Los hechos morales constituyen fenmenos como los otros; consisten en reglas

de accin que se reconocen en ciertos caracteres distintivos; debe ser posible

observarlos, describirlos, clasificarlos y buscar las leyes que los explican.
Se han producido cambios en la estructura de las sociedades que han hecho
necesaria una variacin en las costumbres. Todo hecho de orden vital, como lo
son los hechos morales, no puede durar si no sirve para algo, si no responde a
alguna necesidad. La intervencin es limitada: tiene por objeto corregir o
mejorar parcialmente la moral reinante y no construir una nueva sobre esta.
Lo que reconcilia a la ciencia y a la moral es la ciencia de la moral, pues
ensea a respetar la realidad moral y nos proporciona los medios para
mejorarla. La cuestin que dio origen a este trabajo, es de las relaciones de la
personalidad individual y de la solidaridad social. Cmo es posible que el
individuo se haga ms autnomo pero a la vez depende cada vez ms de la
sociedad? Cmo puede ser a la vez ms personal y ms solidario?
Lo que resuelve esta antinomia es una transformacin de la solidaridad social
debida al desenvolvimiento ms considerable de la divisin del trabajo.
La divisin del trabajo no es algo que date de ayer pero es a finales del siglo
ltimo es cuando las sociedades comienzan a tener conciencia de esta ley
cuyos efectos sentan casi sin darse cuenta. La industria moderna se inclina
cada vez ms a los mecanismos poderosos, a las grandes agrupaciones de
fuerzas y capitales y por consecuencia a la extrema divisin del trabajo. No
solo en las fabricas se han separado y especializado las ocupaciones sino que
cada industria es ella misma una especialidad que supone otras.
Se puede observar su influencia creciente en las regiones ms diferentes de la
sociedad. Las funciones polticas, administrativas, judiciales, se especializan
cada vez ms. Lo mismo con las funciones artsticas y cientficas. Estamos lejos
del tiempo en que la filosofa era una ciencia nica.
Se ha podido decir que un organismo ocupa un lugar tanto ms elevado en la
escala animal cuanto ms especializadas son sus funciones. La divisin del
trabajo social ya no se presenta sino como una forma particular de ese proceso
general y las sociedades conformndose a esta ley ceden a una corriente
nacida bastante antes que ellas y que conduce en el mismo sentido a todo el
mundo.
Un hecho semejante no puede producirse sin afectar de manera profunda
nuestra constitucin moral. La divisin de trabajo es una ley de la naturaleza y
llega a ser cada vez ms una de las bases fundamentales del orden social.
Parece que la opinin se inclina cada vez ms a hacer de la divisin del trabajo
una regla imperativa de conducta, a imponerla como un deber. Vemos a la

perfeccin en el hombre competente que busca no el ser completo sino el

producir, que tiene una tarea delimitada y que se consagra a ella. No
pensamos ya que el deber exclusivo del hombre sea realizar en el las
cualidades del hombre en general; creemos que esta no menos obligado a
tener las de su empleo.
La conciencia moral est en vas de tomar la forma de ponerse en estado de
llenar ltimamente una funcin determinada. Aun cuando manda a los
hombres a especializarse, parece siempre temer que se especialicen
demasiado. La mxima que nos ordena especializarnos se encuentra por todas
partes negada por el principio contrario que nos manda a realizar a todos un
mismo ideal y que est lejos de haber perdido toda su autoridad.
La nica manera de apreciar objetivamente la divisin del trabajo es estudiarla
en s misma. Hecho esto nos hallaremos en condiciones de compararla con los
dems fenmenos morales y ver qu relaciones mantiene con ellos. Buscarnos
cul es su funcin, es decir, a qu necesidad social corresponde, luego las
causas y condiciones de que depende. Finalmente buscaremos clasificar las
principales formas anormales que presenta.
Para saber lo que objetivamente es la divisin del trabajo no basta desenvolver
el contenido de la idea que nosotros nos hacemos, sino que es preciso tratarla
como un hecho objetivo, observarlo, compararlo y veremos que le resultado de
esas observaciones difiere con frecuencia del que nos sugiere el sentido intimo.
Si hay una regla de conducta en la que el carcter moral no se discuta, es la
que nos ordena realizar en nosotros los rasgos esenciales del tipo colectivo. En
los pueblos inferiores es donde alcanza su rigor mximo. All el primer deber es
hacer que todo el mundo se parezca que no haya nada personal ni en orden a
las creencias ni en orden a las prcticas. En las sociedades ms avanzadas las
semejanzas exigidas son menos numerosas las hay, sin embargo cuya
ausencia nos coloca en un estado de falta moral.
Esta conciencia humana que integralmente debemos realizar en nosotros no es
otra cosa que la conciencia colectiva del grupo de que formamos parte. Cada
pueblo se forma de ese tipo que se dice humano, una concepcin particular
que corresponde a su temperamento personal.
Es imposible que las ofensas a los sentimientos colectivos ms fundamentales
sean toleradas sin que la sociedad se desintegre; es preciso combatirlas con la
ayuda de esta reaccin particularmente energa que va unida a las reglas
morales. Las sociedades superiores no pueden mantenerse en equilibrio como
el trabajo no se halle dividido.
La caracterstica de las reglas morales es la denunciar las condiciones
fundamentales de la solidaridad social. Es moral todo lo que constituye fuente

