JuFrA

Juventud Franciscana

Manual de Formacin

ndice
Introduccin. 6
Agradecimientos. 7
Iniciacin Humano
La persona humana 8
Problema Personal. 10
Valores (Servicio, Amor) 12
Autoestima, o Conversin de uno mismo. 13
Los Deberes del Hombre 15
La Alegra. 16
La Comunicacin entre las Personas 17
La Amistad. 20
Que es un Grupo, Somos parte de un Grupo. 21
La Familia y Yo. 23
La Obediencia. 26
Iniciacin cristiano.
La Santa Misa: El Rito. 28
El Padre Nuestro. 31
Los Mandamientos 33
Los Mandamientos de la Iglesia 35
Como orar. 37
Los miembros de la Iglesia 39
Los Jefes de la Iglesia 40
La Fe 42
La Oracin. 44
La creacin. 46
Dios crea al hombre. 47
Dones dados al hombre 48
La Confesin. 49
Que es un Santo? 51
La Biblia. 52
Iniciacin Franciscano.
San Francisco de Ass. 53
Personalidad de San Francisco de Ass. 56
LA Conversion en San Francisco. 58
Santa Clara de Ass. 60
El Cristo de San Damin. 61

Formacin Humano.
2

Como Quien tengo que ser yo? 64

La Madurez Humana 66
Respeto, dar su Lugar a cada Persona. 68
La Personalidad y el Entorno. 71
EL Aborto. 73
Noviazgo. 75
Etapas en las Relaciones del Noviazgo. 79
Castidad en el Noviazgo y Fidelidad Matrimonial. 81
El xito en el Noviazgo. 85
Razones para Terminar un Noviazgo. 87
Sexo y Sentimientos: Es Necesario aprender? 89
Podemos meternos en la vida de los dems? 93

Formacin cristiano.
Como conocer mi camino?. 94
La Amistad Con Cristo. 95
Que es Pentecosts? 97
El Papa. 99
Historia de la Iglesia Siglo a Siglo. 105
Quien eres? 109
Los Siete Sacramentos. 112
Explicacin del Credo. 115
El Apostolado es algo Natural. 116
EL Rosario. 117

Formacin Franciscano.
San Francisco y su tiempo 123
Sus Primeros Aos. 124
La Enfermedad. 125
La Noche de la Libertad. 126
Necesidad de Soledad 127
Francisco de hace amigo de mendigos y leprosos. 128
La Prueba de Fuego. 129
Restaurador de Muros Arruinados. 130
Estalla la Persecucin, 131
Francisco Enfrenta a Bernardone, 132
Francisco Se encuentra con su Padre. 133
Llega la Paz y la Alegra. 134
Contina la Reconstruccin de San Damin. 135
Nueva Ermita. 137
Predica en Ass. 138
El Primer Hermano. 139
Primera Gran Aventura. 141
Convierte a tres Ladrones. 142
La Mesa del Seor. 144
La Perfecta Alegra. 145
Predica a los Pajarillos. 146
Clara y Francisco. 147
Poniendo a Prueba la Humildad de Francisco.. 148
El Lobo de Gubbio. 149
Un Nio Espa a San Francisco de Ass. 151
Subida al Monte de la Verna. 152
Visin del Serafn e impresin de llagas. 154
Los dos ltimos Aos de la Vida de San Francisco. 156
Francisco, tiempo entre su Enfermedad y su Transito. 161
Ideas y Sugerencias Inspiradas en la Muerte de San Francisco. 164

Permanente Humano.
3

Un Perfil de Jess: Su Obediencia. 168

La Comunicacin en la Familia. 169
Cualidades Intelectuales del Lder Autentico. 175
Cuando las Adolescentes se Embarazan. 180
Sexualidad, Unidad en la Persona. 183
Eleccin de la Carrera. 185
Aprende a Sufrir. 188
El Mundo Necesita de Grandes apstoles. 190
Para Ser un Verdadero Apstol. 191
Medita y Acta: Una Misin en tu vida. 192
Permanente cristiano.
Orar en la Vida Diaria. 193
Seguir a Jesucristo. 196
Vocacin Sacerdotal. 199
Compromtete. 200
Cristo Venci las Tentaciones. 201
Pecados Capitales. 203
Las Virtudes Morales o Cardinales. 205
Las Virtudes Teologales 208
La Conversin del Corazn. 210
Jess y los apstoles. 212
Los Evangelios, Una Buena Noticia. 219
Permanente franciscano.
Estudio Profundo: Que es la JuFrA 222
Relacin JuFrA O.F.S. 223
Camino Vocacional de JuFrA 224
Asistencia Espiritual JuFrA 225
Misin Compartida JuFrA y O.F.S. 227
Nuestra Misin desde nuestra vocacin cristiana y franciscana. 229
Vocacin Franciscana. Tiene Sentido la Existencia? 232
Vocacin Franciscana. Llamados a la Vida. 236
Vocacin Franciscana. Saber Acertar. 239
Vocacin Franciscana. Ser Persona. 242
Vocacin Franciscana. Hacia tu Opcin Fundamental 245
Vocacin Franciscana. Buscando un Proyecto Futuro. 248
Vocacin Franciscana. Jesucristo, Vocacin Perfecta. 251
Vocacin Franciscana. La Comunidad de los Llamados. 254
Vocacin Franciscana. Caractersticas Bsicas. 257
Vocacin Franciscana. El Proceso Vocacional de Francisco. 260
Vocacin Franciscana. La Familia Franciscana. 263
Vocacin Franciscana. Los Hermanos Menores 266
La Familia Franciscana. 268
A D M O N I C I O N E S [Adm.] 270
Historia de la Orden Franciscana Seglar 274
La Tau. 276
Como Escapa Santa Clara de Ass. 277
La Pobreza en San Francisco de Ass. 279
La Castidad en San Francisco de Ass. 280
La Obediencia en San Francisco de Ass. 282

Objetivo General.
Que el joven a travs de las huellas de San Francisco de Ass, alcance una madurez de su persona y
logre una estabilidad fraternar; para que pueda dar una respuesta generosa a Dios, conforme al contexto
social de su poca.

JuFrA
Juventud

Franciscana

Introduccin
5

Este Manual de Formacin Regional esta basado en las Necesidades de las Fraternidades JuFrA de la
Regin Nuestra Seora de los ngeles, en la cual los siguientes temas estn de acuerdo a las etapas de
formacin en la JuFrA: JuFrA Iniciacin, JuFrA Formacin y JuFrA Permanente.
JuFrA Iniciacin: Son todas aquellas personas de nuevo ingreso, en la cual el joven en un lapso de seis
meses conoce lo que es la JuFrA y pos decisin propia desea llevar acabo la formacin para formar parte de
la Familia Francisca; llevando as el rito de la toma del Cristo de san Damian como smbolo de compromiso
para tomar la Tau y seguir de por vida a Cristo a travs de San Francisco de Ass, segn lo establecido en el
Estatuto Nacional JuFrA Nuestra Vida. Recordando que en esta etapa el joven de nuevo ingreso no tiene
conocimiento de la vida Franciscana y en algunos casos Cristiana, es por eso que primeramente llevaran en
los primeros dos meses el Valor Humano, despus los otros dos meses el Valor Cristiano, y para terminar su
formacin como JuFrA Iniciacin, el Valor Franciscano, aqu es donde el Joven descubre y decide que si
quiere formar parte de Juventud Franciscana, as pues termina su Curso de Iniciacin con la toma del Cristo
de San Damin.
JuFrA Formacin: Son todos aquellos hermanos que por decisin propia han querido llevar su formacin
por el periodo de un ao o menos segn lo decida el Consejo Ejecutivo Local, para conocer mas
profundamente la vida Humana, Cristiana y Franciscana, adentrndose en la Formacin y la Vida
Franciscana, sirviendo mas en la Iglesia, etc. Recordando que en esta etapa el joven llevara su formacin en
los tres valores, Humano Cristiano y Franciscano. Ya que el hermano descubri el querer servir a Dios para
toda su vida, hace solicitud al Consejo para Tomar su Tau y Comprometerse ante Dios en la Vida
Franciscana. Tomando as su Compromiso permanente con el Rito de la Toma de la Tau.
JuFrA Permanente: Son todos aquellos hermanos que por decisin propia han decidido ser miembros de la
Juventud Franciscana de por vida segn lo establecido en el Estatuto Nacional, sirviendo con amor a los
dems, a la Iglesia, a la Familia Franciscana. Aqu el hermano en constante formacin y apostolado donde
los temas son profundos, conociendo la plena vida Franciscana, sus Escritos, la Biblia, etc.
Sugiriendo a los hermanos de la JuFrA no dejen la oracin, apostolado, el compromiso diario, ir a
misa una vez por semana y hacerlo en Fraternidad una vez por mes.

La persona humana
Bibliografa: Manual de Formacin Inicial Primera Etapa O.F.S.
Autor: Consejo Nacional de la Orden Franciscana Seglar Mxico.
Etapa de Estudio: JuFrA Iniciacin.
Valor: Humano.
Objetivo doctrinal y moral.
Comprender a travs del dialogo y la reflexin, que somos hombres creados a imagen y
semejanza de Dios. Valorarse como una persona nica e irrepetible para poder valorar a los
dems.
Introduccin.
El hombre es un ser valioso; se diferencia de todos los dems seres vivos porque tiene
la capacidad de pensar y decidir todos sus actos, es decir posee la inteligencia, la voluntad y
la libertad que lo capacitan para realizarse plenamente de acuerdo a su dignidad humana.
Desarrollo del tema.
Caractersticas de la persona y sus valores.
Para darnos cuenta del valor que tenemos como personas, es conveniente que
reflexionemos sobre nuestras cualidades y que las comparemos con las de otros seres que
se encuentran en la creacin; para ello, es conveniente realizar la actividad que a
continuacin presentamos:
Dinmica:
En el siguiente cuadro estn inscritas algunas de las caractersticas mas importantes de los seres que conforman y
conviven en la naturaleza.

En la primera columna se encuentran los minerales y como ejemplo de ellos tenemos las piedras
En la segunda tenemos los vegetales, por ejemplo: las flores, los rboles, las verduras, etc.
En la tercera los animales, por ejemplo: los peces, caballos, aves, etc.

Hermano Formador: sugerimos te auxilies de dibujos u objetos de cada una de las columnas, para que sea ms fcil su
comprensin.
Marca con una las cualidades que posea cada uno de los miembros de la naturaleza que aparecen a continuacin.
Los minerales
Tamao
Forma
Color
Peso
Se desplazan por si solos
Sentidos
Instintos
Tienen vida
Inteligencia
Voluntad
Libertad personal
Dignidad humana
Ciclo de vida
Sonren
Hablan

Los vegetales
Tamao
Forma
Color
Peso
Se desplazan por si solos
Sentidos
Instintos
Tienen vida
Inteligencia
Voluntad
Libertad personal
Dignidad humana
Ciclo de vida
Sonren
Hablan

Los animales
Tamao
Forma
Color
Peso
Se desplazan por si solos
Sentidos
Instintos
Tienen vida
Inteligencia
Voluntad
Libertad personal
Dignidad humana
Ciclo de vida
Sonren
Hablan

Las personas
Tamao
Forma
Color
Peso
Se desplazan por si solos
Sentidos
Instintos
Tienen vida
Inteligencia
Voluntad
Libertad personal
Dignidad humana
Ciclo de vida
Sonren
Hablan

Bajo este cuadro comparativo podemos observar que el hombre posee caractersticas especiales que le distinguen de los minerales,
vegetales y animales, es decir, podemos ver las cualidades que lo identifican como persona.

Somos personas

El hombre se distingue del animal por su alma espiritual con todas sus capacidades: tiene capacidad de tomar decisiones,
puede reflexionar sobre el mundo que le rodea, puede recordar las experiencias vividas, tiene libertad, experimentan la voz de su
conciencia en sus actos, puede imaginarse el futuro, ser creativo, etc. Actividades que el animal no puede realizar.
La naturaleza humana esta constituida de tres caractersticas fundamentales, que son: las biolgicas, las psicolgicas y las sociales.
Caractersticas biolgicas: es un ser vivo, el cual una vez concebido sigue un ciclo de vida; nace, crece, se reproduce y muere; lo
mismo que las plantas y los animales.
Caractersticas psicolgicas; piensa con su inteligencia para buscar la verdad y decide con su voluntad para hacer el bien.
Caractersticas sociales: podemos decir que el hombre es un ser social por naturaleza que necesita el afecto, la comprensin de sus
familiares, compaeros, amigos y de sus seres queridos. Incluso para satisfacer sus necesidades fsicas o materiales necesita de los
dems.
El compromiso de ser t mismo
El hombre es persona, es un ser corporal y espiritual, abierto a la eternidad y a Dios. Es una persona valiosa, con
inteligencia, con capacidad de adaptacin a cualquier medio ambiente, capaz d elegir de amar, de servir a quienes estn siempre a
su lado.
La capacidad de pensar y de decidir nos hace libres y conscientes de lo que podemos hacer con nuestra potencialidad humana, con
nuestras manos, pies, ojos boca, etc. Somos co-creadores y corresponsables del mundo que Dios nos ha dado.
El valor fundamental de todo hombre es su dignidad, que es la fuente intocable de su persona. Esta es una caracterstica de todas
las personas ya sean ricas, pobres, feas, guapas, etc. Tenemos el mismo valor humano que Dios nos ha dado desde la creacin. Dios
nos crea a su imagen y semejanza, dotados de inteligencia y de capacidad para decidir y elegir. A travs de nuestra inteligencia
tenemos la capacidad de discernir las acciones buenas y malas. Es a travs de nuestra inteligencia y voluntad que podemos buscar,
conocer y amar libremente a nuestro Creador.
Es necesaria la coherencia de vida, es decir, que lo que sentimos y decimos este de acuerdo con las intenciones de corazn, con
nuestra Fe y con nuestros deberes. La sinceridad es necesaria para ser un hombre integro, ya que el hombre integro obtiene de los
que le rodean la aceptacin y la amistad.
Para mejorar da a da es necesario:
a) Conocernos a nosotros mismos, reflexionando sobre nuestras cualidades, defectos, gustos, ilusiones, etc. No tengamos
miedo del silencio y encontrmonos con nosotros mismos, valorndonos como personas.
b) Aceptarnos tal como somos, desarrollando nuestras cualidades y poniendo los medios adecuados para eliminar nuestros
defectos.
c) Amarnos a nosotros mismos y amar a los dems, alcanzando as, la madurez humana.
Dinmica: Contesta las siguientes preguntas.
Porque es valioso el hombre?
Por ser obra de Dios?
Por ser inteligente y tener voluntad propia?
Por tener la misin de servir a los dems, que es distinta a la de los otros seres?
Menciona alguna otra razn importante por la cual el hombre es valioso
Que es ser persona?
Explica porque debemos respetarnos entre los seres humanos?
Resumen.
La persona humana tiene un valor, una nobleza y una dignidad inviolable, que todo el mundo debe respetar. Como consecuencia de
la dignidad del hombre, la libertad humana se manifestara en el amor fraterno, en la aceptacin, en el servicio y la ayuda al otro,
conocindose y decidiendo ser responsable consciente de sus actos.
Compromiso: Que cada uno exprese una accin concreta a realizar en relacin con el tema estudiado.

Problema Personal.
8

Bibliografa: La Verdad Sobre el Hombre.

Autor: Antonio Gonzles Roser.
Etapa de Estudio: JuFrA Iniciacin.
Valor: Humano.
La vida como problema.
Supongamos que, gracias a Dios, gozamos de vida y salud; para que la queremos? Que hacer
con nuestro futuro? La vida se nos presenta como un problema de tres caras:
1.- Problema Misterioso.
La gente que no ha estudiado, aprende muchas cosas en la escuela de la vida: como trabajar,
como educar a los hijos, como cocinar barato y sabroso, como curar medicina natural, etc.
Sin embargo hay algunos conocimientos que solo se aprenden en las escuelas: para escriturar un
terreno necesitamos los servicios de un notario; para operarnos el corazn vamos con un doctor
especializado; para conocer la vida y las ideas de Emiliano Zapata acudimos con un profesor de
Historia.
El pensamiento humano ha logrado grandes conquistas y ha descifrado misterios increbles. Sin embargo, se ha topado con
obstculos que no ha podido superar, como el cncer o el sida. En la vida de todo hombre hay preguntas sin respuestas.

Como y cuando voy a morir?

Que hay despus de la muerte?
Porque me enamore de tal persona?
Porque ese accidente tenia que tocarme?
Porque el mal y el dolor? Etc. etc.

2.- Problema Arriesgado.

La seguridad es un hogar confortable, pero la libertad obliga al hombre a salir por los caminos del riesgo. Hay, al menos, cuatro
rutas posibles:
Hombres que se forjan un proyecto de vida y lo realizan. Que llegan a ser ellos mismos. Que son felices y hacen
felices a los dems. Gente positiva, que a pesar de las dificultades, contagian la alegra de vivir. Ojala todos
estuviramos en este camino.
Hombres que nunca alcanzan los ideales a que aspiran, ni llegan a ser ellos mismos. Se pasan la vida manejando un
coche ajeno en direccin equivocada. Cuanta gente que galla en su matrimonio, su trabajo o profesin, cuanta gente
que nunca llega a tener ideas propias. Que tristeza equivocar la nica vida que se tiene.
Hombres que nunca arriesgan. Que jams abandonan el confortable hogar de la seguridad. Pasan la vida empujando
su coche, en vez de subirse en el y prender el motor. Su lema es pasarla sin complicarse la vida. Ms que seres
humanos parecen vegetales. Cuantas personas que desperdician as su vida.
Hombres que echan a perder su vida o la de los dems. Gente negativa que solo avanza pisando y hundiendo a los
otros. Son los frustrados, los amargados, los egostas, los suicidas, los machos que esclavizan a su mujer. Ojala nadie
este en este camino.

3.- Problema Personal

La vida es un problema que cada uno tiene que resolver. Nadie puede pensar o elegir por nosotros. La responsabilidad de triunfar o
fracasar en la vida es de cada quien. Para afrontar y resolver el problema de la vida, ten muy en cuenta estos consejos:
Concete a tu mismo: Reflexiona sobre tu infancia, tu familia, tus cualidades, defectos, gustos, ilusiones, etc. No tengas miedo del
silencio fecundo en el que te encuentras contigo mismo. Analiza con serenidad lo que los dems dicen de ti.
Acptate tal como eres: no reniegues de tu origen familiar y social, de tu pas, del tiempo que te ha tocado vivir. Ten paciencia con
tus limitaciones. Explota al mximo tus cualidades. Pon los pies sobre la tierra.
Imagnate lo que quieres ser: Date permiso de soar, proyctate. Ponte ideales. Atrvete a pensar en metas ambiciosas, despierta
al hroe que duerme dentro de ti. La vida no es un problema de mnimos (irla pasando), sino de mximos (Alcanzar nuestra mayor
realizacin). T no eres lo que eres, sino lo que puedes llegar a ser.
Busca la verdad: Investiga, pregunta, reflexiona y analiza todo lo que pasa y lo que sucede a tu alrededor. Busca las causas.
Escarmienta en cabeza ajena: Fjate por que triunfan unos y porque fracasan otros.
Sigue la verdad: La verdad que vayas encontrando, sguela; aplcala a tu vida. Quien no vive como piensa termina pensando como
vive. El hombre no vale por lo que dice sino por lo que hace.
Ama: Dice el sentido comn; ama y sers amado. Dice la psicologa: La persona que es feliz haciendo felices a los dems, ha
alcanzado la madurez humana. Deca San Agustn: Ama y haz lo que quieras. Dice la Biblia: Dios es amor, quien ama, tiene la
experiencia de Dios.
Francisco supo saltar de una vida superficial y mediocre (Riquezas, fiestas, placer) a una vida arriesgada y autentica, libre hasta la
locura, con una capacidad heroica de amar.
1.- Dicen que Dios tiene tres lbumes de cada uno de nosotros:
Uno blanco con todas las fotografas de las cosas buenas y positivas que hacemos;
Uno negro que contiene aquellas fotos que quisiramos olvidar
Y uno dorado con los sueos y proyectos que Dios tiene sobre nosotros. Lo que casa uno de nosotros puede llegar a
ser.
Deja el pasado en manos de Dios y ponte a hojear su lbum dorado.
2.- La muerte es el punto ms luminoso de la vida. Redacta tu propio epitafio, es decir, el letrero que quieres que pongan sobre tu
tumba. Debe ser una frase corta y que resuma tu vida entera.
3.- Esta es la voluntad de Dios y la razn por la que Jesucristo vino al mundo:
He Venido a traer vida y vida en abundancia.
Comenta con Dios estos tres puntos. Medtelos en silencio. Comparte con el tus inquietudes y esperanzas.
Dinmica: En un cuadro escribe espontneamente lo que te venga a la cabeza obre estos puntos y muchos otros que se te ocurran.
Contesta lo siguiente:
Mi ideal de vida es
Mi personaje histrico mas admirado es
La persona mas madura y realizada que yo conozco es
Mis mayores cualidades son
Mis principales defectos son
Mis mejores amigos
Jess de Nazareth es para mi
Francisco de Ass es para mi

10

Valores (Servicio, Amor)

Bibliografa: CEMPAJ
Autor: Templo de Cristo Rey
Etapa de Estudio: JuFrA Iniciacin.
Valor: Humano.
Servicio
La comunidad Cristiana se estructura en servicios distintos y variados, mirando todos al bien de l
comunidad. Hay diferentes dones espirituales, pero el Espirito es el mismo; hay diversos
ministerios, pero el Seor es el mismo, hay diversidad de obres, pero es el mismo Dios quien obra
todo en nosotros. El joven debe descubrir y ejercitar las cualidades que Dios le ha dado para
ponerlas al servicio de la comunidad Cristiana. Seguramente puede aportar algo valioso y original.
La iniciativa no es simplemente suya, lo han llamado y escogido para eso.
Una cualidad es lo que hace que una persona o cosa sea lo que es, propiedad, carcter, etc. Hay infinidad de cualidades de cada
persona ya se alegre, dinmico, activo, estudioso, responsable, creativo, etc. Todas las personas tenemos cualidades, ya que Dios
desde el momento de nuestra concepcin ya tena previsto caractersticas y cualidades de cada persona que nos ayudaran a
realizarnos y a ser alguien, pero a la vez para usarlas al servicio de los dems. Podemos aplicarlas al servicio de nuestra
comunidad, de nuestra familia, del grupo, de la sociedad, etc. Siempre viendo como servir mejor.
Sirve, porque el que no vive para servir, no sirve para vivir.
Veamos el servicio a nuestra comunidad como un apostolado: ser verdadero apstol no es fcil. Exige olvidarse de uno mismo y
vivir entregado a los dems. Es dejar de pertenecerse para pensar y obrar por otros. Es abrazarse a un ideal de servicio e irse
consumiendo lentamente en el. As como en un cuerpo tenemos muchos miembros pero no todos los miembros tienen el mismo
oficio, as nosotros tenemos dones diferentes segn la gracia que nos es concedida.
Sabiendo que es apstol aquel que sirve a sus hermanos comprenders que hay modos muy diversos de realizar un servicio a tu
comunidad: tanto el misionero heroico como la religiosa que se oculta en su convento, lo mismo el medico que sirve a los dems
como la mama en el sencillo trabajo en casa todos pueden ser apstoles si se unen a Dios y de dan a sus hermanos. Unos estn
llamados al apostolado directo como son los sacerdotes, misioneros, religiosos que tienen como fin principal, entregarse a Dios y a
sus hermanos en un servicio a los dems. La mayora de las personas han de realizar esta accin en medio de las actividades
necesarias de la vida. Un padre de familia, un obrero, un estudiante, tiene como fin especial su familia, su trabajo, su escuela y en
ese trabajo han de hallar la manera de ser apstoles. Como serlo nosotros, estudiantes. En primer lugar preparndonos bien para un
futuro de servicio. Y ya ahora de muy diversas maneras:
El apostolado de ejemplo: Que parece tan sencillo. Predicar a los dems presentndoles en nuestra vida la buena fe
que tenemos.
La accin apostlica directa. Enseando a los dems el Evangelio de Jess, dando algn buen consejo cuando es
prudente.
O bien pensando seriamente en consagrarnos totalmente a Dios en una vida de apostolado pleno.
Cada uno de nosotros ha de pensar el modo propio de cumplir esta noble obligacin: servir a los dems. Dios lo quiere. Hay
muchos que estn esperando de m esta ayuda, si no la dos, el trabajo de Dios en este mundo quedara incompleto.
Amor.
El amor es el distintivo fundamental de la persona humana: solo el hombre es capaz de ama. Y este amor tiene su razn de ser en el
hecho de que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios; y Dios es amor. El verdadero el Humano, y de modo
supremo el amor de Dios ennoblece y enriquece siempre al hombre. Le hace parecerse un poco ms a Dios.
El amor es una tendencia del hombre hacia el bien. Solo el bien es por tanto, causa de amor. Si alguna vez se ama un mal es porque
se presenta como bien (Bien aparente). Si deja ser un buen lo que se ama, el amor no da fruto y se corrompe. En un sentido ms
estricto, el amor es la entrega personal y desinteresada a otra persona. La caridad es un verdadero amor por el que el hombre se
entrega total y desinteresadamente a Dios y a los dems por Dios. El amor a Dios y al prjimo por Dios reclama obras de nosotros:
Es necesario manifestarlo con obras. El Seor nos dio el ejemplo definitivo al que ha de ajustarse nuestras vidas: nadie tiene mayor
amor que el que da la vida por sus amigos. Es necesario mirar a Jess, a su vida y a su conducta. Jams las palabras dirn tan bien
la realidad del amor como lo hace su modelo vivo. Incluso palabras tan perfectas en su sencillez.
Constantemente encontramos en nuestra vida ocasiones de manifestar nuestro amor a Dios y al prjimo. No debemos esperar
ocasiones excepcionales para amar. Hemos de aprender a amar en el transcurso de cada da a travs del espritu de servicio, con el
trabajo bien hecho, con una conversin amable, sin herir nunca, con la serenidad en los momentos de dificultad o de cansancio.

11

Autoestima, o Conversin de uno mismo.

Bibliografa: Manual de formacin inicial primera etapa O.F.S.
Autor: Consejo Nacional de la Orden Franciscana Seglar en Mxico.
Etapa de Estudio: JuFrA Iniciacin.
Valor: Humano.
Objetivo doctrinal y moral
Conocer en que consiste la autoestima y ser capaz de aceptarse. Identificar las cualidades y
defectos para mejorar la auto aceptacin, buscando los medios que le permitan a uno mejorar su
autoestima.
Introduccin.
Cuantos seres humanos mueren sin haber sabido realmente que queran? Que podan hacer? Que
los llevara a ser cada vez mas felices y satisfechos de si mismo? No es difcil encontrar personas
que viven en la insatisfaccin, en el aburrimiento, angustiadas y sin encontrarle un sentido a su
vida. Personas que han tenido trabajo, dinero, familia y pudieron hacer lo que quisieron pero nada
les causo ilusin, sienten un vaco interno y llegan a decir; no se si para que vivo. La vida se les pasa sin vivirla realmente; salen de
este mundo como si acabaran de entrar en el. El desarrollo del potencial humano que toda persona traemos dentro, es posible de
lograrse con base en la sinceridad y honestidad personal; solo as tomaremos decisiones que nos lleven a cambiar o trasformar todo
lo que sea posible cambiar y sentirnos mas orgullosos de nosotros mismos y felices de los dones recibidos por Dios.
Dinmica.
Hermano Formador: Explica a los hermanos que el ejercicio que van a realizar consiste en identificarse solamente cualidades en las
personas del grupo.
Para ello pega en la espalda de cada hermano una hoja en blanco.
Divide el grupo en equipo, segn el nmero de hermanos.
Indica a los integrantes del equipo que escriban una cualidad en las hojas de sus compaeros de equipo, de tal manera que
al concluir la actividad, cada hermano tenga escritas en su hoja como mnimo 8 cualidades.
Cuida de que todos los hermanos participen
Al terminar pide a los hermanos que examinen su lista y evalen si se identifican con las cualidades que les fueron
manifestadas.
Pide un voluntario para que lea su lista en voz alta. Una vez que le haya ledo, se le pregunta si el o ella sabia que tenia
esas cualidades.
Luego pregunta al grupo en general que sintieron al leer su lista.
Cierra el ejercicio subrayando la importancia de poder encontrar cualidades en la gente que nos rodea, as como de
conocer que la gente puede ver en nosotros cosas positivas que nosotros mismos no conocamos, sin olvidar que tambin
tenemos caractersticas negativas.
Desarrollo del Tema.
La palabra autoestima se deriva de los vocablos auto, que significa propia y estima que significa conversin basica de toda persona.
Esta conversin, que solamente se pueden hacer uno sobre si mismo, depende en gran parte del correcto conocimiento del propio
ser. Autoestima significa seguridad, confianza en las propias posibilidades, es adems saberse querer a si mismo. La propia
conversin tiene, como muchas cosas, defectos y excesos que debemos identificar para no caer en ellos.
Baja estimacin.
Uno de los defectos es la baja estimacin o baja valoracin. Se manifiesta cuando tenemos sentimientos de que valemos poco o
valemos menos que los dems, ya sea porque no somos buenos para hablar, o bien porque no podemos realizar algo considerado
importante por nosotros, o por lo que no podemos realizar. Por ejemplo, si alguien desea ser cantante, deportista, etc. Y no tiene
talento para ello, debe aprender a reconocer esa limitacin, ya que si no es bueno para unas cosas, ser bueno para efectuar otras, y
es normal que suceda as. Se puede dar esa situacin por algunas limitaciones fsicas o intelectuales.
Tambin se da la baja estima, por el rechazo injustificado de que somos o hayamos sido objeto por parte de nuestros padres,
familiares o amigos. La baja valoracin produce en algunos casos, sentimientos de culpa, frustracin (Sensacin de fracaso),
tristeza, rencor, depresin, que suelen conducir a los vicios como el tabaquismo, alcoholismo o drogadiccin.

12

Sobrestimacin.
Consiste en vanagloriarse por las cualidades personales que nos distinguen de los dems, de manera privada o abierta, es sentirse
ms que los dems y consiste en una desbordada sobrestimacin de las cualidades propias. Una de sus manifestaciones ms
comunes se da no aceptando sugerencias, no reconociendo errores, limitaciones, defectos a los que por naturaleza humana estamos
expuestos. Al no saber manejarla es fcil que nos conduzca a la prepotencia, a la obstinacin y a la terquedad; presentaciones
regulares de la debilidad humana llamada soberbia.
Correcta Estimacin.
Consiste en estar ubicado en la realidad de lo que somos podemos ser, con los pies en la tierra, con los ojos bien abiertos y
apoyados por las virtudes de la sencillez, la humildad y la modestia. La docencia magica de la autoestima (Bramen 1998) nos
ayudara a mantener una adecuada estima por nuestra persona, por lo cual te pedimos que recuerdes con frecuencia lo siguiente:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

saber y aceptar que todos tenemos cualidades y defectos.

saber que todos tenemos algo bueno de lo cual podemos estar orgullosos.
podemos librarnos de conceptos negativos sobre nosotros mismos.
aceptar que todos somos importantes.
vivir responsablemente de acuerdo a la realidad, reconociendo lo que nos gusta y lo que no nos gusta.
aprender a aceptarnos a travs de lo que sentimos y somos.
liberarnos de la culpa al evaluar lo que queremos y pensamos
actuar de acuerdo con lo que deseamos, sentimos y pensamos correctamente, sin tener como base la aprobacin de los
dems.
9. sentirnos responsables de nosotros mismos, ya que al hacernos responsables de la propia existencia genera confianza en
nosotros y en los dems.
10. vivir autnticamente al aprender a ser congruentes entre la forma de sentir y de actuar.
11. fomentar la autoestima en las personas que nos rodean, refleja nuestra propia autoestima.
12. tener la valenta de amarnos como persona y comprender que ese es un derecho que todos tenemos.
Resumen.
Necesitamos conocernos y estimarnos a nosotros mismos. Recordemos que Dios nos ama por nosotros mismos y el nos amo
primero. No puedo tener todo lo que quiero pero si puedo querer todo lo bueno que tengo y trabajar con constancia para eliminar
mis defectos.
Compromiso.
Escribe el compromiso despus de saber tus cualidades y defectos.

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La Alegra.
Bibliografa: Catholic.Net
Autor: Ana Rio.
Etapa de Estudio: JuFrA Iniciacin.
Valor: Humano
La alegra
La alegra, como la luz, no hace ruido pero en su silencio transforma la
realidad
Si se observa cualquier reunin humana, es muy tpico detectar que siempre
hay una personalidad ms relevante que las dems, alrededor de la cul se
centra la atencin. La atencin la suele acaparar no el ms sabio, ni el ms
inteligente, sino la personalidad que ms alegra irradia. El rostro sinceramente
alegre parece que produce un efecto imn en los jvenes y en los nios. Por
qu?
La alegra genuina se caracteriza por tres rasgos: proviene del interior, ilumina, y es sencilla. En el interior del ser humano es
donde se enfrenta la vida y se eligen las actitudes. Una vida llena de sentido es la que contesta cada maana a la pregunta Vale la
pena el da de hoy?, con un SI entusiasta, porque responde pensando en alguien. El sentido de la vida se descubre cuando se ve el
rostro feliz de aquel a quien se ama.
Por ello la alegra proviene del interior, de la decisin personal de donarse a alguien. Y todos los que alguna vez han hecho la
prueba, tienen que aceptar queule resultado es positivo. Hay mas alegra en dar que en recibir. Hace seis aos tuve la ocasin de
conocer a una adolescente de 14 aos a quien detectaron leucemia. En una carta que me escriba desde Estados Unidos donde fue
internada, deca: El hospital es un lugar muy bonito, todas las paredes son blancas. Todo est muy limpio y es moderno. La
habitacin es preciosa, llena de luz y desde la cama veo las nubes. Las enfermeras son todas buenas y amables conmigo. He tenido
mucha suerte con los mdicos porque me la paso muy bien con ellos. En la planta donde estoy hay muchos nios, y a veces
podemos hablar, y eso es muy entretenido. El resto del tono de la carta era semejante, pero... desde cuando un hospital es un lugar
muy bonito? Cmo es posible que le hiciera ilusin solamente ver pasar las nubes? Por qu todo el mundo era maravilloso para
ella?
Volv a leer, unos aos mas tarde, aquellas lneas, cuando Alejandra, que as se llamaba, ya haba fallecido, y aprend entonces que
quien era maravillosa era ella porque, aunque muri pronto, aprend la leccin fundamental de la vida: vivi hacia fuera, olvidada
de s, e irradi por donde pasara la alegra que la envolva. La tristeza, el negativismo y el egosmo crean ambientes oscuros. La
alegra agranda el espacio e invita a aventurarse en la esperanza. La alegra, como la luz, no hace ruido pero en su silencio
transforma la realidad.
Por ltimo, la alegra viene siempre de la mano de la sencillez. Nada de montajes artificiales, de simular posturas para aparecer
mas de lo que uno es, ni de complicar las situaciones con novedades excntricas. El espritu alegre lo es porque se conoce tal cual
es, se acepta y no se compara con los dems.
Su felicidad no proviene del tener mas o menos, sino de una decisin de querer ser, y valorarse a s mismo por las decisiones que
puede tomar, como la de amar mas y amar mejor. Quien vive desde la perspectiva del amor descubre que la vida es muy sencilla.
El anhelo por alcanzar la alegra sigue escrito en el corazn del hombre con signos indelebles, pero se nos invita a buscarla donde
el corazn no la puede encontrar: en el ambiente exterior, en la acumulacin de objetos materia.

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Los Deberes del Hombre

Bibliografa: La Iglesia Familia de Dios.
Autor: Manuel Castro Villicaa, f.m.s.
Etapa de Estudio: JuFrA Iniciacin.
Valor: Humano.
Resumen doctrinal.
Junto con los inmensos derechos y dones que el hombre recibi de Dios en su creacin, adquiri
tambin deberes hacia las cosas, hacia si mismo y hacia Dios.
Con los animales y el mundo de la naturaleza tiene el hombre sus derechos de rey de la creacin,
y al mismo tiempo el deber de ordenarlos correctamente. Cuando el hombre en su trabajo va
trasformando el mundo y sirvindose de el para su beneficio, esta completando su obre.
Pero ha de servirse de las cosas como un medio para ser feliz, no como un fin. Consigo mismo el
hombre ha adquirido igualmente el deber de desarrollar al mximo sus cualidades,
aprovechndolas para vivir mejor y para utilidad de sus semejantes, considerando a cada prjimo
sin exceptuar a nadie, como otro yo.
Con respecto a Dios el hombre ha de corresponder siempre a su amor, pues solo podr ser hombre
en verdad cuando reconozca libremente su amor y se confe totalmente a su Creador.
Su deber de conocer, amar, y servir a Dios lo encuentra explicando en los Mandamientos que El le
ha dado y su Iglesia le ordena.
Dinmica: Dialoga tu Fe.
- Pueden permitirse los adelantes tcnicos que vayan contra la creacin de Dios o contra la vida del hombre o su dignidad?
(Piensa en las bombas atmicas, en los medicamentos para matar ancianos o nios chiquitos)
- De que manera tu (o los hombres) crees que puedes servir mejor al Seor?
- Como puedes tu o los dems servir a Dios?
- Segn esto: En que trabajo se sirve mejor a Dios?
Habla con Dios
Haz a Dios la oracin que hace la Iglesia uno de esos domingos: Dios Todopoderoso de quien procede todo lo que es bueno,
infunde en nuestros corazones el amor hacia Ti, para que al entregarnos mas completamente tu voluntad, aumentes en nosotros el
bien y nos conserves en el con tu constante proteccin. Por Cristo Nuestro Seor. Amen.
Compromiso de la JuFrA: Mi respuesta a Dios.
Dios me dio todo. Me pide que cumpla sus mandamientos. No olvidare lo que dijo Cristo: Toda ley esta en esto: Amaras a Dios y
amaras al prjimo.
Actividades:
1. haz un letrero grande y bonito con esta cita de la Sagrada Biblia: Ama a Dios y Guarda sus mandamientos porque esto es
todo el hombre (Sab. 12, 13).
2. recuerda algn buen ejemplo que has visto y te ha mostrado para que aquella persona Dios era de verdad lo mas
importante. Escrbelo.
3. como vas a demostrar hoy a Dios que lo quieres conocer, amar y servir?

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La Comunicacin entre las Personas

Bibliografa: Manual de formacin inicial primera etapa O.F.S.
Autor: Consejo Nacional de la Orden Franciscana Seglar en Mxico.
Etapa de Estudio: JuFrA Iniciacin.
Valor: Humano.
Objetivo doctrinal y moral.
Conocer la importancia que tiene la comunicacin en las relaciones humanas. Dialogar con
los hermanos compartiendo emociones, sentimientos, etc. Para alcanzar la verdadera
comunicacin y la armona.
Introduccin.
Ya hemos dicho que el hombre es, por esencia, un ser social. Para su realizacin necesita
vivir en contacto con los dems. La base de las buenas relaciones humanas esta en la
comunicacin, a travs de la cual las personas se transmiten ideas, conocimientos,
sentimientos, emociones. Cuando la comunicacin falla y no cumple bien su funcin, las
relaciones humanas se deterioran o se distorsionan. La comunicacin es la esencia misma
de la vida.
La comunicacin es de tres tipos:
1. Intrapersonal: Es la comunicacin consigo mismo mediante la reflexin.
2. Interpersonal: Es el dialogo, el trato directo con nuestros semejantes.
3. Social: Se realiza de una persona a un grupo, no hay trato directo de persona a
persona.
Dinmica: Esta dinmica se llama Telfono descompuesto.
Escoge a un hermano y solictale que salga del grupo para recibir un mensaje sin ser escuchado por los dems integrantes. Pide al
hermano que abra un sobre con un mensaje elaborado previamente.
Ejemplo: Francisco de Ass fue un gran Santo. Reformo a la Iglesia, amanso al lobo, predico a las aves y amo a los leprosos.

Despus de leerlo para si mismo, pdele que pase el mensaje a otro o hermana y este a otro en voz baja, hasta que el
mensaje haya sido transmitido a todos los hermanos.
El ltimo dir en voz alta el mensaje obtenido a todo el grupo.
Lee el mensaje escrito.
Pide a los hermanos que observen si dicho mensaje fue modificado.

Desarrollo del Tema.

Elementos de la comunicacin.
La comunicacin interpersonal la entendemos como si fuese una calle de dos sentidos o un circuito que va de la persona que enva
un mensaje (Emisor), a la persona que lo recibe (Receptor).
Elementos que intervienen en la comunicacin.
Mensaje

Contenido
Emisor
(Enva el mensaje)

Canal
(Dialogo, Correo, Telfono, Etc.)
Mensaje

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Receptor
(Recibe el mensaje)

Retroalimentacin
La retroalimentacin cierra el circuito. El receptor enva su respuesta al emisor con lo cual este sabe que su mensaje fue recibido y
comprendido. Cada comunicacin, a su vez, implica dos aspectos: contenido y sentimiento o emotividad. El nivel emocional es el
ms importante de los dos porque condiciona o modifica el contenido. La entonacin, la forma y la cadencia con la que se expresan
las frases, identifica el verdadero sentido de la expresin.

Muchas Gracias.
Muchas gracias pero yo no lo quera as.

Barreras de la comunicacin.
Con frecuencia entre las personas, los grupos y las familias, la comunicacin se distorsiona o deforma y pueden deberse a alguna
barrera que la obstaculiza.
Estas barreras pueden ser:
Las Semnticas: se refieren al significado de las palabras que se utilizan. Ejemplo: que entiendes por la palabra ferrocarril? Yo
creo que es el conjunto de carros que son movidos por una maquina. No yo creo que se refiere al conjunto de vas de fierro por
donde circula la maquina y los carros.
Las Psicolgicas: Se refiere a cambios emocionales ocasionados por diferentes motivos, por ejemplo, una mala noticia, que se
recibe, provoca reacciones incontrolables.
Las Fsicas: Se refieren a problemas en la capacidad auditiva. Ejemplo: la sordera parcial o total.
Este tipo de obstculos impiden que el circuito funcione correctamente, es preciso superarlos.
Existen tambin dos tipos de comunicacin interpersonal: Verbal y no Verbal. En la primera se utiliza el vocabulario; a travs de
ella la persona da a conocer su personalidad, su educacin, su carcter y su temperamento. La comunicacin no verbal se expresa a
travs de gestos, movimientos del cuerpo, poses, etc. Que suplen a las palabras y tambin dan a conocer la personalidad del
expositor.
Para ser un buen oyente.
Para ensearnos a or y comprender, ante todo tenemos que:
a) Convencernos de las ventajas que tiene al escuchar atentamente a los dems.
b) Interesarnos desde el principio por la persona que habla, por sus problemas y por lo que dice.
c) Cada persona es distinta y piensa en forma diversa, segn le ha tocado vivir. Para comprender a otro tenemos que
escuchar sus puntos de vista y las razones que tiene para actuar en determinada forma.
d) Necesitamos mirar al que habla y hacerlo con actitud de inters por lo que dice, pues esto lo anima. Evitemos el bostezar,
el toser, etc.
e) No nos fijemos en detalles desagradables de la persona que habla, sino nicamente en lo bueno y en las ideas y
sentimientos que comunica.
f) Una vez entendido lo que otro dice, distingamos los hechos comprobados de las simples opiniones y pensemos si es
verdadero y nos conviene. Esto hay que aplicarlo muy cuidadosamente a la radio y a la televisin, no dejndonos arrastrar
ciegamente por los mensajes que all se dan.
g) Seamos cuidadosos para no interrumpir a quien habla. Una vez que el ha terminado, toca a nosotros responder con
palabras o con hechos. Solo as se da una verdadera comunicacin.
Notemos que es necesario saber escuchar, pues ello es indispensable para toda buena relacin social. Demuestra el inters sincero
por las personas, por sus problemas y por sus puntos de vista y el deseo de ayudarles verdaderamente. Escuchar atentamente es
caridad, es Amor.

