Revista GritoAymara PDF

PUNO - PER
GRITO
AYMARA
REVISTA DE EDUCACIN Y DESARROLLO EN LAS COMUNIDADES RURALES
UNA VISIN DIFERENTE

PARA LOS AIMARAS
AIMARAS yy QUECHUAS
QUECHUAS
PARA
IMAGEN DE LA SOCIEDAD PERUANA

LA ESCUELA RURAL
DESDE
SIGLO XXI
XXI
DESDE LA
LA DCADA 90 a SIGLO
FOTO: Porfirio Calsn
QUIENES SOMOS LOS AYMARAS?

CUANDO YA NO SE HABLA EL QUECHUA
IMPORTANCIA DEL DILOGO EN LAS ESCUELAS
SUMARIO
DE CONTENIDOS
REVISTA
GritoAymara
REVISTA DE EDUCACIN Y DESARROLLO
Direccin
Beker Maraza Vilcanqui
Colaboradores articulistas en esta edicin

Edwin Mamani Gonzales
Elizabeth Z. Vilca Condori
Marcelino Ruelas Cruz
Natalio Caljaro Caljaro
David Calderon Nina
Nain Maraza Vilcanqui
Luzmila Mamani Gonzales
Wilmer Llanos Jaliri
Paulo Hualpa Choque
Alejandro Vilcanqui Tarqui
Henry M. Mamani Apaza
Zacaras Pilco Pilco
Invitados especiales
Ing. Lus Haurachi Coila (UNA-Puno)
Prof. Garciela B. Lpez Nahuincha (IEP-Puno)
Prof. Julia D. Calsin Zapana (IEP-Juliaca)
Prof. Ernesto Llanqui Velsquez (IEP-Ilave)
Edicin, fotografia, diseo grfico pre-prensa

Porfirio H. Calsn Zapana (AMUPRAUN/UNESCO)
E-mail: porfiriocaza@hotmail.com
Redaccin
Queke Maraza Vilcanqui
Asesora legal
3 Editorial.
4 Quines somos los aymaras?
5 La realidad del magisterio en los distritos
de zona rural (Puno).
6 La escuela rural desde la dcada 90 a
siglo XXI.
9 Nueva propuesta educativa para la regin
andina.
11 Imagen de la sociedad peruana.
12 La injusticia social.
13 Influencia del neoliberalismo en los
pueblos aymaras.
14 Las matemticas.
15 La FODA: en el proyecto educativo
institucional (PEI).
16 Aportes del gran maestro Jos Antonio
Encinas Franco.
17 Cuando ya no se habla el quechua.
18 La nia en una comunidad aymara.
19 Importancia del dilogo en la enseanzaaprendizaje de los nios en escuelas.
20 Una visin diferente de los pueblos
aymaras y quechuas.
Gustavo Ramn Lpez Llanos

Wilfredo Miranda Cayra
Logstica
Sixto Calizaya Supo
Angel Choquecahua Chambilla
Impresin
Talleres offset: ARCO IRIS
Jr. Fermn Arbul N 251 - Puno
Comentarios y/o contactos
Amenidades
21 Cuentos cortos en aymara: Pharawituna

jakawipa (El joven Fabin).
22 Vocabulario aymara, y proverbios.
23 Canciones y humor.
E-mail: bekermax1@hotmail.com
Primera edicin: 2003.

Segunda edicin: 2012.
PUNO - PER
2012
GritoAYMARA
La revista GritoAYMARA, no se identifica necesariamente con las

opiniones vertidas en los artculos, son de responsabilidad exclusiva de
sus autores. La reproduccin de los artculos de la presente edicin se
autoriza, por cualquier medio sea electrnica o mecnica siempre y
cuando se cite como fuente el autor y la revista en un lugar visible. Esta
publicacin esta disponible en su formato electrnico (PDF).
FOTO: Beker Maraza
EDITORIAL
a revista Grito Aymara, es una publicacin que recopila las experiencias pedaggicas
de zonas rurales del sector educacin, en donde el profesor o profesora labora en diferentes
regiones del altiplano andino, comprometido en el desarrollo de los pueblos aymara y quechua. La
revista se edita bajo las sombras del Sol de los Andes en el altiplano andino, al pie del cerro
tutelar y sus imponentes cumbres nevados, frente al legendario lago Titikaka. En donde la fuerza
y la energa espiritual, nos ilumina en esta aventura de difusin con una visin en el desarrollo y la
educacin, pensamiento filosfico, artstico, econmico, poltico, etc.
En la presente edicin de la revista, abordamos temas de educacin y desarrollo, propuestas

educativas, aspecto cultural e intercultural, social; con el propsito de hacer conocer nuestra
trayectoria cultura y la existencia como pueblos aymara; como educadores fortalecer y motivar
nuestro pueblo aymara ante un mundo globalizado o mundializacin.
Asimismo, poner en evidencia los hechos culturales y sociales, as como de la inseguridad

ciudadana y problemas delincuenciales, actos de corrupcin e inmoral, discriminacin
lingstica y racial, etc. Toda esta racha que existe como un mal, quiere enraizarse como una
lacra en la sociedad actual ante las buenas costumbres y valores morales de nuestros
antepasados que existieron, por culpa de los que estn en estos actos y que perjudican el
desarrollo de nuestro pueblo. Hace aos atrs, por la dcada 70, jams se vio tanta corrupcin
por doquier como ahora, ni en instituciones pblicas por servidores pblicos; hoy es una
vergenza y fea costumbre ante las buenas costumbres y morales, respeto por la vida y la
honestidad, respeto a las personas adultas y nuestra identidad; somos aymaras y descendientes
de nuestros antepasados desde hace miles de aos por generaciones, y no siempre estuvimos
involucrados en estos tipos de actos, sera una pena como traicionar a nuestro pueblo, a nuestros
padres y ancestros, a nuestros hijos, a nosotros mismos.
GritoAYMARA
PUNTO DE VISTA
QUIENES SOMOS
LOS AYMARAS?
Mg. Beker Maraza Vilcanqui1
alegra las albas i murria los crepsculos.
Cuando surja mi raza que es la raza ms rara
nacer el superhombre de progenie ms pura
para que sepa el mundo lo que vale el aimara
Autor: Dante Nava Silva (1898-1958)
El pueblo aymara, desde tiempos pasados

estuvieron concentrada su poblacin en su
mayora hacia el sur-oeste de lago Titicaca
llamados como Collas, Lupacas, abarcando
gran parte del territorio Bolivia, Argentina,
Chile y Per en las pocas pre-incas. De
las cuales, los grupos o etnias aymaras se
llamaron Collas, Pacajes, Pacasas,
Larecajas, Carancas y Charcas, y que ms
tarde en tiempo de los incas se conocera
como los reinos altiplanicos de Collasuyu.
La sangre que llevan los aymaras, es de
aproximadamente 300 a 500 aos a.C.; por
lo tanto, los hallazgos encontrados en
diferentes lugares muestran una clara
evidencia existencia de vidas humanas. As
como las famosas pinturas rupestres
encontradas en las cuevas de Pizacoma,
Tanka-tanka y otros lugares, que forman
rastros de un pueblo en formacin (primitivo)
y que hoy constituye de gran valor histrico
cultural de aquellas pocas.
Chulpas arqueolgicas - distrito Kelluyo
FOTO: Beker Maraza
os aymaras desde tiempos

inmemorables, nos hemos forjado
en esta parte de la regin del altiplano
andino; en la cuenca del legendario lago
Titicaca y regiones de los Andes, as como
dice el poeta Dante Nava Silva (1898-1958)
en su poema Orgullo Aymara:
Soi un indio fornido de treinta aos de acero
forjado sobre el yunque de la meseta andina,
con los martillos fulgidos del relmpago herrero i
en la, del sol, entraa de su fragua divina.
1
Lic. en educacin primaria por la Universidad Nacional del

Altiplano-Puno. Estudios en maestra Universidad Pedro Ruiz
Gallo-Trujillo. Labor como docente capacitador en EBI (Educacin
Bilinge Intercultural (2001-2002), docente en zona rural de Kelluyo
y Desaguadero (frontera Per-Bolivia) 2003-2005, docente
catedrtico en la Universidad Nacional del Altiplano Puno, y
como docente en Isla Amantan de lago Titikaka (zona
quechua). Autor de libros y artculos, director de la revista.
GritoAYMARA
El lago Titicaca templ mi cuerpo fiero

en los paales tibios de su agua cristalina,
me amamant la ubre de un torvo ventisquero
fue mi cuna blanda la ms ptrea colina.

Las montaas membrudas educaron mis msculos,
me dio la tierra ma su roquea cultura
Estas expresiones culturales, constituyen

como las primeras manifestaciones del
hombre andino, ya que los descubrimientos
sealan como los primeros habitantes
andinos por esas pocas, as sealan las
pinturas rupestres pintadas en las cuevas
de color rojo que hasta ahora no se borran
y que siguen conservndose como testimonios
del pasado (Huacullani, Pizacoma), stas
iconogrficas muestran como elaboracin de
armas, lanzas, herramientas de piedra para
la caza, recoleccin y la pesca, etc.
Las famosas pinturas rupestres de Tankatanka, tambin muestran una evidencia de
civilizacin del hombre andino, la cual
muestra actividades de un pueblo que realiza
para su sustento y sobrevivencia, as como
de los actos caza de animales. En agricultura,
lograron producir en tierras frtiles y adems
una serie de figuras geomtricas.
EDUCACIN
Eso motiva recordar las pocas lejanas de
nuestros antepasados, y revalorar porque
fueron una expresin cultural, por eso nos
sentimos orgullosos de ser los descendientes
originarios de esta tierra altiplanica y ser como
los aymaras. La cultura aymara quiz dio
origen a otras culturas, pues existe races
aymaras como en Tupe-Yauyos Lima llamado
Jaqaru y Cauqui segn seala el investigador
lingista Rodolfo Cerrn Palomino y la Dra.
Martha Hardman. Los aymaras fueron
hombres fuertes y bien organizados en la
regin Colla, los incas no pudieron someter
a su conquista, por eso hasta hoy existe el
aymara y se escucha el grito aymara bajo
las sombras del Sol de los Andes, guiados
por las luces de la luna en las noches, entre
quebradas y ros, cerros elevados; el aymara
nunca dejar de existir aunque intenten mil
veces subyugar, porque los aymaras somos
fuertes desde el nacimiento.
Nuestra sociedad actual, esta influenciada
de otras culturas occidentales como EE.UU.
europea, japoneses y de otros pases. Los
aymaras de hoy aceptan toda tecnologa,
expresin cultural y actitudes rezagando a
nuestra cultura y de nosotros mismos, es decir,
somos enemigos de nuestra propia cultura
negando. Es visible se est perdiendo muchas
tradiciones y costumbres a lo largo y ancho
de la regin andina en estos tiempos. Este
proclive, nos hace que dependamos cada
vez ms de otros pases; para no caer debemos
revalorar y estar unidos, organizados y
rechazar todo intento de discriminacin
lingstica. Nuestro deseo es valorar y debemos
recuperar nuestras manifestaciones culturales,
empezando de nuestro idioma aymara,
consumir nuestros propios recursos alimenticios,
artesanas, valorar costumbres y tradiciones,
medicina natural, respeto mutuo, etc.
LA REALIDAD DEL MAGISTERIO

EN LOS DISTRITOS DE ZONA RURAL
Lic. Paulo Miguel Hualpa Choque
l maestro en zonas rurales, vive

en un trato de marginacin en todo
aspecto del trabajo educativo por
parte de los gobiernos de turno, cuando la
educacin es uno de los factores principales
para el desarrollo humano y de la sociedad
misma, pero lamentablemente estamos
sujetos a limitaciones de participacin en la
decisin poltica educativa del pas: Los
paradigmas curriculares o modelos que nos
implantan o nueva ley de educacin.
Hoy en da, el magisterio kelluyano vive una
realidad sopesando diferentes problemas
(zona aymara), a diario experimentan ms
de una decena de problemas, y decenas de
profesores que se trasladan para llegar a
sus centros de trabajo sea en bicicleta, moto,
a pie, en otros casos con expreso desde la
ciudad de Desaguadero al distrito de Kelluyo,
cargando materiales didcticos de enseanza,
vveres para la semana, etc. Con un solo
propsito de formar y educar a los nios del
sector rural, para que se enfrente a los
desafos de la vida y con una mentalidad
firme en su identidad cultural.
Los profesores que laboran en lugares
recnditos del distrito de Kelluyo y Pizacoma,
en su mayora estn limitados a las
informaciones y capacitaciones sobre aspectos
educativos, innovaciones de la ciencia y

tecnologa, ya que es casi imposible asistir a
cursos de capacitacin que solo se llevan
en los capitales o ciudades de provincias del
departamento, y no fcilmente se puede
acceder a los medios de comunicacin como
es la televisin, Internet, radio y los medios
escritos, por falta de distancia y acceso.
Por lo que, todos los maestros de mbito
rural como distritos de Pizacoma, Kelluyo,
Mazocruz, Huacullani, y otros distritos, as
como de otras regiones del departamento
de Puno; es necesario tomar conciencia
sobre la labor que cumplen los profesores
en la educacin laborando en lugares
recnditos y de difcil acceso, lugares
apartados, en algunos casos adquieren
enfermedad o sufren accidentes de transito
como el caso de muchos colegas a quienes
recordamos con cario que hoy no estn
con nosotros a causa de accidentes. Por ello,
invoco a las autoridades del sector educacin
para que diagnostiquen y evalen los
problemas preponderantes en que vive el
magisterio en zonas rurales llevando desarrollo
y esperanza a las comunidades rurales.
Debemos pasar de la reflexin a la accin
y as derrotar a los desafos que nos
enfrentamos.
Solo as podremos recuperar nuestra identidad

