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da Academia Brasileira de Letras e um dos grandes pensadores brasileiros no campo do desenvolvimento social e

poltico, que muito enriquecer o tema escolhido para este frum. Muito obrigada.
MC Senhoras e senhores, estaUNIVERSIDADE
noite a Universidade
So Marcos tem a honra de receber o socilogo
SO MARCOS
Hlio Jaguaribe. Decano emrito e FRUM
presidente
do Instituto
Estudos Polticos e Sociais, Hlio Jaguaribe
UNIVERSO
DO de
CONHECIMENTO
diplomado em Direito pela Pontifcia Universidade
Catlica
Rio de Janeiro e doutor honris causa da
CONFERNCIA:
HLIOdoJAGUARIBE
Universidade de Mainz na Alemanha, A
daHUMANIDADE
Universidade de
NO Buenos
SCULOAires
XXI e da Federal da Paraba, por sua
contribuio s cincias sociais. Foi professor visitante das universidades de Harvard, Stanford e do Instituto de
Tecnologia de Massachussetts. Eleito para a Academia Brasileira de Letras em maro de 2005, Hlio Jaguaribe
autor de ampla obra publicada em diversas lnguas. Destacam-se entre seus ltimos livros Urgncias e
Perspectivas do Brasil e O Custo do Homem no Cosmos. Senhoras e senhores, com a palavra o sr. Hlio
Jaguaribe.
HLIO JAGUARIBE Muito boa noite. Queria inicialmente agradecer senhora Luciane Miranda de
Paulo o amvel convite para participar deste debate que vem sendo em boa hora empreendido pela Universidade
So Marcos, a respeito dos problemas mais urgentes e imperativos do nosso tempo. A minha palestra se referir
questo da humanidade no sculo XXI. Todos os sculos se defrontam com problemas que lhes so prprios, a
que se agregam problemas herdados do passado, em geral do sculo precedente. No vou retroagir para essa
breve introduo a perodos remotos, mas me limitarei a uma breve referncia ao sculo XVIII e ao que se segue.
O sculo XVIII, o sculo da ilustrao, o sculo das luzes, foi o sucessor de um sculo marcado pelo
autoritarismo monrquico, pelo absolutismo monrquico e por um forte dogmatismo religioso que levou Guerra
dos 30 Anos, perseguies religiosas, luta entre protestantes e catlicos, em suma a uma carnificina de
propores alarmantes e em razo de discusses de f religiosa. Isso levou o sculo XVIII, sob a inspirao inicial
de Fontenelle, que foi um intelectual brilhante que viveu 100 anos e passou da metade do sculo XVII para a
metade do sculo XVIII, a se tornar o sculo da tolerncia, o sculo da racionalidade, o sculo do exame crtico,
em oposio ao dogmatismo e ao voluntarismo irracional do sculo que o precedeu. Com isso, creio que o sculo
XVIII me marcou como um dos grandes momentos da Histria do Ocidente. Se eu tivesse que salientar momentos
particularmente relevantes na Histria do Ocidente, comeando naturalmente pela Grcia de Pricles e pelo
perodo ureo do Imprio Romano que vai de Augusto a Marco Aurlio, eu mencionaria o vigor intelectual do
sculo XIII nas universidades francesas, o Renascimento e depois esse perodo extraordinrio que foi o sculo
XVIII, que submeteu o conjunto de dogmas religiosos e polticos que vinham de perodos anteriores ao escrutnio
tranqilo e absolutamente severo da pura razo. Foi o sculo que levou ao mximo a demanda e o exerccio da
racionalidade.
Esse sculo foi seguido por um sculo que teve como principal caracterstica, continuando a dedicar
maior importncia a racionalidade e a razo, a aplicao dessa racionalidade ao desenvolvimento cientfico. Foi o
sculo que formulou, construiu e desenvolveu a quase totalidade das cincias com as quais ns ainda hoje
lidamos. Foi, portanto, o sculo da organizao cientfica e foi tambm o sculo que formulou grandes projetos
para a humanidade, o projeto hegeliano e o projeto de Marx, alm do projeto de Conti. Esse sculo foi marcado
por um final ceticismo com a reflexo ctica de Nietzsche. E isso nos leva ao sculo XX. O sculo XX um sculo
apenas recentemente terminado, que caracterizou-se pela mais importante ascenso cientfica de toda a Histria.
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O primeiro tero do sculo XX foi marcado por extraordinrios progressos da fsica terica, levando relatividade
de Einstein e cosmologia contempornea. Foi marcado pelo desenvolvimento da psicologia a partir da
psicanlise de Freud e dos seus seguidores. Foi o sculo de uma extraordinria inovao cientfica, qual na
segunda metade dele seguiu-se a no menos extraordinria inovao tecnolgica, que prossegue at nosso
tempo.
Uma caracterstica do perodo final do sculo XX foi uma crtica de todas as grandes concepes
herdadas do sculo XIX. O sculo XIX era um sculo de certezas tranqilas, certezas supostamente matemticas
que apresentavam uma viso do mundo muito estruturada, muito organizada. O sculo XX comeou a criticar a
validade de muitos dos pressupostos do sculo anterior, iniciando aquilo que usualmente se tem denominado de
movimento de desconstruo. Esse movimento adquiriu a sua forma mais exacerbada e mais ativa com o
pensamento francs de (Gilles) Deleuse, (Jacques) Deridas, (Jean) Baudrillard, todo um processo em que as
convices do sculo XIX e de princpios do sculo XX foram submetidas a uma severa crtica, destruindo a
validade dessas convices. Isso conduziu a cultura ocidental a uma posio de hipercriticismo e, a partir deste
hipercriticismo, denegao da validade de valores absolutos ou mesmo de valores confiveis. No se sabia mais
o que era verdade, tudo ficou relativizado, tudo ficou submetido a uma crtica desestruturadora que tornou a rea
das cincias humanas insuscetvel de formas afirmativas de verdade e de consenso, um problema de
hipercriticismo. Esse hipercriticismo se transferiu para o nosso sculo. E agora? (Pitirim A.) Sorokin, em seu
estudo sobre essa questo, mostrou como existe uma tendncia a um encaminhamento cclico dessa matria. As
culturas emergem para a Histria com afirmaes marcadas por uma total convico do sagrado. Elas emergem
atravs de uma mitologia dos deuses, uma mitologia da origem do mundo. Tudo visto sob o ponto de vista de
uma metodologia divina. Esse perodo inicial seguido, segundo Sorokin, por uma fase inicial de racionalizao
em que o mitolgico se converte em teolgico. No se trata mais de um conjunto de mitos a respeito dos deuses,
da formao do mundo, etc. Mas se trata de uma tentativa de combinar a viso religiosa, a viso do sagrado com
a viso da racionalidade, o que converte a mitologia em teologia. Essa ser a caracterstica do perodo que se
segue, a fase mitolgica do mundo. Como mostra Sorokin, a racionalidade crtica continua se exercendo sobre as
convices que se vo acumulando no curso de uma emergente cultural e conduzem a uma exigncia de critrios
muito rigorosos de carter emprico. Ento se passa de uma crtica racional para uma crtica emprica e se entra
num processo que conduz a crescente relativizao.
