Los Deberes del Corazn

por el Rabino Bachye, tr. por Edwin Collins

[1909]
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Esto se traduce delgado volumen de la Bachye Rab, quin escribi uno

de los primeros tratamientos sistemticos de la tica filosfica en la
Espaa del siglo 12. Esto fue durante un perodo de intelectual judo
fertilizacin cruzada con la cultura islmica. Aunque Bachye fue un rabino
ortodoxo, que trata la tica (los deberes de los corazones, en sus palabras)
como una ciencia universal, derivado de los primeros principios, como la
creencia en Dios. Este breve libro tambin es muy profundo.
De acuerdo con la introduccin de este libro, este fue el primer texto que
se publicar en la Sabidura de Oriente serie. As que si usted recoge estos
es posible que desee estar a la caza de ejemplares de este volumen
especfico. La edicin especial que terminamos usando una segunda
impresin, pero no hay ninguna razn para pensar que no tena ninguna
diferencia con la primera edicin.
Ttulo de la pgina
Nota editorial
Introduccin
Sabidura, el Sumo Bien
Busque ninguna recompensa pero Mismo Sabidura
Las Puertas del Conocimiento
La tica del Consejo y el Comit de tica del alma
Ejemplos de deberes de los corazones
Los Deberes del Corazn son ms importantes que cualquier otro

el dual Deber del Hombre Dual

Todas conducta est condicionada por el Corazn
Los Deberes del Corazn son para todo tiempo y lugar
Spring virtudes sin fin de las del Corazn
El deber de usar la razn, y de no tomar ninguna Dogma On Trust
fe sin conocimiento
creencia en la La existencia de un Creador como la base de la tica
la unidad True
El examen de la Creacin Muestra la bondad del Creador
Libre Albedro y la Providencia
Gratitud a Dios y el Hombre
Se debe gratitud por las buenas intenciones
Los motivos de benevolencia humana
obligacin del hombre de gratitud a Dios
el fuerzas motrices que impulsan al hombre a Servicio Grateful
la totalidad de la Conducta Humana pertenece al dominio de la tica
del peligro del orgullo y la justicia propia
del peligro del orgullo
humildad, Verdadero y Falso
Los signos y consecuencias de la verdadera humildad
La humildad y el egosmo
Ayudas para el Cultivo La humildad de
la caridad de la Meek
humildad y sinceridad constante
donde la humildad es Pecado
Las marcas del Saln de los mansos
The Pride consistentes con Humildad
La humildad como un mundano Advantage-Contentamiento
El estudio apropiado de la humanidad es el hombre
de confianza en Dios

cuenta Siguiendo con el Alma

Contemplacin Que conduce a la comunin con Dios
La Puerta de Amor
El Estudio de Derecho de la naturaleza conduce a Dios de la Naturaleza
Qu es arrepentimiento?
Los motivos de arrepentimiento
Sobre la posibilidad de arrepentimiento
hbitos de aquellos que aman a Dios
anuncios

p. 1
La sabidura de la Serie Oriente EDITADO POR L. CranmerByng Dr. SA Kapadia
LAS FUNCIONES DEL CORAZN
p. 2
LA SABIDURA DE ORIENTE
LAS FUNCIONES DEL CORAZN
Por el Rabino BACHYE
TRADUCIDO CON INTRODUCCIN
POR EDWIN COLLINS
HELLIER erudito hebreo, University College de Londres
Segunda impresin

LONDRES
JOHN MURRAY, Albemarle Street, W.
[1909]
Escaneada, ha revisado y formateado en sagrado-texts.com, febrero de
2010, por John Bruno Hare. Este texto se encuentra en el dominio pblico
en los EE.UU. porque se public antes de 1923.

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Portada

p. 3 p. 4
NOTA EDITORIAL
El objeto de los editores de esta serie es muy definido. Ellos desean por
encima de todas las cosas que, a su humilde manera, estos libros sern los
embajadores de buena voluntad y comprensin entre Oriente y Occidente,
el viejo mundo del pensamiento, y la nueva de Accin. En este empeo, y
en su propia esfera, que no son ms que seguidores del ms alto ejemplo
en la tierra. Confan en que un conocimiento ms profundo de los grandes
ideales y la filosofa sublime del pensamiento oriental puede ayudar a un
renacimiento de ese verdadero espritu de caridad que no desprecia ni
teme a las naciones de otro credo y color. Por ltimo, dar las gracias a la
prensa y al pblico durante la recepcin muy cordial atencin a la
"Sabidura de Oriente" la serie, que deseo sealar que no se han
escatimado esfuerzos para asegurar los mejores especialistas en el
tratamiento de los distintos temas a la mano.
L. Cranmer-Byng.
SA Kapadia.
NORTHBROOK SOCIETY,
185, PICCADILLY, W.

p. 5
INTRODUCCIN
BACHYE la "Gua de los Deberes del Corazn" es la nica obra que
primero vinculado a la ciencia tica de Occidente con la moral emocional
y espiritual de Oriente. Se combina, en una unidad artstica, elementos
tomados de la filosofa y el misticismo contemplativo de los rabes, desde
bblico y rabnico Judasmo, y desde el pensamiento griego. Al exponer
los fundamentos espirituales de la tica universal, y de la ley moral de la

Biblia, a la luz de la razn pura, Bachye prepar el camino para encontrar

un terreno comn sobre el cual, en todo o en parte, todas las religiones
morales, y todos los sistemas no religiosos de la moral, tienen sus
races. Por lo tanto, aunque en realidad escrita en Espaa, una tierra de
Occidente, forma un volumen apropiado para la apertura de "La sabidura
de la Serie de Oriente".
Slo una pequea parte del original encuentra un lugar en las pginas
siguientes, pero yo tengo en mi traduccin literal, a veces, de vez en forma
sinttica parfrasis ,-trat de dar una seleccin de pasajes conectados por
pensamiento central del autor
p. 6
y mostrando su lnea argumental y el objetivo y el espritu de su obra, en
lugar de una mera coleccin de refranes y reflexiones concisas aislados,
hermoso, pero desconectado. Esta era la nica manera de hacer justicia a
un autor, algunos de cuyos razonamientos no estn actualizados, pero el
espritu de cuya tesis principal es eternamente vlido, un maestro de la
virtud y el deber, que no trat de inculcar la virtud tal o cual individuo ,
pero destinado a la formacin del carcter y de las condiciones en las que
la conducta correcta sera inevitable, por lo que los detalles bien podra
dejarse a cuidar de s mismos.
Si el mundo moderno debe su deleite en la belleza fsica, y gran parte de
su sentido de la verdad en la naturaleza y en el arte, a Grecia, y su ideal de
bondad, y prcticamente todos los elementos espirituales de nuestro
pensamiento y sentimiento, nuestra concepcin de la santidad, y todas las
caractersticas morales de la civilizacin y de la cultura, nos han llegado
de Oriente. Por la forma y sistema de tica que se adeuden a los pocos
pensadores helnicos cuyo intelecto sublime las levant por encima del
mundo de los fenmenos en un ambiente libre de ideas, siempre iluminada
por la luz de la verdad y la justicia, pero todos los contenidos permanentes
y vitales de tica vino, vivir y palpitante, con sus posibilidades
vitalizantes, tanto en ese ambiente y en nuestra vida de hoy en da, con el
resplandor de la aurora desde el Este. De hecho, las dos ideas cardinales

esenciales para todos los sistemas morales-el presente y futuro santidad de

la vida humana como tal, y la autoridad absolutamente universal y la
validez de la ley moral y la obligacin-brillan por su ausencia incluso de
los escritos de Platn, el ms grande
p. 7
de los griegos. Estos dos son algunos de los colores ms definidos que el
prisma del pensamiento moderno nos ha permitido destacar en nuestra
percepcin de la luz blanca pura, el sol de justicia, que brill en el
Sina. Son especialmente caractersticos de la enseanza moral que el
hebreo. Tres grandes religiones: el judasmo, el cristianismo y el
islamismo-se han extendido por todo el mundo
En el organismo del mundo, parece ser la funcin especial de los pueblos
orientales a segregar, o para absorber de lo que es, o puede ser, ms all y
por encima del universo fsico, todo lo que el hombre necesita para
alimentar la vida de su alma y para perfeccionar su individualidad,
mientras que es la funcin de las naciones civilizadas occidentales para
mostrar a los pueblos de Oriente como de los recursos materiales y las
fuerzas de la naturaleza pueden ser dominadas y las relaciones observadas
que llamamos leyes de la naturaleza se puede aplicar a servir a los
propsitos de material vida, individual y comunitaria. El religioso
semtico, y el mstico ario-Oriental, intuiciones, parece ser la clorofila que
saca, de la luz del sol del ser espiritual, elementos esenciales para el
crecimiento saludable de la raza humana, y si la humanidad occidental se
salv de convertirse en un tronco seco y sin savia, se debe renovar
perenially que el follaje que lo pone en contacto con el aire ambiente
superior, calentado por la luz de la justicia y el amor.
Es para ayudar en este proceso de renovacin de la vida espiritual y moral
de Occidente de que el "Press Oriente" es la publicacin de la presente
serie de selecciones.
En la parte media y final del siglo XI, Espaa se convirti en el punto de
reunin, e irradiando una

p. 8
centro de cultura juda-religioso, filosfico y potico, y mientras que
prcticamente la totalidad del mundo occidental se hundi entonces en la
oscuridad intelectual de la Edad Media, los Judios de Espaa no slo
estaban cultivando las ciencias y en desarrollo, a su nivel ms alto
perfeccin, su propia herencia espiritual e intelectual, sino que tambin
estaban preparando el camino para el Renacimiento, y para la reemancipacin del pensamiento occidental, por su estudio y difusin, en
hebreo y traducciones al rabe, de la filosofa de Grecia. Fue la Judios de
Espaa, que fueron los estudiantes principales de la filosofa rabe
llamado, y los principales instrumentos con que fue hecho posteriormente
eficaz en la cultura europea. "Fue", dice Lewes, en su "Historia de la
Filosofa", "a travs de sus traductores, ya travs de sus pensadores
originales, como Avicebrn [Gebirol Jehudah Ibn, el autor de los" Vons
Vitae ",b ; 1021. d . 1070], y Moiss Maimnides, que Occidente se
convirti en levadura con el pensamiento griego y oriental. "
Es a este brillante perodo de la historia de la literatura juda que nuestro
autor pertenece.
Rabino Bachye bar Yosef ibn Bakoda fue contemporneo de la Gebirol
poeta-filsofo Ibn, y sostuvo, en la comunidad juda, la posicin de
Dayan-una oficina que combina algo de las funciones de un juez en causas
civiles, religiosas y matrimoniales, con los de un rabino autorizado a
responder a las preguntas sobre todos los asuntos de la ley juda y la vida,
y sobre la aplicacin a los casos particulares y excepcionales, de los
principios generales que se encuentran en la Biblia y el Talmud.
p. 9
Casi nada se sabe de su vida, e incluso de la fecha exacta de su
nacimiento, y el lugar donde se celebrar la oficina, no se conocen con
certeza. La evidencia, sin embargo, parece estar en favor de la opinin de
Jellinek que viva en Zaragoza, naci en la segunda mitad del siglo XI, y
muri en la primera mitad del siglo XII.