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Reflexin personal.
1.- En mis relaciones cotidianas acostumbro responder antes que el otro termine de hablar? Porque?

2.- Dejo que el otro complete su comunicacin? Porque?

3.- Mientras el otro habla, en lugar de escucharle con atencin, pienso en lo que voy a responderle? Porque?

4.- Menciona una accin que te lleve a mejorar tu capacidad de escuchar?

Resumen.
Podemos mencionar las siguientes reglas de oro para dialogar:
Escuchar con atencin y respeto.
No interrumpir cuando otro habla, dejar que termine con sus ideas. No distraerse.
Ser breve para dar oportunidad a que los dems tambin participen.
Compromiso.
Durante la semana, entablar una conversacin con un familiar, un hermano de la Fraternidad o un vecino, con la finalidad de
estrechar relaciones. Y proponerme perseverar en la comunicacin da con da, poniendo en practica lo aprendido en clase.
Es aconsejable hacer lo siguiente:
Hacer oracin por los dems.
Tender los lazos de amor (Manifestar amabilidad, gentileza, atencin, etc.)
Mantener un dialogo sincero y abierto.

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La Amistad.
Bibliografa: CEMPAJ
Autor: Templo de Cristo Rey
Etapa de Estudio: JuFrA Iniciacin.
Valor: Humano.
Este tema las amistades debe tocar un poco el corazn de todos. Los amigos valen mucho mas que
todo el oro del mundo. Pero, que es un amigo?, es fcil, un verdadero amigo de corazn. Los
amigos no se eligen con la cabeza. Un verdadero amigo nace desde el fondo de su corazn, un
amigo de corazn es una de las mejores cosas que la vida, ofrece, solo a ese amigo intimo le
pueden contar cualquier cosa, la historia sobre la cita de anoche, hablar horas por telfono con el,
el rerse de los buenos momentos, y sobre todo ser ustedes mismos.
Se requiere de mucho amor para ser un verdadero amigo, el tipo de amor que no cambia aunque el
amigo cambie, no siempre es sencillo querer a alguien por ser el mismo. Parece que las personas
quieren que los dems hagan y sean como ellas desean, sin embargo, al hacer amistades, la gente
cambia mucho, y los verdaderos amigos siempre estn ah.
La mayora de las ocasiones confundimos este termino de amistad con otro tipo de relaciones, a
continuacin diremos algunos de los tipos de amistad con que confundimos la amistad sincera o
verdadera.
Amistad por inters: En esta amistad se busca nicamente el beneficio personal, ya sea material o intelectual sobre la otra
persona.
Amistad por ocasin: Puede darse cuando te presentan a una persona y no vuelves a tener comunicacin con ella, o tal vez la
vuelvas a ver y le llamas amigo.
Amistad por compromiso: Es cuando tienes que tratar con una persona ya sea por relaciones familiares o por necesidad.
Amistad por compaerismo: Cuando tienes una relacin con otra persona ya sea de trabajo o de estudios.
Amistad por Atractivo Fsico: Cuando le hablas a una persona con el fin de causar una impresin agradable hacia los dems con
respecto a su fsico.
Al llevar una relacin con cierta persona no necesariamente hay una amistad, ya que, como ya lo vimos, para que exista una
relacin de amistad es necesaria la sinceridad, darse sin inters, se fortalece con la ayuda y aceptacin mutua, en la cual, antes de
esto, debe haber un profundo conocimiento sobre la persona.
El libro del Eclesistico nos da muchos consejos sobre la amistad, Jess tuvo tambin Amigos (Lucas 12, 4) Nosotros debemos
buscar sobre todo la amistad con Dios porque los que mueren en la gracia y la amistad de Dios y estn perfectamente purificados,
viven para siempre con Cristo. Son para siempre semejantes a dios, porque lo ven tal cual es, cara a cara.

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Que es un Grupo, Somos parte de un Grupo.

Bibliografa: CEMPAJ
Autor: Templo de Cristo Rey
Etapa de Estudio: JuFrA Iniciacin.
Valor: Humano.
Un grupo es un conjunto identificable estructurado y durable
de personas sociables que desempean papeles (u oficios)
recprocos y actan de acuerdo con normas, valores, fines
para el bien comn. Las posibles clasificaciones de los
grupos son innumerables, y pueden ser de acuerdo con la
estructura, oficio, relaciones internar y externas, normas,
valores, fines de funciones o permanencia.
Existen diferentes tipos de grupos, por ejemplo: Familiar,
escolar o educaciones, econmico, poltico, religioso,
recreativo, artstico, delictuoso y social.
Cada grupo tiene sus propias caractersticas fundamentales
que lo diferencian uno de otro. El grupo social, por ejemplo:
tiene como caracterstica el conocimiento de cada uno de sus
miembros, tienen una convivencia y buscan objetivos sin
mayor importancia. En cambio, el grupo religioso (Catlico),
tienen como fin la transformacin, la formacin de cada uno
de sus miembros (Evangelizacin) y sobre todo su salvacin.
Las aguas del ro, una vez representadas y canalizadas, se
transforman en fuerzas productivas al servicio de la vida.
Esto se debe a que la dinmica de las aguas ha sido
controlada. Cuando no se controlan o son mal controladas,
irrumpen de manera salvaje y se transforma en destruccin y
desolacin. Lo mismo sucede con los grupos humanos. Las
fabulosas energas que encierran tomaran el rumbo de la
comunicacin, la cooperacin y la integracin, o del
conflicto, la agresividad y la disgregacin, segn el tipo de
control o liderazgo que en ellos se ejerza.
Dinmica para tomar conciencia de los valores que tiene la vida grupal.
Se divide el grupo general en tres subgrupos: El primero con dos miembros, el segundo con tres, el tercero con el resto de los
asistentes; cada subgrupo realiza una actividad en lugares distintos, que puede ser una maqueta de una ciudad o de una casa, un
logotipo, una representacin, organizar un paseo, etc. (Escoger lo que mejor convenga segn las circunstancias). Se les dar el
mismo tiempo de trabajo a cada subgrupo.
Al comenzar el trabajo, el Coordinador observara la realizacin de este. Y al finalizar la actividad se presentaran los resultados de
la actividad de cada uno de los subgrupos, destacando la experiencia vivida. Comentaran como se sintieron y como creen qu ese
trabaje mejor.
Destacara que en donde hay mas integrantes, existieron mas aportaciones de ideas y se logro un mejor trabajo ya que supieron
dividirse el mismo para un mejor resultado, aunque probablemente el grupo mas numeroso haya sido el que mas dificultades
encontr en la realizacin del trabajo, ya que ha debido dedicar mas tiempo para llegar a un mutuo acuerdo.
Con esto se pretende animar al joven a que trabaje y se relacione con los dems miembros de su grupo para que valore su vida
grupal. La integracin de un grupo es la tendencia a mantenerse juntos y de acuerdo, es sentir que perteneces al grupo y que el
grupo te pertenece. La integracin es sumamente importante para el mejor funcionamiento del grupo de lo contrario habr
divisiones, desacuerdos y problemas.

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La integracin es posible lograrla si tenemos en cuenta los siguientes factores.

El inters y entusiasmo por un objetivo comn, sentido y vivido como algo que resalte al grupo.
La fuerza atractiva de trabajar en equipo, como el sentimiento de acercamiento a los dems integrantes.
El espritu de equipo, cuyo objetivo fundamental es al acelerar el proceso de identificacin con el grupo, expresado
por el sentimiento del Nosotros, manifestado por expresiones simblicas como son cantos, ceremonias, juegos, etc.
La satisfaccin de ciertos anhelos personales que exigen la presencia de los dems: Deseo de prestigio,
reconocimiento y aceptacin.
La necesidad de expresar los propios pensamientos y sentimientos en forma afectiva.
A continuacin diremos una dinmica de integracin que puede ayudarnos a sentirnos parte del grupo.
Motivacin: En muchas ocasiones no nos damos cuenta como nos ven los compaeros de grupo. Este ejercicio nos da la
oportunidad de saber cual es mi situacin dentro del grupo. Reflexin individual; Con base en lo que ponemos enseguida en cada
numero escribimos el nombre de la persona que queda mejor situada en ese rengln.
1.
2.

Aqu tenemos a alguien que siempre parece pasarla bien y estar contento: ______________________
Aqu tenemos a alguien que siempre esta callado, que habla poco y a quien nadie parece que
conoce:______________________
3. Aqu tenemos a alguien que formula buenos planes: _____________________________
4. Aqu tenemos a alguien que trabaja siempre bien para el grupo: __________________________
5. Aqu tenemos a alguien a quien se le ocurre cosas que son interesantes y resultan divertidas: _________________
6. Aqu tenemos a alguien que quebranta las normas del grupo: _______________________
7. Aqu tenemos a alguien que goza de mucha simpata: ____________________________
8. Aqu tenemos a alguien que rie y enfada: ________________________
9. Aqu tenemos a alguien que se le dificulta participar en las actividades del grupo: ________________
10. Aqu tenemos a alguien que atiende todo con prontitud y facilidad: ______________________
11. Observaciones personales: _____________________________
Se va leyendo cada pregunta con las diferentes respuestas y todos han de estar atentos para darse cuenta como son vistos por sus
compaeros. Ayudara tambin a que se den cuenta de que tienen un lugar en el grupo.

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La Familia y Yo.
Bibliografa: Pastoral Juvenil Coyuca.
Autor: Encuentra.com
Etapa de Estudio: JuFrA Iniciacin.
Valor: Humano.
La familia y yo
Reflexin sobre el valor de nuestra familia.
OBJETIVO:
Reflexionar sobre el valor de nuestra familia. Cmo
es?, cmo nos gustara que fuera?, qu podemos
hacer nosotros para lograr que se asemeje a ese
ideal?
Comprender y perdonar, en vez de juzgar.
MATERIAL:
Plumones y tres hojas de papel para cada uno.
DINMICA:
Esta dinmica consta de tres pasos.... nuestra relacin con pap, con mam y con nuestros hermanos. En los tres pasos, vamos a
contestar las mismas preguntas que aqu sugieren. Pedir mucha sinceridad. Si se juzga conveniente, al terminar, se eligen por
parejas y se comenta lo que escribieron y dibujaron. Respetar a quien no quiera platicarlo.
1. Cmo siento mi relacin con pap? Por qu?
Estoy contenta con ella?
Siento que me quiere, que me comprende, que me respeta?
Puedo platicar con l? Lo conozco realmente?
Y yo, lo quiero, lo comprendo, lo respeto, me intereso por l?
Cmo me gustara que fuera mi relacin con pap?
Qu puedo hacer yo para mejorarla?
(Dibuja ahora a tu pap y a ti, segn sientas tu relacin actual con l.... de la mano, distantes, abrazados, dando rdenes, platicando,
etc.)
2. Cmo siento mi relacin con mam? Por qu? (continuar el cuestionario)
3. Cmo siento mi relacin con mis hermanos? (continuar cuestionario)
Como esta dinmica es muy profunda, hay que dar el tiempo suficiente, no presionar. Si es necesario, la informacin del tema se
deja hasta la prxima clase.
Tradicionalmente hemos esperado que la familia sea ese lugar donde podemos encontrar amor, comprensin y apoyo, an cuando
todos los dems nos fallen; el lugar donde podemos refrescarnos y cargarnos de energa, para poder enfrentarnos al mundo y sus
problemas. Ese lugar donde somos amados y aceptados, no por lo que hacemos y por qu tan bien lo hacemos, sino simplemente
por ser, por haber nacido, por ser personas.
Si en la dinmica, nosotros descubrimos que vivimos todo eso, bien, tu trabajo ser mantener y acrecentar la riqueza de esa
relacin familiar.

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Sin embargo, es probable que muchos de nosotros no estemos muy satisfechos con nuestra relacin familiar actual, que, al menos
en algunos aspectos, quisiramos que fuera diferente. Y esto no es difcil de explicar. Si tomamos en cuenta que nuestra familia est
formada por personas que tenemos algo en comn, que es la sangre, pero que somos totalmente diferentes, pues no existen dos
personas iguales, con distinta manera de pensar, de sentir, de ser, con necesidades personales que satisfacer y que van cambiando
con la edad y la realidad que vive cada quien, con derechos y obligaciones, con expectativas diferentes, y conviviendo juntos casi
las 24 horas, vemos por qu esa relacin que debera ser lo mximo, es tan difcil, qu diferente es aceptar a una amiga por una o
dos horas, que a un hermano todo el da.
La pregunta aqu es, creemos que la familia es necesaria? qu pasara si no tuviramos familia? Qu sentiramos si un da, al
regresar de la escuela, nos encontrramos con la noticia de que todos haban muerto en un accidente? A veces es bueno pensar en
esto, pues nadie sabe lo que tiene hasta que lo ha perdido.
Por tanto, si consideramos que la familia es necesaria, valdr la pena estar todos los das renegando, deseando que todos sean
diferentes, envidiando a otras familias, o habr otra forma de vivir ms en paz y feliz? Es cierto que nosotros no escogimos a
nuestra familia... ellos tampoco pudieron escoger a sus hijos o hermanos... fue en esta familia que Dios quiso que naciramos.... y
si queremos ser felices, conviene que aprendamos a florecer donde hemos sido plantados.
Relacin con pap y mam, nuestra primera relacin al nacer, fue con ellos. Ellos nos ensearon a caminar, a hablar y todas
aquellas cosas que nos fueron ayudando a crecer. Sin su cuidado, sin su cario, no habramos podido vivir. La vida misma la
recibimos a travs de ellos. Por qu pues es a veces tan difcil esta relacin? Hay varios porqus... Estamos creciendo, y hemos
descubierto que pap y mam son seres humanos, con necesidades y limitaciones, con conductas que no nos agradan, y no los seres
omnipotentes que creamos que eran.
Estamos buscando ser independientes, romper el cordn umbilical que nos une a ellos. Nos molesta que nos cuiden tanto, que no
comprendan que queremos ms libertad, ms permisos.
Esperamos mucho de ellos. Como que el hecho de habernos trado al mundo, los obliga a hacernos y a darnos todo. Nuestra
necesidad de amor, de comprensin, de ser importantes para ellos, es insaciable.
Nos deslumbra y emociona tanto el mundo exterior, los amigos, las nuevas experiencias, que la casa y la familia nos ahogan.
Todo esto es bien natural, es parte de nuestro crecimiento.
As pues, tenemos dos opciones: vivir en guerra con ellos, o buscar formas para vivir en armona. Una cosa tenemos que tener bien
clara.... si nuestra felicidad depende de que pap y mam cambien y sean como nosotros queremos que sean, hemos decidido ser
infelices, pues nosotros podemos cambiar nuestro mundo, pero no el mundo de los dems, si ellos no quieren. Estaramos
dispuestos a cambiar a como cada miembro de la familia quiera? Podramos darle gusto a todos?
Qu se requiere en una familia para que haya armona y paz? Se requiere comprensin, comunicacin, respeto y sobre todo, amor.
a) COMPRENSIN. Nuestra cancin favorita es que nadie nos comprende, que pap y mam son unos anticuados, que no
comprenden que ya no somos nios, que queremos ms libertad, que los tiempos han cambiado, etc. Todo eso es cierto.... ms,
nos comprendemos nosotros a nosotros mismos? Pedimos que nos comprendan cuando nosotros no nos comprendemos. Y, qu
tanto comprendemos nosotros a mam y a pap? Hemos tratado de entender su manera de ser? nos hemos puesto en sus zapatos?
Si por ejemplo, no nos gusta que pap tome, nos hemos puesto a pensar por qu lo hace?, le hemos preguntado con inters y
cario, por qu toma? Si mam anda seguido de mal humor, qu le pasa? Es tan fcil convertirnos en jueces y criticar. Si
nosotros queremos ser comprendidos, tenemos tambin que comprender.
b) COMUNICACIN. La nica manera de que nuestros paps y hermanos sepan realmente cmo nos sentimos y qu pensamos, es
comunicndoselos. La nica manera de conocer a fondo a pap y mam y a nuestros hermanos, es platicando con ellos de lo que
sienten, piensan y el por qu de algunas conductas que a nosotros no nos gustan. Comprender no es aprobar. Si no estamos de
acuerdo en algunas cosas, como por ejemplo permisos, hay que dialogar, para tratar de llegar a un acuerdo. Lo que pasa es que
cuando nos niegan algo, en lugar de hablarlo con serenidad, nos enojamos, damos portazos o levantamos la voz y con eso estamos
demostrando que no somos dueos de nuestras emociones y que posiblemente no somos responsables como para obtener el
permiso deseado.
Muchas veces pensamos: ni para qu intento hablar con ellos, nunca me escuchan. No es conveniente adelantarnos a juzgar y cerrar
la oportunidad de dialogar. Escojamos el momento oportuno y vayamos abiertos a escuchar tambin su punto de vista. Si nosotros
estamos convencidos de que lo que pedimos es bueno para nosotros, es casi seguro que lograremos convencer a nuestros paps.
Los paps aprenden a ser padres a travs de sus hijos y de lo que de ellos aprenden. Qu triste que en muchos casos la nica

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comunicacin que existe entre paps e hijos, son rdenes y regaos, o cuando hay que pedir permisos o dinero.
c) RESPETO. Qu significa para nosotros "Honrar a tu padre y a tu madre"? Ser llevar serenata y regalos el diez de mayo? o el
Da del padre?
Honrar quiere decir: respetar, considerar.
Respetar a nuestros paps es respetar su manera de ser, de pensar de sentir, de actuar. Es no ponernos en plan de jueces. Respetar su
unicidad. Es no burlarnos de sus fallas o tratarlos en forma grosera. Es ayudarlos y motivarlos en su tarea de paps. Es hacer
florecer en nosotros todo lo bueno que han sembrado. As como nosotros nos sentimos felices aquella vez en la escuela, que
sembramos un frijol y que germin y brot una nueva plantita, as se sienten felices y recompensados los paps, cuando ven que
sus hijos van creciendo y superndose. Respetar es cuidar de ellos cuando enferman o envejecen, y no hacerlos un lado porque
estorban.
Si nosotros queremos que nos respeten nuestra manera de ser, necesitamos respetar.
Posiblemente algunos de nosotros nos preguntemos, cmo puedo yo sentir respeto hacia alguien que me ha hecho dao? o que
me abandon cuando era yo un nio? o que nunca me ha demostrado cario? Etc., etc.
Aqu la pregunta es: y sirve de algo guardar enojo y resentimiento contra ellos? Ya hemos hablado de lo que es un resentimiento.
Cmo hace pesada la vida, cmo nos priva de la felicidad. An cuando no entendamos el por qu de ciertas conductas, hay que
aprender a perdonar.... el perdn nos hace libres para disfrutar la vida y para respetarlos, aunque no aprobemos lo que hacen. Ellos
no van a cambiar, si no quieren. Aprendamos a respetar, procurando que no nos afecten y lastimen.
Y, si nos hemos dado cuenta, que ser paps es una misin muy bella, pero que implica gran responsabilidad por lo mucho que los
paps influyen y afectan a sus hijos, hagamos el propsito de prepararnos lo mejor posible para ser buenas mams y buenos paps
el da de maana.
De nuestros paps tomemos todo lo bueno que tienen. As como cuando una persona se cambia de casa, escoge las cosas mejores
para llevarlas consigo y regala o tira lo que ya no quiere o no le sirve, as tambin nosotros podemos tomar lo que ms nos gusta de
nuestros paps y hermanos, y no imitar aquello que nos lastima o desagrada.
d) AMOR. El comprender, el compartir, el respetar, eso es amar. El amor es el sentimiento ms maravilloso que podemos sentir. Y
necesita ser demostrado, ya sea con caricias, palabras alentadoras, sonrisas, etc. Les decimos nosotros a pap y a mam lo que los
queremos? y a nuestros hermanos? No llevemos flores a los panteones. Hay que hacrselo saber y sentir, ahorita que estn vivos.
e) OBEDIENCIA. El respetar a nuestros paps significa tambin obedecerlos. Obedecer siempre? Obedecer en todo? Cuando
fuimos pequeos nuestra experiencia de la vida era muy escasa. Necesitbamos que pap y mam nos marcaran el camino a seguir.
Ahora que hemos crecido, nos molesta que nos digan qu hacer. Casi siempre nos rebelamos ante sus mandatos, como los hemos
etiquetado de anticuados, ni siquiera reflexionamos si lo que nos estn pidiendo es lgico y conveniente.
No hay que irnos a los extremos: rebeldes o totalmente sumisos. El mismo Jess nos da un claro ejemplo de cmo actuar. En su
edad adolescente, toma una decisin independientemente de sus padres; es su misin la que est en juego y debe cumplirla, y as
que se los hace comprender a sus padres, extraados y desconcertados. Pero no produce ruptura en sus relaciones familiares, no se
afirma destruyendo, sino que, tras el dilogo y explicacin, perdura la unin, la integracin y la colaboracin obediente.
Relacin con nuestros hermanos. Por qu casi siempre estamos como perros y gatos? Por qu con los amigos mostramos nuestra
mejor cara, y con los hermanos ni nos sonremos?
Es probable que para valorar lo que es un hermano, necesitaramos meternos en los zapatos de alguien que es hijo nico, para sentir
la soledad. Cmo se comparten las alegras y las tristezas y hasta el trabajo de la casa, cuando son varios hermanos.
ILUMINACIN CRISTIANA DE LA REALIDAD
La paternidad y la maternidad es un signo Eucarstico.
En la Eucarista, Jess se nos presenta en forma de una mam, puede decir lo mismo. Ella se ha gastado levantndose desde muy
temprano para hacer el lunch, para tenernos ropa limpia, para asear la casa, para servirnos la comida caliente.
Un da, esos paps sern ancianos, estarn acabados..... y sus hijos, nosotros, estaremos en la plenitud de la vida, con todo el vigor
en nuestro cuerpo.
Cuntas cosas poda haber hecho pap con su dinero, si no hubiera tenido que mantenernos. Cunto descanso y tiempo para hacer
lo que quisiera, hubiera tenido mam, si no tuviera que cuidar de nosotros. Ms ellos, gustosamente, gastaron su vida, para darnos
la vida. Un acto de amor constante, sin vacaciones.

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Obediencia.
Bibliografa: Arvo.Com
Autor: Mayra Novelo
Etapa de Estudio: JuFrA Iniciacin.
Valor: Humano.
Obediencia
La obediencia es una actitud responsable de colaboracin y participacin,
importante para las buenas relaciones, convivencia y el trabajo productivo.
Por el contrario, la obediencia nos lleva a practicar una libertad ms plena.
Una de las cosas que ms trabajo nos cuestan es someter nuestra voluntad a la
orden de otra persona. Vivimos en una poca donde se rechaza cualquier
forma de autoridad, as como las reglas o normas que todos debemos cumplir.
La soberbia y el egosmo nos hacen sentir autosuficientes, superiores, sin
rendir nuestro juicio y voluntad ante otros pretextando la defensa de nuestra
libertad.
Parece claro que el problema no radica en las personas que ejercen una
autoridad, tampoco en las normas creadas para mantener el orden, la
seguridad y la armona entre las personas, esta dentro de nosotros mismos.
Debemos evitar caer en el error de "sentir" que obedeciendo nos convertimos
en seres inferiores y sumisos caracterizados por una libertad mutilada. Por el
contrario, la obediencia nos lleva a practicar una libertad ms plena, porque
echamos por la borda el pesado lastre de la soberbia y la comodidad. No son
acaso una fuerte atadura e impedimento para obedecer cabalmente?
Por qu nos cuesta tanto trabajo obedecer? Razones puede haber muchas, tal vez la ms comn se da cuando no reconocemos la
autoridad de la persona que manda, por considerarla inferior, inepta, molesta o necia; cada vez que la actividad a realizar es
contraria a nuestro gusto y preferencia; porque catalogamos las cosas como poco importantes, o debemos hacer a un lado nuestra
comodidad y descanso. Cualquiera que sea el caso el resultado es el mismo: un actuar mecnico y porque "no nos queda ms
remedio", lo cual resta mrito a todo lo bueno que pudiramos lograr.
No podemos negar que algunas ocasiones obedecemos gustosamente, pero lo hacemos por la simpata que tenemos hacia quien lo
pide, o definitivamente no nos cuesta trabajo cumplir con la encomienda. Entonces cabe preguntarnos si la obediencia en nosotros
es un valor o es una postura que tomamos de acuerdo a las circunstancias.
Debe quedar claro, la obediencia no hace distinciones de personas y situaciones, para que sea realmente un valor, debe ir
acompaada de nuestra voluntad de hacer las cosas, agregando nuestro ingenio y capacidad para obtener un resultado igual o mejor
de lo esperado. Por tanto, el obedecer es un acto consciente, producto del razonamiento, discriminando todo sentimiento opuesto
hacia las personas o actividades.
Esto nos lleva a considerar la manera en la que reaccionamos frente a las normas que exigen un cumplimiento: con facilidad
desobedecemos las leyes de trnsito, buscamos la manera de simplificar cualquier tipo de trmites, cumplir con menos requisitos o
no hacer fila para hacer un pago en la ventanilla correspondiente... no podemos pensar que el mundo debe girar alrededor de
nuestros caprichos, sometiendo todo a la aprobacin de nuestro juicio.
La obediencia requiere docilidad, traducida en seguir fielmente las indicaciones dadas. Si consideramos que algo no es correcto
podemos expresar nuestro punto de vista, pero nunca hacer algo distinto o contrario a lo que se nos ha solicitado.
Adems de ser dciles debemos tener iniciativa, que consiste en poner de nuestra parte "lo que haga falta" para cumplir mejor con
nuestra tarea. Muchas veces se manifiesta a travs de los pequeos detalles: La portada y presentacin final de un informe, limpiar
y colocar perfectamente los muebles que cambiamos de lugar, acomodar en la alacena los vveres que compramos...
Ese toque personal y final que ponemos a las cosas complementa magnficamente nuestra obediencia, porque es una manera de
identificarnos plenamente con el deseo de quien lo ha pedido, que en el fondo, es la esencia de obedecer.

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En algunos casos y circunstancias, las personas que tienen autoridad pueden solicitar acciones contrarias a la dignidad de las
personas y ajenas a los principios morales, como mentir, calumniar, robar... en estos y otros casos, no estamos obligados a obedecer
porque nos convertimos en cmplices de acciones reprobables, de las cuales no nos gustara ser los afectados.
Aunque el aprender a obedecer parece un valor a inculcar solamente en los nios, toda persona puede, y debe, procurar su
desarrollo. Veamos algunos puntos que te ayudarn a cultivar mejor este valor:
- La obediencia no se determina por el afecto que puedas tener hacia la persona que manda, concntrate en realizar de la tarea o
cumplir el encargo que se te encomienda. Tu sentir en nada cambia el contenido de la orden.
- Ejecuta las peticiones u rdenes sin calificar si son de tu agrado o no.
- Toda encomienda es importante. Si es aparentemente simple, evita pensar que no corresponde "a tu categora". Si no cumples con
las cosas pequeas, jams cumplirs con las cosas que consideras como "grandes".
- No te quejes por los continuos encargos que recibes. Por una parte se tiene confianza en tu capacidad; por otra, no crees que
ests encubriendo tu pereza?
- Procura eliminar de tu persona esa visin mediocre de "slo cumplir". Ten iniciativa: termina las cosas al detalle dando un toque
final a todo lo que hagas, es la diferencia entre obedecer y cumplir, y eso, es lo que hace un trabajo bien hecho.
La obediencia nos hace sencillos porque nos enfocamos en la tarea a realizar y no en criticar a las personas; generosos por la
disponibilidad de tiempo, el inters y entusiasmo que ponemos al servicio de los dems, generando confianza al actuar
responsablemente.
Podemos ver que la obediencia es una actitud responsable de colaboracin y participacin, dejando atrs el "hacer para cumplir",
que eso lo hace cualquiera, poner lo que esta de nuestra parte es lo que hace de la obediencia un valor, no slo importante, sino
necesario para las buenas relaciones, la convivencia y el trabajo productivo.

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La Santa Misa: El Rito.

Bibliografa: Conoce tu Fe.
Autor: Cristina Cendona de Danel.
Etapa de Estudio: JuFrA Iniciacin.
Valor: Cristiano.
La Santa Misa: El Rito
Explicacin detallada de las partes de la Misa.
Cuando se asiste a Misa, lo primero que se hace es, la
Reunin, que significa IGLESIA - ECLESIA - del griego =
Asamblea Reunida. Todos se renen. Antiguamente, la
preparacin para la reunin de todos los que se congregaban
para una celebracin, se haca con una procesin solemne.
Explicacin detallada de la Misa
Entrada del sacerdote: Entra el sacerdote quin hace unos
gestos que pasan desapercibidos; tales como, una
genuflexin y un beso ante el altar. Estos gestos tienen un
sentido muy importante y relevante. La Misa se celebra en un altar = alto, presidido por un crucifijo que es imprescindible, ya que
ah se va a llevar a cabo el sacrificio incruento de la Cruz, por lo tanto, es un recordatorio para el sacerdote y los fieles, de lo que
ah va a suceder. La inclinacin del sacerdote es el primer acto de adoracin y reverencia. El beso al altar significa el beso a la
Iglesia.
Rito introductorio: La misa comienza con la seal de la cruz, smbolo del cristiano que indica nuestra fe en la Trinidad, la cual
debe de ir acompaada internamente de la deliberada y consciente confesin de nuestra fe. Despus, el sacerdote abre los brazos en
seal de saludo, con uno saluda a Dios y con otro al pueblo. Las frases que pronuncia significa la unin entre el sacerdote y el
pueblo: El Seor.... Y con tu espritu.
Actos penitenciales: El sacerdote junta las manos en seal de humildad, se hace el primer silencio de la Misa, silencio de reflexin
ante la invitacin del sacerdote a arrepentirnos. Estos actos concluyen despus de haber manifestado una actitud de humildad, un
reconocimiento de nuestra condicin de pecadores y de haber pedido misericordia con la absolucin del sacerdote, pero, no para
pecados graves. Sigue el Gloria, canto de alabanza todos los domingos excepto los de la Cuaresma y Adviento. Adems de los das
sealados como fiestas.
Oracin colecta: Peticin a Dios. Antes de rezarla se hace el segundo silencio, silencio de peticin comunitaria. Oracin principal
de la Misa y dirigida al Padre, donde se pide un bien espiritual, se acomoda a los tiempos litrgicos y finaliza con una invocacin a
la Santsima Trinidad. Con esto, termina el rito introductorio.
La primera parte esencial de la Misa:
La Liturgia de la Palabra: Se lleva a cabo en el ambn. Es una de las partes ms importantes de la Misa. En la Misa diaria, hay
una sola lectura. Los domingos y das de fiestas hay dos lecturas, siendo la primera, generalmente, del Antiguo Testamento, la
segunda, es tomada generalmente, de Hechos, Cartas, Nuevo Testamento.
Entre la primera y la segunda, se recita el Salmo Responsorial, parte de canto y parte de meditacin. La respuesta al Salmo es para
favorecer la meditacin. En esta parte, los fieles permanecen sentados con una actitud de atencin, para que la Palabra los alimente
y fortalezca. Dios habla, hay que escuchar con veneracin.
Sigue el Aleluya, canto de alegra, preparacin para el Evangelio; hay movimiento en el altar, el sacerdote va al ambn.
La Misa contina con el Evangelio. Antes de su lectura, el sacerdote junta las manos y con gran recogimiento, dice: Purifica
Seor mi corazn y mis labios para que pueda anunciar dignamente tu Evangelio. ste debe ser ledo por el ministro, en caso de
que sea un dicono quien lo lea, debe pedirle su bendicin al sacerdote. Un sacerdote no le pide la bendicin a otro, slo al Obispo.
Si se escucha con atencin y con las debidas disposiciones: humildad, atencin y piedad, se depositar en el interior de cada fiel,
una nueva semilla, sin importar cuntas veces se ha escuchado el mismo Evangelio, siempre habr algo nuevo. Al finalizar el

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sacerdote dice: Esta es Palabra de Dios y besa el Evangelio diciendo: Por lo ledo se purifiquen nuestros pecados.
La Homila, momento muy importante para la vida prctica de los fieles; no se puede omitir en domingos y das festivos. En la
lectura de la Sagrada Escritura, habla Dios; en la Homila, habla la Iglesia, depositaria de la Revelacin, con la asistencia del
Espritu Santo para que se interprete rectamente la Escritura. Hay que escuchar con una actitud activa lo que la Iglesia quiere decir
por medio del sacerdote, no hay que juzgarlo. La Homila es una catequesis, no debe hablarse de otros temas que no sean referentes
a la fe y a la salvacin. Si no hay homila, debe haber un silencio meditativo despus del Evangelio. El Obispo predica sentado con
bculo y mitra.
El Credo, nuestra profesin de fe. Se profesan doce artculos, manifestando la fe en Dios, Slo se reza en domingos y das festivos.
En Navidad y en el da de la Encarnacin, se arrodilla cuando se dice: ... Se encarn de Mara, la Virgen.
La Oracin de los fieles: Todas estas oraciones son de peticin. Los fieles ofrecen sus peticiones al Seor. Pueden ser hechas por
los fieles. Su finalidad es pedir a Dios por las necesidades de la Iglesia:

Una debe ser por toda la Iglesia Universal.

Otra por la jerarqua, el Papa y los Obispos.
Por los gobernantes.
Por los pobres y necesitados.
Por la Iglesia particular o local.
Pueden haber ms, pero no demasiadas. La introduccin y la conclusin debe hacerla el sacerdote.

La preparacin de las Ofrendas: Se llevan las ofrendas al altar, lo ms conveniente es que los fieles las lleven. Estas son el vino
y el pan. Se recoge la limosna, la cual es tambin una ofrenda. El sacerdote prepara el altar, extiende el corporal, si tiene copn lo
destapa. El sacerdote recibe las ofrendas del pueblo. Con las ofrendas, la asamblea no slo ofrece lo material, sino que simboliza la
entrega del cristiano, su total disponibilidad a lo que Dios le tiene sealado. Se entregan los dones que Dios ha dado a cada quien,
todo se pone a su disposicin.
Ofrecimiento del pan y del vino: El pan y el vino se ofrecen por separado. El vino es preparado por el sacerdote que le aade
unas gotas de agua diciendo: Que as como el agua se mezcla con el vino, participemos de la divinidad de Aqul, que quiz
compartir nuestra humanidad. Existe un simbolismo entre el pan y el trabajo, adems de que, en el pan hay muchos granos de
trigo. Y como dice San Pablo: Porque el pan es uno, somos muchos un slo cuerpo, pues todos participamos de ese nico pan (1
Cor 10, 17). El vino se obtiene de la vid, machacando y pisando, smbolo de dolor, de sufrimiento y se ofrece para convertirlo en la
Sangre de Cristo por un deseo de expiacin. Con el pan y el vino se ofrece el trabajo, el descanso, las alegras, las contrariedades;
pero sobre todo, el deseo de que Dios acepte a cada quien con sus miserias, y los transforme con su Gracia hasta asemejarlos a su
Hijo.
El lavatorio de manos: Con este gesto el sacerdote, una vez ms, expresa su deseo de purificacin y limpieza interior. Esta accin
indica que se debe estar puro de todo pecado, lava las manos para purificarlas. El sacerdote dice: Lava del todo mi delito, Seor,
limpia mi pecado.
Oracin sobre las ofrendas: El sacerdote abre los brazos y dice: Orad hermanos..., recordando a los fieles que tambin ellos
ofrecen junto con l, el sacrificio, que no deben ni pueden quedar al margen. Se lee la oracin de las ofrendas que expresan a Dios,
de modo oficial, los sentimientos y deseos de los fieles, de la Iglesia en relacin a las ofrendas, suplicando que las reciba y despus
de santificarlas, conceda los bienes espirituales que emanan del sacrificio.

La segunda parte esencial de la Misa:

Liturgia Eucarstica: Suele llamarse canon = regla. Comienza con el Prefacio, que es un canto. Hay diferentes prefacios, unos
provienen de la Iglesia oriental, otros de la romana, esto es con el fin de unificar a la Iglesia. Es una exhortacin a elevar los
corazones dejando todo lo mundano porque en unos momentos Dios se va a hacer presente. Se agradece a Dios su preocupacin
por los fieles, dando gracias segn la fiesta. No se da gracias por cosas materiales en este momento, sino porque fortaleci la
debilidad humana y porque con la muerte no se pierde la vida. Luego, el sacerdote nos invita a alabar (Hosanna), junto con los
ngeles y arcngeles, y a dar la bienvenida a Cristo que est por venir.
Sigue con la Anmnesis, para recordar la conmemoracin del misterio pascual. Ofrecimiento de la Vctima Divina. Despus viene
la invocacin del Espritu Santo o Epclesis, al poner el sacerdote las manos sobre el cliz, es el momento para que los fieles se
arrodillen. Narracin de la institucin de la Eucarista: El canon puede variar, pero, las palabras no varan en la narracin. Al
terminar la narracin, y antes de formular las palabras de la Consagracin, el sacerdote se inclina sobre el altar con el fin de separar

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lo que era una narracin y lo que ah va a suceder.

El sacerdote eleva primero el pan diciendo las palabras de la Consagracin, hace una genuflexin, eleva el vino diciendo las
palabras correspondientes y vuelve a hacer una genuflexin. La Consagracin es el punto central de la Misa, la parte ms
importante, porque se vuelve a celebrar el sacrificio incruento de la Cruz. Al terminar el sacerdote dice: Este es el misterio de
nuestra fe, como invitacin a los fieles a que se adhieran conscientemente al misterio de la Iglesia. En esta parte se pide por los
vivos, por los santos, se conmemoran a los difuntos y el sacerdote hace su peticin personal. El rito de la consagracin termina con
las palabras: Por l, con l y en l, al Padre en unidad con el Espritu Santo, todo honor y toda Gloria por los siglos de los
siglos, es la glorificacin de la Trinidad (doxologa). Si se analiza ste es el objeto de la creacin: la Gloria de Dios.
Rito de la Comunin o Plegaria Eucarstica: La consumacin del sacrificio, el banquete. Comienza con el Padre Nuestro. La
oracin por excelencia que nos ense Jess. Sus siete peticiones toman un sentido especial cuando se recita, poder sentirse hijos
de Dios, contiene todo lo que se da en el sacrificio de la Misa. Oraciones por la paz: Se pide la paz en la oracin que enlaza con el
Padre Nuestro y la que enseguida se dirige a Cristo. No se pide una paz externa, sino interna. Una paz que exige valor, que es una
lucha contra el pecado. Se puede resumir en el encuentro de la Salvacin. Cuando se da la paz, se debe de tener una verdadera
disposicin a ello, ninguna palabra mencionada en la Misa es formulario.
La Fraccin del pan: el sacerdote parte la hostia consagrada en tres. La ms pequea la junta con las dems. Se invoca al Cordero
de Dios, que es el que quita el pecado, lo destruye y que por su sacrificio es el que da la posibilidad del desprendimiento de los
pecados. El sacerdote dice una oracin con sentimiento de humildad, pidiendo que lo libre de cualquier falta y que cumpla sus
mandamientos.
La recepcin del sacramento, la Comunin: Si no hubiera comunin, la Misa sera incompleta, no hay que olvidar que Cristo, en
la ltima Cena, nos exhorta a ello. El sacerdote comulga primero, luego la distribuye a los fieles, quienes deben de estar
conscientes de lo que van a hacer.
Rito de purificacin: Luego de haber distribuido la Comunin, se limpian o purifican los objetos sagrados, con el fin de que el
cuerpo y la sangre de Cristo no sean mal utilizados o sin la reverencia que se merecen.
La accin de gracias: Es elemental detenerse un momento para dar gracias a Dios, que est dentro de los que lo han recibido, y
agradecerle todo los beneficios recibidos. Debe de haber una postura de recogimiento.
La oracin post comunin: Se recita y relaciona la liturgia con la Comunin. Luego, el sacerdote despide a los fieles y les da su
bendicin, indicndoles, que han de seguir viviendo la Misa.

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Padre Nuestro.
Bibliografa: La Verdad Catlica.
Autor: P. Pedro Herrasti.
Etapa de Estudio: JuFrA Iniciacin.
Valor: Cristiano.
Padre Nuestro.
No te ha pasado muchas veces que no sabes como hablar con Dios Nuestro Seor,
se te dificulta "ORAR" y no encuentras qu decirle?
Los discpulos haban visto cmo Cristo le rezaba a su Padre y le pidieron que les
enseara a ellos tambin a rezar.
Jess les dijo: Cuando oren, digan:
PADRE NUESTRO QUE ESTS EN EL CIELO,
SANTIFICADO SEA TU NOMBRE,
VENGA A NOSOTROS TU REINO,
HGASE TU VOLUNTAD AS EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO,
DANOS HOY NUESTRO PAN DE CADA DA, PERDONA NUESTRAS
OFENSAS COMO NOSOTROS PERDONAMOS A LOS QUE NOS OFENDEN,
NO NOS DEJES CAER EN TENTACIN,
Y LBRANOS DEL MAL.
Es una oracin muy sencilla, pero con un significado muy grande. Vamos a tratar de
explicarte qu significa cada cosa que dices:
PADRE NUESTRO QUE ESTS EN EL CIELO
Al rezar el Padre Nuestro, Dios quiso que le llamaras con el dulce nombre de
"PADRE", te das cuenta de cuanto te ama Dios, que no quiere que le llames creador
sino Padre... el Padre te ama sin condiciones y sin lmites.
Basta para ser feliz, el saber que eres hijo amado de Dios Padre!
Sin embargo, no basta con llamar Padre a Dios, hay que demostrarle tu amor de hijo.
Y cmo haces esto? Pues, obedeciendo sus mandamientos y amndole ms que a cualquier otra cosa o persona.
SANTIFICADO SEA TU NOMBRE
- Cuando quieres a una persona buscas que todos le conozcan y le quieran como t.
- Al decirle a Dios "Santificado sea tu Nombre", ests diciendo que lo amas y lo respetas, y que por tanto nunca permitirs que
otros le ofendan o le falten al respeto.
- Al decir "Santificado sea tu Nombre" tambin le dices a Dios que quieres agradarle en todo, o sea, hacer lo que El quiera y no lo
que a ti se te antoja.
VENGA A NOSOTROS TU REINO
- "Vivir segn su Reino" es vivir de la forma en que Dios quiere, de la forma en que Cristo nos enseo en el Evangelio.
- Al decir "Venga a nosotros tu Reino", le pides que siempre se viva en las familias y los pueblos
el amor, la paz, la ayuda, la amistad, y no la guerra, la envidia, la violencia, la maldad.
HGASE TU VOLUNTAD AS EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO
- Quin mejor que el padre para saber que es lo mejor para el hijo? Al decir hgase tu voluntad, le dices a Dios que aceptars con
conformidad y alegra lo que El permita que suceda en tu vida, (aunque algunas veces no lo entiendas, no te guste o te duela).
- Dios te ama infinitamente y lo nico que quiere es que logres salvarte y llegar al cielo. Cualquier cosa que permita que suceda en
tu vida, lo hace porque sabe que es bueno para tu camino de salvacin. As es que, abandnate con confianza plena en manos del

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Padre, que El sabe lo que te conviene para poder llegar al cielo.

