Vous êtes sur la page 1sur 19

Extraits dun indit dAlexandre Kojve :

Esquisse dune doctrine de la politique franaise

Ce texte nest pas proprement parler un indit. Il a t, en effet, publi dans le


numro inaugural de La Rgle du jeu, revue fonde par Bernard-Henry Lvy en
1990, accompagn de quelques commentaires. Une traduction en italien a t
galement publie dans le recueil de textes dAlexandre Kojve intitul Il silenzio
della tirannide , avec un commentaire dAntonio Gnoli (Milan, Aldelphi
Edizioni, 2004). On na retenu ici que quelques extraits, provenant des trois
premires sections de ltude (qui en compte quatre) ; ils forment un ensemble
cohrent et renvoient, pour lessentiel, aux citations dont M. Raymond Barre a
maill son intervention.
Lorigine de cette esquisse reste mystrieuse. On ne sait pour qui et dans quel
contexte elle fut rdige. Sa date, 27 aot 1945, au sortir de la Seconde Guerre
mondiale, ne peut quintriguer ; le choix dun Empire latin aussi. On sait
quAlexandre Kojve suivait de prs lvolution de la situation internationale, et,
comme de nombreux politologues, il sinquitait de la faiblesse dune Europe
dmantele, face aux deux gants qutaient alors les tats-Unis et lURSS.
Un petit dossier accompagnant la dactylographie du texte contient quelques
coupures de presse, provenant du journal Le Monde, numro du 7 juin 1945
( Les donnes dun accord occidental ), puis numro du 17 juillet 1945
( LUnion occidentale vue de Londres ), qui voquent un rassemblement,
autour de la Grande-Bretagne, de la France, de la Hollande et de la Belgique, ou
lunion de lAngleterre avec la France, les Pays-Bas, la Belgique et le
Luxembourg ; tandis que, le 20 juillet, une dpche de Londres voque un
projet de citoyennet commune scandinave . Le dossier contient aussi la copie
dune note rdige deux mois avant la libration par lcrivain et rsistant
Jean Cassou et relative un projet dunion latine . Cest ce projet que va
reprendre Alexandre Kojve.
La manire dont ce texte fut publi dans La Rgle du jeu ne manque pas
dtonner : en effet, le comit ditorial (sous la plume de Dominique-Antoine
Grisoni) a jug bon de le tronquer de plusieurs paragraphes reposant sur des
donnes conomico-politiques dpasses !
Il semble que le moment soit venu de mettre au point une dition intgrale de ce
texte, en le replaant dans son contexte et en le munissant dun appareil de notes
adquates. Le caractre obsolte de certaines pages nobrent pas
fondamentalement la valeur prmonitoire de nombre de vues quil contient.

Bibliothque nationale de France

Hommage Alexandre Kojve

Un indit dA. Kojve : Exquisse dune doctrine de la politique franaise 87

Esquisse dune doctrine de la politique franaise

Alexandre Kojve

[Quelques extraits de la premire moiti du texte]


Deux dangers guettent la France dans le monde daprs-guerre. Lun est
plus ou moins immdiat ; lautre est beaucoup plus lointain, mais aussi
incomparablement plus grave.
Le danger immdiat est le danger allemand, qui est non pas militaire,
mais conomique et donc politique. Cest que le potentiel conomique de
lAllemagne (mme ampute de ses provinces orientales) est tel, que
lincorporation invitable de ce pays, quon sefforcera de rendre
dmocratique et pacifique , dans le systme europen, aboutira
fatalement un refoulement de la France au rang dune puissance
secondaire au sein de lEurope continentale, moins quelle ne ragisse
dune faon tout aussi nergique que raisonne.
Le danger plus lointain est, il est vrai, moins certain. Mais il peut en
revanche tre qualifi de mortel, au sens propre du mot. Cest le danger
que court la France dtre entrane dans une troisime guerre mondiale et
dy servir nouveau de champ de bataille, arienne ou autre. Or il est bien
vident que dans cette ventualit, et indpendamment de lissue du
conflit, la France ne pourra plus jamais rparer les dommages quelle devra
ncessairement subir : sur le plan dmographique tout dabord, mais aussi
sur celui de lconomie et de la civilisation elle-mme.
La politique franaise, tant extrieure quintrieure, se trouve ainsi en
prsence de deux tches dimportance primordiale, qui dterminent
pratiquement toutes les autres :
dune part il sagit dassurer dans toute la mesure du possible la
neutralit effective au cours dune ventuelle guerre entre Russes et Anglosaxons ;
dautre part il importe de maintenir pendant la paix, et contre
lAllemagne, le premier rang conomique et politique en Europe non
sovitise.

1.

Texte publi pour la premire fois dans le numro 1 de la revue La Rgle du jeu.

Bibliothque nationale de France

Hommage Alexandre Kojve

Un indit dA. Kojve : Exquisse dune doctrine de la politique franaise 88

Cest pour dterminer les conditions ncessaires et suffisantes dans


lesquelles ce double but a des chances srieuses dtre atteint quont t
crites les pages qui vont suivre.

I.

La situation historique.

1.
Il ny a pas de doute quon assiste actuellement un tournant dcisif de
lhistoire, comparable celui qui sest effectu la fin du Moyen ge. Les
dbuts des Temps modernes sont caractriss par le processus irrsistible
de llimination progressive des formations politiques fodales , qui
morcelaient les units nationales, au profit des royaumes, cest--dire des
tats-nations. lheure actuelle ce sont ces tats-nations qui,
irrsistiblement, cdent peu peu la place aux formations politiques qui
dbordent les cadres nationaux et quon pourrait dsigner par le terme
d Empires . Les tats-nations tout-puissants encore au XIX sicle,
cessent dtre des ralits politiques, des tats au sens fort du mot, tout
comme cessaient dtre des tats les baronnies, les villes et les archevchs
mdivaux. Ltat moderne, la ralit politique actuelle, exigent des bases
plus larges que celles que reprsentent les Nations proprement dites. Pour
tre politiquement viable, ltat moderne doit reposer sur une vaste union
impriale de nations apparentes. Ltat moderne nest vraiment un
tat que sil est un Empire.
[]
2.
Lirralit politique des nations, qui apparat en fait, quoique dune faon
peu marquante, ds la fin du sicle dernier, a t plus ou moins clairement
reconnue ds cette poque mme. Dune part, le Libralisme bourgeois
proclamait plus ou moins ouvertement la fin de ltat en tant que tel, cest-dire de lexistence proprement politique des Nations. En ne concevant
pas ltat au dehors du cadre national et en constatant en mme temps,
plus ou moins consciemment, que ltat-nation ntait plus politiquement
viable, le Libralisme proposa de le supprimer volontairement. Lentit
essentiellement politique, cest--dire en fin de compte guerrire, quest
ltat proprement dit, devait tre remplace par une simple Administration
conomique et sociale, voire policire, mise la disposition et au service de
la Socit , qui tait dailleurs conue comme un agrgat dindividus,
lindividu tant cens incarner et rvler, dans son isolement mme, la valeur humaine suprme. Ainsi conue, lAdministration tatique librale
devait tre foncirement pacifique et pacifiste. Autrement dit, elle navait
pas proprement parler de volont de puissance , et par consquent nul
besoin oprant ni dsir efficace de cette indpendance ou autonomie