l era un hombre de lo ms amable y cordial, y aunque profundamente

religioso, muy liberal. l era un estudiante diligente de toda la ciencia de
su poca, y sostuvo que es un deber sagrado que ganar, tanto por la
observacin y el pensamiento independiente, un conocimiento, lo ms
completa posible, del mundo material y de la historia del
hombre . Creyendo que cada adhesin a nuestro conocimiento, y cada
fortalecimiento de nuestro instrumento de pensamiento, debe tender a
profundizar nuestra admiracin por el Creador y tienden a adaptarse a
nosotros ms y ms a fondo para cumplir con el ideal de nuestra razn de
ser y, por perfeccionar nuestro carcter, tienden a perfeccionarnos en
nuestra conducta mundana y en nuestras relaciones con nuestros
semejantes, sino que la llev a ser un deber moral y religioso para estudiar
lo que se suele llamar temas seculares. As, las ciencias naturales, las
matemticas, la antropologa, la zoologa, historia, etc, etc, son contados
por l entre las materias a que est obligado el buscador de la verdad
espiritual y moral de ocuparse. Ensea tambin, con su propio ejemplo, y
por orden judicial expresa, la obligacin de "aprender de todos, no importa
a qu raza o religin a que pertenezca," no importa lo que sean sus
opiniones religiosas.
p. 10
Antes de escribir sus "Deberes del Corazn", ningn tratado sistemtico
sobre la tica haba aparecido entre los Judios. La literatura hebrea, a
partir de la Biblia, es, por supuesto, lleno de enseanzas ticas y morales,
y lo mismo hay que decir del Talmud y los Midrashim, "Las sentencias de
los Padres", y del rabino Nathan, mientras que "El Masecheth Derech
Eretz, "Ibn Gebirol de" los ms selectos de las Perlas ", y" El Hijo de
Proverbios ", por Samuel Hannagid, debe ser mencionado entre los
principales trabajos con contenidos ticos. Pero ninguna validez cientfica
elaboracin de un sistema de tica basado en una idea central, y
reclamando universal, haba incluso pensado. Bachye tambin se quej de
que a pesar de que no hubo falta de orientacin en cuanto a las funciones
del cuerpo y sus miembros, por lo que l entenda todo la conducta externa
de la vida, incluso la honestidad en el trato, obras de caridad y

benevolencia e incluso las actividades de la lengua y los labios en oracin

y alabanza, y para hablar bien o mal, en decir la verdad y en la mentira, no
haba libro que trata sobre los deberes de los corazones y la mente.
Fue facilitado dicha quiero que l escribi, en rabe, el libro que estaba
destinado en su traduccin hebrea * para convertirse en uno de los ms
populares, as como las exposiciones de mayor autoridad espiritual del
judasmo. Este trabajo nunca ha aparecido en Ingls.
De los deberes de la Bachye Corazn entiende la totalidad de la conducta
y del pensamiento en su esencia ideal. Porque l sostiene que el acto
exterior es,
p. 11
moralmente, no tiene importancia, excepto en la medida en que representa
una manifestacin de carcter y una expresin de la intencin.
La totalidad de la conducta pertenece al dominio de la tica. Cada acto, y
cada una abstencin de accin, es o bien o mal. A pesar de la cantidad
come, el uso de determinadas prendas, el uso del lenguaje, los ms simples
movimientos del cuerpo, son, todos ellos, parte de la conducta que se
distinguen ya sea bien o mal. Pero, qu los hace tan no es el hecho en s
mismo, pero sin hacer la intencin con que se hace o se deja. Y, puesto que
nuestras intenciones son condicionados por nuestro estado de nimo y el
sentimiento, el primero y el derecho final, el fundamento de la tica, es la
perfeccin de nuestras propias almas.
As Bachye es uno con Stephen en la afirmacin de que "la ley moral tiene
que hacerse valer en la forma:". Ser este "no hagas esto", pero "
La perfeccin del alma humana, sin embargo, de que toda conducta tiene
derecho como resultado, y que cada acto y cada pensamiento justo justo
tiende a producir, slo se alcanza por ponerla en perfecta armona con
Dios, a travs de un amor perfecto de lo que Su voluntad es nuestra
voluntad, y no tenemos ningn deseo de que no est en armona con su
sabidura y su bondad.

Pero la tica Bachye no es teolgica en el sentido de tomar como punto de

partida la Biblia, o cualquier otra revelacin o declaracin autorizada de la
voluntad de Dios, que slo puede ser conocido a travs de sus obras, el
universo y el hombre, que es el mundo en miniatura (el microcosmos). Ni
siquiera se dan por
p. 12
sentada la existencia de un Dios en absoluto, ni apelar a la revelacin de la
afirmacin de que la verdad. Comienza ab initio , y afirma que lidiar con
los problemas de ser absoluto con la ayuda de la razn y la nota bien la
observacin del mundo material .
Comienza presentando a la prueba de la razn de las preguntas, - "Existe
un Creador o no?" y si es as, "Hay ms de un Creador?" y "Qu
podemos saber acerca de l?"
Luego procede a demostrar la obligacin de destinar el corazn y la mente
para el estudio y la contemplacin de las obras de Dios, de dnde
conviccin de la bondad infinita del Creador, y de la deuda infinita, y la
obligacin de gratitud, de la criatura, son tener en la mente.
La contemplacin de los resultados de dicho estudio conducir a la
verdadera humildad, y para perfeccionar la confianza en Dios y renuncia a
su voluntad, la devocin a Su servicio y la concentracin (unificacin) de
todas las obras en Su servicio. Este servicio no implica la observancia
religiosa, a pesar de que pueden, y en el caso de los hijos de Israel debe
incluirlo, pero significa hacer Su voluntad y conducta tica. El ascetismo
es recomendado como un medio para eliminar los obstculos a la unin
con Dios.
El pleno reconocimiento intelectual de la bondad del Creador, a travs de
la gratitud y humildad, conducen al amor perfecto y desinteresado de Dios
y el conocimiento de su voluntad, que incluye benevolencia a todas las
criaturas. Por lo tanto este amor de Dios ser suficiente, sin recompensas o
castigos, incluso sin los mandamientos de la Biblia o de la legislacin

humana, para inducir la conducta perfecta en todas las relaciones de la

vida. La
p. 13
las restricciones y los mandamientos de la Biblia se dan para que el menos
inteligente de la humanidad esto, pero, al ser de origen divino, la Ley
tambin se aceptarn como parte de su deber por los que llegan a la
conducta tica y sentimiento a travs de la razn, y de esta que como los
israelitas mantendr las leyes especialmente judos. As, la obligacin de
la conducta correcta no es judo, sino universal y vlida para todos los
seres racionales como las criaturas , y la contemplacin de la causa una
infinita del bien toma el lugar de la contemplacin de la idea de
justicia. Las obligaciones especialmente judos slo son vinculantes para
Judios, y las obligaciones superiores de la contemplacin filosfica slo
en aquellos dotados con excepcionales poderes mentales. Para que todos
los hombres pueden ser igual de meritorio, el Judio, el pagano, el filsofo
y el tonto o esclavos, ya que cada cumple perfectamente la voluntad de
Dios tal como se aplica a l , y paga la totalidad DE SU deuda de gratitud,
pequeo o grande .
El sistema tico de Bachye es claramente oriental. Todo el impulso a las
fuentes conducta virtuosa desde el punto de contacto entre el alma humana
y el alma invisible del universo. Es el individuo en comunin con Dios, la
criatura se inclin increble gratitud ante el Creador, que reconoce las
obligaciones de conducta tica, no el ciudadano busca la mejor manera de
convertirse en un buen ciudadano y preservar el Estado. Adems, el
desarrollo no es del crculo exterior de los deberes sociolgicas al crculo
ntimo de la familia y el centro, el alma individual, como en la tica
griega;; no de la circunferencia de obras para el centro de los ideales y la
perfeccin alma
p. 14
pero desde el centro, el alma, el acto externo.

Es interesante observar que, aunque Bachye es un rabino ortodoxo, su

tica no es una obra teolgica juda, pero establece un motivo para la
conducta correcta, a partir de la razn universal, y haciendo un
llamamiento, no slo a los hijos de Israel, y ni siquiera al nico sabio e
inteligente, sino a toda la humanidad. La razn humana es la ltima prueba
de la conducta, de la revelacin y de la fe. Las funciones del corazn son
ms importantes que las del cuerpo, ya que son de aplicacin universal y
no limitado por el tiempo o lugar o circunstancia.
EDWIN COLLINS .
Febrero . 1, 1904.

Notas al pie
10: * Por Jehudah Ibn Tibn.
p. 15
LAS FUNCIONES DEL CORAZN
SABIDURA, EL SUMO BIEN
EL beneficio supremo y el bien ms alto otorgado por el Creador en el ser
humano (despus del don de la existencia y las facultades de percepcin y
perfeccionados inteligencia), es la Sabidura. Esto, de hecho, es la vida
misma de sus espritus. Es la luz de su razn, lo que les permite llegar a la
voluntad de Dios, y los libra de todas desastre en este mundo y en el
mundo venidero.
Esta Sabidura, o la Filosofa, es de tres tipos: la Filosofa de la
Naturaleza, que trata de las propiedades y accidentes de la materia, la
Filosofa de nmero y medida, la Sabidura Matemtica, Astronoma y
Msica incluidos, y la filosofa propiamente dicha, incluyendo el
conocimiento de Dios, y el conocimiento de sus leyes, y el resto de las
ciencias que se ocupan de la vida y de la mente, y con las almas humanas

y seres espirituales. Sin embargo, todas las divisiones de la Sabidura son

puertas que el Creador, bendito sea, ha abierto a los seres humanos para
que puedan alcanzar a la religin y la
p. 16
mundo. Slo algunas de estas ciencias son ms necesarias para la
asignatura de Religin, y otras divisiones son ms necesarios para el logro
de la ventaja mundana. La forma ms elevada de la Sabidura, la Sabidura
Divina, es aquello que es lo ms necesario para la Religin. Es nuestro
deber de estudiar esta filosofa, con el fin, por medio de la razn y la
inteligencia discriminadora, para alcanzar a nuestra religin, a la moral ya
las leyes de la vida que contribuyen a la salud de nuestros cuerpos y
nuestras almas. *

Notas al pie
16: * La palabra aqu usada es la Tor (ver nota en pg 17. ).
BUSQUE NINGUNA RECOMPENSA PERO MISMO SABIDURA
SIN EMBARGO, est prohibido a nosotros para estudiar los efectos de
ventaja mundana, pero desde el solo motivo de LOVE ALONE .Los rabinos
dicen: "Haz las cosas por el bien de la propia obra, y decir las palabras [de
la ley] por su propio bien Hars ni hacer el.Tor una corona, para
magnificar a ti mismo con ella, ni una pala para cavar con . " Y dicen, en
referencia a las palabras del Salmo cxii. "," Feliz es el hombre que teme al
Eterno, y se deleita en gran medida en sus mandamientos: "Rab Eliezer
explica deleita en gran medida en sus mandamientos, ellos mismos, y no
en el mrito, o en ninguna recompensa, espiritual o material, unido a su
desempeo, como lo hemos aprendido "," No sean como siervos que
sirven a su amo por el bien de recibir una recompensa, sino sed como
siervos que sirven a su amo con la intencin de recibir ninguna
recompensa, y dejar que el temor del Cielo est con ustedes ".

p. 17
LAS PUERTAS DEL CONOCIMIENTO
TRES puertas el Creador ha abierto para la humanidad, para que puedan
entrar en el mbito de la espiritualidad, la conducta tica y la divina ley,
que nos guan en nuestro trabajo y en la vida diaria para la salud del
cuerpo y de la mente y el alma. El primero es el portal sublime de la razn
pura, con todos los errores que obstruyen disip, y el segundo es el libro
de la Tor, * revel a Moiss, el profeta, y el tercero est constituido por
las tradiciones.

Notas al pie
17: * Tor , literalmente, gua, instruccin, pero generalmente traducida
como "ley" es una palabra usada en la literatura hebrea con varios
significados distintos :-( 1) El Pentateuco, a diferencia del resto de la
Biblia, (2) la Escritura, ninguna parte del Antiguo Testamento, a diferencia
de las opiniones rabnicas Talmud y tradiciones, (3) Los contenidos de la
Biblia y el Talmud, junto con cientficos, datos mdicos, ticos o de otro
tipo o teoras, estudiado con el fin de dilucidar el significado espiritual , o
la aplicacin prctica de la Ley mosaica, (3a) el hbito de estudiar Tor en
el sentido de (3), es decir , la religin, la higiene y la tica, etc, en base a
los principios de trazabilidad para el Pentateuco.