O sculo XX termina com uma exasperao, se se pode usar essa expresso, do relativismo e da
relativizao. A partir dos ps-modernos no se pode mais afirmar a validade de quase nada no campo das
cincias humanas e das humanidades. Ser possvel continuar com uma viso totalmente desestruturada,
totalmente destituda de critrios suscetveis de apurao de verdades no domnio das humanidades? Esse o
problema com o qual se defronta o nosso sculo. Ns estamos herdando do sculo que recm terminou um
hipercriticismo que tornou praticamente impossvel afirmaes dotadas de validade universal e genericamente
aceitas pelos estudiosos em quase tudo o que diz respeito as disciplinas humanas. Eu creio, como a observao
de Sorokin a esse respeito, que ser uma tarefa inevitvel desse sculo que estamos comeando o esforo de
reconstruo de formas de credibilidade e de objetividade dentro das cincias humanas. No creio que esse
retorno ao esforo de se poder dizer que isso verdade e isso no verdade, isso certo e isso no certo, se
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realize mediante formas que sejam apenas a reproduo das antigas formas de aferio da verdade, ou seja,
filosofias como o neokantismo, culturalismo e a fenomenologia provavelmente no sero restauradas nas formas
originais que elas ostentaram no trnsito do sculo XIX para o sculo XX. Mas me parece que indubitvel a
necessidade, na rea das cincias sociais, de se retornar a critrios que permitam dizer o que verdadeiro e o
que no , o que certo e o que no .
De que maneira essa nova afirmatividade da objetividade numa rea extremamente suscetvel de
relativizao se possa fazer? No creio que seja um retorno s idias antigas, mas creio que, sim, ser uma
tendncia a se transferir para o plano das cincias humanas os critrios que eu denominaria de certezas
estocsticas que marcaram a fsica contempornea, ou seja, formas probabilsticas no arbitrrias, mas no
suscetveis a nenhum determinismo rgido, que permitem, no obstante, dentro de um universo de probabilidades
suscetveis de aferio, chegar-se a concluses probabilsticas importantes. Assim est operando a cincia fsica
contempornea, e eu creio que esse ser o caminho que vo seguir as cincias sociais. Ento eu diria que o
caracterstico desse nosso sculo que comea o imperativo com o qual se defrontam os scholars de estabelecer
algum critrio de validade para as afirmaes que se realizam no plano das cincias sociais. Se tudo totalmente
relativo e totalmente incerto, as cincias sociais desaparecem, passa a ser um sistema arbitrrio de alegaes,
insuscetvel de saber o que verdade e o que no , o que correto e o que no . Essa fase me parece que est
caminhando para uma superao e, como j tive ocasio de antecipar, eu creio que essa superao ser, alis
como o prprio Sorokin estava prevendo, a adoo adaptada s condies das cincias sociais das reas
humanas, do critrio estocstico que determina as possibilidades de certeza de verdades nas cincias exatas.
Passando da rea cientfica para um aspecto mais amplo, eu diria que uma das caractersticas desse
sculo que est comeando, do sculo XXI, o fato de que nele a humanidade est se defrontando com desafios
extremamente srios, desafios com os quais na verdade pela primeira vez ela se est confrontando. Comecemos
por essa coisa extremamente sria que a relao do homem com o seu ambiente. At alguns decnios atrs, o
percurso do homem no seu ambiente natural, no planeta Terra e nos elementos que caracterizam o planeta Terra,
era de apropriao da natureza para seus fins de ser, como diz a Bblia, o senhor da natureza. De senhor da
natureza, o homem passou a ser um dominador da natureza, um utilizador da natureza, na verdade um explorador
da natureza, alm da capacidade de restaurao por via espontnea dos equilbrios naturais. Um dos grandes
desafios com os quais se defronta a humanidade neste perodo que estamos vivendo o fato de que os efeitos da
civilizao industrial e tecnolgica, da poluio do ar, da gua e de outros elementos esto conduzindo o planeta a
perder habitabilidade, se no se tomar medidas extremamente srias que reduzam os devastadores efeitos da
poluio. O mal acumulado j de tal ordem que se considera que, ainda que fossem totalmente suspensas as
atividades poluidoras, o acumulado at agora teria um efeito residual por pelo menos 50 anos e isso conduziria
inevitabilidade de um certo aquecimento do planeta. Os senhores podem notar isso, as geleiras esto
desaparecendo, as reas geladas dos dois plos esto se restringindo, ou seja, o mundo est condenado pelo
passado dos ltimos decnios a ter uma elevao da temperatura mdia do planeta, que ser pelo menos de um a
dois graus, eventualmente podendo chegar a trs. O que tem muitos efeitos porque, embora parea uma coisa
pequena, essas pequenas alteraes da temperatura no sentido de agregar mais calor ao planeta conduzem
fuso de geleiras, reduo das reas geladas dos dois plos, com o correspondente incremento do nvel dos
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oceanos, ou seja, h uma tendncia a que o nvel mdio do oceano suba de um a dois metros, o que uma coisa
extremamente grave porque vai inundar algumas reas como a Holanda, que sero quase impossveis de
sobreviver se no fizerem medidas extremamente drsticas para a conteno. Mesmo em pases como o nosso as
nossas belas praias vo desaparecer, invadidas pelo mar. Ou seja, h efeitos j acumulados de aquecimento do
planeta extremamente graves, que tornaro o planeta inabitvel at o fim do sculo se no forem adotadas
medidas muito severas de conteno da poluio do ar, da gua e de outros efeitos.