cultural, conservando y dando uso prctico,
todo aymara debe saber hablar el aymara,
y la universidad debera ser un centro de
preservacin y recuperacin de valores
culturales en donde los profesionales sepan
hablar por lo menos 2 idiomas: el aymara y el
castellano, actualmente se dictan cursos en
castellano; por lo que, debera ser bilinge.
Sino valoramos nuestra lengua, entonces
habremos perdido nuestra identidad y no
seremos como aymaras, menos como
espaoles.
FOTO: Beker Maraza
Los aymaras originarios, deben usar nuestros

propios conocimientos, hablar en aymara y
difundir al mundo nuestra existencia; crecer
socialmente y polticamente, solo as
reivindicaremos a nuestros ancestros.
GritoAYMARA
LA
ESCUELA
RURAL
DESDE
DESDE LA
LA DECADA
DECADA 90
90 aa SIGLO
SIGLO XXI
XXI
FOTO: Beker Maraza
Lic. Elizabeth S. Vilca Condori

ctualmente, miles de nios y nias,
adolescentes y jvenes, se educan
en diferentes niveles de educacin
que conforman la poblacin estudiantil. Lo
que ocurre en la educacin e incluso en
todas las Instituciones Educativas (IE), es la
mala administracin, y ello contribuye el bajo
cumplimiento acadmico.
el bachillerato (secundario). Otros gobiernos

de turno implantan como Nueva secundaria,
proyecto huascarn, Internet, etc., de esas
experiencias hoy no se ven los resultados y
desaparecen sin resolver los problemas, la
educacin andina o en todo el pas es una
triste realidad que se suscita en los centros
educativos primarios, secundarios o superiores.
La educacin que se recibe actualmente, es

de modelo pasado (sistema tradicional) y no
para el futuro, los contenidos de competencia
son copias o reproduccin de los pases
desarrollados que no es igual a la nuestra, y
eso permite quiz tener fobia a los nios.
Educacin inicial o temprana

La mayor parte de zonas rurales, no contaban
con Centros de Educacin Inicial (aos 902008), solo operaba los PRONOEIs conocida
como wawa-uta (aymara) o wawa-wasi
(quechua) que significa casa de nios, ah las
animadoras reunan a los nios para hacer
jugar y luego hacer regresar a sus casas.
En 1995-2001, el gobierno de turno implant

un modelo educativo llamado nuevo enfoque
educativo, basada en teoras de Jean Piaget,
Vigostski, Bruner, Ausubel; los siguientes
gobiernos de turno implantan: proyecto
huascaran, nueva ley de educacin, etc.
Estas teoras explican el constructivismo de
Jean Piaget (1896-1980) investigado en
Suiza (Zurich) y en Pars (Sorbona) de
Europa con los nios de otro contexto, la
otra teora aprendizaje significativo de
David Paul Ausubel en Norteamrica (1963)
como prctica educativa moderna, y la teora
cognitivo de Vigotski en Rusia.
Sobre estas 3 teoras el gobierno de Fujimori
implant y se hizo experimento de capacitacin
a los docentes de nivel primaria e inicial para
que aplicaran en las aulas, monitoreado por
los capacitadores de PLANCAD-Hispano, y
GritoAYMARA
Estas animadoras/es encargados para dirigir

a los nios, no tenan preparacin para guiar
a los nios de 3 y 6 aos. Eran seleccionados
bajo la propuesta de la comunidad, y estos
promotores no saban cmo ensear o qu
ensear, con qu ensear. La mayora de
ellos o ellas tenan secundaria completa, a
pesar de eso con poca capacitacin que
reciban hacan el esfuerzo por ensear y
cuidar a los nios (hasta medio da).
La base fundamental de la educacin de una
persona, esta en los siete primeros aos de
su vida, en donde desarrolla un 90% de
formacin personalidad, hbitos, costumbres,
valores, actitudes, etc., y el resto solamente
adquiere un 10% de nuestra formacin. De
ah que la educacin de los nios depende
de los padres y de los maestros entendidos

en educar a los nios.
Educacin primaria o bsica
Para una educacin adecuada debemos de
conocernos a nosotros mismos, quines
somos y cmo somos, cmo vivimos, de qu
vivimos, o sea reconocer nuestra realidad,
as seala Franz Schonyhan: Nadie sabe
tantas cosas malas de nosotros como cuanto
sabemos nosotros mismos; y, a pesar de
ello, nadie piensa tan bien de nosotros como
nosotros mismos. De acuerdo estas
potencialidades, se debe elaborar las
programaciones curriculares; el desarrollo
de esta debe ser servible para el alumno y
solucionar los problemas de su realidad.
Ahora, decir la verdad no es malo, la educacin
en zonas rurales es casi deficiente, porqu,
los profesores en la mayora de casos solo
dictan sus clases tal como esta en el libro y los
nios copian o llenan sus cuadernos del dictado,
luego guardan en su casa; otros profesores
llegan tarde o trabajan 3 das a la semana, a
veces estn cansados y todo ello contribuye
una enseanza psima. Algunos se dedican
al negocio y no tienen tiempo en preparar
sus temas de enseanza; otro detalle que se
ha notado, la mayora de alcaldes en distritos
o provincias son profesores, eso desde los
aos 80 hasta hoy. Pero, para el nio despus
de un da o cuando acaba y egresa, de que
le sirvi estas letras escritas de su cuaderno;
es solo cuestin de observar y darse cuenta
de las evidencias que ocurre.
EDUCACIN RURAL
Se dice que el alumno construye sus propios

conocimientos Qu conocimiento?, el nio
no construye, ms bien descubre slo, los
conocimientos ya estn dados y seguimos
repitiendo los mismos contenidos. Pero igual,
conociendo estos conocimientos Qu
problemas cotidianos solucionan? Cuando
terminan la primaria, solo saben escribir y
leer nada ms; al continuar estudiando en la
secundaria quiz se repite los mismos
conocimientos, al terminar la secundaria se
contina estudiando en algn instituto superior
o universidad la misma cosa; ejemplo: los que
egresan de centros de estudio superior de
las provincias tienen pocas posibilidades en
obtener algn empleo laboral (las empresas
o instituciones pblicas casi siempre prefieren
egresados de universidades de fama que
son de Lima o particulares), pese a los ttulos
otorgadas a nombre de la nacin no es
suficiente la preparatoria. Al parece los
docentes de muchas universidades son
tericos y no tienen experiencia en la prctica,
menos investigar (no se promueve la
investigacin), ejemplo: recin egresan y ya
estn como docentes dictando sin experiencia,
y as sucesivamente.
Otro detalle, los exmenes son al pie de la
letra (memorstico), los que recurren a plagios
tienen buenas notas del quien estudia a
conciencia; cada ao egresan muchos de postgrados: maestra y doctor en cantidad, los que
egresan no investigan ni publican algn
artculo de su vasto trabajo. S es que convocan
sea para ctedra o empleo prefieren aquel
que tiene certificados de maestra o doctor, y
no se fijan en la experiencia que pueda tener
no hay meritocracia; entonces uno se
pregunta Para qu uno estudia si no tiene
valor el grado de profesional o la carrera que
estudi?, y lo peor es cuando se convoca 30
aos de edad para abajo; los que estudian

maestra o doctor muchas veces no son de su
especialidad, ejemplo: uno de comunicacin
estudia administracin educativa, gestin,
marketing, etc.; al parece estudian solo para
obtener algn grado y nada ms. Lo otro,
cada ao egresa decenas de profesionales
de distintas universidades, nacionales y
particulares (hay ms particulares as como
extensin filial a distancia), de institutos
superiores tecnolgicos, pedaggicos,
CETPROs, SENATI, academias, etc.
La educacin primaria debera servir para
preparar al nio, elaborar proyectos como
solucionar problemas, los docentes deberan
formarse para ayudar y ser asesores de los
nios. El docente debe jugar un papel
importante como agente educador, porque
de l aprendern los nios, es el modelo y
camino de la sociedad para el desarrollo de
un pueblo y del pas mismo.
Educacin secundaria o media
En la secundaria se lleva materias de lgebra,
matemticas, literatura, qumica, geografa,
historia universal, ingls, etc., reglamentadas
por el Ministerio de Educacin, y quizs en el
futuro a muchos poco o nada le sirve (ingls,
religin, fsica, etc.) Los nios para resolver

problemas necesitan saber conocimientos
prcticos y de enseanza flexible sin
necesidad de exigir. Creo que la educacin
peruana deba cambiar de alguna manera
para el bien del desarrollo del pas y
desarrollo humano.
Imaginemos cuando terminen los jvenes la
educacin secundaria, y no saben que hacer
(en mayora de casos muchos padres de
familia no estn con posibilidad econmica),
algunos egresarn a alguna universidad y
otros no, y Qu hay de los no continan?,
de ah que algunas se quedan como amas de
casa a trabajar en algn quehacer o comercio,
transportes, etc. Para ellos, los estudios de
los 11 cursos casi de nada les sirvieron.
Todos los que estudian deben responder
estas preguntas Por qu y para qu estudian?
Muchas veces ni los contenidos propuestos
por el Ministerio de Educacin, no son
logradas en algunos colegios o ensean
docentes que no son de la materia, por
ejemplo: un profesor de matemticas para
completar sus horas libres, ensea literatura,
ingles o economa poltica, etc. Eso suele
ocurrir en zonas alejadas, nadie puede decir
FOTO: Porfirio Calsin
En los ltimos aos, algunos profesores solo

aplicaron el constructivismo en un 10% y
otros casi nada, son aquellos docentes de
18 20 aos de servicio y decan: me falta
un ao para jubilarme y para qu voy a
capacitarme, adems ya estoy cansado; esto
no va ha funcionar, entra otro gobierno, otro
Ministerio y cambia todo. Haciendo memoria,
todo lo que sucede en las aulas de Instituciones
Educativas primarios (antes NEC, despus
Centros Educativos), desde 1950 hasta hoy
casi o nada ha cambiado, se ve casi lo mismo,
cuando yo era alumno de primaria el profesor
escriba en la pizarra y yo copiaba, a veces
el profesor dictaba y de ah estudiaba de
memoria, sacaba buenas notas y as termin
la primaria, no sabia para que estudiaba, y
hoy en da casi lo mismo realizan los nios
este modelo con algunos ligeros cambios.
GritoAYMARA
EDUCACIN RURAL
El peso de la educacin en el Per, es entre

t y yo, de los que luchemos juntos para que
cambie la educacin peruana con principios
bien fundamentados, considerando a las
nacionalidades indgenas del pas, quechuas,
aymaras y amazonenses (shipibos, etc.), con
los docentes bien formados de identidad y
vocacin, as como seala el maestro Dr.
Jos Antonio Encinas. Sobre la educacin
no dan alternativa de solucin ni los docentes
universitarios, solo as es asunto de opinin
y huelgas cuando tienen baja renumeracin
o se privatice, analizan desde diversos puntos
de vista lamentablemente. El Estado debera
invertir mayor en la educacin para solucionar
problemas y las diferencias; aunque los
polticos jams hablan de educacin y son
unos mentirosos, apenas llegan al poder y
se olvidan sus promesas de la educacin.
Educacin superior
Miles de jvenes estudian y se preparan en
diferentes especialidades o ramas en
diversos centros superiores existentes en
nuestra regin Puno o en otros departamentos
del Per (51 nacional y 87 particular de
universidades), pedaggicos, tecnolgicos,
CETPROs, SENATI, etc. Con la nica intencin
de mejorar niveles de vida o tener un empleo
en instituciones pblicas o privadas, a pesar
de que no hay cupos laborales en todas
partes ni en las instituciones pblicas.
Cada ao muchos jvenes hacen cola para
inscribirse e ingresar a algn centro superior
pagando costos altas por inscripcin entre
una serie de gastos; pocos logran el ingreso,
el 95% pierde el costo de inscripcin (buena
ganancia). Muchos intentan ingresar varias
veces en alguna institucin superior, al no
lograr quedan decepcionados, obsesionados,
a algunos lleva al suicidio, pero Dnde
quedan esos jvenes? A esta pregunta se
debe responder y decidir como solucionar.
Ante esta realidad debemos ser consciente,
GritoAYMARA
que la educacin es mejor, pero los gobiernos

sealan: la educacin peruana es mejor
de Amrica Latina; s fuera mejor Por qu
los hijos de presidentes o pudientes se
educan en EE.UU., Europa, o en universidades
particulares de elevado costo econmico?,
nuestra gente fcilmente no se educa aun s
tuviera dinero para estudiar requieren
recomendaciones; como s la nacional fuera
de psimo enseanza o sin prestigio, tal vez
sea as. S hacemos una mirada a los
funcionarios de Ministerios de gobierno, en
su mayora son egresados de universidades
particulares o de fama como lites y casi nada
o poco de universidad nacional provincial.
los que logran estudiar y cursar los 5 aos