LA TICA DEL CUERPO Y LA TICA DEL ALMA

LA sabidura de la Tor * se divide en dos partes:
I. La sabidura de lo visible, que nos permite conocer las funciones del
cuerpo y sus miembros, y stos incluyen no slo todas las obligaciones
prcticas

p. 18
tanto de la tica y la religin, sino tambin todas las obligaciones y las
limitaciones fsicas de una vida buena y moral.
II. Los Deberes del Corazn y la Mente; deberes que se refieren el
pensamiento y el sentimiento, y cuyo cumplimiento est enteramente en
las profundidades ocultas del corazn y del alma humana, y esta es la
sabidura de lo invisible.
Las funciones del corazn y la mente tienen todas ellas sus races en la
razn humana, y, al igual que algunas funciones corporales, sera
reconocido como obligatorio incluso sin revelacin.
EJEMPLOS DE DEBERES DE LOS CORAZONES
ENTRE LOS mandatos relativos a las funciones de la mente y el corazn
son los siguientes:-Creer que el mundo tiene un Creador, que lo cre de la
nada, y que no hay otro como l. Para aceptar Su Unidad y adorarlo en
nuestros corazones. Dedicar pensamiento inteligente a las maravillas de su
creacin, de modo que puedan ser para nosotros una seal que le
afectan. Para confiar en l, y humillarnos delante de l, a l teman y
tiemblen ante la idea de que l nos mira-en todo lo que se revela y todo lo
que se oculta de nosotros, con el deseo de hacer su voluntad, y concentrar
toda nuestros esfuerzos en las buenas obras que son absolutamente
desinteresado y slo motivada por el amor de Dios. Adems, de que
debemos amar al Seor ya aquellos que le aman y odian los que le odian.
Tambin, que no debemos codiciar, y no vengar, ni guardars
rencor. (Compara Levit. Xix.) Tambin nos prohben tener pensamientos
pecaminosos, o tener deseos pecaminosos, e incluso a contemplar la
comisin
p. 19
de cualquier transgresin, y otras cosas similares que estn ocultos al
hombre y nadie ms que Dios, solo, puedo ver.

As, las funciones del corazn son la creacin de los ideales de conducta,
el amor del hombre, la fe, etc, el cultivo de las creencias correctas basada
en la razn, el esfuerzo consciente de la mente para darse cuenta de las
maravillas de la creacin, de modo que podamos llegar a saber, de Dios,
verdades que el lenguaje humano, que slo puede decir con precisin de
las cosas materiales, no pueden expresar adecuadamente. Esa confianza en
Dios que da la razn a cabo es posible, aun a costa del riesgo personal y la
prdida, el destierro del odio, la envidia, el desprecio, todo deseo de
venganza, y todo deseo de pecar, tambin son obligaciones del corazn. E
incluyen todos los matices de la virtud, como estos que tienen su ser en el
corazn solo, y no se manifiesta en la vida material, sino slo por su
influencia, y el anhelo, el anhelo hasta un palidece con anhelo, * para
realizar, en el pensamiento y la mente y la accin, la voluntad de Dios. Y
el principal de ellos es la sintonizarse del alma en tal armona perfecta con
Dios, que toda conducta correcta y pensamiento correcto debe seguir sin
esfuerzo de nuestra parte, porque nuestra voluntad es una con l, a travs
del amor.

Notas al pie
19: * Esta es la traduccin literal de nichsof , comp. keseph , plata.
LOS DEBERES DE LOS CORAZONES SON MS IMPORTANTES QUE
CUALQUIER OTRO

LA obligacin de cumplir los deberes del corazn y la mente es ms

grande que cualquier otro, ya que, si
p. 20
se refieren a las rdenes de la razn, o aquellos de la Escritura o de la
tradicin, son los cimientos de todos los preceptos, y si hay oportunidad de
ser el ms mnimo fallo en la tica del alma, no puede haber un
cumplimiento vlido de cualquier deber tico externo.

EL DEBER DEL HOMBRE DUAL DUAL

EL HOMBRE est compuesto de cuerpo y alma, y ambos por igual se nos ha
dado por la bondad del Creador. El uno es visible y la otra invisible. Por
tanto, estamos obligados a servirle con un doble servicio. La del cuerpo y
sus miembros pueden ser cumplidas por las actividades visibles del
hombre, pero el segundo es un servicio oculto, que es el cumplimiento de
los deberes del corazn para reconocer la Unidad de Dios en nuestros
corazones, para creer en l. , para amarlo, dimitir nuestras almas a l, y
hacer que su nombre el pensamiento unificador central de toda nuestra
conducta.
TODOS CONDUCTA EST CONDICIONADA POR EL CORAZN
ESTO es muy claro para m que incluso las funciones del cuerpo y sus
miembros nunca podr ser cumplido perfectamente, excepto con un
corazn dispuesto, y un alma que hace las delicias de hacerlas, y cuando
nuestro corazn est lleno de anhelo por el trabajo que que suponen. Y si
el pensamiento surge en nuestra mente que nuestra obligacin moral
requiere slo los actos externos de la bondad, y que nuestros corazones no
estn en la obligacin de elegir
p. 21
El servicio del Infinito * y deleitarse en l, entonces la obligacin de
conducta tica tambin se elimina del cuerpo y sus miembros. Por ningn
acto de cualquier tipo est hecho completamente a menos que el alma se
deleita en hacerlo.
Adems, con respecto a cualquier conducta pecaminosa, no es el hecho en
s mismo, pero la intencin pecaminosa, por el cual se incurre en
culpa. Slo cuando el corazn coopera con los miembros del cuerpo en la
comisin de un delito que la culpa se haya incurrido, por lo que es la
intencin del corazn, que es el elemento principal, ya sea en la virtud o el

vicio, y el que hace un meritorio accin intencional es an carecen de

fundamento. As, lo esencial en toda conducta es la intencin del corazn.

Notas al pie
21: * Los rabinos utilizan con frecuencia este trmino para Dios. Hashem
= EL nombre, es decir , el nombre divino de cuatro letras, derivadas
de Hajah , de existir, que se consideraba demasiado sagrado para ser
pronunciado en venir-en el habla y el significado de lo que connota la
existencia absoluta, infinita.
LOS DEBERES DEL CORAZN SON PARA TODO TIEMPO Y LUGAR
SI BIEN algunos deberes religiosos y morales slo son obligatorias en
momentos y en circunstancias especiales, estos deberes del corazn,
impartido por la Razn, la Escritura, o la tradicin, son de nuestra
incumbencia continuamente, todos los das de nuestra vida y en cada
momento. Como dice el salmista :-( Ps. Cxix.) "Fate del Eterno en todo
momento." Tampoco, por ejemplo, puede haber un momento de nuestras
vidas en que no le corresponde a
p. 22
que se elimine el odio y la envidia de nuestros corazones.
VIRTUDES SPRING SIN FIN DE LAS DEL CORAZN
ESTAS virtudes internas de la mente y el corazn, a diferencia de los
preceptos que el cuerpo puede cumplir, no slo son muy numerosos s
mismos, sino que constituyen la fuente inagotable de innumerables
virtudes y obligaciones.
EL DEBER DE USAR LA RAZN, Y DE NO TOMAR NINGUNA DOGMA ON
TRUST

ESTO es el deber de todos los que no son intelectualmente incapaces de

pensamiento independiente, para buscar el verdadero significado de las
doctrinas que aceptan, y los fundamentos de estas doctrinas en la Razn.
LA FE SIN CONOCIMIENTO
LA fe del creyente no est completa a menos que sepa el significado y las
razones de su creencia. Y este conocimiento que le permite a uno para
cumplir con los deberes del corazn, es la sabidura oculta que es la luz de
los corazones y el resplandor brillante de las almas.. Y que le afecta, la
Escritura dice :-( Sal li 6) "He aqu, t amas la verdad en lo ntimo y en el
marchitamiento oculto, T me has hecho comprender sabidura. " Slo los
de intelecto dbil que no son culpables si toman en confiar en lo que es el
deber del hombre para buscar. Pero el que tiene la fuerza de
p. 23
intelecto y el poder de seleccionar y probar, es pecado si l no lo hace, y
tambin incluso su falta de conocimiento es un pecado.
( DESDE LA PUERTA DE LA UNIDAD .)
LA CREENCIA EN LA EXISTENCIA DE UN CREADOR COMO LA BASE DE
LA TICA

PERFECT reconocimiento de la existencia y unidad de Dios constituye la

nica base segura para el pensamiento y la conducta correcta.Por gratitud
al Creador benfico del universo, y la admiracin de la creacin, implica
la resolucin razonada para beneficiar a todas sus criaturas, el estudio de
sus obras, y elevar nuestras almas, perfeccionarlos, y tiende al amor de l,
lo que resulta en obediencia a su voluntad , sea revelada a travs de la
naturaleza o por la accin humana, o en nuestras facultades innatas para el
reconocimiento de la justicia y el bien.
El amor de Dios, y la consecuente aceptacin del yugo del deber de
obediencia a su voluntad, es decir, en el pasaje de la escritura que afecta a
la nota fundamental de la fe de Israel, colocado despus del requerimiento

a entender que el Creador existe, que el Eterno es Dios, y que l es

uno. (Or y entender, * O Israel, el Eterno es nuestro Dios, el Eterno es
Uno) (Deut. vi.).
La unidad de la conducta, y la concentracin de nuestro amor y afliccin
de espritu bueno, requiere creer en uno, y slo uno, el Creador, la fuente
del bien.

Notas al pie
23: * Bachye slo despus hebrastas muchos, y no en todo el sentido de
esfuerzo, cuando se traduce "Shemang", en este versculo, "entiendo", o
escuchar, en lugar de "escuchar".

p. 24
LA NICA UNIDAD VERDADERA.
LA palabra, en el lenguaje comn, denota tanto la unidad accidental,
transitoria y una unidad que es esencial y permanente. Es esta unidad
esencial y permanente que es la verdadera unidad. . . Aun cuando la
palabra, en el sentido de unidad accidental, no se refiere a las unidades
obviamente colectivos o totalidades compuestas, tales como especies, un
ejrcito, etc, pero se habla de un hombre, hasta entonces denota una
pluralidad.
Para ello denota un ser compuesto de sustancia y forma, de lo que es
esencial y lo accidental, un ser a quien la existencia y la prdida de la
existencia venir de fuera, un ser sujeto a, la composicin y la disolucin
cambio y la subdivisin, la clasificacin, o asociacin con otros de la
misma clase. Tal unidad no es la unidad verdadera. Ponga esta bien en
serio.

Incluso cuando denota unidad absoluta, la Una palabra puede ser aplicado
a una cosa que es uno de un nmero. . . .
Sin embargo, esencial, absoluto, la unidad real, objetiva, que es inmutable
y no puede multiplicarse ser, y no puede ser contado entre las cualidades
de la materia, a la que el ser o la prdida del ser no puede ser causado
desde fuera, que es sin principio y sin fin, que no se puede mover y no se
puede comparar con nada ni tengo nada en comparacin con l, o ser
clasificados con cualquier cosa, ya que es uno y nico desde todos los
puntos de vista y en todos los aspectos: esto solo es la verdadera unidad, la
raz y la causa de todas las cosas colectivas o compuesto. Tal es el
significado de la palabra, cuando se habla de la unidad de Dios.

p. 25
EL EXAMEN DE LA CREACIN MUESTRA LA BONDAD DEL CREADOR
LA forma en que el hombre puede ms fcilmente llegar a un
conocimiento de Dios es un estudio crtico de la obra de la creacin en
general, y del hombre en particular.
El resultado de este examen ser el de mostrar que el Creador no es slo
conveniente, sino infinitamente bueno y benfico, y que Su bondad es
sobre todas sus obras.
( DESDE LA TERCERA PUERTA, EXPLICAR LA OBLIGACIN DE ACEPTAR
EL SERVICIO DE LA DEIDAD, BENDITO SEA. )
LIBRE ALBEDRO Y LA PROVIDENCIA
CUANDO usted entiende el misterio del movimiento y las leyes dinmicas
del universo, y darse cuenta de cmo stas, a su trabajo, se encuentran
entre las ms grandes maravillas de la sabidura de Dios, y reconocer cun
grande ha sido la misericordia del Creador a sus criaturas en el
funcionamiento de estas leyes, entonces ser claro para usted que todos

sus movimientos estn atados y controlados por el placer del Creador,

bendito sea, y su providencia y su voluntad-el ms pequeo y menos
importante, as como la mayor, lo que es obvio, as como aquellos que
estn ocultos-con una gran excepcin: que.
p. 26
[Prrafo contina]l ha puesto en tus manos la eleccin del bien y del mal.
GRATITUD A DIOS Y EL HOMBRE
DESDE la Razn nos obliga a hacer el bien a todos los que hacen el bien
para nosotros, un reconocimiento de la existencia y unidad de Dios y de
Su bondad, muestra el deber de servirle.
SE DEBE GRATITUD POR LAS BUENAS INTENCIONES
TODOS admiten que nuestra obligacin de benefactores est en proporcin
con la intencin de beneficiar a nosotros, y que si, por algn accidente o
impedimento, sus obras estn a la altura de su buena voluntad, y que no
nos haga el bien,. . . mientras que, por otra parte, no le debemos gratitud a
aquellos por cuyos actos que se benefician sin su intencin de nosotros
hacer el bien. Ahora se muestra que, si bien en casi todos los mviles a la
benevolencia humana inters propio juega un papel, la benevolencia de
Dios es totalmente desinteresado.
LOS MOTIVOS DE BENEVOLENCIA HUMANA
HAY cinco aspectos de la beneficencia humana :-( 2) el del padre de sus
hijos, (2) del maestro a su esclavo, (3) de los ricos a los pobres, para que
pueda recibir la recompensa de los cielos , (4) la de unos hombres a otros,
por el bien de la adquisicin de
p. 27
un buen nombre, o el honor o recompensa mundana, (5) la de los fuertes a
los dbiles, porque les compadece, y porque le duele a causa de su
condicin.