Bibliothque nationale de France

Hommage Alexandre Kojve

Un indit dA. Kojve : Exquisse dune doctrine de la politique franaise 89

politique qui caractrise lessence mme de ltat vritable. Dautre part le


Socialisme internationaliste a cru pouvoir constater que la ralit politique tait en train de passer des nations lHumanit en tant que telle. Si
ltat devait encore avoir un sens et une raison dtre politique, il ne pouvait les avoir qu condition de se donner comme base le genre humain .
Puisque la ralit politique dserte les Nations et passe lHumanit
mme, le seul tat (provisoirement national) qui se rvlera la longue
comme politiquement viable, sera celui qui aura pour but suprme et premier denglober lhumanit tout entire. Cest de cette interprtation
internationaliste , voire socialiste de la situation historique quest n
aussi le Communisme russe de la premire poque, qui associa en consquence ltat sovitique la III Internationale.
Or en fait linterprtation internationaliste-socialiste est tout aussi
errone que linterprtation pacifiste-librale. Le Libralisme a tort de
napercevoir aucune entit politique au-del de celle des Nations. Mais
lInternationalisme pche par le fait de ne rien voir de politiquement viable
en-de de lHumanit. Lui non plus na pas su dcouvrir la ralit politique intermdiaire des Empires, cest--dire des unions, voire des fusions
internationales de nations apparentes, qui est prcisment la ralit politique du jour. Si la Nation cesse effectivement dtre une ralit politique,
lHumanit est encore politiquement une abstraction. Et cest pourquoi
lInternationalisme est actuellement une utopie . lheure quil est il
apprend ses dpens quon ne peut pas sauter de la Nation lHumanit
sans passer par lEmpire. Tout comme au Moyen ge lAllemagne a d se
rendre compte son corps dfendant quon ne pouvait pas arriver
lEmpire, sans parcourir les tapes fodale et nationale. Avant de sincarner
dans lHumanit, le Weltgeist hglien, qui a abandonn les Nations,
sjourne dans les Empires.
Le gnie politique de Staline consiste prcisment dans le fait de lavoir
compris. Lorientation politique sur lhumanit caractrise lutopie
trotskiste , dont Trotsky lui-mme fut le reprsentant le plus marquant,
mais nullement unique. En combattant Trotsky, et en abattant en Russie
le trotskisme , Staline a rejoint la ralit politique du jour en crant
lURSS en tant quEmpire slavo-sovitique. Son mot dordre antitrotskiste : Le socialisme dans un seul pays , engendra ce sovitisme ,
ou si lon prfre cet imprial-socialisme , qui se ralise dans et par ltat
imprial sovitique actuel, et qui na que faire de lInternationalisme
classique , deuxime , troisime ou autre. Et cet imprialsocialisme , qui se rvle politiquement viable, sopposa tout autant
lutopie trotskiste du socialisme internationaliste humanitaire , qu
lanachronisme hitlrien du national-socialisme , fond sur la ralit politiquement suranne de la Nation.
Et cest encore par la comprhension de la ralit impriale que se manifeste le gnie politique des dirigeants de ltat anglais, celui de Churchill
notamment. Cet tat avait dj avant la guerre une structure impriale ,

Bibliothque nationale de France

Hommage Alexandre Kojve

Un indit dA. Kojve : Exquisse dune doctrine de la politique franaise 90

cest--dire trans- et inter- nationale, dans son aspect du British Commonwealth, de lunion des Dominions. Mais mme cet Empire encore trop
national sest rvl tre insuffisant pour saffirmer politiquement dans
les conditions cres par la guerre actuelle. Cest lEmpire anglo-saxon,
cest--dire le bloc politico-conomique anglo-amricain, qui est
aujourdhui la ralit politique efficace et effective. Et le gnie politique de
lAngleterre se manifeste par le fait de lavoir compris, den avoir tir et
subi les consquences. Aussi, au lieu descompter ( linstar de lAllemagne) les imaginaires et spectaculaires diffrends anglo-amricains, qui
mme sils existent ne peuvent tre que transitoires, il faudrait penser et
agir politiquement en tenant compte de lexistence dans le monde moderne
dun bloc anglo-saxon, solidement et intimement uni, tant par son conomie que dans sa politique.
3.
Il serait vain de vouloir maintenir la longue la ralit politique dune
Nation quelle quelle soit dans un monde o subsistent dj des Empires ;
lEmpire anglo-saxon, voire anglo-amricain, et lEmpire slavo-sovitique.
Mme la nation allemande, de beaucoup la plus puissante des nations
proprement dites, ne peut plus y mener une guerre victorieuse, tant ainsi
incapable de sy affirmer politiquement en tant qutat. Et on peut escompter que mme ce peuple foncirement utopique et caractris par
une absence remarquable du sens des ralits politiques nentreprendra
plus jamais une guerre simultane contre les deux Empires en question.
Autrement dit, lAllemagne de demain devra adhrer politiquement lun
ou lautre de ces Empires.
On peut, dailleurs, prvoir que lAllemagne va sorienter du ct anglosaxon. Et on ne risque gure de se tromper en supposant que le bloc angloamricain se transformera dici peu en un Empire germano-anglo-saxon.
Car dans dix ou quinze ans la puissance conomique et militaire, cest-dire politique, de lURSS exigera et suscitera un contrepoids en Europe. Or
lexprience de 1940 a prouv que ce nest certainement pas la France qui
pourra le fournir. Seule lAllemagne (soutenue par le monde anglo-saxon)
est capable de jouer ce rle, et il ny a pas de doute que le spectacle dune
Allemagne rarme va soffrir la gnration venir.
Certes, ladhsion de lAllemagne lEmpire slavo-sovitique nest pas
absolument impossible, mais elle est fort peu probable, voire pratiquement
exclue. Dabord parce quune hostilit mprisante, profonde et sculaire,
oppose les germains aux slaves, tandis que la parent nationale entre
allemands et anglo-saxons, double dune sympathie sincre, quoique pas
toujours partage pour lAngleterre, suggre lAllemagne lorientation
anglo-saxonne. Ensuite parce que linspiration protestante de ltat prussoallemand le rapproche des tats anglo-saxons modernes, ns eux aussi de
la Rforme, et loppose aux tats slaves de tradition orthodoxe. De plus,