acadmicos invierten dinero, al egresar
gastan en trmites para optar titulo, recibo
tras recibo con la nica intencin de obtener
el titulo; los que estudiaron como sea con tal
de obtener ttulo estn en un empleo en
sectores pblicos y dicen: lograron con vara
o recomendacin, compadrazgo, nepotismo,
soborno o recurren a fiscales, esto para nadie
es secreto, la corrupcin campea, ahoga y
aniquila la credibilidad de las instituciones
pblicas; sin embargo el quin hace mrito
no es considerado con meritocracia.
El rostro de formacin profesional, leer libros
hasta quemar las pestaas, libros transcritos
de universidades de Lima y muchas veces
de autores extranjeros, aunque de libros en
fotocopia, separatas y una serie de cursos;
muchas de estas materias en la prctica no se
aplican. Algunos catedrticos dictan sin
preparar sus temas, otros sin experiencia
Cmo voy aprender de ellos si no tienen
experiencia? En la universidad ensean
cmo es el mundo real, y los que vivimos
en la prctica vivimos en el mundo real, la
educacin es un entrenamiento que debe

marcar la diferencia o al menos cambiar la
vida de alguien, entonces diran los docentes
he cambiado enseando A cuntos han
cambiado enseando o marcaron la diferencia
en la vida de alguien? Las cosas malas que
hay en la educacin (corrupcin y mercantil)
desva, y estaremos prcticamente fuera de
la realidad lejos de mejorar.
Lo real, la universidad acta como una isla
en la sociedad sin aportar ni con la
investigacin; en pases desarrollados la
universidad aporta con sus investigaciones
para desarrollar a su pueblo y son como
son con tecnologas modernas en diversos
campos, trasforman materias primas, estn
lleno de conocimientos nuevos, etc., no hay
necesidad de argumentar diciendo lo mejor
est en otros pases o inmigrar en busca de
oportunidades llegando a limpiar carros.
Aun estamos a tiempo, las universidades de
pases desarrollados han ganado espacio,
sin el nepotismo y corrupcin, con docentes
conscientes en la prctica y teora.
EDUCACIN
NUEVA PROPUESTA
EDUCATIVA PARA LA REGIN ANDINA
La influencia de los grandes cambios en la

actualidad, industria y tecnologa de punta,
globalizacin (comercio), ciberntica y los
productos elctricos avanzados, nos
imposibilita una educacin adecuada en el
sector rural, y no estamos siendo preparados
para afrontar a estos cambios.
Para alcanzar y tener las mismas posibilidades
que los pases desarrollados en tecnologa,
economa, cultural, conocimiento; primero
debemos empezar por la base y luego trazar
una poltica educativa para posteriormente
mejorar. Solo as ser posible y cuando
solucionemos problemas de hambre,
desocupacin, delincuencia; cuando exista
personas con valores morales humanos y
conscientes de que los nios sern sanos en
el valor cultural. Otro punto, cuando disminuya
el vicio del alcoholismo que ocasiona trastornos
en salud mental y dificulta relaciones familiares
en el crculo social, segn la OMS (Organizacin
Mundial de la Salud): El alcohol afecta a
cualquier estrato socioeconmico, raza y
sexo, adultos y el aumento de los jvenes,
es frecuente ver en nuestro contexto, y,
cuando empecemos una vez por todas en
un solo pensamiento: Juntos podemos hacer
como las aguas del ro, llegaremos tener
una educacin innovadora y creativa.
En el Per, los lderes de educacin, no
solucionan problemas existentes (propuesta
y econmico), los lderes nuevos de educacin
deben plantear nuevas propuestas educativas.
Primero, diagnosticar la situacin actual de las
diversas zonas y regiones de cada realidad,
nivel econmico, social, poltico, cultural, lengua,
etc. Segundo, describir las necesidades
primordiales para plantear capacitaciones
necesarias de acuerdo a la regin, actividad
econmica de cada pueblo o comunidad,

grupos tnicos, asuntos indgenas, etc.
Educacin para la vida
Partir desde nuestra realidad e identidad
cultural, para cultivar y enriquecer nuestros
valores culturales. Como primordial conozcan
como producir el agro, mejorar la tecnologa
disponible o ancestral para una buena
aplicacin, una adecuada produccin,
seguridad alimentaria y vencer el hambre
por un pueblo sano y saludable en los ndices
de salubridad; lo otro, como actividad
econmica valorar la calidad de los productos
oriundos, animal y vegetal, transformando
en pequeas industrias sostenibles, para ello
capacitarse como procesar, conservar e
industrializar los productos alimenticios.
En ello los cursos deben estar orientados en
las escuelas: agricultura andina, ganadera
(crianza) como taller en unos 90% de prctica
y cursos complementarias. La escuela debe
ser el principal agente motivador en pequeas
industrias, en donde los egresados de
estudio superior al salir puedan desempear
como tcnico capacitado. Falta recordar a
nuestros ancestros de nuestra regin, ellos
supieron afrontar y solucionar los problemas
sin dificultad, porque no podemos tomar ese

ejemplo y luego perfeccionar con mejoras y
novedades tcnicas, tecnologas sin crearnos
dependencia (tractor o maquinarias), eso es
innovar pero siempre con races de nuestra
cultura y a nuestro alcance.
Debemos cambiar la
educacin peruana, para
sobresalir del sub
desarrollo.
Es necesario conocer sobre nuestros recursos
naturales y podamos aprovechar sin el
impacto ambiental no todo es dinero,
sostenible con el recurso vegetal, animal y
mineral para transformar con agregados, con
las tcnicas aprovechar la geografa. La
naturaleza nos ensea, que posibilidades
para aprovechar como recurso y nos
proporciona a nosotros, lo que falta es
investigar, crear y obrar en el desarrollo.
En ello la educacin no es solo saber escribir
y leer, repetir palabras, sino es una
ajo la luz del Sol de los Andes y con

el espritu de sabidura frente a los
avances tecnolgicos, cientficos y
el avance del mercado industrial, es necesario
replantear un nuevo sistema educativo del
sistema tradicional de enseanza, basado
en los principios de la cosmovisin andina
con objetivos a lograr y satisfacer las
necesidades de nuestra realidad.
GritoAYMARA
EDUCACIN EN VALORES
capacitacin integral para el desarrollo

humano y econmico de un pueblo.
Educacin en valores
Uno de los puntos ms importantes en la
educacin en valores, es educar a las
personas de toda edad, empezando desde
cero aos hasta el ltimo da de su vida social.
Para ello es necesario crear cdigos morales
en diferentes instituciones educativas, para
lograr una educacin con identidad de
valores morales y respeto mutuo.
Uno de los puntos ms importantes

en la educacin, es educar en los
valores humanos a las personas de
toda edad, empezando desde cero
aos hasta el ltimo da de su vida
social. Para ello, es necesario crear
cdigos morales en diferentes
instituciones educativas, para
lograr una educacin con
identidad en valores.
Haciendo un anlisis, notamos diferentes
actos morales en el ser humano, en donde
cada uno hace sus reglas a su antojo y lo
peor surge desde las dcadas del siglo XX
hasta inicios del siglo XXI, se ha perdido los
valores morales de respeto mutuo, respeto
por la vida, convivencia social, etc., las
personas de hoy consideran como cualquier
acto normal o parte de la cultura misma.
En la actual sociedad, a diario vemos una
serie de problemas y acciones inmorales,
nepotismo, corrupcin generalizada en sectores
pblicos a vista de todos, polticos y funcionarios
que se sirven a su inters, periodistas que
chantajean o extorsionan con difundir
difamando, guerra entre colegas profesionales
con criticarse o devorarse como canbales,
empresarios difundir publicidades engaosas
y mentiras, minera ilegal que no paga algn
impuesto degradando el medio ambiente,
secuestros, asaltos a diario en las calles y
abigeos, pandillajes juveniles y adolescentes
que no respetan los derechos humanos,
accidentes y muertes de conductores
imprudentes o por alcoholismo, venta de
drogas en las escuelas y en las calles, bulling
o racismo en las escuelas, invasin o
apropiacin ilcita de terrenos, contrabandistas,
falta de tolerancia y violencia fsica o verbal,
acusaciones falsas, egosmo, violaciones y
suicidios, etc. Por tal razn, se puede considerar
como una sociedad enferma, salud mental
bipolar, lleno de tensin y estrs. Para curar
a millones de peruanos que padecen estos
10
GritoAYMARA
males es imposible, pero hay que hacerlo, s

la dejamos de seguro contagiar a pocos seres
humanos que quedan con valores morales
o los que nacen sanos. Por eso es importante
la educacin en valores y como punto de
partida para emprender cualquier actividad
social, cultural, poltica, econmica, etc. Y
demostrar al mundo que somos una sociedad
sana y sin prejuicios, salud mental.
Una educacin en valores depender de
todos nosotros, el 70% de educacin
recibimos de la sociedad misma con diferentes
comportamientos actitudes humanas. Por un
lado, los medios de comunicacin difunden
algunos videos, novelas, talk show, a travs
de la televisin programas amorales y
destructivos en un 90%, llamado programas
basuras, es la era de videocracia y menos
lectura (Marco Aurelio Denegri). De ah que,
los jvenes emitan esos actos de violencia,
demostrando en la sociedad como un acto
normal como las pandillas de Chicago de
EE. UU. que eran vistas en las pelculas.
Los valores morales, deben estar basados
en normas primordiales para cumplir, en
tiempos pasados si alguna persona incumpla
era sancionado drsticamente e incluso con
la expulsin. Hoy siendo una sociedad
civilizada, con profesionales, no alcanzamos
romper el subdesarrollo y los problemas
inmorales de nuestra sociedad, por ello todos
debemos estar concientes en la tarea de
educar en valores morales, para hacer una
vida digna llena de paz y felicidad, esperanza
con posibilidad de desarrollo y el respeto a
los Derechos Humanos.
Educacin para el desarrollo
Nada permanece por siempre como lo ha
sido, todo cambia y siempre ha sufrido
movimiento y cambios, tomando estas
referencias la educacin tiene que cambiar
y necesita una viabilidad para aumentar o
crecer, en otras palabras para desarrollar el
desarrollo humano, social y econmica.
La actual educacin que recibimos (sistema
de educacin tradicional), no es para
desarrollar, quiz es un paliativo. Lo que
debera hacerse es crear innovaciones,
investigar, experimentar, y proponer
alternativas de soluciones para desarrollar
en el desarrollo econmico y ganar el
espacio en competir con otros pases y
solucionar los problemas del Per, con
propios conocimientos y perfeccionar cada
vez con mejora, educar a los hombres con
criterio de desarrollo intelectual y humana con
habilidades en teora y practica. Los alumnos
deben plantear hiptesis para todo problema
existente, solo de esa manera podremos

llegar a descubrir nuevos conocimientos.
En el Per, nos falta desarrollar tecnologas
propias y con ello aprovechar nuestro
recurso natural sosteniblemente nuestra
materia prima sin causar el impacto ambiental.
Si transformramos, solucionaramos muchos
problemas de toda ndole en beneficio de
nuestra sociedad. S lograramos transformar
con nuestras investigaciones aplicables y con
tecnologa propia, en nuestro contexto sera
uno de los logros y avances ms importantes,
lograr menor costo posible; entonces
estaramos en condiciones de crear
maquinarias de agro, vehculos de transporte,
motos, bicicleta, lanchas, etc., para nuestro
contexto en donde se notaria un claro
desarrollo, reduccin de la pobreza y cambio
en la educacin (inversin).
Por un lado, valorar la investigacin, los pocos
investigadores que hay, ellos tienen un vasto
conocimiento y experiencia trabajo de campo,
aunque en nuestro medio investigar es algo
sacrificado y no cualquiera se dedica; los pocos
investigadores que incursionan se dedican
con sus propios recursos econmicos, nadie
les financia, ni el Estado o alguna empresa y
pasa por desapercibido, aunque a muchos
les encanta decir que son unos expertos
investigadores, de hecho conocen la parte
terica pero no tienen experiencia y
prctica, ningn trabajo han publicado ni
siquiera un artculo; otros dicen: s eres un
investigador sers pobre y carecers
econmicamente, ni reconocido; eso implica
leer muchos libros, tiempo, etc. En pases
desarrollados, un investigador es valorado,
financian su proyecto el Estado o la empresa
para que desarrolle trabajos en diferentes
mtodos, la misma universidad promueve y
de eso sacan provecho como resultado, por
eso son avanzados tecnolgicamente, lneas
de punta y desarrollo, amplan el conocimiento,
hiper-teoras y nuevos descubrimientos,
nuevas tcnicas y mtodos de investigar,
logros cientficos de modo sistemtico sobre
una determinada materia, sus trabajos son
publicadas y aplicables; estimulan el trabajo
intelectual, innovar o modificar y creatividad
o invencin, de hecho no se logra de la
noche a la maana, es un proceso de aos
con un nuevo plan de educacin.
Finalmente, se requiere una educacin de
negocios o financiera, una educacin necesaria
para comenzar un negocio de la nada, aqu
las habilidades enriquecen, no las teoras.
Es decir, buscar una educacin que deba
afectar en el aprendizaje: Educacin mental,
emocional, fsica y espiritual.
IMAGEN DE LA SOCIEDAD PERUANA