Si nos fijamos bien en todo este tipo de benevolencia, nos encontramos

con que, en su motivo, ninguno de ellos es completamente desinteresado.
La benevolencia de un padre es para su propio bien. El hijo es una parte de
s mismo, y la sustancia misma de su esperanza y de su ambicin.Y no
vemos que un padre est ms preocupada por sus hijos que sobre su propio
cuerpo, en lo que respecta a la comida, bebida y ropa, y en la guardia de
todas las lesiones de los mismos, y la compasin y la bondad natural de
los padres de los padres para su nios hace que la carga de todos los
problemas y el trabajo, y toda perturbacin de su descanso en nombre de
sus hijos, parece claro para l.
Sin embargo, la razn, as como la Escritura, obliga al nio a servir, honrar
y reverenciar a sus padres. Y a pesar de que el padre se ve obligado, por
los impulsos de la naturaleza, a todo esto, y aunque estos instintos
naturales son de Dios, cuyo delegado en este sentido es, tal honor y la
gratitud son menos debido a l.
La beneficencia de un amo a su esclavo se le pide slo por el inters
propio, y sin embargo el Creador ha hecho el deber del esclavo para pagar
esa bondad con el servicio y gratitud tambin.
La beneficencia de los ricos a los pobres, por el bien de la recompensa de
los cielos es como la compra por parte de un hombre de negocios de una
ventaja grande y permanente
p. 28
para llegar a l en algn momento en el futuro, a cambio de un bien
pequeo, perecedero y despreciable que las piezas con forma inmediata, y
su nica intencin es para adornar su propia alma en su otra vida. Y, sin
embargo, a pesar de todo esto, la gratitud se debe a l.
La beneficencia de una parte de la humanidad a otro por el bien del amor
de la alabanza, la honra y recompensa mundana, es como la conducta de
un hombre que da sus bienes vecino para cuidar de ellos hasta que desea
para s mismo, o que confa dinero a su vecino que l, l mismo, requerir

en el futuro. Pero aunque su intencin es slo para beneficiarse de hacer el

bien a los dems, sin embargo, la alabanza y la gratitud se deben a l.
Incluso el que tiene piedad de los pobres y los afligidos cuyos sufrimientos
son dolorosas para l, tiene la intencin, por el alivio de ellos, para hacer
sus necesidades de un dolor que afecta a su propia alma, y es como aquel
que, por la bondad de Dios, es curarse a s mismo de una enfermedad
dolorosa, pero sin embargo, no se quede sin elogios.
As, la intencin primaria de todo el mundo haciendo el bien a los dems,
es hacer el bien a s mismo, o salvarse del dolor.
HOMBRE OBLIGACIN DE GRATITUD A DIOS
SI hombre gana la gratitud, la recompensa y el amor por la beneficencia
intermitente que no es egosta, cun grande debe ser nuestra obligacin de
servicio, la gratitud y la alabanza al Creador de la bondad, que con el
mismo
p. 29
hace todo bien, y cuya bondad es infinita y continua, y est completamente
libre de todo motivo egosta o intencin, sino que es un don del libre
albedro puro, y cuya bondad se extiende a todos los seres razonables.
LAS FUERZAS MOTRICES QUE IMPULSAN A MAN SERVICIO GRATEFUL
HAY dos fuerzas motrices distintas impulsan al hombre a servicio humilde
y agradecida de Dios. Uno de ellos es inherente a la razn humana,
implantado en la inteligencia del hombre, y se oculta en lo profundo de las
races mismas de su ser, y la segunda se adquiere por medio de la audicin
y la comprensin. Esta segunda es la Tor. *
El servicio debido a la humildad de la esperanza y el miedo es el que surge
de la adquisicin, el motivo externo que impone la obligacin de
recompensas y castigos en este mundo y en el mundo venidero, el segundo
tipo es inducido por la accin del motivo oculto la fuerza de la razn,

innata en la naturaleza humana, y ligada a la unin del alma del hombre a

su cuerpo. Ambos tipos de humildad es digna de elogio, y ambos
conducen a una forma correcta de vida y conducta, pero el uno es el
complemento de la otra, y el motivo de la Tor es el trampoln para ambos,
mientras que el motivo de la Razn, y el camino de la prueba, es la
preferible y ms cerca de Dios.
El servicio realizado a instancias de
p. 30
[Prrafo contina]La razn es libre de toda sospecha de hipocresa y de
toda mezcla de esperanza o de temor. Surge a partir de un conocimiento
filosfico de cmo la criatura est en deuda con el Creador, y no se limita
a los actos exteriores reales, sino que incluir el trabajo tico del corazn y
de la mente-el cumplimiento de las funciones del corazn.

Notas al pie
29: * Vase nota, pg. 17 .
EL PLENARIO DE LA CONDUCTA HUMANA PERTENECE AL DOMINIO DE
LA TICA

LA totalidad de la conducta humana se puede dividir en los actos que se

les ha mandado y actos que estn prohibidos, y los actos que sean
necesarios para el mantenimiento de la existencia fsica y que son
suficientes para las necesidades humanas, tales como comer, beber, hablar
suficiente para la realizacin de los asuntos mundanos, y as
sucesivamente. Por cada acto que pasa la lnea divisoria de lo que es justo
suficiente, ya sea atendiendo a lo superfluo o insuficiencia, no puede
escapar de su inclusin entre los actos mandados por la razn o por las
Escrituras, si su intencin es por el bien de Dios, o entre actos prohibidos,
si su paso de la frontera no ser por la causa de Dios. * Sin embargo,
cuando se examina ms de cerca el tipo de acciones que se describen

como siendo ni mandado ni prohibido, sino que slo es necesario para la

vida humana y el orden del mundo, descubrimos que pertenece a la
categora de cosas ordenado desde el principio de creacin (aqu de nuevo
p. 31
[Prrafo contina]Escritura y la razn tica-, propiamente dicho-estn de
acuerdo), en el Gnesis encontramos: - "Y Dios los bendijo, diciendo: Sed
fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sojuzgadla, y ms tarde sobre:
"As he aqu yo he dado a ti cada hierba con semilla, que est sobre la faz
de la tierra para el alimento." Por lo tanto el consumo de alimentos
suficientes tambin mand en la Ley, y como esto es as, est claro que
cada posible [intencional] accin de los hijos de los hombres est bien
ordenado o prohibido, y que el que hace algo mandado (por la razn o por
las Escrituras) est realizando una buena accin, y si se deja sin hacer, l
ha fallado en su deber. Y , de igual manera, para hacer cualquier cosa que
la razn o por las Escrituras prohbe es pecado, y que se abstengan de
hacerlo, si es que se abstengan de hacerlo desde la reverencia por el
Eterno, que es justo. Y para hacer las cosas que no estn prohibidos en un
manera uniforme y adecuada, es justo.
He aqu, entonces, todas las acciones de la humanidad son, sin excepcin,
ya sea bueno o malo, y el hombre inteligente es aquel que pesa todas sus
acciones, antes de que les hace, en este equilibrio, y las prueba con su
mejor pensamiento y de toda la fuerza de su intelecto, y elige lo mejor de
ellos y abandona todos los dems. El sabio (Eclesiasts xii.) Clasifica a
todas las obras, ya sea bueno o malo. "Porque todo lo que Dios obra traer
a juicio, sobre toda cosa oculta sea bueno o sea malo."

Notas al pie
30: * Tenga en cuenta que no es el acto sino su motivacin determina su
significado tico.

p. 32
EL PELIGRO DEL ORGULLO Y FARISESMO
MUCHAS cuya intencin es la de hacer el bien y servir a Dios no estn en
guardia en contra de las cosas que destruyen este servicio, y la causa de la
destruccin entra, sin percibir su de dnde viene. As, uno de los Piadosos
(Chassideem) le dijo a sus discpulos: "Si usted no tena pecados, me temo
por vosotros lo que es mayor de pecados." Ellos le dijeron: "Qu es ms
grande que las iniquidades?" l respondi: "El orgullo y la soberbia".
El hombre puede tratar de despertar su inteligencia, por lo que dejar claro
a l lo que el Creador ha plantado en su mente, mediante la prctica de la
alabanza de la verdad, el desprecio por la mentira, la eleccin de la
justicia, y la salida de la iniquidad.
( DESDE LA PUERTA DE LA HUMILDAD. )
EL PELIGRO DEL ORGULLO
EL hombre que hace buenas obras es ms probable que sea superado por el
orgullo de los que por cualquier otro percance moral, y su efecto sobre la
conducta es perjudicial en extremo. Por lo tanto, entre las ms necesarias
de las virtudes es aquella que destierra orgullo, y esta es la humildad.

p. 33
LA HUMILDAD, VERDADERO Y FALSO
LA HUMILDAD es la humildad del alma, y es una cualidad del alma que,
una vez establecido all, le permite a sus seales a ser evidente en los
miembros del cuerpo. La voz, por ejemplo, se ablanda, y tambin lo es la
lengua que profiere, y uno es sometido en tiempos de ira y venganza se
retiene cuando se tiene el poder para vengarse.

Sin embargo, hay tres clases de humildad. Una clase de humildad es

compartida por el hombre y por muchsimas especies de animales mudos,
lo que es la pobreza de espritu y la tolerancia de las lesiones que uno tiene
el poder para evitarlo. Y esta clase de humildad se encuentra en los tontos,
hijos de los hombres, y en las personas de bajos e ignorantes, a causa de su
falta de conocimiento y la debilidad de su entendimiento.Estamos
acostumbrados a llamar a esta humildad, pero es, en realidad, ms que la
pobreza del alma y la estupidez ciega. Pero la verdadera humildad es la
que sigue a la exaltacin del alma despus de que se ha elevado por
encima de compartir con el ganado sus atributos ms vergonzosas. Slo
entonces, cuando la humildad y la humildad de alma se unen a la
elevacin tales, son cualidades dignas de alabanza.
La segunda variedad de la humildad es la humildad para con los hombres,
ya sea en razn de su dominio que tiene sobre nosotros, o en razn de
nuestro ser en la necesidad de sus servicios. Esta es la sumisin en la
direccin correcta. Pero, aunque es adecuada, no es una calidad duradera;
p. 34
porque no comprende todos los seres racionales, ni tanta humildad
apropiada en todo momento y en todo lugar.
Sin embargo, el tercer tipo de humildad es la humildad ante el Creador,
bendito sea, y su obligacin abarca a todos los seres racionales, * y
corresponde a ellos en todo momento y en todo lugar. Este es el tipo
especial de humildad que tengo a la vista. Y todos los pasajes bblicos que
hablan de "los humildes", "los humildes", el "modesto", "el corazn roto",
el "arrepentido", etc, etc, estn escritos con referencia a esta tercera clase
de humildad, que es el grado ms elevado de la humildad. Por otra parte,
el que ha adquirido no est lejos de la forma en que lo lleva cerca de Dios,
y l ser acogida favorablemente por el Creador.

