Ensayo

3 Pruebas para reconocer al verdadero creyente

Materia: Exegesis.

Enoc Emmanuel Soberon Cortes.

21 de Abril del 2015

Entrega 21 de Abril del 2015.
Profesor: Pbro. Ismael Hernandez.

Centro de Estudios Teolgicos y Ministeriales, A.C.

Introduccin:

En la actualidad muchas personas se consideran cristianas, porque se bautizaron,

asisten a las reuniones de adoracin, ofrenda, su madre era una santa, son de
cuna cristiana pero lo nico cristiano era la cuna, etc. Pero con su vida, hechos y
ejemplo demuestran que realmente no lo son. Nuestro Dios y Padre quiere que
sus hijos sean verdaderos cristianos y no falsos o de imitacin lo peor que puede
uno hacer en esta vida es creerse cristiano sin en verdad serlo.
Entonces nos surge la pregunta Qu pruebas o caractersticas identifican a un
verdadero Cristiano? Para ello nos adentraremos y tomaremos como base bblica
la primera carta del Apstol Juan en sus capitulo tres versculos diez y veinticuatro
adems del captulo cuatro versculo dos.

Primera
caracterstica

Tercera
caracterstica

1ra de Juan 3:10

1ra de Juan 4:2

Segunda
caracterstica
1ra de Juan 3:24

I.- Primera prueba en 1ra de Juan 3:10.

PRACTICAN EL AMOR FRATERNAL.
Pg. 1 de 7.

El versculo 10 sirve de puente entre lo que precede (el que peca no es de Dios) y
lo que sigue (el que no ama no es de Dios). En esta porcin: Juan comienza por
anunciar el mensaje que tiene que ver con el amor fraterno.
Dice Juan en el versculo 10: As es como conocemos quines son los hijos
de Dios y quines son los hijos del diablo: Cualquiera que no hace lo que est
bien (lit. que no hace justicia), no es hijo de Dios; ni lo es el que no ama a su
hermano (NVI). Podemos observar que en este cuadro no hay grises ni
penumbras, sino que el contraste es total: blanco o negro, sin medias tintas: hijos
de Dios o hijos del diablo; con la diferencia de que los hijos de Dios lo son por
generacin; los hijos del diablo, por imitacin. Dos consecuencias se derivan de
aqu: una, de tipo doctrinal; otra de naturaleza prctica.
a) La consecuencia doctrinal, muchas veces pasada por alto a causa de una
fraseologa vulgar, corriente, pero inexacta, es que slo los que han nacido
de Dios, esto es, los que han experimentado el nuevo nacimiento (Jn. 3:3 y
ss.), tienen a Dios por Padre. Esto vendra a ser una
Verdad tan clara o tan conocida que resulta tonto decirla. (y, en cierto
modo, lo es) si no fuese por la frase, frecuente en la mayora de las bocas:
Dios es Padre de todos los hombres, frase totalmente inexacta, pues
Dios es Creador y Dueo Soberano de todos los hombres, como lo es de
toda la creacin, pero slo es Padre de los que, al nacer de arriba, han
recibido de Dios una nueva naturaleza, la naturaleza divina (v. Jn. 1:12, 13;
3:3, 5; 2 P. 1:4).
b) El que ha nacido de Dios, dice Juan, no practica el pecado (v. 9); as que
todo el que no practica justicia, no es de Dios (v. 10a. Lit.). El que ha
nacido de Dios tiene que mostrar en su conducta que se parece a su Padre
Celestial, que comparte (gr. koinono, en 2 P. 1:4) la divina naturaleza. Y,
como el Padre es santo, los hijos deben ser tambin santos. Pero el que no
ha nacido de nuevo, es esclavo del pecado e imitador del diablo; por lo que,
en ese sentido, es hijo del diablo (v. Mt. 13:38; Jn. 8:44; Hch. 13:10).
c) Pero, como se ve y lee en 1:3, 7; 2:911, el amor cristiano es triangular;
en otras palabras, si somos hijos de Dios, todos los dems hijos de Dios
son hermanos nuestros; por eso aade Juan (v. 10b) que el que no ama a
su hermano, tampoco es de Dios. Juan va a insistir en esto, no slo durante
todo el resto del presente captulo, sino desde 4:7 hasta 5:13. 1
En este punto, en el v. 10 Juan destaca el hecho de que cualquier persona que no
practica la justicia, fruto del nuevo nacimiento, no es de Dios. El amor hacia el
hermano es otro fruto del nuevo nacimiento. Falta una relacin correcta con Dios
1 Henry, M., & Lacueva, F. (1999). Comentario Bblico de Matthew Henry (p.
1889). 08224 TERRASSA (Barcelona): Editorial CLIE.
Pg. 2 de 7.