Prof. Luzmila S. Mamani Gonzales
Nadie ha propuesto para solucionar estos

problemas sealados, caso de crmenes y
asaltos, ante jvenes pandillajes, parar la
violencia contra la mujer; nadie ha planteado
solucin para irradicar la pobreza extrema
de algunas regiones, generar empleos ante
la desocupacin, las autoridades locales
trabajar por su pueblo con una visin
diferente y con planes futuristas con principios
bien definidos y planificada en un cambio
social con rostro humano, socio econmico,
reivindicacin cultural, poltica ms
democrtica y participativa en bien del pas;
para ello se requiere una educacin y
peruanos con identidad propia en construir
con nuevos conocimientos, intelectuales y
capacidades, empezando desde nuestros
races culturales en diferentes regiones del
Per. Para un mejor proyecto del pas y la
regin, debera iniciar con una verdadera
representacin de los pueblos: aymaras y
quechuas (en regin Puno).
El Per, cuenta con oportunidades de recursos
naturales en regiones costa, sierra y selva;
en riqueza martima pesca, flora y fauna,
minera con un estudio impacto ambiental y
respeto por el agua, diversidad de arte
culinaria en gastronoma, artesana, tradiciones
y costumbres para el turismo, etc.; un capital
de riqueza cultural. Ello aportara desarrollo
en el Per y que puede generar trabajos,
siempre y cuando con el apoyo de las
autoridades locales: alcaldes y gobiernos
regionales, s los autoridades no brindan el
apoyo necesario es poco probable generar
empleos y salir de la pobreza.
FOTO: Beker Maraza
rente a muchos pases

desarrollados, y pases en vas de
desarrollo, el Per nuestra una
imagen inconfundible por contar como una
sociedad corrompida, es decir de personas
corruptas casi generalizada en instituciones
pblicas, robos y asaltos, secuestros,
organizaciones criminales, narcotraficantes,
narco-terroristas, polticos o congresistas con
sueldos fabulosos, en el interior del pas la
desocupacin en donde por un empleo se
mendiga al empleador, etc. sta es la realidad
que aun campea en nuestra sociedad como
problema social y que los autoridades no
pueden afrontar con eficacia, ni los
congresistas con leyes eficaces; muchas
familias sufren por la perdida de sus seres
queridos en asaltos o accidentes.
Tenemos recurso humano y las posibilidades

de mejorar nuestras potencialidades, pero aun
nos falta aprovechar, entender y transformar
nuestros recursos propios con elementos
necesarios, inyeccin de recurso econmico
con crditos de bajo inters, capacitacin
tcnica, educacin para el desarrollo,
comunicacin para el desarrollo, relaciones
comunitarias, promocin tursmo ecolgico
(paisajes), promocin y capacitacin en agro y
ganado, desarrollo de artesanas, aportes del
canon minero de mineros informales oro
que no pagan impuesto con el cuento de que
son mineros artesanales y que depredan
el medio ambiente: bosques y cerros, ros.
En los mercados se ven productos extranjeros
(chinos), sea en ropas, juguetes, materiales
educativos, artefactos, computadoras, etc. La
mayor parte de nuestra poblacin prefieren
comidas llamado chatarra que a los productos

oriundos (quinua, caihua, oca, machwa).
Lamentable la situacin en que nos estamos
encontrando por aculturacin, se pierde las
prticas de nuestra costumbre y tradicin
desconociendo o negando a nosotros mismos
lo que somos, queremos ser de tez blanca o
actitudes citadinas, dice un dicho popular: El
mono por ms que se viste de seda sigue
siendo mono, S a un primitivo la
obsequiamos una computadora, sta a un
principio observar y luego utilizar, pero
no ha cambiado su modo de pensar sigue
siendo primitivo, entonces no finjamos que
somos diferente. Nos falta valorar nuestra
identidad cultural, lo nuestro y reflexionar,
analizar la situacin y trazar un nuevo camino
para el futuro, basado en los principios tico
cultural y aspectos lingsticos.
GritoAYMARA
11
LA INJUSTICIA
SOCIAL
Lic. Henry M. Mamani Apaza
obras y mal hechas; puestos de trabajo o

contratas algunas veces se otorgan por
favoritismos, nepotismo, que eso ocasiona
injusticia y hacen quedar mal parado a los
pueblos quechuas y aymaras, porque los
que participan en esta corrupcin muchas
veces son profesionales de padres quechua
o aymara, de esa manera pisotean los
honores y la honestidad de nuestros
ancestros. Por todo ello, nadie cree en la
honestidad de ellos, hay una desconfianza
de la poblacin mayoritaria.
En el Per, existe diferencia de clases sociales,
por cuestiones de raza, religin, lengua,
econmico, cultural, etc., y eso ocasiona un
prejuicio discriminacin. Esta diferencia hace
que exista la injusticia social porque los
peruanos en su mayora no tienen las mismas
condiciones, o sea con los pudientes que
hacen lo que el dinero puede hacer, y los
pobres de condicin precaria econmica
tienen limitaciones en muchos aspectos, de
respeto mutuo, condicin igualitaria, la injusticia
en el poder judicial, menosprecio, la
indiferencia, acceso a la educacin, etc.
La corrupcin, negligencia, nepotismo, chantaje,

calumnia, robo y el consumo de bebidas alcohlicas
son los factores limitantes para el desarrollo y
causantes de la injusticia social.
n las noticias a diario informan sobre una

serie de irregularidades y denuncias,
pareciera que algo anda mal, en las
instituciones pblicas actos de corrupcin se
incrementar por doquier, autoridades y
profesionales involucrados en la corrupcin,
a pesar de las acciones realizadas de anticorrupcin sigue ocurriendo. Lo mismo
sucede en el sector de educacin regional
(en la administracin); ello para nadie es
secreto, solo es cuestin de observar.
Lo otro, los comerciantes llamados

empresarios, no siempre tienen un buen
imagen con el pblico y son vistas como
personas poco agradables que hacen sentir
menos a alguien, quiz por ignorancia o por
su posicin acaudalado econmico que
puede comprar a su favor la justicia de
corruptos autoridades, incluso se sienten
mejores que los profesionales aun siendo
poco cultos y suelen decir: cuanto tienes y
tanto vales el que tiene dinero habla
como quiere, es decir se refieren su lenguaje
precario o groseras. Los que laboran para
estos seores, pactan de acuerdo a las
condiciones del contratante (empleador), con
prcticas prohibidas trabajar de sol a sol sin
contar feriados (no descansan, ni siquiera
perciben sueldo mnimo), y pocas veces el
Ministerio de Trabajo interviene sobre la
condicion precario del trabajador; son
expoliadores de sus hermanos quienes
12
GritoAYMARA
someten a trabajos duros como si fueran sus

esclavos con tratos desagradables, eso es
explotacin del hombre por el hombre.
Hay mucho por listar de los que atropellan y
pisotean dignidades de la persona, despidos
injustificados del trabajador, en ello los
autoridades no contribuyen ni los polticos,
el pas requiere un Estado moderno y
reforma en el marco de relaciones
laborales que acceda a sus demandas
salariales o mejora de las condiciones
laborales. De ah que se protagoniza huelgas
para protestar contra duras polticas; y que
estas manifestaciones a veces debido a la
fuerte represin policial tienen costo de vidas
humanas y detenciones. Muchas veces, los
trabajadores de educacin el profesorado,
llevan a cabo huelgas de accin sindical con
el fin de obtener mejores condiciones
salariales para evitar un cambio desfavorable
cuando se ha agotado las vas de dialogo;
pero es indignante saber que los funcionarios
pblicos o encargatura temporal, caso de
congresistas tienen sueldos ms que los
profesores, es decir, unos 20 veces ms;
incluso los trabajadores de municipios o
gobierno regional tienen sueldos ms que
los profesores que laboran.
Por otra parte, las autoridades locales
(alcaldes) de turno, en actos de corrupcin
sobre-valoran el costo real de sus pequeas
Los culpables del sub-desarrollo del pas son

los gobernantes y los funcionarios burcratas,
corrupcin que entorpece el desarrollo, la
practica de nepotismo que busca intereses
propios y econmicas para servirse y no
servir al pueblo o poblacin mayoritaria; esto
hace que no desarrolle el pueblo peruano o
sus regiones, por que limitan al productor
peruano en su capacidad de produccin con
estas feas costumbres.
Por ello, el pueblo peruano necesita un
verdadero cambio mental, un Estado
moderno y reforma que crea oportunidades
para todos democrticamente y acorde a
nuestras realidades con soporte econmico,
necesitamos consolidar una poltica nacional
incluyente y no excluyente; con una nueva
constitucin del Estado que considere la
participacin de los pueblos indgenas de
diferentes nacionalidades de los pueblos
aymara, quechua y los amazonenses.
Hoy por hoy necesitamos gobernantes del
Per que considere a los pueblos indgenas
en sus planes, su lengua y que no excluya,
resolver problemas para desarrollar el pas
y su poblacin, menos cargas tributarias que
agobie, ejemplo: los municipios son buenos
cobrando rentas de impuesto predial y arbitrios,
enviando cartas bajo amenaza de efectuar
cobranza o embargos, sin tener en cuenta
que esta familia pueda estar en una situacin
precaria econmica. Al efectuar la cobranza
ni siquiera retribuyen con arreglo de sus calles
o de inundaciones, ni limpieza, por eso digo
que son buenos cobrando, eso es injusticia
social, no les importa el hambre del pueblo
o la desocupacin, resolver la problemtica
delincuencial y tener un plan de seguridad
ciudadana (contra asaltos y robos).
PUNTO DE VISTA
INFLUENCIA DEL NEOLIBERALISMO

EN LOS PUEBLOS AYMARAS
Nain Maraza Vilcanqui
s lamentable la situacin cuando el

Per entr a la realidad inmediata
como es la globalizacin o sociedad
planetaria, el neoliberalismo o libertad de
mercados y tecnologa en procesos econmicos
como consecuencia de la internacionalizacin.
Es cuando las familias peruanas, profesionales,
profesores, socio-econmicas, culturales,
poltico-culturales, son desplazados por los
pases industrializados.
En la confeccin de vestidos, al poblador

aymara le cuesta confeccionar una ropa
porque sigue varios procesos, inversin,
dedicacin, tiempo y esfuerzo, cargas
tributarias de impuesto SUNAT, etc., y en el
mercado encuentran ropas hasta de S/. 1.00
sol. A causa de ello uno mismo recurre a los
productos importados y no producir lo
nuestro (consumidores).
Esta etapa de tratados TLC, gener muchos
problemas porque la caracterstica principal
es neoliberalismo, poca intervencin del
Estado en el libertad de mercado oferta y
demanda especulativo, otro aspecto que
surge es la individualidad y rivalidad en la
competitividad, en donde de cada 100 solo
triunfa uno y el resto son vistas como perdedores
por ms bueno son. Me pregunto Somos
capaces para competir con los pases
desarrollados? Ni siquiera sabemos escribir
libros en nuestro idioma aymara, fabricar un
lpiz o papel, menos computadoras, entonces
En qu aspectos podramos competir nosotros
s no tenemos tecnologa avanzada? Para
competir con los pases desarrollados se
requiere por lo menos innovar, crear y fabricar
algn artefacto, cosa que ellos s saben fabricar,
entonces Cmo podramos entrar en un
mundo globalizado? Tal vez en gastronoma.
Esta situacin de globalizacin afect a todo
FOTO: Beker Maraza
El efecto, como si fuera poco, el abuso y

atropello a los pequeos productores
aymaras, que viven de la agricultura y la
ganadera, sus productos tienen bajo precio
menos del 50% de su costo real. Los
productos extranjeros tienen menos costo y
son mejores, entonces la mayora de la gente
prefiere productos de bajo costo.
el pueblo aymara, porque la mayor parte de

poblacin es de condicin precaria econmica.
A consecuencia de ello, hace que exista la
pobreza y extrema, baja nutricin alimentaria
y salubridad en los nios, analfabetismo,
desocupacin laboral, s es que hay empleo
las ocupan de condicin favorable tez
blanca, en educacin desercin escolar de
nios; es ms, muchos profesionales as como
profesores, abogados, socilogos, ingenieros,
comunicadores, economistas, enfermeras,
bilogos, etc., se dedican en otras actividades
por no tener un cupo laboral en algn oficio
como taxistas, ganadera, agricultor, amas de
casa, comercio, tcnico, etc. Y cada ao,
egresan decenas de profesionales en distintas
especialidades de universidades (nacional y
privadas, filiales o extensin que egresan en
3 4 aos); de institutos superiores tecnolgicos,
Instituto Superior Pedaggico (ISP), CEOs
CETPROs, SENATI, academias de
capacitacin tcnica, etc.
Pareciera que a nadie le interesa la situacin

de la pobreza y desocupacin laboral en el
Per, ni a los gobiernos de turno, congresistas,
empresarios y autoridades; quiz esto se debe
a los cambios avances tecnolgicos. Desde
la dcada 90, se ha visto un cambio muy
acelerado como nunca. Estos cambios
perjudicaron a la clase obrera y campesina,
no estaban preparados para afrontar y
adaptarse a ello, para alcanzar a nivelarse
tendramos que empezar por el agro y la
ganadera como fuente de ingreso econmico
familiar o unifamiliar, desarrollar con la
participacin, transferencia tecnolgica en la
apropiacin tecnolgica, aplicar e innovar
segn nuestras experiencias adquiridas y
producir, tal vez competir mostrando los valores
de los productos oriundos en la exportacin
a los pases desarrollados como la quinua,
papa orgnica, yerbas aromticas, etc. Y,
combatir la problemtica delincuencial y
asegurar la seguridad ciudadana.
GritoAYMARA
13
APUNTES
LAS MATEMTICAS
Lic. David Caldern Nina
as matemticas, es la ciencia para

