar tanto declarado que Job era uno de los que regresaron de la cautividad y que su apuesta hamidrash estaba en Tiberades (Yer. Sot ah v. 8; BB lc; Gen. R. lc). Se dice en BB (Ib.) que estos
tannaim necesariamente considera trabajo a un israelita, pero Hananeel R. (ad loc.) Tiene en su
texto, "Todos los Tannaim y Amoraim, con la excepcin de la que puso de Job en la el tiempo de
Jacob, fueron de opinin que Job era un israelita "(comp. tambin el general R. lc).
Trabajo es prominente en las leyendas haggadic. Su prosperidad se describe as: Samuel B. Isaac
dijo: "El que recibi una 'perut ah' de Job prosperado en sus asuntos." Jos B. Hanina inferirse de
Job i. 10 que las cabras de Job podra matar a los lobos, y R. Johanan inferirse de Job i. 14 que Dios
le dio a Job un anticipo de la bienaventuranza del paraso (BB 15b). Satans, al ver la
extraordinaria prosperidad de Job, se llen de envidia y por lo tanto se inici en los consejos de los
cielos para desprestigiar a la piedad de Job.

De acuerdo con el Targum Yerushalmi (Job i. 6, ii. 1) los dos consejos de los cielos se llev a cabo,
respectivamente, en Rosh ha-Shan y Yom Kipur. Cuando el mensajero le dijo a Job que los sabeos
se haba apoderado de sus bueyes, y arm a sus hombres y se dispuso a hacer la guerra sobre ellos.
Pero el segundo mensajero lleg, le dijo que un fuego del cielo haba destruido sus ovejas, y luego
dijo: "Ahora no puedo hacer nada" (Lev. R. xvii 4.). El viento que derrib su casa fue uno de los
tres grandes vientos, cuyo poder era suficiente para destruir el mundo (Gen. R. xxiv. 4). Job fue
herido por Satans con cincuenta diferentes plagas (xodo R. xxiii. 10). Su casa se llen con un
mal olor, y Job se sent en un muladar. Su carne estaba llena de gusanos que hicieron agujeros en
su cuerpo y comenz a pelearse entre s. con eso puesto de trabajo cada gusano en un agujero,
diciendo: "Es mi cuerpo, no obstante que disputa al respecto" (Ab. RN, ed Schechter, p. 164; comp
Kohler, Testamento de Job, v. 6.8,.. . Kohut en el volumen Memorial, pp 264-295) los sufrimientos
de Job dur doce meses ('Eduy ii 10;.. borrador Testamento de Job, v. 9, donde se da el nmero de
aos como siete);. entonces Dios, dando a la oracin de los ngeles, lo san y le devolvi doble lo
que haba antes (Ab. lc RN). El nmero de las hijas de Job no se duplic. Sin embargo, su belleza
se duplic, y por lo tanto sus nombres (xlii Trabajo 14. ), con indicacin de su encanto
extraordinario, se les da (BB 16b). Los relatos legendarios de trabajo se extienden tambin a sus
tres amigos. Estos entraron en su casa al mismo tiempo, a pesar de que vivi 300 kilmetros de
distancia. Cada uno tena una corona o, segn otra declaracin, un rbol en el que las imgenes de
los tres amigos fueron talladas, y cuando la desgracia cay sobre uno de ellos fue alterada su
imagen (Ib.;... borrador Targ a ii Job 11). Se ha dicho que Job vivi 210 aos , lo que se infiere de
Job xlii 16, donde se dice que vivi 140 aos despus de su recuperacin LVIII (Gen. R. 3, LXI
4;... borrador Yalk , Reyes, 243, y el Testamento de Job, xii.. . 8). Se dice tambin que todo el
mundo llor la muerte de Job (Sot ah 35 bis).
La generosidad de Job.
Pero fue el principal personaje de Job y la piedad que se refera a la talmudistas. l es
especialmente representado como un hombre ms generoso. Al igual que Abraham, construy una
posada en el cruce de carreteras, con cuatro puertas que se abren, respectivamente, a los cuatro
puntos cardinales, con el fin de que los viajeros podran haber ningn problema para encontrar una
entrada, y su nombre fue elogiada por todos los que lo conocieron. Su tiempo fue ocupado en su
totalidad con las obras de caridad, como visitar a los enfermos y similares (Ab. RN, ed Schechter,
pp 33-34, 164;.. Midrash Ma'yan Gannim, ed Buber, p. 92, comp. Gen. R. xxx. 9). An ms
caracterstico es la conclusin de que Job Raba utilizados para llevar, aparentemente por la fuerza,
un campo que perteneca a los hurfanos, y despus de lo que lo convierte listos para la siembra
sera volver a los propietarios (lc BB). Job era tambin de piedad ejemplar. Al igual que Abraham
reconoci a Dios por la intuicin (Num. R. xiv. 7). Nada en su poder haba sido adquirida por la
rapacidad, y por lo tanto su oracin era puro (xodo R. xii. 4). l, Melquisedec, y Enoc fueron tan
impecables como Abraham (El Midr.. A Ps. Xxxvii.). Tom el mayor cuidado para mantenerse al
margen de toda accin impropia (ch Ab. RN. Ii., Recensin B, ed. Schechter, p. 8).
Segn Targ. Sheni a Esth. i. Nombre del trabajo fue uno de los siete grabados en los siete brazos del
candelero de oro.
Pero estos rasgos de carcter de Job hizo detener a los rabinos que pudiera eclipsar a Abraham, y
algunos de ellos por lo tanto se depreci la piedad de Job. Johanan b. Zakkai sola decir que la

piedad de Job era slo el resultado de su temor al castigo (Sot ah 27 bis;. YER Sot ah v. 5). En Ab.
RN, recensin A, p. 34, donde la generosidad de trabajo es tan alabado, se concluye que cuando,
despus de haber sido humillado, se quej de que fue recompensado adecuadamente, Dios le dijo:
"Tu generosidad no ha alcanzado todava a la mitad de la de Abraham . " R. Levi incluso fue tan
lejos como para exculpar a Satans, declarando que tena el mismo temor que Dios puede olvidar la
piedad de Abraham (BB 16 bis). Sin embargo, incluso entre el trabajo haba Tannaim sus
defensores, por ejemplo, Joshua B. Hircano, cuya opinin era que Job adoraba a Dios por puro
amor (lc Sot ah). Esta diferencia de opinin existentes con respecto a la actitud de Job en el
momento de su desgracia. R. Eliezer dijo que Job blasfem contra Dios (la expresin talmdica que
"deseaba romper el plato"), pero Rab Yehosha consider que Job habl palabras duras en contra
de Satans solamente (BB 16 bis). Este debate fue seguido por Abaye y Raba, de los cuales el
primero se declar de trabajo, mientras que Raba sigui la opinin de Rab Elizer 's. Raba (de
acuerdo con otro texto, Rab) expresin "polvo en la boca de Job." Se deduce del pasaje "y, sin
embargo no pec Job con sus labios" (Job ii. 10) que Job pec en su corazn (Ib.). En la literatura
talmdica en general se supone que Job pecado o, en su expresin, "se rebel" ("ba'at "; Midr La
XXVI...). Adems, se dice que la gente si Job no hubiera pecado recitaba en la oracin "y el Dios
de Job", tal como lo recitan "el Dios de Abraham, Isaac y Jacob", pero se rebel (Pesik . R. Ah are
Mot, ed. Friedmann, p. 190 bis, comp Ex xxx R. 8).... principal queja de Job era, segn Raba, que
aunque el hombre es conducido al pecado por el seductor ("yez er ha-ra"), a quien Dios mismo ha
creado, sin embargo, es castigado (comp. Job x. 7). Pero Elifaz le respondi: (. Xv Ib. 4) "T
CASTest del miedo", es decir, si Dios cre el seductor, l tambin cre la Tor, en la que un hombre
puede dominar el seductor (BB lc). Raba concluy que negar la resurreccin de Job (Ib.). Un
tratamiento ms pintorescos de bitternessagainst Dios de Job es registrada por Rab (de acuerdo a
BB 16 bis), o Raba (segn Niddah 52 bis): Job blasfemado a Dios utilizando el trmino
"tempestad" cuando dijo: "Porque l me quebranta con una tempestad "(ix trabajo. 17), lo que paso
es interpretada por los rabinos en el sentido de," Tal vez una tempestad pas delante de ti lo que
provoc la confusin entre [= "Job"] y [= "enemigo"] "(comp. tambin Eclesistico. [Sir] xlix. 9, el
hebreo, griego, siraco y versiones, y los comentarios ad loc.). Por tanto, Dios le respondi de la
tempestad (Ib. xxxviii.-xxxix., Que son interpretados como una refutacin de la carga de Job). Sin
embargo, la opinin del rabino era que Job habla en alabanza de Dios ms que a Eli hizo (xodo
R. xxxiv. 1).
Ya se ha dicho que el Libro de Job fue atribuida por los rabinos a Moiss. Su lugar en el canon es
entre los Salmos y Proverbios (BB 14b). El sumo sacerdote leer el Libro de Job para el desvo antes
de Iom Kipur (Yoma i. 4 [18b]). Segn los talmudistas, el que ve el Libro de Job en un sueo puede
anticipar una desgracia (Ber. 57b). Hubo un antiguo Targum de Job que fue considerado por los
talmudistas como un trabajo peligroso (comp. Tosef., Shab. Xiv.).
Bibliografa:
Schwarz Israel, Ens Tikwat, Berln, 1868; Wiernikowsky, Das Buch Hiob, Breslau, Sel 1902.SSM.
-Ver los crticos:
El hroe cuyo nombre ha proporcionado el ttulo del libro de Job aparece slo como una figura
legendaria. Es ocioso preguntar si la historia tiene un fundamento histrico, ya que nada definitivo