Bibliothque nationale de France

Hommage Alexandre Kojve

Un indit dA. Kojve : Exquisse dune doctrine de la politique franaise 91

les signes apparents de la puissance et de lopulence anglo-saxonnes, dont


tmoignent entre autres le traitement des prisonniers et le comportement
des troupes doccupation, en imposent dautant plus aux allemands quils
ont toujours eu une admiration sans bornes pour leurs cousins dOutremanche, tandis que les spectacles de dsolation observe en URSS
paraissent avoir produit des impressions antisovitiques mme dans les
masses ouvrires et les milieux communisants. Tout fait donc supposer que
les hommes qui seront un jour au pouvoir en Allemagne, opteront sans
rserves pour les Anglo-saxons sils ont choisir entre eux et les Russes.
Cest dailleurs ainsi quon semble envisager la situation Londres. Et on
dirait que mme Moscou on nenvisage pas la possibilit dune
absorption politique de lAllemagne. Car autrement on ne sexpliquerait
pas ni la suppression de la III Internationale, ni les aspects slavoorthodoxes de la politique sovitique.
Mais en ce qui concerne les destins politiques de la France prise
isolment, lalternative qui soffre lAllemagne ne prsente, en dpit des
apparences, quun intrt tout thorique. Si lAllemagne devait tre sovitise , la France subirait certainement tt ou tard le mme sort. Et dans
lautre ventualit, elle sera rduite au rle dun hinterland militaire et
conomique, et par suite politique, de lAllemagne, devenue lavant-poste
militaire de lEmpire anglo-saxon. Dans les deux cas la situation de la
France est donc politiquement intenable. Mais, ce qui est peut-tre moins
vident quoique tout aussi indniable, cette situation reste intenable
mme si lon fait abstraction de lAllemagne, en supposant que par
impossible celle-ci reste jamais politiquement et conomiquement
impuissante, cest--dire dsarme. Le seul fait de lexistence des Empires
anglo-saxon et slavo-sovitique rend illusoire lautonomie politique de la
nation franaise comptant peine quarante millions dindividus. Car elle
est bien trop faible pour pouvoir pratiquer une politique de bascule , en
jouant sur les diffrends russo-anglo-saxons. Et son bon sens politique
traditionnel ne lui permettrait dailleurs jamais dessayer de reprendre son
compte le jeu politique absurde de la Pologne du colonel Beck. La France
isole devra choisir entre les deux Empires qui saffrontent. Or la situation
gographique, les traditions conomiques et politiques, ainsi que le
climat psychologique, dterminent dune faon univoque le choix anglosaxon. Lavenir de la France isole est donc un Statut de Dominion , plus
ou moins camoufl. Et tel sera aussi le sort des autres nations de lEurope
occidentale, si elles sobstinent rester dans leur isolement politique
national .
[]

II.

La situation de la France.

[]

Bibliothque nationale de France

Hommage Alexandre Kojve

Un indit dA. Kojve : Exquisse dune doctrine de la politique franaise 92

2.
On a souvent pos la question du pourquoi de cette dcadence de la
France, qui contraste tellement avec le pass brillant et glorieux du pays.
Les explications par la dgnrescence , la corruption , la fatigue ,
etc. sont trop vagues et gnrales pour signifier vraiment quelque chose.
On pourrait semble-t-il en donner une raison plus concrte et partant plus
convaincante.
Dune part, dans le domaine de lidologie politique, le pays continue
vivre sur la base des ides qui furent dfinitivement labores au cours de la
Rvolution. Lidal politique officiel de la France et des Franais est
aujourdhui encore celui de ltat-nation, de la Rpublique une et indivisible .
Dautre part, dans les profondeurs de son me, le pays se rend compte
de linsuffisance de cet idal, de lanachronisme politique de lide strictement nationale . Certes, ce sentiment na pas encore atteint le niveau
dune ide claire et distincte : le pays ne peut pas, et ne veut pas encore le
formuler ouvertement. Dailleurs, en raison mme de lclat hors pair de
son pass national, il est particulirement difficile pour la France de reconnatre clairement et daccepter franchement le fait de la fin de la priode
nationale de lHistoire et den tirer toutes les consquences. Il est dur
pour un pays qui a cr de toutes pices larmature idologique du Nationalisme et qui la exporte dans le monde entier, de reconnatre quil ne
sagit l dsormais que dune pice classer dans les archives historiques,
et dadhrer une nouvelle idologie impriale , peine bauche
dailleurs, et quil faudrait prcisment lucider et mettre en formule pour
llever au niveau de la cohrence et de la clart logiques de lidologie
nationale . Et pourtant, la vrit politique nouvelle pntre peu peu
dans la conscience collective franaise. Elle sy rvle dabord ngativement, par le fait que la volont gnrale ne se laisse plus galvaniser par
lidal de la Nation. Les rappels de la puissance de la Rpublique
indivisible sonnent creux et faux, et lappel la grandeur de la France ne
trouve plus lcho quil provoquait encore lors de la guerre 1914-18.
On pourrait presque dire que pour le Franais moyen la guerre actuelle nimpliquait ds le dbut que deux possibilits politiques : la subordination politico-conomique de la France soit lAllemagne, soit
lAngleterre. Et en effet, par moments tout au moins, cette guerre ne provoquait en France des passions que dans la mesure o il sagissait du
conflit entre ces deux tendances collaborationnistes , conflit o se cristallisait lopposition traditionnelle, irrductible et dsastreuse de la Droite et
de la Gauche. Or cest peut-tre prcisment cause de cela que le soldat
franais na pas donn son plein en 1940, et quaprs la Libration le
mouvement de la Rsistance ne rappelle que de fort loin la leve en
masse des temps jadis. Si le Franais moyen se refuse visiblement mourir,
et mme se discipliner et se restreindre, pour que vive la France, cest
peut-tre tout simplement parce quil se rend plus ou moins consciemment

Bibliothque nationale de France

Hommage Alexandre Kojve

Un indit dA. Kojve : Exquisse dune doctrine de la politique franaise 93

compte que la France de la tradition nationale et nationaliste est un


idal qui, politiquement, nest plus viable lheure actuelle. Car aucun
homme raisonnable ne voudra sacrifier ses valeurs particulires pour un but
universel qui nest quune ide abstraite, cest--dire un mirage du pass
ou un prsent sans avenir, bref un rve nostalgique ou une aventure
irresponsable.
[]

III.

Lide de lEmpire latin.