Notas al pie

34: * Kol hammedaberim , una frase utilizada a menudo por nuestro autor,
significa, literalmente, todos los que hablan o los arreglos palabras en
orden, o son capaces de lgica.

LOS SIGNOS Y CONSECUENCIAS DE LA VERDADERA HUMILDAD

LA HUMILDAD ante el Creador obliga a un hombre a comportarse
dcilmente y sin egosmo en todas sus transacciones con sus semejantes,
ya sea en asuntos de negocios o en cualquier otra relacin de la vida.
El hombre verdaderamente humilde llorar por todos los errores cometidos
por otros hombres, y no triunfan o regocijarn sobre ellos.
p. 35
LA HUMILDAD Y EL EGOSMO
L que tiene verdadera humildad estarn libres de todo orgullo, vanidad,
auto-alabanza y glorificacin propia, incluso en sus pensamientos secretos,
cuando l est ocupado en obras de caridad o de otros actos virtuosos y
justos, ya sea ordenado o no, y en su propia alma, l les cuenta como nada
en comparacin con la grandeza de su obligacin para con Dios.
AYUDAS PARA EL CULTIVO DE LA HUMILDAD
ENTRE las ayudas al cultivo de la humildad adecuada son la contemplacin
de la grandeza de la obligacin del hombre con el Creador y la idea de lo
pequeo que es su cumplimiento de sus funciones, si los comandados por
su propia razn o por las Escrituras. Otra es la contemplacin de las
maravillas del universo y de la insignificancia del hombre en comparacin
con incluso la tierra, mientras que, en comparacin con la grandeza del
Creador, todo el universo, incluso la ms alta esfera, * no es nada.
Si un hombre llena su mente con pensamientos de estos y similares, ser
humilde continuamente, hasta que la humildad se ha convertido en una

parte de su propia naturaleza, y todo el orgullo y la arrogancia y la

soberbia son retirados de su
p. 36
corazn, y esto lo librar del pecado y error, como nuestros sabios, de
bendita memoria, por ejemplo: "Piensa en tres cosas y t nunca caen en el
pecado, dnde vienes, a dnde vas t, delante de quien has de rendir
cuenta ".

Notas al pie
35: * En su resumen, he aqu, ha cuidado de no modernizar la forma de B
pensaron demasiado. Por supuesto, su sustancia es tan vlida hoy como en
los das de la astronoma copernicana.

LA CARIDAD DE LOS MANSOS

EL que es humilde delante de Dios no slo hacer el bien a todos los
hombres, sino que hablar amablemente con ellos y de ellos, y nunca se
relacionan cualquier cosa vergonzosa acerca de ellos, y les perdono por
cualquier cosas vergonzosas que pueden decir sobre l, incluso si no son
dignos de tal tratamiento. Se cuenta de una de las Chassideem, que una
vez, cuando estaba dando un paseo con sus discpulos, al pasar el cadver
de un perro en un avanzado estado de descomposicin. Sus discpulos
exclam: "Oh, cmo este cadver apesta!" l respondi: "Oh, qu blanco
sus dientes son!" con el fin de contrarrestar su observacin.
Si es errneo hablar despectivamente de un perro muerto, cunto ms es
as, de un hombre vivo, y si es un mrito para alabar a un perro muerto por
la blancura de sus dientes, cunto ms lo es el deber de averiguar , y la
alabanza, el menor mrito en un ser humano intelectual?Pero tambin era
la intencin de este hombre piadoso para ensear a sus alumnos para

habituar a s mismos hablando favorablemente, ya la evitacin de

maledicencia. Para que eso que se acostumbra la lengua se convierte en su
discurso natural.

p. 37
LA HUMILDAD Y SINCERIDAD CONSISTENTE
EL que es humilde delante de Dios debe ser manso y humilde en todos los
asuntos del mundo, tanto en lo que se ve y en lo que es secreto, en su
discurso y en sus acciones y en sus actividades corporales, y cuando est
en reposo, y lo que est en su corazn y la mente no debe ser todo lo
contrario a lo que se manifiesta en l, y todas sus acciones deben ser bien
meditada y adecuada, igual, uniforme y constante, y debe tender en el
sentido de humildad y mansedumbre, tanto hacia Dios y el hombre. . . y
dicen nuestros sabios, * "S humilde de espritu en la presencia de todos
los hombres."

Notas al pie
37: * Dondequiera que esta frase se presenta se refiere a los rabinos cuyas
palabras se conservan en el Talmud.

DONDE LA HUMILDAD ES EL PECADO

EN materia de religin, la justicia y del bien y del mal, sin embargo, los
mansos ser alegre y sin miedo, castigar a los malvados sin miedo ni
favor. l nunca se comportar opresiva de temor de que pudiera sufrir la
opresin, pero l va a rescatar a los oprimidos y ayudar a sacarlo del poder
del opresor, y ensear a los hombres a hacer lo correcto, y advertirles
contra el mal, para la mximo de su poder.

LAS MARCAS DEL SALN DE LOS MANSOS

EN PRIMER LUGAR entre los signos por los que los mansos se sabe es que
perdonar todas las lesiones y someter a su
p. 38
ira contra aquellos que los tratan con desprecio, incluso cuando tienen la
oportunidad de vengar o resentir lo que se ha hecho a ellos.
La segunda es que cuando las desgracias vienen a ellos sus triunfos
resistencia superar su miedo y dolor, y que voluntariamente someterse al
decreto de Dios, y propio que sus juicios son justos.

EL ORGULLO DE ACUERDO CON HUMILDAD

SE puede preguntar: Puede el orgullo y la humildad morar juntos en el
corazn? La respuesta requiere una definicin de orgullo.
Hay dos tipos de orgullo. El orgullo de los poderes del cuerpo y en las
cosas corporales y materiales, y el orgullo de cualidades espirituales y
mentales, como la sabidura, y en las buenas obras. Todo el orgullo de la
primera clase destierra humildad. Por todo orgullo en las cosas del mundo
implica el desprecio por el Seor de todo lo bueno, y la ignorancia de la
inestabilidad de estas cosas, y la rapidez con la que pueden salir, y muestra
que el hombre orgulloso piensa que l es, l mismo, su propio benefactor,
y que es su propia sabidura y su propio poder que le ha ganado las
adquisiciones de las que es orgulloso.
Incluso el orgullo de cualidades espirituales y mentales es de dos clases:
una vergenza, y la admirable otro. El tipo es vergonzoso que un hombre
se siente orgulloso de su sabidura y la rectitud de su conducta, y que
conduce a su gran ser en sus propios ojos y
p. 39

perfectamente satisfecho de s mismo y de su pensamiento lo suficiente si

consigue un buen nombre, y es alabado entre los seres humanos, y que lo
induce a mirar con desprecio a los dems hombres, y los desprecian y
hablan en contra de ellos, y pensar poco de los sabios de su poca y de su
grandeza y de gloria en los fallos de sus compaeros y en su locura. Y esto
es lo que nuestros sabios quieren decir con "un auto glorificacin en la
vergenza del prjimo."
El tipo admirable de orgullo es que, cuando el hombre sabio se
enorgullece de su sabidura, y el hombre slo en sus obras, l debe
reconocer, en estas cosas, la gran beneficencia del Creador, y deben
regocijarse a causa de estos dones. Tal orgullo en estos dones luego
inducirlo a aumentar y hacer buen uso de ellas, y para ser humildes con
todos a su alrededor, y para regocijarse con sus compaeros, y estar
ansioso por su gloria, y para cubrir ms de su locura, y hablar en alabanza
de ellos, amarlos, y gozarn sobre ellos, y tener cuidado de su
honor. Entonces, tambin, sus propias buenas obras aparecern tan
pequeo en los ojos hi, que se esfuerza continuamente para
aumentarlos. Ser humilde por su sentido o [incapacidad para alcanzar la
realizacin de su ideal con respecto a ellos, y estar lleno de gratitud a
Dios por haberle dado estas cualidades preciosas. Ese orgullo es til, e
inocuidad, a la humildad.
LA HUMILDAD COMO UN MUNDANO ADVANTAGE-CONTENTMENT
LA HUMILDAD es rentable para el hombre en este mundo, porque lo hace
regocijarse en su lote. Para el conjunto
p. 40
mundo, y todo lo que contiene, es insuficiente para satisfacer la ambicin
de l en quien orgullo y un sentido de grandeza han entrado, y mirar con
desprecio a cualquier parte de ella cae en suerte, mientras, el hombre
humilde no asigna especial clasificar a s mismo, sino que se contenta con
lo que viene con l, y le resulta suficiente. Y esto induce tranquilidad del
alma, y reduce al mnimo la ansiedad. Comer lo que viene a su manera, y

se visten con la ropa que se encuentra fcilmente, y una pequea parte del
mundo le satisface.
Los humildes tambin tienen problemas con mayor fortaleza que hacer los
soberbios.
EL ESTUDIO APROPIADO DE LA HUMANIDAD ES EL HOMBRE
A PESAR DE que es de nuestra incumbencia investigar y estudiar el
universo entero, a fin de comprender la sabidura y la bondad del Creador,
el tema ms que estudiar, as como el ms cercano y el ms obvio es la
evidencia de la sabidura divina se muestra en la todo lo que se refiere a la
especie humana. Porque el hombre es el universo en pequeo
(microcosmos) y la causa inmediata de la existencia del gran mundo
(macrocosmos). Y es nuestro deber de estudiar el origen del hombre y su
historia, su nacimiento, y la composicin y estructura de sus partes
componentes, y los miembros y rganos de su cuerpo, sus relaciones entre
s, y las funciones y objetivos de cada uno de ellos, y la necesidad de su
puesta como es, en su estructura, forma y apariencia. Y luego
p. 41
debe considerar los objetos de su ser y todas sus cualidades mentales y
caractersticas, y las potencias de su alma, y la luz de su razn, y todos los
elementos esenciales y accidentales de su ser, y sus pasiones y deseos, y su
relacin con el esquema de la Creacin.
Desde el punto de vista de este estudio, gran parte del misterio del
universo, y muchos de los secretos de este mundo, se convertir en claro
para nosotros, debido a la semejanza del hombre con el mundo, y se ha
dicho por algunos de los sabios La filosofa es el conocimiento que el
hombre tiene de s mismo: es decir, este conocimiento del hombre, nos
permitir reconocer al Creador de los signos de Su sabidura est
representada en el hombre. Este es el significado de lo que dijo Job: "Y
desde mi carne he de ver a Dios".
.......

La lengua es la pluma del corazn, y el mensajero del alma oculta distante.

.......
En el discurso se puede ver la superioridad del hombre sobre los animales
inferiores.
.......
Son los tontos que piensan que lo saben todo, y en su abandono orgullo
que el estudio del mundo y del hombre, lo que obligara a la gratitud a
Dios, y la vida dedicada a su servicio y el hacer buenas obras.
.......
Una vez que haya estudiado todo lo que se puede saber de
p. 42
el universo, no creo que usted sabe todo acerca de la sabidura y el poder
de Dios. Porque en el mundo, lo sabemos, Dios ha manifestado tantas
cosas de su sabidura y poder como fuera necesario para el bien del
hombre. No como el alcance de su sabidura y el poder es su
manifestacin en el mundo de los fenmenos (porque son infinitos), pero
de acuerdo con las necesidades de su creacin y de sus criaturas.