Alguns outros problemas extremamente graves com os quais nos defrontamos, vou enunci-los muito
sucintamente. Eu mencionaria dentro dessa nova ordem de problemas a questo extremamente sria da ordem
mundial. O mundo somente muito recentemente ficou unificado. A tecnologia do sculo XX, atravs de
comunicaes quase instantneas e de formas de transporte extremamente velozes e suscetveis de uma
abrangncia para o conjunto do planeta, gerou o fenmeno da globalizao e nesse fenmeno da globalizao
existe um imperativo insuscetvel de ser ignorado, de uma organizao satisfatoriamente racional e
desejavelmente eqitativa da ordem mundial. O mundo somente agora est realmente unificado. Em virtude de,
como falei, das comunicaes instantneas, de transporte, etc. hoje ns somos um s mundo, uma grande aldeia,
como j foi dito. Esse mundo unificado requer uma ordem mundial razovel que permita formas pacficas de
convivncia de culturas, de povos, etc. Como fazer isso? At agora no foi possvel fazer. A tentativa mais
importante de estabelecer isso, sem falar na primeira tentativa depois da Primeira Guerra Mundial, foi a das
Naes Unidas depois da segunda. As Naes Unidas so realmente, institucionalmente, uma resposta adequada
para imprimir ordem mundial uma racionalidade satisfatria e um razovel nvel de equidade. Ocorre, entretanto,
que as Naes Unidas no tm um poder efetivo correspondente ao seu nvel de legitimidade. Existe uma
superpotncia, que so os Estados Unidos, que dispe de um poder que torna incuas freqentemente as
resolues das Naes Unidas. O mundo contemporneo est confrontado com esse conflito entre o sistema de
poder detido pelos Estados Unidos e o sistema da legalidade e da legitimidade detido pelas Naes Unidas. O
conflito entre poder e legalidade, poder e legitimidade um conflito que no pode durar muito, ou bem a
legitimidade se impe sobre o poder e o poder se enquadra dentro das normas da legitimidade ou, ao contrrio,
desaparece a legitimidade e o poder se torna arbitrrio. Esse o grande problema com o qual o mundo
contemporneo est se defrontando.
Que tendncias parecem se anunciar? Eu creio que se pode dizer que h duas tendncias. Uma
tendncia, que a mais bvia, a de que o imprio americano se consolide, universalize e passe o mundo a
depender no mais de uma tentativa de uma instituio supranacional regulatria como as Naes Unidas, mas
apenas daquilo que for decidido pelos dirigentes dos Estados Unidos. Os dirigentes dos Estados Unidos passaro
a ser imperadores do mundo. Essa uma possibilidade. A segunda possibilidade, que tambm apresenta sinais
manifestos e que a meu ver acusa uma probabilidade de ocorrncia um pouco maior que essa primeira, a de que
a extraordinria expanso da China, que desde Deng Chiao Ping no curso dos ltimos 30 anos tem tido um
crescimento do seu PIB espantosa taxa de 10% ao ano, o Brasil tem 2 ou 3%, a China com 1,3 bilho de
habitantes tem uma taxa de crescimento de 10% ao ano. Essa extraordinria capacidade de crescimento fez com
que a China de um pas mais pobre do mundo j esteja hoje entre a quarta e a terceira economia mundial e tudo
indica que dentro de alguns decnios a China economicamente ultrapassar em termos de PIB os Estados
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Unidos. A China, portanto, est se encaminhando para ser uma segunda superpotncia, o que significaria que, em
lugar de no futuro dessa nossa Terra termos o imprio americano universal, teramos um regime bipolar, duas
superpotncias, Estados Unidos e China, se equilibrando reciprocamente. Evidentemente, isso contm um
elemento de perigo absoluto, porque so superpotncias dotadas de capacidade nuclear, uma frao apenas da
qual aniquilaria a vida do planeta. Se, entretanto, admitirmos que nesse provvel bipolarismo sino-americano
prevalecer, como aconteceu no bipolarismo americano-sovitico, um mnimo de bom senso que evite a
deflagrao de um conflito, teremos um longo perodo em que duas superpotncias vo manter uma relao de
equilbrio vigiada, uma guerra fria que, se no houver um desenlace fatal, tender no curso do tempo a se
institucionalizar.
Desejaria ainda referir a alguns outros severos problemas com os quais estamos nos defrontamos, que
vm do fato de que no curso da Histria foi se acumulando o intervalo entre os pases desenvolvidos e os pases
subdesenvolvidos. At algo como o sculo XVI, o conjunto da humanidade apresentava, excetuadas as reas
muito primitivas do mundo, mas o conjunto do planeta onde existiam culturas superiores apresentava nveis muito
equivalentes. Havia uma equivalncia significativa entre o mundo chins e o mundo indiano, o mundo europeu, o
mundo tinha um nvel de vida e de renda muito aproximadamente semelhante e de capacidade de efetivao de
meios tcnicos semelhantes. Entretanto, o desenvolvimento da cincia e da tecnologia no Ocidente a partir do
sculo XVII foi aumentando cada vez mais a diferena que ainda no existia ou, melhor dizendo, criando uma
diferena entre o mundo ocidental e o mundo oriental, diferena essa que foi se acentuando com a revoluo
mercantil, acentuando-se muito mais ainda com a revoluo industrial e de uma forma exponencial com a
revoluo tecnolgica da segunda metade do sculo passado. Razo pela qual, enquanto as grandes culturas
mundiais apresentavam um nvel de equivalncia no sculo XVI, hoje a diferena entre as culturas desenvolvidas
e as no desenvolvidas de um para 100, uma diferena extraordinria. No obstante, o mundo acusa um outro
fenmeno que era insuspeitvel at algum tempo atrs. Tudo parecia indicar que as culturas ou as civilizaes que
tinham perdido os prazos histricos para seu desenvolvimento estavam condenadas a uma estagnao
permanente. Eis que, entretanto, depois de sculos de estagnao, a China comea a ter um desenvolvimento
vertiginoso, ao qual se est seguindo, embora num ritmo ligeiramente menos acentuado, o desenvolvimento
indiano. Essas duas grandes culturas que estavam condenadas at princpios do sculo XX a uma posio de
absoluta marginalidade, secundria e dependncia total do Ocidente esto emergindo com um vigor
extraordinrio, ao ponto, como j tive ocasio de mencionar nessa minha breve exposio, de que h indicaes
de que China at meados desse sculo atinja um nvel no diria de igualdade, mas de eqipolncia com os
Estados Unidos, gerando um mundo bipolar. Ento h um desenvolvimento importante nas relaes de fora que
marcam a ordem mundial.