el estudio de relaciones entre
cantidades, magnitudes y propiedades
de las operaciones lgicas, cuyo problema
por s mismo supone un reto a la inteligencia
humana para deducir cantidades desconocidas.
A lo largo de 25 siglos, ha ido construyndose
una teora exacta de las matemticas que
supone posiblemente la elaboracin
intelectual ms importante de la humanidad
y que se haya realizado, en cierto sentido,
la ms genuina expresin de la razn pura,
que a muchos les atrae con desenfrenada
pasin las matemticas.
Las matemticas forman parte del corazn
de nuestra cultura y su historia, a menudo
se confunde con la filosofa, belleza que est
presente en las artes; se usa en la vida
cotidiana resultando ser imprescindible para
comprender y analizar las propiedades
desconocidas.
Sin embargo, las matemticas hoy no solo
14
GritoAYMARA
esta en los procesos tecnolgicos y ciencias

de la naturaleza, si no que est presente en
todas las disciplinas prcticamente, en el
comercio, en la vida cotidiana, y en especial
en el uso del ordenador, en la vida rural el
conteo o el peso, medicin, etc.
La matemtica ha jugado un papel importante
en la enseanza de la educacin por muchas
generaciones. Ha sido desde la poca de
los griegos hasta nuestros das y contexto.
Ello no pretende dejar atrs a ninguna otra
disciplina, ni establecer un orden de
asignaturas por su importancia, pues sin
duda todos son importantes, ya que todas
las disciplinas contribuyen o que deberan
hacerla, la formacin de la personalidad y el
desarrollo de la intelectualidad del alumno,
sin duda pone en evidencia. Sin embargo,
el esfuerzo singular de los profesores de
matemtica en todo los niveles educativos,
hemos hecho en nuestro pas un pequeo
aporte, muy en particular los profesores de
educacin primaria y secundaria.
Uno quiz puede encontrar la explicacin

de este hecho singular, es la sensacin de
cierta frustracin que podamos encontrar los
profesores de matemtica, la recriminacin
social en que con frecuencia recibimos por
suspender mucho y aprobar poco,
posiblemente no ha llevado a construir un
poderoso movimiento asociativo y desarrollar
una intensa actividad profesional, al margen
de las aulas.
Esto no es nuevo, Pedro Puig Adam
considerado como una de las figuras en el
campo de la didctica en el segundo tercio
del siglo pasado, con presencia internacional
en Espaa, cre que represente bien el
esfuerzo de los profesores de matemtica
por conseguir unos mejores resultados.
Hoy encontramos a las matemticas en las
ciencias sociales, con una poderosa
creciente presencia en la economa, pero
tambin en las ms modernas tcnicas de
diagnstico mdica.
APUNTES
LA FODA
EN EL PROYECTO EDUCATIVO INSTITUCIONAL (PEI)
n el planeamiento estratgico, el
anlisis de FODA (Fortaleza,
Oportunidad, Debilidad y Amenaza),
es una parte del proceso. Las conclusiones
del mismo brindan una valiosa informacin
fundamental para la toma de decisiones y
estratgicas sobre actividades actuales
futuras de la organizacin.
A travs del anlisis de FODA, los autoridades,
gerentes o conductores pueden conocer
mejor las instituciones, empresas y su
entorno, y tomar las decisiones estratgicas
con mayor facilidad. Analiza tanto el interior
de la organizacin, empresa, como el
entorno de una manera muy realista.
En el proceso deben participar todas las
personas claves de las instituciones o
empresa a fin de disponer toda la informacin
necesaria y que todos se comprometan con
el proyecto.
Objetivos de la FODA
Identifica las oportunidades y las amenazas
del entorno.
Indica las fortalezas y las debilidades de una
institucin o empresa.
Obtiene informacin para tomar decisiones
y estrategias.
Permite que la institucin pueda aprovechar
sus fortalezas y vencer sus debilidades.
Diagnstico interno de una organizacin
Dentro del anlisis de FODA, definimos el
ambiente interno y externo, teniendo en
cuenta los conceptos de recursos, poblacin,
tecnologa, actividades productivas, aspectos
sociales, econmicos, polticas, relaciones
con el exterior, servicios, gestin, etc.
FORTALEZA
Son las condiciones o recursos que favorece
excepcionalmente, por su calidad de
desarrollo y actividades, logro de las metas.
DEBILIDADES
Son conclusiones o recursos inadecuados
que entorpecen el desarrollo de actividades
y los logros de metas
Anlisis del medio ambiente
OPORTUNIDADES
Son factores fenmenos o hechos que
podran favorecer el logro de los objetivos
de una organizacin, ejemplo: recibir
capacitaciones de una organizacin y del
liderazgo.
Lic. Edwin Mamani Gonzales

AMENAZAS
Son factores, fenmenos o hechos que
podran obstaculizar el logro de los objetos
de una organizacin, ejemplo: el
contrabando.
Matriz de la FODA
Es importante en el proceso, elaborar la
matriz de la FODA y revisar cada uno de los
componentes para definir con mayor facilidad
los objetivos estratgicos, y priorizar con
menor margen de dificultad los proyectos
estratgicos a utilizar.
Matriz
Nos da todos los elementos caractersticos
de cada uno de ellos y poder ubicarlos; ya
sea como fortaleza, debilidad, amenaza y
oportunidad, tambin con esta matriz
podemos ordenar cada uno de los
componentes de acuerdo a las prioridades.
Con la matriz de la FODA, podemos
desarrollar nuestra visin y mejorar la misin.
A continuacin, ilustramos el cuadro como
ejemplo.
FORMULACIN DE PLANTEAMIENTO SOBRE EL MBITO EXTERNO E INTERNO

FORTALEZAS (F)
OPORTUNIDADES (O)
Capacidades distintivos
Ventajas naturales.
Recursos superiores
Cambios en el entorno social econmico, poltico,

y tecnolgico.
Nuevas tecnologas y procesos productivos.
Debilitamiento de los competidores.
Necesidad insatisfecha de los usuarios.
Tamao, localizacin y posicionamiento estratgico.
DEBILIDADES (D)
AMENAZAS (A)
Taln de Aquiles.
Desventajas.
Recursos y capacidades escasos.
Resistencia al cambio.
Falta de inters o motivacin.
Falta de compromiso.
Falta de flexibilidad.
Altos riesgos y grandes obstculos.
MATRIZ DE LA FODA
FORTALEZA
DEBILIDAD
OPORTUNIDADES
AMENAZAS
En que medida esta debilidad no nos

permite aprovechar dicha oportunidad.
MOVILIZAR
En que medida esta debilidad no nos

permite enfrentar dicha amenaza.
REFORZAR
En que medida esta fortaleza nos

permite aprovechar al mximo la
oportunidad que se nos presenta.
ATACAR
En que medida esta fortaleza nos

permite defendernos frente a dicha
amenaza.
DEFENDER
MATRIZ DE LA FODA PARA EL DISEO DE METAS ESTRATGICAS

FORTALEZA (F)
DEBILIDADES (D)
OPORTUNIDADES (O)
ESTRATEGIA (FO)
ESTRATEGIA (DO)
AMENAZAS (A)
ESTRATEGIA (FA)
ESTRATEGIA (DA)
Lista de fortalezas:
1) ............................
2) ............................
3) ............................
Lista de oportunidades:
1) .................................
2) .................................
3) ................................
Lista de amenazas:
1) ............................
2) ............................
3) ............................
Uso de fortalezas para aprovechar

oportunidades:
1) .....................................
2) .....................................
3) .....................................
Uso de fortalezas para evitar
amenazas:
1) .....................................
2) .....................................
3) .....................................
Lista de debilidades:
1) ....................................
2) ....................................
3) ....................................
Vencer debilidades aprovechando
oportunidades:
1) .....................................
2) .....................................
3) .....................................
Reducir al mnimo las debilidades
y evitar las amenazas:
1) .....................................
2) .....................................
3) .....................................
GritoAYMARA
15
SEMBLANZAS
APORTES DEL GRAN MAESTRO
JOS ANTONIO ENCINAS FRANCO
Maestro
puneo, maestro por naturaleza y pedagogo por esencia
Prof. Marcelino Ruelas Cruz

orden individual y comprobacin inmediata, mientras que juzgar la
labor de un maestro y apreciar el efecto producido, se necesita el
transcurso por lo menos un de una par de decenas de aos.
La labor del maestro en la escuela no es tarea de solo ensear en
el sentido estricto o solo de cumplir un programa, se trata tambin
de conocer el espritu del alumno, insistir en un mtodo para analizar
la conciencia del nio, conocer el poder de su mentalidad, su
temperamento, sus tendencias, inclinaciones; y la inquietud de formar
una ideologa en sus discpulos para propiciar una verdadera escuela
social.
Encinas nos hace entender porque los gobiernos de turno pretenden
que la escuela viva al margen de la poltica y prohben que los
maestros sean polticos, dice hay que tumbar la influencia de alguien
s verdaderamente uno desea la democracia, por ello la reivindicacin
de la clase obrera y campesina es relevante forjar una ideologa de
clases por una educacin al servicio de la clase popular, Encinas
seala: Maestros tenemos el deber de sembrar grmenes de
renovacin y difundir ideas clasistas y populares.
l abordar el presente artculo, no podamos dejar

de recordar a nuestros ilustres educadores
como: Augusto Salazar Bondy, Emilio Barrantes,
Walter Paaloza, Carlos Castillo Ros, Pablo Macera, Lora
Cam, Anbal Ponce, etc. Quienes han dejado valiosos
aportes en bien de la educacin nacional e internacional,
ideales para el desarrollo y cambio de estructuras
socioeconmicas.
El ilustre maestro puneo Dr. Jos Antonio Encinas (18881958), fue uno de los educadores e insignes en la historia
del Per, quien en uno de sus obras principales Un
ensayo de Escuela Nueva en el Per (1932),1 nos
demanda reflexionar a los maestros para caracterizar
nuestra sociedad y para un cambio de todas las
estructuras tradicionales, Encinas nos dice: aquilatar es
valor profesional de un mdico, de un abogado, de un
ingeniero, es muy sencillo por que son profesionales de
1
El educador Encinas, tuvo numerosas obras publicadas y otros inditas as como: Educacin
del Indio (1908), Educacin de la raza indgena (1909), Problemas de la educacin nacional
(1909), El problema del profesorado nacional (1910), Historia de la fundacin de Puno (1924);
Mi familia, mi escuela, mi casa (1934), Higiene mental (1936), La educacin de nuestros hijos (1938),
La reforma universitaria (1932), entre otras obras.
16
GritoAYMARA
Jos Antonio Encinas Franco, en 1907 recin egresado de la Escuela

Normal de Varones de Lima, asumi la direccin del Centro Escolar
881 de Puno hasta 1911, en el que ensaya un modelo de Escuela
Nueva; y propone una reforma de enseanza, mtodos, contenidos
y el rol que deba cumplir el maestro, esta Escuela Nueva deba
preparar Una generacin nueva. No solo se adelant a su poca,
sino que tambin, es la imagen de educador consecuente con su
compromiso de agente de formacin ciudadana, y deca: La clase
es un laboratorio, un museo, un taller, donde se experimenta, se
observa y se trabaja, ya no es el aula donde pontifica el maestro.
Desaparece la tortura de las lecciones y de los exmenes, puesto
que no hay enseanza clasificada, sino utilizada. La mejor leccin
es un proyecto de trabajo, y el mejor examen, su ejecucin.
Las virtudes que caracteriz su recia personalidad a Encinas, jams
se le vio beber ni una sola copa de licor delante de sus alumnos ni
delante de sus colegas, fue un luchador incansable por la redencin
de los pueblos indgenas y particip activamente en el movimiento
indigenista como peruano y puneo de verdad, dedic la mayor parte
de su vida a la educacin. Cuando retorna a Lima 1911 como profesor
de la Escuela Normal, sigui sus estudios de letras y jurisprudencia
en la Universidad de San Marcos (1918), estudia con una beca en
la Universidad de Cambridge (Inglaterra) y se grada como mster
en antropologa tras una tesis referida Las virtudes de la raza Qolla
del Per (1927), y doctor en Ciencias de la educacin por la
Universidad de la Sorbona (Francia) 1928. Encinas mantuvo siempre
una relacin muy especial con los nios de la que deca: Es el ser
ms incomprendido y el ms conculcado de todos los tiempos. Todos
los males que sufre la sociedad actual son consecuencia de nuestra
incapacidad para comprender a los nios. Hay que prepararse para
comprenderlos.
CUANDO YA NO SE HABLA
EL QUECHUA
Prof. Julia D. Calsn Zapana1
n da en la ciudad de Puno, pregunt a una nia de zona