en relacin con el trabajo puede ser comprobada. La historia se origin en la tierra de Edom, un
fondo que se ha mantenido en el poema hebreo. Los nombres de Job y sus tres amigos se han visto
parcialmente Hebraized. "Iyyob," la forma hebrea de "Job", es ya sea pasiva, es decir, la persona
atacada [Satans] "(comp." yillod "=" los nacidos un ";. I. Ex 22; Josh v. 5.; "shilloah " en ix
trabajo. 7 = ), o activa, que significa "el atacante [es decir, de la antigua doctrina de
la retribucin]" (comp. Merx, "Das Gedicht von Hiob", 1871, p. xvii., XXXV), como "yissor," xl
trabajo 2 = "la reprende"; las etimologas rabes que figuran en Ewald, "Das Buch Ijob" (2d ed,
1854, pginas 19 y siguientes:.... "el retorno, arrepentimiento "), y en Hitzig," Das Buch Hiob
"(1874, pp xix y siguientes:.. de la tribu rabe" Awwab Banu "=" hijos de la estrella de la tarde ", es
decir," de la devolucin "), son dudosos. Elifaz de Temn (ii Trabajo. 11) aparece tambin en xxxvi
general. 4, 11, 15, como hijo mayor Esa. Bildad Suhita slo se menciona en el Libro de Job.
Segn Nldeke (en "ZDMG" xlii. 479), el nombre significa "Bel ha amado" (comp. "Eldad"). En
general XXV. 2 "Sua" es el nombre de una tribu, no de un lugar. "Zofar" tambin se produce slo
en el Libro de Job. Su casa, Naamah, se menciona en Josh. xv. 41 como una ciudad dentro de la
juda "shefelah." casa de Job, Uz ( en la Septuaginta), se menciona en Lam. iv. 21
como en Edom, de acuerdo con Wetzstein (. en Delitzsch, "Hiob", pp 576 y ss) fue en Hauran, al
este del Jordn Para ver otras opiniones Budde, "Das Buch Hiob", 1896, pp x. y ss. .
Compuesto de la Naturaleza del Libro de Job.
El poema de Job, que se encuentran en el Antiguo Testamento es una combinacin de dos fuentes.
El primero de ellos, un popular libro, comprende el prlogo (Job i. y ii.) Y el eplogo (Ib. xlii. 717). De acuerdo con esta fuente de trabajo era un rico jeque edomita, de la piedad irreprochable (Ib.
i. 1, 3, 8), como se muestra especialmente por su exigencia en las observancias rituales (Ib. i. 5), de
acuerdo a las costumbres de la poca . El ngel de Satans acusa (Ib. i. 6) en presencia de Dios
pone en las reflexiones sobre las causas de la piedad de Job (Ib. i. 9-11), y, de acuerdo con la
presuncin de que el mal sobre la tierra no es causado por Dios directamente, pero es interpuesta
por uno o varios ngeles intermediario, recibe permiso para probar a Job por la desgracia (xix
general;. II Sam xxiv 16 y siguientes;.... ix Ezequiel 4 y siguientes;... borrador
en Philo, "Quis Rerum Divinarum Heres Sintate", 34 [ed Mangey i. 496..] "; middat ha-din" en
el midrash judo, el general R. xii)..
La primera prueba consiste en la destruccin de las posesiones de Job (Job i. 12-19), en la que l es
el vencedor por medio de su renuncia (Ib. i. 20-22). Satans declara este juicio han sido
insuficientes, y exige otra que consiste en el sufrimiento fsico personal. Esto tambin se concede, y
Job vuelve a la victoria (Ib. ii. 1-10). la esposa de Job (Ib. ii. 9, 10) aqu se muestra cmo grandes
en estos casos es la tentacin de hacer el mal. Que los amigos de Job, que vienen a consolarlo (Ib.
ii. 11-13), tambin el pecado en esta ocasin se evidencia en xlii trabajo. 7-10a, donde trabajo, el
nico que queda libre de culpa, tiene que interceder por ellos cuando llevan a los holocaustos. La
naturaleza de su pecado no aparece, ya que la gente de a bordo se interrumpe en este punto por la
interpolacin del poema de Job (Ib. iii. 1-xlii. 6).
El folk-libro es ms diferenciada de la poesa de su Job con el nombre de Yhwh, que ingenuamente,
pone en boca de los edomitas (Ib. i. 7, 21 ter;. Xlii 7). Una vez ms se abstiene de pecar de trabajo
con sus labios (. Ib. ii 10), incluso en su ms profundo sufrimiento, y ha dicho a Yhwh slo lo que

es justo ("nekonah";.. Ib xlii 7b, 8b), mientras que en el poema que emite los sentimientos ms
ofensiva en contra de Dios, comenzando por maldecir el da de su nacimiento.
En el popular libro de los pecados consisten principalmente en los discursos de mal gusto y de Dios
(Ib. i. 10; xlii 7, 8,... Borrador ib i 22, "tiflah Natan"). El que se abstiene, como Job, es "Csar mera" (= "el que apartado del mal") y "Yere Elohim" (= "que teme a Dios") (Ib. i. 1). Por lo dems la
piedad aqu (. xxii Gnesis 3), en los Patriarcas, es una cuestin de ritual, que consiste en los
holocaustos (Job i. 5) vestido de Job es que usados por los patriarcas;. sus rebaos son una
reminiscencia de xii general 16. xxxii 5;. sus siervos ("'abuddah"), de la XXVI general 14 Segn
Duhm ("Das Buch Hiob", 1897, p. viii.) Ezequiel xiv 14 y siguientes indica que el escritor de.....
saba que el paso del folk-book.EGHCS
Emil G. Hirsch, M. Seligsohn, Salomn Schechter, Carlos Siegfried
Enciclopedia Juda, publicados entre 1901-1906.

Este tema presentacin en el original idioma Ingls

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La Biblia

AT - LIBROS SAPIENCIALES - JOB

Secuencia 1 Hubo en tierra de Uz un varn llamado Job; y era este hombre perfecto y recto, temeroso de Dios y
apartado del mal. 2 Y le nacieron siete hijos y tres hijas. 3 Su hacienda era siete mil ovejas, tres mil camellos, quinientas
yuntas de bueyes, quinientas asnas, y muchsimos criados; y era aquel varn ms grande que todos los orientales.

Prologo - Rectitud de Job - Prosperidad de Job - Dios permite la prueba - Job recibe mas y mas
calamidades - Resignacion de Job - Job es sometido a nuevas pruebas - Inmutable paciencia de Job Llegan tres amigos de Job - Monologo de Job - Job maldice el dia de su nacimiento - Es preferible la
condicion del muerto - Porque se concede la vida al desdichado
Job es sometido a nuevas pruebas
2,1. Y sucedi que otro da comparecieron los hijos de Dios ante la presencia del Seor y
asimismo Satn se hall entre ellos, y se puso en su presencia. 2. Y dijo el Seor a Satn:
De dnde vienes t? Y respondi Satn al Seor: He dado la vuelta por la tierra, y la he
recorrido toda. 3. Replicle el Seor: Has observado a mi siervo Job cmo no tiene
semejante en la tierra, varn sencillo, y recto, y temeroso de Dios (1, 1), y muy ajeno de
todo mal obrar, y que persevera en su virtud? Y eso que t me has incitado contra l, para
que yo le atribulase sin merecerlo. 4. Y Satn respondi: Piel por piel. No abandonar

cuanto posee por salvar su vida? 5. Y si no, extiende tu mano (1,11), y toca a sus huesos y
carne, y vers cmo entonces te menosprecia cara a cara. 6. Dijo, pues, el Seor a Satn:
Ahora bien, en tu mano est; pero consrvale la vida. 7. Con eso, partiendo Satn de la
presencia del Seor hiri a Job con una lcera maligna, desde la planta del pie hasta la
coronilla de la cabeza; 8. De suerte que, sentado en un estercolero, rascaba la materia
corrompida con un casco de teja.
Primera discusion - Discurso de Elifaz - Job no debe desesperar - Ningun hombre es inocente ante Dios La muerte del insensato - Debemos apelar a Dios - Efectos saludables de la sumision a Dios - Palabras de
Job - La angustia de Job esta justificada - Desilusion por los amigos - Lamento de Job Discurso de Baldad Recompensa de volver a Dios en estado de inocencia - Apelacion a la sabiduria de los antiguos - La muerte
del ateo - La retribucion de Dios es justa - Palabras de Job - El hombre no puede defender sus derechos ante
Dios - Dios parece favorecer al malvado - Brevedad de la vida Discurso de Sofar - Respuesta a la necedad
de Job - Sofar desearia que hablase Dios mismo - Perfeccion de Dios - Si se convierte volvera la
propsperidad - Palabras de Job - Se rie de la sabiduria de sus amigos - El justo mofado y el impio prospero Tambien las bestias conocen la ley del mas fuerte - Poder de Dios sobre las criaturas - Desearia hablar con
Dios - Job hablara con claridad - El hombre fragil y efimero - Parece indigno de la ira divina - Hay esperanza
hasta para el arbol caido - Job buscaria refugio en el sheol
Segunda discusion - Discurso de Elifaz - Las palabras de Job son necias - Las palabras de Job proceden
del orgullo - Destino del malvado - Palabras de Job - Sus amigos son consoladores molestos - Violencia del
ataque contra Job - La muerte destruye toda esperanza Discurso de Baldad - Observaciones previas Retribucion del malvado - Palabras de Job - Job reprende a los que le consuelan - Dios es la causa de su
estado - Llamada a la conmiseracin - Deseos y esperanzas Discurso de Sofar - El discurso de Job ha sido
un insulto - La prosperidad del malo es breve e ilusoria - Palabras de Job - Introduccion - La prosperidad del
malo - El malo es poderoso en vida y honrado en la muerte
Llamada a la conmiseracin
19,17 Mi mujer ha tenido asco de mi hbito, y he llegado a ser aborrecible a los hijos de
mis extraas. 18. Aun los tontos me despreciaban (30, 1), y a espaldas mas murmuraban
de m. 19. Los que en otro tiempo eran mis consejeros, me abominaban; y el amigo a
quien ms amaba, se me ha vuelto las espaldas. 20. Mis huesos, consumidas ya las
carnes, estn pegados a mi piel, y slo me han quedado los labios en tomo de mis dientes.
Llamada a la conmiseracin. 21. Compadeceos de m, a lo menos vosotros que sois mis
amigos, compadeceos de m; ya que la mano del Seor me ha herido. 22. Por qu me
persegus tambin vosotros y os cebis en mis carnes?. Deseos y esperanzas.
La prosperidad del malo
21,7. Cmo es que viven los impos, y son ensalzados, y colmados de bienes ?. 8. Ellos
contemplan alrededor suyo su descendencia; mranse rodeados de una multitud de
parientes y de nietos. 9. Sus casas estn seguras y en paz; la vara de Dios no los castiga.
10. No son estriles sus vacas, ni abortan: paren, y no malogran sus cras: 11. Sus
chiquillos salen como a manadas, y brincan y juguetean: 12. Levantan sus vqces el
pandero y la vihuela, y se divierten al sonido de la flauta . 13. Pasan en delicia los das de
su vida, y en un momento bajan al sepulcro. 14. stos dijeron a Dios: Aprtate de nosotros,
que no queremos saber nada de tus pensamientos. 15. Quin es ese Omnipotente para
que nos empleemos en su servicio? Ni qu provecho hemos de sacar de implorar su
auxilio? 16. Pero en medio de eso los impos no tienen la prosperidad en su mano: por
tanto, lejos de m su modo de pensar.
Tercera discusion - Discurso de Elifaz - La maldad de Job es inmensa - Dios no permanece inactivo - El
arrepentimiento trae prosperidad - Palabras de Job - Si pudiera encontrar a Dios probaria su inocencia Parece que Dios no presta atencion a la iniquidad - Acciones de los malvados - Delincuentes nocturnos - La
muerte de los impios
Discurso de Baldad - Poder de Dios y vileza del hombre - Reprende a Baldad - Palabras de Job Defendera siempre su inocencia - Discurso de Sofar - Dios no escucha las suplicas del impio - Himno a la
Sabiduria - Maravillosos conocimientos del hombre - El hombre desconoce la mansion de la sabiduria - Solo
Dios conoce la sabiduria - Palabras de Job - Recuerda los dias felices - Contraste con la situacion actual Solemne protesta de inocencia - Observo la justicia y el amor al projimo
Intervencion de Eliu - Introduccion al discurso - Apologia y razones de Eliu - Como habla Dios - Dios no