1.
Lre o lhumanit prise dans son ensemble sera une ralit politique se
situe encore dans un avenir lointain. La priode des ralits politiques
nationales est rvolue. Lpoque est aux Empires, cest--dire aux units
politiques trans-nationales, mais formes par des nations apparentes.
Cette parent entre nations, qui devient actuellement un facteur
politique primordial, est un fait concret indniable nayant rien voir avec
les ides raciales gnralement vagues et incertaines. La parent des
nations est surtout et avant tout une parent de langage, de civilisation, de
mentalit gnrale ou comme on dit aussi, de climat . Et cette
parent spirituelle se traduit aussi entre autres par lidentit de la religion.
Une parent ainsi conue existe sans aucun doute entre les nations
latines, franaise, italienne et espagnole en premier chef. Tout dabord
ces nations sont minemment catholiques, mme si elles sont
anticlricales . En ce qui concerne la France par exemple, lobservateur
tranger est frapp en voyant quel point les libres penseurs et mme les
protestants et les isralites y sont pntrs de la mentalit catholique plus
ou moins lacise, dans la mesure tout au moins o ils pensent, agissent ou
ragissent en franais. En outre, ltroite parent des langues rend le
contact entre les pays latins particulirement aiss. En ce qui concerne en
particulier la France, lItalie et lEspagne, il suffirait dans chaque pays de
rendre obligatoire ltude approfondie (dailleurs trs facile) dune seule
des deux langues latines trangres pour supprimer tous les inconvnients
que provoque une diversit de langage. Dailleurs les civilisations latines
sont elles-mmes proches parentes. Si certains retards dans lvolution
pourraient faire croire actuellement des divergences profondes (du ct
espagnol notamment), linterpntration qui avait lieu lorigine (ainsi
qu lpoque de la Renaissance, qui est probablement la priode historique
latine par excellente) garantit la possibilit datteindre brve chance une
harmonisation parfaite des divers aspects de la civilisation du Monde latin.
Dune manire gnrale, les diffrences des caractres nationaux ne
peuvent pas masquer lunit foncire de la mentalit latine, qui frappe
dautant plus les trangers quelle est si souvent mconnue par les latins

Bibliothque nationale de France

Hommage Alexandre Kojve

Un indit dA. Kojve : Exquisse dune doctrine de la politique franaise 94

eux-mmes. Il est, certes, difficile de dfinir cette mentalit, mais on voit


immdiatement quelle est unique en son genre dans son unit profonde. Il
semble que cette mentalit est caractrise dans ce quelle a de spcifique
par cet art des loisirs qui est la source de lArt en gnral, par laptitude
crer cette douceur de vivre qui na rien voir avec le confort matriel,
par ce dolce farniente mme qui ne dgnre en simple paresse que sil ne
vient pas la suite dun travail productif et fcond (que lEmpire latin fera,
dailleurs, natre par le seul fait de son existence).
[]
La parent latine, fonde sur la parent de substance et de gense, est
dj un Empire en puissance quil sagit seulement dactualiser
politiquement dans les conditions historiques concrtes de notre temps, qui
sont dailleurs propices aux formations impriales. Et il ne faut pas oublier
que lunit latine est dj dans une certaine mesure actualise ou ralise
dans et par lunit de lglise catholique. Or, laspect religieux et
ecclsiastique (nettement distinct de laspect clrical ) nest de nos jours
rien moins que ngligeable. Dune part on serait tent dexpliquer lessor
prodigieux des pays germaniques et anglo-saxons au cours des Temps
modernes par linterpntration intime de lglise et de ltat dans le
Monde protestant ; et il ny a pas de doute que lEmpire anglo-saxon ou
germano-anglo-saxon, foncirement capitaliste , est aujourdhui encore
dinspiration nettement protestante. (Certains sociologues voient mme
dans le Protestantisme la source dernire du Capitalisme). Dautre part, en
dpit de ses dbuts radicalement athes, lURSS a redcouvert lglise
orthodoxe et utilise son appui tant lintrieur qu lextrieur (avant tout
dans les Balkans) ; de plus en plus lURSS prend ainsi figure dun Empire
non seulement slavo-sovitique, mais encore orthodoxe. Il semble donc
bien que les deux formations impriales modernes tirent une partie de leur
cohsion et donc de leur puissance dune association plus ou moins
officielle avec les glises correspondantes. Et on peut admettre que
lexistence de lglise catholique constitue dans les conditions historiques
actuelles un appel la formation dun Empire catholique qui ne peut tre
que latin. (Noublions pas, dailleurs, que le catholicisme a surtout cherch,
en faisant souvent appel lart, organiser et humaniser la vie
contemplative , voir inactive de lhomme, tandis que le Protestantisme,
hostile aux mthodes de la pdagogie artistique, sest surtout proccup de
lhomme-travailleur.)
La parent spirituelle et psychique qui unit les nations latines semble
devoir assurer leurs relations lintrieur de lEmpire ce caractre de
libert, dgalit et de fraternit sans lequel il ny a pas de Dmocratie
vritable. Et on pourrait mme croire que cest seulement en instaurant la
Dmocratie dans lensemble du Monde latin quon peut lui enlever ce
caractre municipal quelle possde tant quelle reste renferme dans des
frontires purement nationales. Seul lEmpire avec ses ressources

Bibliothque nationale de France

Hommage Alexandre Kojve

Un indit dA. Kojve : Exquisse dune doctrine de la politique franaise 95

matrielles quasi illimites semble pouvoir permettre de dpasser


lopposition strile et paralysante de la Gauche et de la Droite, irrductible
au sein de la seule Nation, par dfinition pauvre et donc sordide. Seules
des taches impriales semblent pouvoir engendrer ce Parti rnovateur dans
la tradition, mais dans une tradition nullement ractionnaire , qui a fait
la force de lAngleterre, que les pays latins nont jamais connu, et sans
lequel la vie politique dmocratique a toujours tendance verser dans
lanarchie et le laisser-aller. Enfin, lorganisation de lEmpire latin, qui
serait essentiellement autre chose que le Commonwealth anglo-saxon ou
lUnion sovitique, poserait la pense politique dmocratique des
problmes indits, qui lui permettraient de dpasser enfin son idologie
traditionnelle, adapte aux seuls cadres nationaux et par consquent
anachronique. Cest peut-tre en dterminant les rapports entre les nations
au sein dun Empire (et la limite, de lhumanit) que la Dmocratie
aura de nouveau quelque chose dire au monde contemporain.
Cependant, en dpit ou peut-tre en raison mme de ltroite
parent des peuples impriaux et donc du caractre familial de la vie
de lEmpire, il y aura ncessairement parmi les nations unies une nation
qui sera l ane des autres et la premire parmi ses pairs. Cest le peuple
russe qui joue ce rle dans lEmpire slavo-sovitique, et ce sont
probablement les tats-Unis qui seront la tte de lUnion de fait anglosaxonne, mme si elle est appele tre complte par des lments
germaniques. Quant au futur Empire latin, il est bien vident que cest la
France qui devra y occuper la premire place. Des raisons politiques,
conomiques et culturelles ly portent et ly engagent. En particulier, en ce
qui concerne lEspagne, le facteur dmographique assure lui seul le
premier rang la France. Et par rapport lItalie, l o le facteur
dmographique est dfavorable aux Franais, cest lindustrie franaise
(situe proximit du minerai de fer et de la bauxite, ainsi que du charbon
sarrois, belge et allemand) qui rtablira lquilibre conforme au poids
politique et culturel de la France.
2.
Si la parent spirituelle indniable des peuples latins rend possible la
cration dun Empire, elle ne suffit certainement pas elle seule pour en
assurer la ralit.
Pour pouvoir tenir tte aux deux formations impriales dj constitues,
il ne suffit pas la France dvoquer lexistence de surs latines ; il ne
suffit pas aux Latins de conclure entre eux des Pactes plus ou moins
balkaniques, ni de former des alliances dans le style des Ententes , petites
ou autres. Il sagit de crer une unit politique, relle et efficace, qui serait
non moins une, relle et efficace que le British Commonwealth of Nations
ou lUnion des Rpubliques Sovitiques.