cuando no hay amor. La permanencia de la simiente de Dios produce el fruto del

amor en la vida del creyente. Este amor se expresa a Dios en adoracin,
obediencia y servicio. Se expresa a los hermanos en compaerismo, unidad,
afirmacin, edificacin, perdn y servicio. Se expresa al mundo en compasin, en
la proclamacin del evangelio y en el compartir lo que se posee, ya sean bienes
materiales, el fruto de los dones o el tiempo. Ser justo significa amar a nuestros
hermanos y demostrar el amor en hechos concretos. 2

II.- Segunda prueba en 1ra de Juan 3:24.

DIOS ESTA EN EL Y GUARDA SUS MANDAMIENTOS.
RVR60 | 1 Jn 3.24 Y el que guarda sus mandamientos, permanece en Dios, y Dios
en l. Y en esto sabemos que l permanece en nosotros, por el Espritu que nos
ha dado.
La palabra permanece, o mora; el creyente mora en Cristo. y l en lCristo en
el creyente. Denota Reciprocidad. Juan as vuelve a la gran nota tnica de la
Epstola, permaneced en l, con la que termina la primera divisin (2:28). en esto
Los creyentes sabemos que l mora en nosotros, por (la presencia en nosotros
del) Espritu que nos ha dado.3
A). La presencia de Dios en nuestra vida, muestra que:
1. Dios est en nosotros.
2. Nosotros estamos en Dios.
3. El Espritu nos gobierna.
Queda claro en este pasaje que la obediencia trae beneficios o recompensas,
como seguridad para la vida, la contestacin a nuestras oraciones y la
confirmacin de que Dios est con nosotros.4
2 Cevallos, J. C. (2009). Comentario Biblico Mundo Hispano, Tomo 24: 1, 2 y 3
Juan, Apocalipsis. (p. 53). El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.
3 Jamieson, R., Fausset, A. R., & Brown, D. (2002). Comentario exegetico y
explicativo de la Biblia - tomo 2: El Nuevo Testamento (p. 739). El Paso, TX:
Casa Bautista de Publicaciones.
4 Cevallos, J. C. (2009). Comentario Biblico Mundo Hispano, Tomo 24: 1, 2 y 3
Juan, Apocalipsis. (p. 57). El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.
Pg. 3 de 7.

B). Debemos notar que este versculo comienza con unas frases que, en el griego
original, tienen cierta ambigedad: Y el que guarda (en participio de presente
continuo) Sus mandamientos permanece en l, y l en l (lit.). A quin se
refiere ese l? (con mayscula, para advertir que se trata de una persona
divina). A Dios (el Padre) o a Jesucristo? Aludiendo a Juan 15:110, Ryrie dice
en nota a este versculo 24: Permanecer en Cristo requiere guardar Sus
mandamientos.5
Nota: Juan Constantemente insiste en que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son
una sola persona. Aunque no menciona la Trinidad por nombre, muestra su obra
en cada fase de la vida del creyente. 6
Es importante que aprendas la diferencia entre el que conoce sus mandamientos y
el que obedece sus mandamientos. Hay una eternidad (literal) entre una y
otra. Pero a manera de resumen tenemos que vivir la vida que agrada a Dios y
est plasmada en la Biblia porque "El que guarda permanece" Los dos verbos
son PRESENTE. La obediencia est unida al permanecer. El amor es evidencia de
que estamos en Dios, y Dios en nosotros (4:12, 15-16:Juan 14:23; 15:10).
- "por el Espritu que nos ha dado" Juan usa ciertas evidencias para evaluar a
los verdaderos creyentes (Romanos4:13; 8:14-16), dos de las cuales estn
relacionadas con el Espritu Santo: (1) confesar a Jess (Romanos 10:9-13,
I Romanos 10:9-13), y (2) un estilo de vida como el de Cristo (Juan 12; Glatas
5:22; Santiago2:14-26).