pervierte la justicia - La conducta humana no deja de importar a Dios - Por que Dios a veces parece sordo
- Valor correctivo de las visitas de Dios - Aplicacion al caso de Job - Doxologia
La conducta humana no deja de importar a Dios
35, 1. Prosiguiendo Eli su razonamiento, dijo: 2. Te parece a ti puesto en razn el
pensamiento aquel que proferiste, diciendo: Tengo justificacin ante Dios? 3. Porque te
atreviste a decirle: De qu me sirve, ni qu ventaja tent de no haber pecado? (21. 15). 4.
Yo, yo responder a tus razones, y a tus amigos contigo. 5. Levanta esos ojos al cielo, y
mira y contempla la regin etrea, cunto ms elevada est que t. 6. Si pecares, qu
dao le hars?. Y si multiplicares tus delitos, qu habrs hecho contra l? 7. Si obrares
bien, qu es lo que le das, o qu recibe l de tus manos ? 8. A un hombre semejante a ti
es a quien daar tu impiedad, y al hijo del hombre le ser provechosa tu justicia.
Primer discurso de Dios - Job 38,00 Contraste entre Dios y el hombre - La debilidad del hombre ilustrada
con ejemplos del reino animal - Confesion de Job Segundo discurso de Dios - Job 40,00 Debilidad de Job
- El hipopotamo - El cocodrilo - Sumisin de Job
Epilogo - Los amigos se arrepienten - Job premiado con nueva prosperidad
Segundo discurso de Dios
40, 1. Y habl el Seor desde el torbellino a Job, diciendo (38, 1): 2. Cie tus lomos, como
hombre; yo voy a preguntarte, t empero respndeme . 3. Pretendes t acaso invalidar
mi juicio, y condenarme a m por justificarte a ti mismo? 4. Si tienes un brazo como el de
Dios, y si el tono de tu voz es semejante a su trueno, 5. Revstete de resplandor, y sbete
a lo alto, y haz alarde de tu gloria, y adrnate de magnficos vestidos. 6. Disipa con tu furor
a los soberbios, y con una sola mirada abate a todos los altaneros. 7. Clava tus ojos en
todos los soberbios y confndelos; y aniquila a los impos doquiera que estn. 8.
Sepltalos a todos juntos debajo del polvo, y abisma sus cabezas en la fosa; 9. Entonces
confesar que tu diestra podr salvarte.
Sumisin de Job
42,1. Entonces Job, respondiendo al Seor, dijo: 2. Yo s que todo lo puedes, y que no se
te oculta ningn pensamiento. 3. Fui como aquel que envuelve sentencias juiciosas con
palabras de ignorante. Por tanto, he hablado indiscretamente, y de cosas que sobrepujan
infinitamente mi saber. 4. Mas escucha, y yo hablar; te preguntar, y t me responders.
5. Te conoca de odas; pero ahora te veo con mis propios ojos. 6. Por eso yo me acuso a
m mismo, y hago penitencia envuelto en polvo y ceniza.
Eplogo
7. Despus que el Seor hubo acabado de hablar de aquel modo a Job, dijo a Elifaz,
lemanita; Estoy altamente indignado contra ti, y contra tus dos amigos, porque no habis
hablado con rectitud en mi presencia, como mi siervo Job. 8. Tomad, pues, siete toros y
siete carneros, id a mi siervo Job y ofrecedlos en holocausto por vosotros. Y Job, siervo
mo, har oracin por vosotros, y yo aceptar su intercesin, para que no se os impute
vuestra culpa; ya que no habis hablado de m rectamente, como mi siervo Job. 9. En
consecuencia, frironse Elifaz, lemanita, y Baldad, suhita, y Sofar, naamita, y ejecutaron
cuanto les haba mandado el Seor, y el Seor se aplac en gracia de Job.

Comentarios de Maimnides en la "Gua de los Perplejos"

Job y sus amigos estn de acuerdo sobre la omnisciencia y la justicia de Dios, pero difieren sobre la
Providencia Admitida [como verdadera] esa historia de Job, la cosa sobre la que en primer trmino
estuvieron de acuerdo los cinco personajes, esto es, Job y sus amigos, era que Dios tena conocimiento de
todo lo que haba acontecido a Job, y que era de Dios de quien le haban llegado todas sus desgracias.
Tambin estaban todos acordes en reconocer que Dios no podra ser tachado de injusto y que no caba
atribuirle iniquidad.[...].
Todos sus amigos concuerdan en sostener que quienes hacen el bien son por l recompensados y que

quienes hacen el mal son por l castigados. [...] Segn la opinin de Job, (quien proclama su inocencia) este
acontecimiento [su caso] probaba que el hombre virtuoso y el impo son iguales ante Dios, el cual desprecia
la especie humana y la abandona. [...] Por qu viven los impos, envejecen y aumentan en fuerza? Su
posterioridad est delante de ellos". [...] ... admitamos que sea como lo pretendis,[sus amigos] que los hijos
de este perverso feliz perezcan cuando l ya no sea ms y que sus huellas desaparezcan, qu dao
resulta para ese hombre feliz de lo que ocurrir a su familia? "Qu le importa su familia [que l deja]
despus de l cuando el nmero de sus meses est cumplido?"
[Job] declara que nada se ha de esperar despus de la muerte. [...] Los doctores, [...] declaran que esta
opinin de Job es extremadamente vituperable. [...] Si a pesar de ello, Dios dice a Elifaz: "pues no habis
hablado de m convenientemente como mi servidor Job" (XLII:4), los doctores, para justificar esto, dicen: "El
hombre no es responsable cuando sufre", es decir, que l [Job] era excusable a causa de sus violentos
sufrimientos.
La causa [del discurso en cuestin] [...] es que Job haba desistido de esa opinin extremadamente errnea
y l mismo haba demostrado su falsedad. [...] ... l slo profera todos estos discursos mientras estaba en la
ignorancia y no conoca a Dios ms que por tradicin, como lo conoce la multitud de los hombres religiosos;
pero desde que tuvo de Dios un conocimiento cierto reconoci que la verdadera felicidad, que consiste en el
conocimiento de Dios, est reservada a los que lo conocen, y que ninguna de todas estas calamidades
podra turbarla en el hombre [...] [Job] conoca a Dios slo por tradicin y no por la reflexin; por ello cay en
todos esos desvos y profiri esos discursos [vituperables]. "Slo haba odo hablar de ti, pero mi ojo no te
haba visto; por eso rechazo [todo esto] y me arrepiento en el polvo y en la ceniza" (XLII:56).
Es, entonces, a causa de este discurso final, que indica la percepcin verdadera, que se dice de l a
continuacin: pues no habis hablado de m convenientemente como mi servidor Job.
La opinin de Elifaz sobre ese acontecimiento es igualmente una de las opiniones profesadas sobre la
Providencia. Segn ella, en efecto, todas las desgracias que haban herido a Job, l las haba merecido;
pues haba cometido pecados que le hicieron merecer esa suerte [...] La opinin de Bildad Suhita sobre esta
cuestin es la que admite la compensacin. En efecto, dice a Job: "Estas grandes desdichas, si es que eres
puro y no has cometido pecado, tienen por razn el hacer merecer una recompensa tanto ms grande; y
ciertamente t tendrs la ms bella compensacin. [...] La opinin de Sofar Naamatita es que admite que
todo depende de la sola voluntad de Dios, que no es menester buscar razn alguna en las acciones divinas,
y que no se ha de preguntar por qu ha hecho tal cosa o tal otra cosa. ** su grandeza y de su verdadera
esencia el hacer lo que quiere, y nosotros somos incapaces de penetrar los secretos de su sabidura,
(Son stas las opiniones antiguas sobre la Providencia)... una opinin nueva que es la atribuida a Eli. Por
eso, este ltimo es reputado superior a aqullos, y se declara que, a pesar de que fue el ms joven de ellos,
los sobrepasaba en ciencia. [...] La idea que Eli agrega, y que ninguno de ellos haba expresado, es la que
presenta alegricamente por la intercesin de un ngel. [...] Es, dice, cosa verificada y bien conocida que
cuando un hombre est mortalmente enfermo y se desespera de l, si tiene un ngel, no importa cul, que
interceda por l,(1) la intercesin ser admitida, el enfermo se restablecer, (2) ser salvado y volver al
mejor estado posible. Sin embargo, esto no puede continuar siempre, y no puede haber intercesin continua,
ininterrumpida, sino slo dos o tres veces.(3) [...] Esto es lo que dijo: "Si tiene un ngel que intercede por l"
(XXXIII:23); [...]"Pues Dios habla una vez, dos veces, sin que se le preste atencin. En un ensueo, una
visin nocturna, cuando un sueo profundo pesa sobre los hombres" (ibid.: 14-15). Luego confirma esa
opinin, y para mostrar de qu manera hay que entenderla, describe una serie de fenmenos fsicos
Notas complementarias de la versin espaola de Leon Dujovne (1955)
(1) Es decir, si, por efecto de la Providencia divina, una fuerza cualquiera de la naturaleza le ayuda. Se
ha visto ya que la palabra ngel designa a menudo las fuerzas que emanan de las esferas celestes y todas
las fuerzas fsicas.
(2) Literalmente: su cada ser levantada, o, mejor, l ser levantado de su cada.
(3) Esto es, la naturaleza puede vencer la enfermedad y salvar al hombre dos o tres veces; pero el
hombre es mortal y terminar por sucumbir.
... en la revelacin que tuvo Job y por la que se le hizo claro que se equivoc en todo lo que haba
imaginado, se describen constantemente cosas fsicas [...] Con todas esas cosas se quiere decir que
nuestras inteligencias no llegan a comprender cmo han nacido estas cosas fsicas que existen en el mundo
de nacimiento y de corrupcin [...] ni a concebir cul es el origen de la fuerza fsica que existe en ellas [...]
Esas cosas no se asemejan a lo que hacemos nosotros; y cmo podramos querer establecer una