DANOS HOY NUESTRO PAN DE CADA DA
Aqu le pides a Dios dos cosas:
A) Que te ayude a poder tener el alimento del cuerpo: la comida. Fjate que no dices mi pan, sino NUESTRO pan, y con eso pides
que todos tus hermanos del mundo lo tengan.
B) Le pides tambin que te permita seguir recibiendo la COMUNIN, pues as como necesitas alimentar tu cuerpo, as la
comunin es el alimento del alma y le da fuerzas a tu espritu. Cada vez que comulgas Cristo mismo es quien entra a tu alma.
PERDONA NUESTRAS OFENSAS COMO NOSOTROS PERDONAMOS A LOS QUE NOS OFENDEN
- Al ser Nuestro Dios el que te di la vida, es El quien te puede perdonar las cosas que haces mal y no le gustan.
- Cristo nos dejo la LA CONFESIN, como un medio para conseguir el perdn de Dios.
- Aprovecha cuando veas al Sacerdote y pdele que te confiese. Pero es importante que de verdad ests arrepentido de haber
desobedecido a Dios y que tengas el propsito de NO volver a hacer ese pecado.
- Si ests sin pecado, vivirs tranquilo, sin remordimientos, en paz, en amistad con Dios.
- Al mismo tiempo que le pides perdn, prometes a Dios que t vas a perdonar al que te ofendi, te critico, te golpeo, te robo.
- No llenes tu corazn y tu mente, de resentimientos, de odio, de venganza, llnalo de perdn, de disculpa, de amor.
- Cristo dice en el Evangelio: De la manera en que t perdones a los dems, de esa manera te perdonar Dios a ti.
NO NOS DEJES CAER EN TENTACIN Y LBRANOS DEL MAL
- Con estas palabras le pides a Dios "LA FUERZA" necesaria para decirle NO al demonio que te invita, de una manera muy sutil, a
ser flojo ,a decir una mentira, a pegarle a un hijo, a tratar mal al esposo o a la esposa, a ser infiel, a emborracharte, a robar una
cosa...
- Entonces decir "Lbranos del mal" sera ms bien "Seor, lbrame del pecado, lbrame de morir en l, lbrame de ofenderte, haz
que siempre te ame, te sirva y pueda un da gozarte por siempre en el cielo".
- Fjate en algo hermossimo: el PADRE NUESTRO lo rezamos no en singular (Padre mo que ests en el cielo.... perdona mis
ofensas....) sino en plural ( Padre Nuestro... lbranos del mal...). Jess nos lo ense as porque quiere que a la vez que piensas en ti
mismo al rezarlo, pienses tambin en todos tus hermanos del mundo.
- Como ves, el PADRE NUESTRO es una oracin preciosa, que nos llena de tranquilidad al rezarla, pues sabemos que nuestro
Padre NOS ESCUCHA.
PROPSITO DE ESTE MES:
El propsito de este mes ser rezar todas las noches un Padre Nuestro pensando bien cada frase que dices y ensearlo a tus hijos y a
aquellos que no lo conocen.

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Mandamientos.
Bibliografa: La verdad Catlica.
Autor: P. Pedro Herrasti.
Etapa de Estudio: JuFrA Iniciacin.
Valor: Cristiano.
Los Mandamientos.
"Si quieres entrar en la vida eterna, cumple los mandamientos"
Qu son los mandamientos de la Ley de Dios?
Los mandamientos son LAS REGLAS QUE HA PUESTO DIOS A LOS
HOMBRES PARA PODER ENTRAR AL CIELO. Jess mismo nos dice en el
Evangelio: "Si quieres entrar en la vida eterna, cumple los mandamientos".
Muchos, muchos aos atrs, un gran hombre llamado MOISS, que era el
"patriarca", o sea como el jefe o gua del pueblo israelita, fue llamado por Dios
Monte Sina y ah Dios le entreg "el declogo", es decir los 10 mandamientos.
Moiss luego los entreg a todo el pueblo. Ahora trataremos de explicarte un
poco cada mandamiento:

al

1) AMARS A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS

- Esto quiere decir que Dios debe ser lo ms importante en tu vida. Hay que amarlo, respetarlo, vivir cerca de El con la oracin y
sobre todo cumplir su voluntad en tu vida, o sea hacer lo que El te pida.
- Cristo es quien vino a ensearnos con su vida, el modo en que debemos actuar para amar a Dios.
- Qu significa sobre todas las cosas? Que debes cumplir lo que a Dios le gusta MS QUE cumplir lo que a ti te gusta; que no te
importe el trabajo que te cueste, lo que tengas que dejar, lo que la gente diga; que solo te importe hacer lo que Dios quiere .
2) NO JURARS EL NOMBRE DE DIOS EN VANO
- Este mandamiento manda respetar el NOMBRE DE DIOS y respetar tambin todas las COSAS SAGRADAS (como por ejemplo
la Iglesia y lo que hay y lo que hay en ella, los sacerdotes...).
- No es correcto decir "te lo juro por Diosito Santo que..." por cualquier tontera. Las promesas en nombre de Dios son cosa muy
seria.
- Jurar en falso sera tomar a Dios por testigo de algo que no tienes intencin de cumplir o que despus de prometerlo te hechas
para atrs.
3) SANTIFICARS LAS FIESTAS
- Esto significa que debes dedicar a Dios el da DOMINGO y los das de fiesta de la Iglesia.
- En estos das todos los catlicos debemos de ir
a MISA, a no ser que no podamos por alguna razn seria, como sera una enfermedad grave, una emergencia...
- Los domingos y das de fiesta, es obligatorio el "descanso".
- Adems de los domingos, En qu otros das del ao nos obliga la misa?
a) El 1o. de enero, en que festejamos la maternidad divina de la Virgen
b) El Jueves de Corpus Christi, en que festejamos el da de la Eucarista
c) El 12 de diciembre, da de nuestra patrona y amada Virgen de Guadalupe, madre de todos los mexicanos
d) El 25 de diciembre, da de Navidad.
4) HONRARS A TU PADRE Y A TU MADRE
- Esto quiere decir que debes AMAR a tus padres, porque Dios te los ha dado, y SER AGRADECIDO con ellos porque les debes la
vida y la educacin.
- A los padres les debes siempre un gran RESPETO, aunque ya no dependas de ellos.
- Es tambin tu obligacin ayudar a tus padres con lo material y con tu apoyo y compaa en los aos de vejez o en la enfermedad.
Cmo no vas a ocuparte de quienes han dado su vida por ti !

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5) NO MATARS
- Nadie tiene derecho, por ningn motivo, a
quitar la vida a otro. Slo Dios es quien da y quita la vida.
- Es pecado mortal el ABORTAR, que no es ms que MATAR a tu propio hijo, a una criatura que ni siquiera puede defenderse y
que, por pequeito que sea, ya tiene un alma y ya es hijo de Dios.
- Es tambin pecado contra este mandamiento, el suicidarse.
- Este mandamiento pide:
a) respetar tu propia vida y salud; por esto no debes beber alcohol en exceso y est totalmente prohibido contaminarte con drogas
b) respetar la vida de los dems; por lo que prohbe la guerra, la tortura, el terrorismo, el secuestro y cualquier acto que atente
contra vida de las personas
6) NO COMETERS ACTOS IMPUROS
- Este mandamiento incluye varias cosas, y hay que ser muy claros:
a) Los hombres debemos aprender a dominar nuestras pasiones, debemos respetar nuestra sexualidad. Esto significa la CASTIDAD
b) Las principales ofensas a la castidad son: la lujuria, la masturbacin, la fornicacin y la pornografa, la prostitucin, la violacin
y las prcticas homosexuales
c) Ya casados, nuestro amor debe ser fiel y durar hasta el da de la muerte
d) Son pecados mortales tambin:
- El adulterio, o sea tener relaciones con otra persona que no sea nuestro esposo o esposa
- El tener ms de un esposo o esposa
- El abusar sexualmente de cualquier persona y peor de nuestros hijos
- El vivir y tener relaciones sexuales con alguien antes de casarse por la Iglesia
- El divorciarse y volverse a casar con otro
7) NO ROBARS
Este mandamiento manda:
- Que nadie debe tomar lo que no es suyo, aunque se le antoje mucho, aunque el otro no se vaya a dar cuenta de que algo le falta
- Ser justos y caritativos en el uso de los bienes que Dios le ha dado a cada quien
- Que respetemos y cuidemos todo lo que Dios ha creado como la naturaleza, los animales...
- Que los que debemos hacerlo paguemos nuestros impuestos
- No daar voluntariamente los bienes de otras personas
- Cumplir muy bien con nuestro trabajo o empleo
- Pagar salarios justos
8) NO MENTIRS
- Esto quiere decir que debemos decir siempre la verdad a los dems. Mentir es decir algo falso, es engaar. La mentira nos hace
sentir culpables y nos mete en muchos enredos
- Tampoco est bien enjuiciar o hablar mal de otros
- Si alguien miente, debe reparar su mentira, o sea confesar la verdad
9) NO CONSENTIRS PENSAMIENTOS NI DESEOS IMPUROS
- Este mandamiento nos dice que no debemos pensar ni desear cosas inmorales. Si un pensamiento as llega a tu mente, debes
desecharlo de inmediato
- Para no caer en esta falta es importante no andar viendo pelculas o revistas sucias, no andar de mirn y vestir con decencia
10) NO CODICIARS LOS BIENES AJENOS
Que significa este ltimo mandamiento?
Significa que no debes desear tener lo que otros tienen, no ser envidioso. Dios ha dado a cada hombre lo que El ha querido y a cada
uno le pedir cuenta del uso que de esos bienes haya hecho durante su vida.
Significa tambin que est mal desear desordenadamente la riqueza y el poder.
CONCLUSIN:
Todos estos mandamientos Cristo los resumi en dos:
"AMARS AL SEOR TU DIOS CON TODO TU CORAZN, CON TODA TU ALMA Y CON TODAS TUS FUERZAS Y
AMARS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO".

33

Recuerda por ltimo que Dios te ama muchsimo y que por grandes que sean tus pecados siempre te perdona si te arrepientes y te
confiesas.
Siempre te da la oportunidad de comenzar de nuevo!

Los Mandamientos de la Iglesia.

Bibliografa: La Verdad Catlica.
Autor: P. Pedro Herrasti.
Etapa de Estudio: JuFrA Iniciacin.
Valor: Cristiano.
Los Mandamientos de la Iglesia
Un camino en amistad con nuestros guas y hermanos
Dios en su infinita misericordia nos enva a su Hijo para darnos la
posibilidad de la salvacin. Cristo padeci, muri y resucit por nosotros,
con ello, nos obtuvo la redencin. Con el fin de continuar su obra
redentora, funda la Iglesia, que es la designada por l como guardiana de
los medios de salvacin.
Escogi a los apstoles para que gobernaran la Iglesia y les transmiti sus
poderes. Les dijo: Lo que ates en la tierra quedar atado en el cielo, y lo
que desates en la tierra quedar desatado en el cielo. Mt. 19,16.
Los poderes que Cristo le transmiti a los apstoles son:
Ensear con autoridad la doctrina de Cristo. Por ello, siempre debemos
estar atentos a lo que el Magisterio nos dice. La Iglesia nos va enseando el
camino a seguir para obtener la salvacin.
Santificar por medio de los sacramentos. La Iglesia es la encargada de
administrar los sacramentos, Ella es en s misma, sacramento de salvacin.
Todos tenemos necesidad de la gracia para salvarnos, solos no podemos,
por tanto, no podemos rechazar esta funcin de la Iglesia.
Gobernar mediante leyes que obligan en conciencia. Siempre debemos
obedecer al Magisterio en cuestiones de fe. Por esta autoridad que le viene
del mismo Jesucristo, la Iglesia puede y debe promulgar leyes que ayuden a
los fieles en su camino hacia la Casa del Padre.
La Iglesia tiene un doble fin:
Un fin ltimo que es la gloria de Dios
Un fin prximo, la salvacin de los hombres.
La Iglesia, como Madre y Maestra que es, para cumplir con su misin da normas para ayudar a los cristianos a cumplir y vivir
mejor los mandatos de Dios. Entre estas leyes o normas se encuentran los Mandamientos de la Iglesia. Todas las personas que
pertenecen a Ella estn obligados a cumplir con ellos.
Los mandamientos de la Ley de Dios son inmutables, no pueden cambiar por estar basados en la naturaleza humana, obligan todas
las personas, pues estn inscritos en la conciencia.
El carcter obligatorio de las leyes positivas promulgadas por la autoridad eclesistica tiene como fin garantizar a los fieles el
mnimo indispensable en el espritu de oracin y en el esfuerzo moral.
Los mandamientos de la Iglesia son aquellos preceptos dados por la Iglesia para promover el acercamiento a los sacramentos y a la
vida litrgica de todos sus hijos y as ayudarles a participar activamente en la vida de la Iglesia, a cumplir sus deberes con Cristo y
beneficiarse de los dones de salvacin que l nos entreg.

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Los mandamientos generales son:

Or Misa entera los domingos y fiestas de guardar.
Todos tenemos la obligacin de emplear parte de nuestro tiempo para consagrarlo a Dios y darle culto, esta es una ley inscrita en el
corazn. Es ley natural darle culto a Dios, y la Misa es el acto fundamental del culto catlico. De este modo la Iglesia concreta el
tercer mandamiento de la Ley de Dios y el deber de los cristianos es cumplirlo, adems de ser sobre todo un inmenso privilegio y
honor.
Este mandamiento exige a los fieles participar en la celebracin eucarstica, el da en que se conmemora la Resurreccin de Cristo
y en algunas fiestas litrgicas importantes. El no cumplirlo es pecado grave para todos aquellos que tienen uso de razn y hayan
cumplido los siete aos. Para cumplir este precepto hay que hacerlo el da en que est mandado, no se puede suplir. Implica una
presencia real, es decir, hay que estar ah y hay que escucharla completa.
La Misa o sacrificio eucarstico del cuerpo y la sangre de Cristo, instituido por l para perpetuar el sacrificio de la Cruz, es nuestro
ms digno esfuerzo que podemos hacer para acercarnos a Dios, y ms til para conseguir el aumento de la gracia.
Confesar los pecados graves cuando menos una vez al ao, en peligro de muerte y si se ha de comulgar.
Hay que acudir a este sacramento como todos los dems, signo sensible eficaz de la gracia, instituido por Cristo y confiado a la
Iglesia - para asegurar la preparacin para la Eucarista mediante su recepcin que contina la obra de conversin y perdn del
Bautismo. No basta con acudir, sino que hay que cumplir con todos los requisitos que el sacramento impone. El asistir sin cumplir
con los actos del penitente, se convierte en una confesin sacrlega. Esto no implica que la confesin frecuente no sea
recomendable, sino todo lo contrario, para quienes quieren ir perfeccionando su vida, confesarse con frecuencia es uno de los
mejores medios.
Comulgar por Pascua de Resurreccin.
Este mandamiento garantiza un mnimo en la recepcin del Cuerpo de Cristo. Siempre hay que comulgar en estado de gracia y
cumplir con el ayuno eucarstico. Se debe de recibir la comunin dentro de la Misa, los enfermos incapacitados para asistir a Misa
deben de recibir el vitico.
Ayunar y abstenerse de comer carne cuando lo manda la Iglesia.
Esto asegura los tiempos de ascesis y de penitencia que nos preparan para las fiestas litrgicas y contribuyen a adquirir el dominio
sobre nuestros instintos y la libertad de corazn. No implica que hacer penitencia durante todo el ao no sea de provecho.
La abstinencia es una prctica penitencial por la que se le ofrece a Dios el sacrificio de no tomar carne u otro alimento, recordando
as y unindose a los dolores de Cristo por nuestros pecados. Me obliga la abstinencia?
Ayudar a la Iglesia en sus necesidades.
El mandamiento seala la obligacin de cada uno segn sus posibilidades a ayudar a la Iglesia en sus necesidades materiales, para
poder continuar con su misin. Las necesidades de la Iglesia son muchas.
La Iglesia fue querida por Nuestro Seor Jesucristo, su fundador. Ella vela por el bien de los fieles, su misin es ayudar a alcanzar
la salvacin. Como catlicos debemos sentirnos parte de Ella, amndola y defendindola siempre.

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Como orar.
Bibliografa: La Iglesia Familia de Dios.
Autor: Manuel Castro Villicaa, f.m.s.
Etapa de Estudio: JuFrA Iniciacin.
Valor: Cristiano.
Resumen doctrinal.
Se te ha dicho lo que es la oracin, su importancia, sus cualidades y los
momentos especiales de oracin, pero como orar?
En realidad no importa como hagamos oracin con tal de que la practiquemos.
Sin embargo, conviene que sepas los modos principales de hacer oracin, para
que tomes el mejor o el que ms te acomode.
Oracin Vocal: Como su nombre lo indica, es la que consiste en repetir oraciones
o palabras, pensando en lo que se dice, desde luego: por ejemplo rezar el Padre
Nuestro, el Ave Maria, etc. O hablar de Dios de alguna cosa.
Oracin Mental: Es aquella en la que no se pronuncian las palabras, es la inteligencia y el corazn quienes se comunican con
Dios. Es dialogar con El: Agradecerle sus favores, pedirles sus gracias; o platicarle de las clases, los juegos, alegras o tristezas, de
la gente del campo o las estrellas toda la vida y toda las cosas nos pueden servir para unirnos al Seor; lo nico que nos separa
de Dios es el pecado.
Todo lo que a tu te interesa, le interesa tambin a El
No necesitas ser muy sabio y usar palabras especiales, del mismo modo como platicas con tu papa o tu amigo, as hblale a Dios
que es Padre, Amigo
Otras formas de orar las hallas al leer algn pasaje de la Sagrada Escritura; pensar en el, es lo que se llama meditacin.
Contemplar un cuadro o una estampa
Acudir un momento a un templo y simplemente estar calladamente en la presencia de Dios.
Repetir pausadamente en tu interior jaculatorias y saludos a Nuestro Seor, a la Sma. Virgen o a los santos.
Recurriendo a Maria Santsima aprenders a orar; ella fue la maestra que enseo a orar a Jess. Se discpulo suyo.
Dinmica: Dialoga tu fe.
- Que ventajas tiene la oracin vocal? Y la mental?
- Hay algo en tu familia que pudieras tu mejorar en este aspecto?
- Cuales son las principales dificultades que experimentas en la oracin?
Habla con Dios.
Hoy vas a orar al Seor con tus propias palabras: Puedes hablarle de tu escritorio, del Sol, los deportes, tu bicicleta, tus papas, la
patria o cualquier otro tema que desees
Compromiso de la JuFrA: Mi respuesta a Dios.
Hay momentos perdidos: de viaje en el camin, en la formacin de filas, al subir las escaleras voy aprovecharlos para hablar
con mi Padre. Procurare hacer alguna visita al Santsimo en algn templo.

36

Actividades:
1. Escribe una oracin personal a Dios sobre algn asunto interesante.
2. Relee la oracin de Frank Borman que a continuacin se te presenta y comenta en tu cuaderno como te imaginas el estado
de animo del astronauta cuando hacia a Dios esa oracin en su viaje.
3. Entre estos diferentes aspectos de una oracin, cual crees que deba ser el orden de importancia en ella: peticin,
adoracin, agradecimiento, ofrecimiento, arrepentimiento?
4. Divide el Padre Nuestro: en Una Invocacin y siete peticiones. (Esto te ha de ayudar a conocer esta oracin y a rezarla
bien).
5. Ofrece a tu expositor hacer alguna vez la oracin del inicio de la JuFrA hablando a Dios con tus propias palabras.
6. oraciones que debes de saber de memoria: Padre Nuestro, Ave Maria, Gloria, Credo, Acto de contricin, Consagracin a la
Sma. Virgen Maria, Invocacin al Espritu Santo, Oracin al ngel Custodio, si no la sabes consigue un libro de oraciones
y aprndetelas.
7.
Oracin de Frank Borman (Astronauta Americano.)
Danos, Seor, ojos para poder ver, tu amor en el mundo a pesar del fracaso de los hombres.
Danos Fe para confiar en tu bondad a pesar de nuestra ignorancia y debilidad.
Danos Sabidura para que podamos seguir rezando con sincero corazn.
Ensanos lo que cada uno de nosotros puede hacer para favorecer la llegada del Da de la Paz universal. Amen.

37

Los miembros de la Iglesia

Bibliografa: La Iglesia Familia de Dios.
Autor: Manuel Castro Villicaa, f.m.s.
Etapa de Estudio: JuFrA Iniciacin.
Valor: Cristiano.
Resumen doctrinal
Muchas veces cuando hablas de la Iglesia o piensas en ella te imaginas a los sacerdotes, a los
obispos, al Papa. Crees que ellos son la Iglesia y nosotros simple espectadores.
En realidad la Iglesia, como lo aprendiste anteriormente, es una comunidad que nos abarca a
todos los bautizados, y en la que cada bautizado puede afirmar: Yo soy la Iglesia, esa es mi
Iglesia.
Sin embargo, como en toda sociedad, hay diversidad de funciones ordenadas todas al servicio
fraterno entre los miembros de la Iglesia. Hay quienes se han consagrado exclusivamente a
Dios. Buscndolo solo a El y cooperando directamente en la transmisin del mensaje de
salvacin. Son los sacerdotes y los religiosos. Han de entregarse totalmente a Dios y siendo
modelos de sus hermanos animarlos a llegar a la santidad del modelo principal: Cristo.
Cada quien segn su vocacin sirve a la Iglesia: los obispos, como pastores, dirigiendo, enseando y santificando a los fieles por
medio de los sacramentos: los sacerdotes como los colaboradores ntimos de los obispos; los religiosos y religiosas en distintos
monasterios a favor de los fieles: misiones, hospitales, escuelas, etc. Y as, para todo el trabajo principal ha de ser buscar a Dios y
lograr la santidad. Cada cual segn la propia vocacin hemos de construir el reino de Dios, aqu en la Tierra. Obreros, doctores,
amas de casa, empleados, ingenieros o estudiantes todos hemos de mostrar con la vida la gracia bautismal que nos ha consagrado
a Dios.
Dinmica: Dialoga tu Fe.
- Que diferencia hay entre los laicos, los sacerdotes y los religiosos?
- Quienes tienen que ser mas santos los sacerdotes o los seglares?
- Que tiene mas valor delante de Dios, ser religioso o no serlo?
Habla con Dios.
Pertenezco al Cuerpo Mstico de Cristo; lo bueno que yo hago influye en todo el Cuerpo lo malo tambin. Habla con Dios
pidindole perdn por tus pecados que han ido contra la santidad de tu Iglesia.
Compromiso de la JuFrA: Mi respuesta a Dios.
Como va mi cario a mis hermanos en casa? Hay algo que mejorar? Que?
Actividades.
1. Haz una lista de las congregaciones de religiosos que conoces, sus nombres, sus fundadores, a que se dedican.
2. Que funciones tienen los obispos en la Iglesia?
3. Que funcin tiene los sacerdotes en la Iglesia?
4. los padres de familia?
5. los profesionistas en la Iglesia?
6. Que funcin tengo YO ahora en la Iglesia?

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Los Jefes de la Iglesia

Bibliografa: La Iglesia Familia de Dios.
Autor: Manuel Castro Villicaa, f.m.s.
Etapa de Estudio: JuFrA Iniciacin.
Valor: Cristiano.
Resumen doctrinal
Jess organizo su Iglesia en forma semejante a una sociedad humana. Por ello puso a unos encargados de
dirigir a los dems.
Al frente de todos coloco a San Pedro, as le dijo: Tu eres Pedro y sobre esta piedra edificare mi Iglesia
Todo lo que ates en la Tierra ser atado en el cielo, y todo lo que desates en la Tierra ser desatado en los
cielos (Mt. 16, 18 ss.).
Los sucesores de San Pedro, los Papas, reciben igualmente la misin de ser los vicarios de Cristo, es decir,
los que estn en su lugar. Junto con San Pedro, los dems apstoles tuvieron el poder de santificar y
gobernar a la Iglesia, y ellos a su vez fueron transmitiendo ese ministerio a los obispos.
Miles de obispos en la actualidad, dirigen cada una de sus dicesis, formando con el Papa el gobierno
central de la Iglesia. Los obispos a si vez se ayudan con los sacerdotes, ministros de Cristo y servidores de
sus hermanos, para que la predicacin de la Palabra y los sacramentos lleguen a mayor nmero de hombres.
Cada dicesis se divide en determinado numero de parroquias al frente de las cuales esta un cura prroco
que es ayudado por sus sacerdotes vicarios. De este modo, con un orden bien establecido, se ordenan los
asuntos temporales de la Iglesia, con objeto de que la misin principal: la Alabanza de Dios en la
santificacin de los hombres, se cumpla mejor.
Los cristianos, por nuestra parte hemos de ser siempre para nuestros jefes, sbditos obedientes que les ayudemos a cumplir su
trabajo con facilidad y eficiencia, ofrecindoles:
Nuestra ayuda econmica.
Nuestra cooperacin en las obras parroquiales.
Nuestra obediencia y respeto a sus disposiciones
Nuestra oracin diaria por el Papa y los Obispos.
Y sobre todo, nuestro cario y comprensin:
Nos merecern de Dios las bendiciones prometidas para lo que atienden a su voz, pues ha dicho: Quien a ustedes (Obispos y
Sacerdotes) escucha, a mi me escucha
Dinmica: Dialoga tu fe
- En una nacin ha presidentes, gobernadores y alcaldes, en la Iglesia hay algo semejante?
- Todas las Iglesias son parroquias?
- Todos los sacerdotes son curas?
- Que actitud hemos de tomar cuando se critica a un Obispo o a un Sacerdote?
Habla con Dios.
Es muy difcil ser jefe. El Papa, los Obispos y los Sacerdotes necesitan la ayuda de nuestra oracin. Piensa en ellos, en lo que oste
en la clase. Y hblale al Seor.
Compromiso de la JuFrA: Mi respuesta a Dios.
Conseguir una foto del Papa, la colocare en mi escritorio o mi ropero para acordarme de rezar por el y por los dems jefes de la
Iglesia.

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Actividades.
A. Del Papa.
1. Como se llama el Papa? (Nombre de Bautismo y de Papa).
2. Que nacionalidad tiene?
3. Cuando fue elegido Papa?
4. Es un papa que ha viajado mucho por el mundo, nombra algunas de las naciones que ha visitado.
5. Recuerdas alguna ancdota de su viaje a nuestra patria? Tienes alguna foto de entonces?
B. Tus Obispos.
1. Quien es tu Obispo? (O tus Obispos)?
2. Que ciudad es la cabecera de la dicesis a la que perteneces?
3. Mas o menos cuantas dicesis hay en Mxico?
4. Que es un Cardenal?
5. Cuantos Cardenales ha habido en Mxico? Quienes?
C. Tu Parroquia.
1. Que Iglesia es la Parroquia a la que pertenece tu casa?
2. Cuantas Parroquias hay en tu ciudad?
3. Quien es tu prroco?
4. En tu cuaderno pega una foto de su Santidad el Papa y escribe abajo los datos que investigaste sobre el.
5. Que piensas hacer cuando oigas que alguien habla mal de un Obispo o de un Sacerdote (Aunque sea cierto)? Penselo y
escrbelo en tu cuaderno.
6. Que maneras practicas se te ocurren para ayudar en todos sentidos a los Sacerdotes? Escrbelo en tu cuaderno.
7. Investiga el nombre de los Papas que ha tenido la Iglesia en este Siglo.
Memoriza.
Quienes ayudan al Papa en su oficio de santificar y gobernar la Iglesia?
Ayudan al Papa los Obispos y Sacerdotes.
Que quiere decir que el Papa es Infalible?
Que el Papa es infalible quiere decir que tiene asistencia especial del Espritu Santo y no puede equivocarse cuando habla como
jefe y maestro de la Iglesia.

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La Fe
Bibliografa: CEMPAJ
Autor: Templo de Cristo Rey
Etapa de Estudio: JuFrA Iniciacin.
Valor: Cristiano.
Que es la fe?
Lo que no es la fe: Resultado de la reflexin, podemos conocer algo sin que llegue a despertar en
nosotros un sentimiento de adhesin; no es tampoco una serie de verdades que el intelecto humano no
alcanza a comprender. No viene a complementar las deficiencias de las inteligencia del hombre: El
cientfico, el pensador que llega a un lmite y ah comienza a creer. No es algo, no adhesin a un
sujeto.
Lo que es la fe: La fe es una adhesin a alguien sujeto que conocemos y sabemos que nos dice la
verdad, es mas, El es la verdad, que esta detrs de las verdades que proclamamos, ejemplo: El credo,
Jesucristo.
Es el encuentro personal entre Dios y el hombre, entre lo mas profundo del hombre, su Yo y Tu de
Cristo. Dios que busca al hombre y le ofrece su salvacin y el hombre que acepta y se compromete.
Dios que tome la iniciativa ofrecindole sus dones y los elementos necesarios para que por su esfuerzo
logra dar una respuesta personal al Seor, su Palabra, Mandamientos, Sacramentos.
El hombre debe corresponder con toda su vida, en forma integra, sin egosmo, generosa, iluminado todo por amor, en primer lugar
a Dios y con una proyeccin hacia el prjimo. De que sirve hermanos mos, que alguien diga: Tengo Fe si no tiene obras? Acaso
podr salvarle la Fe?... la fe sin obras esta realmente muerta prubame tu fe, sin obras y yo te probare por mis obras de Fe (Stgo.
2, 14)
Para San Pablo las obras no tienen valor alguno si no tiene Fe en Cristo, que es quien justifica, pero la Fe debe obrar despus de la
caridad.
Nuestra Fe en Cristo nos debe llevar a practicar una vida autnticamente cristiana. Teniendo en cuenta nuestras relaciones con
Dios, con el hombre, con el mundo, consigo mismo: Compromiso total; Adhesin a la inteligencia, confianza absoluta, apoyo en
Dios, obediencia amorosa; fidelidad a toda prueba: Es fcil cuando todo se presenta de acuerdo a nuestros intereses, no es fcil
cuando es la hora de la tribulacin; progreso continuo en el conocimiento de Dios, que la vida sea una constante bsqueda de la
voluntad de Dios, que en cada momento veamos la mano del Creador del universo y de quien todava lo sigue conservando.
La fe es ante todo una adhesin personal del hombre a Dios. La fe es un don de Dios, una virtud sobrenatural infundida por el. Para
dar respuesta de la fe es necesaria la gracia de Dios, que se adelanta y nos ayuda, junto con el auxilio interior del Espritu Santo,
que mueve el corazn, lo dirige a Dios, abre los ojos del espritu y concede a todos gustos en aceptar y creer en la verdad. En la fe,
la inteligencia y la voluntad humana cooperan con la gracia divina, creer es un acto del entendimiento que asiente a la verdad
divina por imperio de la voluntad movida por Dios mediante la gracia.
El motivo de creer no radica en el hecho que las verdades relevadas aparezcan como verdades e inteligibles a la luz de nuestra
razn natural. Creemos a causa de la autoridad de Dios mismo que revela y que no puede engaarse ni engaarnos. Sin embargo,
para que el homenaje de nuestra fe fuese conforma a la razn, Dios ha querido que los auxilios interiores de Espritu Santo vayan
acompaados de las pruebas exteriores de su revelacin. Los milagros de Cristo y de los santos, las profecas, la propagacin y la
Santidad de la Iglesia, su fecundidad y estabilidad con signos ciertos de la revelacin, adaptadas a la inteligencia de todos. Motivos
de Credibilidad que muestran que el sentimiento de la fe no es movimiento ciego del espritu.

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El hombre, al creer, debe responder voluntariamente a Dios; nadie debe estar obligado contra su voluntad a abrazar la fe. En efecto,
el acto de fe es voluntario por su propia naturaleza.
Ciertamente, Dios llama a los hombres en espritu y en verdad. Por ello, quedan vinculados por su conciencia. Pero no
coaccionados esto se hizo patente, sobre todo, en Cristo Jess. Y aquel que lo envi para salvarnos es necesario para obtener la
salvacin, puesto que sin la fe es imposible agradar a Dios.
La fe es un don gratuito que Dios hace al hombre. Este don inestimable podemos perderlo. Para vivir, crecer y preservar hasta el fin
en la fe debemos alimentarla con la palabra de Dios; debemos pedir a Dios que la aumente.
Creemos.
La fe es un acto personal: La respuesta libre del hombre a la iniciativa de Dios que se revela. Pero la fe no es un acto aislado. Nadie
puede creer solo, como nadie puede vivir solo. Nadie se ha dado la fe a si mismo, como nadie se ha dado la vida a si mismo. El
creyente ha recibido la fe de otro, debe transmitirla a otro. Nuestro amor a Jess y a los hombres nos impulsa a hablar con otros de
nuestra fe.
Creo, es la Fe de la Iglesia profesada personalmente por cada creyente, principalmente en el bautismo. Creer entraa, pues, una
doble, referencia a la persona y a la verdad; a la verdad por confianza en la persona que la atestigua.
No debemos creer en ningn otro que no sea Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. La fe es un don sobrenatural de Dios. Para creer, el
hombre necesita los auxilios interiores del Espritu Santo.
La fe es un gusto anticipado del conocimiento que nos har bienaventurados en la vida futura.

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La Oracin.
Bibliografa: Manual de formacin inicial primera etapa O.F.S.
Autor: Consejo Nacional de la Orden Franciscana Seglar en Mxico.
Etapa de Estudio: JuFrA Iniciacin.
Valor: Cristiano.
La oracin en la vida Cristiana.
Objetivo doctrinal y moral
Que conozcamos la importancia de la comunicacin personal con Dios a travs de la oracin y
esto nos haga crecer en la vida espiritual. Motivarnos para que el dialogo con Dios se
convierta en un habito diario. El cual provoque un cambio favorable en nuestra vida.
Introduccin.
Dios nos llama incansablemente a realizar un encuentro personal con el y en respuesta
acudimos a dialogar, abrindole nuestro corazn, por la oracin el Cristiano enriquece su vida
interior, se posesiona de los ideales de Cristo, crece en el amor a Dios y a los hombres. La
oracin y la vida Cristiana son inseparables y con una necesidad vital.
Desarrollo del tema.
Necesidad de la oracin.
Que es la oracin? Para m, la oracin es un impulso del corazn, una sencilla mirada lanzada hacia el cielo, un grito de
reconocimiento y de amor desde dentro de la prueba como desde dentro de la alegra.
La oracin es la relacin mutua, intima, cordial y directa del hombre con Dios en la que interviene toda la personalidad humana. La
oracin ha estado presente en toda historia de la salvacin como una necesidad del hombre de estar en constante dialogo con su
creador. En el Antiguo Testamento encontramos el ejemplo de grandes hombres de oracin, entre ellos estn: Abraham, Jacob,
Moiss, David y otros ms. El Nuevo Testamento nos muestra un modelo perfecto de oracin que es Cristo, en su oracin filial al
Padre, hecha con frecuencia, en la soledad y en lo secreto. La oracin de Jess entraa una adhesin amorosa a la voluntad del
Padre hasta la Cruz y una absoluta confianza en ser escuchada. Jess nos ensea una forma sencilla de dirigirnos a Dios como
Padre, en la oracin del Padre Nuestro. Jess instruye a sus discpulos para que oren con un corazn purificado, una fe viva y
perseverante. Los exhorta a estar alertas para no caer en la tentacin: Velad y orad para que no caigis en la tentacin; que el
espritu esta pronto, pero la carne es dbil.
Las fuentes principales de la oracin son:
La Palabra de Dios: Recuerden que la lectura de la Sagrada Escritura debe acompaar la oracin para que se realice
el dialogo de Dios con el hombre, pues a Dios hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos cuando leemos sus
palabras.
La Liturgia de la Iglesia: En la liturgia de la Iglesia la bendicin divina es plenamente revelada y comunicada: El
Padre es reconocido y adorado como la fuente y el fin de todas las bendiciones de la creacin y de la Salvacin; En su
Verbo Encarnado, muerto y resucitado por nosotros, nos colma de sus bendiciones y por El derrama en nuestros
corazones el don que contiene todos los dones: el Espritu Santo.
La Liturgia de las Horas: Esta llamada a ser la oracin de todo el Pueblo de Dios. Esta escriturada de tal manera que
la alabanza a Dios consagra el curso entero del da y de la noche. Celebrar la Liturgia de las horas exige no solamente
armonizar la voz con el corazn que ora, sino tambin adquirir una instruccin litrgica y bblica ms rica
especialmente sobre los salmos.

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La Iglesia nos insiste en la oracin constante, por la maana y por la noche, as como realizar la oracin personal y la comunitaria.
Las formas fundamentales de la oracin son:
La meditacin.
La oracin contemplativa.
La oracin de accin de gracias.
La oracin de alabanzas.
La oracin de peticin.
Dificultades para hacer oracin.
La autosuficiencia.
Las tentaciones frecuentes.
La rutina.
La indiferencia.
La pereza.
Estas dificultades ocasionan que la oracin sea ineficaz y producen desilusin o tedio, pero contra ellos debemos de esforzarnos en
hacer una oracin consciente, humilde, confiada y constante. Debemos de tener una actitud de escucha a lo que Dios nos comunica
para llevarlo a la prctica.
Dinmica.
Meditar la oracin del Padre Nuestro, comentar con el grupo su contenido y mencionar en que ocasiones se hace oracin con el.
Resumen.
Es importante e indispensable que establezcamos in dialogo con Dios, la forma en que lo hagamos ser de acuerdo a las
circunstancias y a las necesidades, pediremos la ayuda del Espritu Santo ara que nuestra oracin produzca frutos.
Compromiso.
Realicemos nuestra oracin personal y comunitaria en forma sencilla y humilde. Por la maana, ofreceremos a Dios las actividades
que vamos a realizar en el da y por la noche daremos gracias por todo lo que recibimos durante el da.

44

La creacin.
Bibliografa: La Iglesia, familia de Dios.
Autor: Manuel Castro Villicaa f.m.s.
Etapa de Estudio: JuFrA Iniciacin.
Valor: Cristiano.
La Creacin.
Dios cre todas las cosas. En su omnipotencia y amor quiso participar a otros la
felicidad que en la Santsima Trinidad tenia.
En el Gnesis, primer libro de la Biblia, encuentras el relato de la
Creacin. Recuerdas que la Sagrada Escritura no es un libro de ciencias exactas
sino la Historia de la Salvacin, por eso las teoras acerca del origen y formacin
de la Tierra no se oponen a la fe. Lo que importa es que reconozcamos que fue
El quien directamente intervino en la creacin del mundo. Crear, o sea sacar
algo de la nada es algo que solo Dios realiza, en la forma que sea.
Hemos de hallar a Dios en su creacin. En el libro de la Sabidura se
lee: En la grandeza y hermosura de las criaturas se puede ver claramente la
grandeza y hermosura del Creador (Sap. 13, 1 a 5). Mirando todo lo que Dios
ha creado no podemos menos de pensar como Neil Amstrong, el primer hombre
que lleg a la Luna, que exclamaba: Me parece difcil penar que alguien que
hubiera visto lo que tuve la ventaja de ver en mi viaje, no est consciente del
poder del Ser Supremo y del arte de su creacin. Dios vi que todo era bueno.
Lo vemos tambin nosotros; y en nuestros trabajos por hacer un mundo mejor,
ms hermoso, justo y feliz, estamos completando la obra del Creador y
haciendo admirable su nombre en el Universo.
Dinmica: Dialoga tu fe.
Como hemos de entender los seis das de la creacin?
Necesitaba Dios crear todas las cosa? Porque lo hizo?
Porque hay quienes a pesar de ver maravillas de Dios no creen en El?
Si Dios hizo todas las cosas bien, porque hay terremotos, volcanes, ciclones que hacen mal?
Habla con Dios.
Has contemplando el mar, la montaa, las estrellas; has gozado de la frescura del agua, del Sol tibio en el invierno de
todas las cosas. Dios las hizo pensando en ti Dale gracias!...
Compromiso de la JuFrA: Mi respuesta a Dios.
La fe en Dios es algo que se desarrolla cada da haciendo actos de fe en El. Hoy rezare un acto de fe que hizo el Papa
Paulo VI: Creo en un solo Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, Creador de las cosas visibles como es este mundo en el que
transcurre nuestra vida pasajera, de las cosas invisibles como los espritus puros que reciben el nombre de ngeles, y Creador en
cada hombre de su alma espiritual e inmortal.
Actividades.
1. haz un lbum de fotos o vistas de algunas bellezas de la creacin.
2. ilustra por medio de esas vistas o recortes los siete das de la Creacin en el orden en que los narra la Biblia.
3. investiga algn relato de la Creacin del mundo en otro pueblo de la antigedad: China, la India, aztecas, mayas y
compralo con la Biblia, que deduces?
4. Copia con muy buena letra el primer articulo del Credo e ilstralo en tu cuaderno: Creemos en un solo Dios, Padre
Todopoderoso, Creador del Cielo y de la Tierra, de todo lo visible y lo invisible.
5. que diferencias hay entre la Creacin del mundo por Dios y la que hace un carpintero o un artista de alguna cosa? Es lo
mismo?
Memorizar.
Para que cre Dios todas las cosas?
Dios cre todas las cosas para gloria suya y beneficio de los hombres.

45

Dios crea al hombre.