( DESDE LA PUERTA SEXTA. )

DE CONFIANZA EN DIOS
DE todas las cosas necesarias para la mayora lo que quieren servir a
Dios, * es la confianza en Dios.
.......
Si uno no confa en Dios, uno confa en algo o en alguien, ms. Y aquel
que deja su otherwhere confianza que en el Eterno, elimina a Dios y su

providencia de sentencia sobre l, y se pone en manos de esa cosa o

persona en quien confa.
.......
El que confa en su propia sabidura o habilidades, o en la fuerza de su
cuerpo y en sus propios esfuerzos, se trabajarn en vano, debilitar sus
poderes, y encontrar a su habilidad insuficiente para el logro de sus
deseos;. . . y la confianza en la riqueza puede ser la destruccin de
p. 43
el alma. El que confa en Dios se llev a servir nada menos que l, en que
no va a construir sus esperanzas en un hombre, y no va a esperar, en la
anticipacin ansiosa, para cualquier ser humano, y que no les servir, o
tratar para congraciarse con ellos, y no va a ser hipcrita para agradar a la
humanidad, en detrimento de su servicio de Dios, y no tendr temor del
hombre ni de los derechos humanos descubrimiento de fallas. l ser
independiente, y quitarse a s mismo la librea de los derechos humanos y
favorece la beneficencia.
.......
El que confa en Dios es capaz de volver su atencin de las ansiedades
mundanas y dedicarme a hacer lo que es correcto. Porque, en la
tranquilidad de su alma y la libertad de su mente, y en la disminucin de
sus inquietudes con respecto a los asuntos mundanos, puede compararse a
un alquimista que sabe cmo convertir la plata en oro y bronce y estao a
la plata. Slo que l es mejor, porque no necesita ni implementos ni
materiales en la alquimia, y no necesita almacenar su oro en el miedo de
los ladrones, ni limitar su produccin a lo que slo es suficiente para el da
y estar en miedo por el maana . Porque l tiene confianza en que Dios
suplir sus deseos cuando y donde sea necesario.
Si el que confa en Dios es rico, l se apresurar alegremente a cumplir
todas las obligaciones religiosas y ticas de la riqueza, y si no tiene la

riqueza, que se ver en su ausencia como una bendicin de Dios,

quitndole de las responsabilidades de su
p. 44
posesin implica, y de la ansiedad de custodia y administracin de la
misma.
El hombre rico que confa en Dios no va a encontrar su fortuna en un
obstculo para la fe, porque no pone su confianza en su riqueza, que es, a
sus ojos, el dinero fiduciario asignado a l por un periodo limitado para
que pueda aplicarlo en diversas formas designados. l no se siente
orgulloso, ni l hace ninguna mencin de su bondad para con aquel a
quien se le ha ordenado dar parte de esta riqueza, y no se requiere ninguna
recompensa o agradecimiento o alabanza, pero l va a dar gracias al
Creador que le ha convertido en el agente de Su beneficencia. Y si pierde
su riqueza no va a ser ansioso, o llorar su ausencia, pero estar agradecido
a Dios al tomar distancia de lo que slo era confiada a l, as como l dio
gracias a Dios por el don original, y se alegrar en su parte, y no buscis la
lesin de cualquier otra persona, y no envidiar a ningn otro hombre de su
riqueza.
Las ventajas mundanas de la confianza en Dios son la paz de la mente de
preocupaciones mundanas, y descanso para el alma de los disturbios de
problemas causados por cualquier falta en la satisfaccin de los apetitos
corporales.

Notas al pie
42: * Se debe recordar que Bachye cuanto a las virtudes morales, ayuda a
todos conducta correcta, como parte del servicio de Dios.
TENIENDO CUENTA CON EL ALMA

LA cuenta de acuerdo con la propia alma es cuando un hombre se afana en

silencio discusin entre l y su razn con las preocupaciones de su religin
y de su vida terrenal, para que pueda determinar
p. 45
cules son sus bienes espirituales y mentales, y cules son sus
obligaciones.
Todo ser humano est obligado, en proporcin a sus dotes mentales, para
mantener la cuenta con su alma, y para calcular lo que el servicio del
corazn y de la mente que le debe al Creador. Y ms que se requiere de los
dotados con clara percepcin, o que han sido especialmente bendecida,
que de otras, ya que tanto su deuda de gratitud y su poder de cumplimiento
son mayores.
Entre los muchos temas de tal contemplacin, son el origen de la propia
vida, y la maravilla de la aparicin de la no existencia a la existencia, de la
nada al ser, no a causa de ninguna superioridad previsto en el hombre, sino
slo por la bondad de Dios y su bondad, su generosidad y libre.Desde all
ser evidente a la razn que se ha considerado ms que todo el mundo
animal y vegetal, y se cri en grado por encima de todo el resto de la
creacin material, y nombr a un destino ms exaltado, y ser consciente
de su gran obligacin.
.......
Tal contemplacin sobre la Deidad y la relacin del hombre con el
Creador, se mostrar el deber de concentrar el corazn en la unidad de
Dios y la espiritualidad, y en su servicio, por lo que no hay otro
pensamiento o intencin en todo lo que uno hace, salvo que lo haga por el
bien de Dios solo, sin pensar en la alabanza humana o del temor del
hombre, o de ventajas o de la eliminacin de los peligros, en este mundo o
en un estado futuro.
El servicio de Dios es de tres clases solamente:-Deberes

p. 46
del corazn, tal como se explica en este libro; deberes de los miembros y
el corazn juntos, tales como la oracin, la enseanza de la Escritura y la
enseanza de la tica [ lit , la enseanza de la sabidura, y los comandos de
la bondad, y. prohibiciones del mal]; y deberes de los miembros del cuerpo
por s solos, como las ceremonias de la religin y la entrega de la
caridad. Con estas ltimas el corazn no tiene nada que hacer, salvo en la
medida en que su intencin y motivacin se refiere.
CONTEMPLACIN LIDERAZGO PARA LA COMUNIN CON DIOS
SI el creyente constantemente meditar en el hecho de que el Creador ve
todos sus pensamientos y acciones, y se lo piense con su propia alma, el
Creador estar constantemente con l, y se le ver con los ojos de su
mente, y estar en constante temor y reverencia de l, y le examinar toda
su conducta. Y cuando esto se ha convertido en un hbito constante de su
mente, l, ayudado por Dios, han llegado al ms alto grado de los
piadosos, y el rango ms elevado de los justos. l no le faltar nada, ni va
a elegir nada ms que el Creador ha elegido para l. Su voluntad depende
de la voluntad del Creador, y su amor por el amor del Creador, y que es
amado por lo que l ama, y que es menospreciado por lo que es
menospreciado por el Creador.
Un hombre debe estar en comunin con l mismo en referencia a los
deseos de su corazn y su mundana
p. 47
gustos, y una cuidadosa consideracin de los fines que sirven lo llevar a
mirar con desprecio a las posesiones efmeras, y sus pensamientos y
deseos se fija en el bien supremo, y en lo que tiene valor eterno de la
mente y el alma, y l aprendern a luchar slo por lo que es apenas
necesario de las cosas de este mundo. l desea que se le mantenga en la
pobreza y la riqueza, de modo que l pueda tener suficiente para una vida

sana simple, y lo har anhelan la sabidura y las posesiones espirituales, de

los que nadie puede robar.
Otro de los temas para la auto-comunin es la pregunta de si hemos hecho
provisin adecuada para el viaje hay que hacer un da, a otro mundo, al
igual que un viajero no espere hasta que est en un viaje antes de hacer
provisin para sus necesidades, mientras que viajando.
Otro tema que no debe dejarse de lado, en la comunin con la propia alma,
es la inclinacin del alma para buscar la comunin de los hijos de los
hombres y las ventajas de la soledad y de la separacin de los hombres y
el mal de asociarnos con su locuras cuando no estamos obligados a
hacerlo. Demasiado hablar se calcula para llevar a la charla de la
difamacin y la narracin de la mentira, e incluso a la toma de juramento
en falso. Uno de los Chassideem dijo a sus discpulos: "La Tor permite
que nuestro jurar por el nombre del Creador a lo que es verdad, pero te
aconsejo que no lo haga jurar por el nombre santo de Dios, ya sea a la
verdad o una mentira . Decir simplemente "S" o "No" Demasiado
relaciones sociales tambin conduce a la jactancia y la visualizacin de
conocimiento de uno.
Los puros de corazn siempre amar soledad. Sino
p. 48
aqu de nuevo la tentacin de completar soledad tambin deben
evitarse. Para la sociedad de filsofos, piadosa, y de los grandes hombres,
es de gran ventaja.
Tambin se debe considerar tambin, en comunin con su alma, si ha
hecho el mejor uso de cualquier riqueza que puede poseer, hacer el bien
con ella. Y l debe meditar tambin sobre las muchas maneras en que un
hombre puede ayudar a otros, y considera que l debe amar a los dems lo
que l quiere para s mismo y el odio por los dems lo que l odia a s
mismo, regocijndose en su alegra y su tristeza por su dolor .Y debera
estar lleno de compasin por ellos, y apartar de ellos, hasta el lmite de su

poder, cualquier cosa que pueda daarlos, como est dicho (Levit. xix.),
"Y amars a tu prjimo como a ti mismo. "

LA PUERTA DEL AMOR

LA intencin de todos separacin del mundo es slo lo que se puede
concentrar todo el corazn en el objeto de un amor por el Creador, y que
uno puede estar llena de anhelo de cumplir Su voluntad. Este amor
perfecto de Dios es el principal objetivo y la intencin, as como el fin y el
cumplimiento de todas las obligaciones impartidas por la razn, por la
Escritura o por la Tradicin.
.......
Este amor de Dios es el anhelo del alma por el Creador, y su giro, por su
propia voluntad,
p. 49
hacia l, para que pueda unirse con su luz, que es la ms alta. Es decir,
que el alma, que ella misma es espritu puro, se inclina, ms que cualquier
otro ser espiritual, a su gusto, y en su propia naturaleza, se aleja de lo que
es su opuesto:-a partir de materia bruta.
Los que aman a Dios va a hacer todo lo que es correcto, sin la esperanza
de la recompensa, y se renuncia a todo lo que es malo, sin el temor al
castigo. Tambin tendrn miedo de nada, o de cualquier persona, en este o
en cualquier otro mundo, excepto del Creador. Y van a ser indiferente a la
alabanza y la censura de los hombres en hacer la voluntad de Dios. Ellos
sern puros en cuerpo como en mente, y volar de las malas acciones de
todo tipo. Ellos sirven al Creador no slo en la obediencia a las leyes de la
revelacin, algunos de los cuales slo sern vinculantes en determinadas
circunstancias, sino tambin en las funciones que se les ha mandado por la
razn y la conciencia, y con todas las cualidades bien espiritual.

( A PARTIR DE LA SEGUNDA PUERTA, LA PUERTA DE LA INVESTIGACIN

Y LA CONTEMPLACIN-CAP II.. )
EL ESTUDIO DE DERECHO DE LA NATURALEZA CONDUCE A DIOS DE LA
NATURALEZA.
ESA investigacin y el estudio cuidadoso de todos los seres creados y las
cosas es un deber obligatorio para nosotros, para que podamos llevar a
cabo pruebas de tal contemplacin de la sabidura del Creador (bendito
sea), se ensea
p. 50
por la razn, por la Escritura y la tradicin transmitida por los Sabios del
Talmud.
La razn nos dice que la superioridad del ser humano * sobre la criatura
tonta consiste en su reconocimiento superior y la percepcin, lo que le
permiti comprender, con todos sus matices, los secretos de la sabidura
divina y de las ciencias naturales, que se manifiestan en los hechos del
universo, y en su poder superior de recibir conocimiento fructfero de estas
percepciones. . . . Y cuando un hombre piensa, medita y de forma
inteligente los estudios y pruebas de los signos de esta sabidura, su
superioridad sobre el ganado ser grande en proporcin a su entendimiento
[estas cosas]. Y si l se esconde de estas cosas que se asemeja a las bestias,
o incluso ms bajo que ellos, como dice la Escritura (Isaas i 3.), "El buey
conoce a su dueo, y el culo pesebre de su seor, Israel no ha conocido ",
etc, y est escrito (. Isaas xl 26)," Alzad vuestros ojos y ved quin ha
creado estas cosas ", y est escrito (Salmos viii.)," Cuando veo los cielos,
la obra de tus dedos, la luna y las estrellas que t has formado ", etc. . . Y
la tradicin nos enteramos de lo mismo. Nuestros sabios de bendita
memoria han dicho (Talmud, Shabat 75): "El que sabe cmo calcular el
curso y los movimientos de los cuerpos celestes, y no hace estos clculos,
para l las palabras de la Escritura se aplican; (Isaas v. 12 ), "El arpa y la
viola da gamba, el tamborn, y

p. 51
flautas, y vino estn en sus banquetes, pero no mirar el trabajo del Eterno,
ni consideran la obra de sus manos "" Y han dicho: "De dnde
aprendemos que el hombre est obligado por la ley mosaica a. estudiar
astronoma? De las palabras (Deut. iv. 6, 7), 'Y las observan y hacen ellos,
porque esta es vuestra sabidura y vuestra inteligencia ante los ojos de los
pueblos, los cuales oirn y dirn: Ciertamente este es un sabio y
entendimiento nacin, etc. . . Y cul es el tipo de ciencia e inteligencia
que tendra tanto valor a los ojos de los pueblos del mundo? Sin duda, es
el clculo de los movimientos de los cuerpos celestes. . . . "Y ellos han
dicho (Talmud, Erubin 8)," Si la Tor (revelacin, especialmente el
Pentateuco) no se haba dado a Israel, sin embargo, debera haber sido
capaz de aprender la voluntad de Dios y sus leyes de un estudio de la
naturaleza, el aprendizaje de las diferentes virtudes de criaturas diferentes,
como, por ejemplo, la modestia de los gatos, las leyes sobre el matrimonio
y la pureza sexual de la paloma, la honestidad de la hormiga, y as
sucesivamente. "

Notas al pie
50: * Hammedabbayr , el ser que puede poner palabras en orden, el habla
y el razonamiento bienestar.
50: Sheyno medabbayer , que no puede poner palabras en orden.
50: Este es el significado, beenah , la comprensin, comparar bayn ,
entre.