comparacin entre la manera con que Dios las gobierna y cuida de ellas, y la manera con que nosotros
gobernamos y cuidamos lo que ha sido confiado a nuestro gobierno y a nuestros cuidados? [...] "l tiene los
ojos sobre los caminos del hombre, y ve todos sus pasos. No hay tinieblas, ni oscuridad donde los artesanos
de la iniquidad puedan esconderse" (XXXIV:21-22). Pero la idea de la Providencia de Dios no es la misma
que la de la nuestra [...] As como las obras de la naturaleza difieren de las obras del arte, as el rgimen
divino, la Providencia divina, la intencin divina, cuyo objeto son estas cosas fsicas, difieren de nuestro
rgimen humano, de nuestra previsin y de nuestra intencin respecto de las cosas que son su objeto
[...] Todo el libro de Job tiene por fin establecer este artculo de fe y llamar la atencin sobre las pruebas que
se pueden deducir de las cosas fsicas, para que no te equivoques y no quieras, en tu imaginacin,
establecer una comparacin entre la ciencia de Dios y la nuestra, o [creer] que la intencin, la Providencia y
el rgimen de Dios, se asemejan a nuestra intencin, a nuestra previsin, a nuestro rgimen. [...] El hombre
que haya penetrado esto, soportar fcilmente toda calamidad.

Moiss Ben Maimn (Maimnides) - (1135-1204)

Es considerado el mayor filosofo judio desde los tiempos biblicos. Naci en
Cordoba (Espaa) y falleci en El Cairo en donde fue medico personal del gran
visir Saladino y jefe espiritual de la comunidad hebrea hasta su muerte.
Escribio numerosos libros cientificos y tratados. Como filosofo destacan sus
Comentarios a la Mishn (1168), La Repeticion de la ley (1180) y la Guia de los
Perplejos (1190), reconocida hasta hoy como una de las obras de mayor
trascendencia universal.

HISTORIA DE LA DEL LIBRO DE JOB

En esta seccin entender por Libro de Job, el texto que hemos recibido, puesto que parece claro
que el autor principal tom una historia legendaria y despus de haber escrito su obra, esta sufri
algunos cambios (tercer ciclo de discursos) y adiciones (elogio de la sabidura?, discursos de
Elih?)[1].
1. Los primeros siglos
Una primera interpretacin del libro de Job fue dada por los LXX[2]. Para Gerlemann y para
Bessermann, los traductores tuvieron intenciones teolgicas aparte de las estticas[3]. En conjunto,
la traduccin de los LXX lim el aspecto fundamental que aqu nos interesa. Job no es un personaje
que acorralado por el sinsentido, busque dar una interpretacin diferente de la de los tres amigos, a
las acciones de Dios. Esta traduccin influy mucho en el Testamento de Job[4], escrito entre los
siglos I a. C. y I d. C. [5]. El autor llev al extremo la tendencia iniciada por los LXX, haciendo de Job
un campen de la paciencia y la sumisin. El aspecto de bsqueda del sentido de la desgracia en la
propia historia desaparece absolutamente pues en el captulo 4 se le adelanta que tendr que sufrir
mucho pero que al final su perseverancia se ver premiada. Con ello se priv al personaje de una de
sus principales caractersticas, si no la principal: la actitud cuestionadora. O ms bien, se invirti el
sentido del libro. Job ya no era un atormentado que pregunta por el motivo de sus males, sino un
iluminado campen de la obediencia absoluta. El Testamento de Job, tuvo mucha influencia en la
literatura griega. Coincide con los LXX en el motivo del basurero, de los gusanos, de los cuatro
reyes, en la extensin del rol de la esposa y en la afirmacin de la resurreccin. Pero a diferencia,
aqu no hay duda (para Job), acerca del origen del sufrimiento ni de su retribucin [6]. Varios de esos
motivos sern muy populares en la Edad Media; adems de ellos, la imagen del mdico (Sofar

ofreci sus servicios clnicos a Job), y de la msica (Job tocaba en medio de sus sufrimientos para
alabar a Dios)[7].
La Peshitta parece haber seguido la tendencia de los LXX[8].
En cuanto a la primera tradicin cristiana, la atencin se centr en el Job paciente: Miren cmo
proclamamos felices a los que sufrieron con paciencia. Han odo la paciencia de Job en el
sufrimiento y saben el final que el Seor le dio; porque el Seor es compasivo y misericordioso
(Stgo. 5, 11)[9]. Clemente Romano, en la Carta a los corintios, 26, 3[10] dice: T resucitars la
carne ma que ha sufrido todo esto, refirindose a Job 19, 26. Esta paciencia de Job se vio
alentada o fundamentada en su esperanza de resucitar. Independientemente de la traduccin e
interpretacin que se hagamos de textos como Job 19, 25-27, es un hecho que, entendidos en clave
de anuncio de la resurreccin, dieron aliento a la figura de Job como el gran paciente: La tradicin
patrstica latina ser, despus, acompaada en esta interpretacin de Gb 19, 26 por una constante
praxis litrgica funeraria cuya matriz es el Ordo commendationis animae[11]. Tertuliano[12] pone
como ejemplo de todo tipo de paciencia a Job: Ha sido puesto como ejemplo y testimonio para
nosotros del cabal cumplimiento de la paciencia tanto en el espritu como en la carne, en la mente
como en el cuerpo... un hombre que nada extern de su boca sino gracias a Dios.... El martirologio
romano caracterizaba a Job como Admirandae patientias vir, la alegorizacin resurreccionstica de
Job, tendr el xito ms duradero en la liturgia hasta nuestros das. En la liturgia ambrosiana, por
ejemplo, las lecturas de maitines del oficio de difuntos, son casi una lectura continua de Job[13].
Los rabinos comentaron hasta muy tarde el libro de Job, aunque lo citaban con frecuencia en sus
discusiones acerca de la Providencia[14]. Los comentaristas, en general, parecen esquivar el
problema planteado por los dilogos[15]. Existe mucho la tendencia a compararlo con Abraham para
ponerlo en lugar inferior, se le disculpan sus arrebatos a causa de sus sufrimientos y se exalta su
generosidad[16]. Para ellos la incomprensibilidad de la Providencia es un axioma e incluso es
predicada por el mismo Job[17]. Sin embargo algunos exegetas s expusieron detenidamente los
dilogos. Para estos autores, Job es un rebelde que despus se somete a Dios al encontrarse con l
despus de la preparacin que le dio Elih[18]. Finalmente, varios filsofos se pronunciaron, aun sin
hacer un comentario exhaustivo del libro, con respecto a su sentido. En general, consideraron que el
problema era intelectual, falta de conocimiento en Job o conocimiento imperfecto, que es otorgado
por Dios y preparado por Elih[19].
La tradicin musulmn asumi la misma representacin de Job como modelo de paciencia y
sumisin[20].
2. En la Edad Media
Los Padres de la Iglesia se apegaron ms al texto, en general. Sin embargo domin la idea del Job
resignado[21]. Muy importante es el comentario que escribi san Juan Crisstomo ya que subraya la
temeridad de Job al querer comprender las razones de Dios para hacerlo sufrir, a la vez que propone
que se busquen esos motivos, pero esperando paciente y confiadamente el desenlace para poder
dar una interpretacin correcta[22]. San Agustn, en el comentario al salmo 72, tipifica la figura de
Job como la sntesis de toda las categoras de los justos: Se desarrollaba as una tendencia que en
Gregorio habra tenido una expansin significativa, la tendencia a la relectura eclesial de la obra y de
la figura del gran paciente veterotestamentario[23].
Las Moralia in Job de Gregorio Magno influyeron mucho en la exposicin cristiana del libro. No son,
con todo, un comentario. La interpretacin es alegrica en gran parte y convierte a Job en un
exponente de la moral y del dogma cristianos. La esposa y los amigos, Elih, Behemot y Leviatn
son secuaces del demonio. De su influencia dejemos hablar a Bessermann: Es un libro sin rival por
su influencia en la interpretacin cristiana de Job en la Edad Media y por mucho tiempo despus. Su
hegemona termin en el siglo XIII[24]. Al igual que en el pensamiento judo, muchos padres
mencionan los libros de Job y del Qohlet en su explicacin de la Providencia. El Apocalipsis de
Pablo (s. IV) y la Psicomaquia de Prudencio, vuelven de nuevo la atencin sobre el Job modelo de