Bibliografa: La Iglesia, familia de Dios.
Autor: Manuel Castro Villicaa f.m.s.
Etapa: JuFrA Iniciacin.
Valor: Cristiano.
Yo hice la tierra y cre sobre ella al hombre (Is. 45, 12).
Resumen doctrinal
Habiendo hecho el mundo tan hermoso, Dios va a crear al hombre. Con solemnidad
especial nos narra la Sagrada Biblia este hecho: Dijo Dios: Hagamos al hombre a imagen y
semejanza nuestra, que domine sobre los peces del mar y las aves del cielo, a las bestias y a
toda la Tierra. Cre, pues, al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre y los cre
hombre y mujer (Gen. 1, 26 y 27).
Varias veces repite la Biblia que lo hizo a imagen y semejanza de Dios. Por su alma: espritu libre e inmortal, y por la
gracia fue hecho el hombre parecido a Dios. Como El, los hombres podemos conocer, querer con la voluntad y amar. En el hombre
se renen todos los reinos de la naturaleza: Participa de la vida vegetal, animal y mineral y ha sido elevado aun ms hasta participar
de la vida de Dios. Dios lo ha hecho seor sobre todas las criaturas para que las gobierne y haga uso de ellas dando gloria a Dios;
lo ha coronado de gloria y honor y lo ha puesto sobre las obras de sus manos, todo lo ha puesto bajo sus pies. La dignidad del
hombre y el respeto que hemos de tener a todos nuestros hermanos ha de ser muy grande, ms si pensamos que el mismo Cristo se
ha hecho hombre como nosotros El es el hombre perfecto, y cuantos mas nos parezcamos a El, tanto mas hombre seremos.
Dinmica: Dialoga tu fe
que quiere decir la Biblia cuando dice que hizo al hombre del Barro de la tierra?
y qu cuando dice que form a Eva de la costilla de Adn?
Algunas personas afirman que el cuerpo del hombre fue tomado del reino animal, y su alma, creada directamente por
Dios. Que opinas?
Habla con Dios.
Lee lo grande que es el hombre en la creacin, y luego en dos coros ora al Seor con el Salmo 8 de la Biblia que esta a
continuacin:
Salmo 8
- Seor, Dueo nuestro, que admirable es tu nombre en toda la tierra. T que alzaste tu majestad sobre los cielos.
- De la boca de los pequeos y de los nios de pecho hiciste salir alabanzas contra tus enemigos, para refrenar al enemigo y
al rebelde.
- Cuando contemplo tus cielos, obra de tus manos; la luna y las estrellas que tu formaste me digo:
- Que es el hombre para que te acuerdes de el? O el hijo del hombre para que lo cuides?
- Y lo hiciste poco menor que los ngeles, lo coronaste de gloria y de honor.
- Le diste poder sobre las obras de tus manos, todo lo sujetaste.
- Las ovejas y los bueyes, y todas las bestias del campo.
- Las aves del cielo y los peces del mar, todo lo que nada por los caminos martimos.
- Seor, Dueo nuestro, que admirable es tu nombre en toda la tierra.
Compromiso de la JuFrA: Mi respuesta a Dios.
La dignidad que yo tengo como hombre tambin la tienen los dems. Los tratare siempre con respeto y caridad. Recordare
la frase de nuestro poeta Netzahualcoyotl: Amo el canto de cenzontle, pero amo mas a mi hermano el hombre.
Actividades
1. copia en tu cuaderno el pasaje del Gnesis Cp. 1. v. 26
2. cual te parece que ha sido hasta ahora la obra mas grandiosa que ha realizado el hombre? Para el futuro que seria lo que
mas te agradara que se hiciera?
3. con algunas graficas o recortes haz un lbum de algo de lo que ha hecho el hombre como Rey de la Creacin.
4. ilustra de algn modo la Creacin del hombre.
5. ilustra el progreso humano desde la prehistoria hasta nuestros das.
6. completa con varias razones esta frase: La evolucin es aceptada con estas condiciones:
Memoriza

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Como cre Dios al hombre?

Dios cre al hombre tomando para el un cuerpo de la Tierra e infundindole un alma espiritual.
Como es el alma del hombre?
Es un principio espiritual, libre e inmortal creado a imagen de Dios y que forma con el cuerpo una sola persona.

Dones dados al hombre

Bibliografa: La Iglesia, familia de Dios.
Autor: Manuel Castro Villicaa f.m.s.
Etapa: JuFrA Iniciacin.
Valor: Cristiano.
Resumen doctrinal
Al crear al hombre Dios le hizo varios regalos maravillosos.
Dio a nuestros primeros padres un cuerpo perfecto, hermoso y sano, y un
alma inteligente, inmortal
Tambin les dio poder sobre todas las cosas creadas hacindolos reyes de
esa creacin, en la que viviran felices, esperando gozar eternamente de
El, en la otra vida.
El ms preciado don que regalo Dios a Adn y a Eva fue el elevarlos a
hijos de El por medio de la gracia santificante. Es lo que llamamos don
sobrenatural.
Todas estas ddivas pasaran a los hombres de generacin en generacin. Todos habramos de disfrutarlos en perfecta paz unos
con otros. Siempre que Dios proporciona sus dones los da a manos llenas: En el paraso nos concedi todos estos regalos, y tanto
ama al mundo que luego le dar a su Propio Hijo El amor de Dios no tiene medida.
Dinmica: Dialoga con tu fe.
De que manera podemos progresar o aumentar nuestra amistad con Dios?
Eran necesarios tantos regalos a nuestros primeros padres? Porque se los obsequi Dios?
Habla con Dios.
Dios ama. El es el amor. Nos ha dado todo, y solo pide de nosotros correspondencia a ese amor. Agradece al Seor en tu
oracin tanto en beneficio. Ofrcele tu esfuerzo por conservar y aumentar la gracia.
Compromiso de la JuFrA: Mi respuesta a Dios.
Dios me ha dado muchos dones. No deben quedar inactivos. Tengo obligaciones de desarrollar mis capacidades al
mximo para ser ms y ayudar a mis hermanos a llegar a Dios. Hoy estar atento en clase.
Actividades.
1. haz un cuadro sinptico de los dones que Dios otorg a nuestros primeros padres.
2. cada uno de nosotros tiene facultades especiales para tal o cual cosa. Examnate a ti mismo y seala cuales son las tuyas.
Para que eres bueno? En que vas a emplear esos dones? Para que los quieres? Para que te los proporciono Dios?
Memoriza.
Que dones otorg Dios a los hombres en el Paraso?
Dios otorg a los hombres dones sobrenaturales como la Gracia, y dones naturales o facultades de cuerpo y alma.
Cual fue el don mas grande que Dios hizo a nuestros primeros padres?
El don ms grande que Dios hizo a nuestros primeros padres fue el de la Gracia Santificante.
Que es la Gracia Santificante?
Es la vida sobrenatural que Dios nos concede gratuitamente para asemejarnos a El y conseguir la vida eterna.

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La Confesin.
Bibliografa: CEMPAJ
Autor: Templo de Cristo Rey
Etapa de Estudio: JuFrA Iniciacin.
Valor: Cristiano.
El fin del Sacramento de la Penitencia (Confesin) es ayudarnos a recobrar la gracia de Dios,
perdida por el pecado grave, y a prepararnos a amar intensamente a Dios y a servirlo a El y a
nuestro prjimo con nuestra vida. El pecado grave rompe nuestra amistad con Dios, pero Dios
nos sigue llamando con su misericordia para que retornemos a la casa del Padre, a gozar de la
vida de Cristo y de la alegra del Espritu Santo.
Por voluntad de Dios todos formamos una sola comunidad, en la cual nuestras acciones buenas
aprovechan a los dems hombres, y nuestros pecados los perjudican. Por eso el Sacramento de la
Penitencia siempre lleva consigo la reconciliacin con los hermanos, a los cuales el pecado
siempre perjudica.
Dios es nuestro Padre, y como bueno que es, quiere perdonarnos cuando nos portamos mal y lo ofendemos. En efecto, solo Dios
puede perdonar los pecados, pero Dios ha determinado el modo concreto, el medio para conceder ese perdn. Por eso Jesucristo
instituyo un camino (El Sacramento de la Penitencia o Reconciliacin) cuando dijo a sus apstoles: Reciban el Espritu Santo; a
quienes les perdonen los pecados, les son perdonados; a quienes se los retengan, lo son retenidos.
Este poder que Jesucristo confiri a sus apstoles, quiso hacerlo extensivo a los sucesores de estos, los Obispos y a sus
colaboradores, los Sacerdotes. El camino es claro y as lo mando Jesucristo: para perdonar los pecados cometidos despus del
bautismo, hace falta la absolucin del Sacerdote.
Dios nos conoce y sabe de las penas y vergenzas que pasamos los hombres. Ha querido que nos confesemos con alguien que
comprenda perfectamente miserias. El sacerdote es un hombre de carne y hueso que ha recibido el Sacramento del Orden
Sacerdotal, por tanto, la potestad de ser instrumento de Dios para or confesiones: Ser Cristo mismo para perdonar los pecados.
Quien dice que se confiesa solo con Dios, parece reconocer que ha hecho mal, pero no por eso esta perdonado. Sigue en pecado y
ofende a Dios por despreciar el medio que El mismo estableci para perdonar: La Confesin.
Algunas personas piensas que algo es pecado, solo si ellas les parece que as es. El pecado no es algo relativo, ni opinable, ni
mucho menos sujeto a votacin. Hay realidades, como el pecado, que son objetivas.
Cinco pasos para hacer una buena Confesin.
Primero: Examen de conciencia. Hay que tratar de recordar todas las faltas cometidas desde la ltima confesin bien hecha.
Que hay que hacer para recordar? Ponerse en presencia de Dios y repasar si se ha pecado contra los Mandamientos de Dios y los
Mandamientos de la Iglesia.
Recordar tambin los deberes de estado que se tienen: en la Familia, el trabajo, etc.
Decir al Sacerdote todos y cada uno de los pecados mortales que se han cometido desde la ultima confesin bien
hecha. No es necesario confesar los pecados veniales, pero es recomendable decirlos tambin.
Hace falta decir: El tipo de pecado mortal, y el nmero de veces que se ha cometido. Y si no se sabe exactamente el
nmero de veces. Hay que decir el numero aproximado a lo frecuencia con que se ha cometido.
Hay que sealar tambin si se dieron circunstancias que cambien el pecado. Aquellas que hacer por ejemplo: Que en
pecado venial se convierta en mortal.
Segundo: Dolor de los pecados. No es necesario sentir ese dolor. Basta saber y reconocer que se ha ofendido a Dios. Es un dolor
interior que brota del corazn que tiene fe y se da cuenta de que ha ofendido a Dios que nos ama tanto.
A ese dolor se le llama contricin. Para que sean personados los pecados es absolutamente necesario tener dolor: Un dolor de
arrepentimiento que nace del amor puro a Dios.

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Tercero: Propsito de no volver a pecar. En efecto, no somos ngeles y es muy probable que volvamos a pecar, no una, sino
muchas veces ms; sin embargo, cuando se ofende a una persona, se les dice ms o menos. Lo siento, ya no lo vuelvo a hacer. Pues
a Dios hay que prometerle lo mismo. Tener una firme resolucin de no volver a pecar ms.
Cuarto: Decir los pecados al Sacerdote. Nada ms sencillo que manifestar al Sacerdote la falta de experiencia para decir los
pecados. El sacerdote siempre ayudara al penitente para que sea confesin sea bien hecha, las siguientes cada vez mejores. Para
confesarse cada vez mejor, hay que aprender hacindolo. Una cuantas reglas pueden servir para que la confesin sea bien hecha:
Decir al sacerdote el tiempo que ha pasado desde la ultima confesin bien hecha, y si se cumpli la penitencia.
Hablar claramente, que se entienda.
Expresar las ideas en concreto.
Decir todos los pecados y el nmero de veces que se cometieron.
Tener en cuenta que si voluntariamente se calla un pecado, se comete otro pecado que es mortal y se llama sacrilegio.
Quinto: Cumplir la penitencia. Quien peca y confiesa todos sus pecados con dolor y propsito de no volver a pecar mas, tiene
que reparar la pena, el castigo temporal, por haber hecho mal. Por eso esta la penitencia, aquello que deja el sacerdote.
Por el Sacramento de la confesin, el Cristiano:
Recibe el perdn de sus pecados, de parte de Dios.
Se establece nuevamente la relacin de amistad con Dios. O sea, se aumenta la gracia Sacramental
Da fortaleza a la persona para vencer las tentaciones de cometer las mismas faltas.
Compromete al Cristiano con la comunidad para luchar por un mundo mejor.

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Que es un Santo?
Bibliografa: Pastoral de Oyuca
Autor: Encuentra.com
Etapa de Estudio: JuFrA Iniciacin.
Valor: Cristiano.
Qu es un Santo?
Las caractersticas de aquellos que por su vida, sus obras y su Amor a Dios
son ahora Santos.
Ser santo es participar de la santidad de Dios. Jesucristo es el Santo de los
santos y el Espritu Santo es el Santificador.
Todos fuimos creados por Dios para ser santos, en la tierra y entonces
plenamente en la eternidad en el cielo. Perdimos la vida de gracia por el
pecado, pero Jesucristo nos reconcili con el Padre por medio de la Cruz.
Por el bautismo recibimos los mritos de Cristo y somos liberados del
pecado e injertados en Cristo para ser Hijos de Dios y participar de su
santidad. San Pablo usa la palabra "santos" para referirse a los fieles (2 Cor.
13,12; Ef. 1,1)
Quien persevera en la santidad se salvar para la vida eterna. Dios quiere que
todos se salven (1Tm 2,4), pero no todos se abren a la gracia que santifica.
Para salvarse es necesario renunciar al pecado y seguir a Cristo con fe. Por
eso San Pablo nos exhorta: "Hermanos: Buscad la paz con todos y la
santificacin, sin la cual nadie ver al Seor" (Hb. 12,14). La nica
verdadera desgracia es no ser santos. Veneracin de los santos Los primeros
santos venerados fueron los discpulos de Jess y los mrtires (los que murieron por Cristo). Mas tarde tambin se incluy a los
confesores (se les llama as porque con su vida "confesaron" su fe), las vrgenes y otros cristianos que demostraron amor y
fidelidad a Cristo y a su Iglesia y vivieron con virtud heroica.
Con el tiempo creci el nmero de los reconocidos como santos y se dieron abusos y exageraciones, por lo que la Iglesia instituy
un proceso para estudiar cuidadosamente la santidad. Este proceso, que culmina con la "canonizacin", es guiado por el Espritu
Santo segn la promesa de Jesucristo a la Iglesia de guiarla siempre (Cf.Jn 14:26, Mt 16:18). Podemos estar seguros que quien es
canonizado es verdaderamente santo.
La Iglesia no puede contar la cantidad de santos en el cielo ya son innumerables (por eso celebra la fiesta de todos los santos). Solo
se consideran para canonizacin unos pocos que han vivido la santidad en grado heroico.
La canonizacin es para el bien de nosotros en la tierra y en nada beneficia a los santos que ya gozan de la visin beatfica (ven a
Dios cara a cara). Los santos en el cielo son nuestros hermanos mayores que nos ayudan con su ejemplo e intercesin hasta llegar a
reunirnos con ellos. La devocin a los santos es una expresin de la doctrina de la Comunin de los Santos que ensea que la
muerte no rompe los lazos que unen a los cristianos en Cristo.
Los protestantes rechazaron la devocin a los santos por no comprender la doctrina de la comunin de los santos. El Concilio de
Trento (1545-63) reafirm la doctrina catlica.
Los santos interceden por nosotros.
En virtud de que estn en Cristo y gozan de sus bienes espirituales, los santos pueden interceder por nosotros. La intercesin nunca
reemplaza la oracin directa a Dios, quin puede conceder nuestros ruegos sin la mediacin de los santos. Pero, como Padre, se
complace en que sus hijos se ayuden y as participen de su amor. Dios ha querido constituirnos una gran familia, cada miembro
haciendo el bien a su prjimo. Los bienes proceden de Dios pero los santos los comparten. Los santos son modelos. Debemos
imitar la virtud heroica de los santos. Ellos nos ensean a interpretar el Evangelio evitando as acomodarlo a nuestra mediocridad y
a las desviaciones de la cultura. Por ejemplo, al ver como los santos aman la Eucarista, a la Virgen y a los pobres, podemos

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entender hasta donde puede llegar el amor en un corazn que se abre a la gracia. Al venerar a los santos damos gloria a Dios de
quien proceden todas las gracias.

La Biblia.
Bibliografa: Vivencia Cristiana.
Autor: Felipe Santos.
Etapa de Estudio: JuFrA Iniciacin.
Valor: Cristiano.
La Biblia
La Biblia es ms que un slo libro; cul es su origen?, cmo se
divide?, de qu habla?, quin la escribi?
La Biblia es el libro ms ledo en el mundo. Impregna nuestra
cultura y nuestra civilizacin. Es portadora de valores de justicia,
libertad y fraternidad.
La Biblia narra la historia de la alianza que Dios ha hecho con los hombres.
Para los cristianos la Biblia es la Palabra de Dios: creen que Dios el alguien que puede comunicarse con ellos. Dios se ha revelado
a Israel por Moiss y los profetas y para los cristianos, por Jesucristo.
El da testimonio de las relaciones entre los hombres y Dios: relacin hecha de fidelidad y de renuncia. Es un camino largo hacia la
libertad y el amor.
Es un libro portador de sentido para los que buscan todo en su vida, verdad y la voluntad de Dios.
La Biblia, es slo un libro?
La palabra griega Biblos significa libro. La Biblia es una biblioteca de 73 libros escritos sobre todo en hebreo y en griego en el
transcurso de los siglos:
La Biblia se divide en dos grandes partes: El Antiguo y el Nuevo Testamento.
El Antiguo Testamento o libro de la primera alianza tiene 46 libros: los libros del Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros,
Deuteronomio, libro de Josu, Jueces, los dos libros de Samuel, los dos libros de los Reyes, los libros de Isaas, Jeremas, Ezequiel,
Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas, los Salmos, el libro de Job,
los Proverbios, Ruth, el Cantar de los Cantares, el Eclesistico, el libro de las Lamentaciones, Esther, Daniel, Esdras y Nehemas,
las Crnicas, el libro de Judith Tobas y los Macabeos.
-El Nuevo Testamento o libro de la segunda alianza comprende 27 libros: los cuatro Evangelios (Mateo, Marcos, Lucas y Juan), las
Actas de los Apstoles, las cartas a los Romanos, Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses Tesalonicenses, Timoteo,
Filemn, Hebreos, cartas de Santiago, Pedro, Juan, Judas y Apocalipsis.
De qu pases habla la Biblia?
De los pases de Oriente Prximo, de Egipto a Mesopotamia (Irak( y particularmente de Canan, situado entre el Mediterrneo y el
ro Jordn. Es una zona de paso y de comercio deseado desde hace ms de 3000 aos por los pases poderosos.
Cmo se escribe la Biblia?
La Biblia cuenta la historia del Pueblo de Israel de modo ms teolgico que histrico. Da un sentido a los acontecimientos ms all
de lo que las personas han vivido y entendido.
Cada autor est enmarcado en su poca, su lengua, su cultura. Hay, pues, una gran variedad de textos y estilos: narraciones de
guerra (libro de los Reyes), textos poticos: narracin de la creacin, los Salmos, textos de sabidura: los Proverbios, libro de Job;
textos jurdicos: el Levtico.
Los autores de los Evangelios emplean a menudo narraciones imaginadas- parbolas- para descubrirnos verdades profundas.
Cmo encontrar un texto en la Biblia?
Cada libro est dividido en captulos y en versculos que corresponden a una o dos frases del texto.

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Las referencias indican primero el libro abreviado, despus el captulo y el versculo.

Por ejemplo, Mac 2,23-28 significa Evangelio de Marcos, captulo 2, versculos 23 al 28.
Se puede encontrar la lista de los libros al comienzo de cada Biblia.

San Francisco de Ass.

Bibliografa: Catholic.Net
Autor: Tere Fernndez.
Etapa de Estudio: JuFrA Iniciacin.
Valor: Franciscano.
San Francisco de Ass.
Fundador de la Orden de los Frailes Menores (OFM)
San Francisco fue un santo que vivi tiempos difciles de la
Iglesia y la ayud mucho. Renunci a su herencia dndole ms
importancia en su vida a los bienes espirituales que a los
materiales.
Francisco naci en Ass, Italia en 1181 1182. Su padre era
comerciante y su madre perteneca a una familia noble. Tenan
una situacin econmica muy desahogada. Su padre comerciaba
mucho con Francia y cuando naci su hijo estaba fuera del pas.
Las gentes apodaron al nio francesco (el francs) aunque ste
haba recibido en su bautismo el nombre de Juan.
En su juventud no se interes ni por los negocios de su padre ni
por los estudios. Se dedic a gozar de la vida sanamente, sin
malas costumbres ni vicios. Gastaba mucho dinero pero siempre
daba limosnas a los pobres. Le gustaban las romnticas
tradiciones caballerescas que propagaban los trovadores.
Cuando Francisco tena como unos veinte aos, hubo pleitos y discordia entre las ciudades de Perugia y Ass. Francisco fue
prisionero un ao y lo soport con alegra. Cuando recobr la libertad cay gravemente enfermo. La enfermedad fortaleci y
madur su espritu. Cuando se recuper, decidi ir a combatir en el ejrcito. Se compr una costosa armadura y un manto que
regal a un caballero mal vestido y pobre. Dej de combatir y volvi a su antigua vida pero sin tomarla tan a la ligera. Se dedic a
la oracin y despus de un tiempo tuvo la inspiracin de vender todos sus bienes y comprar la perla preciosa de la que habla el
Evangelio. Se dio cuenta que la batalla espiritual empieza por la mortificacin y la victoria sobre los instintos. Un da se encontr
con un leproso que le peda una limosna y le dio un beso.
Visitaba y serva a los enfermos en los hospitales. Siempre, regalaba a los pobres sus vestidos, o el dinero que llevaba. Un da, una
imagen de Jesucristo crucificado le habl y le pidi que reparara su Iglesia que estaba en ruinas. Decidi ir y vender su caballo y
unas ropas de la tienda de su padre para tener dinero para arreglar la Iglesia de San Damin. Lleg ah y le ofreci al padre su
dinero y le pidi permiso para quedarse a vivir con l. El sacerdote le dijo que s se poda quedar ah, pero que no poda aceptar su
dinero. El pap de San Francisco, al enterarse de lo sucedido, fue a la Iglesia de San Damin pero su hijo se escondi. Pas algunos
das en oracin y ayuno. Regres a su pueblo y estaba tan desfigurado y mal vestido que las gentes se burlaban de l como si fuese
un loco. Su padre lo llev a su casa y lo golpe furiosamente, le puso grilletes en los pies y lo encerr en una habitacin (Francisco
tena entonces 25 aos). Su madre se encarg de ponerle en libertad y l se fue a San Damin. Su padre fue a buscarlo ah y lo
golpe y le dijo que volviera a su casa o que renunciara a su herencia y le pagara el precio de los vestidos que haba vendido de su
tienda. San Francisco no tuvo problema en renunciar a la herencia y del dinero de los vestidos pero dijo que perteneca a Dios y a
los pobres. Su padre le oblig a ir con el obispo de Ass quien le sugiri devolver el dinero y tener confianza en Dios. San
Francisco devolvi en ese momento la ropa que traa puesta para drsela a su padre ya que a l le perteneca. El padre se fue muy
lastimado y el obispo regal a San Francisco un viejo vestido de labrador que tena al que San Francisco le puso una cruz con un
trozo de tiza y se lo puso.
San Francisco parti buscando un lugar para establecerse. En un monasterio obtuvo limosna y trabajo como si fuera un mendigo.
Unas personas le regalaron una tnica, un cinturn y unas sandalias que us durante dos aos.
Luego regres a San Damin y fue a Ass para pedir limosna para reparar la Iglesia. Ah soport las burlas y el desprecio. Una vez
hechas las reparaciones de San Damin hizo lo mismo con la antigua Iglesia de San Pedro. Despus se traslad a una capillita
llamada Porcincula, de los benedictinos, que estaba en una llanura cerca de Ass. Era un sitio muy tranquilo que gust mucho a

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San Francisco. Al oir las palabras del Evangelio ...No lleven oro....ni dos tnicas, ni sandalias, ni bculo.., regal sus sandalias,
su bculo y su cinturn y se qued solamente con su tnica sujetada con un cordn. Comenz a hablar a sus oyentes acerca de la
penitencia. Sus palabras llegaban a los corazones de sus oyentes. Al saludar a alguien, le deca La paz del Seor sea contigo.
Dios le haba concedido ya el don de profeca y el don de milagros.
San Francisco tuvo muchos seguidores y algunos queran hacerse discpulos suyos. Su primer discpulo fue Bernardo de
Quintavalle que era un rico comerciante de Ass que vendi todo lo que tena para darlo a los pobres. Su segundo discpulo fue
Pedro de Cattaneo. San Francisco les concedi hbitos a los dos en abril de 1209.
Cuando ya eran doce discpulos, San Francisco redact una regla breve e informal que eran principalmente consejos evanglicos
para alcanzar la perfeccin. Despus de varios aos se autoriz por el Papa Inocencio III la regla y les dio por misin predicar la
penitencia.
San Francisco y sus compaeros se trasladaron a una cabaa que luego tuvieron que desalojar. En 1212, el abad regal a San
Francisco la capilla de Porcincula con la condicin de que la conservase siempre como la iglesia principal de la nueva orden. l la
acept pero slo prestada sabiendo que perteneca a los benedictinos. Alrededor de la Porcincula construyeron cabaas muy
sencillas. La pobreza era el fundamento de su orden. San Francisco slo lleg a recibir el diaconado porque se consideraba indigno
del sacerdocio. Los primeros aos de la orden fueron un perodo de entrenamiento en la pobreza y en la caridad fraterna. Los
frailes trabajaban en sus oficios y en los campos vecinos para ganarse el pan de cada da. Cuando no haba trabajo suficiente, solan
pedir limosna de puerta en puerta. El fundador les haba prohibido aceptar dinero. Se distinguan por su gran capacidad de servicio
a los dems, especialmente a los leprosos a quienes llamaban hermanos cristianos. Deban siempre obedecer al obispo del lugar
donde se encontraran. El nmero de compaeros del santo iba en aumento.
Santa Clara oy predicar a San Francisco y decidi seguirlo en 1212. San Francisco consigui que Santa Clara y sus compaeras
se establecieran en San Damin. La oracin de stas haca fecundo el trabajo de los franciscanos.
San Francisco dio a su orden el nombre de Frailes Menores ya que quera que fueran humildes. La orden creci tanto que
necesitaba de una organizacin sistemtica y de disciplina comn. La orden se dividi en provincias y al frente de cada una se puso
a un ministro encargado del bien espiritual de los hermanos. El orden de fraile creci ms alla de los Alpes y tenan misiones en
Espaa, Hungra y Alemania. En la orden haban quienes queran hacer unas reformas a las reglas, pero su fundador no estuvo de
acuerdo con stas. Surgieron algunos problemas por esto porque algunos frailes decan que no era posible el no poseer ningn bien.
San Francisco deca que ste era precisamente el espritu y modo de vida de su orden.
San Francisco conoci en Roma a Santo Domingo que haba predicado la fe y la penitencia en el sur de Francia.
En la Navidad de 1223 San Francisco construy una especie de cueva en la que se represent el nacimiento de Cristo y se celebr
Misa.
En 1224 se retir al Monte Alvernia y se construy ah una pequea celda. La nica persona que lo acompa fue el hermano Len
y no quiso tener visitas. Es aqu donde sucedi el milagro de las estigmas en el cual quedaron impresas las seales de la pasin de
Cristo en el cuerpo de Francisco. A partir de entonces llevaba las manos dentro de las mangas del hbito y llevaba medias y
zapatos. Dijo que le haban sido reveladas cosas que jams dira a hombre alguno. Un tiempo despus bajo del Monte y cur a
muchos enfermos.
San Francisco no quera que el estudio quitara el espritu de su orden. Deca que s podan estudiar si el estudio no les quitaba
tiempo de su oracin y si no lo hacan por vanidad. Tema que la ciencia se convirtiera en enemiga de la pobreza.
La salud de San Francisco se fue deteriorando, los estigmas le hacan sufrir y le debilitaron y ya casi haba perdido la vista. En el
verano de 1225 lo llevaron con varios doctores porque ya estaba muy enfermo. Poco antes de morir dict un testamento en el que
les recomendaba a los hermanos observar la regla y trabajar manualmente para evitar la ociosidad y dar buen ejemplo. Al enterarse
que le quedaban pocas semanas de vida, dijo Bienvenida, hermana muerte!y pidi que lo llevaran a Porcincula. Muri el 3 de
octubre de 1226 despus de escuchar la pasin de Cristo segn San Juan. Tena 44 aos de edad. Lo sepultaron en la Iglesia de San
Jorge en Ass.
Son famosas las ancdotas de los pajarillos que venan a escucharle cuando cantaba las grandezas del Seor, del conejillo que no
quera separarse de l y del lobo amansado por el santo. Algunos dicen que estas son leyenda, otros no.
San Francisco contribuy mucho a la renovacin de la Iglesia de la decadencia y el desorden en que haba cado durante la Edad
Media. El ayud a la Iglesia que viva momentos difciles.

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Qu nos ensea la vida de San Francisco?

Nos ensea a vivir la virtud de la humildad. San Francisco tuvo un corazn alegre y humilde. Supo dejar no slo el dinero de su
padre sino que tambin supo aceptar la voluntad de Dios en su vida. Fue capaz de ver la grandeza de Dios y la pequeez del
hombre. Vea la grandeza de Dios en la naturaleza.
Nos ensea a saber contagiar ese entusiasmo por Cristo a los dems. Predicar a Dios con el ejemplo y con la palabra. San Francisco
lo hizo con Santa Clara y con sus seguidores dando buen ejemplo de la libertad que da la pobreza.
Nos ensea el valor del sacrificio. San Francisco vivi su vida ofreciendo sacrificios a Dios.
Nos ensea a vivir con sencillez y con mucho amor a Dios. Lo ms importante para l era estar cerca de Dios. Su vida de oracin
fue muy profunda y era lo primordial en su vida.
Fue fiel a la Iglesia y al Papa. Fund la orden de los franciscanos de acuerdo con los requisitos de la Iglesia y les peda a los frailes
obedecer a los obispos.
Nos ensea a vivir cerca de Dios y no de las cosas materiales. Saber encontrar en la pobreza la alegra, ya que para amar a Dios no
se necesita nada material.
Nos ensea lo importante que es sentirnos parte de la Iglesia y ayudarla siempre pero especialmente en momentos de dificultad.

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Personalidad de San Francisco de Ass.

Bibliografa: Franciscanos.Org
Autor: Gratien de Pars, O.F.M.Cap.
Etapa de Estudio: JuFrA Iniciacin.
Valor: Franciscano.
PERSONALIDAD DE SAN FRANCISCO DE ASS

Infancia y juventud
San Francisco era pequeo de talla, tena el rostro alargado, la frente sin arrugas
algn tanto elevada, horizontales las cejas y la tez morena. Sus ojos, medianos y
negros, irradiaban una sencilla y franca mirada; su nariz era regular, recta y fina;
la barba, rala y negra, como sus cabellos; poco carnosos y pequeos los labios, y
la voz vehemente, dulce, clara y sonora; el cuello, delgado; los hombros rectos,
cortos los brazos; las manos, finas, con los dedos largos y las uas salientes; las
piernas, delgadas, los pies pequeos y blanda la piel.

De este retrato fsico trazado por la pluma de su primer bigrafo (1 Cel 83)
podemos muy bien concluir que Francisco de Ass era de complexin delicada
(1). Grcil y bien proporcionado -sin ser hermoso-, posea uno de esos
organismos delicados y exquisitamente sensibles en los que las impresiones del
mundo exterior se graban con fuerza, las facultades del placer y del sufrimiento
se exaltan con facilidad y las pasiones se revelan violentas y tumultuosas.
No bien el joven Francisco Bernardone hubo adquirido la instruccin necesaria para llegar a ser un da hbil y experto mercader,
cuando a eso de los quince aos, despus de una muy piadosa infancia (2), fue asociado al negocio de su padre, al cual se entreg
con ardor, siguiendo al propio tiempo la fogosidad de su temperamento, vido de gloria y placer (1 Cel 2). A los veinte aos
Francisco ama todo lo bello y todo lo deleitable, lo que ensancha y dilata el corazn y aparece hermoseado de flores; ama los
perfumes, los cantos, la luz y los colores, los suntuosos vestidos y las estofas ricas y vaporosas; ama su cielo y su tierra de Umbra.
Su imaginacin se excita e inflama con las proezas legendarias, los castos amores, las tristes amarguras y extravagantes
expiaciones que celebran en sus trovas caballerescas los juglares ambulantes. En el bienestar, actividad y lujo de la casa de su
padre saborea a placer la alegra del vivir.
Bien es verdad que despus de una larga y penosa enfermedad lleg su espritu a probar cierto desencanto, pero una vez recobrada
la salud perdida comienza con su impetuosidad habitual el mtodo de vida agitada y alegre. Su conversin a Dios no se divisa an
en los horizontes de la vida; los festines y los conciertos, los joviales paseos diarios por la campia de Ass y las rondas nocturnas
por sus calles en medio de bandas bullangueras, en las que amigablemente fraternizan jvenes nobles y burgueses, ocupaban todos
sus ocios. Su afabilidad, la elegancia de sus modales y su comunicativa alegra, juntamente con las fastuosas prodigalidades de su
generosidad, le haban consagrado rey de aquella juventud libre y licenciosa.
En medio de esta atmsfera de "gaya ciencia", en donde se desbordaban los goces y las delicias de los sentidos, su natural vanidad
de hijo de un mercader rico y renombrado y su deseo de singularizarse entre sus camaradas, haciendo alarde de un lujo que los
dems no podan ostentar, hallaban su natural desarrollo, como tambin su gusto por los placeres hallaba hartas ocasiones para
satisfacerse. Hasta qu grado de disipacin descendi por este camino el joven Francisco Bernardone? (3). Ardua empresa se nos
antoja precisarlo. Con todo, por graves que se las suponga, sus faltas jams le precipitaron en el libertinaje; sus frivolidades y
devaneos en nada disminuyeron su compasin para con los pobres, ni pervirtieron la natural rectitud de su sentido moral, ni
envilecieron la nobleza de su corazn (4).
Los primeros deseos de su joven corazn fueron las riquezas, las diversiones y la gloria, y a ellas se entreg ciegamente. Por el
contrario, todo cuanto a sus ojos desfiguraba la vida, le conmova hondamente; por eso la fealdad le repela, los leprosos le
horrorizaban, el dolor de sus semejantes le haca brotar lgrimas y por los pobres y desheredados de la fortuna senta una
conmiseracin tal, que no logr nunca atenuar el trajn continuo de una vida de negocios o placeres (2 Cel 5). A esta sensibilidad
tan delicada se una una memoria fiel y tenaz, una imaginacin fresca y viva, objetiva y realista. Francisco examina y comprende
-es ste un rasgo que hay que tener en cuenta para el estudio de su espiritualidad- los personajes cuyas hazaas le son contadas y se
identifica con ellos. Los paladines de que hablaban las canciones de gesta son tanto como la alegre juventud de que era rey, sus
primeros compaeros: el recuerdo de Rolando y Oliveros se conservar siempre en su memoria, aun cuando otro ideal -muy

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diferente por cierto- se haya apoderado de su espritu, y las gloriosas hazaas de aquellos hroes le servirn tambin de estmulo en
la vida nuevamente abrazada.
Pero, preguntar tal vez alguno: acaso una imaginacin tan exaltada y una tan sutil y refinada sensibilidad no se desarrollaron con
detrimento de la inteligencia y de la voluntad, es decir, de las facultades de pensar y obrar, como suele de ordinario acontecer en los
individuos dotados de una naturaleza amable, galante y potica como la suya? No sufra, por ventura, el hijo de Bernardone las
inconsecuencias y las veleidades de los seres imaginativos? Bien al contrario, el genio de Francisco -por extrao que el hecho nos
parezca- se mostr en muchas ocasiones sumamente equilibrado. Era el hijo de un mercader, muy ejercitado l mismo en el
negocio, del cual sala siempre muy airoso. Jams sacrific al capricho de sus pasiones los intereses del comercio de su padre, sino
que mir siempre por ellos con acierto, prudencia y habilidad: negociante cauto, muy hbil, lo llama Celano (1 Cel 2). Debajo de
las apariencias de ligereza y frivolidad se ocultaba un espritu serio y una voluntad frrea, que no lograban perturbar ni el anhelo de
frvolos pasatiempos ni la avidez de lujo o de fiestas. l saba reflexionar y obrar despus de maduro examen; hallaba tiempo para
trabajar y solazarse, y ganaba laboriosamente lo que locamente haba disipado.
Cierto, no era el don de reflexin lo que le faltaba; pero no se le haba presentado an la ocasin de reflexionar profundamente. Su
alma era apasionada, pero no egosta, codiciosa ni vulgar; haba heredado la sagaz prudencia de su padre, pero no su avaricia.
Excepcin singularsima, en l la prudencia no pona trabas a la audacia ni al entusiasmo: no era tmido ni melanclico; tan
positivo como su padre, era ms liberal y ms generoso que l. Hijo de mercader, posea el alma de caballero. De caballero tena
adems el temperamento idealista y el gentil donaire. Era corts y distinguido en sus modales, noble y viril, afable y liberal para
con los pobres, sincero, leal, fiel y magnnimo (1 Cel 2-4), animoso, intrpido, decidido y pronto en la accin. Preciosas
cualidades, merced a las cuales lleg a ser inapreciable caudillo de multitudes!
Fue en el cautiverio de Perusa donde su alma grande, noble y buena, se manifest verdaderamente tal cual ella era. Mientras sus
compaeros de infortunio se dejan abatir por la tristeza y la melancola, Francisco conserva imperturbable ante esta dura y
humillante prueba su buen humor, su generosidad, su bondad, su paciencia, sus sueos de gloria, el dominio sobre s mismo y su
alegre optimismo (2 Cel 4). Las pasiones que bullen y se agitan en su corazn le dan en anticipo la seguridad de que su existencia
no ha de ser triste ni vulgar; lo dice as a sus camaradas de cautiverio, y lo repetir tambin ms tarde, cuando renuncie al negocio,
a las fiestas y algaradas y a las expediciones blicas. Ni aun el lbrego calabozo, en que lo encerrar su padre, podr desvanecer
sus esperanzas optimistas, sus resoluciones entusiastas. Y es que no era la simple ilusin de una conciencia perturbada lo que
descubra en el fondo de su ser, sino la apreciacin justa y cabal de las fuerzas latentes que el porvenir le dar claramente a
conocer, aunque en una direccin totalmente distinta de la que l en un principio soara.
El trato frecuente con los nobles, la lectura asidua de los romances de caballera y los incidentes de la guerra de Perusa, le haban
definitivamente orientado hacia este ideal caballeresco que tan bien cuadraba con la nobleza de su carcter. En sus sueos de gloria
haba llegado a entrever las posibilidades de ser un da armado caballero en los campos de batalla merced a sus brillantes proezas, y
la ocasin se le present propicia. Gauthier III de Briena guerreaba a la sazn en Apulia en defensa de los derechos de la Iglesia, y
un noble caballero de Ass iba a alistarse en sus filas. Francisco pens desde luego militar bajo la bandera de este caudillo, y sus
padres, que nunca oponan la menor dificultad a sus proyectos, le dejaron partir. Antes de ponerse en camino, absorto con los
halagadores pensamientos que le embriagaban, vio en sueos cmo el almacn de su padre se transformaba en palacio; armas y
arneses brillaban ahora en el lugar que antes haban ocupado las piezas de tela y en sala magnfica le esperaba bellsima desposada.
Francisco no dud ni un instante, e interpretando el hecho como feliz presagio de su destino, con su habitual decisin se equip
convenientemente y parti.
Y, cierto, hubiera llegado a ser un paladn ilustre y la historia nos hablara hoy del noble caballero Francesco Bernardone, si la
gracia divina, cambiando su vocacin, no le hubiera convertido en el Pobrecillo que todos veneramos, San Francisco de Ass.

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LA Conversion en San Francisco.