Eu gostaria de assinalar dois outros aspectos que me parecem muito srios no nosso tempo. Um o fato
de que o extraordinrio desenvolvimento da tecnologia a partir do no menos extraordinrio desenvolvimento da
cincia, que marcou o primeiro tero do sculo XX e marcou esse desenvolvimento tecnolgico o ltimo tero
desse mesmo sculo, est conduzindo a uma configurao de todos os pases muito distinta das que
prevaleceram anteriormente. De um lado ns temos hoje uma sociedade globalizada, onde as multinacionais
operam como fator endgeno de globalizao de todos os pases do mundo e onde a importncia dos Estados
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Unidos e da China na sua rea de influncia opera como fator de globalizao exgeno. Essa situao uma
situao distinta do que existia em perodos anteriores e ela est levando a uma crescente funcionalizao da
atividade humana. Esto praticamente desaparecendo as atividades liberais, as atividades autnomas e cada vez
mais o setor produtivo, o setor alocativo e o setor de poder, os grandes setores que influenciam a vida humana,
so setores controlados por grandes entidades corporativas, por grandes sistemas corporativos. Esses grandes
sistemas corporativos so sistemas que funcionalizam os seus respectivos agentes, de tal maneira que cada vez
mais, desde o operrio at o presidente da Repblica, o exerccio de cargos na sociedade contempornea se est
convertendo em algo puramente funcional, muito despersonalizado. Essa despersonalizao est conduzindo a
um fenmeno novo extremamente grave, que a criao do homem descartvel, o funcionrio A substitudo
pelo funcionrio B, pelo funcionrio C, ou seja, os titulares das funes A, B e C so descartveis. Todas as
pessoas no mundo hiper-funcionalizado e hiper-homogeneizado se convertem em potencialmente descartveis, o
que uma coisa de uma suprema gravidade.
Gostaria de terminar esse aspecto da minha palestra mencionando duas outras caractersticas desse
nosso tempo. Uma delas a crise das ideologias. As ideologias vm operando desde que o homem existe sob
mltiplas formas, mas elas se tornaram marcadas pela sua propenso universalidade a partir do sculo XIX.
Com a formao de uma sociedade democrtica capitalista surgiu uma ideologia de democracia capitalista que
passou a ter carter universal. Por outro lado, em contraposio, a partir das idias originais de Marx, surgiu uma
ideologia socialista que tambm passou a ter carter universal e essa se subdividiu, como os senhores sabem, em
dois ramos importantes, o socialismo sovitico, marcado pela idia de que a concentrao do poder no Estado
condio necessria para que o socialismo real funcione efetivamente, e por outro lado formas descentralizadas
de socialismo democrtico, que conduziram sobretudo os pases europeus ao que veio a se designar de social
democracia. Essas grandes ideologias comandaram o sculo XX, mas ao se aproximar o sculo XX do seu
trmino comearam a acusar sinais de declnio. Houve um forte declnio do socialismo real, que terminou com a
imploso da Unio Sovitica em 1991, afetando o poder de mobilizao da social democracia europia. E por
outro lado a democracia americana, em sua verso capitalista democrtica, tornou-se uma verso dominante
como estilo de mundo, mas com pouca capacidade motivadora para o restante do planeta, ou seja, perdeu poder
de convico ideolgica, embora tenha adquirido crescente influncia configurativa de condutas reais. Ento ns
estamos diante de uma poca marcada pelo declnio das ideologias. Isso tem uma gravidade maior do que possa
parecer, pelo fato de que as grandes ideologias sociopolticas se constituram no curso do final do sculo XIX e no
curso do sculo XX em parciais substitutivos das convices religiosas. Na medida em que as convices
religiosas foram declinando por uma srie de razes que agora me permitira no detalhar, a motivao de uma
ao humana dotada de sentido deixou de se referir para a idia de um mandamento religioso e passou a se
referir para a idia de um mandamento social. Atuar de uma maneira socialmente responsvel era o lema das
ideologias socialistas e de uma outra maneira tambm das ideologias democrticas. O declnio do poder
ideolgico est afetando a humanidade, no sentido de lhe retirar motivaes superiores de condutas dotadas de
racionalidade, deixando o homem deriva, enquanto no se formar, o que eu creio que vai acontecer, um novo
sistema de motivaes.

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Gostaria de terminar essa fase da minha palestra mencionando os efeitos do hiper-relativismo que
marcaram o final do sculo XX. O sculo XX, sobretudo na sua segunda metade, se caracterizou por uma
extraordinria obra de desestruturao, de desconstruo, desconstruo da beleza artstica com Picasso e a
Demoiselle de Avignon, desconstruo da beleza musical com o atonalismo de Schoenberg, desconstruo das
convices ideolgicas, desconstruo da possibilidade de se submeter as disciplinas sociais a critrios
universalmente admitidos de verdade e de erro. Portanto, criando um mundo onde, tanto em nvel da ao
humana como no nvel do pensamento, se perderam formas vlidas e universais de critrio do que bom e do que
mau, do que justo e do que injusto, do que certo e do que errado. Esse tipo de desconstruo no pode
permanecer indefinidamente, porque a verdade que as sociedades humanas so muito mais reguladas pela
internalizao de normas sociais por parte dos seus membros do que por leis e decretos emitidos pela autoridade.
Toda sociedade requer um mnimo de regulao autoritria, autoritria no sentido de ser procedente da
autoridade, digamos, melhor falando, de regulao pblica. Todas as sociedades requerem um mnimo de
regulao pblica. Mas a pura regulao pblica no sustenta uma sociedade. Se no houver valores
internalizados, a regulao pblica no basta. As sociedades, mais do que por regulao pblica, so reguladas
pela internalizao por parte dos seus membros de valores compatveis com a vida social. Isso exatamente o
que entrou em crise no final do sculo XX, os valores internalizados que permitem a convivncia social adequada,
a convivncia social civilizada. absolutamente claro que as sociedades no podem persistir se no houver uma
reconstruo dos valores internalizados que assegurem, ademais da regulao pblica, a regulao da conduta
por internalizao de valores por parte dos membros da sociedade. Esse o problema com o qual nos
defrontamos. No creio que um novo cdigo de valores admitidos seja uma mera reproduo do precedente. Creio
que algo de novo tem que ser inventado, mas esse algo de novo tem que ser inventado, seno a sociedade no
sobrevive. As sociedades no sobrevivem a longo prazo se elas no tiverem um mnimo de valores regulatrios
internalizados por seus membros. Quais sero esses valores regulatrios? Ainda um pouco cedo para se dizer.