prudencia, curiosamente en ambos se menciona a Job sonriente pero en ninguno se menciona su

rebelin[25].
El Oficio de Difuntos fue muy utilizado a lo largo de toda la Edad Media y contena varios pasajes del
Libro de Job, tanto que se le conoca como: Le Petit Job.
Los siglos XIV y XV vieron un curioso acrecentamiento de la imagen de Job. Hacia 1475 se escribi
La Paciencia de Job, el poema vernacular ms importante del medioevo. Desde la introduccin del
poema, se presenta a Job como modelo de paciencia. Aunque cita textos del Petit Job, no cambia
la impresin de sumisin absoluta, como si los textos copiados de ese Oficio de Difuntos no
significasen una rebelin por el hecho de ser litrgicos[26]. Un comentario ingls del Pety Job vio la
luz hacia el 1500 en el que se presenta a Job pidiendo perdn y unin con Cristo[27]. Por los mismos
aos apareci el libro de Job bblico parafraseado, se trata de un poema largusimo en el que Job
conoce por anticipado el motivo y fin de sus desgracias e incluso los expone pero cuestiona a Dios,
lo cual le merece el reproche divino, Dios dice que Job es justo pero que hizo mal en cuestionar. Con
todo, Job nunca se rebel[28].
Resumo esta breve historia asumiendo la afirmacin de K. Dell: Solo en los tiempos modernos el
Job rebelde, el hroe de los dilogos, ha llegado a ocupar el primer plano de atencin[29].
3. A partir de la poca crtica
La llamada poca Crtica, inici en el siglo XVIII. Los estudiosos fueron descubriendo
paulatinamente los problemas que encierra el texto y haciendo disecciones meticulosas que
condujeron a diferentes interpretaciones. Suprimir, cambiar o quitar valor a diferentes partes del texto
se revel como fundamental en el sentido. En ese siglo se inici la corriente denominada
Ilustracin, que, a decir de Giovanni Moretti[30], no es un sistema homogneo aunque tiene su
centro de inters en la teodicea (en el sentido de Leibniz).
El hincapi de esos siglos est en la exclusin de Dios de la historia individual. Segn Moretti,
queriendo justificar a Dios, es decir, exculparlo del mal existente en el mundo, los filsofos explicaron
el mal como un producto esencialmente humano y alejaron a Dios y a su Providencia paulatinamente
solo al hecho de haber creado y haber puesto leyes en el cosmos[31].
De esa forma Dios quedaba justificado, pero tambin lejos de las circunstancias del individuo. Es
decir, Dios se ocupa solamente de la historia en general, de llevar el mundo, de las especies, el
individuo y sus sufrimientos quedan fuera de su atencin. El culpable del mal en la historia es solo el
hombre [32]. Qohlet y Job representan tambin el fracaso de toda explicacin racional del mal
(teodicea). En ese sentido se puede decir que el iluminismo, aun siendo humanista, no era
antropocntrico [33].
Esta tendencia, como es comprensible, tena que desembocar en un acercamiento ms profundo a
la naturaleza humana y a una justificacin del hombre, en una antropodicea. En el fondo, en esta
convertibilidad entre teodicea y antropodicea se juega lo que se ha definido como la legitimidad de la
edad moderna [34].
Si el siglo XVIII descubri que en la historia se encuentran la teodicea y la tica, los siglos XIX y XX
han puesto mucho ms atencin a la segunda. Una direccin perfectamente apuntada en la filosofa
de E. Kant.
Si la tica se fundamenta en la propia conciencia, sta llega a ser el principal testigo de la
contingencia y de la propia dignidad. El hombre se refugia y busca en s mismo ante el fracaso de la
razn. El drama de Job es visto fundamentalmente como un drama interior, de conciencia, en el que
las preguntas contienen en s mucho ms respuestas que cualquier otra afirmacin argumentativa.
Kant dice en Acerca del fracaso de todas las tentativas filosficas en la teodicea: Con tal conviccin
mostr que no fundaba su moral en su fe, sino su fe en su moral [...][35]. Kierkegaard ve en ella el
testigo interior de la propia dignidad y de la propia pobreza[36] y pide a Job que no cese en su lucha.
Isaac Singer exige que la conciencia reproche a Dios aunque este no quiera cambiar, tan solo para
mostrarle su independencia [37]. Nietzsche quiso reaccionar contra un Dios opresor de la conciencia

y afirm que el atesmo traa al hombre una especie de segunda inocencia[38]. Conciencia negativa
tambin para Freud, nacida con sentimiento de culpa, o ms bien, debido al sentimiento de culpa,
ocasionado por el parricidio[39]. Su discpulo K. G. Jung, en Respuesta a Job, argumenta que Job
oblig a Dios a tomar conciencia de su arbitrariedad y a retractarse de su forma de ser a travs de
Jess. Job venci a Dios: La victoria del vencido, del primido, es clara: Job tena mayor altura moral
que Yahv [...] Yahv tiene que hacerse hombre porque ha sido injusto con el hombre[40]. La obra
es ms bien, un estudio sobre lo que supone, sucedi en Dios a causa de Job: lo cual puede ser muy
arbitrario pero muestra a las claras la tendencia a absolutizar la propia conciencia. Heideger habla
tambin de una culpabilidad original, que consiste solamente en el hecho de ser[41].
En general, estos autores consideran que en los libros de Job y Qohlet tambin hay intentos de
explicacin racional del mal, pero la propuesta definitiva es irracional, cuya autoridad se acepta como
absoluta y que brota de la conciencia [42]. En su cuestionar, Job era bien consciente tanto de su
eticidad, capaz de llamar a cuentas al mismo Dios y de su dignidad original, como de su pecado de
ser.
Giovanni Moretti extiende su estudio a otro aspecto importante, la oracin. No la religiosa, sino la
natural, la que nace ante la contemplacin de la propia limitacin, ante la percepcin de lo
misterioso, fascinante o divino [43]. Incluso el escptico eleva esa oracin. Ella toma su fuerza del
sufrimiento pues en l el hombre se siente necesitado y limitado; sobre todo ante la injusticia. Esa
oracin en Job es un lamento, como en Qohlet, pero tambin se convierte en silencio [44].
El libro de Job atrajo fuertemente la atencin juda despus del Holocausto, expresado con la
palabra: Auschwitz, as como el temblor de Lisbon provoc semejantes reacciones en la cristiandad
a mediados del siglo XVIII [45]. Despus de un silencio equiparable al de Job y al de sus tres
amigos [46] antes de la explosin de la queja, los judos no han cesado de plantearse su significado,
tanto para Dios como para ellos. El sentimiento de revuelta interior contra la injusticia [47], el grito al
Dios silencioso, el silencio agresivo o resignado del pueblo de Israel[48], todas las actitudes son
equiparables a las que tuvo Job. El fracaso de la teodicea, no solo como explicacin del mal sino
como planteamiento alienante (es decir, que por el hecho de postular la existencia de Dios
disminuye al hombre); el recurso a la conciencia como valor tico absoluto; la negacin de Dios a
partir de la injusticia (con la mencin explcita y repetida de Auschwitz e Hiroshima); son tres
caractersticas casi tpicas del enfoque de los ltimos aos que se hace en el ambiente filosfico, del
libro de Job. Creo que un buen ejemplo es Il lavoro de Giobbe, de A. Neri: Despus de Auschwitz e
Hiroshima no hay ms Dios. Pero existe entera, cada vez ms urgente, la necesidad humana de
crear y la afirmacin conclusiva: El problema del libro de Job es el mismo que el de la modernidad,
de la alternativa entre la totalizacin del dominio de la ciencia y de la tcnica sobre el mundo y la
liberacin de una nueva subjetividad[49]. Existe otra lnea entre estas interpretaciones de Job,
aquellas que rescatan el mal como lugar teolgico, en el sentido de que en el mal dios se revela
como Seor[50].
En mi punto de vista, en la medida en que el pensamiento occidental se alej de la teologa de la
historia para convertirla en teodicea y luego en antropodicea, los verdaderos problemas presentados
por Job y Qohlet, a saber, la posibilidad interpretar la Providencia fue reducida a la explicacin del
mal; lnea en la que se insertan muchos autores. Sin embargo han existido siempre filsofos y
telogos con campos de inters ms amplios y que enfocan el problema del sufrimiento dentro de un
contexto ms extenso, es decir, el conjunto de la historia y el dilogo en ella entre Dios y el hombre.
Jean Guitton[51] trat el problema con profundidad inusitada. Una de sus conclusiones es que la vida
debe ser respuesta a las propuestas que Dios hace a cada momento de la historia. Resume
magistralmente su pensamiento al referirse a la oracin: El acto por el cual transformo as mi sino en
destino va ms all de la razn, es el acto ltimo de la libertad. En ciento sentido es un acto de
muerte, puesto que es necesario que me anule a m mismo para aceptar el accidente, lo accidental
(siendo el principal accidente el de su cesacin). Pero, en otro sentido, es un acto de vida, porque en
el momento mismo en el que muero en el accidente, postulo la verdad y la conveniencia de ese
accidente, de eso que ha acontecido sin depender de m[52].