Bibliothque nationale de France

Hommage Alexandre Kojve

Un indit dA. Kojve : Exquisse dune doctrine de la politique franaise 96

Sil faut atteindre le degr dunit et defficacit de ces deux formations


impriales, ceci ne signifie pas quon doive imiter servilement la structure
politique de lune delles. Au contraire, tout porte croire que les Latins
devront, et pourront, trouver une formule impriale indite. Car il sagit
pour eux dunir des nations riches dun long pass indpendant. Et il est
encore moins ncessaire de calquer lorganisation sociale et conomique
des deux Empires rivaux. Car rien ne prouve que le libralisme base de
grands trusts autonomes et de chmage massif cher au bloc anglo-saxon et
l tatisme nivlateur et quelque peu barbare de lUnion sovitique,
puisent toutes les possibilits dorganisation conomique et sociale
rationnelle. En particulier, il est bien vident quune structure impriale
sovitique na rien voir avec le communisme , et peut en tre
facilement dtach.
Lessentiel est que lUnion latine soit vraiment un Empire, cest--dire
une entit politique relle. Or de toute vidence elle ne peut ltre qu
condition de former une vritable unit conomique.
Il semble bien que les peuples latins ne puissent crer une telle unit que
si la France, lItalie et lEspagne commencent par mettre en commun les
ressources de leurs patrimoines coloniaux. Autrement dit, les possibilits de
travailler dans et pour les possessions coloniales doivent tre les mmes
pour tous les ressortissants de ces trois pays (la France faisant, dailleurs,
tout ce qui est en son pouvoir pour obtenir des Allis la restitution
lItalie, voire lEmpire latin, des colonies italiennes de lAfrique du Nord).
Cest lEmpire en tant que tel qui doit tablir un Plan unique de
lexploitation coloniale et fournir tous les moyens ncessaires sa
ralisation. Et cest encore lEmpire dans son ensemble qui doit bnficier
des avantages rsultant de cet effort commun de pense planifiante et de
travail organis. Somme toute, cest lunit conomique du bloc continu
des possessions africaines qui doit tre la base relle et le principe unifiant
de lEmpire latin.
Il se peut en outre que ce soit dans ce monde latino-africain unifi que
puisse tre rsolu un jour le problme musulman (et peut-tre le problme
colonial en gnral). Car depuis les Croisades lIslam arabe et le
Catholicisme latin sont unis dans une opposition plusieurs points de vue
synthtique (influence de la pense arabe sur la Scholastique, la
pntration de lart islamique dans les pays latins, etc.). Et rien ne dit
quau sein dun vritable Empire cette synthse dopposs ne puisse tre
dgage de ses contradictions internes, qui ne sont vraiment irrductibles
que tant quil sagit dintrts purement nationaux. Or une entente entre la
Latinit et lIslam rendrait trangement prcaire la prsence dautres forces
impriales dans le bassin mditerranen.
Mais bien entendu, lunion conomique coloniale doit tre complte
par une union conomique mtropolitaine. Des ententes prives ou
tatiques doivent mettre la disposition de lEmpire lensemble des
ressources minrales et agraires quoffre le sol des pays impriaux. Ces

Bibliothque nationale de France

Hommage Alexandre Kojve

Un indit dA. Kojve : Exquisse dune doctrine de la politique franaise 97

mmes ententes doivent galement assurer une distribution rationnelle


entre les participants des tches imposes par la scurit politique ou
militaire et les besoins conomiques et sociaux de lensemble imprial.
Enfin, une doctrine concerte du commerce extrieur, soutenue sil y a lieu
par une politique douanire commune, doit assurer lEmpire la possibilit
daffronter, lexportation, le march mondial et dopposer sil y a lieu,
limportation, un monopole dachat des ventuels monopoles de vente.
Quon ne vienne pas dire que du point de vue conomique cest la
France qui fera tous les frais de la cration de lEmpire envisag, tandis que
lItalie et lEspagne se contenteront den rcolter les bnfices. Mme sans
parler des ressources minrales espagnoles, on peut dire que ces deux pays
participeront lconomie impriale par la main duvre quils mettront
la disposition de lEmpire (et donc de la France). Or il ne faut pas oublier
que le travail, cest--dire la main duvre et donc la population en gnral,
sont la forme la plus authentique de la richesse nationale.
Tout le monde est daccord pour dire que la population actuelle de la
France ne suffit pas pour maintenir, ou pour lever, lconomie franaise
au niveau de lconomie dun grande puissance moderne. Or il serait
utopique descompter une augmentation massive de cette population. Une
politique dmographique habile et efficace restera, certes, toujours une
ncessit vitale pour ce pays. Mais elle pourra tout au plus maintenir la
population proprement franaise son niveau actuel. Quant
limmigration, la France voir dj se tarir la source europenne orientale de
la main duvre qui lui fait dfaut, et cest vers ses voisins latins quelle
doit de toute faon porter ses regards. Mais il est bien vident que dans le
domaine de la main duvre la France sera aux prises avec les pires
difficults tant quelle restera purement et exclusivement nationale. De
mme, quoique pour une raison diamtralement oppose, le nationalisme
isolant et exclusif (dailleurs politiquement impraticable et pratiquement
dj inexistant) ne profite pas non plus aux deux autres pays latins. Car les
monnaies italiennes et espagnoles, limites leurs ressources nationales, ne
suffisent visiblement pas assurer leurs populations un niveau de vie tant
soit peu acceptable par un Europen moderne, ni pour absorber
laccroissement dmographique annuel quon y constatait jusquici.
Par contre, un Empire latin comptant 110 ou 120 millions de citoyens
(dailleurs authentiques, quant leur mentalit et aspect extrieur) serait
sans aucun doute capable dengendrer et dentretenir une conomie de
grande envergure, plus modeste, certes, mais au moins comparable aux
conomies anglo-saxonne et slavo-sovitique. Cette conomie permettrait
de son ct dlever dans lavenir le niveau de vie dans lensemble de
lEmpire, cest--dire au premier chef en Espagne et en Italie du sud. En
amliorant dans ces rgions les conditions matrielles de lexistence, on y
verrait sans aucun doute monter en flche la courbe dmographique dans
les dcades venir. Et cette extension continuelle (et en principe illimite)
du march intrieur, seconde par une offre toujours accrue demplois,

Bibliothque nationale de France

Hommage Alexandre Kojve

Un indit dA. Kojve : Exquisse dune doctrine de la politique franaise 98

permettrait lconomie impriale de se dvelopper en vitant tant les


crises cycliques invitables de lconomie anglo-saxonne march intrieur
pratiquement satur que la stabilit rigide et opprimante de lconomie
sovitique.
On peut donc escompter qu trs brve chance le France profitera
delle-mme des prtendus sacrifices consentis par elle au profit de
lEmpire latin. Car insrs dans lunit impriale, son sol mtropolitain et
ses colonies, mme exploites en commun, lui rapporteront sans aucun
doute beaucoup plus que ne pourrait rapporter leur exploitation exclusive
strictement nationale , rgle par des principes conomiques soi-disant
gostes , mais en ralit simplement suranns.
[]
27/VIII/45

Bibliothque nationale de France

Bibliographie de luvre dAlexandre Kojve


Marco Filoni

tablie parce que luvre dAlexande Kojve est demeure jusque-l largement
mconnue, cette bibliographie recense toutes les publications que nous avons pu
retrouver, et que la consultation des manuscrits du philosophe conservs
maintenant au dpartement des Manuscrits de la Bibliothque nationale de
France nous a permis, fort utilement, de complter.

crits publis par Kojve


1926

Die religise Philosophie Wladimir Solowjews, Philos. Dissert., Heidelberg, 1926 [nr. inv.
Ruprecht-Karls Universitt Heidelberg : W 3651].