As sociedades a longo prazo e sobretudo genericamente no se suicidam, as sociedades sero compelidas pela
sua necessidade de manter coerncia social em seus respectivos territrios a encontrar normas internalizadas de
conduta compatveis com a vida social. Eu suponho que o mais provvel no seja um retorno s religies
tradicionais, mas sim a formao de um novo humanismo. Eu creio que uma das coisas que est se exigindo do
mundo que uma viso humanista com conscincia ecolgica se generalize e que restaure a confiana na
dignidade humana a partir de um humanismo social. Esse o problema do sculo XXI, gerar como condio
necessria para assegurar a integridade da vida social um conjunto de valores internalizados de uma maneira
ampla pelos membros da sociedade. Esse conjunto de valores a meu ver tender a ser um novo humanismo. Mas
isso algo que ainda est in the making. H enunciaes por parte de intelectuais eminentes formulando projetos
humansticos, como Casria(?) e vrios outros, mas ainda no se pode dizer que exista um movimento social de
ampla margem, de ampla extenso, que tenha conduzido setores relevantes das sociedades contemporneas a
incorporar os valores do humanismo social. Creio que isso algo que tender a acontecer, sob pena de uma crise
social sem precedentes.
Bem, caminhando para uma fase final da minha exposio, quais so os desafios que tm que ser
respondidos como condio absolutamente necessria para a sobrevivncia da vida no planeta e da coeso das
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sociedades humanas. Desde logo, a primeira coisa que salta vista o fato de que, se ns no protegermos a
biosfera de uma maneira extremamente sria o mais rapidamente possvel, vamos nos suicidar planetariamente.
Se os dinossauros foram exterminados pela coliso de um grande meteorito na Terra, que gerou condies que
impediram a sobrevivncia desses super-animais, ns homens vamos nos exterminar semelhana dos
dinossauros, onde, em vez dos meteoritos, ser a poluio criada por ns prprios que vai tornar o planeta
inabitvel. A urgncia de adoo de medidas que compatibilizem a produo industrial e a sociedade moderna
com a biosfera absoluta. E a esto comeando a surgir algumas indicaes favorveis. H estudos que indicam
que a substituio do petrleo, de carvo e de outros minerais altamente poluidores por combustveis elicos,
como o vento, ou aproveitamento das mars ou mesmo biocombustveis, como o etanol e o biodiesel, sero
elementos que reduziro significativamente a margem de poluio da atmosfera, preservando a continuidade da
civilizao industrial dos riscos de alto extermnio.
Mencionaria ainda a respeito da civilizao industrial algo que menos conhecido e menos mencionado,
que o fato de que a civilizao industrial tal como ns a conhecemos se baseia, entre outras coisas, na utilizao
de minerais raros, tungstnio, monolidnio, urnio, zinco. Esses minerais j esto sendo utilizados a uma taxa
20% superior reposio, ou seja, eles esto caminhando para a exausto. Se no houver por parte da civilizao
industrial uma reviso muito significativa dos seus modos de produo, que substitua esses minerais escassos e
no suscetveis de reproduo por outras modalidades tecnolgicas de obteno do mesmo produto, a civilizao
industrial entrar em severa crise no ltimo tero do sculo XX.
Gostaria de agregar antes de encerrar esta palestra algumas consideraes a respeito da questo da
ordem mundial. O mundo nunca teve uma ordem mundial estvel, porque o mundo no era unificado. O mais que
se aproximou dessa ordem mundial estvel foi a ordem romana, que entretanto era apenas uma regio em torno
do Mediterrneo, deixando de fora a maior parte do planeta. A verdade que agora, como j tive ocasio de dizer,
as intercomunicaes instantneas e a capacidade de deslocamento fsico em altssima velocidade unificaram
completamente o mundo. Esse mundo unificado requer uma ordem mundial adequada. Evidentemente, o ideal
seria que houvesse um consenso mundial em torno de algo como uma revitalizao das Naes Unidas, que
permitisse atravs de formas representativas das vrias culturas e dos vrios regimes polticos se chegasse a um
consenso ordenador do mundo. desejvel, mas provvel. O que provvel que ns nos defrontemos com
duas alternativas: a formao de um imprio mundial americano ou o retorno ao bipolarismo, que seria nesse caso
sino-americano. Eu gostaria de assinalar em relao ao imprio mundial americano o fato de que ele se diferencia
completamente dos imprios histricos. H uma linha de processos imperiais que vai de Roma ao imprio
britnico, marcada pelo fato de que esses vrios imprios se caracterizaram pelo exerccio formal da sua
autoridade sobre as reas na dependncia deles, sobre suas provncias ou colnias, atravs de um procnsul, de
um vice-rei, de um representante da metrpole apoiado por equipes militares e burocrticas da metrpole,
dominavam e regulavam as reas sob sua influncia. Assim operou o imprio britnico at recentemente. O
imprio americano algo completamente diferente, ele no conduz formao de um sistema de domnio formal
das reas sob sua influncia. Ele no um imprio no sentido clssico, mas um campo, como ns falamos
campo magntico ou campo gravitacional. um campo em que atravs de constrangimentos extremamente
eficazes, constrangimentos financeiros, econmicos, culturais, polticos e, quando necessrio militares, os Estados
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Unidos como nao ou atravs desses seus decisivos agentes de influncia que so as multinacionais operam no
sentido de condicionar os pases a seguirem uma linha compatvel com as demandas do imprio. O corpo do
imprio americano no propriamente o continente americano, o corpo do imprio americano o mercado
mundial e dentro do mercado mundial o mercado financeiro mundial. atravs da insero dos velhos sistemas
financeiros nacionais no mercado financeiro internacional, a insero irrestrita, absoluta, como ocorre no caso do
Brasil e de tantos outros pases, que os ministros da Fazenda dos pases cujos sistemas financeiros se inseriram
irrestritamente no sistema internacional so compelidos a atuar em conformidade com as demandas e as regras
do sistema financeiro internacional. Ento, a partir de uma insero irrestrita do sistema financeiro domstico no
sistema financeiro internacional, o ministro da Fazenda e o presidente do Banco Central passam a ser,
independentemente da vontade deles, gestores dos interesses do sistema financeiro internacional, porque a
discordncia entre o sistema financeiro domstico inserido e o internacional seria fatal para o sistema financeiro
inserido. Somente podem ter distncias regulatrias com relao ao sistema financeiro internacional aqueles
pases cujos prprios sistemas financeiros no estejam irreversivelmente absolutamente inseridos no sistema
financeiro internacional. Esse claramente o caso da China, da ndia, de alguns poucos pases e at certo ponto,
embora de uma maneira muito menos acentuada, da Unio Europia. Dos outros pases os sistemas financeiros
domsticos esto totalmente inseridos no sistema financeiro internacional e, portanto, os dirigentes desses
sistemas financeiros so compelidos, queiram ou no, a seguir os ditames do sistema financeiro internacional.