rural que venda gorros de lana tejida en un puesto pblico
de artesanas, estaba acompaada por su mam y le pregunt
en quechua: Iman sutiyki que significa Cmo te llamas? La nia
mi mir y respondi en castellano: Yo hablo ingls.
Las lenguas vernculas como el aymara, quechua o de la amazona,
al parece no son consideradas por los mismos quechua-hablantes
o aymaras como lenguas del mismo rango que el castellano (lengua
espaola) o al ingls, el cual stas tienen prestigio. Quiz esta es la
causa por la que los nios y nias de lengua verncula en zonas
rurales se sientan marginados, y por ello, muchos nios tienen
como lengua materna el castellano y hablan en ello.
Muchos padres prohben usar el quechua o el aymara a sus hijos,
o cuando entran en relacin al grupo de nios castellano-hablantes,
incluso en el hogar los padres hablan en castellano, de ah que
muchos nios de zona rural como lengua materna tienen o hablan el
castellano en la mayora de casos, ejemplo, un alcalde de un distrito
zona quechua no hablaba el quechua y deca: No puedo hablar el
quechua pero entiendo algo, yo crec en la ciudad de Puno porque
mi madre mi puso ah y no quera que aprendiera hablar el quechua,
estudi en Puno desde primaria hasta superior, cada fin de semana
vena visitar a la casa y mi abuela hablaba en quechua de ah que
algo entiendo, hasta que llegue otra vez al pueblo hacer mi prctica
profesional y me qued, hasta que soy alcalde, -al repreguntar:
Cmo te comunicas con el pueblo?, -el alcalde responde: Me
comunico en castellano, -otra repregunta: Nunca haz intentado
aprender el quechua?, -el alcalde responde: No, es ms para
qu, ya que el quechua se habla solo en casa, aqu en la oficina se
habla en castellano, incluso en la escuela ensean en castellano,
en mi casa hablamos en castellano.... Y as, muchos nios llegan
al extremo de negar la lengua de sus ancestros, el quechua.
El problema se agrava, cuando el docente en la escuela es
monolinge y desconoce la lengua que hablan los nios, estos
casos son frecuentes en zona rural relacin entre el profesor y el
nio que se agrava el problema en la comunicacin. En consecuencia,
resta la eficacia en los procesos de aprendizaje del nio, y como
indicador: respuesta negativa en los logros de enseanza, no hay
satisfaccin de autovaloracin y se genera barrera de desconfianza
en los nios que ven como extrao al docente; la escuela le es
ajena cuando no habla su lengua, el proceso de aprendizaje le es
bastante difcil y frustrante, sienten vergenza por su lengua que
hablan y las privan de comunicarse en un manejo precario castellano.
Es diferente cuando el maestro es bilinge y conoce la lengua materna
de los nios; en estos casos se establece una mejor comunicacin
con los nios y nias, ya que la mayora de los mensajes se hace en
lengua verncula. Incluso los nios se comunican en confianza entre
s y su profesor sea en quechua o aymara, ello estimula el aprendizaje
de los nios muy positivamente, as como la aprensin y el habla del
1
Estudi en ISP de Juliaca Educacin primaria, realiz varios cursos de post-grado. Labor
muchos aos en zona rural de Cabana-Juliaca (1992-2006). En la ciudad de Juliaca, en Institucin
Educativa N 70546 (2007-2009), actual labora en la I.E. N 70536 (2010-2013).
castellano como segunda lengua L2 jugando.

Los padres que tienen inters de que sus hijos aprendan y hablen en
castellano es porque consideran til y valioso supuestamente, y muchas
veces estos padres de familia no aceptan la Educacin Intercultural
Bilinge con argumentos como esta: Porqu les ensean a los nios
en lengua quechua o aymara, por el contrario las estn haciendo
volver brutos, yo quiero que enseen el castellano o ingls, otros
dicen: La lengua aymara o quechua es casi muerta y no tiene
caso que les enseen a los nios, solo se habla en casa y no en la
ciudad u oficinas, ni siquiera en la universidad ensean. Estos
padres de familia, no han descubierto el valor que tiene las lenguas
vernculas, la herencia de nuestros antepasados y que aun se
utiliza oralmente. Los nios pueden aprender varias lenguas y no
se hacen problema, por el contrario amplan su capacidad de
aprendizaje, ms bien los adultos se sienten incapaz de aprender
otras lenguas Los adultos cuntas lenguas han aprendido como
los nios? Ninguno, le es difcil aprender un idioma incluso en las
academias de lengua; un investigador antroplogo deca: Si una
persona que habla dos lenguas, est ms o menos; y si una persona
que habla tres lenguas, es regular; y si una persona que aprende y
habla varias lenguas, es inteligente y mis respetos; no cualquiera
habla muchas lenguas. La educacin recin esta dando los primeros
pasos para demostrar esas ventajas que tiene un bilinge a corta
edad y las potencialidades que desarrolla los nios bilinges para
aprender otros idiomas (hay nios que hablan correcto ambas
lenguas sin interferencia o llamado mote).
La Educacin Bilinge Intercultural (EIB) en zona rural, ofrece esa
posibilidad a los nios ser bilinges y desarrollar su capacidad de
aprendizaje, no slo el aprendizaje y el mejor modo de asegurar la
lengua verncula o el castellano, sino la formacin del autoestima
del nio (valoracin de s mismo), enriquecer la expresin, descubrir
su identidad cultural y sus valores, trascendencia por generacin.
Trata reconocer su cultura e incorporar a la vida de la escuela, al
mismo nivel que otras lenguas como de la occidental.
GritoAYMARA
17
LA NIA
EN UNA COMUNIDAD AYMARA
Prof. Garciela B. Lpez Nahuincha1
avergonzarse, marginarse, incluso a auto-despreciarse a si mismas;
de no haber sabido el aymara no habra podido entender el relato,
aunque la nias dicen que las abuelitas llevan los cuentos sobre sus
espaldas como s fuese unas carguitas, pero al preguntar a las
abuelitas sobre las carguitas, nos decan: Voy a desatar mi
carguita de cuentos, recordar y recin les contar, y as empiezan
relatar cuentos o historias pasadas de tiempos antiguos.
Eso de carguitas de cuentos no es cierto; la verdad es que las

abuelitas recuerdan lo que haban aprendido y escuchado cuando
eran nias de sus abuelos, ellas tambin tenan pap y mam cuando
eran nias, abuelitos y abuelitas que les haban relatado a nuestras
abuelitas, s los cuentos que estbamos escuchando. Muchos creen
que las abuelitas tenan los cuentos amarraditos y bien escondidos
en sus mantas; eso no es cierto.
l visitar a una comunidad de zona aymara, una nia que

jugaba nos relata un cuento diciendo: Maya alwasti wali
puni maya asnuxa qanchisiritayna, ukata qamaqiwa uka
istasinxa, saritayna ukata akhama parlatayna: Kunatsa jumaxa wali
sustjatata; jichhaxa nayaxa maqantamamawa siritaynawa.
Ukata asnuxa wali kulirasitayna, ukata qamaqiruxa mataqrantataynawa;
ukhamawa, panipaxa, walrakwa nuwjasipxatayna. Qamaqisti,
asnuruxa achjarakitaynawa, asnusti jacha kayunakapampirakiwa
takjatayna.
Liju, intisa jaya parkinkxarakinawa, janipuniwa nuwasia
tukuyajamakiritaynati, panippachawa qarjatana. Ukhamaruwa
asnusti qamaqiruxa maya takintasina jiwayatayna.
Asnusti wali qarjata, wichinkasa thuquqata, lartasisa sarxiritayna.
La nia nos relataba en lengua aymara una sorprendente riqueza
tradicin oral de los cuentos que se narra en la comunidad, estos
cuentos de las abuelitas les narraron cuando eran nias, y la nia
nos relataba este cuento a nosotros como historietas de las abuelitas,
si no habra de comprender el aymara no habra entendido lo que
me estaba relatando la nia y me hubiera quedado sin saber lo que
deca el cuento El burro y el zorro (Asnumpi qamaqimpi).
Esta forma de comunicarse, es frecuente en la vida de las nias o
entre las mujeres jvenes, relatan lo que ellas saben, de historias y
tradiciones. Para los monolinges que no saben el aymara, carece
de sentido y valor estos cuentos, eso a muchos nios les lleva a
1
Estudi en ISP de Puno Educacin primaria. Labor como docente capacitadora en EBICEPCLA (Educacin Intercultural Bilinge), docente en ENIQA (Centro de idiomas aymara,
quechua e ingls), hoy labora docencia en zonas rurales.
18
GritoAYMARA
Una buena parte de nios y nias en zona rural son de habla

aymara o quechua (aunque en la actualidad muchos nios tienen
como lengua materna el castellano y son monolinges, y no saben
nada de los cuentos de las abuelitas, los nios de ahora estn ms
entretenidos con la televisin y los videos). En un pas como la
nuestra que tiene diversidad de lenguas tan amplia y pueblos en los
Andes y la amazona, quienes mejor guardan la memoria son las
mujeres en su lengua originaria, ese conocimiento tiene un valor
incalculable para la vida de la comunidad, que pueda ser de utilidad
en el desarrollo emocional y cognitivo de los nios y nias.
Sin embargo, los nios de zona rural lengua vernacular (aymara o
quechua), acceden el castellano sin un apoyo adecuado de la
escuela, trasladan al castellano la parte de la estructura fonolgica,
semntica de la lengua originaria, tal como ocurre con los que
adquieren segunda lengua L2, luego son objeto de discriminacin
llamado moteroso, la cual va restringiendo el campo de accin y
conflicto entre lenguas (interferencia), de ah que el padre no quiere
que hable su nio el aymara o quechua para no caer en mote.
El problema se agrava cuando el docente desconoce la lengua
verncula (monolinge), los lingistas dicen no hay lengua superior
ni inferior, todos son iguales en la comunicacin solo que es diferente
para estructurar construccin gramatical, el desarrollo de lenguas
tuvo que pasar cientos o quiz miles de aos, no fue de la noche a
la maana, lo importante se puede comunicar. Cuando desaparece
o muere una lengua, no solo desaparece parte de su historia, sino
tambin un cmulo de saberes y conocimientos desarrollados por
este pueblo, acumulada y transmitida por generacin, de cmo
aprendieron convivir con la naturaleza y sobrevivir en determinados
lugares en la supervivencia del medio ambiente.
La escuela o institucin superior, no recoge estas sorprendentes
riquezas tradiciones orales de las lenguas vernculas. El desafo de
aprender dos lenguas aymara y castellano, es la condicin de
ser bilinge, pero falta responder a cabalidad ante el problema, la
Educacin Intercultural Bilinge (EIB) intenta ampliar el habla,
revalorar y fortalecer a estas lenguas originarias.
IMPORTANCIA DEL DILOGO

EN LAS ESCUELAS CON LOS NIOS
Porfirio H. Calsn Zapana1
n una capacitacin de docentes, hablaban sobre la

importancia del dilogo en la comunicacin, el capacitador
de docentes preguntaba a uno de los profesores asistentes
en el taller de capacitacin: Cmo haran para dialogar con sus
alumnos?, el profesor contesta: Le preguntara qu es la oracin;
el docente capacitador del taller replicaba diciendo: Profesor, le he
preguntado que hara para dialogar con sus alumnos?
En las escuelas, en muchos casos el estilo pedaggico de enseanza

a los nios (sistema tradicional) aun sigue siendo expositiva, repetitiva
y mecnica (sin reflexin), basada en la repeticin y memorizar del
nio, y no en un dilogo los puntos de vista. El profesor centra su
atencin en que los nios y nias entendern repitiendo los
contenidos de enseanza lo que el profesor ha preparado, y trata
de explicar todo. La pregunta referida en el taller al profesor y no al
alumno, era sobre la importancia que tena el dilogo, sea para
confrontar ideas o exposicin libre, pero se olvidan que el aprendizaje
escolar debera orientarse a estimular los procesos internos de
desarrollo del nio en un dilogo amena y participativo. Dilogo es
capacidad de hablar con otro, les permite darse a conocer y
enriquecerse con ideas nuevas, un factor que contribuye al mejor
entendimiento mutuo y comprensin sin imposicin.
En las aulas, la mayor parte del tiempo utilizan en exposiciones
sobre un tema o dictado (escribir en cuaderno), y para obtener
respuestas cortas plantean preguntas cerradas; esta forma de
enseanza mecnica aun se aplica en la actualidad lo que dice el
profesor (incluso en universidades). Por lo general, las preguntas
en forma cerrada e incompleta incluyen respuestas como sta:
Coln viaj en las tres cara..., de manera que los nios completan
la frase faltante con palabras precisas; de esta forma viven con la
ilusin de que los nios estn aprendiendo (en forma memorstica),
lo mismo ocurre en la matemtica: 2x2, 3x4, etc. Una educacin
debe cambiar la vida de alguien, enriquecer las habilidades
necesarias, mejorar para aprender y motivar.
El docente en el aula, es el nico que tiene el privilegio de hablar y
no participan los alumnos exponer sus ideas, incluso no tienen ni la
ms remota idea de lo que dice el profesor. Por lo comn censuran
el dilogo, como no estn atentos los nios no preguntan; el contenido
o actividades de aprendizaje frecuentemente la realiza el profesor,
ello quiz limita y condiciona a la pasividad. El profesor que fomenta
el dilogo en las nias y nios, les est ofreciendo una oportunidad y
la posibilidad de estimular, inspirar a los nios que les ser til para
su desarrollo personal (perder el miedo, organizar sus ideas y
plantear, preguntar, saber explicar y hacer conclusiones).
El dilogo debera ser un recurso pedaggico, pero con frecuencia
se olvidan en las aulas; la conversacin o dilogo son elementos
bsicos en la comunicacin y necesaria para generar participacin
de los nios. Tal vez muchos docentes carecen de esta habilidad para
desarrollar con xito su enseanza, no se trata simplemente plantear
1
Estudi Ciencias de la Comunicacin Social; estudi Animadores de UNESCO Expertos en