Bibliografa: Franciscanos.Org
Autor: Gratien de Pars, O.F.M.Cap.
Etapa de Estudio: JuFrA Iniciacin.
Valor: Franciscano.
La Conversin
Apenas haba llegado Francisco a Espoleto, cuando inesperadamente
interrumpi su expedicin. Haba acaso tenido noticia de la muerte de
Gauthier de Briena (junio de 1205)? Le ayud tal vez a justipreciar la
vanidad de la gloria humana el desengao y decepcin producidos por
semejante noticia?...
Cierta noche oy, mientras dorma, una voz que con inefable dulzura le
llamaba por su nombre, invitndole a seguir al nico verdadero Seor. Qu
queris que haga, Seor?, respondi l como San Pablo en el camino de
Damasco. Y la voz misteriosa continu: Vulvete a la tierra de tu
nacimiento, porque yo har que tu visin se cumpla espiritualmente. Y sin la
menor tardanza regres a su patria (2 Cel 6).
Hasta la fecha Francisco haba tenido dividido el corazn entre las
preocupaciones de los negocios y las frivolidades de los festejos. Slo de la
teofana de Espoleto datan los orgenes de su conversin. El sentimiento
religioso, muy poco desarrollado desde su adolescencia y hasta debilitado con
el continuo ajetreo de los quehaceres comerciales y frvolos pasatiempos,
comienza ahora a revivir en su alma. Poquito a poco, de la creencia y prctica
comunes a los cristianos de su ambiente y de su tiempo, pasa a una fe muy
viva y sencilla, que le muestra ms all de cuanto hace a la vida agradable,
dulce y brillante, lo que la rinde verdaderamente grande, fecunda y noble.
Este sentimiento se manifiesta luego en su desinters progresivo del negocio,
en el gusto de la oracin y meditacin en la soledad, y en su mayor
generosidad para con los pobres. Rudo combate se alza en su corazn: el
porvenir se le presenta todava incierto. Francisco busca una solucin. Se recoge a orar en las capillas desiertas y en las cuevas
solitarias de la campia de Ass. Ahora comprende el verdadero significado de la vida y llora los errores de su conducta pasada. El
temor de los juicios de Dios y el arrepentimiento de sus faltas y extravos invaden su corazn. Francisco ora e implora el perdn
del cielo y la luz necesaria para conocer su camino. Y en su alma as preparada se produjo el choque divino, que hizo brillar ante
sus ojos rompientes de luz nunca vistos.
Tcanos examinar aqu un episodio de su vida, el cual, con ser y todo poco observado, da, sin embargo, a la espiritualidad de San
Francisco su carcter peculiar y distintivo. Es de tal importancia este episodio, que el mismo Santo, antes de morir, quiso resumirlo
en las primeras lneas de su Testamento con estas palabras: El Seor me dio de esta manera a m, hermano Francisco, el comenzar
a hacer penitencia: porque, como estaba en pecados, me pareca extremadamente amargo ver a los leprosos. Y el Seor mismo me
condujo entre ellos, y practiqu la misericordia con ellos. Y al apartarme de los mismos, aquello que me pareca amargo, se me
convirti en dulzura del alma y del cuerpo.
Francisco confiesa, pues, haber comenzado a hacer penitencia despus de haber recibido de Dios la fuerza necesaria para vencer la
repugnancia que los leprosos le causaban. Ahora bien, qu gracia fue sta y en qu circunstancias le fue concedida? San Francisco
guard el secreto sobre este particular, y Toms de Celano no es mucho ms explcito en su Vida primera. Solamente nos dice que
despus de fervorosa plegaria Francisco supo por revelacin divina cuanto deba hacer y que esta respuesta hinch de amor y gozo
su corazn (1 Cel 7). En la Vida segunda, empero, para precisar la respuesta emplea las mismas palabras dirigidas al Santo:
Francisco -le dice Dios en espritu-, lo que has amado carnal y vanamente, cmbialo ya por lo espiritual, y, tomando lo amargo
por dulce, desprciate a ti mismo, si quieres conocerme, porque slo a ese cambio saborears lo que te digo (2 Cel 9). Por ltimo,
San Buenaventura, al narrarnos en su Leyenda Mayor esta memorable escena, como explicacin de la gesta heroica llevada a cabo
por Francisco cuando estamp en la frente del repulsivo gafo el sculo de paz, nos cuenta todos los pormenores de la misma:
Sucedi, pues, un da en que oraba de este modo, retirado en la soledad, todo absorto en el Seor por su ardiente fervor, que se le

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apareci Cristo Jess en la figura de crucificado.... Y Jess le habla y le hace el llamamiento que en otro tiempo dirigiera a los
Apstoles: Si quieres venir en pos de m, nigate a ti mismo, toma tu cruz y sgueme (LM 1,5).
Las palabras reproducidas por San Buenaventura no son, es verdad, idnticas a las de Toms de Celano, mas, sin gnero de duda
alguna, se trata, del mismo hecho, ya que en entrambos autores, al igual que en el Testamento, el mismo consejo de la abnegacin
total preludia la caridad de Francisco para con los leprosos.
Esta dolorosa visin -anterior al habla milagrosa de San Damin, con la cual no debe confundirse- conmovi hondamente las fibras
ms delicadas del corazn del joven Francisco, e inmediatamente los ardores del amor divino rebasaron su alma, le colmaron de
una alegra imposible de contener e hicieron nacer en l la idea del propio renunciamiento, primer peldao de la escala de la
perfeccin cristiana. Y sta no era una idea fra y abstracta, era la idea, o mejor an, la imagen del renunciamiento encarnado,
viviente y palpitante en la visin de Cristo -vctima de caridad-, imagen que impregna su sensibilidad e invade su corazn de un
vivo sentimiento de amor. El ideal del amor divino, obrando y revelndose mediante la prctica de las virtudes de pobreza y
humildad, acaba de manifestarse a su alma: Revistise, a partir de este momento, del espritu de pobreza, del sentimiento de la
humildad y del afecto de una tierna compasin (LM 1,6). No obstante, no vea an con toda claridad el porvenir de su vocacin;
era solamente una indicacin ms precisa y concreta de las luchas y batallas que tendra que empear consigo mismo para
responder al llamamiento de Dios. Pero la idea de sacrificio que han despertado en l la visin y las palabras de Cristo se le
presenta como algo que infunde espanto a su naturaleza. l deber arrostrar las estrecheces y humillaciones de la pobreza, e
instintivamente se pregunta si tendr valor para ello... Resueltamente toma la decisin de probar hasta dnde llegan sus fuerzas, y
al efecto repite una y otra vez sus visitas a los leprosos, cuya sola vista -como hemos observado ya- le causaba nuseas (2 Cel 9;
LM 1,6). l huye la compaa de los camaradas que le invitaban con insistencia a que empuara de nuevo el cetro de mando de la
juventud, pero no rehye desairadamente el honor que se le ofrece. Sus austeras meditaciones no le haban hecho olvidar las leyes
de la cortesa, y a trueque de no ser tildado de avaro, acepta una vez ms la presidencia de las diversiones juveniles. Su corazn, sin
embargo, se elevaba ya muy por encima de aquellos pasatiempos. Y bien, Francisco -le dicen sus amigos-, tratas acaso de
emprender tus expediciones guerreras o has, por ventura, pensado casarte? De ninguna manera -responda l-; yo no partir ya
para Apulia, sino que permanecer aqu, en donde, despus de cumplir muy brillantes hazaas, elegir por ma a la ms noble y
ms hermosa de las doncellas (1 Cel 7; 2 Cel 7).
Fue aquel da el ltimo de sus fiestas! Las bulliciosas compaas no le volvern a ver; ya no se sentar ms a la cabecera de los
festines, ni hallar solaz y distraccin en los encantos de los trovadores. Ahora busca la compaa y trato de los pobres y de los
leprosos. Ni le contenta el socorrer con sus dineros a los sacerdotes necesitados, ni le satisface el despojarse de sus ricos vestidos y
trocarlos por los harapos con que se cubren los menesterosos; l mismo emprende el aprendizaje de la pobreza. Durante una
peregrinacin a Roma, se pierde entre la multitud de mendigos, y, como ellos... extiende su mano (2 Cel 8; LM 1,6). Haciendo lo
cual -sin tener conciencia de ello- obra en conformidad con los postulados de la ciencia de los psiclogos, quienes deseosos de
concebir los sentimientos conformes a sus ideas, empiezan por practicar los actos.
Pero an le falta dar un paso, el ms temible de todos, para "salir del siglo" y llegar a la renuncia total. Su alma, purificada por los
combates que ha tenido que sostener contra el orgullo y la natural sensualidad, est preparada para recibir nuevas comunicaciones
divinas. En la soledad de la semiderruida iglesia de San Damin contemplaba Francisco amorosamente una pintura de Cristo
crucificado, cuando oy una voz que, proviniendo de la santa imagen, le deca: Levntate, Francisco, y repara mi casa, que se
derrumba. Sobrecogido de espanto, respondi: T sabes, Seor, con cunto gusto satisfar yo tu deseo. E interpretando
literalmente la orden recibida, una vez recobrado del asombro, se pone a disposicin del sacerdote de San Damin, va a Foligno,
vende un lote de paos y entrega el precio al administrador de la capilla (2 Cel 10.11; 1 Cel 8.9; LM 2,1).
La impresin producida por la voz de Cristo Crucificado ha sido tan honda que jams el tiempo lograr borrarla de su memoria. Le
parece que su renunciamiento no es todava completo ni guarda proporcin con los subidos quilates de su amor. Permanecer, pues,
al lado del sacerdote de San Damin, trabajar en la restauracin de la capilla, transportar sobre sus delicados hombros las pesadas
piedras y mendigar en la ciudad aceite para la lmpara del Santsimo Sacramento.
Francisco ser la mofa y el escarnio de la ciudad de Ass. Entonces comenzaron con dureza, muy explicable por cierto, las
persecuciones de parte de su padre. Grandemente enojado ste por la transformacin obrada en la conducta de Francisco, lo colma
de colricos denuestos y malos tratos, lo encierra en una obscura habitacin, e incapaz de doblegar su constancia, lo cita ante el
Tribunal de los Cnsules. Pero el joven, resuelto tal vez desde ahora a abrazar la vida eremtica, niega su competencia, por lo cual
Pedro Bernardone se ve obligado a citarlo ante el Tribunal del Obispo. All, en plena posesin de sus facultades, Francisco abdica
la herencia paterna, proclama la rotura de los lazos que le ligaban al mundo, y sale triunfador de los dolorosos combates que ha
tenido que afrontar por obedecer la voz de Jess Crucificado (1 Cel 10-15; 2 Cel 12; LM 2,2-4). Su conversin es completa (ao
1206).

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Resumen.- La visin de Espoleto, que despierta en su alma el sentimiento religioso; las palabras del Crucifijo, que le hacen pasar
del temor y dolor al amor y entrever el ideal del propio renunciamiento; la heroica abdicacin de la herencia paterna, que le separa
definitivamente del mundo, tales son las sucesivas etapas de la transformacin espiritual de Francisco Bernardone.

Santa Clara de Ass.

Bibliografa: Clara de Ass.
Autor: Jess Mart Ballester
Etapa de Estudio: JuFrA Iniciacin.
Valor: Franciscano.
Santa Clara de Ass
Fundadora, 11 agosto de 1253.

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Fundadora de la Orden de Damas Pobres de San Damin

Naci en Ass el ao 1193.
Fue conciudadana, contempornea y discpula de San Francisco y quiso seguir el camino de austeridad sealado por l a
pesar de la dursima oposicin familiar.
Si retrocedemos en la historia, vemos a la puerta de la iglesia de Santa Mara de los ngeles (llamada tambin de la
Porcincula), distante un kilmetro y medio de la ciudad de Ass, a Clara Favarone, joven de dieciocho aos,
perteneciente a la familia del opulento conde de Sasso Rosso.
En la noche del domingo de ramos, Clara haba abandonado su casa, el palacio de sus padres, y estaba all, en la iglesia de
Santa Mara de los ngeles. La aguardaban san Francisco y varios sacerdotes, con cirios encendidos, entonando el Veni
Cretor Spritus.
Dentro del templo, Clara cambia su ropa de terciopelo y brocado por el hbito que recibe de las manos de Francisco, que
corta sus hermosas trenzas rubias y cubre la cabeza de la joven con un velo negro. A la maana siguiente, familiares y
amigos invaden el templo. Ruegan y amenazan. Piensan que la joven debera regresar a la casa paterna. Grita y se lamenta
el padre. La madre llora y exclama: "Est embrujada". Era el 18 de marzo de 1212.
Cuando Francisco de Ass abandon la casa de su padre, el rico comerciante Bernardone, Clara era una nia de once aos.
Sigui paso a paso esa vida de renunciamiento y amor al prjimo. Y con esa admiracin fue creciendo el deseo de
imitarlo.
Clara despert la vocacin de su hermana Ins y, con otras diecisis jvenes parientas, se dispuso a fundar una
comunidad.
La hija de Favarone, caballero feudal de Ass, daba el ejemplo en todo. Cuidaba a los enfermos en los hospitales; dentro
del convento realizaba los ms humildes quehaceres. Peda limosnas, pues esa era una de las normas de la institucin. Las
monjas deban vivir dependientes de la providencia divina: la limosna y el trabajo.
Corrieron los aos. En el esto de 1253, en la iglesia de San Damin de Ass, el papa Inocencio IV la visit en su lecho de
muerte. Unidas las manos, tuvo fuerzas para pedirle su bendicin, con la indulgencia plenaria. El Papa contest,
sollozando: "Quiera Dios, hija ma, que no necesite yo ms que t de la misericordia divina".
Lloran las monjas la agona de Clara. Todo es silencio. Slo un murmullo brota de los labios de la santa.
- Oh Seor, te alabo, te glorifico, por haberme creado.
Una de las monjas le pregunt:
- Con quin hablas?
Ella contest recitando el salmo.
- Preciosa es en presencia del Seor la muerte de sus santos.
Y expir. Era el 11 de agosto de 1253. Fue canonizada dos aos ms tarde, el 15 de agosto de 1255, por el papa Alejandro
IV, quien en la bula correspondiente declar que ella "fue alto candelabro de santidad", a cuya luz "acudieron y acuden
muchas vrgenes para encender sus lmparas".
Santa Clara fund la Orden de Damas Pobres de San Damin, llamadas vulgarmente Clarisas, rama femenina de los
franciscanos, a la que gobern con fidelidad exquisita al espritu franciscano hasta su muerte y desde hace siete siglos
reposa en la iglesia de las clarisas de Ass.
De ella dijo su bigrafo Toms Celano: "Clara por su nombre; ms clara
su vida; clarsima por su muerte".

El Cristo de San Damin.

Bibliografa: SanFrancescoassisi.org
Autor: Paolo Rossi
Etapa de Estudio: JuFrA Iniciacin.
Valor: Franciscano.
El Cristo de San Damin.

60

por

El Crucifijo de "San Damin ", que tiene los tpicos tratos bizantinos, es un cuadro del siglo XII, de un annimo pintor de la
Umbra; refiere Paul Sabatier. "la imagen del Cristo est muy lejos de semejar al Cristo doloroso que los artistas desde el siglo XIII
representaran despus. Tiene una expresin indefinida de calme y dulzura; en lugar de cerrar las plpebras y abandonarse para
siempre bajo el peso de sus dolores, l mira, olvida a s mismo, y la mirada, pura y transparente, no dice: 'Estoy sufriendo', sino:
'Venid hacia m'".
El lienzo, sobre que se pint el icn, este encolado sobre una lista de nuez alta 190 centmetros, ancha 120 centmetros y espesa 12
centmetros. Se hallaba en la derruida iglesia de San Damin, cuando, en el otoo de 1205, Francisco, que la "gracia" haba ya
alcanzado, entrado en el oratorio, "empez a orar ardientemente ante la imagen del Crucifijo" (Leyenda de los tres compaeros,
cap. V, n.13). Y rez: " Altsimo glorioso Seor/ ilumina las tinieblas de mi corazn./ Y dame una fe justa,/esperanza cierta y
caridad perfecta,/ juicio y sabidura, / Seor,/ que yo ejecute tu santo y verdadero mandamiento. Amen". Y el crucifijo " le habl
con una bondad conmovedora: 'Francisco, no ves que mi casa est hundindose? Ve entonces y resturala por m'. Temblando y
asombrado, el joven contest: 'Lo har de buena gana, Seor' Pero l no entendi: pensaba que se trataba de aquella iglesia que, por
su antigedad, amenazaba un prximo derrumbamiento. Gracias a aquellas palabras del Cristo el se volvi inmensamente alegre y
radioso; sinti en su alma que verdaderamente era el Crucifijo que le haba dirigido el mensaje. Salido de la iglesia, encontr al
sacerdote que estaba sentado all cerca, y metiendo las manos en la bolsa, le ofreci dinero diciendo: 'Seor, te ruego que compres
leo para que arda una lmpara delante aquel Crucifijo. Cuando habrs terminado este dinero, te traer otro, segn las
necesidades'" (Leyenda de los tres compaeros, cap.V, n.13).
Cuando, en 1257, las Clarisas dejaron el "locus" de San Damin, para alcanzar la iglesia de San Jorge, tomaron consigo el
Crucifijo.
Actualmente la preciosa reliquia es "celosamente" conservada en la Baslica de Santa Clara.
LA FIGURA DEL CRISTO
La figura central del icono es, naturalmente, Cristo, que infunde luz a la composicin pictrica entera: "Yo soy la luz del mundo;
quien me sigue, no andar en las tinieblas, pero habr la luz de la vida" (Juan 8, 12). Jess est de pie, vivo, no enclavado en la
cruz. Sus ojos estn abiertos, como si mirasen "aquel" Mundo, que, en virtud de su sacrificio extremo, alcanz a salvar. El lleva un
simple velo. Su pecho, su gola, su cuello son muy pronunciados, casi como indicasen el hlito del Espritu Santo sobre sus
discpulos (Juan 20,22), y sobre todos los que se prostran- y se postrarn- en su presencia. Detrs de sus brazos tendidos, de cuyas
manos sale un arroyuelo de sangre, en el rectngulo negro, hay la representacin de su sepulcro vaco.

EL MEDALLN Y LA INSCRIPCIN
Sobre al Cristo, hay un cerco rojo, en cuyo interno es representada la "Ascensin": Cristo parece salir del cerco;
en su mano izquierda, como un cetro real, aprieta una cruz de oro. Sus ropas son doradas como smbolos de la
victoria; su banda roja subraya su dominio y su soberana. Alrededor hay los ngeles que lo acogen en el Cielo.
Abajo hay la diccin, con abreviaturas: IHS NAZARE REX IUDERUM: JESUS NAZARENO REY DE LOS
JUDOS.

LA MANO DEL PADRE

Al interno del semicrculo che est encima del icono, hay la mano derecha del Altsimo, que, con dos dedos
tendidos, imparte la bendicin, en virtud de los meritos de la Pasin de su Hijo.
LA VID MSTICA
Alrededor de la Cruz hay varios rollos caligrficos, en los cuales es posible individuar la Vid Mstica: "Yo soy la vid,
vosotros los vstagos ...." (Juan 15, 1-8); ellos recuerdan las palabras de Jess: "Este es mi mandamiento: que os
amis uno a otro como yo os am. Nadie tiene un amor ms grande que ste: dar su vida para sus amigos". (Juan 15,
12-14).
A la base de la Cruz, se puede mirar una seccin de la roca: es el smbolo de Pedro, primer jefe de la Iglesia. Las
conchas, al contrario, son el smbolo de la eternidad.
MARA Y JUAN(a la derecha de Jess)

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Mara y Juan estn uno cerca del otro, a la derecha de Jess (Juan 19,26). La capa de Mara es blanca: smbolo de
victoria (Rev. 3,5), purificacin (Rev. 7, 14) y benevolencia (Rev. 19,8). Las gemas en la capa recuerdan las gracias
del Espritu Santo. El rojo obscuro llevado bajo la capa es el smbolo del amor, mientras que el vestido es de prpura,
color que es el smbolo de la Arca de la Alianza (Ex. 26, 1-4). La mano izquierda de Mara apoya en su mejilla, como
para indicar su amor para Juan; su mano derecha indica Juan; mientras que sus ojos, en los cuales se transparenta una
ternura indecible, parecen proclamar su aceptacin a la invitacin de Cristo: "Mujer, h aqu a tu hijo!" (Juan 19,26).
Juan, casi alcanzado por la sangre que sale de la herida al costado de Jess, lleva una capa rosa: smbolo de sabidura
eterna; su tnica es blanca: smbolo de pureza. Su posicin es entre Jess y Mara, porque l es el discpulo querido
por ambos:"Mujer, h aqu a tu hijo!" despus dijo al discpulo (Juan): 'H aqu a tu madre!' y desde entonces el
discpulo la acogi en su casa" (Juan 19, 26-27).

OTRAS FIGURAS MAYORES

(a la izquierda de Jess)
Mara Magdalena: es una figura muy particular, en cuanto cercana de Cristo; su mano se apoya en el mentn,
como para indicar un secreto confiado; lleva un vestido de color escarlata: color del amor; su capa, azul,
intensifica este sublime sentimiento.
Mara de Cleopa: est cerca de la Magdalena. La tradicin quiere que sea la madre de Jaime. Lleva vestidos de
un color de tierra: smbolo de humildad; su capa, verde claro, es el smbolo de la esperanza. Su admiracin para
Jess, parece ser indicada por el gesto de su mano derecha.
El Centurin de Cafarnam: est cerca de Mara de Cleopa. El, en su mano izquierda, tiene un pedazo de
madera, que indicara la construccin de la sinagoga (Lc. 7,1-10). El nio detrs de su espalda, es su hijo, curado
por milagro por Jess. Las tres cabezas detrs del nio muestran "l y su familia" (Juan 4, 45-54). El pulgar y los
dos dedos cerrados del Centurin significan: la Trinidad, mientras sus dedos cerrados representan el misterio
escondido de las dos naturas de Jess el Cristo: "Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios!" (Mc. 15,39).

FIGURAS MENORES
Longinus: es la figura minuta cerca de la Virgen Mara. El es el soldado romano que, con una lanza, traspas el costado de Jess
(Juan 19,33-34).
Esteban: es la pequea figura cerca del Centurin. Esteban sera el soldado que ofreci a Jess una esponja empapada con el
vinagre, despus que ste grit: "Tengo sed" (Juan 19, 28-30).
Los Santos desconocidos: en fondo al icono, se individuan las figuras de seis Santos; los
eruditos piensan que se trata de los Santos: Damin Rufino, Miguel, Juan Bautista, Pedro y
Pablo, todos patrones de las iglesias en los alrededores de Ass. Los daos sufridos por la
imagen no permiten, desdichadamente, una identificacin precisa
Los ngeles que discuten: bajo las manos
traspasadas de Jess, hay dos grupos de ngeles,
que, segn los expertos, estaran discutiendo
animadamente sobre el misterio revelado: "Dios en
efecto ha tan amado el mundo que El dio a su Hijo unignito, para que quienquiera crea
en El no muera, mas haya la vida eterna" (Juan 3, 16).

El sepulcro: como ya referido, detrs de Cristo hay el sepulcro abierto.

Cristo es vivo. El est de pie sobre el sepulcro. El rojo del amor supera

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el negro de la muerte! Los gestos de los Santos desconocidos y Sus manos indican la Fe. Los dos Santos desconocidos podran ser
Pedro y Juan delante del Su sepulcro vaco (Juan 20, 3-9).
El Gallo: en primer lugar, la inclusin del gallo (a la izquierda de la pierna de Jess) recuerda la denegacin de Pedro, que llor
amargamente porque haba traicionado a su Maestro. En segundo lugar, el gallo podra ser el smbolo de la proclamacin de la
nueva alba del Cristo resucitado (Lc.24).

La forma de la Cruz: la forma de la Cruz es particular para permitir al artista umbro de incluir todos los que participaron al drama
de la Pasin. A la derecha de la Cruz hay el buen ladrn, llamado tradicionalmente Dismas, de quien Jess dijo que sera con El en
el Reino de los Cielos; a la izquierda hay en vez el ladrn malvado.

Nmeros
En el icono se cuentan 33 figuras: 1 figura de Cristo, i mano del Padre, 5 figuras mayores, 2 figuras ms pequeas, 14 ngeles, 2
figuras desconocidas cerca de las manos de Jess, 1 nio pequeo, 6 figuras desconocidas en fondo a la Cruz y un gallo. Se
cuentan adems, 33 clavos a lo largo de los marcos apenas dentro de las conchas, y 7 alrededor de la arola.

Como Quien tengo que ser yo?

Bibliografa: Pastoral de Oyuca
Autor: Encuentra.com
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Humano.
Como quin tengo que ser yo?
La importancia de ser uno mismo.
OBJETIVO:
Hacernos conscientes de que somos seres nicos e irrepetibles. Importancia de ser
uno mismo.
DINMICA:

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Invitar a cuatro muchachos al centro del grupo. Formados en parejas. Se sientan uno frente al otro. Harn la dinmica del espejo, o
sea que todo lo que haga A, lo tiene que imitar B, que es el espejo. Dar unos 4 minutos. Volver a su lugar y pedirles que nos
comuniquen cmo se sintieron.
Qu nos ensea este ejercicio?
En esta dinmica vemos que es difcil ser imagen, o sea, copiar todo lo que otra persona hace. Sin embargo, en la vida diaria,
frecuentemente hacemos eso, ya sea porque las personas mayores nos estn constantemente diciendo:
Aprende a fulanito, comprtate como tu hermano mayor, por qu no podrs parecerte a tu prima... tan linda muchacha.... o porque
nosotros buscamos modelos a quien imitar, sean amigos, artistas, profesores, etc.
Dios nos hizo a cada persona NICA E IRREPETIBLE o sea que no hay otra persona igual a m, ni la habr nunca. l se tom la
molestia de hacernos distintos, originales. No nos hizo en serie, como muequitos de papel. Por tanto, la tarea mxima que tenemos
es SER NOSOTROS MISMOS.
Dice una cancin: Caminante no hay camino, se hace camino al andar... Y es cierto. Tu camino, nadie lo ha caminado, tu vida nadie
la ha vivido. Por tanto, hay que aceptarnos como seres nicos, y despus, conocer lo mejor que podamos lo que somos y lo que
tenemos, para andar nuestro camino y vivir nuestra vida.
Es casi seguro que todas nosotros hemos armado alguna vez un rompecabezas, verdad? All, cada pieza tiene su lugar, no puede
sustituirse con otra. Pues as es el rompecabezas de la vida, cada uno de nosotros tenemos nuestra razn de ser, nadie jams podr
ocupar nuestro lugar, y lo que nosotros no hagamos, nadie podr hacerlo. Quedar sin hacerse.
Los dems harn lo suyo. Yo tengo que hacer lo mo, dentro de m mismo, de mi familia, de mi comunidad. De manera que no
podemos imitar a nadie. De seguro a nuestro alrededor hay personas que nos encantan como son y quisiramos parecernos a ellas.
Descubrir cualidades que quisiramos tener es bueno; mas esa cualidad la vamos a integrar a nuestra personalidad. Jams
podremos ser la otra persona. Ella es ella y yo soy yo. Las copias siempre sern eso, una copia. Y nosotros somos originales. As
nos cre Dios.
Ser uno mismo quiere decir: Desarrollar un pensar, sentir, actuar y creer propios. O sea, no dejarnos llevar por lo que piensa la
gente, el grupo de amigos, el gobierno, la televisin, etc., sin reflexionar, sin pasarlo por la coladera y ver si eso es realmente cierto
y conveniente, si nos ayudar a mejorar y a crecer como personas.
Un nio cree todo lo que le dicen, todava no tiene capacidad de reflexin profunda, de informarse. Pero nosotros, que hemos
dejado atrs nuestra niez, ya necesitamos formarnos un criterio propio y no ser borregos, que vamos, (como dice el refrn, a
dnde va Vicente? a donde va la gente)... sin saber, sin informarnos, sin cuestionar.
Ser nicos, ser originales, es una maravilla, y tambin una responsabilidad.

ILUMINACIN CRISTIANA DE LA REALIDAD

Vamos a pensar un momentito cada uno... qu significa para m ser cristiano? Soy cristiano, porque as me lo han inculcado mis
padres, o porque yo quiero y elijo serlo?
(Despus compartir, si quiere)
Ser cristiano quiere decir, haber elegido a Jess, a Cristo, como nuestro modelo, como nuestro maestro. Es querer imitarlo y poco a
poco ir logrando que nuestra manera de pensar, sentir y actuar se asemeje ms a l.
Probablemente ahora nos preguntemos... pues no que somos nicos y que no debemos andar queriendo parecernos a otras
personas?
El ser seguidores de Jess no contrara lo que hemos hablado hoy. En efecto, nosotros jams seremos otro Jess. Sin embargo, todo
lo que l nos ense y vivi, para demostrarnos que s se puede vivir as, si nosotros queremos, son las actitudes bsicas que
necesita tener la persona que quiera ser realmente feliz.

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Vivir cada da ms el amor, la verdad, la paz, la justicia, el respeto a la persona, la sencillez, el compartir y servir, etc., nos llevar
al camino de la verdadera felicidad.
La segunda pregunta es muy importante. Cuando hablamos de lo que significa ser nosotros mismos, dijimos: desarrollar un creer
propio. Esto es, no creer porque as me dijeron desde pequeo que debo creer, sino creer porque estoy convencido, porque yo elijo
creer. Pasar de una fe heredada, a una fe personal. Esto es madurar en la fe.
Cuando fuimos bautizados, estbamos tan pequeitos, que ni cuenta nos dimos. Nuestros padres quisieron que desde chiquitos,
perteneciramos a la gran familia de la Iglesia, y recibiramos las gracias del Bautismo. Pero es muy necesario que ahora, que ya
hemos crecido, seamos nosotros los que optemos. Por eso, existe el sacramento de la Confirmacin, para que confirmemos nuestra
fe cuando ya sepamos lo que estamos haciendo, y voluntariamente optemos por Cristo, que es el nico lder a quien vale la pena
seguir.
Para que nuestra opcin tenga bases slidas, necesitamos conocer aquello por lo que estamos eligiendo. Qu crees que
necesitamos hacer si queremos decidir seguir a Cristo o no? Conocer ms nuestra religin, leer la palabra de Dios y empaparnos
ms de lo que es Jess y lo que nos ense, pero sobre todo, experimentar y descubrir la presencia de Dios en nosotros, en los
dems, en todo lo que nos rodea y en las experiencias de cada da.
Actuar: De todo lo que vimos hoy, qu te gust ms? Qu quieres hacer para ser ms t mismo esta semana?

Respeto, dar su Lugar a cada Persona.

Bibliografa: Portal Catlico.
Autor: Catholic.Net.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Humano.

La Madurez Humana
Esta persona vive en paz y serenidad, firme en sus opciones, coherente con sus
determinaciones. Todo este catlogo de cualidades y virtudes no se presuponen,
se forman...
Hecha la opcin fundamental, el siguiente paso es ser coherente con ella, pero
el hombre como imago Dei, imagen de Dios difuminada por el pecado debe
trabajar toda su vida para adquirir esta coherencia.
Ahora bien, ste trabajo de identificacin con la opcin por Dios y por la vida

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virtuosa necesita como plataforma y cimiento de construccin, la madurez humana.

Todos conocemos hombres y mujeres que tienen el deseo de vivir de acuerdo con lo que creen, de practicar las virtudes, de
conseguir sus metas e inexplicablemente no lo logran a pesar de tener el deseo profundo de lograrlo. Lo que sucede es que falta la
formacin y madurez humana, faltan los cimientos sobre los cuales poder construir el gran edificio de la santidad y del logro de ser
fiel a esa opcin fundamental que se ha hecho.
Es un hecho que la gracia de Dios es lo que ms perfecciona al hombre, pero la gracia no tiene sentido sin el hombre. Necesita un
hombre maduro como tierra fecunda para que crezca la semilla. Sin esta base, todo se queda en buenos deseos y buena voluntad,
pero nada ms. Cuntas personas conocemos que han llegado a fracasos morales, econmicos, familiares, sabiendo buen lo que
queran y deban hacer, pero sin haber puesto los medios necesarios para realizarlo! Todo esto se debe en gran parte a la falta de
madurez humana.
Adems de ser el cementerio de buenos proyectos, la falta de madurez es causa de inestabilidad y frustracin en la vida, pues una
persona que vive segn las pasiones, segn las impresiones del momento, no puede hacer una opcin en la vida sin dejar de
replantersela, ponerla en duda, traicionarla, muchas veces, perdiendo as tiempo y energas en una serie de obras emprendidas y
nunca terminadas.
Qu es la madurez humana?
La madurez humana consiste en la coherencia entre lo que se es y lo que se profesa, y que tiene su expresin externa ms
convincente en la fidelidad y responsabilidad en el cumplimiento de los compromisos y deberes contrados con Dios, con la Iglesia
y con los hombres. Para ello es necesario hacer un esfuerzo constante para lograr la capacidad de tomar prudentes decisiones y
opciones definitivas, la estabilidad de espritu, la integracin serena de las fuerzas emotivas y de los sentimientos bajo el dominio
de la razn y de la voluntad, de la fe y de la caridad, la actitud de apertura y donacin constante a los dems, sin excepcin de
personas, y la rectitud en el modo de juzgar sobre las personas y sobre los acontecimientos de la vida.
La madurez no es una cualidad nica, sino una virtud formada por muchos y variados aspectos. Es una gama de actitudes ante la
vida.
El Vaticano II describe as estas cualidades: estabilidad de espritu; capacidad para tomar decisiones prudentes; y rectitud en el
modo de juzgar sobre los acontecimientos y los hombres.

Ideas errneas sobre la madurez humana

Estas son algunas ideas errneas sobre la madurez que pueden tener nuestros alumnos y que es necesario que mediante nuestra
labor se vaya clarificando.
Para algunos la madurez consiste en llegar a una edad en la que se puede hacer todo lo que se quiera, sin lmite.
A veces sucede que, llegando a cierta edad, el joven es considerado automticamente maduro, lo cual implica el derecho a
consumir bebidas alcohlicas y frecuentar ciertos lugares reservados para personas maduras.
El error fundamental en estos casos, es una concepcin unilateral de la madurez. Quienes as piensan se preocupan ms de lo que
se puede hacer que del por qu hacerlo. Ser maduro es mucho ms que poder realizar ciertos actos considerados maduros. En
realidad, lo importante es que el joven que llega a esta edad sepa no solamente lo que puede hacer, sino por qu y en funcin de
qu puede hacerlo.
El uso de las cosas tiene que estar determinado por un fin que el mismo hombre pone, y no viceversa. El hombre no toma cualquier
carretera por el mero hecho de tener un coche. Para saber qu carretera tomar, es preciso tener una idea de dnde quiere ir. Por eso,
es necesario que el joven tenga claro un objetivo de lo que se pretende en la vida, lo cual determinar el uso de los medios que
tiene.

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Algunas cualidades de la madurez humana.

1. Una persona madura se nos presenta como alguien que ha adquirido la capacidad habitual de obrar libremente. Es decir, una
persona que hace opciones conscientes y responsables, con estabilidad, sin tener que pasarse la vida replantendose sus decisiones,
sin adquirir una seguridad y una certeza sobre ellas. Esto no se trata de no cometer nunca errores o de no cambiar nunca de
opinin, sino de tener claros algunos principios fundamentales en la vida.
2. Una persona madura ha logrado la adquisicin de un dcil y habitual autocontrol emotivo con la integracin de las fuerzas
emotivas bajo el dominio de la razn. La persona madura no vive a merced de sentimentalismo, impulsos o tendencias, sino que
vive de principios, de dominio personal, ce convicciones aunque a veces los sentimientos quieran dominarla. No se aferra a
sentimientos o pasiones del momento y recuerda siempre sus principios y su orientacin y estado de vida.
3. Una persona madura se comporta segn la autonoma de la propia conciencia personal, es decir, segn los dictmenes de una
conciencia rectamente formada a la luz de la ley natural y de la fe en Dios. El hombre maduro es capaz de sacar de su interior
juicios rectos sobre los acontecimientos y los hombres. Es el que no depende de los criterios de moda o las ideas llamativas que
pululan a su alrededor, desde los grandes acontecimientos hasta las cosas normales y cotidianas.
4. Una persona madura vive en actitud de donacin y de apertura, de servicio, de entrega a los dems. Rechaza todo tipo de
egosmo, de encerramiento en s mismo, de particularismo y de individualismo. En este punto reside la verdadera madurez
cristiana, ya que en ocasiones podemos encontrar personas con control, autonoma, que han hecho una opcin en la vida
aparentemente noble y viven de acuerdo a ella, pero todo centrados en s mismos. En este caso no es una verdadera madurez
cristiana. La principal seal de madurez cristiana es la capacidad de salir de nosotros mismos y ver por las necesidades de los
dems.
Estos son algunos de los rasgos ms destacados de lo que hemos llamado la personalidad madura, podemos decir en resumen que
la persona madura es la que ha aceptado su vida, ha hecho una opcin fundamental correcta y es fiel a la misma. Aquella que ha
adquirido un control emotivo y no es esclava de sus sentimientos y pasiones, que viene en una actitud de apertura a los dems y
sobre todo en una entrega desinteresada y servicial al prjimo.
Esta persona vive en paz y serenidad, firme en sus opciones, coherente con sus determinaciones. Para el cristiano maduro, el nico
fin en la vida es Dios, las dems cosas son slo medios para alcanzar su fin.
Todo este catlogo de cualidades y virtudes no se presuponen. Para adquirirlas el hombre tiene que convencerse de la necesidad
fundamental de trabajar. Pero trabajar de una manera eficaz, es decir, colaborando activamente con la gracia de Dios. As se puede
lograr y encarnar esta personalidad madura en la vida como podemos constatar en las vidas de los santos, que son, por ende,
grandes hombre.
Donde hay un cristiano maduro, hay un hombre autntico. La autenticidad de vida es el fruto de un cristiano convencido y maduro.

Respeto, dar su Lugar a cada Persona.

Bibliografa: Abogados Catlicos.
Autor: Irma Delgado.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Humano.
Respeto, dar su lugar a cada persona
Definicin y medios concretos para vivir la virtud del
respeto
Definicin
El respeto es la virtud por la cual reconocemos y tenemos
presente de manera habitual la dignidad de las personas,
como seres nicos e irrepetibles, creados a imagen de Dios,
con inteligencia, voluntad, libertad y capacidad de amar; as
como sus derechos segn su condicin y circunstancias.
Meta:
Descubrir y comprender que toda persona por el hecho de
serlo, es merecedora de respeto, independiente de su edad,

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sexo, educacin o cultura, desde el momento de la concepcin hasta la muerte.

Percibir y vivir el respeto que merecen las personas por sus circunstancias, condiciones y autoridad que ejercen, por ejemplo los
padres, jefes, autoridades civiles, los ancianos, etc.
Aceptar que toda persona tiene la misma dignidad y merece el mismo respeto en cualquier momento o circunstancia de su vida; y
comprometerse al mismo tiempo en el trabajo de enriquecimiento y ennoblecimiento de la dignidad personal propia y de los
dems, viviendo de acuerdo con ella y respetndola en toda circunstancia.
Descubrir el propio valor y dignidad como persona y vivir de acuerdo con ello, como medio para respetar a los dems.
Comprender, aceptar y promover el verdadero valor y dignidad de las personas basados en el SER; comprometindose en la
construccin de s mismos segn esta verdad y valorando a los dems de acuerdo con ello.
Distinguir en cada persona su dignidad y verla como criatura nica e irrepetible, con capacidad de conocer y amar a Dios, y a
pesar de todos sus errores y carencias, inmensamente amada por Dios y la cual merece todo mi respeto y comprensin.
Por qu debemos fomentar la virtud del respeto?
Porque el respeto es la primera condicin para la convivencia entre las personas, e implica el reconocimiento de la dignidad de
cada una. El respeto a los dems nos ayuda a saber participar y crecer con ellos.
Porque todo lo que pensemos, hagamos y digamos debe ir de acuerdo con nuestra dignidad. En esto se manifestar el respeto
hacia nosotros mismos.. El respeto a nosotros mismos nos permite ser mejores como personas, y nos ayuda a crecer en la virtud, ya
que nos conducir a buscar lo bueno y a descartar lo que nos pueda hacer dao.
Porque en nuestra sociedad se piensa erradamente que debemos regirnos por nuestros gustos y caprichos, an a costa de pasar por
encima de los dems. Esta visin y forma de vivir impide establecer relaciones interpersonales positivas y lleva a la soledad y el
vaco.
Porque en algunos ambientes materialistas de nuestra sociedad, se piensa que vale ms y merece ms respeto el que ms tiene, y
no el que ms es. Esto lleva a poner los ideales e ilusiones en lo material y elimina el sentido trascendente y la posibilidad de una
realizacin y felicidad ms profundas.
Porque hay algunos derechos que no proceden de ninguna obra realizada por el hombre, sino de su dignidad como persona
humana, y hay otros que adquiere por su manera de vivir y de pensar, al ennoblecer su dignidad.
Vivir el respeto significa
Ver a la otra persona como otro yo. Tratar a las personas como a m me gusta que me traten.
Tratar a los dems, sin distincin, con amabilidad.
No hablar mal de nadie, no burlarme, no criticar, no ignorar a nadie.
Saber escuchar y ayudar cuando alguien requiera de mi ayuda. No hablar solamente yo ni querer imponer mis gustos o caprichos.
Saber ceder, no querer imponer siempre mi voluntad, respetar la opinin de los dems.
Respetar el esfuerzo y cuidar el trabajo de los dems.
Desarrollar al mximo mis cualidades para ser cada vez mejor persona. Nunca pensar que valgo por lo que tengo sino por lo que
so
Respetar la intimidad y los sentimientos de los dems.
Ser alegre, generoso y bondadoso, ya que los dems merecen lo mejor de m por la dignidad que tienen.
Qu facilita la vivencia de esta virtud

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 La comprensin, pues nos ayuda a entender al otro y encontrar en l el valor que tiene como persona, independientemente de sus
fallos o errores.
La virtud de la caridad manifestada en beneficencia, amabilidad, alegra y bondad.
El descubrir nuestra propia dignidad como hijos de Dios y reconocer esta misma dignidad en los dems.
La convivencia y el trato con otras personas que ayuda a descubrir lo bueno que tienen y a saber escuchar y ceder.
La sensibilidad y delicadeza de espritu para reconocer abusos y malos tratos a la dignidad de otros.
La virtud de la generosidad que nos lleva a pensar en los otros antes que en nosotros mismos.
Reconocer mi propia dignidad y cunto me ama Dios por ser quien soy. Ver que los dems son iguales a m en esto.
Darme cuenta que yo tambin recibo de los dems un trato respetuoso, y que lo hacen porque reconocen en m esa dignidad como
ser humano.
Ser agradecido con los dems, no acoger los favores y atenciones como obvios y debidos a mi persona.
Qu dificulta la vivencia de esta virtud
Una falsa concepcin de la persona humana en la cual se le valora por el tener y no por el ser.
El egosmo e individualismo que lleva a buscar la satisfaccin de los propios gustos o caprichos, sin atender al respeto de la
propia dignidad y de la de los dems.
El ambiente materialista y utilitario, que lleva a valorar a las personas por lo que tienen o por lo que puedan ser tiles para m.
Falta de sensibilidad ante las necesidades de los dems.
La sociedad que tiende a ver la masa, y no a la persona.

Para promover la virtud del respeto en el despacho

1. Dar siempre ejemplo de amabilidad y buen trato con todos, independientemente del grado de amistad o simpata que se pueda
tener hacia las dems personas. Propiciar un ambiente de alegra, cordialidad y acogida.
2. Saber respetar las decisiones y opiniones de los miembros de la firma, siempre y cuando vayan de acuerdo con su dignidad de
personas humanas.
3. No permitir por ningn motivo la crtica, burla, actitudes prepotentes o juicios a ninguna persona.
4. Tener un trato especialmente amable y delicado a las personas que trabajan conmigo o para m. Pedir las cosas por favor, dar las
gracias, ayudar en lo que se pueda aunque no sea nuestra obligacin o responsabilidad.
5. Promover actitudes de sensibilizacin ante las necesidades de los dems por medio de la ayuda material y la oracin.
Para saber amar y respetar a cada persona, Jess en el Evangelio de San Marcos, nos ensea cmo debemos tratar a todas las
personas:
< todos? por rescate en vida su dar a y servir sino servido, ser venido ha hombre del Hijo el tampoco Porque todos. de esclavo sea
que vosotros, entre primero quiera servidor, vuestro grande El vosotros. as No oprimen. las magnates sus tirnicamente gobiernan
naciones jefes como figuran los>
(Mc 10 42-44).
"Pero a ustedes que me escuchan les digo: amen a sus enemigos, hagan el bien a los que los odian, bendigan a los que los

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maldicen, oren por los que les calumnian. Al que te hiera en una mejilla, ofrcele tambin la otra; y a quien te quite el manto, no
le niegues la tnica. Da a quien te pida, y a quien te quita lo tuyo no le reclames. Traten a los dems como quieran que ellos les
traten a ustedes. Si aman a los que les aman, qu mrito tienen? Tambin los pecadores aman a quienes los aman. Si hacen el
bien a quien se los hace a ustedes, qu mrito tienen? Tambin los pecadores hacen lo mismo. Y si prestan a aquellos de quienes
esperan recibir, qu mrito tienen? Tambin los pecadores se prestan entre ellos para recibir lo equivalente. Ustedes amen a sus
enemigos, hagan bien y presten sin esperar nada a cambio; as su recompensa ser grande, y sern hijos del Altsimo. Porque l
es bueno para los ingratos y malos. Sean misericordiosos como su Padre es misericordioso."
(Lc 6, 27-36).
"No juzguen y Dios no les juzgar; no condenen, y Dios no les condenar; perdonen, y Dios les perdonar. Den y Dios les dar.
Les vertern una buena medida, apretada, rellena, rebosante; porque con la medida con que midan, Dios les medir a ustedes."
(Lc 6, 37-38).

La Personalidad y el Entorno.
Bibliografa: Portal Catlico.
Autor: Catholic.Net
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Humano.