Esse um problema com o qual o mundo est se defrontando e que faz de sorte a que tudo caminhe para que se
configure um sistema financeiro internacional regulado pelos Estados Unidos. Os Estados Unidos operam a esse
respeito de duas maneiras, por via indireta, mas a mais importante, atravs de multinacionais. As multinacionais,
no apenas americanas, mas multinacionais no americanas que, entretanto, obedecem ao regime peculiar ao
das multinacionais e portanto operam como se fossem multinacionais americanas, condicionam os mercados
domsticos a se ajustarem ao mercado financeiro internacional. Essa a linha central do imprio. Por outro lado,
os Estados Unidos como potncia intervm eventualmente no sentido de corrigir situaes que no sejam da sua
convenincia, atravs de vrias modalidades de interveno. Mas a grande interveno no se faz de uma
maneira moda antiga, atravs de mandar os marines ocuparem o mar, a grande interveno se faz atravs da
compulso dos sistemas financeiros domsticos de seguirem o sistema financeiro internacional, atravs da
atuao das multinacionais que predominam na economia dos pases, de sorte a que o sistema financeiro
internacional, que o corpo dos Estados Unidos, comande o conjunto do mundo. A nica exceo a isso, nesse
momento dotada de certa importncia, a da China. Em que medida esse extraordinrio crescimento da economia
chinesa, que nos ltimos 30 anos tem se desenvolvido taxa da ordem de 10%, conduzir a China dentro de
alguns decnios a uma situao de eqipolncia? possvel e nesse caso o mundo ser dividido entre uma rea
totalmente submetida ao sistema financeiro internacional pelos motivos que j expliquei e uma outra rea que ser
a rea da influncia chinesa, que ter regras prprias e independncia em relao a esse sistema, gerando uma
nova bipolaridade, com todos os perigos que uma bipolaridade apresenta, mas tambm com o fato de que isso
permite um espao para formas alternativas de cultura e de valores que uma hegemonia indisputada no tornaria
possvel.

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Eu quero terminar essas consideraes mencionando que dentro do quadro que desenhei o mundo est
tendendo a uma hierarquizao muito clara. Existem pases que so dotados de plena soberania. Existem pases
que so dotados de plena soberania, Estados Unidos e cada vez mais a China e dentro de certa medida a Unio
Europia, em virtude da fuso dos vrios pases europeus num sistema nico que o da unio. Mas a Unio
Europia uma unio economicamente forte e politicamente dbil. Os pases europeus no tm polticas externas
comuns e isso tornou-se muito mais claro a partir da entrada dos pases da Europa Oriental, onde os 15 viraram
25, 27. A a Unio Europia um gigante econmico e um ano poltico. Nesse caso, a Unio Europia no tem
alternativas regulatrias e proposicionais para o mundo que sejam distintas das norte-americanas. A poltica
externa europia comandada pela poltica externa e isso pode se tornar muito claro no recente episdio em que
a Frana est se tornando a agente europia das preocupaes americanas com relao ao Ir. Os Estados
Unidos no precisam mais ameaar, a prpria Frana declara que se o Ir no se comportar de certa forma h um
risco de guerra. Isso demonstra que, medida que os pases da Unio Europia no tm uma poltica externa
prpria, esto satlites politicamente dos Estados Unidos. Agora, evidentemente, algo distinto ocorre com a China.
Na medida em que o poder chins se ampliar, voltamos quela hiptese que eu j mencionei, que o
unipolarismo americano ser substitudo por um perigoso bipolarismo sino-americano.
Me parece que seria interessante terminar essa discusso voltando questo do relativismo da cultura
ocidental e da cultura mundial. Na desconstruo que se verificou no final do sculo XX, notadamente a partir da
influncia dos chamados ps-modernos, Deridas, Deleuse, Boudrillard, sobretudo um grupo de intelectuais
franceses atuou no sentido de desacreditar os critrios usuais de afirmao do certo e do errado, do verdadeiro e
do falso na rea das humanidades. A relativizao absoluta introduzida pela desconstruo destruiu a
possibilidade de um juzo de valor cognitivo na rea social. Isso, evidentemente, no se pode perdoar. Ou seja, se
continuasse o desconstrutivismo que foi introduzido por essas foras, as cincias sociais deixariam de ser
cincias, se converteriam em meras artes. Uma arte que cada um faz como acha no tem mais critrio universal
de validade, no tem mais critrio de determinao do verdadeiro e do falso, do certo e do errado. Mas como tudo
relativo, depende de cada artista, de cada rea, etc. Eu creio que as exigncias da cultura contempornea so
de que importa para que ela sobreviva que se assegure uma satisfatria compatibilidade entre as cincias exatas
e as cincias sociais. No podemos ter cincias exatas funcionando perfeitamente com critrios ntidos de
determinao do certo e do errado e cincias sociais entregues ao arbtrio artstico de cada pessoa ou de cada
grupo. Isso no vai funcionar. De sorte que eu creio que o desconstrutivismo francs ser substitudo para a
preservao das exigncias internas do homem, que dependem de certas modalidades de cincias sociais, por
novas modalidades de verdade e de erro, de certo e errado na rea do social. Essas novas modalidades a meu
ver dificilmente sero uma reproduo das que ocorreram em perodo anterior. Eu no creio num retorno das
verdades religiosas e nem creio tambm num retorno das verdades neokantianas, das verdades fenomenolgicas,
das verdades que esto subsumidas em determinados sistemas filosficos do sculo XX. Creio que vamos ter que
construir uma nova metodologia nas cincias sociais, que seja marcada pela apropriada converso das cincias
sociais ao regime estocstico que caracteriza as cincias exatas. Uma sociologia estocstica, uma economia
estocstica, uma cincia poltica estocstica sero provavelmente as novas modalidades de cincias sociais, que
permitam dentro de um relativismo no absoluto, um relativismo contido dentro de certas esferas de probabilidade,
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acertar o que certo e o que no certo, dizer o que verdade e o que no verdade. Nesse conjunto de
problemas, todos os pases tm algo que fazer. O Brasil e as universidades brasileiras tm uma tarefa a cumprir.
Ns no somos necessariamente imitadores e copiadores daquilo que se faa na Europa e nos Estados Unidos.