4. Algunos autores modernos

A sabiendas de lo subjetivo, riesgoso y hasta cierto punto injusto, que pueda ser una clasificacin,
presento enseguida a algunos autores divididos segn dos actitudes principales: Quienes centran el
mensaje del libro en lo intelectual, lo ven principalmente como una respuesta teolgica o desde el
punto de vista de Dios. En el nmero dos, a quienes resaltan el aspecto antropolgico. Estos
divididos a su vez, en dos grupos. En el primero, a quienes lo explican como una rebelin, con
sentido fundamentalmente escptico. En el segundo, a quienes encuentran o subrayan el aspecto
positivo de la bsqueda de Job.
4.1 El libro de Job con una respuesta teocntrica
El mensaje central para estos autores est en la inaccesibilidad de Dios, su justicia y su Providencia
inalcanzables para el hombre, es decir, el libro trata ante todo, un problema de teodicea. Tal me
parece ser la interpretacin de R. Gordis[53]. Es Evidente que tambin considera las repercusiones
en la vida humana. Pero su centro de atencin parece ser ms bien teolgico. Tambin considero en
este grupo a Matitiahu Tsevat, aunque en lugar de subrayar la inaccesibilidad de Dios, llega a la
conclusin de que el orden moral que se quiere hacer derivar del orden csmico, es una invencin
gratuita, que Dios no es justo ni injusto, sino a-justo[54]. Algunos autores subrayan que la actitud
del hombre puede ser solo la aceptacin y la sumisin[55] en tanto que otros subrayan que el
problema de la teodicea solo puede ser resuelto en la religin[56].
4.2 El libro de Job con una respuesta antropocntrica
Este grupo de autores parecen polarizar la atencin en el aspecto antropolgico aun cuando analizan
tambin el teocntrico.
4.2.1 El mensaje fundamentalmente escptico
Consideran el mensaje como esencialmente negativo. El autor propone rebelda o escepticismo.
Entre ellos es preciso contar a K. Dell[57], quien propone que el libro tiene un mensaje escptico en
lo esencial. Tambin J. G. Williams lo entiende como irona debido a la incompatibilidad de 42,7 con
40,8. La respuesta final de Job (42,6), es tambin una burla[58].
Kember Fullerton hizo una propuesta ingeniosa y en el mismo sentido. El autor de Job habra
utilizado la leyenda del Job paciente para hacer aceptable su libro al pblico ortodoxo. Su mensaje
era, empero, irnico y rebelde. Posteriormente otros ortodoxos aadiran otras secciones[59].
4.2.2 El libro de Job con mensaje positivo
Me parece que la mayora de los autores se inclinan por esta interpretacin. Rowley la expresa
claramente: Pero lo que el libro dice es que existe algo ms fundamental que la solucin intelectual
de los misterios de la vida. El autor tiene un mensaje ms para el espritu que para el intelecto.[...]
Para el lector, el autor afirma que cuando el sufrimiento llega sin merecerlo, cuando no se le puede
dar ninguna explicacin, puede encararlo con fe [...][60]. Muy semejante interpretacin dan
Hartley[61], Fingarette[62] y, segn Cox, tambin Fohrer[63].
Wilhelm Vischer se acerca tambin a ese tipo de lectura, aunque no profundiza en la descripcin de
esa relacin con Dios, ms bien, la enfoca desde un punto de vista meramente intelectual: saber si
hay o no relacin genuina (desinteresada) con Dios[64]. Samuel Terrien crea que la finalidad del
libro era mostrar si hay y en qu consiste, una religin pura[65].
Entre estos autores hay algunos que dedican ms atencin a describir la relacin de Job con Dios y
de su deseo de interpretar la Providencia. N. Habel, como Tsevat, piensa que el libro aclara que el
orden csmico es a-moral, pero va ms al aspecto humano y se expresa de forma muy similar a
Rowley y a Hartley[66]. Me parece que profundiza el mensaje antropolgico en un artculo: Dios es
conocido a travs del apasionado cuestionamiento de Job ms que a travs de la complaciente
sumisin de los amigos; a travs de la ambigedad de la vida que a travs de su adhesin a una ley

moral. Dios establece una relacin personal con los mortales de la tierra como una vez lo hizo con la
sabidura en el principio[67]. Habel destac el hecho de que Job preguntara, en ello se relacion con
Dios de forma ms verdadera. Con esto pone de relieve que, incluso cuando no hay una respuesta
definitiva y tajante, el preguntar del hombre es una (la) mejor forma de relacionarse con l[68]. Cox
es ms escptico, para l Job pertenece a la literatura del absurdo[69].
Clines hizo un buen esfuerzo por considerar el mensaje desde diferentes puntos de vista. En el
antropolgico se acerca bastante a la dada por Habel, aunque no la profundiza: Lo que hay, en este
Job inconforme, de modelo para las personas que sufren, es que l se dirige constantemente a Dios
[...][70]. Una interpretacin en este sentido dirige las miradas necesariamente a 42,7: Job habl
correctamente. Ese verso sugiere que la actitud de bsqueda de Job, aun si no recibi respuesta
precisa, es un modelo para el que sufre (por cuanto pregunta). Tal es la propuesta de Barr [71].
Lobato[72] tiene una felz intuicin cuando afirma: Posiblemente el (gnero) predominante sea
Dilogo - Debate o Panel de opiniones sobre el tema; para este autor, el libro puede representar,
ante todo, el compendio de opiniones que se podan dar sobre el tema, sin embargo, no dice
precisamente cul es ese tema. Con todo, su idea me parece fundamental para entender el libro de
Job.
Javier Quezada del Ro

[1]Mepareceinapropiado desdeelpuntodevistametodolgico decirquelainterpretacin del

LibrodeJobiniciyaantesdesuedicincon(siacasohubo),lasadiciones.Esocreaunpocode
confusin.
[2]Aunqueparaalgunosautoreslaeconomaquellevacaboeltraductorsedebisimplementea
esttica,puesnocomprendaalgunaspartesyotraslasconsiderabaredundantes:Gordis,R.,The
BookofGodandMan,Chicago1978,222223.
[3]Gerlemann,G.,StudiesintheSeptuagint,I,TheBookofJob,Gleerlup,1941,186.Eltexto
hebreoqueposeanambosdebihabersidomuysimilaralquetenemos.Lasdiferenciasradicanen
faltadecapacidadparatraducir,enmejorasestticasyenciertaslneasteolgicas,comoacercarlas
posicionesdelosamigosyladeJob.Delosamigos,hacindolesdefensoresdelateoradela
retribucinsolocomoideal.DeJob,allanandociertasexpresionesagresivas.Eldebateesmenos
contrastante(Cap.III).Paraellos,ladesgraciadeJobesdebidaaSatanssolamentemientrasque
Job es un paciente sumiso a la disciplina divina (p. 55). En cuanto a los cambios
teolgicos,Bessermann,L.,TheLegendofJobintheMiddleAges,Massachusetts1979,3839,
piensalomismo.Gehman,H.,TheTheologicalApproachoftheGreekTranslatorofJob115,JBL
68(1949)231240, considera que el traductor lim expresiones referentes a Dios, ciertos
antropomorfismosyengeneralhaceaDios,mstrascendente.DelamismaideaesCox,D.,The
Triunphoftheimpotence,UniversitaGregorianaEditrice,Roma1978,27.
[4]Dell,K.,TheBookofJobasScepticalLiterature(BZAW197),NewYork1991,16.Ziegler,J.,
Septuaginta. Vetus Testamentum Graecum, Gttingen. Piero, A., Testamento de Job, en Diez
Macho,A.,ApcrifosdelAntiguoTestamento,IV,Madrid1987,161175(aclaraquelabasepudo
serunatraduccinsimilaraquilayunahaggadsobreJob).Bessermann,L.,TheLegendofJob

intheMiddleAges,Massachusetts1979,39,sepreguntasielcuentopopulardelJobpacienteque
conocieronEzequiel,SantiagoyelautordeTobas(aunquelacomparacindeTobitconJobes
desarrolladasoloporJernimoenlaVulgata),nofuelacausadeesoscambios enlosLXXy
posteriormenteenelTestamentodeJob.Sugierequeeserelatopodrahabersidomuypopularyque
alserefieraTeodorodeMopsuestiacomolaverdaderahistoriadeJob,encontraposicinconla
falsa(labblica).
[5]Piero, A., Testamento de Job, en Diez Macho, A., Apcrifos del Antiguo Testamento,
IV,Madrid1987,167170daestasfechas,precisandoqueseinclinaramspor170d.C.Ziegler,
Septuaginta,prefiereampliarelmargenhastael150d.Bessermann,L.,TheLegendofJobinthe
MiddleAges,Massachusetts1979,41,simplementeS.Id.C.
[6]Bessermann,L.,TheLegendofJobintheMiddleAges,Massachusetts1979,4849.
[7]Bessermann,L.,TheLegendofJobintheMiddleAges,Massachusetts1979,50.
[8]Segn Baumann, Die Verwendbarkeit der Pesita zum Buche Ijob fr die Textkritik,
ZAW(1899)1595(6162),noesposibleafirmarquelaPeshittaomitaocambieantropomorfismos.
Eltextobasedeltraductorseraelhebreo,nolosLXX.Witte,M.,PhilologischeNotizenzuHiob
2127(BZAW234),Berlin1995,4,opinadiferenteyresumeaslastendenciasdelastraducciones:
Estilsticamente buscaron las antiguas traducciones simplificar frases complejas y clarificar
expresiones difciles. En cuantoal contenido, sepreocuparon tanto los LXX como tambin 11
QTgJob, Tg, Vg y la Peshitta, de concretizar expresiones generales, hacer trascendentes las
descripcionesdeDiosydulcificarquejascontraDios.
[9]Adems,Glatzer,N.,TheBookofJobandItsInterpreters,enAltmann,A.,BiblicalMotifs,
Cambridge1960,197220yDell,K.,TheBookofJobasScepticalLiterature(BZAW197),New
York1991,elApocalipsisdePablo.Dell,K.,TheBookofJobasScepticalLiterature(BZAW197),
NewYork1991,aadelaICartadeClementealosCorintios.
[10]LetterofClementtotheCorintians,http://newadvent.org/fathers/1010.htm.
3
[11] Ravasi,G.,Giobbe,Borla,Roma1991 ,259.
[12]Tertuliano,Depatientia,PL1,12501271,http:/newadvent.org/fathers/0325.htm.
3
[13]Ravasi,G.,Giobbe,Borla,Roma1991 ,261.
[14]Urbach,E.,TheSages.TheirConceptsandBeliefs,Jerusaln1975,255280.
[15]SegnKimbhi, M.,Commentary onThe BookofJob(Studies inthe History ofJudaism),
introducidoporHerbertBasser&BarryD.Walfish,Atlanta1992,enlaEdadMediaseescribieron
unos 80 comentarios del libro de Job. Unos 40 son annimos. Muchos de ellos no tratan los
problemas teolgicos,limitndosealosfilolgicos. Gordis,R.,TheBookofJobCommentary,
newTranslationandSpecialStudies,NewYork1978,224226,comentaqueellibrodeJobnoera
ledooficialmenteenlassinagogasyquelosrabinosengeneralreprochanaJobelserrebelde
contraDiosperolaesenciadesusquejasesusualmentepasadaensilencio.
[16]EstaltimaesunaclarainfluenciadelTestamentodeJob,visibletambinenelBabaBathra
14a16b.EstasafirmacionesestnbasadasenGinsberg,L.,TheLegendsofTheJews.FromJoseph
totheExodus,II,19707,225242,yV(notas).EstatendenciasevetambinenAbothdeRabbi
Nathan,Rashi(RabbiSalmnbenIsaac,10401105),JosephKara(XIXII)ySamuelbenNissim