La Personalidad y El Entorno
Se ha hecho evidente un cambio en la educacin: del
autoritarismo y la rigidez se ha pasado a la ausencia de
lmites, a la comodidad y al dejar hacer.
Este cambio se hace patente, por lo tanto, conviene
buscar un trmino medio: vivir los horarios para el
estudio, y padres y educadores, unidos en este reto,
establecer las pautas que se deben hacer cumplir, con la
suficiente ascendencia, consecuencia del prestigio y del
testimonio personal de los que tenemos el reto de
educar.
Menos teoras y ms hechos
En un reciente congreso de filsofos y pensadores de mbito internacional se analizaron diversas cuestiones relativas a las
corrientes de pensamiento actualmente ms en boga. Una de las conclusiones ms unnimes se refera a algo que quiz, a primera

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vista, puede parecer muy simple. Podra resumirse en que el atractivo de la persona individual tiene mucha fuerza, ms que las
doctrinas y que las ideologas.
Que lo normal es seguir a las personas, ms que a las ideas. Y ese natural deseo de emulacin, muchas veces casi imperceptible, no
es algo que se reduzca a los nios, o al seno de la familia, o a la educacin.
Siempre, pero quiz ms en tiempos de controversias ante los valores, emerge con fuerza inusitada el hombre concreto, el modelo
individual. Ms que ideas generales, se buscan modelos humanos vivos, personalidades concretas que sirvan de referencia. Se
escriben y se venden infinidad de biografas. Se buscan vidas que, por su categora humana o espiritual, sean dignas de admirar o
imitar. La gente no quiere teoras, busca la elocuencia de las obras.
A la hora de pensar cules son los modelos humanos con los que tienen oportunidad de identificarse nuestros alumnos, podramos
analizar algunos aspectos interesantes.
Por ejemplo, Chesterton deca que los profesores son las primeras personas adultas distintas de sus propios padres que el nio
conoce con cierta continuidad. Y que, por tanto, de ellos es quiz de quienes ms aprenda a hacerse adulto. Desde luego, una razn
de peso para elegir bien el colegio al que va.
Primero sus maestros, y despus sus profesores, tienen un gran protagonismo en su educacin. Porque hasta el simple trato humano
tiene ya un gran poder formativo o deformativo.
Los primeros formadores
De todas formas, quiz de unos aos a esta parte ha aumentado la influencia de otros muchos modelos. Un deportista famoso, una
cantante, o el protagonista de una pelcula o de una serie de televisin, pueden producir en los chicos una fuerte tendencia a asumir
detalles que consideran atractivos en el carcter de esas personas. Y lo malo es que a veces esos modelos son muy poco positivos.
Quiz de ah arranque la falta de pautas morales vlidas en la vida de algunos jvenes. Es decisivo que quien est a punto de ser
hombre o de ser mujer tenga ante sus ojos modelos atractivos y logrados, de modo que adquieran as criterios de estimacin
vlidos. El entorno es muy importante.
A veces lo notan los padres cuando sienten, con dolor, que parece que a los ojos de sus hijos lo menos importante es lo que dicen
sus padres. Es una actitud muy propia del adolescente y contra la que resulta difcil luchar de frente. Quiz de modo indirecto
puede hacerse ms. Muchas veces no basta con charlar con ellos y procurar hacerles razonar, porque quiz su autosuficiencia
adolescente les retrae de hablar confiadamente con sus padres.

Qu hacer entonces si los alumnos son ya adolescentes? Por tu parte, todo lo que puedas; pero quiz, considerando esto de los
modelos y del entorno, procura tambin que tomen contacto con personas que puedan hacerles bien. Por ejemplo, resumiendo lo
que hemos tratado, puede ser positivo:
1. procura elegir bien el colegio y habla con frecuencia con el preceptor o tutor;
2. haz algo por ir conociendo a sus amigos, para poder as darle de vez en cuando algn buen consejo, delicadamente y respetando
su libertad;
3. procura, siempre que sea posible, que la televisin se vea en casa de modo familiar: una pelcula bien elegida puede ser una
esplndida ocasin para provocar una tertulia donde conozcamos el modo de pensar de nuestros hijos y el eco que tiene en ellos lo
que han visto;
4. aplica tu imaginacin para que los chicos tomen contacto con ideas y actitudes sensatas;
5. haz lo posible para que se muevan en un ambiente favorable al buen desarrollo de su personalidad: por ejemplo acudiendo a un
club juvenil donde puedan pasarlo bien de forma sana, hacer buenos amigos en un ambiente adecuado y recibir una ayuda en su
formacin;
6. evita esos lugares donde resulta tan fcil verse envuelto en un ambiente de personas con planteamientos inadecuados sobre los
modos de divertirse (es sorprendente el porcentaje de alumnos que vuelven irreconocibles a clase despus de un verano
desafortunado); etc.
Si en las edades clave falla el entorno, de poco sirven los razonamientos tericos con los alumnos. Deca Confucio que no son las
malas hierbas las que ahogan la buena semilla, sino la negligencia del campesino. Un colegio equivocado, un lugar de veraneo de

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bajo nivel moral, o una indigestin habitual de televisin indiscriminada, por ejemplo, pueden echar por tierra muchos esfuerzos
hechos en casa por mantener limpias las mentes de los chicos.
Si no se acta sobre el entorno, puede suceder como en aquel dicho del cadver en la piscina: "Mientras no se saque el muerto, de
poco vale echar cloro".

EL Aborto.
Bibliografa: Adaptacin del texto original de Fernando Pascual
Autor: Hedwig Krammer
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Humano.
El aborto
Hay palabras que de slo orlas dan miedo, una de ellas es: aborto. Se
ha dicho tanto y hay tantas opiniones encontradas sobre el aborto
provocado, que de seguro ya mejor ni piensas y prefieres dejar el tema de
lado.
LO QUE AH SE MUEVE NO ES UN OBJETO, ES UN SER
HUMANO
Hay palabras que de slo orlas dan miedo, una de ellas es: aborto. Se
ha dicho tanto y hay tantas opiniones encontradas sobre el aborto
provocado, que de seguro ya mejor ni piensas y prefieres dejar el tema de
lado.
Pero tanto el no pensar, como dejar el tema de lado, son posturas muy
cmodas no crees? Conviene que ests enterada(o); que tengas
opiniones propias, porque de lo que s puedes estar segura(o) es que en
cada aborto muere un poco una madre y deja de nacer un hijo...
SI EL QUE ROBA ES UN RATERO, EL QUE ABORTA ES

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ASESINO
Quien se aventura a tener una relacin sexual sin saber que es muy probable que en ella se d vida a un nuevo ser, es un
irresponsable! Por muy duro que se escuche y rollos que te digan, la vida de un individuo comienza en el momento de la
fecundacin.
En ese momento empiezas a ser hombre (como especie). Por lo tanto, en cada aborto es eliminado un ser humano. Es decir, se
comete un homicidio. S, as como lo oyes, un homicidio!!!
QUINES ESTN A FAVOR DE LA MUERTE? PERDN, DEL ABORTO
Sin embargo, muchos abortistas no aceptan esta conclusin. Quiz para ello, necesitan afirmar que existen seres humanos menos
hombres.
Me explico: el embrin hasta el da 14, o hasta el primer mes, o hasta las primeras 12 semanas, no es plenamente hombre. De este
modo, este grupo establece discriminaciones segn las cuales unos embriones (los que cumplen ciertas caractersticas) pueden ser
protegidos, mientras que otros no.
Hay otros defensores del aborto que reconocen que el embrin o el feto, son seres humanos. Pero aaden en seguida que estos
individuos se encuentran en desarrollo hasta antes de nacer; y as, son menos importantes que un ser humano ya nacido. Pero si
este es el argumento, debes recordar que ests en estado de desarrollo hasta los 17-20 aos.
Algunos otros abortistas llegan a decirte que existen casos en los que el embrin o feto atenta contra los derechos, la libertad o la
salud de la madre. En esos casos, afirman que debera ser lcito el aborto.
No obstante, lo mnimo que se exige a cualquier persona es que intente proteger el bien de quien pide slo un poco de paciencia y
un mucho de ayuda para poder continuar una vida que ya existe y que no podemos eliminar sin cometer una grave injusticia.
Desde luego, no todos defienden el aborto de la misma manera. Unos quieren permitirlo slo en algunos casos especiales como:
violacin o peligro de la vida de la madre.
Otros (seguramente pocos), defienden el aborto totalmente libre y gratuito para cualquier mujer y en cualquier momento, sin que
nadie pueda oponerse al derecho absoluto de la mujer sobre su cuerpo y lo que pueda originarse dentro de ella.
A FAVOR DE LA VIDA
En el grupo de los que van contra todo tipo de aborto provocado, hay una gran unidad en el rechazo del aborto, pero no la hay a la
hora de ofrecer los motivos de su postura. Unos dicen que van contra el aborto porque la vida es sagrada desde su concepcin.
Otros, afirman que no sabemos si la vida es o no sagrada, pero en cuanto vida humana merece el respeto y la proteccin que
podamos ofrecer todos, tanto la familia como la sociedad. Un tercer grupo, simplemente, respeta cualquier vida biolgica (desde
las plantas a los animales) y cree que la vida del embrin humano, por ms pequea que sea, es digna de respeto.
LOS BANDOS SE UNEN...
Aunque las posiciones sean muy distintas entre unos y otros, puedes encontrar un punto que une normalmente a los dos bandos
(abortistas y no abortistas); todos estn convencidos de que nadie tiene el derecho de eliminar ninguna vida humana inocente.
En las discusiones sobre el aborto tendras que reconocer este aspecto que une para evitar dar vueltas sobre el aire. Casi ningn
abortista admitira que al pedir la legalizacin del aborto pide una excepcin a esta regla universal.
ENTONCES, LA GRAN PREGUNTA SERA...
Dnde radica la diferencia de los dos grupos? En que algunos piensan que abortar no significa matar a ningn ser humano
inocente, mientras que otros s creen que en cada aborto se comete un homicidio. Para resolver este problema, deberamos
contestar esta pregunta: cundo empieza un ser humano a ser humano?
LO QUE ES INNEGABLE ES QUE...
El debate sobre el aborto no debe dejar de lado verdades que nos ofrecen el mundo de la ciencia y del derecho. Pero, debe integrar
-y quiz esto sea lo ms importante- esos sentimientos que nacen en casi todas las mujeres que perciben algo nuevo en su seno.
No importando la edad: aunque sea adolescente, aunque no est casada, aunque ya haya tenido otros hijos; el instinto materno
indica que lo que "all" se mueve no es un objeto, sino un hijo, un ser humano.
PARA QU LLEGAR A ESE PUNTO?

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No puedes olvidar esta verdad sin cometer una grave injusticia hacia tantas mujeres que lloran porque se les hizo fcil un aborto
que, en el fondo de su corazn, no queran.
Tal vez desde esa experiencia de quien abort y gime por haber perdido a ese hijo que empezaba a vivir puedas construir un debate
sobre el aborto que te lleve, con serenidad y con justicia, a promover una cultura del amor, de la acogida y del respeto A todos,
aunque algunos ocupen ahora un poco de espacio en el seno de una mujer necesitada de apoyo y de esperanza.

Noviazgo.
Bibliografa: Pastoral Juvenil
Autor: Catholic.Net
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Humano.
Todos estos anlisis los deben realizar y conocer los jvenes, en la medida de lo
posible; antes de ponerse de novios porque despus nace el amor que gobierna todos
los actos.
El verdadero amor slo puede parecer en el ser humano maduro y responsable
Es un perodo social y afectivo muy importante porque es el comienzo, la mayora de
las veces, de la vida del matrimonio. Ya lo adelanto: el noviazgo se revive en el
tiempo ms propio y exclusivo del matrimonio, el de la intimidad matrimonial.
Si en matrimonio, ocupa nada menos que ese tiempo; (ver intimidad matrimonial)
que rige toda la vida del matrimonio as de prolijo y responsable debe ser ese
perodo.
Los jvenes deben saber los elementos positivos fundamentales a rescatar de l.
El amor de los novios es joven, de comienzo, por lo tanto dinmico, ansioso,
anhelante, inestable y para que sea permanente, estable, necesita el agregado de la
razn con proyeccin de futuro.
En los novios verdaderos, todos sus actos son conducentes a un objetivo comn: el matrimonio. Entonces todo este perodo tan
especial y nico no es solo para demostrar atraccin fsica sino para que con inteligencia -oyendo la opinin de los padresevalen sus condiciones personales y establecer si pueden armonizar un matrimonio normal, para toda la vida.

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Aqu est la gran diferencia con la simple atraccin sexual que no tiene futuro, es simple atraccin genital, sin amor, sin proyectos
y peor an sin responsabilidad.
El futuro matrimonio no es curativo de nada: no esperar que el alcohlico deje de beber o el jugador deje de jugar o el haragn
se entusiasme por el trabajo, etc.
Los novios tienen que saber que el amor que los une evoluciona, no es esttico sino se hace montono; conscientemente no deben
permitirlo, evoluciona procurando ms felicidad cada da.
El compromiso de brindarse mutua felicidad es para siempre; en el hacer feliz a su pareja debe encontrar la propia felicidad. Todo
esto es posible solamente si hay amor responsable.
Este perodo es nico, por eso no se le debe quitar el encanto ni la emocin que significa; al contrario se lo debe rodear de todo lo
bello, bueno, potico pero nadie debe pensar que as ser el matrimonio, no porque sea peor o mejor sino porque es otra situacin.

Lo potico, encantamiento del noviazgo, todos lo conocen pero la parte de ese noviazgo con proyeccin al matrimonio es lo que
perdurar. No es lo mismo la visita de novios que el vivir en matrimonio. Se debe evaluar y analizar cada uno haciendo abstraccin
de los sentimientos, anlisis que bien realizan los padres porque, repito, jams se debe pensar que el matrimonio mejorar ningn
defecto.
El noviazgo se revive, en matrimonio, en intimidad matrimonial. (Todos estos anlisis los deben realizar y conocer los jvenes,
en la medida de lo posible; antes de ponerse de novios porque despus nace el amor que gobierna todos los actos.)

1.- Las condiciones personales de los novios

a. Edad: es primordial en nuestra sociedad tratndose de novios futuros esposos. A diario sabemos que ello interesa poco cuando
"forman pareja" porque es siempre de duracin efmera, sin futuro; pero al tratarse de matrimonio es de importancia fundamental
aunque no son muchos los matrimonio donde ella es muchos aos mayor que l.
El hombre debe ser mayor que la mujer entre 5 y 10 o ms aos porque la mujer madura antes que el varn. A los 18-20 aos la
mujer esta ya en condiciones para ser esposa pero a esa misma edad el joven todava - en general- no tiene esas responsabilidades.
La diferencia de comienzo no es tan grosera como un hombre de 25 aos y una mujer de 35 aos, pero cuando la mujer llegue a los
70 en plena vejez tendra a su lado un esposo de 60 y la diferencia se hace muy grosera no solo desde el punto de vista social sino
del matrimonio, educacin de los hijos, de la participacin en la sociedad que la edad de los hijos exige en cierto niveles, etc.
Aqu tampoco sirve copiar modelos de matrimonios de otros pases con groseras diferencias explicadas por otros motivos:
herencias, figuracin social, polticas, etc.
As como madura antes la mujer tambin declina antes que el hombre. La menopausia marca un perodo muy importante en la
mujer. Se debe tener muy presente que solo indica que esa mujer no podr tener ms hijos (no es el texto para considerar las
modernas tcnicas donde mujeres de 50 o ms aos quedan embarazadas) pero conserva todas sus condiciones de mujer que ella
con inteligencia y respeto a su matrimonio sabr prolongar hasta avanzada vejez como se hace en todos los pases cultos (ver
menopausia).
LA NOVIA, EN LO POSIBLE, DEBE SER 5 A 10 AOS MS JOVEN QUE EL NOVIO, PARA VIVIR UN BUEN
MATRIMONIO EN LA VEJEZ.
b. Cultura
Lo ideal es que sean de un nivel cultural semejante. El desnivel es nefasto aunque posiblemente sea ms tolerada y beneficiosa para
el matrimonio la mayor cultura del esposo porque as no habr un comportamiento instintivo en la intimidad matrimonial, aunque
l no obtenga de su matrimonio el cmulo de satisfacciones que dicho estado debe reportar.

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Calvario inaguantable la inversa: la esposa culta con esposo inculto; jams aceptar esta situacin y la que acceda a ello ya est
informada de lo negativo de la misma no solo en la intimidad conyugal sino tambin en el dilogo diario, en la educacin de los
hijos, en la vida en sociedad, en la familia, etc.
La mujer ya es sutil, delicada y nacida para el amor por mediocre que sea su formacin.
El hombre si a su incultura se agrega que descuida el aseo personal y un comportamiento ntimo acorde a dicha situacin, el
matrimonio ser un fracaso. Cuanta ms educacin mayor refinamiento en el comportamiento conyugal

No es que los dos deban ser universitarios, ni los dos esposos abogados, mdicos, profesores, etc. pero groseras diferencias de
educacin actan contra la armona del hogar.
Las sutilezas, delicadezas, etc. sern compartidas, retribuidas y valoradas y ello ser posible si se tiene el mismo nivel cultural. Si
la cultura y formacin no es pareja no habr dilogo ni coincidencia en nada.
c. Belleza
De mucha importancia. Tener presente que el hombre y en especial la mujer no debe ser fea; no se dice que tiene que ser bella. Es
cierto que la belleza es relativa pero groseras manifestaciones de imperfeccin humana no admiten relatividad.
Hay un fiel que falla muy poco: la hija ser como la madre o muy parecida. Porque no olvidar que el matrimonio es para toda la
vida y lo que hoy es bello por su juventud, el devenir de los aos har estragos an en las ms bellas; de modo que se debe
comenzar con una buena dosis de reserva de belleza para satisfacer muchos aos de vida y que siempre quede algo agradable de
ver todas las maanas.
Este aspecto es algo que debe preocupar a la mujer al llegar a la menopausia para no descuidar piel, cabellos, manos, etc. sin
olvidar todo lo relativo a la memoria, concentracin, capacidad de sntesis, etc., etc. que el mdico sabr medicar como
corresponde.
d. Relacin con los padres
En hijos sobre protegidos (ver cordn umbilical), inmaduros, que no cortan la dependencia afectiva infantil hace que el matrimonio
sea organizado y conducido por una de las dos suegras, siempre con graves consecuencias.
Los novios y en especial la novia deben saber observar esta situacin y resolverla antes del casamiento para no mantener un patrn
de relacin infantil con la madre que siempre tiene mal final.
Aqu es cuando deben saber si vivir con ellos alguna de las suegras -casi siempre- que se ocupar del cuidado de los hijos, de
hacer la comida, etc. mientras ellos trabajan. Pero pasados los aos la suegra viuda, casi siempre, entrega su casa a los jvenes
esposos para comprar una ms grande, por los hijos. Los jvenes padres tienen, en apariencia, todo resuelto: casa, comida, cuidado
de los hijos, etc. por la presencia de la suegra. Ahora la suegra vive en una casa que no es de ella. Pasan los aos y la suegra es
ahora "la anciana abuela" que vive en la casa de un hijo y de una nuera aunque ella haya vendido su casa para que ellos hayan
podido comprar "SU" casa.
Pasan los aos... las enfermedades propias de la vejez y sobre todo la prdida de la memoria, etc., etc. transforman a la joven
suegra en la anciana que requiere cuidados, molesta da y noche... la solucin un asilo o algo parecido. Pero la verdadera solucin
estuvo cuando recin se casaron: no ocupar la casa de la suegra, ni venderla despus; que cada abuela o abuelo tenga su casa y
cuando sean muy ancianos buscar una persona que los cuide (o la cuide) en SU casa.
Esto es a tener muy en cuenta porque estos jvenes esposos tambin llegarn a viejos.
2.- Relaciones interpersonales
Sera repetir lo escrito en los captulos: auto-estima, intimidad matrimonial, evolucin maldita, etc. pero dada su importancia se
resumen algunos conceptos.
Este aspecto es ms que fundamental e importante para el futuro matrimonio porque le marca el nivel afectivo y de valorizacin

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interpersonal: no olvidar jams que COMO SE INGRESA AL MATRIMONIO ASI SE VIVIR EN EL. El nivel de auto-estima y
de valorizacin ser el vivido de novios que se prolongar al matrimonio, ms que todo, en intimidad matrimonial
En general descuidan este aspecto del noviazgo. Las manifestaciones fsicas demostrativas de la pasin amorosa son norma, pero
nunca deben ser tales que desvaloricen a la novia y mucho menos lleguen a la humillacin para no "perder ese novio" porque no
saldr nunca ms de ese bajo nivel (ver auto-estima)
SI DE NOVIA CAMBIO AUTO-ESTIMA Y PUDOR POR EL MATRIMONIO NO SE LAMENTE DESPUS POR LA
CALIDAD DE ESE MATRIMONIO QUE LE TOCA VIVIR PORQUE UD. LO PERMITI Y ESO ES PARA SIEMPRE. AUTOESTIMA Y PUDOR -CASI SIEMPRE DE LA NOVIA -MARCAN EL NIVEL DE CALIDAD DEL MATRIMONIO FUTURO
La falta de estos conocimientos es la raz de muchas desavenencias matrimoniales y causa de tantos matrimonios malogrados. No
porque ahora se quieran menos que antes, eso no es cierto. Nunca se ha vivido ms ni mejor que ahora, con ms confort, ms
adelanto tcnico, ms cultura, etc. entonces porqu debemos pensar que la naturaleza justamente en su perfeccin, que es el ser
humano est fallando; no es cierto. La verdad es que los jvenes tienen un nivel de inteligencia y formacin superior cada vez y
pequeos obstculos en el matrimonio es para ellos preocupacin y generadores de situaciones conflictivas que no saben resolver.
Esto es porque no se les ha enseado EDUCACIN PARA EL MATRIMONIO como se les ense otras numerosas asignaturas.
Entonces esposos, con esmerada cultura, terminan por recurrir al psiclogo o psiquiatra por los mltiples cuadros que genera un
matrimonio desarreglado y que ser al final o la separacin o la frustracin casi siempre de la esposa que termina por sacrificar su
vida y todas las posibilidades de felicidad dedicndose exclusivamente a la educacin de los hijos, aunque ella no haya tenido
ninguna clase de satisfaccin..
Los que controlan la enseanza, la deben ir modificando de acuerdo con las pocas. "Vivimos una poca de cambios acelerados sin
precedentes y puesto que estos cambios son en buena parte obra humana, es imposible soslayarlos. No queda ms alternativa que
ajustarse, adaptarse al cambio, controlarlo o perecer"(C. Sagan Los dragones del Edn)

SLO HAY VERDADES. Se les debe dar a los jvenes todos los conocimientos necesarios sobre el tema y entonces s sabrn
como es el matrimonio; cada matrimonio fracasado es el fracaso de nuestro sistema de educacin. NO OBLIGUEMOS AL
MATRIMONIO A AQUELLOS QUE NO SABEN DE QUE SE TRATA.
No olviden los novios que ellos se eligieron, procuraron agradarse hasta que surgi el amor, no como los padres ni como los hijos
que no se eligen, que pueden ser 2, 3, 6 o muchos ms; pero el matrimonio es uno y llegar el da que los hijos dejan el hogar
paterno para organizar sus vidas, pero el matrimonio que por propia voluntad, con autorizacin de la ley y bendicin de Dios
formaron debe permanecer por vida.
Al matrimonio solo lo une el amor mutuo pero hay algunos valores, como los comentados que no se pueden eludir y que deben ser
tenidos muy en cuenta antes de comenzar el noviazgo. Al matrimonio lo une el amor, es cierto, pero un amor inteligente no
instintivo.
Lo nico que el ser humano elige y es de su exclusiva propiedad es el matrimonio, por eso no se parece a nada que se pueda lograr.
Todo lo explicado es lo que valoriza al periodo de novios, para que sea vivido con inteligencia y sobre todo con proyeccin de
futuro.
Tarde o temprano se darn las situaciones para que en el diario vivir del matrimonio se griten y reprochen conductas permitidas de
novios.
La que ms pierde, la que se desvaloriza es ella. Por eso la mujer debe estar ms que preparada para vivir su noviazgo y
matrimonio, no para enfrentar al hombre que ama sino para ocupar con inteligencia el nivel que elija, no por simple capricho, sino
segn su auto-estima, pudor, personalidad y conocimientos de como vivir la relacin interpersonal de novios y la intimidad
matrimonial de casada.(Ver: intimidad matrimonial)
LA MUJER POR SU AUTO-ESTIMA, PUDOR, MADUREZ, CULTURA, VALORIZACIN, ETC., ETC. MARCARA EL
NIVEL DE CALIDAD DE SU NOVIAZGO Y MATRIMONIO.

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Etapas en las Relaciones del Noviazgo.

Bibliografa: Valores Humanos
Autor: Dr. Bernab Tierno.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Humano.
Etapas en las relaciones de noviazgo
La vida conyugal es algo muy grande. Hay que llegar a ella por sus
pasos.
Las cosas grandes no se hacen en un da. Necesitan tiempo,
preparacin, etapas.
La vida conyugal es una de esas cosas muy grandes. Hay que llegar
a ella por sus pasos.
Esta preparacin comienza ya desde la adolescencia.
El adolescente ha hecho el descubrimiento, aunque todava
elemental, del otro sexo.
Se trata de todo un nuevo mundo, fsico y espiritual, que tiene que
explorar, pero sin precipitarse.
Los dos extremos seran funestos: tanto el lanzarse demasiado aprisa, como el retirarse por miedo a posibles peligros.
Antes del noviazgo, conviene que los adolescentes y los jvenes hayan tratado frecuentemente con jvenes del otro sexo. Esto es
imprescindible, no slo para conocer al otro sexo, sino para conocerse a s mismo, para estudiar sus propias reacciones y actitudes
ante el otro sexo.
Uno de los deseos ms arraigados en el corazn del hombre es encontrarse con los otros, formar grupo, colaborar juntos.
La amistad es un gran valor. La soledad es una triste experiencia.
La amistad es un afecto puro, desinteresado y recproco que nace y se fortalece con el trato. Se basa en la sinceridad y en la
generosidad. La simulacin, el engao, la traicin, son la muerte de la amistad.
La amistad es dar ms que recibir.

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En la amistad te aceptan como eres y te valoran por lo que eres, comprendiendo y perdonando tus fallos y limitaciones.
La amistad favorece la amabilidad, la jovialidad, la alegra, la bondad, la sinceridad, la generosidad, la cordialidad, el deseo de
hacer el bien y la preocupacin por los dems.
El amigo no es acaparador y posesivo.
Respeta tu libertad y no tiene celos de que compartas tu amistad con otras personas.
En esto se diferencia la amistad del amor. El amor tiene celos si una tercera persona se interpone entre los dos.
La amistad, como el amor, dura toda la vida.
La amistad que es pasajera, no es verdadera amistad. Lo mismo que el amor: o es eterno, o no es amor.
Quien tiene un verdadero amigo, tiene un tesoro40.
Una evolucin normal humana exige, por tanto, este trato entre muchachos y muchachas desde los diecisiete aos ms o menos.
Normalmente, y sobre todo al principio, este contacto debe efectuarse en grupos o pandillas.
Es mucho ms efectivo cuando estos contactos en lugar de estar meramente motivados por el encuentro y el entendimiento mutuo,
tiene algn otro fin intermedio, por ejemplo: cultural, benfico, deportivo. En estas circunstancias, los jvenes muestran muchas
facetas de su personalidad y se dan mutuamente muchos ms motivos para conocerse.
Si son contactos para ser conocido son ms superficiales, pueden estar tratando nicamente de causar buena impresin, y, por
lo mismo, camuflando elementos muy importantes de su manera de ser.
En cambio en las pandillas en las que los chicos y las chicas realizan algo juntos, inevitablemente darn a conocer innumerables
aspectos de su forma de ser.
El otro sexo no est meramente en un escaparate, en una postura estudiada y para ser visto; est ms en la vida real con sus
pequeas colaboraciones, responsabilidades, circunstancias y conflictos; tiene que hacer algo ms que ser visto.
Y es que no hay peor manera de conocer a una persona que cuando sta se ha puesto all slo para que la conozcan.
Ms tarde un chico y una chica comienzan a salir juntos.
Salir juntos no es el noviazgo, pero puede ser el preludio.
De todas maneras, los que empiezan a salir juntos deben estar convencidos de que ya no se trata de una diversin o de un juego,
sino de algo ms serio.

Decimos que esta etapa puede ser muy formativa, pues presenta una magnfica ocasin para ejercitar mutuamente la nobleza, la
sinceridad, la generosidad y la delicadeza. Dadas sus especiales circunstancias y ocasiones puede servir tambin de prueba de
moralidad y de fuerza de voluntad.
Es tambin una buena ocasin de conocimiento mutuo con vistas a una futura relacin ms duradera.
Es muy importante en este sentido que no se pase demasiado pronto a un estado de noviazgo formal.
Y as como habis empezado a salir juntos con nobleza, para conoceros, as tambin tenis que tener sinceridad, lealtad y valor,
para separaros, si veis que la cosa no debe seguir adelante.
No slo el seguir, sino tambin el romper, puede ser un verdadero acto de lealtad.
Por lo mismo, debis hacerlo antes de que la herida sea importante.
Es algo que se lo debis a la otra parte.
Y tambin a vosotros mismos.
Caso de no haber seguido adelante en una de estas relaciones, no es preciso encarecer que la delicadeza os obliga a una especial
discrecin y secreto sobre mutuas posibles confidencias41.
Los daos del enamoramiento prematuro suelen ser graves.
El chico tiene su hombra prendida con alfileres, y ella, lo mismo, su feminidad.
Si antes de fijarlas bien, se aficionan excesivamente al otro sexo, si tratan excesivamente con el otro sexo, temo que se les peguen
costumbres, maneras, amaneramientos.
Y ella debe ser semejante, no igual: ya lo dijo el Gnesis. Y l lo mismo.
Pero censuro el exceso, no el trato. Es ste muy beneficioso con tal que no perdamos la cabeza42.
Hay que saber esperar como dijo Gigiola Cinquetti en la cancin, con la que gan el Festival de Eurovisin:
No tengo edad...
No tengo edad para amarte.
Y no est bien, que salgamos solos los dos...
Tal vez querrs,
tal vez querrs esperarme,
que sea mayor, y pueda darte mi amor..

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No todos los chicos que se acercan a las chicas van con buenas intenciones. Algunos, por puro pasatiempo; otros, para
aprovecharse de la chica.
Tambin habr quienes lleguen con la sana intencin de entablar relaciones formales.
No es difcil ver el fin que pretende un chico cuando quiere salir con una chica. Hay chicas que se hacen invitar por chicos al cine,
a merendar, etc., a cambio de ciertas concesiones, lo cual no deja de ser un modo de prostitucin.
La chica que anhela ser una buena esposa, debe huir del flirteo.

Castidad en el Noviazgo y Fidelidad Matrimonial

Bibliografa: El Amor Inteligente
Autor: Enrique Rojas.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Humano.
Castidad en el noviazgo y fidelidad matrimonial
El hombre debe elegir en cada momento no lo ms apetecible, sino lo
ms conveniente para su desarrollo personal.
Algunos dicen que si un chico y una chica se quieren para vivir
matrimonialmente no necesitan ningn papeleo burocrtico.
Eso es muy cmodo, pero no es serio.
En la vida todas las cosas serias se formalizan con un documento. Si t
le prestas a un amigo un milln de pesetas, no te basta su palabra, por
muy amigo tuyo que sea. Te quedas ms tranquilo si te echa una firmita
en un papelito. Pues el matrimonio es una cosa muy seria, en la que se
pone en juego la educacin de unos hijos que necesitan un hogar, y eso
no puede estar a merced de una pareja que no quiere comprometerse a
vivir juntos, y por lo tanto en cualquier momento difcil, por los que
necesariamente pasan todas las parejas, uno de los dos podra dejar al
otro plantado y marcharse, a veces, precisamente en una edad en la que ser muy difcil encontrar nueva pareja, y la soledad
atormentar al otro todo el resto de su vida.
Adems, el amor busca estabilidad. La institucionalizacin del amor en el matrimonio es algo constante a lo largo de la historia.
Aparte de que los hijos tienen derecho a un hogar estable indispensable para su educacin.
Pero adems, los nios pueden traumatizarse al darse cuenta del rechazo de los dems por su situacin anmala. Y si se casan
despus de tener el hijo, el trauma puede ser de alguno de la pareja hacia ese hijo que le ha obligado a casarse contra su voluntad.

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Por eso la Iglesia no est de acuerdo con esas parejas que quieren vivir matrimonialmente, pero sin formalizar el matrimonio 55.Un
mismo acto (coito), cambia de valoracin moral si cambian las circunstancias (matrimonio) que pueden conceder un derecho que
antes no se tena. Los medios de comunicacin nos invitan continuamente al sexo libre. Sin embargo la sexualidad
desconectada del amor y de los sentimientos rebaja y envilece a la persona, y conduce a la neurosis 56.
La base de la felicidad matrimonial est en el amor espiritual entre ambos cnyuges. ste es perdurable, el que no hasta nunca. Y
cuanto ms pongas de carnal en tu cario, menos sitio dejas para lo espiritual.
Unas relaciones en las que hay concesiones a la concupiscencia, se rebajan, pierden elevacin y espiritualidad, es decir, pierden
fortaleza en su vnculo fundamental. En cambio, cuando el instinto es frenado por la virtud, una aureola de elevacin ilumina ese
cario, y un autodominio y mutuo respeto fortalece el vnculo que va a unirlos para toda la vida.
Cuando se da este amor espiritual, el noviazgo es un tiempo de mutua educacin: l se hace ms puro, deja ciertos amigos, etc., por
darle gusto a ella; y ella viste con ms decencia, vence ms su genio y sus caprichos, etc., por darle gusto a l. Pero cuando el amor
del noviazgo est basado sobre la carne y el instinto, ese amor es egosta, busca slo su propia satisfaccin.
El egosmo adquirir en el matrimonio proporciones insospechadas.
El amor no puede limitarse a una utilidad placentera que busca su propio provecho 57.
Alegra es la satisfaccin por haber alcanzado un deseo. Es saborear algo bueno que esperbamos. La alegra est sobre el placer.
El placer est en los sentidos, y la alegra en el alma. La alegra es el camino hacia la felicidad. La alegra es causa de optimismo,
satisfaccin y regocijo. La alegra enriquece interiormente y hace que la vida merezca la pena de ser vivida.
La felicidad se lleva en el alma. Vctor Frankl, fallecido en Viena, a los 92 aos, el 2 de Septiembre de 1997, padre de la
logoterapia, la tercera escuela vienesa de psicoterapia, segn la cual la motivacin psicolgica primaria del hombre es la
bsqueda del significado de la vida 58, en su obra El hombre en busca de sentido dice:La felicidad no se puede buscar nunca
directamente. Slo puede venir como consecuencia de haber entregado lo mejor de nosotros mismos por una causa noble.

Dice el Dr. Rodrguez Delgado, que no es lo mismo placer que felicidad. El placer est en los sentidos. La felicidad en el alma. El
amor tiene dos vertientes, el cario, que es amor del alma, y el deseo que es amor del cuerpo. El cario est hecho de ternura,
admiracin, respeto, etc. El deseo trata de poseer el cuerpo del otro, culminando en la unin sexual.
La diferencia entre amor y deseo est en que el amor se siente atrado por las virtudes de la persona, y el deseo por la belleza
corporal 59.
El amor es ms espiritual, va ms dirigido a la belleza del alma. Va surgiendo poco a poco con el trato de la persona querida. El
deseo brota ms explosivamente.
Va dirigido al atractivo corporal. Es ms violento, busca expresarse en abrazos y besos frenticos, que son maneras de tratar de
poseer el cuerpo del otro. Son conatos de la unin sexual. El deseo nace del cuerpo. Se siente en el cuerpo, se dirige al cuerpo
del otro. El amor es menos explosivo y violento. Es ms profundo, ms satisfactorio. Ms reconfortante. Est hecho de ternura,
admiracin, respeto e identificacin con la persona querida 60.
Hoy se habla mucho de sexo y poco de amor 61.
A veces se dan solteros, ya mayorcitos, que han encontrado una pareja con quien hacer vida sexual, y no quieren atarse con el
matrimonio. Son unos egostas que buscan slo su propia satisfaccin, incapaces de amar a nadie, y por lo tanto incapaces de hacer
feliz a nadie. Slo se quieren a s mismos, y a la larga es inaguantable convivir con ellos.
Quienes de solteros quisieron siempre satisfacer sus caprichos, llegan al matrimonio con un alma ferozmente egosta y un cuerpo
vido de placeres. Como es natural el matrimonio no puede darles todo lo que ellos quieren, y su falta de sentido cristiano les hace
infelices incluso en esta vida. El resultado de esto son los fracasos matrimoniales que vemos por todas partes.
Muchos se quejan de su matrimonio cuando ya no hay remedio, porque un vnculo indisoluble los ata para toda la vida. Pero pocos
caen en la cuenta de que su fracaso matrimonial se debe a que tomaron el noviazgo como una diversin, y contrajeron el
matrimonio a la ligera, con frivolidad y sensualidad.
Muchos fracasos matrimoniales, muchos matrimonios desgraciados se deben a haber tenido un falso concepto del amor. El cine,
las novelas, las canciones de la radio y los seriales estn llenos de ideas paganas sobre el amor. Quien bebe en esas fuentes, es
natural que sienta los efectos del veneno. El matrimonio es una cosa muy seria, y como todas las cosas serias, requiere su
preparacin adecuada. La frivolidad, la ligereza, la pasin y el jugar al amor han matado el verdadero amor.

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Los chicos y las chicas se gustan por el atractivo fsico, por el instinto sexual, por la satisfaccin que el otro les produce a s
mismos. Y esto es egosmo, no es amor. Y el egosmo es caprichoso, voluble, pasajero. Estos amores apasionados y egostas no
pueden dar una felicidad estable.
Pronto se cansan y ansan cambiar de objeto.
Los objetos no se aman. Se utilizan para uno, y luego se tiran o se arrumban. Una chica que no se hace respetar se rebaja a ser un
juguete. Y los juguetes duran ms o menos, pero terminan arrumbados y olvidados.
Me escriba una chica:
Padre, es un asco. Todos los chicos vienen a lo mismo. Si no te dejas, no les interesas. El dejarse instrumentalizar por temor al
abandono es un disparate, pues quien instrumentaliza no ama, y quien no ama terminar abandonando. Para algunos chicos, las
chicas son como esos objetos que llevan una etiqueta que dice: Trese despus de usarla.El amor es otra cosa. El amor es dar. Es
enriquecer, dignificar, ennoblecer a la persona amada. Nunca gozarla para s mismo. Eso es egosmo 62.Y el egosmo es la muerte
del amor, mientras que el sacrificio es la verdadera prueba del amor. Cuando los novios se han templado en el sacrificio por el bien
del otro, el matrimonio ser una delicia. Pero si lo que han hecho de novios es fomentar su egosmo, es lgico que su matrimonio
sea un fracaso.
Ya dijo Aristteles que amar es buscar el bien de la persona amada 63.
Santo Toms de Aquino dijo: Amar es desear el bien de alguien 64.
Y Scrates que el amor es darse 65.Jean Guitton aprendi de nio estos versos que expresan la misma idea:
Por tu felicidad, dara la ma. Aunque nunca tuvieras que saberlo. Con tal de or alguna vez en la distancia
la risa de la dicha, nacida de mi sacrificio 66.
El amor, al contrario que el dinero, cuanto ms se da, ms se tiene; cuanto ms generoso, es ms grande y ms hermoso.

Amor,
no es buscar ser comprendido, sino comprender;
no es buscar ser perdonado, sino perdonar;
no es buscar ser alegrado, sino alegrar;
no es buscar ser amado, sino amar.
Amar, es saber sacrificarse, hasta estrujarse el corazn
por la felicidad de la persona amada.
Si no quieres sufrir, no ames; pero, si no amas, para qu quieres vivir? 67.El ser humano es persona, no es cosa. El amor integra
el respeto a la persona, o no es amor, aunque haya manifestaciones erticas; pues el amor no consiste en la excitacin de los
sentidos. El autntico amor no se dirige slo al cuerpo, sino a toda la persona 68.
El amor es un don en s mismo y no es posible entregarse a medias. El amor es total, o ya no es amor 69.
El amor conyugal es un amor de totalidad. Siendo un amor total, tiene que ser un amor definitivo. Un amor total que tiene
reservas en el tiempo, no puede ser un amor total... La totalidad del amor es indivisible... Por su propia esencia es fiel y exclusivo.
Un amor total no puede ser compartido con varias personas 70.
En el sentido ms general, puede describirse el carcter activo del amor afirmando que amar es fundamentalmente dar, no recibir...
Dar es ms satisfactorio, ms dichoso, que recibir; amar, es ms importante que ser amado. Al amar, se siente la potencia de
producir amor -antes que la dependencia de recibir siendo amado-.
El amor infantil sigue el principio: amo porque me aman. El amor maduro obedece al principio: me aman porque amo. El
amor inmaduro dice: te amo porque te necesito 71.
La concupiscencia dice: Te amo porque eres un bien para m. El autntico amor dice: Te amo porque deseo lo que es un bien
para ti. El amor recproco no es el hartazgo de la concupiscencia de cada uno, que es una coincidencia de egosmos. La
reciprocidad verdadera no puede nacer de dos egosmos sino que ha de suponer necesariamente el altruismo de cada uno.
Amar es darse y darse significa limitar su libertad en provecho de otro. La limitacin de la libertad podra ser en s misma algo
negativo y desagradable, pero el amor hace que por el contrario, sea positiva, alegre y creadora. La libertad est hecha para el
amor... El hombre desea el amor ms que la libertad: la libertad es un medio, el amor es un fin 72.
El nico amor perdurable, el que da una felicidad creciente al paso del tiempo, el nico amor que da la mxima felicidad posible en
este mundo, es el amor que por encima de la satisfaccin propia busca el bien de la persona amada, aunque para ello tenga que
renunciar a sus propias apetencias.

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Amor que se busca a s mismo, fracasa irremediablemente. El amor eleva, la pasin envilece. El amor que busca el bien de la
persona amada, llegar a encontrar la verdadera dicha. La experiencia de la vida confirma la verdad de todo esto. Por eso vale tan
poco enamorarse del cuerpo, que es amor sexual. Y en cambio, hay tantas garantas de xito en el amor del alma, que es espiritual.
Si lo que buscas, en lo que llamas amor, es saciar tu sed, no amas, desengate. Si lo que buscas es servir, ennoblecer, perfeccionar
a la persona amada, felictate: has encontrado el camino del verdadero amor.
Y cuanto ms haya de esto, ms feliz te har ese amor.
Considera despacio estas ideas:
-Si te extasas ante su belleza..., es slo no es amor: es admiracin.
-Si sientes palpitar tu corazn en su presencia..., eso slo no es amor: es sensibilidad.
- Si ansas una caricia, un beso, un abrazo, poseer de alguna manera su cuerpo...,eso slo no es amor: es sensualidad.
-Pero si lo que deseas es su bien, aun a costa de tu sacrificio..., enhorabuena: has encontrado el verdadero amor 73.
No es lo mismo amar a una persona para hacerla feliz a ella, que amarla para que ella, con su amor, nos haga felices a nosotros.
Esto segundo es egosmo. Con todo hay que tener en cuenta que uno puede sacrificarse no slo por amor, sino tambin por deseo.
Se pueden hacer grandes sacrificios para obtener cosas: un automvil, una prenda de vestir, etc.; y las cosas no se aman. Slo se
desean. Y cuando se consiguen se cambian por otra cosa mejor, ms buena o ms moderna 74.
Bajo el nombre de amor circula una mercanca que es su negacin y caricatura. Lo grave es que se est vilipendiando el amor
verdadero por parte de todos esos falsarios de la sexualidad humana. Lo grave es que a fuerza de presentar una imagen deformada
de la sexualidad, se compromete su valor como ser humano 75. El sexo normal ya no atrae; se est echando mano a
extravagancias y perversiones. Estn en venta el sadismo y el masoquismo, y, junto a ellos, la homosexualidad masculina y
femenina, y todo lo dems.