1927

Compte rendu de : LEANG Ki-Tehao [Chi-Chao Liang], La Conception de la loi et les thories
des lgistes la veille des Tsin (1926), dans Evrazijskaja hronika, no 8, 1927, p. 57-61 [en
russe].

1929

Compte rendu de : K. Ambrozaitis, Die Staatslehre Wladimir Solowieffs (1927), dans Archiv fr
Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, vol. 61, 1927, cahier 1, p. 199 [en allemand].

1930

Die Geschichtsphilosophie Wladimir Solowjeffs , dans Der russische Gedanken, t. I, 1930,


cahier 3, p. 305-324 [en allemand].

1931

Compte rendu de : Ren Grousset, Les Philosophies indiennes. Les Systmes (1931), dans
Revue dhistoire de la philosophie, no 5, juillet-dcembre 1931, p. 416-418.

1932

Compte rendu de : Henri Gouhier, La Vie dAuguste Comte (1931), dans Zeitschrift fr
Sozialforschung, Jahrgang I, 1932, cahier 1/2, p. 152-53 [en allemand].

Compte rendu de : Nyoti Sakurazawa, Principe unique de la philosophie et de la science


dExtrme-Orient (1931), dans Revue philosophique de la France et de ltranger, t. CXIV,
1932, no 9-10 (septembre-octobre), p. 306-308.
[Sign par Alexandre Koyr, le manuscript a t retrouv dans les papiers de Kojve avec
lannotation en russe : publi sous le nom de Koyr .]
Compte rendu de : J. Perrin, P. Langevin, G. Urbain, L. Lapique, Ch. Perez, L. Plantefol,
introd. de L. Brunschvicg, Lorientation actuelle des sciences (1930), dans Revue
philosophique de la France et de ltranger, t. CXIV, 1932, no 9-10 (septembre-octobre),
p. 315-318.

Bibliothque nationale de France

Hommage Alexandre Kojve

Bibliographie de luvre dAlexandre Kojve 100

[Sign par Alexandre Koyr, le manuscript a t retrouv dans les papiers de Kojve avec
lannotation en russe : publi sous le nom de Koyr .]
1933

Compte rendu de : Karl Jaspers, Die geistige Situation der Zeit (1931), dans Revue
philosophique de la France et de ltranger, t. CXV, 1933, no 1-2 (janvier-fvrier), p. 137-139.

Compte rendu de : Ren Poirier, Essai sur quelques caractres des notions despace et de
temps (1932), dans Deutsche Literaturzeitung, cahier 1 (janvier), 1933, p. 12-17 [en allemand].

Compte rendu de : Ren Poirier, Remarques sur la probabilit des inductions (1931), dans
Deutsche Literaturzeitung, cahier 16 (avril), 1933, p. 726-729 [en allemand].

Compte rendu de : Georg Misch, Lebensphilosophie und Phnomenologie. Eine


Auseinandersetzung der Dilthey schen Richtung mit Heidegger und Husserl (1931), dans
Recherches philosophiques, t. II, 1932-1933, p. 470-475.

Compte rendu de : Julius Kraft, Von Husserl zu Heidegger. Kritik der phnomenologischen
Philosophie (1932), dans Recherches philosophiques, t. II, 1932-1933, p. 475-477.

Compte rendu de : Rudolf Zocher, Husserls Phnomenologie und Schuppes Logik. Ein Beitrag
zur Kritik des intuitionistischen Ontologismus in der Immanenzidee (1932), dans Recherches
philosophiques, t. II, 1932-1933, p. 477-480.

Compte rendu de : Roman Ingarden, Das literarische Kunstwerk. Eine Untersuchung aus dem
Grenzgebiet der Ontologie, Logik und Literaturwissenschaft (1931), dans Recherches
philosophiques, t. II, 1932-1933, p. 480-486.

Traduction de lallemand de : Leo Strauss, Quelques remarques sur la science politique de


Hobbes, dans Recherches philosophiques, t. II, 1932-1933, p. 609-622.
[La traduction nest pas signe, mais le manuscrit original de Strauss en allemand ainsi que
le manuscrit de la traduction franaise (de la main de Kojve), se trouvent dans les papiers
de Kojve. Voir aussi la lettre de Strauss Kojve du 17 dcembre 1932 : The StraussKojve Correspondence , dans L. Strauss, On Tyranny, d. par V. Gourevitch et M. S. Roth,
New York, The Free Press, 1991, p. 222 (tr. fr. : Paris, Gallimard, 1997, p. 260)].

1934

La mtaphysique religieuse de Vladimir Soloviev , dans Revue dhistoire et de philosophie


religieuses, t. XIV, 1934, no 6, p. 534-554 ; et XV, 1935, no 1-2, p. 110-152.

Compte rendu de : Werner Illemann, Husserls vor-phnomenologische Philosophie (1932),


dans Recherches philosophiques, t. III, 1933-1934, p. 428-429.

Compte rendu de : Friedrich Weidauer, Kritik der Transzendental-Phnomenologie Husserls.


Erster Teil einer Kritik der Gegenwartsphilosophie (1933), dans Recherches philosophiques,
t. III, 1933-1934, p. 429.

Compte rendu de La Phnomnologie. Journes dtudes de la Socit thomiste (sans


indication danne, mais 1933), dans Recherches philosophiques, t. III, 1933-1934, p. 429431.

Compte rendu des ouvrages : Arthur Eddington, The Expanding Universe (1933) ; James
Jeans, The New Background of Science (1933) ; Hermann Weyl, The Open World. Three
lectures on the metaphysical implications of science (1932), dans Recherches philosophiques,
t. III, 1933-1934, p. 464-466.

La philosophie des Sciences de M. Bavinck , dans Revue de synthse, t. VIII, octobre 1934,
no 2, p. 429-431.
[Compte rendu de : Bernhard Bavinck, Ergebnisse und Problem der Naturwissenschaften
(1933)].

Compte rendu de : Gerhard Kraenzlin, Max Schelers phnomenologische Systematik (1934),


dans Recherches philosophiques, t. IV, 1934-1935, p. 398-400.