Desarrollo en el CDFAUN/UNESCO Florida Eskola (San Sebastin-Espaa), miembro activo
de AMUPRAUN/UNESCO. Realiza Comunicacin para el desarrollo, Relaciones comunitarias,
produccin videogrfica (documental), fotografa, arte y diseo grfico pre-prensa, edicin de
publicaciones, y en la investigacin Comunicacin para el desarrollo, Radiodifusora rural
en las comunidades, filologa-hispnica, lingstica-histrica, entre otras.
Nios dialogando
preguntas y recibir respuestas, sino desencadenar agradables
intercambios de ideas en un dilogo que pueda mantener largo o
corto tiempo. Ello implica tocar temas de la vida cotidiana de los nios
para aumentar la autoestima y haga perder el miedo o la angustia
(estrs). Aparentemente el dilogo es intrascendente y trivial, pero al
iniciar desde preguntas como esta: Qu hiciste ayer? Cmo estas?
Cmo te fue en la cosecha? Qu pescaste?, etc.; les brinda a
los nios una confianza y oportunidad de expresarse, estimula a
hablar o extender el dilogo platicando libre sus pensamientos e
ideas, comprensin, emocin, imaginacin, conocer, inters, habilidad
y destreza en hablar e idealizar, aptitud en describir o relatar, entre
otros. Una conversacin que llegue a acuerdos y consensos, ello
no implica dar buenos consejos y recomendaciones, es libre.
Los nios fuera del aula, conversan de manera informal y amena
sobre lo que hacen y piensan, as tambin deba ser en la confrontacin
de quin participa, genere nuevas posibilidades de razonar y aprender,
conocer y pensar. Al mismo tiempo adquieran conocimiento y madurar
sus conceptos, aprendan estrategias y procedimientos, nuevas formas
de resolver problemas, posibilidades de creatividad (descubrir algo
nuevo) e innovar (modificar); sera lamentable s la escuela no est
en condiciones de potenciar y dar esta iniciativa; lo propio ocurre en
las universidades o institutos superiores.
El dilogo en la comunicacin para el desarrollo tiene gran importancia
(como elemento), en una aula el nio o la nia con el dilogo aprende
ser una persona considerada como tal; conversar implica aprender
a escuchar, tolerar las discrepancias y diferencias aun en el conflicto,
saber escuchar es una de las habilidades bsicas de un docente, y
comunicar una informacin se convierta en conocimiento por
aadidura, da oportunidad a expresarse al nio. Pero, cuando el
docente excluye esta posibilidad del dilogo, lo que sucede con
frecuencia en las aulas modela la intolerancia, violencia, inseguridad
y dependencia, sin contar otras graves repercusiones en la
autoestima del nio o el adolescente. Es por lo que, es necesario
fomentar el dilogo, platicar entre dos o ms personas (interlocutor)
que expongan sus ideas y afectos, puntos de vista, etc.
GritoAYMARA
19
PUNTO DE VISTA
UNA VISIN DIFERENTE

DE LOS PUEBLOS AIMARA y QUECHUA
M.Sc. Lus Huarachi Coila1
uando los polticos preconizan acerca de cambios, obedece

a ciertas reglas de un mundo moderno, y con esta arma
han gobernado a nuestros pueblos como: aimara y
quechua, que por muchos siglos no nos permitieron tomar nuestras
propias decisiones.
En el Per, hemos tenido gobiernos de supuestos demcratas,
civiles y militares, pero al final solo han resultado una lacra de
dictadores rodeado de algunos personajes corruptos, funcionarios
altos con planillas doradas in-funcionales con estilos burcratas,
poco ejecutivo que emperan en el pas (o provincias); por su puesto,
siempre hay hombres excepcionales conscientes y honestos, a
partir de esos hombres hay que construir el futuro.
En el gobierno de Fujimori que deca cambio 90, pas con

futuro cambio de rumbo; y despus de once aos de gobierno
(1990-2001) Qu tenemos hoy? Cul fue el cuadro clnico de
nuestro pas? Acaso hay ms desempleados y como consecuencia
somos un pas con ms pobres Hemos aprendido la leccin?
Slo los ladrones gobernaron nuestro pas. Sin embargo, nuestro
Per profundo en nada ha cambiado (quechuas, aimaras y
amaznicos), por el contrario nuestra situacin agraria es
abandonada sin asistencia tcnica, sin crdito, y ni siquiera existe
polticas claras de programa agrario. Hoy nuestro agro sigue usando
herramientas arcaicas como es la yunta inventada por los egipcios
hace ms de 3,000 aos, nuestras herramientas incaicas siguen
an vigentes, tal vez porque son eficientes como la chakitaklla o
wiri comparado a un arado de vertedera moderna, hasta los
humanos somos una chatarra mental porque siguen habiendo
profesionales egostas con clich secreto profesional, cual secreto,
con la globalizacin los pensamientos languidecen y mueren.
Otros polticos asumen cargos y se creen santos o dioses, a las
cuales hay que rendir pleitesa, dirigir nuestras miradas; que no
miran ni hacia atrs ni hacia adelante. Nosotros los aimaras y
quechuas, miramos hacia los cuatro lados: arriba, abajo, atrs y
adelante, es decir para nosotros existe mundos: alaxpacha,
manqha pacha, akapacha, taqpacha, nuestras miradas son:
qhipa, nayra, alaxa, aynacha, sta es nuestra filosofa
sobre la concepcin del mundo andino; si uno no mira hacia atrs o
en forma retrospectiva que prospectiva no podra plantear para el
futuro, porque mirar hacia atrs es corregir lo que se ha errado o lo
que se ha obrado en el pasado; mirar hacia arriba es ver las
constelaciones y los fenmenos naturales que ocurren en el gran
universo.
Estos conocimientos, se relacionan con las actividades que se hace
en el kaypacha o akapacha, es decir en la tierra, as como los
cambios lunares, la posicin de las constelaciones que permite guiar
las labores agrcolas, ejemplo en el llamado urta nadie puede
ejecutar trabajo agrcola, s en ese espacio se elabora chuo, el
producto de por s se malogra, y se vuelve amargo o agrio; los
aimaras afirman que el corazn del chuo se ha quemado. Si las
matas de la papa estn por aporcarse, si alguien realiza esta labor
de aporque interrumpe su crecimiento y los frutos se vuelven como
rosarios, salen hacia afuera alrededor del cuello del tallo de la
papa, es decir produce el llamado wallqarata; por ello existe la
relacin con los movimientos csmicos del universo y la tierra,
principalmente los efectos en agrcolas.
1
Ingeniero economista por la UNA-Puno. Actual labora como docente en la UNA-Puno en la

Escuela de ingeniera econmica. Estudios de maestra en Gestin y desarrollo rural, y
Lingstica andina. Miembro fundador y directivo de CEPCLA-Puno, asesor y consultor. Es
autor de numerosos artculos publicados en diversas revistas de importancia.
20
GritoAYMARA
Para el aimara, mirar hacia adelante qhipa, es sinnimo atrs en

idioma espaol, y mirar hacia atrs nayra es sinnimo de adelante
en espaol; como se ve algo incomparable la cultura andina con la
europea. En la concepcin andina todo va junto, el planeamiento
del futuro va desde atrs, existe la integracin del mundo de arriba,
presente, pasado y el futuro, ello se denomina taqpacha en
aimara, las causas del universo (arriba) son los efectos en la tierra,
y las causas en la tierra son los efectos del mundo de arriba. En la
contaminacin de la atmsfera, los nicos culpables somos los
terrcolas para que se deteriore la capa de ozono, el decir los seis
mil millones de habitantes del mundo.
La palabra taqpacha, es un elemento globalizador que idearon
nuestros ancestros, no se trata de polticas totalitarias o de ciertos
sectores de poltica totalitaria comunista, racista y discriminante;
taqpacha es incluyente y no excluyente que invita a participar a
todos de manera libre y democrtica, sin presin alguna para realizar
tareas o faenas comunales como el arreglo de los caminos, limpieza
de acequias, construccin de locales comunales y escolares entre
otras obras, sin recibir a cambio nada. Sin embargo, hoy estas
faenas comunales van siendo distorsionados por malos polticos de
gobiernos corruptos, al bajar su popularidad implementan polticas
paternalistas y servilistas mediante regalas en el seno de las
comunidades, proporcionando alimentos y una que otra regalas en
ropa, herramienta, a veces crdito cero, todo estos actos justificando
con emergencias que en algunos aos ocurre en el pas, por su
puesto apoyado por algunas ONGs y las confesiones religiosas
que distorsionaron el trabajo comunal y la convierten al comunero
individual para que solos hagan algo. Taqpacha significa participar
de una manera sincronizada, con calidad y eficiencia como se
demuestra en el baile sinthakana, para ejecutar este baile se
renen una hora exacta, todos los bailarines de manera programada
empiezan a bailar sincronizadamente y tejen sobre un palo amarrado
unas cintas multicolores como adorno y vistoso sin errar, a esto se
llama calidad y eficiencia de los que hacen.
Los aimaras y quechuas, valoramos el medio ambiente y no somos
depredadores de bosques, de ninguna naturaleza, sabemos que
los recursos que existe nos permite subsistir y es nuestro medio de
vida en el presente y en el futuro, cuidamos al llamado biotopo la
conjuncin del agua, suelo, sub-suelo y el aire; tambin cuidamos a
nuestros animales y plantas, los animales de los apus, plantas
medicinales que crecen en la pachamama, todos estos seres
vivos incluido el hombre conforman el biocenosis, por ello la
palabra taqpacha va unida al llamado ecosistema: es decir unido
al sistema econmico, sistema csmico, sistema socio cultural, mgico
religioso, este ltimo relacionado a los achichilas y awichas
que existe como nicos templos Apu Atuxa del distrito de Chucuito
(Puno) y su incomparable Tayka que constituye un centro de
energa para purificarse y tener fuerza para un triunfo deseado.
Estos centros de espiritualidad, son herencias que nos legaron
nuestros antepasados Lupijaqis o Lupakas. Pero, tambin
hemos tenido nuestros apus menores, que constituyeron antes de
la invasin espaola, centros de observacin o investigacin csmica
para guiar el ciclo productivo, hoy solo queda en recuerdo; la cruz
cristiana ha aniquilado a nuestros sabios o yatiris por aquellos
laicos de aquel entonces, con el cuento de evangelizar y extirpar
idolatras Qu idolatras hemos sido?, s hoy somos adoradores de
las imgenes hechos de yeso o madera, estos dolos sea en tiempos
remotos como en la actual son esculpidas de piedra o mrmol?
Acaso los cristianos europeos de aquel entonces, no han sido
idlatras al imponer sobre nuestras fiestas agrcolas los imgenes
de santos y santas.
CUENTOS ANDINOS
El joven Fabin
(Traduccin del cuento aymara Pharawituna jakawipa al castellano)

Prof. Ernesto Llanqui Velsquez1
n la comunidad de Senka (Ilave), cuentan de un jovencito

llamado Fabin, en tiempos pasados viva y que haba
quedado hurfano de padre y madre con tres aos de edad.
Sus padres eran odiados en la comunidad, y tambin la odiaban al
jovencito Fabin; vivi con su to chanaku (el ltimo hermano menor
de su padre), unos aos despus su to haba fallecido, Fabin estuvo
triste sin comer, viva vestido de ropas andrajosas, rota y sucia.
Pas a vivir con una familia pudiente rico y sin hijos; Fabin cumpla
la labor de pastor, pastaba los animales de aquella familia. Aquel
hombre rico era muy malo que careca de bondad, bellaco y
malicioso; Fabin no tena que extraviar ninguno de sus rebaos,
trabaj meses pastando rebaos de aquella familia hasta que un da
extravo un carnero ms preciado de la familia. El hombre rico al
enterarse, le golpe e hizo regresar para que busque el carnero
hasta encontrar; Fabin regresa muy triste a buscar el carnero
mocho, el Sol se perda en el horizonte aquel atardecer.
En su bsqueda no encontr, recorri cerro tras cerro buscando y
no encontr. El mismo ao, en la comunidad de Senka se perdan
muchos jvenes muy extraamente, y los padres de familia estaban
tristes por la prdida de sus hijos. Al no encontrar Fabin en su
bsqueda llor, la noche estaba muy oscura, solo se vea en el cielo
estrellas, el viento soplaba glido corriente de aire que haca mucho
fri, mientras caminaba en la oscuridad temblando de fri y casi
tropezando deca: Qu har! No puedo regresar a la casa de aquel
hombre sin el cordero, podra golpearme, en esta comunidad me
odian A dnde ir? Deseaba una taza caliente y dormir de cansancio,
en eso cuando caminaba Fabin se percata de una pequea luz a
lo lejos, se dirige hacia esa luz que alumbraba; al llegar el lugar la
luz emanaba de una cabaa.
-Fabin grita en voz alta: Si alguien vive ah, -sale un anciano y
su hija diciendo: Quin es, a quien busca?
-Fabin responde: Soy yo, me acerque al ver la luz, no se s
podran alojarme pasar esta noche en su casa, tengo fri y estoy
muy cansado....
-El anciano invita pasar a Fabin amablemente a su casa diciendo:
Te alojar y puedes quedarte esta noche.
Enseguida el longevo abuelo y su hija invitan un plato de cena
carne asada, Fabin agradece por aquel amable gesto y se dispone
a comer el plato suculento, casi al terminar percibe un dedo humano
y causa suspicaz sorprendido, no poda hacer nada mientras
revoloteaba en su cabeza una serie de ideas y dijo: No ser el
dedo de las personas de la comunidad que se haban perdido? El
miedo se apoder de Fabin y pens cmo escapar de la situacin,
en eso escucha al anciano conversar con la hija: Hija, cuando se
quede bien dormido el lluqalla, al salir me avisas y en ese momento
lo vamos a atrapar como siempre..., enseguida la hija entra y
propone a Fabin dormir con ella, al no tener otra opcin acepta ir
con ella a la cama; Fabin no pudo dormir y se hizo que entr en
sueo, la hija al percatarse que se durmi se levanta de la cama y
sale cerrando la puerta, mientras el anciano esperaba para entrar
1
Docente de aula en educacin primaria que labor IEP N 70351 comunidad Senka - Ilave
(El Collao), programa EBI-CEPCLA (Educacin Intercultural Bilinge). El presente cuento, ha
ocupado segundo lugar en el I Concurso nacional de relatos y cuentos aymaras.
El presente cuento fue presentado en el I Concurso nacional de relatos y