( DESDE LA PUERTA DEL ARREPENTIMIENTO. * )

QU ES EL ARREPENTIMIENTO?

QU se entiende por el arrepentimiento es cuando un hombre se pone al

servicio del Creador, despus de que l se ha apartado de ese servicio o
pecado en l, y restaura lo que se ha perdido la misma, ya sea por causa de
la estupidez del hombre en relacin con Dios y las cosas que constituyen
su servicio, o porque su de
p. 52
pasiones que tienen prevalecido sobre su razn, o lo ceg a sus funciones,
o porque las malas compaas lo han llevado al pecado, o lo que sea
porque sus pecados puedan ser aplicados.
.......
Si su salida del servicio del Creador ha consistido slo en el abandono de
lo que est mandado, a la manera de su arrepentimiento le obliga a
ocuparse diligentemente con las buenas obras que ha dejado de hacer, y
con las actividades que tienden a formar hbitos de ambos en armona con
el cumplimiento de dichas rdenes y un personaje al que tal conducta es
algo natural. Si su salida del servicio del Creador consisti en hacer cosas
contra las que el Creador le ha advertido [desobediencia a las
prohibiciones del Pentateuco o de la razn guiado divinamente humana],
su arrepentimiento debe percibir en su propio cuidado la proteccin contra
todo retorno a la Conducta en todo similar a la que ha pecado.
.......
Es como si un hombre que ha enfermado por tomar el alimento
insuficiente de una especie nutritiva, o por comer alimentos impropios,
desea restaurar su salud.
Tendr que comer abundantemente, tal vez casi hasta el exceso de
alimentos nutritivos adecuados para su constitucin, y evitar
cuidadosamente todos los alimentos de naturaleza similar a la que ha
demostrado que hace dao, hasta que su salud se encuentra totalmente
restaurada.

Luego se puede reanudar una dieta normal y saludable, entre los dos
extremos. . . .
Arrepentimiento, sin embargo, es de tres clases.
En primer lugar, la de quienes se arrepienten porque est fuera del camino
del pecado y la tentacin, pero tan pronto como l est en el camino de la
tentacin prevalece sobre su inclinacin
p. 53
su razn, y no abstenerse del pecado, y slo entonces, cuando ha
terminado su accin pecaminosa, considera que el carcter vergonzoso de
su conducta, y se arrepiente de su transgresin. Tal persona se ha
arrepentido de sus labios y no con su corazn, con su lengua y no con sus
hechos, y merece la condena del Creador, y de lo que est escrito (. Jer. vii
9), "Vais a robar y asesinato y cometer adulterio y jurar falsamente? etc
Es esta casa, que es llamada por mi nombre, convertido en una cueva de
ladrones delante de vuestros ojos? "
La segunda clase de arrepentimiento es el de aquel que se arrepiente en su
corazn y en su conducta fsica y material, y hace una postura firme con
su razn contra las pasiones, y ordena su conducta y sus hbitos de vida
como para obligar a su alma * para luchar con sus deseos hasta que sale
victorioso y es capaz de abstenerse de lo que es odioso para el Creador,
pero su alma * todava tiene el placer de girar continuamente hacia lo que
es contrario al servicio del Creador, y sed de rebelin, y se esfuerza
intensamente para someter su alma * y sus pasiones, y que a veces
prevalecen y, a veces. Un hombre no es perfecto en su arrepentimiento, y
el deber de hacer expiacin es todava incumbe a l hasta que se apartar
por completo de las transgresiones.
La tercera clase de arrepentimiento es cuando un hombre cumple
p. 54

las condiciones del arrepentimiento * y hace que su intelecto a prevalecer

sobre sus deseos, y continuamente se acostumbra a entrar en ajuste de
cuentas con su alma, y teme a su Creador, y se avergenza delante de l,
y pone en serio la grandeza de sus pecados, y reconoce plenamente la
grandeza de Aquel contra quien ha pecado y que su palabra se ha
transgredido, y establece sus maldades delante de sus ojos, y est
continuamente lleno de remordimiento por ellos, y pide perdn por ellos
todos los das de su vida, hasta su final. Tal persona es, a los ojos del
Creador, aptos para ser salvos.

Notas al pie
51: * La nica palabra hebrea para el arrepentimiento es Teshubah ,
desde shub , para volver.
53: * La palabra que he traducido aqu alma es nefesh , una palabra tan
general mostrada en la Biblia en Ingls, pero se utiliza el principio de la
vida, ya veces simplemente como sinnimo de uno mismo. La palabra
hebrea para alma en el sentido puramente espiritual de esa palabra
esnesham , mientras que un tercer tipo, ruaj , es un equivalente exacto de
la palabra espritu , tanto en el sentido primario de la respiracin y en su
significacin secundaria superior.
54: * Bachye dedica un largo captulo a la descripcin de estas
condiciones.
54: Vase la nota, pg. 53 .
LOS MOTIVOS PARA EL ARREPENTIMIENTO.
EL primer y principal motivo para el arrepentimiento es cuando un hombre
llega a reconocer la naturaleza de su Dios, y examina y reflexiona sobre la
continuidad de la bondad de Dios hacia l, y lo que es un servicio de la
deuda de agradecimiento que le debe a l. . . . El segundo motivo para el
arrepentimiento es cuando las advertencias y reprensiones venir al hombre

por el Creador, y lo hacen avergonzado de la maldad de sus obras, ya sea a

travs de la agencia de un profeta en su generacin, oa travs de la Biblia,
o por boca de algunos profesor del servicio de Dios. En ninguna poca o
generacin es sin tales hombres, como dicen nuestros sabios: "Antes que
el sol todava de Moiss haba puesto, se levant el sol de Josu, antes que
el sol se haba puesto de Eli, la de su discpulo Samuel brill, antes de que
el sol de Elas haba establecido que se levant de Eliseo. " El da en que
muri R. Akiba naci nuestro maestro santo, y
p. 55
de esta manera, se encontr que en todas las pocas y en todos los pases
que nunca faltarn hombres para llamar a la gente a Dios ya su servicio, y
para ensear la Tor.
El tercer motivo para el arrepentimiento. . . cuando un hombre se vuelve a
Dios a causa de los ensayos y el temor de los castigos.
El cuarto motivo para el arrepentimiento es cuando un hombre se despierta
slo para arrepentirse cuando es sacudida por problemas y aflicciones, y
ve en ellos un castigo por el pecado, y se despierta de su sueo [de la
apata], y vuelve a Dios.
Pero feliz es el que se mueve al arrepentimiento de la manera en primer
lugar.

Notas al pie
54: Talmud, Kedoshin, 70 b .
( DESDE LA PUERTA DEL ARREPENTIMIENTO. * )
QU ES EL ARREPENTIMIENTO?
QU se entiende por el arrepentimiento es cuando un hombre se pone al
servicio del Creador, despus de que l se ha apartado de ese servicio o

pecado en l, y restaura lo que se ha perdido la misma, ya sea por causa de

la estupidez del hombre en relacin con Dios y las cosas que constituyen
su servicio, o porque su de
p. 52
pasiones que tienen prevalecido sobre su razn, o lo ceg a sus funciones,
o porque las malas compaas lo han llevado al pecado, o lo que sea
porque sus pecados puedan ser aplicados.
.......
Si su salida del servicio del Creador ha consistido slo en el abandono de
lo que est mandado, a la manera de su arrepentimiento le obliga a
ocuparse diligentemente con las buenas obras que ha dejado de hacer, y
con las actividades que tienden a formar hbitos de ambos en armona con
el cumplimiento de dichas rdenes y un personaje al que tal conducta es
algo natural. Si su salida del servicio del Creador consisti en hacer cosas
contra las que el Creador le ha advertido [desobediencia a las
prohibiciones del Pentateuco o de la razn guiado divinamente humana],
su arrepentimiento debe percibir en su propio cuidado la proteccin contra
todo retorno a la Conducta en todo similar a la que ha pecado.
.......
Es como si un hombre que ha enfermado por tomar el alimento
insuficiente de una especie nutritiva, o por comer alimentos impropios,
desea restaurar su salud.
Tendr que comer abundantemente, tal vez casi hasta el exceso de
alimentos nutritivos adecuados para su constitucin, y evitar
cuidadosamente todos los alimentos de naturaleza similar a la que ha
demostrado que hace dao, hasta que su salud se encuentra totalmente
restaurada.
Luego se puede reanudar una dieta normal y saludable, entre los dos
extremos. . . .

Arrepentimiento, sin embargo, es de tres clases.

En primer lugar, la de quienes se arrepienten porque est fuera del camino
del pecado y la tentacin, pero tan pronto como l est en el camino de la
tentacin prevalece sobre su inclinacin
p. 53
su razn, y no abstenerse del pecado, y slo entonces, cuando ha
terminado su accin pecaminosa, considera que el carcter vergonzoso de
su conducta, y se arrepiente de su transgresin. Tal persona se ha
arrepentido de sus labios y no con su corazn, con su lengua y no con sus
hechos, y merece la condena del Creador, y de lo que est escrito (. Jer. vii
9), "Vais a robar y asesinato y cometer adulterio y jurar falsamente? etc
Es esta casa, que es llamada por mi nombre, convertido en una cueva de
ladrones delante de vuestros ojos? "
La segunda clase de arrepentimiento es el de aquel que se arrepiente en su
corazn y en su conducta fsica y material, y hace una postura firme con
su razn contra las pasiones, y ordena su conducta y sus hbitos de vida
como para obligar a su alma * para luchar con sus deseos hasta que sale
victorioso y es capaz de abstenerse de lo que es odioso para el Creador,
pero su alma * todava tiene el placer de girar continuamente hacia lo que
es contrario al servicio del Creador, y sed de rebelin, y se esfuerza
intensamente para someter su alma * y sus pasiones, y que a veces
prevalecen y, a veces. Un hombre no es perfecto en su arrepentimiento, y
el deber de hacer expiacin es todava incumbe a l hasta que se apartar
por completo de las transgresiones.
La tercera clase de arrepentimiento es cuando un hombre cumple
p. 54
las condiciones del arrepentimiento * y hace que su intelecto a prevalecer
sobre sus deseos, y continuamente se acostumbra a entrar en ajuste de
cuentas con su alma, y teme a su Creador, y se avergenza delante de l,
y pone en serio la grandeza de sus pecados, y reconoce plenamente la

grandeza de Aquel contra quien ha pecado y que su palabra se ha

transgredido, y establece sus maldades delante de sus ojos, y est
continuamente lleno de remordimiento por ellos, y pide perdn por ellos
todos los das de su vida, hasta su final. Tal persona es, a los ojos del
Creador, aptos para ser salvos.