Sobretudo na rea das cincias sociais, onde o Brasil, para citar o nosso pas como referncia, adquiriu particular
relevncia, possvel que o pensamento social brasileiro elabore por conta prpria novas modalidades de
estabelecer uma superao do hiper-relativismo dos ps-modernos, sem voltar a uma repetio mecnica das
formas de verdade herdadas do sculo XIX. Eu creio que ns caminhamos para uma cincia social estocstica e
que o Brasil pode dar uma contribuio importante a esse respeito e que uma universidade como essa um dos
participantes desse processo. Muito obrigado.
MC - Antes de iniciarmos os debates, gostaramos de registrar e agradecer a presena do ministro Jos
Gregori, presidente da Comisso Municipal de Direitos Humanos. Daremos incio ento s perguntas, pedimos
queles que ainda tenham perguntas que, por favor, dirijam as nossas recepcionistas. A primeira pergunta vem do
Tiago Assis. Professor, politicamente quais so os pontos positivos e negativos que a humanidade adquiriu com o
passar do tempo?
HLIO JAGUARIBE Eu creio que essa coisa tem uma rea de consenso, que o fato de que o curso
da Histria, sobretudo a Histria mais recente, conduziu a uma praticamente universal constatao de que a nica
forma legtima de governo o governo democrtico. Portanto, essa generalizao da democracia tornou-se muito
importante, porque num certo perodo histrico relativamente recente havia uma certa confuso entre democracia
e capitalismo e se considerava que a democracia era somente possvel no regime do capitalismo de tipo
americano, logo o capitalismo implicava na democracia. A verdade que as duas coisas so bastante distintas e
isso hoje matria de consenso, est se caminhando visivelmente para transformaes cada vez mais
democratizantes nos regimes autoritrios como o chins e h um democratismo de tipo diferente do ocidental num
grande pas como a ndia. Eu creio que o democratismo tornou-se uma conquista tpica do final do sculo XX.
- Pergunta da Paula. Um hiper-ceticismo proveniente do sculo XX inviabilizou sim qualquer afirmao
relacionada humanidade ser entendida como certa. Mas isso no algo bom, no significa contestar o status
quo do que sempre nos foi imposto? Em relao a educao, por exemplo, isso proporciona a discusso sobre
educao democrtica ao invs de tradicional. Isso no foi algo bom?
HLIO JAGUARIBE Repita o comeo da questo. Como que ela formula?
- Um hiper-ceticismo proveniente do sculo XX...
HLIO JAGUARIBE Ah, hiper-ceticismo ou hiper-sensualismo. Perfeito. Evidentemente, isso uma das
caractersticas da cultura contempornea, o hiper-sensualismo ou hiper-ceticismo, e isso veio exatamente dessa
coisa que foi muito bem estudada por Sorokin, quando ele mostra que as culturas emergem historicamente como
culturas do sagrado, depois vo se convertendo em culturas de sagrado racionalizado, depois de uma
racionalizao emprica, depois descambam no hiper-empirismo que torna qualquer verdade impossvel e se
autodestrem. As culturas no subsistem se no tiverem referncias da verdade e do erro, do bem e do mal. No
sobrevivem e a sociedade necessita para sobreviver de ter esses critrios. Como tive ocasio de dizer na minha
palestra, as sociedades no podem ser reguladas exclusiva ou mesmo predominantemente por normas pblicas,
normas externas. Elas s podem funcionar se houver um mnimo satisfatrio de internalizao por parte dos
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membros da sociedade naquelas normas fundamentais que tornam o funcionamento da sociedade possvel. Ento
isso vai acontecer de uma forma ou de outra. A Histria mostra que as normas internas de regulao social
modificaram-se no curso do tempo, desde aquelas que determinaram pelas religies antigas, pelo cristianismo,
pelo humanismo, etc. Ns vamos ter que encontrar uma nova forma, que eu creio est em formao, que ser o
humanismo social e ecolgico.
MC - Prxima pergunta do Jos Aparecido. A ONU poder ser esse organismo que organizar essa nova
ordem mundial, mesmo com a interferncia americana? Se sim, como se dar tal ocorrido?
HLIO JAGUARIBE Eu creio que ns estamos no momento atual, co tive ocasio de dizer na minha
palestra, assistindo a um conflito entre o sistema predominante de poder e o sistema predominante de
legitimidade. A ONU uma legitimidade destituda de poder e os Estados Unidos, enquanto tal, so um poder
destitudo de legitimidade. Como isso vai se compor? A questo comporta vrias dimenses. Desde logo, o fato de
que a longo prazo a perda de vigncia de um sistema de legitimidade o priva de legitimidade, ou seja, a ONU
perder a legitimidade se o sistema de poder manifestar-se totalmente isento da influncia da ONU. Ento ela
desaparece, fica um sistema retrico. Mas no creio que o mundo esteja caminhando para o monopolarismo
americano. Como tive ocasio de dizer, o mundo mais provavelmente est caminhando para um bipolarismo em
virtude da extraordinria ascenso da China, que j a quarta ou terceira economia do mundo e ter uma
economia superior americana na segunda metade desse sculo, se as coisas continuarem na tendncia em que
est. Ento esse bipolarismo vai modificar completamente o regime de poder e a vai ser necessrio nesse
equilbrio difcil de duas potncias hostis, mas privadas da capacidade de usar meios violentos porque seria um
suicdio para ambas, de ter formas organizatrias desse convvio, que so aquilo que as Naes Unidas podem
proporcionar.
MC - Dentro ainda do assunto China, o senhor acha que a China ainda se sustenta? O senhor acha que
um crescimento sustentado, uma vez que hoje ns temos problemas diversos na China, como a mo-de-obra
escrava, problemas com o meio ambiente, obras que desabam? O senhor acha que a China chega a ser uma
segunda potncia? O senhor acha que ns teremos que inverter a sigla BRIC, Brasil, Rssia, ndia e China, para
CRIB, China, Rssia, ndia e Brasil?
HLIO JAGUARIBE O futuro de qualquer sociedade tem uma margem de previsibilidade evidente e
para qualquer operador da China no pode deixar de surgir a constatao de que dificilmente ela manter para os
prximos 30 ou 40 anos a taxa de crescimento que ela acusou nos ltimos 30 anos. Eu no vejo a possibilidade da
China continuar com crescimento per capita de 10% ao ano durante mais 30 anos, no possvel. Todo
crescimento per capita tende a uma curva assinttica a partir de um certo momento. Mas no necessrio que a
China continue tendo um crescimento de 10% para que ela atinja o ponto de eqipolncia com os Estados Unidos
em meados do sculo, basta que ela mantenha uma elevada taxa de crescimento. Eu vejo a China com toda a
possibilidade de manter taxas de crescimento superiores a 5%, embora no a 10. A partir de um patamar j
alcanado, esse crescimento muito superior ao americano, que de 2%. Ento a China tender de qualquer
maneira, embora com taxas menores do que as histricas, a se aproximar economicamente de uma eqipolncia
com os Estados Unidos. A outra questo, entretanto, em que medida as formas institucionais da China se
adaptem a esse crescimento. uma pergunta complexa. Eu tenho tendncia a achar que sim, que h uma grande
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inteligncia na liderana chinesa e uma certa renovao por critrios meritocrticos que tornam provvel, embora
no certo, que a China adapte as suas instituies aos patamares crescentes de desenvolvimento que ela est
atingindo, seno ela ter um colapso, evidentemente.