cuentos aymaras: Ludovico Bertonio Ambasciata dItalia - Lima 2005.
a degollar imaginando que su carne es tierna; Fabin al percatarse

salir la hija se levanta cautelosamente de la cama sin hacer ruido y
se apresta huir de la casa, estaba muy asustado.
Para no causar sospecha de su escape, en la cama pone bultos con
ropas viejas como si estuviera durmiendo, sin hacer ruido abre la
puerta de la habitacin y sale, al recorrer ve una puerta de otra habitacin
y entra en ello, en esa habitacin en medio de oscuridad siente un
olor a hedor, no poda distinguir y se acuerda que llevaba consigo
una cajetilla de fsforo (cerillo), con ello intenta alumbrar y sorpresa,
en esa habitacin haba muchos cuerpos mutilados y destrozados
de los jvenes que se haban extraviado de la comunidad, estaban
hechos chalona, algunos sin cabeza y estaban colgadas, eso le
caus temor a Fabin y solo se atin taparse la boca, cerrar los ojos
en silencio, no poda creer lo que estaba viendo.
Mientras haca su plan cmo huir, pens dejar seas de huella para
que la encuentren al amanecer, en eso encuentra una bolsa de
maz tostado, la toma y pone en una bolsa para derramar al huir y
as lo hizo. El longevo anciano y su hija preparaban afilando los
cuchillos y machetes para degollar. Fabin sale gateando para huir
hasta lograr alejarse suficientemente y luego corre con rapidez,
corri y corri jadeante hasta que no poda respirar. El anciano se
dirige a la habitacin donde descansaba Fabin, ingresa y levanta
las frazadas de la cama, grande fue su sorpresa del anciano, no
estaba Fabin, enfurecido el anciano grita a su hija diciendo: Cmo
has podido descuidarte!; ya nada poda hacer, molesto el anciano se
sent en un asiento y se qued dormido.
Fabin estaba lejos, ya casi al amanecer y celaje con nubes tenues
de varios matices llega a la comunidad, el ladrido de los perros
alerta a los comuneros y ven llegar a Fabin a toda prisa, se
renen los pobladores, Fabin relata de lo que haba visto y cmo
haba escapado, casi de inmediato se renen hombres y mujeres,
van al encuentro para apresar al anciano degollador siguiendo las
huellas del maz montado en burros y caballos, llegan a la casucha
maltrecho casi insignificante y, encuentran al anciano junto a su hija;
los pobladores enardecidos sacan a empellones y golpes al anciano,
en una de las habitaciones estaban los cuerpos de los jvenes
hecho en cecina, sin cabeza y brazo colgados, viendo esta escena
los pobladores lloran por sus seres queridos y a la vez les causaba
ira, a golpes hacen hablar al anciano y dijo: La enviaba atrs de
los cerros a mi hija para que enamorara a los jvenes y les engae
con casarse, y as por las noches traa a los jvenes a la casa, y
despus hacindoles dormir la aprovechaba para degollar.
Despus de escuchar el relato, los pobladores de la comunidad
hicieron cargar al anciano y a su hija los cuerpos de los muertos
hacia un rincn del cerro, ah lo ajusticiaron al anciano y a su hija,
enseguida los familiares proceden enterrar sus muertos. Fabin fue
llevado a la comunidad de Senka, donde fue bien querido por todos
los vecinos, cada poblador le obsequiaba animales y tierra, hasta
construyeron su casa, Fabin se cas con una mujer hermosa de la
comunidad y vivieron felices con su esposa, desde aquel da en la
comunidad ya no desaparecan los jvenes, haba terminado los
das de desaparicin y todos vivieron felices.
GritoAYMARA
21
ENTRETENIMIENTO
APRENDIENDO EL VOCABULARIO
AYMARA
Aymara
Castellano
Laphi
Qinaya
Suti
Inti
Phaxsi
Wara wara
Chica uru
Chica aruma
Naya
Juma
Jupa
Jakaa
Sinti thaya
Jawira
Qullu
Pacha
kuchi
Llakita
Chuyma
Lluqu
Kiwcha
Ajanu
Ampara
Kayu
Jiskhu
Thakhi
Yatia
Yatichaa
Liqi
Tixi
Hojas de la planta
Nube
Nombre
Sol
Luna
Estrellas
Medio da
Media noche
Yo
T
l
Vida
Muy frio
Ro
Cerros
Tiempo
Alegre
Triste
Pulmn
Corazn
Hgado
Cara
Mano
Pe
Hojota
Caminos
Saber
Ensear
Gordo
Flaco
En aymara: Jumaruxa nayaxa wali munsmaxa kullakita.

En castellano: Yo te quiero mucho hermanita.
MARKASA LAYKU
Nayatwa inti tatana wawapaxa
jakasktwa aymara kunkuta arsurixa
suni patanakana lupinsa nakhantata jakasiri
qixu qixumpi lliju llijumpi chika
Arumasa urusa pacha mama patxana
chuxa alinakampi, qala qalana
challa challa taypina
aymara markasa layku
Ujtwa, istwa, aka uraqi patxanxa
janqu jaqinakawa tukhaa amtistu
kamstasa jumaxa akharuxa?
walikiskiti? janiwa!
Nayaxa aymara wilani yuritatwa
chullqi janchini, wali qhuru chuymani
jacha amuytiri laxwini
inamayawa waranqa waranqanakasa
amtaskani kunsa
Nayaxa aka uraqi tukusinkamawa arsuskakixa
aymara markasalayku
utasiniwa khaya qullu patxatxa
suma qhana kajkiri nayrani
Wali chamani markasata arxatiri
nayra yatirinikasa kutikiptayiri
machaqa lukiwinaka khanantiri
markachirinakana irnaqawinakapa yanaptiri.
Prof. Wilber Llanos Jaliri
AMTHAPIPXAANI AMUYTAWINAKA
Qhipha nayra untasisina sartaani.
Jakkasinxa ma suma manqt asiwaani, unt asiwaani. Jiwasinxa janiwa kunsa apktanti.
Janiwa kunasa kumiati, jumaxa ukhamaruwa purisma.
Jaqi masimaruxa jani kuna janwaltawsa luramti, pachaxa jutiri saririwa.
Jiwasa takixa arumasa urusa janiwa mayjakiti, uywampi yapumpi jakasiritanwa.
Mayatsa payaptayapxaani, jani qhiphaqtaaniti, jiwasatjamaskiwa.
Janiwa kunasa wiayakiti, taqi kunasa tukusianikiwa.
Jutiri maranakanxa taqikunasa mayjtaspawa, arumasa uruspawa, urusa arumaspawa, suma amuytasisna
kunsa lurapxaani.
Pisi jakaana utxasiritakixa, qalasa arsuriwa.
Jarankhuxa janiwa utapatxa armtskaspati, umanpacharusa mantaskakispawa.
Recop. Beker Maraza Vilcanqui
22
GritoAYMARA
ENTRETENIMIENTO
CAMINITO A LA ESCUELA
(Cancin)
QUEREMOS SER ARTISTA

(Cancin)
Caminito a la escuela,
caminito soleado,
tapizado alfombrado
en donde canto, donde silbo.
A mi gustan los cantos,

los mejores de los huaynos del xito,
tarde o temprano llegar a ser artista
como yo quiero ser de puna altiplano.
Caminito polvoriento
que me llevas a la escuela
conversando con los pastos,
conversando con los libros.
No somos poetas del centro,

para escribir en verso poemada,
solo tenemos aficin para cantar
en esta cordillera del altiplano.
Maana cuando me vaya,

mis pasos ya no volvern
y mis huellas desaparecern para
siempre,
el tiempo los borrar.
Si tuviramos arpas, le dedicaramos

tocando en mil voces,
para que se sientan contentos y alegres
toda la juventud del altiplano
Nos sentimos orgullosos
de ser nios del altiplano,
por eso pasamos cantando y bailando
al llegar los artistas del nuevo Per.
Prof. Natalio Caljaro Caljaro
HUMOR
1. Parece que en este gobierno hay muchos sordos? Los
campesinos le pedimos ms extensin agraria, y lo que nos est
dando no es precisamente eso, sino extincin agraria.
2. El hombre ms triste es el mequetrefe llorn; el hombre ms
largo es el homeoptico; el ms luminoso es el hombre con
chullo; y el ms escaso es el hombre de bien o juicioso.
3. Despus del desayuno, el esposo dudoso le pregunta a su
esposa: Mi amor, si yo me muero Lloraras por m?
-La esposa le responde: Claro mi amor, tu sabes que lloro
por cualquier cosa.
4. Un campesino va pasando frente a una iglesia, el cura del
pueblo le dice: Hijo, pasa a la misa.
-El campesino le responde: No puedo, padre Quin me
cuidara el caballo?
-El padre le contesta: Dios te lo cuidar hijo.
-El campesino dijo: bueno, y entr a la iglesia.
-Cuando el padre se dispona comenzar la misa dice: Dios
est con nosotros!
-El campesino se levanta muy enojado de su asiento y replica
diciendo: Entonces, quin Satans me est cuidando el
caballo.
5. Un hombre le comentaba a otro hombre: Oiga compadre,

cuando muri Martnez, dej todo lo que tena a un orfanato.
-El otro hombre contesta: Qu generoso compadre, y Tena
mucho?.
-El hombre dice: Doce hijos nada ms ni menos.
GritoAYMARA
23
MAPA DE FAMILIAS LINGSTICAS Y LENGUAS

PATRIMONIO CULTURAL DEL PER
FAMILIA AIMARA-JAQARU

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PUNO - PER

REVISTA DE EDUCACIN Y DESARROLLO EN LAS COMUNIDADES RURALES

UNA VISIN DIFERENTE

IMAGEN DE LA SOCIEDAD PERUANA

FOTO: Porfirio Calsn

QUIENES SOMOS LOS AYMARAS?

Colaboradores articulistas en esta edicin

Edicin, fotografia, diseo grfico pre-prensa

Gustavo Ramn Lpez Llanos

Comentarios y/o contactos

21 Cuentos cortos en aymara: Pharawituna

Primera edicin: 2003.

La revista GritoAYMARA, no se identifica necesariamente con las

FOTO: Beker Maraza

En la presente edicin de la revista, abordamos temas de educacin y desarrollo, propuestas

Asimismo, poner en evidencia los hechos culturales y sociales, as como de la inseguridad

El pueblo aymara, desde tiempos pasados

os aymaras desde tiempos

Lic. en educacin primaria por la Universidad Nacional del

El lago Titicaca templ mi cuerpo fiero

fue mi cuna blanda la ms ptrea colina.

Estas expresiones culturales, constituyen

LA REALIDAD DEL MAGISTERIO

l maestro en zonas rurales, vive

educativos, innovaciones de la ciencia y

Solo as podremos recuperar nuestra identidad

Los aymaras originarios, deben usar nuestros

FOTO: Beker Maraza

Lic. Elizabeth S. Vilca Condori

el bachillerato (secundario). Otros gobiernos

La educacin que se recibe actualmente, es

Educacin inicial o temprana

En 1995-2001, el gobierno de turno implant

Estas animadoras/es encargados para dirigir

de los padres y de los maestros entendidos

Se dice que el alumno construye sus propios

aos de edad para abajo; los que estudian

religin, fsica, etc.) Los nios para resolver

FOTO: Porfirio Calsin

En los ltimos aos, algunos profesores solo

El peso de la educacin en el Per, es entre

FOTO: Porfirio Calsin

que la educacin es mejor, pero los gobiernos

los que logran estudiar y cursar los 5 aos

educacin es un entrenamiento que debe

La influencia de los grandes cambios en la

econmica de cada pueblo o comunidad,

sin dificultad, porque no podemos tomar ese

FOTO: Porfirio Calsin

ajo la luz del Sol de los Andes y con

capacitacin integral para el desarrollo

Uno de los puntos ms importantes

males es imposible, pero hay que hacerlo, s

existente, solo de esa manera podremos

IMAGEN DE LA SOCIEDAD PERUANA

Nadie ha propuesto para solucionar estos

FOTO: Beker Maraza

rente a muchos pases

Tenemos recurso humano y las posibilidades

comidas llamado chatarra que a los productos

Lic. Henry M. Mamani Apaza

obras y mal hechas; puestos de trabajo o

La corrupcin, negligencia, nepotismo, chantaje,