Notas al pie
51: * La nica palabra hebrea para el arrepentimiento es Teshubah ,
desde shub , para volver.
53: * La palabra que he traducido aqu alma es nefesh , una palabra tan
general mostrada en la Biblia en Ingls, pero se utiliza el principio de la
vida, ya veces simplemente como sinnimo de uno mismo. La palabra
hebrea para alma en el sentido puramente espiritual de esa palabra
esnesham , mientras que un tercer tipo, ruaj , es un equivalente exacto de
la palabra espritu , tanto en el sentido primario de la respiracin y en su
significacin secundaria superior.
54: * Bachye dedica un largo captulo a la descripcin de estas
condiciones.
54: Vase la nota, pg. 53 .
SOBRE LA POSIBILIDAD DE ARREPENTIMIENTO.
LA pregunta puede preguntar, "Es posible hacer expiacin por el
arrepentimiento * ? para todo tipo de pecado "Yo le contestara que
iniquidades son de dos tipos: (1) Los pecados que afectan a las relaciones
entre el hombre y Dios solo, como la negacin de Dios, los malos
pensamientos, y esos pecados ocultos que se incluyen en el prohibiciones
de las funciones del corazn y de la mente; y (2) Los pecados entre el
hombre y su prjimo, como aquellos en los que el pecador ha hecho
violencia a ellos, ya sea en su persona o sus bienes, o su nombre y
reputacin. . . . Los pecados contra Dios slo no son tan difciles de

expiacin como aquellos en los que el pecado contra Dios ha consistido en

un pecado contra nuestros semejantes. Para el arrepentimiento consiste en
la devolucin de los malos caminos ya sea en pensamiento o
p. 56
obra. Pero en el caso de los pecados contra el prjimo hay muchas
circunstancias que hacen difcil el arrepentimiento. La restitucin es una
condicin previa necesaria para el arrepentimiento y la persona lesionada
no puede ser capaz de encontrar, o puede ser una manera larga apagado, o
el opresor puede haber perdido la riqueza que se obtiene de los oprimidos,
y por lo tanto no podr restaurarlo y puede ser que el herido no est
dispuesto a perdonar a quien le ha herido, por alguna lesin corporal, o por
alguna calumnia hablado de l, o puede ser que el pecador es incapaz de
reconocer a los que tienen derecho a la restitucin, como Por ejemplo,
cuando tiene oprimidos o defraudado al pueblo de una ciudad o un
distrito. . . . Otra causa de la dificultad es que el hbito de la mala
conducta a menudo se convierte en una segunda naturaleza que no es fcil
de cambiar. . . . Tambin hay pecados cuyas consecuencias, fsicas y
morales, inmediato y remoto, ningn poder humano puede evitar o
deshacer. . . .
Pero si el arrepentimiento es verdaderamente arrepentido, y hace todo lo
que sea posible para reparar su falta, y en todo-espiritual y materialmuestra todos los signos, y cumple con todas las condiciones, de un
verdadero arrepentimiento con toda su fuerza de cuerpo , la mente y las
posesiones, entonces el Creador aligerar su tarea y le ayudan en su
regreso, e incluso eliminar las consecuencias de sus pecados morales;
darle riqueza a restituir lo que ha robado a otros de; traerlo en contacto con
los que estn en una distancia contra quien ha pecado, para que pueda
humillarse a ellos y obtener su perdn, para anular el ejercicio de su
profesin o sus obras de beneficencia que aquellos a quienes ha
defraudado puede estar entre los que obtengan el mayor beneficio y
ventaja de su
p. 57

sus inversiones o de obras pblicas y de beneficencia, etc.

El arrepentimiento y la expiacin slo ocultada al pecador cuando sus
pensamientos ntimos, secretos y sentimientos, y su corazn son
engaosas. Pero si realmente desea acercarse a Dios, la puerta del
arrepentimiento no ser cerrada para l, y no obstculo, por grande que
sea, puede impedir su acercamiento a Dios. Por Dios mismo le abre la
puerta de la justicia, y con Su bondad y de Su beneficencia indica a su
interlocutor el buen camino, como est escrito (Salmo xxv 8.) "Bueno y
recto es el Eterno, por lo que le guiar a los pecadores el camino ", y
(Deut. iv. 29, etc)," Y cuando buscis al Seor de all, os lo encontraremos
", etc
.......
Pero sabed esto, que el arrepentimiento es slo capaz de cumplimiento en
los hechos: en las obras, y no del todo en palabras.

Notas al pie
55: * Literalmente, para volver de.
55: Ver p. 18 , ltimo prrafo, y la parte superior de la p. 19 .
( DE CAP. VII. DE LA PUERTA DEL AMOR. )
( Ver tambin pg. 47 .)
LOS HBITOS DE LOS QUE AMAN A DIOS.
LAS costumbres de los amantes del Eterno son demasiado numerosos para
contar. Sin embargo, voy a mencionar algunos de los que vienen a mi
mente oportunamente.

Estos hombres han aprendido a conocer a su Dios con un conocimiento

prctico y fructfero. * . . . Han reconocido su deleite en ellos y cmo l
da forma a su manera, y perciben que es l quien hace que sus vidas
p. 58
flujo como una corriente suave, * y que es el que nutre y apoya. Han
reconocido su gobierno y su poder restrictivo en todos esos asuntos, ya sea
de la religin, la tica, la santidad y la pureza fsica, o del mundo, en la
que l les ha dado permiso para ocuparse, y la libertad de eleccin en
cuanto a su conducta . Y ha quedado claro para ellos, y ellos creen
firmemente que todos sus asuntos y su movimiento todos son conducidas
por el decreto del Creador, bendito sea l, y por Su placer. Y se han
resuelto No se guen por sus propias preferencias, sino a descansar en la
perfecta confianza en el Creador, confiando en que l va a elegir lo que es
mejor y lo que es correcto para ellos.
.......
Incluso cuando no pueden demostrar con hechos reales la realizacin de
sus buenas intenciones, y an cuando la debilidad impide la consecucin
de sus ideales en el cumplimiento de la ley de Dios, van a optar por hacer
estas cosas en cualquier momento en el futuro cuando se haga posible a
con la ayuda de Dios, y ellos esperar y rezar para que el tiempo, nombrado
por l.
El anhelo de placeres es arrancada de raz, porque no ha entrado en ellos el
deseo de servir al Creador, y el fuego de la pasin se extingue en sus
corazones, y todo el calor intenso de la imaginacin, como consecuencia
de la fuerte luz del servicio de Dios que envuelve el corazn, aun cuando
la luz de una lmpara palidece y se desvanece en la luz del sol.
p. 59
Ellos son humildes por el temor de Dios. . . . Cuando uno habla con ellos
son sabios, y cuando uno les pregunta que demuestran el conocimiento, y
cuando algn pecado en contra de ellos son mansos.

Si t observas en ellos, la luz parece haber descendido sobre ellos, y si

usted podra mirar en su corazn que te encontraras ellos contrito delante
de Dios. Son simples en los asuntos mundanos, pero en casa en el discurso
sobre Dios. Porque sus corazones estn llenos del amor de Dios. . . . Ellos
han rechazado todas las formas de corrupcin y seleccionado los mejores
caminos.
.......
Encuentran la obediencia a los mandamientos dados en el Pentateuco
insuficiente para satisfacer su anhelo de servir a Dios y hacer su
voluntad. . . y aprenden las costumbres de los Profetas y las costumbres de
los piadosos para buscar en l ejemplos de hacer la voluntad de Dios, para
que puedan seguirlo.

___________________________________________________ Impreso
por Hazell, Watson & Viney, Ld., Londres y Aylesbury

Notas al pie
57: * Yadang .
58: * Hu menahelem .
58: Literalmente, "hizo una postura en contra de ser", etc

58: betaj implica un tipo de confianza y la confianza que da el descanso

y la alegra tranquila.

Los siguientes anuncios sigui el texto original del libro. Se incluyen para
completar.
LA SABIDURA DE LA SERIE DEL ESTE
LAS CONFESIONES DE AL Ghazzali. Traducida por primera vez al
Ingls por CLAUD CAMPO, MA 1 / - net.
EL CORAZN DE LA INDIA. Apuntes de la historia de la religin hind
y la moral. Por LD BARNETT, MA, LITT.D., profesor de snscrito en la
Universidad College de Londres. 2 / - net.
EL LIBRO DE deber filial. Traducido del chino del Hsiao Ching por
IVAN CHEN, primer secretario de la legacin china. 1 / - net.
El Diwan de Abu'l-ALA. Por HENRY BAERLEIN. 1 / - net.
BRAHMA-CONOCIMIENTO: Un bosquejo de la filosofa del
Vedanta. Como se establece en los Upanishads y por Sankara. Por LD
BARNETT, MA, LITT.D., profesor de snscrito en la Universidad College
de Londres. 2 / - net.
LA CONDUCTA DE LA VIDA, o bien, el orden universal de
Confucio. Una traduccin de uno de los cuatro libros de Confucio, hasta
ahora conocida como la Doctrina del Medio. Por KU Hung Ming, MA
(Edin.). 2 / - net,
Las enseanzas de Zoroastro Y LA FILOSOFA DE LA RELIGIN
Parsi. Traducido con Introduccin por el Dr. SA Kapadia, profesor de la
Universidad College de Londres. 2 / - net.
Los msticos persas.

I. Jallu'd-Din Rumi.
Por F. Hadland DAVIS. 2 / - net.
II. Jami.
Por F. Hadland DAVIS. 2 / - net.
EL CAMINO DEL BUDA. Seleccin de los textos budistas, junto con el
original Pali, con Introduccin por Herbert BAYNES, los ARM 2 / - neto.
Los dichos de Confucio. Una nueva traduccin de la mayor parte de las
Analectas de Confucio, con introduccin y notas por Lionel Giles, MA
(Oxon.), Asistente en el Departamento de Libros y Manuscritos Orientales
del Museo Britnico. 2 /. neta.
REFLEXIONES DE UN CHINO mstico. Selecciones de la filosofa de
Chuang Tzu. Con la introduccin de Lionel branquias, MA (Oxon.),
Asistente en el Museo Britnico. 2 / -. neta.
LA SABIDURA DE LA SERIE DEL ESTE
EL DESPERTAR DEL ALMA. Del rabe de Ibn Tufayl. Traducido con
Introduccin por PAUL BRNNLE, Ph.D. 1/6 neto.
LA RELIGIN DEL CORN. Con la introduccin de Sir Arthur N.
Wollaston, KCIE 1 / - net.
LA SABIDURA DE ISRAEL: Ser extractos del Talmud babilnico y
Rabboth Midrash. Traducido del arameo con una introduccin de EDWIN
COLLINS. 1 / - net.
SCROLL SA'DI DE SABIDURA. Por SHAIKH SA'DI. Con la
introduccin de Sir Arthur N. Wollaston, KCIE 1 / - net con la escritura
persa aadi. 2 / - net.
La instruccin de Ptah-Hotep y la instruccin de KE'GEMNI. El libro ms
antiguo del mundo. Traducido del egipcio con el apndice Introduccin
BATTISCOMBE G. Gunn. 1 / - net.

LA ROSALEDA DE SA'DI. Seleccionado y Dictada del persa con la

introduccin de L. Cranmer-Byng. 1 / - net,
Los clsicos de Confucio.
I. El Libro de la Historia (Shu-King).
By W. Gorn VIEJO. 1 / - net.
II. El Libro de las Odas (Shi-King).
Por L. Cranmer-Byng. 1 / - net.
Los dichos de Lao Tse. De los chinos. Traducido con Introduccin por
Lionel Giles, del Museo Britnico. 1 / - net.
LAS MUJERES Y LA SABIDURA DE JAPN. Con la introduccin de
S. Takaishi. 1 / - net.
SABIDURA rabe. Las selecciones y traducciones del rabe por JOHN
WORTABET, MD 1 / - neto.
LAS FUNCIONES DEL CORAZN. Por el Rabino BACHYE. Traducido
del hebreo con Introduccin por EDWIN COLLINS, Hollier hebreo
Scholar, UCL 1 / - net.
_____________________________________ Todas las comunicaciones
literarias que deben abordarse para
A LOS EDITORES DE LA BIBLIOTECA DE ORIENTE, c / o DR. SA
Kapadia, SECRETARIO ORIENTAL, SOCIEDAD NORTHBROOK,
PICCADILLY 185, Londres, W.