MC - O crescimento global tem impacto profundo na cultura humana, independentemente de suas
classes sociais. O que se pode fazer para atender as necessidades geradas por esse crescimento para melhor
atender as classes de pessoas menos favorecidas?
HLIO JAGUARIBE O grande problema do mundo realmente no fundo o problema do contraste entre
os setores afluentes e os setores miserveis. Esse contraste em parte geogrfico, norte e sul, mas quem sabe o
mais grave o que se d em nvel de cada sociedade, notadamente o que se d no prprio sul. Um pas como o
Brasil um exemplo disso, em que h um setor super afluente e um setor com misria s comparvel indiana.
Esse desequilbrio invivel, no poder se manter. De sorte que eu creio que, apesar das tendncias a que os
setores afluentes mantenham parcelas significativas de sua preponderncia, sero compelidos pelo processo
inevitvel da exigncia das grandes massas, por via democrtica ou por via revolucionria, a uma redistribuio de
renda. O segredo da redistribuio de renda para os pases subdesenvolvidos muito menos uma questo de
pura e simples redistribuio de renda do que uma redistribuio de capacitaes. preciso compreender o
seguinte: a principal causa da misria em pases como o Brasil a ignorncia. O Brasil mais ignorante do que
pobre e pobre por ignorante. De sorte que a verdadeira maneira de se fazer a redistribuio da riqueza consiste
em fazer a redistribuio do saber.
- Qual deve ser o futuro do Brasil no mundo globalizado? Teremos espao para agir? No falta um
projeto estratgico para a Nao?
HLIO JAGUARIBE Este um problema que me angustia diariamente, porque acontece o seguinte. Eu
tenho sustentado em diversos escritos e constitui um dos elementos das minhas convices na rea social a
questo dos prazos histricos. A Histria uma sucesso de etapas e em cada etapa certas coisas so possveis
e outras deixam de ser. Os pases que perderam a etapa da navegao transocenica ficaram atrasados, como
aconteceu com a China e a ndia, em detrimento dos ibricos e depois franceses, ingleses e holandeses. Os que
perderam a revoluo industrial ficaram atrasados. Muito bem, o Brasil est atrasado em relao a quase tudo.
Teremos capacidade, enquanto vivel recuperar, de elevar o nosso nvel econmico e tecnolgico para atingir
uma reduo das desigualdades sociais a nveis satisfatrios? uma incgnita. Eu no creio que ns
disponhamos para isso de um prazo muito grande, porque, se o Brasil daqui a 30 anos ostentar os desequilbrios
que ainda atualmente ostenta, ele ter muita dificuldade de poder se afirmar como um pas independente e
autnomo. Ele ser convertido em segmento indiferenciado do mercado internacional, embora apresentando as
aparncias da soberania. Uma coisa grave que est acontecendo no mundo que um nmero crescente de
pases mantm bandeiras, etc., mas na verdade eles se convertem em segmentos indiferenciados do mercado
internacional, eles so comandados pela conivncia indissolvel entre o seu sistema financeiro domstico inserido
irrestritamente no sistema internacional. A eles passam a ser comandados pelo sistema financeiro internacional,
independentemente da vontade das pessoas. Se o Brasil no conseguir um incremento da sua autonomia em
matria financeira, que a principal, embora menos falada, dentro de um prazo no excessivamente longo, ele
ter dificuldade de fugir ao destino de ser um grande segmento do mercado internacional.
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- Dada a falta de uma ideologia predominante, que est levando a um vcuo na autoridade pblica
nacional, no estaria na hora de se estabelecer novamente o Conselho de Notveis para mudar este quadro
letrgico social e poltico?
HLIO JAGUARIBE O Conselho de Notveis uma possibilidade, entre outras. O que me parece no
tanto a questo de uma agncia especfica que faa isso, mas a absoluta necessidade a prazo relativamente
curto, bastante curto, de que se retome um projeto nacional de desenvolvimento. O Brasil perdeu a idia de projeto
nacional de desenvolvimento, em parte exatamente por causa da sua insero irrestrita no mercado financeiro
internacional. Agora, h conscincia por parte de amplos setores do nosso pas da necessidade de um projeto
nacional e eu creio que essa conscincia de tal ordem que, dentro de um prazo que me parece que no ser
excessivamente remoto, ela se far sentir. Creio que algo de uma demanda de projeto nacional vai comandar a
sucesso do presidente Lula e ser, portanto, uma primeira indicao de uma revigorao de um projeto nacional.
O provvel candidato vitorioso sucesso de Lula o ser, a meu ver, na medida em que seja capaz de sustentar
um movimento nacional orientado para um projeto.
- Devido exigidade de tempo, ns temos aqui uma ltima pergunta, do Artur. H muitos anos atrs,
num artigo publicado nos jornais, o senhor falava que os morros descero at as praias. Qual a perspectiva hoje?
A solidariedade pode fazer a diferena?
HLIO JAGUARIBE Bem, a verdade a seguinte: o Brasil um pas, digamos, astuto e encontrou uma
forma extraordinria de evitar a descida do povo para a praa, que o Bolsa Famlia. A Bolsa Famlia est
alimentando com dinheiro pblico 50 milhes de brasileiros, os mesmos iriam praa se no tivessem bolsa.
Agora, evidentemente, a Bolsa Famlia algo de absolutamente correto, dentro das condies do Brasil, mas ela
no est corrigindo a misria, est apenas atenuando os efeitos da misria, ou seja, est contendo a misria
dentro da cidadania. preciso que, sem prejuzo de continuar a Bolsa Famlia, se complemente os esforos da
Bolsa Famlia atravs de um esforo de reduo da misria. Reduo da misria significa somente duas coisas:
educao e pleno emprego.
(Final)

Transcrio: Central de Eventos


F. 3961.3549 centralev@uol.com.br (Roberto Maciel)

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