(XIII),segnGlatzer,N.,TheBookofJobandItsInterpreters,enAltmann,A.,BiblicalMotifs,
Cambridge1960,197220.
[17]Dell,K.,TheBookofJobasScepticalLiterature(BZAW197),NewYork1991,Cap.1,y
Ginsberg,L.,TheLegendsofTheJews.FromJosephtotheExodus,II,19707,225242.
[18]Porejemplo:Saadiah,quetradujoalrabeycomentellibro.DeldiceRosenthal,E.,Studia
Semitica, I, Cambridge 1971: Saadiah, a nuestro entender, fue el primer judo exegeta que
introdujoycomentcoherentementeellibrodeJobevidenciandosufinalidadypropsito(p.116).
ApreciacinqueserepiteenSaadiahBenJosephAlFayyumi,TheBookofTheodicy.Translation
andCommentaryontheBookofJob(YaleJudaicaSeriesXXV),Trad.eIntr.L.E.Goodman,
1988,xi.Enelcomentario,SaadiahsubrayalainaccesibilidaddeDios.Ensusdiscursos,Dios
muestraaJobquetodoestbajosudominioperoquenoresponderlaconcrecindesuspreguntas.
Jobdebeaceptarelsufrimientoenlaconfianza.Cosaquerealizaalfinal.
Segn Glatzer, N., The Book of Job and Its Interpreters, en Altmann, A., Biblical Motifs,
Cambridge1960,enestegrupohabraquecontaraAbrahamibnEzra(10921167),quiensiguea
Saadiahyresaltaellmitedelentendimientohumano;aNahmanides(MosesbenHahman,1194
1270), quien asegura que el destino humano es dictado por las constelaciones ya que Dios es
demasiado trascendente; Bahya ben Asher ibn Halawa (+1340), aunque, a diferencia de
Nahmanides,aseguraqueDiosesprovidentetambinenloindividual;yfinalmenteaMeiribn
IsaacArama(14601545),quientambinaceptlaprovidenciaindividual.
[19]Glatzer,N.,TheBookofJobandItsInterpreters,enAltmann,A.,BiblicalMotifs,Cambridge
1960,colocaaquaSaadiahGaon(+942),MosesMaimnides,ZerahyahbenIsaacbenShealtiel
(XIII),Gersonides(LevibenGerson,12881344),SimeonbenSemahDuran(13611444)yJoseph
Albo(1380?1445?).Quesinembargo,nocoincidenenmuchospuntos.Sobretodoensihayono
providencia deloindividualosolodelasespecies.ElproblemasecentraenlosDiscursosde
Yahv.
[20]Cf.Dell,K.,TheBookofJobasScepticalLiterature(BZAW197),NewYork1991,20ss.
[21]SegnGlatzer,N.,TheBookofJobandItsInterpreters,enAltmann,A.,BiblicalMotifs,
Cambridge1960:TeodorodeMopsuestia(+428).SegnDell,K.,TheBookofJobasSceptical
Literature (BZAW 197), New York 1991, 197220 : Tertuliano (De Patientia). La Vulgata,
basndoseenelhebreo,sigueaveceslatendenciadealgunaversingriega.
[22]Bassucomentariofundamentalmenteenquila(Ziegler,Septuaginta,87).JuanCrisstomo
tambinescribiunDeProvidentia,conmuchasideascomunesasucomentariodeJob.Meparece
que esta cita muestra la principal; comentando el captulo 34: Elih tiene razn al introducir
tambinlaeternidad,paraquenadiereclameaDioscadadayporcadaaccinquerealiza:es
frecuentequeDiosplaneealgocuyarealizacinllevemuchotiempo.Noteanticipesalarealizacin
ytampocoquierascomprendereljuiciodeDioshastaquetodosehayaterminadopuesnadasacars
con precipitarte. Chrysostome, J., Commentaire sur Job, Chap. XV XLII(Sources
ChrtiennesNo.347),Pars1988.
3
[23]Ravasi,G.,Giobbe,Borla,Roma1991 ,269.
[24]Bessermann,L.,TheLegendofJobintheMiddleAges,Massachusetts1979,52.

[25]Bessermann,L.,TheLegendofJobintheMiddleAges,Massachusetts1979,71.
[26]Bessermann,L.,TheLegendofJobintheMiddleAges,Massachusetts1979,98106.
[27]Bessermann,L.,TheLegendofJobintheMiddleAges,Massachusetts1979,84.
[28]Bessermann,L.,TheLegendofJobintheMiddleAges,Massachusetts1979,8489.
[29]Dell,K.,TheBookofJobasScepticalLiterature(BZAW197),NewYork1991,28.Igual

afirmacinenBessermann,L.,TheLegendofJobintheMiddleAges,Massachusetts1979,27.
[30]Moretti,G.,GiustificazioneeInterrogazione.GiobbenellaFilosofia,Napoli1991,44.
[31]Elproceso,meparece,iniciaconVicoysuproyectodeexplicarlaprovidenciaenlahistoria
(LaCienciaNueva).Sinembargo,afirmacionesmuysimilareshayenHerder,Hume,Rousseau,
Voltaire,Kant...Alfinal,lacreacinylahistoriayanotendrnmsnecesidaddeDios(Marx)o
sernellasmismasdeificadas(Hegel).
[32]Conesaafirmacinseabreellibromile,deRousseau.
[33]Moretti,G.,GiustificazioneeInterrogazione.GiobbenellaFilosofia,Napoli1991,97.
[34]Moretti,G.,GiustificazioneeInterrogazione.GiobbenellaFilosofia,Napoli1991,97.
[35]Kant,E.,Sobreelfracasodetodaslastentativas filosficasenlateodicea,enVocesenel
silencio(ClsicosS),Mxico1992,131,traduccindeJuanVilloroyrevisindeIsabelCabrera,
comentandoJob27,5b6.
[36]Moretti, G., Giustificazione e Interrogazione. Giobbe nella Filosofia,Napoli 1991, 6166.
TambinKierkegaard,S.,LaRipresa,trad.it.deAngelaZocconi,Milano1983,citadoenCiampa,
M.,DomandeaGiobbe(Idee80),Roma1989.Job,dice,puededejarsucoraznysuinteligencia,
peronopuederenunciarasuconciencia.SuconcienciaestunidaaDios,unDiosquedescubreen
s;(Sertillanges,LeProblmeduMal,1,Pars1948,386).
[37]Moretti,G.,GiustificazioneeInterrogazione.GiobbenellaFilosofia,Napoli1991,116.
[38]Moretti,G.,GiustificazioneeInterrogazione.GiobbenellaFilosofia,Napoli1991,137.
[39]Moretti,G.,GiustificazioneeInterrogazione.GiobbenellaFilosofia,Napoli1991,139.
[40]Jung,K.,RespuestaaJob,enVocesenelsilencio(ClsicosS),Mxico1992,229.
[41]Moretti,G.,GiustificazioneeInterrogazione.GiobbenellaFilosofia,Napoli1991,147.
[42]Claroqueenmiopinindeberadecirenynode.NoesposibleidentificaraJobconlos
preconizadoresdelaabsolutezdelaconciencia,conunaticabasadaenelinteriormismo:Kaiser,
O.,LeidundGott,BZAW161(1985)5462(62).
[43]Mller,H.,DasHiobproblem(ErtrgederForschung84),Darmstadt1978,137.
[44]Moretti,G.,GiustificazioneeInterrogazione.GiobbenellaFilosofia,Napoli1991,200206.Un
silencioantelosacrosubrayadocomorespuesta,tantodeDiosenloscaptulos3841comodeJob
en42,16,porR.Otto,ElSacro,trad.it.ErnestoBonaiuti,Milano1966,citadoenCiampa,M.,
DomandeaGiobbe(Idee80),Roma1989,134137.TambinR.Otto,Losanto,Madrid1985,
traduccinFernandoVeraenVocesenelsilencio(ClsicosS),Mxico1992,179:Elmirium[que
Job experimenta] es al mismo tiempo admirandum y adorandum [...] Este valor no puede ser
equiparadoalaideahumanaquebuscaelsentidodelascosas,sinoquepersistesumidoensu
misterio propio. Tambin hace referencia a l Mller, H.,Das Hiobproblem (Ertrge der
Forschung84),Darmstadt1978,38.Surespuesta,dice,esunarespuesta,peronoracionalsino