Bibliothque nationale de France

Hommage Alexandre Kojve

Bibliographie de luvre dAlexandre Kojve 101

Compte rendu de : Adolf Sternberger, Der verstandene Tod. Eine Untersuchung zu Martin
Heideggers Existanzialontologie (1934), dans Recherches philosophiques, t. IV, 1934-1935,
p. 400-402.

Compte rendu de : Wilhelm Sesemann, Die logischen Gesetze und das Sein (1932), dans
Recherches philosophiques, t. IV, 1934-1935, p. 402-403.

Compte rendu de : Hugo Dingler, Philosophie der Logik und Arithmetik (1931), dans
Recherches philosophiques, t. IV, 1934-1935, p. 430-434.

Compte rendu de : Marcel Granet, La Pense chinoise (1934), dans Recherches


philosophiques, t. IV, 1934-1935, p. 446-448.

1935

Compte rendu de : Archives dhistoire des sciences et techniques [Archiv istorii nauki i
techniki], Acadmie des sciences de lurss. Travaux de lInstitut dhistoire des sciences et des
techniques, 1 srie, vol. V (1935) et vol. VI (1935), dans Thals, t. X, 1935, p. 237-253.

Compte rendu de : Alfred Delp, Tragische Existenz. Zur Philosophie Martin Heideggers (1935),
dans Recherches philosophiques, t. V, 1935-1936, p. 415-419.

Compte rendu de : Friedrich Weidauer, Objektivitt, voraussetzungslose Wissenschaft und


wissenschaftiliche Wahrheit (1935), dans Recherches philosophiques, t. V, 1935-1936, p. 419420.

Compte rendu de : Fritz Kluge, Aloys Mllers Philosophie der Mathematik und der
Naturwissenschaft (1935), dans Recherches philosophiques, t. V, 1935-1936, p. 453.

Compte rendu de : Entai Tomomatsu, Le Bouddhisme (1935), dans Recherches


philosophiques, t. v, 1935-1936, p. 488.

Traduction de lallemand de : H. de Man, LIde socialiste. Suivi du Plan de travail, traduit de


lallemand par H. Corbin et A. Kojevnikov, Paris, Bernard Grasset, 1935.

1937

Compte rendu de : J. Hessing, Das Selbstbewusstwerden des Geistes (1936), dans


Recherches philosophiques, t. VI, 1936-1937, p. 395-396.

Compte rendu de : Alois Fischer, Die Existenzphilosophie Martin Heideggers. Darlegung und
Wrdigung ihrer Grundgedanken (1935), dans Recherches philosophiques, t. VI, 1936-1937,
p. 396-397.

1938

Compte rendu de : Dimitri Strmooukhoff, Vladimir Soloviev et son uvre messianique


(1935), dans Revue de philosophie, no 8.

1939

Autonomie et dpendance de la conscience de soi , dans Mesures, 14 janvier 1939.


[Il sagit de la traduction commente de la section A du chapitre IV de la Phnomnologie de
lEsprit de Hegel, republie par R. Queneau En guise dintroduction dans lIntroduction la
lecture de Hegel, leons sur la Phnomnologie de lEsprit professes de 1933 1939
lcole des hautes tudes runies et publies par Raymond Queneau, Paris, Gallimard, 1947
(2 d. augmente 1962).]

1946

Christianisme et communisme , dans Critique, no 3-4, aot-septembre 1946, p. 308-312.


[Compte rendu de : Gaston Fessard, France, prends garde de perdre ta libert (1946).]

Hegel, Marx et le christianisme, dans Critique, no 3-4, aot-septembre 1946, p. 339-366.


[Compte rendu de : Henri Niel, De la mdiation dans la philosophie de Hegel (1945).]

Bibliothque nationale de France

Hommage Alexandre Kojve

Bibliographie de luvre dAlexandre Kojve 102

1947

Introduction la lecture de Hegel, leons sur la Phnomnologie de lEsprit professes de


1933 1939 lcole des hautes tudes runis et publies par Raymond Queneau, Paris,
Gallimard 1947 (2 d. augmente, 1962).

1949

Difficults et espoirs de lOECE , dans France-Illustration, 206, 310, 24 septembre 1949.


[Larticle nest pas sign, mais le manuscrit original se trouve dans les papiers de Kojve.]

1950

Laction politique des philosophes , dans Critique, no 41, octobre 1950, p. 46-55 ; et no 42,
novembre 1950, p. 138-154.
[Compte rendu de : Leo Strauss, On Tyranny (1948). Une version plus dveloppe a t
publie dans la premire dition franaise du livre de Strauss (De la tyrannie, Paris,
Gallimard, coll. Les Essais lxix, 1954, p. 387-397), sous le titre Tyrannie et sagesse, et
reprise dans ldition anglaise o a t publie la correspondance Kojve-Strauss :
L. Strauss, On Tyranny, d. par V. Gourevitch et M. S. Roth, New York, The Free Press, 1991
(tr. fr. : Paris, Gallimard, 1997).]

1952

Les romans de la sagesse , dans Critique, n o 60, mai 1952, p. 397-397.


[Compte rendu de : Raymond Queneau, Pierrot mon ami (1942) ; Loin de Rueil (1945) ; Le
Dimanche de la vie (1952).]

1955

Le concept et le temps , dans Deucalion, no 5, octobre 1955, p. 11-20.

1956

Le dernier monde nouveau , dans Critique, no 111-112, aot-septembre 1956, p. 702-708.


[Compte rendu de : Franoise Sagan, Bonjour tristesse (1954) ; Un certain sourire (1956).]

1964

The Emperor Julian and his Art of Writing , traduit en anglais par J. H. Nichols, dans
Ancients and Moderns. Essays on the Tradition of Political Philosophy in Honor of Leo Strauss,
d. par J. Cropsey, New York, Basic Books, 1964, p. 65-113.
[La version originale en franais, Lempereur Julien et son art dcrire, a t publie sous le
mme titre chez Fourbis (Paris, 1990).]

Lorigine chrtienne de la science moderne , dans Mlanges Alexandre Koyr, publis


loccasion de son soixante-dixime anniversaire, vol. II : LAventure de lesprit, Paris,
Hermann, 1964, p. 295-306.
[Prpublication dans la revue Sciences, no 31, mai-juin 1964, p. 37-41.]

Ncessit dune rvision systmatique des principes fondamentaux du commerce actuel ,


dans Dveloppement et civilisations, no 19, septembre 1964, p. 44.

1966

Pourquoi concret , dans xx sicle, no 27, dc. 1966 (republi dans le 1974).
[Version abrge de Les peintures concrtes de Kandinsky (23 au 25 juillet 1936), publi
dans son intgralit dans Wassily Kandinsky, Correspondances avec Zervos et Kojve, Les
Cahiers du muse national dArt moderne (hors-srie/archives), Paris, centre GeorgesPompidou, 1992, p. 177-193 (avec la traduction de la correspondance Kojve-Kandinsky :
p. 143-75). Cet essai, publi une premire fois dans la Revue de mtaphysique et de morale,
n 2, avril-juin 1985, a t en dfinitive publi comme livre chez La lettre vole (Bruxelles,
2001).]