III.- Tercera prueba en 1ra de Juan 4:2.

CONFIEZA EN ESPIRITU QUE JESUS HA VENIDO EN CARNE.
Tenemos que conoced el Espritu de Diossi Dios est o no est en los
mestros que profesan ser movidos por el Espritu de Dios. todo espritueso es,
todo maestro que pretende la inspiracin por EL ESPIRITU SANTO. confiesase
5 Henry, M., & Lacueva, F. (1999). Comentario Bblico de Matthew Henry (p.
1892). 08224 TERRASSA (Barcelona): Editorial CLIE.
6 Cevallos, J. C. (2009). Comentario Biblico Mundo Hispano, Tomo 24: 1, 2 y 3
Juan, Apocalipsis. (p. 57). El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.
Pg. 4 de 7.

sobreentiende la verdad establecida. Al hombre se le requiere que confiese, es

decir, que la reconozca claramente en sus enseanzas. Jesucristo es venido en
carneun doble reconocimiento de verdad: que Jess es el Cristo, y que es
venido (ha venido: Griego, pret. perf., que significa no meramente un hecho
histrico, como con el aoristo, sino tambin la presente continuacin del hecho y
de sus benditos efectos) en carne (vestido de la carne: no de una mera
apariencia de humanidad, como ensearon despus las docetistas: era
previamente, entonces, algo muy superior a la carne).
Su carne significa su muerte por nosotros, pues slo con asumir la carne, pudo l
morir (pues como Dios no poda morir), Hebreos 2:9, 10, 14, 16; y su muerte
expresa su AMOR hacia nosotros (Juan 15:13). Negar la realidad de su carne es
negar su amor, y as arrancar la raz que produce todo verdadero amor de parte
del creyente (4:911, 19). Roma, con su dogma de la inmaculada concepcin de la
Virgen Mara, niega la propia humanidad de Cristo. 7
Juan en el versiculo 3: As es como podis reconocer el Espritu de Dios: Todo
espritu que reconoce que Jesucristo ha venido en carne, procede de Dios (NVI).
a) El verbo griego guinskete puede ser presente de indicativo o de
imperativo. Tanto Stott como Rodrguez-Molero y Salguero, y gran parte de
las versiones modernas, lo traducen por indicativo. Personalmente, prefiero
el imperativo, como traducen la Reina-Valera y la Nueva Biblia Espaola. La
razn es muy sencilla: Juan est ofreciendo a sus lectores un criterio para
discernir, no una noticia que ya saben de sobra. Cierto, el imperativo no
implica un mandato a secas, sino la indicacin de una pauta directiva, por lo
que varias versiones, con muy buen acuerdo, lo traducen por podis
reconocer (NVI) o podis conocer (Salguero). Lo mismo podra
traducirse: En esto conoceris.
b) Algunas versiones escriben el primer espritu as, con letra inicial
minscula, pero la comparacin con 1 Corintios 12:3 inclina a escribir
Espritu (con mayscula); tanto ms cuanto que el griego no dice aqu ek
to Theo (que procede de Dios), sino simplemente to Theo (de Dios, el
Espritu divino). El verbo griego homologui indica, lo mismo que en el
versculo 15 y en 2:23, una profesin de fe en el Verbo encarnado.
c) La forma precisa en que la frase siguiente ha de leerse ha sido
exhaustivamente estudiada por J. Stott y merece que resumamos la
conclusin que deduce en su estudio: Recordemos que los gnsticos
enseaban que el Cristo, un en divino, haba descendido sobre el
hombre Jess en su bautismo y se haba retirado de l antes de su
7 Jamieson, R., Fausset, A. R., & Brown, D. (2002). Comentario exegetico y
explicativo de la Biblia - tomo 2: El Nuevo Testamento (p. 739). El Paso, TX:
Casa Bautista de Publicaciones.
Pg. 5 de 7.