interior,queexigeelasentimientodelaconciencia.Jobponeenguardiacontralaracionalizacinde
lareligin.
[45]EltemblordeLisbon,en1755,parecehaberdeterminadouncambioimportanteenVoltaire.
Sertillanges,LeProblmeduMal,1,Paris1948,239240ydespusMoretti,G.,Giustificazionee
Interrogazione.GiobbenellaFilosofia,Napoli1991,4243loatestiguan.Sobretodoelprimero.De
una visin ms o menos optimista del mundo, pas a un pesimismo en cuanto a conocer la
Providenciay,engeneral,aciertoagnosticismo.VariasveceshacereferenciaaJobensuobra.
[46]Esunacomparacinmuyapropiada:Watt,P.,JobAuschwitz,RTL4(1973)173190.
[47]AJobselehablcomopersona,noasaljudodeAuschwitz.Moretti,G.,Giustificazionee
Interrogazione.GiobbenellaFilosofia,Napoli1991,192.
[48]Jobcallparamostrarquenoaceptalaculpa,inclusolohaceconfelicidadparamostrarsu
irona,surevueltainterior.Wiesel,E.,PersonaggiBibliciAttraversoilMidrash,trad.it.diValeria
Baja,Assisi1978,citadoenCiampa,Domande,119121.Wiesel,E.,yEisenberg,J.,GiobbeoDio
nellaTempesta,trad.ChiaraPagani,Torino1989dice:Eisenberg:[...]yelpueblodeIsrael,porque
paranosotrosesexactamentelamismacosa,noshacensufrirpordosmilaosyluego,cuando
queremosprotestarnonosloperdonan[...](p.20).Wiesel,comentandolaprimerarespuestade
JobaYahv:Yonoloacepto,Jobhabrapodidoprotestar,interrumpiraDiosydecirle:Escucha
queridoSeorququieresquehaga?Mehicistenacerenciertomomento,enciertolugar.Noesmi
deberconocerelinicio...tupreguntanotienenadaqueverconlaquetehiceyo.Yotepregunto
acercademisufrimientorealyconcretoytumehablasdeteologa!(p.34).
[49]Neri,A.,IlLavorodeGiobbe(Argumenti127),Sugarco,Milano1990,90.151.
[50]Interesante,aesterespecto,eltrabajofilosfico(yteolgico)deNemo,Ph.,Jobyelexcesodel
mal,Caparrs,Madrid1995.
[51]Guitton,J.,HistoriayDestino,Rialp,Madrid1977,194,traduccinJavierdeFuentesMalvar.
Destino traduce Destine que se puede definir: nuestra vida como respuesta a las
murmuracionesdivinas.Berdiaev,N.,Elsentidodelahistoria,Encuentro,Madrid1974,68,dice:
La historia no es otra cosa que una porfundsima interaccin de la eternidad y el tiempo, la
irrupcinininterrumpidadeaquelloenesto.Paral,esaaccindeDiosenlahistoriahumana
puedeserinterpretadaporelhombreyasumidacomoundilogoamorosoconl.Esedilogocon
Diosenlahistoriarepresentaelpuntomedulardelcristianismo: Paranosotros,laesenciadel
cristianismo consisteenlaliberacin delhombre, enlaposibilidad dadaalhombrederealizar
librementesudestino[...]porsuculpahabaquedadodebilitadoelpoderdesulibertad[...].(104).
Elcristianismoestableceunavinculacindirectaentrelapersonahumanaylanaturalezadivina
(enlaquetienesuorigen)[...](113).
[52]EnlacartaapostlicaSalvificiDoloris,JuanPabloIIinterpretaelsufrimientodeJobdesdeel
puntodevistadelatrascendenciadeDios:Elsuyoeselsufrimientodeuninocente;debeser
aceptadocomounmisterioqueelhombrenopuedecomprenderafondoconsuinteligencia.Juan
PabloII,SalvificiDoloris(DocumentosPoantificios19),Mxicos.f.No.11.Comoseve,elPapa
notenanuestraperpectivaalinterpretarelsufrimientodeJobenesacartaapostlica.Muchos
autores modernos, como Sutcliffe, E., Dios y el sufrimiento, Herder, Barcelona 1959, dan

explicacionesdeldolorsinreferenciaalposibledilogoconDiosquepodrarepresentarenla
interpretacindelahistoria.EsteautorcomentellibrodeJobenVerbumDei,Barcelona1956.
[53]Gordis,R.,TheBookofJobCommentary,newTranslationandSpecialStudies,NewYork
1978, XXX. Semejante opinin da Tsevat, M., The Meaning of The Book of Job, HUCA
37(1966)73106(94).TambinpareceserlainterpretacindeDriver&Gray,Pfeiffer,Hertzbergy
Lvque, segnCox,D.,TheTriunphoftheimpotence, UniversitaGregoriana Editrice, Roma
1978,48.Coxpuedeentrarenestegrupo:EsunrepudiodelplanordenadoporDiosparael
universoydelaalianzainmutablequeestableciconeltiempo,lanaturalezayelhombre.Porsu
experienciaconcluyeJobqueeseplannuncaexistidehechosinoquefuesolamenteunacreencia
heredada.Esoesloquesedesarrollaenlosdilogosquesiguen,Cox,D.,TheTriunphofthe
impotence,UniversitaGregorianaEditrice,Roma1978,49.
[54]Tsevat,M.,TheMeaningofTheBookofJob,HUCA37(1966)73106,73106.Laopininest
puestaencontrasteconladeGordis.
[55]Entreellos,Bessermann,L.,TheLegendofJobintheMiddleAges,Massachusetts1979,17.27.
J.L.Crenshaw,TheodicyintheOldTestament,Philadelphia1983,100108.Tambin,Kaiser,O.,
LeidundGott,BZAW161(1985)5462,5462.
[56]ComoLacocque,A.,JobortheImpotenceofReligionandPhilosophy,Semeia19(1981)3352,
sostienequelateofanacondujoaJobalaaceptacindeYahv,DiosdelaAlianzayalrechazode
todotipodeteodicea.Maillot,A.,LApologtiqueduLivredeJob,RHPR59(1979)567576,Yahv
habladisfrazadodelaunpaganoparahacerlesentirquelateodiceaestcondenadaalfracaso.
MuysimilarestambinMartinBuber,Lafeproftica,enVocesenelsilencio(ClsicosS)Mxico
1992,192:Tnopuedescomprenderelsecretodeningunacosaoserdelmundo,cuntomenosel
secretodeldestinodelhombre.Diosanunciaunajusticiadiferentealadelhombre.
[57]Dell,K.,TheBookofJobasScepticalLiterature(BZAW197),NewYork1991.Dentrodesu
tendencia,ellamismaconsideraaSewall,Crenshaw,aDavidsonydesdeluego,aDelitzsch.La
autoraquieredemostrarqueellibrodeJobconstituyefundamentalmenteunacrticaalasdoctrinas
tradicionalesdelaretribucinydeDios;yqueesfundamentalmenteescpticoeirnico.Sebasaen
losestudiossobrelasformasysuutilizacinenellibrodeJob,deG.Fohrerperoloprofundizayve
enellounsistemacapazdeexplicarelsentidodellibrocomoparodia.Lavariacinenelusodelas
formasylasobreposicinderelatosdiferentes(cap.28,discursosdeElih,relatoenprosa),fuela
maneramsapropiadaparaexpresarsuescepticismo.
[58]Williams, J., You have Not Spoken Truth of Me, ZAW 83(1971)231255. El libro de Job
representaunacrisisradicalenlasabiduraisraelitayunafractura,enlacomprensindelmundo
delCercanoOriente,comoordenjustoycoherente.
[59]Porejemplo:Fullerton,K.,TheOriginalConclusiontotheBookofJob,ZAW1(1924)116
136.Laconclusinoriginaldelosdilogos(fundamentalmentebasndoseen119),era3839,con
larespuestaen40,35.Aellosehabraaadido42,79ydespus,algnotropondra42,16y
42,1017.
[60]Rowley,H.,TheBookofJob(NewCenturyBible),Wm.B.EerdmansPubl.Co.,GrandRapids,
Londres1983,200201.

[61]Hartley,J.,TheBookofJob(NewInternationalCommentaryontheOldTestament),Wm.B.

Eerdmans Publi. Co., Michigan 1988, 50. Es claro que esta posicin puede coincidir, en gran
medidaconlosautoresqueheclasificadoenelNo.1(Respuestateocntrica).Siaqullossealan
quelateodiceaestcondenadaalfracazoyqueesnecesarialaresignacin,lafeocualquierotra
respuestanoracional,ladiferenciaestsolamenteenelacento,quepuedeserlajustificacinde
Diosolaslneasdeconductadelhombre.
[62]Fingarette,H.,ElsignificadodelaleyenellibrodeJob,enVocesenelsilencio(ClsicosS),
Mxico1992,trad.IsabelCabrera.SuposicinesqueDios,introducidoporElih,revelaquela
respuestaalosporqusdeJobnopuedenserhalladasnienlateodiceanienlaley:Loquees
novedoso, y absolutamente central para el libro, es el trnsito del argumento como modo de
enseanza,hacialarevelacindirectaatravsdelapoesa.(p.272).Elcosmosnoserigeporuna
leymoralevidenteymuchomenoslaactituddeDiosconelhombre.
[63]Cox,D.,TheTriunphoftheimpotence,UniversitaGregorianaEditrice,Roma1978,28.
[64]Vischer,W.,GodsTruthandMansLie,trad.D.G.Miller,Int15(1961)131146.
[65]Terrien,S.,LePomedeJob:DrameParaRituelduNouvelAn?,VTS1(1969)220235.
[66]Habel,N.,TheBookofJob(OldTestamentLibrary),SCMPress,London1985,63.
[67]Habel,N.,OnlyTheJackalismyFriend,Interp31(1977)277236.
[68]ConsideracionessemejantesexponeMaggioni,B.,GiobbeeQohelet,Assisi1989,(sobretodo
pp.3942),en unlibrito noespecializado ydedivulgacin perocongran sentido del mensaje
central.
[69]Cox,D.,TheTriunphoftheimpotence,UniversitaGregorianaEditrice,Roma1978,22ss.
[70]Clines,TheBookofJob120,XXXIX.
[71]Barr,J.,TheBookofJobandItsInterpreters,BJRyL54(1971)2846.A42,7dice:Noesah,
apesardetodaslasdificultadesquetenemosparainterpretarlo,dondeestelpensamientoms
profundoqueestegranlibrotieneparadaralahumanidad?.(p.46).
[72]Lobato, J. B., El libro de Job (El mensaje del Antiguo Testamento 18), Sgueme, Atenas,
Promocinpopularcristiana,VerboDivino,Espaa1992,15.