Bibliothque nationale de France

Hommage Alexandre Kojve

Bibliographie de luvre dAlexandre Kojve 103

1968

Entretien avec Alexandre Kojve , par Gilles Lapouge, dans La Quinzaine littraire, no 53, 115 juillet 1968, p. 18-20.
[Republi dans La Quinzaine littraire, no 500, 1-15 janvier 1988, p. 2-3.]

Essai dune histoire raisonne de la philosophie paenne, vol. I, Paris, Gallimard, 1968.

uvres posthumes

Essai dune histoire raisonne de la philosophie paenne, vol. II, Paris, Gallimard, 1972.

Essai dune histoire raisonne de la philosophie paenne, vol. III, Paris, Gallimard, 1973.

Kant (1952), Paris, Gallimard, 1973.

Esquisse dune phnomnologie du droit (1943), Paris, Gallimard, 1981.

LIde du dterminisme dans la physique classique et dans la physique moderne (1932), Paris,
Le Livre de poche, 1990.

Le Concept, le Temps et le Discours (1952), Paris, Gallimard, 1990.

LAthisme (1931), trad. du russe par N. Ivanoff, Paris, Gallimard, 1998.

La Notion de lautorit (1942), d. par Franois Terr, Paris, Gallimard, 2004.

crits posthumes

Lettres Georges Bataille , dans Textures, no 6, 1970, p. 61-71.

Prface luvre de Georges Bataille , dans LArc, no 44, 1971.

La spcificit et lautonomie du droit , dans Commentaire, no 9, 1980, p. 122-130.

Prface la Mise jour du Systme hglien du Savoir , dans Commentaire, no 9, 1980,


p. 131-135.
[Il sagit de la Prface au livre A. Kojve, Le Concept, le Temps et le Discours, d. par
B. Hesbois, Paris, Gallimard, 1990, p. 29-36.]

Capitalisme et socialisme. Marx est Dieu, Ford est son prophte , dans Commentaire, no 9,
1980, p. 135-137.
[Ce texte est tir dune confrence en allemand tenue Dsseldorf le 16 janvier 1957
intitule Kolonialismus in europischer Sicht . Le texte intgral de cette confrence a t
publi en allemand dans Schmittiana. Beitrge zu Leben und Werke Carl Schmitts, d. par
P. Tommissen, Berlin, Duncker & Humblot, 1998, vol. VI, p. 126-40. Une version franaise de
ce texte fut donne par Kojve certains de ses amis, et cette version intgrale na t que
rcemment publi dans Commentaire, n o 87, 1999, p. 557-565.]

Una lettera di Kojve su Platone , dans Quaderni di Storia, no 12, 1980, p. 223-224.
[Lettre du 9 janvier 1958 adresse Livio Sichirollo, traduite du franais et commente par
A. Francioni.]

Deux lettres indites dAlexandre Kojve Wassily Kandinsky , dans Kandinsky (catalogue
de lexposition) Paris, Centre Georges-Pompidou, muse national dArt moderne, 1984, p. 6474.
[Il sagit de deux des lettres de la correspondance en russe comprenant 42 lettres et cartes
postales de Kandinsky et 8 de Kojve, correspondance qui a t ensuite publie dans son
intgralit et en franais dans Wassily Kandinsky, Correspondances avec Zervos et Kojve
(Les Cahiers du muse national dArt moderne. Hors-srie/Archives), Paris, 1992, p. 143-175.]

Compte rendu de : Gaston Fessard, Pax nostra. Examen de conscience international (1936) et
La Main tendue ? Le dialogue catholique-communiste est-il possible ? (1937), dans B. Hesbois,
Le Livre et la Mort. Essai sur Kojve, dissertation, universit catholique de Louvain, 1985,
p. 152-60.

Bibliothque nationale de France

Hommage Alexandre Kojve

Bibliographie de luvre dAlexandre Kojve 104

[Cette version du compte rendu indit provient du fonds Kojve. Une version lgrement
modifie a t retrouve dans les archives de Fessard, et publie dans G. Marcel, G. Fessard,
Correspondance (1934-1971), d. par H. de Lubac, M. Rougier, M. Sales, introd. de X. Tilliette,
Paris, Beauchesne, 1985, p. 510-516, puis republie dans G. Jarczyk, P.-J. Labarrire, De
Kojve Hegel. 150 ans de pense hglienne en France, Paris, Albin Michel, 1996, p. 13136.]

Compte rendu de : Auguste Gregoire, Immanence et transcendance. Questions de thodice


(1939), dans B. Hesbois, Le Livre et la Mort. Essai sur Kojve, dissertation, universit
catholique de Louvain, 1985, p. 160-169.

Trois lettres Gaston Fessard , dans G. Fessard, G. Marcel, Correspondance (1934-1971),


d. par H. de Lubac, M. Rougier, M. Sales, introd. de X. Tilliette, Paris, Beauchesne, 1985,
p. 506-510.

Correspondance entre Alexandre Kojve et Tran-Duc-Thao , dans Genses, no 2, 1990,


p. 131-137.
[Ensuite republie dans G. Jarczyk-P.-J. Labarrire, De Kojve Hegel. 150 ans de pense
hglienne en France, Paris, Albin Michel, 1996, p. 64-68.]

Lempire latin. Esquisse dune doctrine de la politique franaise (27 aot 1945), La Rgle
du jeu, t. I, mai 1990, no 1, p. 89-123.
[Version tronque.]

Note indite sur Hegel et Heidegger , d. par B. Hesbois, dans Rue Descartes, n o 7, 1993,
p. 29-46.

Moscou : aot 1957 , dans Commentaire, no 62, 1993, p. 273-278.


[Ce texte fut rdig par Kojve le 27 septembre 1957, aprs un sjour Moscou au mois
daot de la mme anne. Kojve le fit lire certains de ses amis du ministre de lconomie
et des Finances, parmi lesquels Bernard Clappier et Olivier Wormser, qui cette poque tait
ambassadeur de France Moscou.]

Der Briefwechsel Kojve-Schmitt , dans Schmittiana. Beitrge zu Leben und Werke Carl
Schmitts, d. par P. Tommissen, Berlin, Duncker & Humblot, 1998, vol. VI, p. 100-124.

I. Fetscher, Weltgeist zwischen Tbingen und Paris. Die Hegel-Korrespondenz mit Alexandre
Kojve , dans Wolfgang Harich zum Gedchtnis, d. par S. Dornuf und R. Pitsch, vol. II,
Munich, 2000, p. 214-230.
[Ce texte contient la correspondance entre A. Kojve et I. Fetscher.]

La personalit di Kandinsky , dans A. Kojve, Kandinsky, d. par M. Filoni, Macerata,


Quodlibet, 2005.
[Il sagit du texte indit La personnalit de Kandinsky , crit par Kojve le 21 juillet 1946.]

Bibliothque nationale de France