muerte (Stott). Esta observacin de Stott nos servir de gran ayuda para
entender mejor tambin 5:6. Por tanto, la versin ms acertada de la
segunda frase del versculo 2 es la siguiente: que Jess es el Cristo
venido en carne . Como dice Stott, a fin de precisar an mejor el
sentido: No es que el Cristo viniese a la carne de Jess, sino que Jess
era el Cristo que vino en la carne. En efecto, la frmula que usaban los
gnsticos era precisamente la primera de esas dos!
d) Juan aade (v. 2c) que todo espritu que reconoce (y profesa) que Jess es
el Cristo venido en carne, procede de Dios (gr. ek to Theo estn). Aqu ya
vemos la preposicin ek y, por eso, la forma correcta de escribir ahora
espritu es con minscula inicial. Por supuesto, no se trata nicamente de
profesar con la boca dicha verdad. Comenta a este respecto RodrguezMolero: Lo que dijo en 3:18 se aplica a la fe (esto es, a la profesin de fe.
El parntesis es mo): No slo con la lengua, sino de verdad con obras
tanto o ms que con palabras. ste es el criterio (en su forma positiva)
para reconocer que dicho espritu procede de Dios y, por tanto, que quien
tal cosa ensea est hablando en conformidad con lo que Dios ha revelado
acerca de su Hijo Jesucristo.8
Juan nos da el criterio para examinar o probar los espritus: Todo espritu que
confiesa que Jesucristo ha venido en la carne procede de Dios. Es una prueba
doctrinal. La prueba consiste en la actitud que se adopta hacia Jesucristo. Para
ser de Dios, un espritu debe confesar que Jess es el Cristo, el Mesas, el que ha
venido en la carne. Frente a un incipiente docetismo, era necesario declarar y
mantener la realidad de la encarnacin como punto central del cristianismo.
El nfasis sobre la humanidad de Jesucristo en la epstola es igual al del
Evangelio (Juan 1:118). Para Juan, Jess es ms que el Mesas presentado en
el AT: Jess es preexistente e igual a Dios. Carne en este contexto indica la
naturaleza humana. Jess lleg a ser un hombre verdadero, de la misma
naturaleza nuestra, pero sin pecado. Ha venido traduce un tiempo perfecto que
significa que la encarnacin es una realidad permanente. Es una unin de Dios
con un hombre. Jesucristo es Dios y hombre en una persona para siempre
(Vaughn).
Esta confesin muestra a una persona, Jesucristo, en un carcter especfico: el
que ha venido en carne. Esto es justamente lo que los gnsticos nunca pudieron
aceptar porque pensaban que lo material era malo e indigno de Dios. Negar esta
verdad es negar el corazn del evangelio, el centro de la historia, el cumplimiento
de la promesa de Dios y la soberana de Jess. La confesin que Jesucristo ha
8 Henry, M., & Lacueva, F. (1999). Comentario Bblico de Matthew Henry (p.
1892). 08224 TERRASSA (Barcelona): Editorial CLIE.
Pg. 6 de 7.

venido en carne no es solamente una declaracin doctrinal sino tambin una

declaracin personal. Juan ha presentado la forma de probar si se es inspirado de
Dios.9

Conclusin:
Habiendo considerado estas 3 caractersticas de un cristiano verdadero, notamos
que no podemos decir "yo soy cristiano" si no las poseemos o
practicamos.
Tratemos y esforcmonos diariamente, para tener y practicar estas caractersticas
dadas en (1ra de Juan.).
Recordemos que somos santos, apartados, diferentes. Seamos verdaderos
cristianos y no falsos y no nos olvidemos de reflejar y vivir las tres caractersticas
que nos dan nuestra identidad.
a) . Practican el amor fraternal.
b) . Dios est en l y guarda sus mandamientos.
c) . Confiesa en espritu que Jess ha venido en carne.

9 Cevallos, J. C. (2009). Comentario Biblico Mundo Hispano, Tomo 24: 1, 2 y 3

Juan, Apocalipsis. (p. 64). El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.
Pg. 7 de 7.