de solidaridad, todo lo que fuerza al hombre a contar con otro, a regular sus
movimientos con arreglo a algo ms que los impulsos de su egosmo y la
moralidad es tanto ms solida cuanto ms numerosos son sus lazos y ms
fuertes. La vida social se desvanecer si lo hace la vida moral al carecer de
objeto al que unirse. La solidaridad no es ms que una de sus condiciones de
existencia. Hay muchas otras que no son menos necesarias y que no son
morales.
A medida que se avanza en la evolucin, los lazos que ligan al individuo a su
familia, al suelo natal, a las tradiciones que le ha legado el pasado, a los usos
colectivos en grupo, se aflojan. Para que el individuo permanezca fijado al
grupo con una fuerza simplemente igual a la de antes, es preciso que los lazos
que a l le ligan se hagan ms fuertes y ms numerosos. El individuo adquiere
conciencia de su estado de dependencia frente a la sociedad; de ella vienen las
fuerzas que le retienen y le contienen. Puesto que de la divisin del trabajo
deviene la fuente eminente de la solidaridad social llega a ser la base del orden
moral. Esta especializacin debe llevarse tanto ms lejos cuanto ms elevada
es la sociedad sin que sea posible asignarle otro limite.
El hombre est destinado a llenar una funcin especial en el organismo social,
por consiguiente es preciso que por adelantado aprenda a desempear su
papel de rgano; una educacin es para eso necesaria lo mismo que para
enterarse de su papel de hombre.
Se parte del principio de que el hombre debe realizar su naturaleza de hombre,
pero esta naturaleza no es constante en los diferentes momentos de la historia;
se modifica con las sociedades. En los pueblos inferiores el acto propio del
hombre es asemejarse a sus compaeros hacer que en si se realicen todos los
rasgos del tipo colectivo, que entonces se confunda con el tipo humano. Pero
en las sociedades ms avanzadas su naturaleza es en gran parte constituir un
rgano de la sociedad y su propio acto por consiguiente desempear su funcin
de rgano. Lejos de verse cohibida por los progresos de la especializacin la
personalidad individual se desenvuelve con la divisin del trabajo.
La divisin del trabajo contribuye por si misma a esta liberacin pues las
naturalezas individuales al especializarse se hacen ms complejas y por eso se
sustraen en parte a la accin colectiva y a las influencias hereditarias que no
pueden en manera alguna ejercerse ms que sobre cosas simples y generales.
No cabe duda que vistas de fuera la diversidad de ocupaciones que entonces
abarcaba el individuo, caba pareciese que se desenvolva de una manera ms
libre y ms completa. Pero esa actividad que manifiesta no es la suya. Es la
sociedad, es la raza que actan en l y por l; no es ms que el intermediario a
travs del cual aquellas encuentran realizacin.

Sabemos que las sociedades ms vastas no pueden formarse sin que la

divisin del trabajo se desenvuelva pues no podran mantenerse en equilibrio
sin una especializacin mayor de las funciones. El ideal de la fraternidad
humana no puede realizarse sino en la medida en que la divisin del trabajo
progresa.
La divisin del trabajo produce la solidaridad, crea en los hombres todo un
sistema de derechos y deberes que los liga unos a otros de una manera
durable. La divisin del trabajo da origen a reglas que aseguran el concurso
pacifico y regular de las funciones divididas. La divisin del trabajo no coloca
frente a frente a los individuos, sino a las funciones sociales.
Lo que se necesita es hacer que cese esa anomia, es encontrar los medios de
hacer que concurran armnicamente esos rganos que todava se dedican a
movimientos discordantes, introducir en sus relaciones ms justicia, atenuando
cada vez mas esas desigualdades externas que constituyen la fuente del mal.
Nuestro malestar no es pues como a veces parece creerse de orden intelectual.
Nuestro deber primero actualmente es hacernos una moral.