Se presentan nuevas formas de cohabitacin del hombre y de la mujer, como el sexo en grupo, el cambio de parejas, etc. Pero
tambin de estas novedades se ir cansando el consumidor. El ambiente hedonista que nos invade se re del amor desinteresado.
Slo le interesa buscar gratificaciones placenteras. No tiene ms horizonte que saciar los instintos. No admite otro valor que lo
agradable. ste es el crculo angosto, asfixiante, del erotismo. Aunque, por fortuna, son muchos los ejemplos de un amor generoso,
libre de la tirana del egosmo y del reduccionismo envilecedor 76.Erotismo es la separacin de la sexualidad del amor conyugal
con el fin de procurar gratificaciones placenteras 77.
La mera explicacin de cmo se obtienen sensaciones placenteras ya constituye, de hecho, una incitacin al mero erotismo. No
forma para el amor, deforma. Lanza por una va contraria al verdadero amor 78. La caricia ertica acaricia el cuerpo, la caricia
amorosa acaricia el alma.
No convirtamos el amor en algo biolgico: Yo quiero porque siento. Dejo de sentir, dejo de querer. Esto no es verdad (...) Los
sentimientos, con el tiempo, van decreciendo. Lo mismo el dolor por la muerte de una madre que la ilusin de los enamorados. (...)
Pero el amor no es lo mismo que el sentimiento. (...) Uno no puede poner el amor, que es lo ms importante en la vida de una
persona, en manos de una cosa que yo no puedo dominar, como es el sentimiento. El amor est en algo que yo domino: la voluntad.
Yo quiero porque quiero querer, porque quiero seguir queriendo. Esto s est en mis manos, aunque no sienta nada 79.Una madre
junto al lecho de su hijo enfermo puede no sentir nada placentero, pero evidentemente que est amando a su hijo.El secreto est
en entregarse. Cuanto ms se entrega uno, ms quiere. Las cosas a las que uno se entrega, se termina querindolas 80.
El hombre, por ser sensible, siente atraccin hacia los estmulos gratificantes. Y esto es para l un valor. Pero como al mismo
tiempo es espiritual, no puede tener como meta el disfrutar de los estmulos sensibles placenteros. Para l son superiores la verdad
y el bien. Orientar su vida segn una autntica jerarqua de valores le hace madurar como persona humana y le otorga paz y
felicidad 81. Dijo el Dr. Enrique Rojas, Mdico-Psiquiatra, en el Blanco y Negro del 8 de noviembre de 1998: La sexualidad
desconectada del amor conduce a lo neurtico. (...) Hoy estamos asistiendo a una verdadera idolatra del sexo. (...)La sexualidad no
es algo puramente biolgico, un placer del cuerpo, sino que mira a lo ms ntimo de la persona. De ah que deba estar envuelta por
el amor. (...) No tener principios es demoledor 82.
Un hombre no puede ser feliz cuando se realiza a medias. Cuando se queda por el camino presa de atractivos efmeros. El ser
humano se realiza cabalmente cuando pone todas sus potencias al servicio de la realizacin de las posibilidades ms valiosas 83.
El hombre debe elegir en cada momento no lo ms apetecible, sino lo ms conveniente para su desarrollo personal 84.
Lo agradable es un valor. Pero colocar lo agradable en la cima de la escala de valores es hedonismo, que toma como ideal de la
vida acumular gratificaciones fciles y sensaciones placenteras 85.

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Haber perdido el sentido del sacrificio debe ser calificado como una de las mayores calamidades del siglo XX. Desde hace dos
siglos se viene interpretando todo sacrificio como una represin y una amputacin del verdadero ser del hombre. Es ste un error
que puede destruir de raz nuestra vida personal. (...). Conceder la primaca a los valores ms elevados constituye el ncleo de la
virtud humana de la responsabilidad. (...). La voluntad al servicio de un ideal valioso adquiere una energa indomable (...). El
mayor empeo de nuestra existencia debe ser realizarnos como persona humana

El xito en el Noviazgo.
Bibliografa: Educacin Sexual y Conyugal
Autor: Robinson
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Humano.
El xito en el noviazgo
Para casarse, es indispensable amarse; para amarse, es preciso conocerse;
para conocerse, tratarse; para tratarse, primero hay que encontrarse.
La eleccin de tu pareja es cosa tuya. Pero debes hacerla con mucha
cautela. No te fes de los flechazos, que son muy bonitos para novelas y
pelculas, pero en la vida real poco tiles para hacer ellos solos, felices a
los hogares.
Tampoco te fes slo de tu vista, que ya sabemos que el amor ciega. Tu
madre podra hacerte en esto un excelente servicio. Ella te conoce mejor
que nadie; y ella, como nadie, desea tu felicidad; y su espritu intuitivo
ver si la pareja que le presentas podr hacerte feliz.
Si dudas del acierto de tu madre, consulta con una persona seria,
competente y desinteresada. Pero no esperes para consultar al embrujo del amor, pues corrers el peligro de no hacer caso a nadie.
Cuando notes que tu corazn se interesa, examina con serenidad antes de que pierdas la lucidez.
Adems de buscar consejo, debes pedirle mucho a Dios en la oracin que te d acierto en la eleccin, pues es muy importante no
equivocarse en una cosa tan transcendental.
No olvides el proverbio ruso: Antes de viajar por tierra, ora; si es por mar, ora dos veces; y si te vas a casar, ora tres. Porque en el
matrimonio las tempestades y los naufragios son muy frecuentes.
No se construye un hogar sobre la gracia de una sonrisa, sobre el atractivo de un rostro, sobre la ternura de un instante. Se
construye un hogar sobre todo lo que es esencia misma del yo: los pensamientos, los deseos, los sueos, las decepciones, las penas,
las esperanzas, las alegras, las tristezas. El amor implica la puesta en comn de todo eso; por ello las relaciones enderezadas a
consolidar el amor y a preparar la unin indefectible, deben desarrollarse en ese plan, y exhibir ante el otro ese fondo secreto de s

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mismo, cada uno de cuyos elementos favorecer o perjudicar la futura unin 2.

Durante el estado de enamoramiento quedan notablemente alteradas las facultades perceptivas y deductivas en todo lo que se
refiere a la persona amada. Los defectos que existan en dichas personas no se perciben, las cualidades se subliman. La mente ya no
est equilibrada sino profundamente inclinada hacia el objeto del amor. El enamorado idealiza a la persona amada y la convierte en
el centro de sus aspiraciones. La fascinacin que ejerce en ti la persona idealizada puede ofuscarte y ocultarte la realidad. Podis
quedar totalmente ciegos para ver datos y circunstancias que desaconsejan totalmente seguir adelante.
La fascinacin puede ser engaosa. El amor de un hombre y una mujer es algo muy serio y tiene que construirse sobre cimientos
muy slidos.
La fascinacin es hermosa, pero pasar pronto. Lo que quedar es la vida. Y esa vida, si la construs con el corazn y con la razn,
puede ser todava mucho ms hermosa 3.
Para casarse, es indispensable amarse; para amarse, es preciso conocerse; para conocerse, tratarse; para tratarse, primero hay que
encontrarse.
Muchacha, te aconsejo no dejarte seducir por el cumplimentado hbil, que te fijes a ti misma las condiciones que debe poseer
aqul que debe hacerte su esposa. Condiciones sin las cuales t no aceptars el compromiso matrimonial.
Por orientarte te pongo algunas:
Lo que debes valorar ante todo es el valor personal del pretendiente.
Despus vienen las dems consideraciones: facha, rango, fortuna. Estos dones no son despreciables, pero no son esenciales. Lo
esencial reside en el valor humano y cristiano del chico, es decir, su personalidad.
Primero que sea cristiano; cristiano convencido, prctico. Y si es piadoso, mejor. El matrimonio con un incrdulo suscitar
conflictos de conciencia. Porque despus plantear a los hijos el problema de la fe y las prcticas de piedad. No basta, pues, que
est bautizado. Bautizados, no practicantes, llenan las crceles, y atormentan a sus esposas.
Algunas chicas se han engaado en este aspecto esencial de su prometido y ms tarde su esposo.

Conscientes stas de la irreligiosidad de su novio, han ido al matrimonio, con la ingenua idea de convertirlo. En la mayora de los
casos, el resultado ha sido nulo, cuando no, fuente de disgustos profundos para esa joven esposa. Porque despus, cuando esa chica
pertenece como esposa al marido fro en materia religiosa, ste quiere imponer su criterio a la mujer, y vienen los impedimentos,
las dificultades para que esa joven esposa cumpla sus deberes para con Dios.
En ese terreno, y durante las relaciones, se puede mostrar tolerante y no agresivo; pero despus se manifestar tal cual es, con sus
intolerancias, sus prohibiciones, sus repulsas...
Puede suceder que ese pretendiente que t sabes un tanto irreligioso, no sea violento en sus manifestaciones anticristianas. Pero
adoptar un tono insinuante, convincente y persuasivo. Y ste, no es menos peligroso: te acabar por conquistar en ese terreno. La
triste experiencia nos lo est diciendo. Jvenes piadosas y buenas, que se unieron en matrimonio con hombres poco religiosos, o
nada practicantes, han terminado por ser ellas igual.
Despus de esta faceta importante y esencial en el joven que admitas como futuro marido, debes tener testimonio claro de la
seriedad y sobriedad del muchacho. Ten cuidado con los calaveras; lo seguirn siendo, porque no te creo tan ingenua, que
pienses, que as por las buenas, y por ti, va a dejar ese hombre ciertos hbitos que ha adquirido tal vez con larga experiencia:
mujeriego, trasnochador, dado a la bebida, etc. El uso de las bebidas alcohlicas es uno de los factores ms influyentes en los
hogares desgraciados.
A la chica le halaga el verse deseada sexualmente. Esto puede inclinarla a ser provocativa, pero debe dominarse. La chica
provocativa hace dao a los hombres, pero tambin a s misma.
La belleza fsica es, ciertamente, un factor importante y, por eso, debes cuidarla y realzarla con esmero y naturalidad, aunque sin
exageraciones, extravagancias y descaros. El atractivo sexual atrae a una parte del hombre, pero vosotras queris como esposo al
hombre entero. No olvidis que los hombres podrn buscar cierto tipo de mujer para divertirse; pero buscan otro muy distinto para
casarse 4.
Ms importante que la belleza es el encanto, la simpata, la gracia, el estilo, la elegancia, el trato, la sonrisa, los gestos, la dulzura,
la ternura, la amabilidad, la delicadeza, etc.
La belleza femenina atrae a los chicos, pero no es indispensable para casarse. Los hombres buscan, lo que da realce y valor a la
mujer: sus encantos, su feminidad y sus virtudes.
Las muchachas deben ser elegantes en su modo de vestir y arreglarse, y ser distinguidas, alegres, discretas y dulces en todo su
modo de ser. No descuides tu arreglo personal. Pero no quieras conquistar con slo tu belleza fsica. Haz que se enamoren ms bien
de tus virtudes espirituales. De una mujer bella puede un marido cansarse; de una mujer virtuosa jams se cansar.
Tampoco eligen los chicos a las de carcter autoritario, a las dominantes, a las de tono dogmatizante, a las de gesto seco y rgido.

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Buscan el encanto, la dulzura, la amabilidad.

Escchale cuando l te est diciendo algo de s mismo y de sus cosas. Mustrale atencin e inters. Un comentario, una pregunta
tuya acertada sobre este tema que l est tratando y..., ya est sintiendo profundamente que t le comprendes, ya te ests
apoderando de su afecto, de su corazn y de todo l 5.
A un chico recto no le gustan las caprichosas, las mimadas, las que tienen su cabecita llena de fantasa, cuyo humor cambia a todo
viento: hoy alegre, exuberante; maana, deprimidas, pesimistas, tristes...
Y no te olvides nunca de tu preparacin para el hogar. Tu atractivo personal sirve para despertar la inclinacin y el amor hacia ti.
Pero para que este amor sea perdurable hacen falta adems otras cosas. El arte de ser madre es difcil y complicado. Necesita
largo aprendizaje.
Todo lo que contribuya a tener a tu marido contento fortalecer vuestro amor.

Razones para Terminar un Noviazgo.

Bibliografa: Obras son Amores y no Buenas Excusas
Autor: Pbro. Jorge Armando Vzquez Rodrguez.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Humano.
Razones para terminar un noviazgo
No basta amar a una persona para formar una pareja con ella.
Objetivo:
Hacer conciencia de los factores por los cuales una relacin de noviazgo debera
terminar, preparando al joven a relaciones emocionalmente estables.
No basta amar a una persona para formar una pareja con ella. Aunque ntimamente
ligados, son dos asuntos diferentes. Podemos amar intensa y profundamente a una
persona, y al mismo tiempo darnos cuenta de que no podemos formar una buena
pareja con esa persona.
La relacin de pareja es maravillosa, pero tambin difcil. No es suficiente, para
construirla, con lindos sentimientos. Hacen falta otras cosas: madurez, salud
emocional, respeto, solidaridad, generosidad, comunicacin, proyectos de vida
comunes, acuerdo en los principios bsicos, flexibilidad...
El noviazgo es, precisamente, la etapa para darse cuenta de si dos personas que se
aman pueden o no, al cabo del tiempo, formar un matrimonio feliz. Por eso necesitan
estar atentos a lo que verdaderamente ocurre en su relacin, ms all de la atraccin
y el enamoramiento. Conviene que estn atentos a los pequeos signos, detalles que
pueden estar ocultando problemas graves, como los siguientes, que deben prender
una seal de alarma en nuestra relacin:
1.- VIOLENCIA. Cuando hay violencia en la relacin sea verbal, emocional o fsica, aunque sea leve, esa relacin debe terminar
de inmediato. Las esposas de hombres golpeadores, por poner un ejemplo, relatan casi siempre que de novios ya haba gritos e
insultos. Nunca pensaron que eso empeorara, la violencia nunca construye una relacin. Es una profunda falta de respeto.

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2.- CELOS. Cuando alguno de los dos es celoso, son una seal terrible de inseguridad, de afn de control y de posesin sobre el
otro. Sobre estas bases no puede existir el autntico amor. Los celos, no son, para nada, una prueba de amor. Al contrario,
significan que el celoso te considera posesin suya, para su uso y recreacin.
3.- DEPENDENCIA EMOCIONAL. Si se necesitan el uno al otro para ser felices. La felicidad es una experiencia interna y
responsabilidad de cada quien. Si comparten y enriquecen su felicidad, qu maravilla, pero si dependen del otro para ser felices, si
sienten que su vida esta vaca sin el otro, eso no es amor, es dependencia.
4.- ALCOHOLISMO. Cuando uno de los dos bebe ms de la cuenta. El alcoholismo es una enfermedad. Los enfermos alcohlicos
merecen amor, comprensin y respeto, como cualquier persona. Pero, mientras no se recuperen de su enfermedad, no estn
capacitados para formar una pareja, mucho menos para ser padres. Hablamos de recuperacin, no solamente de dejar de beber. La
recuperacin significa un cambio profundo de la persona, de su carcter, de su madurez, de su vida espiritual. El alcoholismo es
una enfermedad progresiva, de modo que es probable que durante el noviazgo todava no se manifieste plenamente, pero si hay
signos de esta enfermedad, est ah, por ejemplo beber cada fin de semana, excederse una y otra vez, no poder decir basta,
aburrirse en reuniones donde no hay alcohol, hacer o decir cosas que no hara o dira sobrio, tomar para escapar de tensiones o
problemas o para animarse...

5.- DESEOS DE CONTROL. Si tu novio o novia te presiona a hacer algo que t no ests de acuerdo porque le parece bueno para
ti. Esto puede parecer un detalle insignificante, pero en el fondo hay un enorme deseo de control sobre la otra persona, lo que
implica poner obstculos para que sea ella misma.
6.- NO PUEDEN SER AMIGOS. Si lo que los une es la pasin, el deseo, el enamoramiento; pero no pueden sentarse a platicar; si
no se escuchan uno al otro; si no pueden compartir sus vidas como hacen con un buen amigo o una buena amiga, eso que hay entre
ustedes no les va a permitir formar un buen matrimonio.
7.- PROBLEMAS PSICOLGICOS. Cualquier problema psicolgico serio es razn suficiente para terminar un noviazgo, o al
menos para plantear la necesidad de recuperacin del afectado antes de formalizar ms la relacin. Problemas como depresin,
ansiedad, inseguridad profunda, inmadurez, obsesiones, masoquismo, agresividad, compulsiones, adicciones y otras, deben ser
tratados profesionalmente antes de formar una pareja. El miembro sano de la pareja no debe sentirse culpable por dejar al otro con
su problemas porque, como ya dijimos, una cosa es el amor y otra la pareja. Podemos amar a alguien con problemas, y apoyarlo y
ayudarlo en la medida de lo posible, pero de ah a formar una pareja hay un abismo. No solamente no es conveniente, sino que no
tenemos derecho a hacerlo, por lo menos no si lo que queremos es formar una familia.
8.- MENTIRAS Y OCULTAMIENTO DE ASUNTOS GRAVES. Haber tenido un hijo, por ejemplo, o padecer una enfermedad
seria, as como antecedentes penales o situaciones familiares problemticas, entre otros. Estos asuntos, por s mismos, no
necesariamente incapacitan una relacin. Pero el otro debe saber que existen para poder tomar una decisin libre, no con base en
engaos. As que, si alguien sospecha con cierto fundamento que el otro le est ocultando algo grave, es mejor terminar esa
relacin cuanto antes.
9.- EGOSMO. Cada quien sabe cundo es egosta y cundo el otro lo es. El egosmo no permite que se desarrolle el amor.
10.- JUZGARSE EL UNO AL OTRO. Criticar a sus mutuas familias, no aprobarse, no darle valor a lo que siente o piense el otro.
Todo esto habla de que no hay un verdadero encuentro entre los dos.
11.- NO AFINIDAD DE VALORES. No estar de acuerdo en los valores fundamentales de la vida. Cmo podran construir una
vida en comn as?
12.- NO ESTAR DE ACUERDO EN DETALLES COTIDIANOS. Por ejemplo como pasar el tiempo libre, que uno le guste bailar
y otro no, el tipo de comida, etc., y no ser capaces de tolerarse uno al otro. Si uno de los dos tiene que adaptarse a otro, renunciar a
sus amigos o actividades que degustan, esa relacin no va a funcionar, porque est partiendo de un cancelar, al menos en parte, de
uno de lo miembros.

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Sexo y Sentimientos: Es Necesario aprender?

Bibliografa: La Sexualidad en los Jvenes.
Autor: Alfonso Aguil.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Humano.
Sexo y sentimientos: es necesario aprender?
Cuanto ms vaco est un corazn, ms pesa. Madame Amiel Lapeyre
El amor y el sexo
El amor es la realizacin ms completa de las posibilidades del ser humano.
Es lo ms ntimo y ms grande, donde encuentra la plenitud de su ser, lo
nico que puede absorberle por entero.
Y el placer que se deriva de su expresin en el amor conyugal, es quiz el ms
intenso de los placeres corporales, y tambin quiz el que ms absorbe. El
entusiasmo que produce un enamoramiento limpio y sincero saca al hombre o
a la mujer de s mismo para entregarse y vivir en y para el otro: es el
entusiasmo mayor que tienen en su vida la mayora de los seres humanos.
Cuando el placer y el amor se unen a la entrega mutua, es posible entonces
alcanzar un alto grado de felicidad y de placer. En cambio como ha escrito
Mikel Gotzon Santamara, cuando prima la bsqueda del simple placer
fsico, ese placer tiende a convertirse en algo momentneo y fugitivo, que
deja un poso de insatisfaccin. Porque la satisfaccin sexual es en realidad
slo una parte, y quiz la ms pequea, de la alegra de la entrega sexual con
alma y cuerpo propia de la entrega total del amor conyugal.
Pero no siempre es fcil de distinguir lo que es cario de lo que es hambre
de placer.
A veces es muy claro. Otras, no tanto. En cualquier caso, en la medida en que
se reduzca a simple hambre de placer, se est usando a la otra persona. Y eso
no puede ser bueno para ninguno de los dos.

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Cuando se usa a otra persona,

no se la ama,
ni siquiera se la respeta,
porque se utiliza y se rebaja
su intimidad personal.
El terreno sexual ofrece, ms que otros, ocasiones de servirse de las personas como de un objeto, aunque sea inconscientemente. La
dimensin sexual del amor hace que ste pueda inclinarse con cierta facilidad a la bsqueda del placer en s mismo, a una
utilizacin sexual que siempre rebaja a la persona, pues afecta a su ms profunda intimidad.
Al ser el sexo expresin de nuestra capacidad de amar, toda referencia sexual llega hasta lo ms hondo, al ncleo ms ntimo, e
implica a la totalidad de la persona. Y precisamente por poseer tan gran valor y dignidad, su corrupcin es particularmente
corrosiva.
Cada uno hace de su amor
lo que hace
de su sexualidad.
Aprender a amar
El hombre, para ser feliz, ha de encontrar respuesta a las grandes cuestiones de la vida. Entre esas cuestiones que afectan al hombre
de todo tiempo y lugar, que apelan a su corazn, que es donde se desarrolla la ms esencial trama de su historia, est,
incuestionablemente, la sexualidad.

El hombre busca encontrar respuesta a preguntas capitales como: qu debo hacer para educar mi sexualidad, para ser dueo de
ella?, pues el cuerpo de la otra persona se presenta a la vez como reflejo de esa persona y tambin como ocasin para dar rienda
suelta a un deseo de autosatisfaccin egosta.
Consideras entonces la sexualidad un asunto muy importante?
El gobierno ms importante es el de uno mismo.
Y si una persona no adquiere
el necesario dominio
sobre su sexualidad,
vive con un tirano dentro.
La sexualidad es un impulso genrico entre cualquier macho y cualquier hembra. El amor entre un hombre y una mujer, en cambio,
busca la mxima individualizacin.
Y para que el cuerpo sea expresin e instrumento de ese amor individualizado, es necesario dominar el cuerpo de modo que no
quede subyugado por el placer inmediato y egosta, sino que acte al servicio del amor.
Porque, si no se educa bien la propia afectividad, es fcil que, en el momento en que tendra que brotar un amor limpio, se imponga
la fuerza del egosmo sexual.
En el momento en que
la sexualidad
deja de estar bajo control,
comienza su tirana.
Como deca Chesterton, pensar en una desinhibicin sexual simptica y desdramatizada, en la que el sexo se convierte en un
pasatiempo hermoso e inofensivo como un rbol o una flor, sera una fantasa utpica o un triste desconocimiento de la naturaleza
de la psicologa humana.
Un cierto entrenamiento
Slo las personas pueden participar en el amor. Sin embargo, no lo encuentran ya listo y preparado en s mismas. Si una persona
permite que su mente, sus hbitos y sus actitudes se impregnen de deseos sexuales no encaminados a un amor pleno, advertir que
poco a poco se va deteriorando su capacidad de querer de verdad. Est permitiendo que se pierda uno de los tesoros ms preciados
que todo hombre puede poseer.

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Si no se esfuerza en rectificar ese error, el egosmo se har cada vez ms dueo de su imaginacin, de su memoria, de sus
sentimientos, de sus deseos. Y su mente ir empapndose de un modo egosta de vivir el sexo.
Tender a ver al otro de un modo interesado. Apreciar sobre todo los valores sensuales o sexuales de esa persona, y se fijar
mucho menos su inteligencia, sus virtudes, su carcter o sus sentimientos. El seuelo del placer ertico antes de tiempo suele
ocultar la necesidad de crear una amistad profunda y limpia.
Adems, una relacin basada en una atraccin casi slo sensual, tiende a ser fluctuante por su propia naturaleza, y es fcil que al
poco tiempo al devaluarse ese atractivo aquello acabe en decepcin, o incluso en una reaccin emotiva de signo contrario, de
antipata y desafecto.
Y consideras difcil de rectificar ese deterioro en el modo de ver el sexo?
Depende de lo profundo que sea el deterioro. Y, sobre todo, de si es firme o no la decisin de superarlo. Lo fundamental es
reconocer sinceramente la necesidad de dar ese cambio, y decidirse de verdad a darlo.

Es como un reto:
hay que purificar,
llenar de higiene la imaginacin,
de limpidez la memoria,
de claridad los sentimientos,
los deseos,
toda la persona.
Es en otro mbito mucho ms serio como entrenarse para recuperar la frescura y la agilidad despus de haber perdido la buena
forma fsica.
Y no es un poco artificial eso de entrenarse? No basta con tener las ideas claras?
En el amor, como sucede en la destreza en cualquier deporte, o en la mayora de las habilidades profesionales, o en tantas otras
cosas, si no hay suficiente prctica y entrenamiento, las cosas salen mal.
Para aprender a leer, a escribir, a bailar, a cantar, o incluso a comer, hace falta proponrselo, seguir un cierto aprendizaje y adquirir
un hbito positivo. Si no, se hace de manera tosca y ruda. Para expresar bien cualquier cosa con un poco de gracia conviene
entrenarse, cultivarse un poco. Cuando una persona no lo hace, le resulta difcil expresar lo que desea. Siente la frustracin de no
poder comunicar lo que tiene dentro, de no poder realizar sus ilusiones. Y eso sucede tanto al expresarse verbalmente como al
expresar el amor. Si no educamos nuestra capacidad de amar y de entregarnos por entero, en lugar de expresar amor nos
comportaremos de forma ruda, como sucede a quien no sabe hablar o no sabe comer.
Cultivarse as es un modo de aproximarse a lo que uno entiende que debe llegar a ser. Con ese esfuerzo de automodelado personal,
de autoeducacin, el hombre se hace ms humano, se personaliza un poco ms a s mismo.
Educar la sexualidad
Es una lstima que muchos limiten la educacin sexual a la informacin sobre el funcionamiento de la fisiologa o la higiene de la
sexualidad. Son cosas indudablemente necesarias, pero no las ms importantes, y adems son cosas que casi todos hoy saben ya de
sobra.
En cambio, el autodominio de la apetencia sexual, y por tanto, de la imaginacin, del deseo, de la mirada, es una parte fundamental
de la educacin de la sexualidad a la que pocos dan la importancia que tiene.
Y por qu le das tanta importancia?

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Si no se logra esa educacin de los impulsos, la sexualidad, como cualquier otra apetencia corporal, actuar a nivel simplemente
biolgico, y entonces ser fcilmente presa del egosmo tpico de una apetencia corporal no educada. La sexualidad se expresar de
forma parecida a como bebe o come o se expresa una persona que apenas ha recibido educacin.
Necesitamos una mirada
y una imaginacin
entrenadas en considerar
a las personas como tales,
no como objetos de apetencia sexual.
Por eso, cuando en la infancia o la adolescencia se introduce a las personas a un ambiente de frecuente incitacin sexual, se comete
un grave dao contra la afectividad de esas personas, un atentado contra su inocencia y su buena fe.
No exageras un poco?
Aunque suene quiz demasiado fuerte, pienso que no exagero, porque todo eso tiene algo de ensaamiento con un inocente.
Romper en esos chicos y chicas el vnculo entre sexo y amor es una forma perversa de quebrantar su honestidad y su sencillez, tan
necesarias en esa etapa de la vida. Los primeros movimientos e inclinaciones sexuales, cuando an no estn corrompidos, tienen un
trasfondo de entusiasmo de amor puro de juventud. Irrumpir en ellos con la mano grosera de la sobreexcitacin sexual daa
torpemente la relacin entre chicas y chicos. En palabras de Jordi Serra, no se les maltrata atndolos con una cadena, pero se les
esclaviza sumergindoles en un mundo irreal.

Como escribi Tihamer Toth, la castidad es la piedra de toque de la educacin de la juventud. Por la intensidad y vehemencia del
instinto sexual, esta virtud es de las que mejor manifiesta el esfuerzo personal contra el vicio. Quiz por eso la historia es testigo de
que el respeto a la mujer siempre ha sido un ndice muy revelador de la cultura y la salud espiritual de un pueblo.
Autodominio sobre la imaginacin y los deseos
Igual que el uso inadecuado del alcohol conduce al alcoholismo, el uso inadecuado del sexo provoca tambin una dependencia y
una sobreexcitacin habitual que reducen la capacidad de amar. Y de manera semejante a como el paladar puede estragarse por el
exceso de sabores fuertes o picantes, el gusto sexual estragado por lo ertico se hace cada vez ms insensible, ms ofuscado para
percibir la belleza, menos capaz de sentimientos nobles y ms vido de sensaciones artificiosas, que con facilidad conducen a
desviaciones extraas o a aburrimientos maysculos. Sobrealimentar el instinto sexual lleva a un funcionamiento anrquico de la
imaginacin y de los deseos.
Cuando una persona adquiere el hbito
de dejarse arrastrar por los ojos,
o por sus fantasas sexuales,
su mente tendr una carga de erotismo
que disparar sus instintos
y le dificultar conducir a buen puerto
su capacidad de amar.
Y no hay otra solucin que reprimirse?
Pienso que no es cuestin de reprimirse sino de encauzar bien los sentimientos. Basta que la voluntad se oponga y se distancie de
los estmulos que resultan negativos para la propia afectividad. Es preciso frenar los arranques inoportunos de la imaginacin y del
deseo, para as ir educando esas potencias, de manera que sirvan adecuadamente a nuestra capacidad de amar. Entender esto es
decisivo para captar el sentido de ese sabio precepto cristiano que dice: no consentirs pensamientos ni deseos impuros.
Quien se esfuerza en esa lnea, poco a poco aprender a convivir con su propio cuerpo y el de los dems, y los tratar como merece
la dignidad que poseen. Gozar de los frutos de haber adquirido la libertad de disponer de s y de poder entregarse a otro. Vivir
con la alegra profunda de quien disfruta de una espontaneidad madura y profunda, en la que el corazn gobierna a los instintos.

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Podemos meternos en la vida de los dems?

Bibliografa: Una Misin en tu vida: El Apostolado.
Autor: Lucrecia planas.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Humano.
Podemos meternos en la vida de los dems?
Seguramente, en algn momento de tu vida, te has
encontrado con alguien que te diga: "No te metas en
mi vida, no te importa lo que yo hago o dejo de
hacer". Tal vez seas t mismo el que se lo ha dicho a
alguien, buscando que te dejen usar tu libertad como te
plazca y pensando en que lo que haces a nadie afecta
ms que a ti.
Sin embargo, para todos los que formamos parte de la
Iglesia esta frase no es vlida, pues al igual que en el
cuerpo humano, todos somos importantes y necesarios
y, por eso, el mismo Cristo nos ha autorizado a
meternos y entrometernos en la vida de los dems.
Nos cuenta san Mateo al final de su Evangelio que,
despus de la Resurreccin de Jess, acudieron los
once discpulos a un monte en Galilea donde l los
haba citado.
Estando ah, se les apareci Jess y les dijo:
Se me ha dado todo poder en el cielo y la tierra. Vayan
pues y enseen a todas las naciones, bautizndolas en
el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Y
ensenles a cumplir todo lo que yo les he mandado.
Y estn ciertos de que yo estar con ustedes todos los
das hasta el fin del mundo
(Mt. 28, 18-20).
l mismo nos ha llamado a participar de su misin, a meternos en la vida de los dems para que sean felices aqu en la tierra y
alcancen el cielo para el que han sido creados. Hemos recibido el mandato de extender su Reino: reino de verdad, de vida, de
justicia, de amor y de paz.

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Tenemos derecho a meternos en la vida de los dems porque todos formamos un cuerpo. En todos nosotros fluye la misma vida de
Cristo. Y si un miembro se encuentra enfermo, dbil o quiz muerto, todo el cuerpo queda afectado: padece Cristo y sufren tambin
los miembros sanos.
El derecho a influir en la vida de los dems por medio del apostolado se convierte en un deber para todos los cristianos: debemos
ser levadura que fermente la masa, sal que sazone, luz que ilumine.
Debemos aprovechar las oportunidades que se presentan y tambin aprender a suscitar otras que nos den ocasin de acercar ms
almas al Seor: sugirindoles la lectura de un buen libro, dndoles un consejo, hablndoles claramente de la necesidad de acudir al
sacramento de la confesin, prestndoles un pequeo servicio.

Como conocer mi camino?.

Bibliografa: Eleccin de Carrera.
Autor: Padre Alberto Hurtado.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Cristiano.
Cmo conocer mi camino?
A tu eleccin se ofrecen varios caminos
Ya conoces el plan de Dios sobre la creacin: todos los seres, cada ser en
particular tiene su misin propia. La misin del hombre no les es impuesta
por fuerza, sino que ha sido entregada a su libertad. Privilegio sublime que
constituye la grandeza inconmensurable del hombre!
A tu eleccin se ofrecen varios caminos. Terminas tus estudios: ante ti se abre
la
universidad con sus mltiples carreras; el ejrcito y la marina; el campo, la
industria, el comercio, un empleo, un sitio de obrero; la literatura y el arte. Se
abren ante ti igualmente perspectivas ms amplias que las carreras mismas, lo que podramos llamar estados de vida: la vida
religiosa, el sacerdocio, el matrimonio. Dentro de estas maneras de vida hay enfoques especiales que te atraern particularmente: la
poltica, la accin social, la contemplacin artstica, la vida de oracin, el estudio de las Sagradas Escrituras, la Accin Catlica.
Sentirs quizs una fuerte atraccin por la vida social; las fiestas, bailes, diversiones te seducen fuertemente... Los deportes, quizs
un deporte especial, el football te atrae irresistiblemente. Todas estas solicitaciones estarn frente a ti y otras mil ms, al iniciar tu
vida en forma ms personal e independiente.
A cul de estos caminos te ha llamado Dios? No ha dejado a tu capricho que seas lo que quieras. T tienes vocacin para algo,
para qu? Cul va a ser el fin de tu vida? Para el sacerdocio, como para la marina, para el deporte, para la msica, para la
sociologa, para la poltica, para la Accin Catlica hay una verdadera vocacin, Cmo conocer la tuya?
Qu criterio me permitir discernir el llamamiento divino? El atractivo que en m ejercen, el agrado, quizs la felicidad que me
ofrecen? Esos criterios tan incompletos no pueden ser la norma para un ser racional y menos para un cristiano.
Nuestro criterio ha de ser de orden sobrenatural y debe ser aplicado con la ayuda de una luz sobrenatural, pero esta luz sobrenatural
no se nos da ordinariamente en forma milagros, sino que viene a iluminar nuestra razn que discurre apoyndose en los principios
de la fe.
El milagro es milagro porque acontece muy raras veces en la vida; no hay, pues, que esperarlo en un problema cotidiano que han de
resolver todos los hombres, tanto ms cuanto que el mismo Creador nos ha dejado herramientas plenamente eficaces para descubrir
por vas ordinarias nuestro camino en la vida.

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Con cunta eficacia nuestro Santo Padre Po XII al inaugurar este ao la Academia Pontificia de Ciencias defenda los fueros de la
inteligencia humana para alcanzar la verdad. Nuestra razn participacin de la mente divina, nos da a conocer las realidades ms
fundamentales en que el hombre necesita apoyarse; y todava cuando se afirma en la revelacin de Jesucristo, sus conclusiones
pueden llegar a un campo inmensamente ms vasto e iluminado por el sol de la verdad divina.
Todo hombre de buena voluntad que aplica con sinceridad su alma a la bsqueda de la verdad, puede estar cierto que se cumplir
en l la conocida proposicin: "Al que hace lo que est de su parte, Dios no le niega su gracia.
El Espritu Santo que mora en nosotros, desde el bautismo que nos asiste con sus dones de entendimiento, ciencia, prudencia, es la
mejor garanta de xito en una eleccin hecha con sinceridad ante la mirada de Dios, aunque no intervenga iluminacin milagrosa
alguna durante toda nuestra deliberacin.

La Amistad Con Cristo.

Bibliografa: Pastoral Juvenil de Coyuca.
Autor: Encuentra.com
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Cristiano.

La amistad con Cristo

Valoracin y conocimiento de las caractersticas de un verdadero
amigo.
OBJETIVO:
Valorar y fomentar la amistad. Conocer las caractersticas de un verdadero
amigo. Para tener amigos, hay que ser amigo primero.
DINMICA:
Necesitamos cartulinas, revistas, peridicos, tijeras, pegamento y plumones.
1. Se divide al grupo en equipos de 4. La dinmica consiste en plasmar en la
cartulina a EL AMIGO IDEAL a base de recortes y dibujos.
2. En forma personal, cada quien reflexionar quines de sus amigos tienen
esas cualidades del amigo ideal.
3. Y yo, tengo las cualidades necesarias para ser amigo? Qu me falta?
4. Cada equipo pasar ahora al frente a exponer su cartulina. En el pizarrn o
rotafolio, se ir haciendo la lista de las caractersticas del amigo ideal.
"Un amigo es un hermano que escogemos". A nuestra familia no se nos dio la
oportunidad de escoger, pero nosotros s podemos escoger a nuestros amigos.
Se imaginan cmo sera la vida si no tuviramos amigos? sera triste.... nos sentiramos solos... pues aunque contamos con el
cario y apoyo en nuestra casa, necesitamos de compaeros de nuestra edad, que estn viviendo la misma realidad que nosotros.
Ser amigo es cosa de dos. La amistad es tender un puente entre dos. Cada quin tender su parte, su mitad. Si acaso alguno de
nosotros considera que no tiene amigos verdaderos, es conveniente que se pregunte si tiene las cualidades que pide a sus amigos. Si
da, para poder recibir.
Todos sabemos que hay distintos grados de amistad. Unos cuantos, son amigos verdaderos, otros, en realidad son compaeros, o
amiguillos y tambin puede haber los malos amigos.

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Qu caractersticas tiene la amistad verdadera, que es la que nos interesa?

Hay tres cualidades bsicas, que en realidad encierran a todas las que mencionamos:
Que sea buena
Que sea fiel
Que sea accesible
BUENA: Un verdadero amigo busca siempre el bien de la otra persona. No la induce a hacer algo que la dae en su cuerpo o en su
interior. Con un amigo verdadero nos divertimos sanamente. Compartimos lo que sabemos y lo que tenemos. Siempre contamos
con su abrazo, su sonrisa, su palabra de consuelo o su crtica constructiva. Por tanto un amigo verdadero no nos invitar a
drogarnos, a emborracharnos, a hacer algo de lo que despus nos remorder la conciencia.
FIEL: Qu quiere decir esto? Que contamos con ella incondicionalmente. Que no es nuestro amigo slo cuando las cosas van
bien, sino an cuando hayamos fallado. Con un amigo podemos llorar o rer, rezar, cantar o divertirnos, hablar o estar callados. En
una palabra, podemos ser nosotros mismos, sin disimulos, sin tener que quedar bien.

Le podemos confiar lo que nos pasa, sabiendo que no nos va a juzgar. Nos escucha y nos comprende. Posiblemente no apruebe y
aplauda nuestra conducta, pero nos respeta y acepta. Jams le cuenta a nadie lo que le hemos confiado. Por eso nos tenemos tanta
confianza, que podemos hablar libremente y sinceramente de todo lo que nos pasa.
ACCESIBLE: Para que haya una verdadera amistad, necesitamos estar cerca uno del otro. Saber que est disponible para
nosotros, y que, si la necesitamos, la podemos ir a buscar, as sea a medianoche.
Si las circunstancias nos separan, hacernos presentes a travs de una carta, una llamada, etc. Porque una amistad es como un rosal,
necesitamos cuidarlo, regarlo, etc. para que d rosas. Si nos olvidamos de l y no lo regamos, cuando lo volvamos a buscar, estar
demasiado dbil para volver a florear, si no es que ha muerto ya. Si a un amigo o amiga lo vemos muy de vez en cuando, ser
difcil tenernos la confianza suficiente como para descubrirnos ante ella como somos. Y as como a un rosal no lo podemos tapar
para que nadie lo vea, porque lo queremos solamente para nosotros, as tampoco a los amigos los podemos sofocar con nuestros
celos, queriendo que sean nuestros amigos, y de nadie ms. Una amistad necesita libertad.
No es fcil ser o encontrar amigos verdaderos, verdad? Sin embargo, tener un buen amigo es el mejor tesoro que podemos tener
en la vida. Y no slo las amigas o amigos de nuestra edad... pap, mam, la maestra, la hermana mayor... pueden ser amigos de
verdad. Que podamos rer o llorar, rezar o cantar con l. Que podamos ser nosotros mismos... si as es, vivir juntos ser mucho
ms hermoso!
ILUMINACIN CRISTIANA DE LA REALIDAD
Cules eran las tres caractersticas bsicas de un verdadero amigo?
Ahora pensemos... es Jess nuestro amigo? Posee Jess estas caractersticas?
BUENO: Todo lo que Jess nos ense y vivi, es bueno. Nunca nos pide algo que nos dae o nos degrade.
FIEL: Con Jess, no tenemos que fingir. Nos podemos presentar tal como somos, con nuestras cualidades y fallas. As como acept
a Mara Magdalena, a Pedro, a pesar de que lo neg tres veces, a los leprosos, a los ciegos, etc. as nos acepta a nosotros. No
siempre aplaudir nuestra conducta, pero nunca nos rechaza. l, como amigo, quiere lo mejor para nosotros, y hasta dio su vida,
con tal de dejarnos trazada una forma de vida que nos hace realmente felices.
ACCESIBLE: Jess y nuestro Padre Dios, siempre estn disponibles! La lnea telefnica con ellos nunca est ocupada... nos
escuchan sin prisa... nos esperan con los brazos abiertos... jams nos voltean la cara.
ACTUAR
Despus de toda esta reflexin sobre la amistad, qu quieres hacer t? Si quieren, pueden terminar la sesin cantando: "Amigo".

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Que es Pentecosts?
Bibliografa: Pastoral Juvenil de Coyuca.
Autor: Encuentra.com
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Cristiano.
Qu es Pentecosts?
El Espritu Santo, que Dios haba prometido a los profetas para
cambiar el corazn de los hombres, ha llegado.
"Recibid el Espritu Santo; a quienes les perdonis los pecados,
les quedan perdonados. . . (Jn 20,21)
Pentecosts, cincuenta das despus de la fiesta pascual,
cincuenta das de espera que se haca cada vez ms intensa a
partir, sobre todo, del da de la Ascensin. Ha sido un perodo
de preparacin al gran acontecimiento de la venida del
Parclito. El da de Pentecosts, se rememora ese momento en
que se inicia la gran singladura de conducir a todos los
hombres a la vida eterna, actualizar en cada uno los mritos de
la Redencin.
En efecto, con su venida, los apstoles recuperan las fuerzas perdidas, renuevan la ilusin y el entusiasmo, aumentan el valor y el
coraje para dar testimonio ante todo el mundo de su fe en Cristo Jess. Hasta ese momento siguen con las puertas atrancadas por
miedo a los judos. Desde que el Espritu descendi sobre ellos las puertas quedaron abiertas, cay la mordaza del miedo y del
respeto humano. Ante toda Jerusaln primero, proclamaron que Jess haba muerto por la salvacin de todos, y tambin que haba
resucitado y haba sido glorificado, que slo en l estaba la redencin del mundo entero. Fue el primer atrevimiento que pronto
suscitara una persecucin que hoy, despus de veinte siglos, todava sigue en pie de guerra. Porque hemos de reconocer que las
insidias de los enemigos de Cristo y de su Iglesia no han cesado. Unas veces de forma abierta y frontal, imponiendo el silencio con
la violencia. Otras veces el ataque es tangencial, solapado y ladino. La sonrisa maliciosa, la adulacin infame, la indiferencia que
corroe, la corrupcin de la familia, la degradacin del sexo, la orquesta- cin a escala internacional de campanas contra el Papa.
Las fuerzas del mal no descansan, los hijos de las tinieblas continan con denuedo su afn demoledor de cuanto anunci Jesucristo.
Lo peor es que hay muchos ingenuos que no lo quieren ver, que no saben descubrir detrs de lo que parece inofensivo, los signos
de los tiempos dicen a veces, la ofensiva feroz del que como len rugiente merodea a la busca de quien devorar.
Pero Dios puede ms. El Espritu no deja de latir sobre las aguas del mundo. La fuerza de su viento sigue empujando la barca de
Pedro, las velas multicolores de todos los creyentes. De una parte, por la efusin y la potencia del Espritu Santo, los pecados nos
son perdonados en el bautismo y en la penitencia. Por otra parte, el Parclito nos ilumina, nos consuela, nos transforma, nos lanza
como brasas encendidas en el mundo apagado y fro. Por eso, a pesar de todo, la aventura de amar y redimir, como lo hizo Cristo,
sigue siendo una realidad palpitante y gozosa, una llamada urgente a todos los hombres, para que prendan el fuego de Dios en el

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universo entero.
El Espritu Santo, que Dios haba prometido a los profetas para cambiar el corazn de los hombres, ha llegado. Ahora conocemos a
fondo a Jess y nuestra conducta cambia. Ahora no slo hablamos de Jess sino que obramos como Jess. Hemos sido
transformados, conocemos la voluntad de Dios y poseemos la fuerza para dar testimonio del Evangelio. Tenemos una misin que
cumplir en el mundo y contamos con la fuerza suficiente para llevarla a cabo. El Espritu Santo es el amor que nos estrecha con el
Padre, con Jesucristo y entre nosotros. Ya no caben aislamientos, segregaciones, sino comunin en el amor. No divisiones, sino
unidad. San Agustn nos recuerda que cada uno de nosotros puede saber cunto posee del Espritu de Dios, segn el amor que
siente por la Iglesia. An con lodo, nuestro poseer el Espritu Santo no es tanto una realidad acabada, cuanto una semilla en
evolucin que alcanzar su plena madurez cuando seamos definitivamente transformados en Cristo.
El Seor dijo a los discpulos: Id y sed los maestros de todas las naciones; bautizadlas en el nombre del Padre y del Hijo Y del
Espritu Santo. Con este mandato les daba el poder de regenerar a los hombres en Dios.

Dios haba prometido por boca de sus profetas que en los ltimos das derramara su Espritu sobre sus siervos y siervas, y que
stos profetizaran; por esto descendi el Espritu Santo sobre el Hijo de Dios, que se haba hecho Hijo del hombre, para as,
permaneciendo en l, habitar en el gnero humano, reposar sobre los hombres y residir en la obra plasmada por las manos de Dios,
realizando as en el hombre la voluntad del Padre y renovndolo de la antigua condicin a la nueva, creada en Cristo.
Y Lucas nos narra cmo este Espritu, despus de la ascensin del Seor, descendi sobre los discpulos el da de Pentecosts,
con el poder de dar a todos los hombres entrada en la vida y para dar su plenitud a la nueva alianza; por esto, todos a una, los
discpulos alababan a Dios en todas las lenguas al reducir el Espritu a la unidad los pueblos distantes y ofrecer al Padre las
primicias de todas las naciones.
Por esto el Seor prometi que nos enviara aquel Abogado que nos hara capaces de Dios. Pues, del mismo modo que el trigo seco
no puede convertirse en una masa compacta y en un solo pan, si antes no es humedecido, as tambin nosotros, que somos muchos,
no podamos convertirnos en una sola cosa en Cristo Jess, sin esta agua que baja del cielo. Y, as como la tierra rida no da fruto,
si no recibe el agua, as tambin nosotros, que ramos antes como un leo rido, nunca hubiramos dado el fruto de vida, sin esta
gratuita lluvia del alto.
Nuestros cuerpos, en efecto, recibieron por el bao bautismal la unidad destinada a la incorrupcin, pero nuestras almas la
recibieron por el Espritu.
El Espritu de Dios descendi sobre el Seor, Espritu de sabidura y de inteligencia, Espritu de consejo y de fortaleza, Espritu de
ciencia y de temor del Seor, y el Seor, a su vez, lo dio a la Iglesia, enviando al Abogado sobre toda la tierra desde el cielo, que
fue de donde dijo el Seor que haba sido arrojado Satans como un rayo; por esto necesitamos de este roco divino, para que
demos fruto y no seamos lanzados al fuego; y, ya que tenemos quin nos acusa, tengamos tambin un Abogado, pues que el Seor
encomienda al Espritu Santo el cuidado del hombre, posesin suya, que haba cado en manos de ladrones, del cual se compadeci
y vend sus heridas, entregando despus los dos denarios regios para que nosotros, recibiendo por el Espritu la imagen y la
inscripcin del Padre y del Hijo, hagamos fructificar el denario que se nos ha confiado, retornndolo al Seor con intereses.

Dones del Espritu Santo

Los dones que pertenecen en plenitud a Cristo y que nos llevan a cumplir amorosamente la Voluntad de Dios.
Los siete dones del Espritu Santo pertenecen en plenitud a Cristo, Hijo de David. Completan y llevan a su perfeccin las virtudes
de quienes los reciben. Hacen a los fieles dciles para obedecer con prontitud a las inspiraciones divinas.
Don de sabidura
Nos hace comprender la maravilla insondable de Dios y nos impulsa a buscarle sobre todas las cosas y en medio de nuestro trabajo
y de nuestras obligaciones.
Don de inteligencia
Nos descubre con mayor claridad las riquezas de la fe.

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Don de consejo
Nos seala los caminos de la santidad, el querer de Dios en nuestra vida diaria, nos anima a seguir la solucin que ms concuerda
con la gloria de Dios y el bien de los dems.
Don de fortaleza
Nos alienta continuamente y nos ayuda a superar las dificultades que sin duda encontramos en nuestro caminar hacia Dios.
Don de ciencia
Nos lleva a juzgar con rectitud las cosas creadas y a mantener nuestro corazn en Dios y en lo creado en la medida en que nos lleve
a l.
Don de piedad
Nos mueve a tratar a Dios con la confianza con la que un hijo trata a su Padre.
Don de temor de Dios
Nos induce a huir de las ocasiones de pecar, a no ceder a la tentacin, a evitar todo mal que pueda contristar al Espritu Santo, a
temer radicalmente separarnos de Aquel a quien amamos y constituye nuestra razn de ser y de vivir.

El Papa.
Bibliografa: Gua de la Fe.
Autor: Church Frum.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Cristiano.
El Papa
Preguntas y respuestas sobre el Vicario de Cristo en la tierra
Qu significa la palabra "PAPA"?
El trmino Papa procede del griego Pappas o Papas y significa pap o
padre. Se encuentra testimoniado en Aristfanes (Pax 120), Menandro (Mis
213). P. Levillain observa que en Homero significa sacerdote. Como quiera
que sea, el trmino se hizo comn en oriente como signo de afecto y respeto
para con obispos y sacerdotes. En Occidente hace su aparicin a inicios del S.
III, progresivamente se fue aplicando a los obispos [Cipriano, Ep 8,8.23,30;
31,36]. Aplicado al obispo de Roma como signo de afecto y respeto se encuentra
por vez primera en una inscripcin del dicono Severo a san Calixto: Jussu
Papae sui Marcellini. Se hizo especfico para finales del S. IV y en el V al ttulo
se precisa la expresin Papa Urbis Romae. En el S. VI la cancillera de
Constantinopla se dirigi al obispo de Roma con el ttulo Papa. Para finales
del S. VIII el ttulo se emplea para los solos romanos pontfices. Con Gregorio V
(996-999) el concilio de Pava estipul que el arzobispo Arnulfo de Miln no se
designara as. Gregorio XI (1073-1085) prescribi de modo formal que el ttulo
se aplicara definitivamente a los sucesores de Pedro.
La expresin santsimo Padre se remonta al S. XII y corresponde al
significado histrico de papa, es decir, reverendo padre y con l se relaciona
su definicin de pater patrum , de uso comn por parte de los obispos de la
Iliria y del frica que se dirigan a los sucesores de Pedro en los primeros siglos
VI-VII.
Cul es la potestad del Apstol San Pedro?
Es la de ser VICARIO DE CRISTO EN LA TIERRA. (Mateo 16,18-19)
Ser Cabeza visible de la Iglesia.
Ser el Obispo de Roma.
Tener el "PRIMADO DE AUTORIDAD" entre todos los obispos.
"Confirmar en la fe a los hermanos Obispos". (Lucas 2232)
Ser el jefe de la jerarqua Catlica.
Ser infalible en la Doctrina Catlica, en materia de Fe y Costumbres". (Vat. I)
Tener la asistencia del Espritu Santo para gobernar a la Iglesia.

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Por qu se le llama "PADRE Y PASTOR"?

Porque l es el que cuida a todos los hijos de Dios, con cario y con atenciones de verdadero Padre y vela por la santidad de todos.
Por eso cariosamente le llamamos tambin "SANTO PADRE".
Se le llama "PASTOR" (o Pastor Supremo) porque recibi de Jesucristo el encargo de cuidar el rebao la Iglesia, que es una forma
tradicional de llamar a los fieles catlicos. (Juan 21, 15-17).
Cmo consta que Jesucristo quiso conceder la Autoridad Suprema de la Iglesia al Apstol San Pedro?
Hay tres textos muy importantes en el Santo Evangelio:
MATEO 16, 16-19: "Yo te digo a ti que eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia y las puertas del Infierno no
prevalecern contra ella. A ti te dar las llaves,, del Reino de los Cielos y todo lo que ates en la tierra quedar atado en los cielos, y
todo, lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos". (Este texto nos habla de la Promesa hecha por Jess nica y
exclusivamente a Pedro).

LUCAS 22,32: "T confirma en la fe a tus hermanos" - (Es la funcin directiva en la fe, que Jess confiere a Pedro).
JUAN 211 15-17: Jess Resucitado le dice tres veces a San Pedro: "Me amas?"; Pedro responde tres veces: -"S, Seor, T sabes
que te amo". Entonces Jess, por tres veces, le ordena "Apacienta mis corderos, Apacienta mis Ovejas". (Es el encargo directo y
explcito de Jess a Pedro, para que est al frente de la Iglesia.
Qu otros poderes le da Jess a San Pedro?
Los poderes que son comunes al resto de los Apstoles: Predicar y Bautizar (Mateo 28, 19-20); Hacer milagros (Mateo 10,8);
Perdonar o retener los pecados (Juan 20,22-23).
Qu significa ser "VICARIO DE CRISTO" en la Tierra?
Significa "Hacer las veces de Cristo", enseando, gobernando, dirigiendo, animando y sirviendo a todos los fieles. Cristo ya muri,
resucit y subi al cielo, pero deja en su lugar aqu en la tierra al Papa, que tiene una especial asistencia del Espritu Santo para
poder cumplir con esta misin de representar a Cristo.
Por qu el PAPA es el Obispo de Roma?
Porque es el sucesor legtimo de San Pedro, que fue Obispo de Roma y ah muri como mrtir de Jesucristo. Roma es la Dicesis
ms importante del mundo. Ah estn los restos de San Pedro.
Por qu el PAPA es INFALIBLE?
Porque el Espritu Santo lo asiste de manera muy especial para que no cometa errores cuando habla solemnemente ("Ex Cathedra)
como jefe de la Iglesia Universal. Es infalible en materia de Fe y Costumbres. Todo lo cual quiere decir que, por una gracia
especial del Espritu Santo, no puede ensear doctrinas contrarias a la Doctrina de Cristo.
Quin fue San Pedro?
San Pedro fue un pescador de Galilea, en Israel, que fue llamado por Jesucristo para que fuera uno de sus 12 Apstoles (Marcos 1,
16-17).
Qu significa el nombre de "PEDRO"?
El nombre de "Pedro" significa PIEDRA o ROCA (Juan 1,42; Mateo 16,18)
Cmo se llamaba San Pedro antes de que Jess le impusiera este nombre?
Su nombre anterior era "SIMON" (Mateo 16,17).
Cmo se llamaba el pap de San Pedro?
El pap de San Pedro se llamaba JONAS (Juan 1,42). Tena ese nombre, pero no era el Profeta que fue devorado por la ballenas
Cmo se llamaba el hermano de San Pedro, que tambin fue Apstol de Jess?
El hermano de San Pedro se llamaba ANDRES (Mateo 4p 18).

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Qu otros familiares tena San Pedro?

San Pedro tena esposa, pues consta en el Evangelio que Jess cur a su suegra (Marcos 1,29-31). No consta si tuvo hijos o ms
familiares.
A qu se dedicaba San Pedro antes de ser Apstol de Jesucristo?
Era pescador en el Mar de Galilea (Marcos 1, 16).
En dnde viva San Pedro?
En un pueblito llamado CAFARNAUM, junto al Mar de Galilea (Lucas 4,31-38).
Qu le dijo Jess a Simn Pedro para que abandonara las redes y lo siguiera?
Jess le dijo: "No temas, desde ahora sers "PESCADOR DE HOMBRES" (Lucas 5, 10).

Cules son los datos ms importantes de San Pedro, cuando anduvo con Jess?
Segua siendo buen pescador (Lucas 5,4-7).
Era de carcter impulsivo y arrebatado (Marcos 8,32; 14,29-31; Juan 13,6-9)Acompa a Jess por todas partes (Lucas 8,51). Fue enviado a Predicar (Lucas 9,1-2). :
Cristo le dio poder para expulsar demonios (Lucas 9,12).
Acompaaba a Jess a hacer oracin (Mateo 17,1-8; Marcos 14,33).
No aceptaba que Cristo tuviera que padecer; por eso Jess le dijo: "Retrate de mi, Satans" (Marcos 8,33).
Hizo el solemne reconocimiento de Cristo como Mesas y Salvador del mundo (Mateo 16,16).
Recibi de Cristo la promesa de que l iba a ser la "roca" sobre la cual Jess edificarla su Iglesia (Mateo 16,18).
A San Pedro le prometi Jesucristo las Llaves del Reino de los Cielos (Mateo 18,19).
Bautizaba junto con Jess y los Apstoles (Juan 4,1- 2).
No quiso que Cristo le lavara los pies (Juan 13,2-12).
Neg a Cristo tres veces (Marcos 14.66-72).
Llor cobardemente el haber negado a Cristo (Marcos 14,72).
Particip en la "Ultima Cena" de Jess (Mateo 26,2029).
Acompa a Jess al Huerto de los Olivos. Mientras Jess estaba en oracin y sudando sangre, Pedro se durmi (Mateo 26,36-46).
Le cort una oreja a un soldado romano llamado Malco (Juan 18, 10).
Qu sucedi con San Pedro inmediatamente despus de la Resurreccin de Cristo?
Fue el primero en entrar al Sepulcro vaco (Juan 20,6).
Fue testigo de las apariciones de Jess (Marcos 16,14-18; Juan 20,26-29; Juan 21,1~23).
Fue protagonista de la pesca milagrosa (Juan 21,5-11).
Le dijo tres veces a Jess que lo amaba y Jess por tres veces seguidas le encarg que "apacentara sus ovejas! (Juan 21,15-17).
Recibi el poder de perdonar los pecados (Juan 20,2223).
Cristo le predijo el tipo de muerte que iba a tener (Juan 21,18-19).
Permaneca en oracin en el cenculo junto con, la Virgen Mara y los otros Apstoles (Hechos de los Apstoles 1,12-14).
Estuvo presente en la Ascensin, de Jesucristo a los Cielos (Hechos 1,6-9).
Qu sucedi con San Pedro el da de Pentecosts, cuando el Espritu Santo se pos sobre las cabezas de los Apstoles en
forma de lenguas de fuego?
San Pedro el da de Pentecosts se volvi valiente, sin miedo, excelente predicador, que era entendido por los que hablaban otras
lenguas, decidido, feliz de predicar a Jesucristo. Ese da se convirtieron las primeras tres mil personas, que fueron bautizadas por
San Pedro (Hechos 211-41).
Qu fue lo ms importante en la vida de San Pedro, despus de Pentecosts?
Los dems apstoles lo reconocan como el primero entre ellos (Hechos 15).
Predic con muchsimo valor (Hechos 2,14-36; 3912-26; 517-12).
Hizo muchos milagros y curaciones (Hechos 3,1-10; 9932-43).
Fue perseguido, encarcelado y milagrosamente liberado (Hechos 2, 1- 1 l).

100

Fund muchas comunidades cristianas (Hechos 4,32-34).

Se encontr con San Pablo en Jerusaln (Hechos 9,27).
Convirti a un Centurin Romano (hechos 10, 1-43). Presidi el Concilio de Jerusaln (Hechos 15,1-29).
Fund la Sede de Antioqua, hacia el ao 37 Despus de Cristo.
Curaba con su sombra (Hechos 5,15).
Escribi 2 Epstolas dirigidas a los cristianos del Asia Menor, convertidos del Paganismo.
Evangeliz en Palestina, en Antioqua (Turqua), el Asia Menor, posiblemente en Corinto (Grecia) y en Roma, donde muri.
Cundo y cmo muri San Pedro?
Muri el 29 de junio del ao 64 (o 67?) D.C., en Roma, en la Colina Vaticana, en el Circo de Nern, que fue quien lo mand
crucificar. San Pedro pidi a sus verdugos que colocaran su cruz de cabeza, porque se senta indigno de que su cruz estuviera de
pie, como la de Cristo.
Cules son los smbolos con los que se representa a San Pedro?
La barca y la red de pescador.
Las llaves del Reino de los Cielos.
El gallo, que cant para recordarle que haba negado tres veces a Cristo.
La sombra, con la que curaba (Hechos, 5,15).
La cruz de cabeza.

Qu significa el "QUO VADIS"?

Hay una, antigua tradicin romana segn la cual, cuando Nern incendi Roma en el ao 64, desencaden una feroz persecucin
contra los Cristianos y San Pedro huy de la ciudad, pero al ir corriendo se encontr con Jesucristo a quien le pregunt: , "QUO
VADIS, DOMINE?" (A dnde vas, SEOR? ) y Jess se detuvo y le respondi: -A Roma, para volver a ser crucificado. Entonces
San Pedro, entendiendo el mensaje, se regres a Roma, a ser perseguido y martirizado. (Hay un templo pequeo, a las afueras de
Roma, en donde est una piedra de mrmol con las huellas de los pies de Cristo).
Quin fue el inmediato Sucesor de San Pedro?
San Lino de los aos 67 a 76 (?) D.C.
Cuntos PAPAS ha habido desde SAN PEDRO hasta JUAN PABLO II? 264
Cuntos Papas han sido SANTOS CANONIZADOS? 81
Cuntos Papas han sido ITALIANOS? 212
Cuntos Papas ha habido de otras nacionalidades?52
Cules han sido los nombres ms usados por los Papas?
JUAN (22 Papas); GREGORIO (16 Papas); BENEDICTO (15 Papas); CLEMENTE (14 Papas); LEON (13 Papas; INOCENCIO
(12 Papas); PIO (12 Papas); ESTEBAN (9 Papas); URBANO (8 Papas); ALEJANDRO (7 Papas); ADRIANO (6 Papas); PAULO
(6 Papas); SIXTO (5 Papas); MARTIN (5 Papas); NICOLAS, (5 Papas); CELESTINO (5 Papas); ANASTASIO (4 Papas);
HONORIO (4 Papas).
Qu Papa ha cumplido el ms largo Pontificado?
El Papa PIO IX; 32 Aos (De 1846 a 1878).
Cunto tiempo debe durar un Papa en el Gobierno de la Iglesia?
Ordinariamente, desde su eleccin hasta su muerte. (Hay Excepciones).
Qu es un ANTIPAPA y cuntos ha habido?
Un Antipapa es quien se proclama Sumo Pontfice, sin haber sido legtimamente elegido. Por tanto son IMPOSTORES, carecen de
Autoridad y no son Sucesores de San Pedro. Ha habido 38 antipapas.
Qu significa o qu es "LA SANTA SEDE"?
La Santa Sede es la personificacin jurdica de la Iglesia Catlica. (Como el Estado es la personificacin jurdica de la Nacin). Es
el Organo Ejecutivo del Gobierno Oficial de la Iglesia. Est constituida por "La Secretara de Estado", que coordina, unifica,
controla y dirige la accin de la "Curia Romana", que consta de varias Sagradas Congregaciones (De la Doctrina de la Fe, La
Educacin Catlica, la Evangelizacin de los Pueblos, las Iglesias Orientales, Los Obispos, El Clero, Los Sacramentos y el culto

101

Divino, Las Causas de los Santos, Los Religiosos e Institutos Seculares) y otros Organismos de servicio, que se llaman:
Secretariados, Comisiones y Consejos. Al frente de cada Sagrada Congregacin y Dicasterios (Organismos) est un Cardenal. Pero
siempre, por encima de todos est el Santo Padre.
Puede LA SANTA SEDE tener Relaciones Diplomticas con otras Naciones?
S, porque es Sujeto de Derecho Internacional. En efecto, en la mayor parte de las Naciones del Mundo la Santa Sede tiene
Embajadores Oficiales, que se llaman "Nuncios", y las Nacin es tienen - correspondientemente - sus Embajadores ante la Santa
Sede.
Cmo se gobierna la Iglesia?
La Iglesia no es slo una realidad espiritual, sino tambin, por estar compuesta por hombres, es una Sociedad visible. La Iglesia
nace de la comunin del "Pueblo de Dios" con el "Obispo" que lo gobierna. Cada Iglesia Local (Dicesis) es una unidad completa,
que responde a las finalidades apostlicas primitivas. Todos los Obispos son IGUALES en Dignidad y en poder espiritual. Todos
son "Hermanos". Cada Obispo es responsable de su Dicesis y Pastor de su grey, pero, en virtud del ligamen que una a los
Apstoles, cada uno es tambin responsable de la Unica Iglesia que rene y transforma en "Cuerpo Mstico de Cristo" a todos los
cristianos.
La Iglesia Universal, por tanto, es gobernada colegialmente por los Obispos de las Iglesias Locales. Estos se renen en
CONCILIOS Y SINODOS, pero SIEMPRE CON EL PAPA A LA CABEZA, pues El desempea un papel, predominante, como
Pedro ante los Apstoles.
Cmo se hace la eleccin de un PAPA?
La eleccin de un Papa se hace en un CNCLAVE DE CARDENALES.
Qu es un CNCLAVE?
Es una reunin solemne de los Cardenales que deben elegir a un Papa.
La palabra CONCLAVE significa CON LLAVE (Con clave), lo cual nos da a entender que los Cardenales electores (Todos
aquellos menores de 80 aos) permanecen BAJO LLAVE en la Capilla Sixtina del Vaticano, sin poder salir y sin que nadie extrao
pueda entrar. Siguiendo un ceremonial especial, los Cardenales invocan al Espritu Santo para que les inspire quin debe ser
elegido Papa. Las votaciones son en absoluto secreto y poniendo a Dios por testigo. Cada Cardenal elector escribe en una papeleta
el nombre de su candidato. Se hace una votacin en la maana y una en la tarde de cada uno de los das que dura el cnclave. Para
ser elegido Papa se requiere contar con 2 terceras partes ms uno.
Cmo conoce el Mundo el resultado de las Votaciones?
La Capilla Sixtina tiene una chimenea. Despus de las votaciones de la maana y despus de las votaciones de la tarde se queman
las papeletas y el humo sale por la chimenea de la capilla Sixtina. Si el humo es negro, significa que an no ha sido elegido el
nuevo Papa. EL HUMO BLANCO es la seal clara e inequvoca de que ya hay NUEVO PAPA.
Qu es lo primero que hace un nuevo Papa cuando es elegido?
Uno de los Cardenales le pregunta si acepta y, despus de la respuesta afirmativa, escoge el NOMBRE que quiere llevar como
PAPA. Luego todos los Cardenales se acercan para presentarle su "Respeto y Obediencia".
Cmo se anuncia al Mundo la eleccin de un nuevo PAPA?
El primer Cardenal del Orden de los Diconos sale al balcn central de la Baslica de San Pedro, en Roma, y dice en Latn:
"ANNUNTIO VOBIS GAUDIUM MAGNUM: HABEMUS PAPAM" (Le anuncio un grande gozo: tenemos Papa"). El Pueblo
reunido en la Plaza de San Pedro aplaude con entusiasma. Despus el Cardenal contina diciendo: "EMINENTISSIMUN
DOMINUM ... CAROLUM CARDINALEM WOJTYLA" (El Eminentsimo Cardenal Carol Wojtyla), QUI SIBI NOMEN
POSUIT: JOANNEM PAULUM SECUNDUM" (Que se impuso el nombre de JUAN PABLO II).
Cul es el PRIMER ACTO SOLEMNE DEL NUEVO PAPA?
Sale al BALCON CENTRAL de la Baslica de San Pedro e imparte su Primera Bendicin "URBI ET ORBI" (A Roma y al
Mundo). La gente se arrodilla piadosamente, recibe la Bendicin y aplaude con jbilo. Esa Bendicin vale para todos los fieles
catlicos y hombres de buena voluntad, que en cualquier parte del mundo sigan la ceremonia por radio o televisin.
Cundo toma posesin el SANTO PADRE de su cargo de PASTOR UNIVERSAL de la Iglesia?
Desde el momento en que acepta la eleccin. Con ese acto comienza a ser la Autoridad Suprema de la Iglesia.
Sin embargo, hay una SOLEMNE CELEBRACION DEL INICIO DEL PONTIFICADO, que se lleva a cabo en la Plaza San
Pedro, con la asistencia de Reyes, Prncipes, Gobernantes, Jefes de Estado, Embajadores, Diplomticos, Cardenales, Obispos,

102

Sacerdotes Religiosos, Religiosas y Fieles de todo el mundo. Ese da el Santo Padre comunica a la Iglesia y al Mundo las ideas
maestras de su Pontificado y recibe los honores de la Guardia Suiza. Dentro de esa Santa Misa el Papa vuelve a impartir la
Bendicin "URBI ET ORBI".
Cules son las insignias propias de un PAPA?
La Sotana Blanca.
La Banda de Seda Blanca, adornada con el Escudo Papal.
El Solideo Blanco en la cabeza.
El Anillo del Pescador. (Pastor Supremo de la Iglesia).
El Pectoral. (Un crucifijo de oro en el pecho, sobre la Sotana Blanca).
La Capa Roja.
Las Sandalias color Vino.
La tiara: Mitra alta ceida por 3 coronas.

Dnde vive el PAPA?

En el VATICANO. Oficial y jurdicamente llamado "Estado de la Ciudad del Vaticano", es un Estado independiente, el ms
pequeo del mundo; mide nicamente 44 hectreas (menos de medio Kilmetro Cuadrado). El Estado de la Ciudad del Vaticano
fue creado en 1929. La Palabra Vaticano significa: "Lugar de Poetas" (En Latn la palabra "Vates" significa Poeta) y es una
pequea colina junto al Ro Tber, donde se levanta imponente y majestuosa la Baslica de San Pedro y el Palacio Pontificio. Todo
el Vaticano est amurallado.
Cul es el ORGANO OFICIAL del VATICANO?
El ORGANO OFICIAL es el Peridico llamado "LOSSERVATORE ROMANO", que se publica diariamente en Italiano. Tambin
hay una Edicin Dominical en Italiano y Ediciones Semanales en Francs, Ingls, Espaol, Alemn y Portugus. "L
OSERVATORE ROMANO" se fund en 1861.
Qu otras peculiaridades tiene el VATICANO?
Acua sus propias monedas, con igual peso, tamao y aleacin de las monedas italianas y con el mismo valor legal que la lira.
Emite sus propios timbres postales, muy buscados por los coleccionistas.
Cul es el Tesoro del VATICANO?
El Vaticano es el Centro de la Cristiandad. Fundamentalmente su tesoro es de ndole ESPIRITUAL por la vida de Fe y de gracia
que de ah se difunde al mundo. Pero tambin hay un gran tesoro de ndole ARTISTICA (Pintura, Arquitectura Escultura, Msica)
y CULTURAL (Museos, Historia, Astronoma, Geografa, Literatura, Archivos, Biblioteca, Ciencias). Todo se ha venido
acumulado desde hace siglos y constituye un Patrimonio de la Humanidad.
Quin cuida al PAPA?
LA GUARDIA SUIZA, constituida por 5 Oficiales, un Capelln y 105 guardias. La mayor parte de ellos proviene de Lucerna y de
Cantones Suizos de lengua alemana. La altura mnima requerida es de 1.74 mts., pero la mayora son ms altos. Para enrolarse en
este "Ejrcito del Papa" es necesario tener menos de 30 aos de edad, pertenecer a honorables familias catlicas y haber hecho el
Servicio Militar. Sus trajes a franjas amarillas, azules y rojas fueron diseados por el gran pintor y escultor Miguel ngel. Usan
como arma tradicional la alabarda. Actualmente cada guardia suizo trae oculto en su uniforme un pulverizador de gas lacrimgeno
y, a partir del grado de sargento, una pistola y dos granadas modernsimas. La Guardia Suiza fue instituida por el Papa en julio 11
de 1506. Son los encargados de guardar el honor y el Orden en el Vaticano. Cuando el Santo Padre pasa frente a ellos, le saludan de
rodillas, en seal de grandsimo respeto y mximo honor.

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Historia de la Iglesia Siglo a Siglo.

Bibliografa: Conoce tu Fe.
Autor: P. Antonio Rivero.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Cristiano.
Historia de la Iglesia siglo a siglo
Estudiar la historia de la Iglesia es estudiar la
historia de nuestra familia en la fe.
INTRODUCCIN
Estudiar la historia de la Iglesia es estudiar la
historia de nuestra familia en la fe. A quin
no le interesa saber sobre la historia de su
propia familia? No es verdad que solemos
repasar los lbumes de fotos pasadas con
regocijo y con emocin contenida? Tambin
nos asombramos de algunas fotos que
salieron movidas, o un poco oscuras y mal
enfocadas.
Repasaremos nuestro lbum de fotos; fotos sacadas desde hace dos mil aos. Iremos vindolas juntos con el cario con que uno va
hojeando lo ms querido de su familia. De aquellas fotos que salieron muy bien, alegrmonos y demos gracias a Dios. De aquellas
que estn un poco movidas o medio mal, no nos escandalicemos, sino con respeto y en silencio demos la vuelta a la pgina,
tratando de pedir a Dios por esos momentos difciles de algunos hijos de la Iglesia, que tal vez desfiguraron el rostro de la Iglesia
con su conducta. A todos nosotros nos puede pasar esto, si nos desviamos del espritu del Evangelio.
La Iglesia es la estupenda obra que nos dej Jess aqu en la tierra para que le conozcamos a l a fondo, lo amemos mejor, nos
entusiasmemos de l y extendamos su Nombre por todos los confines de la tierra. Es, pues, en la Iglesia donde nacimos a la vida
divina, a la vida de fe. Es la Iglesia la que, como Madre, alimenta nuestra fe en la liturgia y en los sacramentos. Es la Iglesia la que
nos protege con sus brazos maternales, cuando nos sentimos desprotegidos. Es la Iglesia la que nos tiende sus manos cuando
hemos cado en el camino de la vida. Es en la Iglesia donde queremos vivir y morir en paz.
Antes de ir hojeando las fotos siglo por siglo, quiero dejar unos presupuestos, sin los cuales es imposible entender y amar a la
Iglesia:
1. La Iglesia es de origen divino:
Dios Padre la plane. Dios Hijo la fund durante su vida terrena, cuando fue eligiendo a su apstoles, los fue formando, les orden

104

celebrar el memorial de su muerte, y con la fuerza de su Espritu les dej la misin de continuar su obra y de predicar su Reino; por
eso, podemos decir que la Iglesia es Cristo prolongado. Y Dios Espritu Santo la est santificando y llevando a su plenitud. Por
tanto, a la Iglesia hay que mirarla con los ojos de la fe; si no, jams la podremos entender. De esta fe tiene que brotar un amor
apasionado a nuestra madre Iglesia y un deseo de dilatarla por todo el mundo. A esto lo llamamos apostolado, que no es fanatismo,
sino exigencia del amor a la Iglesia.
2. Diversos nombres dados a la Iglesia:
Jess, para hacernos entender lo que es la Iglesia, quiso explicarla a travs de imgenes o figuras: redil, cuya puerta es Cristo;
rebao que tiene por pastor a Cristo; campo y via, cuyo dueo es el Seor; edificio, cuya piedra angular es Cristo, que tiene a los
Apstoles como fundamento y en el que los dems somos piedras vivas y necesarias. Pero uno de los ms hermosos nombres que
la Iglesia ha recibido es el de comunin. Comunin expresa ms que comunidad, ms que hecho social, ms que congregacin,
ms que asociacin, ms que fraternidad, ms que asamblea, ms que sociedad, ms que familia, ms que cualquier forma de
colectividad humana; significa Iglesia, es decir, hombres y mujeres vinculados en Cristo. Ese cuerpo social, visible y espiritual, es
precisamente lo que llamamos Iglesia (Pablo VI). Esta Iglesia-Comunin exige espritu de comunidad; la comunin y la
comunidad no admiten ni individualismo ni particularismo.

El Concilio Vaticano II ahond en otra imagen de la Iglesia: la Iglesia como Pueblo de Dios, que peregrina en la historia hacia la
plenitud escatolgica, es decir, hacia la plena glorificacin en Cristo al final de los tiempos; Pueblo de Dios, que convoca a judos y
gentiles, se forma parte de l, no por la carne, sino por el agua y el Espritu; Pueblo de Dios, que tiene por cabeza a Cristo muerto y
resucitado; todos los que formamos parte de ese Pueblo de Dios tenemos la dignidad y libertad de los hijos de Dios; la ley de este
Pueblo de Dios es el mandato de la caridad y tiene como fin extender a todos los hombres el Reino de Dios y hacerlo crecer hasta
la consumacin final. Esta imagen de Pueblo de Dios tiene un contenido profundamente religioso, pues es un Pueblo creado por la
eleccin de Dios y por la alianza que l establece con los hombres. No es un trmino con sabor poltico-social, como ha querido
manipular y reducir la as llamada iglesia popular .
3. El Espritu Santo es el alma de la Iglesia.
As como el alma da vida al cuerpo humano, as el Espritu da vida a este cuerpo que es la Iglesia, mediante los sacramentos;
adems, el Espritu Santo ilumina y gua a la Iglesia durante todos los momentos de su caminar terreno para que permanezca fiel a
las enseanzas de Jess, su fundador.
4. Las propiedades de la Iglesia:
Esta iglesia es una, porque tiene su origen en la Trinidad, porque su nica cabeza es Cristo, y porque est animada por un solo
Espritu; y manifiesta esa unidad en una sola fe, unos mismos sacramentos, y una misma jerarqua. Es santa, porque su fundador,
Jesucristo, es santo y la vivifica con su Espritu; porque a travs de los sacramentos la santifica, y porque sus frutos ms hermosos
son los santos. Es catlica, porque ha sido enviada a todos los hombres, est abierta a todas las razas, lenguas y naciones, sin
excluir a nadie, y porque conserva la totalidad de la fe. Y es apostlica, porque por voluntad de Cristo est cimentada sobre Pedro y
los dems apstoles.
5. Estructura de la Iglesia:
Cristo quiso fundar una en la que todos somos iguales por el bautismo, pero al mismo tiempo la quiso gobernada por Pedro y los
dems apstoles. La Iglesia, por tanto es jerrquica, no democrtica. Todos somos Iglesia y Pueblo de Dios, s, pero Cristo dio a
Pedro y a los dems apstoles la misin y la autoridad para guiar, santificar y regir a sus hermanos. Los continuadores de los
apstoles son los obispos y sacerdotes. Por tanto, la Iglesia est formada por los ministros sagrados (obispos, sacerdotes y
diconos), por los laicos y por los religiosos. La misin de los pastores es servir a sus hermanos con la Palabra, con los
sacramentos y la caridad, al estilo de Cristo, que vino a servir y no a ser servido. La misin de los laicos, en comunin y bajo la
gua de los pastores, es participar en las realidades temporales, ordenndolas segn el plan de Dios en Cristo, a fin de que su
mensaje llegue y transforme todos los mbitos sociales. La misin de los religiosos es seguir de cerca las huellas de Cristo
practicando los consejos evanglicos, y de esa forma vivir consagrados a Dios, santificar a la Iglesia y dar testimonio ante el
mundo de las realidades del Reino de los cielos.
6. Cmo mirar a la Iglesia?
Tres miradas podemos lanzar a la Iglesia:
a) Mirada superficial:

105

La Iglesia se presentara como una sociedad religiosa ms, entre muchas otras. Es la mirada asptica del descredo, de quien no
tiene fe. Slo ve los defectos de quienes estn en la Iglesia y al frente de la Iglesia.
b) Mirada ms penetrante:
Reconocer los valores y la vitalidad de la Iglesia. Discernir en su unidad y universalidad un conjunto de caracteres maravillosos.
Se asombrar del poder espiritual del Papa, afirmando que su origen, desarrollo e influjo constituyen el fenmeno ms
extraordinario de la historia del mundo. Pero todava no va al fondo. Es la mirada del estudioso bien intencionado y honesto.
c) Mirada de fe:
Es la nica manera de percibir el misterio de la Iglesia. Con la fe descubrimos que su origen est en Dios, que Cristo la ha
enriquecido con su Espritu y con los medios de la salvacin, y que tiene por misin hacer que todos los hombres lleguen al pleno
conocimiento de la verdad y participen de la redencin operada.
7. Qu es, pues, la historia de la Iglesia y las claves de interpretacin?
Es un entramado de hechos humanos y divinos, en donde la silenciosa accin del Espritu Santo se combina eficazmente con la
palpable libertad de los hombres. Y las claves de interpretacin de la historia de la Iglesia son stas:
a) La historia de la Iglesia slo se entiende en funcin de su tarea santificadora y evangelizadora. El Vaticano II defini a la
Iglesia como Sacramento universal de salvacin (Lumen Gentium, 48)...enviada por Dios, se esfuerza en anunciar el Evangelio
a todos los hombres (Ad Gentes, 1). Slo a la luz de la fidelidad a esa misin cabe calificar de acertados o equivocados los hechos
de sus ministros y de sus fieles.

b) La capacidad de errar de los hombres explica muchos episodios histricos negativos: las herejas, la torpe intromisin de
algunos eclesisticos en cuestiones o ambiciones temporales (aseglaramiento, afn de poder, simona, etc...), as como las vidas
poco edificantes de otros. Estos hechos tristes, recogidos en su historia, no afectan a lo que es la Iglesia. Es ms, ponen de
manifiesto que ella es divina porque, a pesar de sus hombres, su doctrina se ha mantenido inclume desde que Cristo la predicara,
produciendo abundantes frutos de santidad en todos los tiempos.
c) La Iglesia, manteniendo los rasgos esenciales determinados por su fundador, Cristo, tambin ha evolucionado en la historia
al comps de los hombres, precisamente porque no es una sociedad desencarnada. Por eso, a la hora de interpretar los hechos hay
que considerar el contexto histrico, que explica muchas decisiones y modos de obrar (p.e. la inquisicin eclesistica, Papas que
coronaban a los emperadores, lucha por la investidura, etc.). No hacerlo as, es pecar de anacronismo o errores de juicio objetivo.
d) La Iglesia es experta en humanismo: iluminada por la revelacin de Cristo, Dios y hombre perfecto, y enriquecida por su larga
historia conoce en profundidad de las gloras y las miserias del hombre, al que quiere ofrecer la salvacin de Cristo. Esto explica:
Que a lo largo de sus veinte siglos haya sabido enjuiciar con tanta libertad y equidad muchas situaciones humanas, venciendo la
fuerte coaccin de poderosos intereses partidistas: guerras, decisiones de parlamentos, conferencias internacionales, etc.
Que est en inigualables condiciones para defender la dignidad de la persona humana y los principios morales de su actuacin,
y para juzgar con la luz de la moral los retos que la ciencia, la cultura o la poltica ponen a la sociedad. Fruto de todo ello es su
doctrina social.
8. Cul es el fin de la Iglesia?
Es predicar a todos los hombres la Buena Nueva de la redencin operada por Cristo. Esta salvacin de Cristo debe abarcar a todos
los hombres sin distincin de clases sociales, y a todo el hombre: en su alma y en su cuerpo. Es un fin, por tanto, sobrenatural pero
que empieza en el tiempo, espiritual pero que transforma la realidades de este mundo.
9. Cules son los deberes para con la Iglesia?
a) Creer en ella:
No se puede creer en Cristo sin creer en ella. No se puede ser cristiano sin la mediacin de la Iglesia. Nadie puede tener a Dios
por Padre, si no tiene a la Iglesia por madre deca san Cipriano. La fe en Cristo nos llega a travs de la Iglesia.
b) Conocer su doctrina:
La doctrina de la Iglesia no es otra que el evangelio de Cristo, que le fue transmitido por los apstoles y que ella, guiada por el
Espritu de la Verdad, continuamente medita, predica, defiende y aplica a las diversas situaciones en que viven sus hijos y el

106

mundo.
c) Amar a la Iglesia,
Si la Iglesia nos ha engendrado para Cristo, por medio del bautismo, debemos amarla como un hijo ama a su madre: un amor que la
comprende, que la apoya, que reza por ella, que se alegra de sus triunfos, que sufre con sus fracasos.
d) Cooperar con su misin,
para que todos lleguen al pleno conocimiento de la verdad y a la salvacin que Cristo nos ha trado con su vida, muerte y
resurreccin. As fue al inicio: la Iglesia fue extendiendo su radio de accin gracias a los viajes de san Pablo, a la palabra y ejemplo
de los primeros cristianos, y a los milagros con que los apstoles confirmaban la doctrina de Jess. Incluso las mismas
persecuciones, como veremos, sirvieron, para bien o para mal, para dar a conocer al mundo este fenmeno del cristianismo.
e) Defenderla,
aunque suframos martirio. Defenderla con la palabra, con los escritos, con el testimonio. Nunca, lgicamente, con las armas o con
la violencia, pues se oponen a su esencia que es la caridad.
Termino esta introduccin con un texto de Hermas, escritor de la primera mitad del siglo II, preocupado de los problemas de la
Iglesia de su tiempo. Tuvo una visin con un ngel, que tom la apariencia de un joven pastor. Y en esto lleg una anciana vestida
de esplendor, con un libro en las manos, se sent sola y salud a Hermas.

Hermas, afligido y llorando, le dijo al ngel vestido de pastor:

-Quin es esa anciana?
-La Iglesia, me dijo.
-Y, cmo es tan anciana?
-Porque fue creada antes que todo lo dems. Por eso es tan anciana; el mundo fue formado para ella, dijo el ngel.
En la primera visin la vi muy anciana y sentada en un silln. En la siguiente, tena un aspecto ms joven, pero el cuerpo y los
cabellos eran todava viejos; me hablaba de pie; estaba ms alegre que antes. En la tercera visin era muy joven y hermosa; de
anciana tena tan slo los cabellos; estuvo muy alegre y sentada en un barranco.
En la primera visin dijo el joven- esa mujer apareca tan anciana y sentada en un silln, porque vuestro espritu estaba ya viejo,
marchito y sin fuerzas, por vuestra molicie y vuestras dudas...En la segunda visin la viste en pie, con aire ms joven y alegre que
antes, pero con el cuerpo y los cabellos de anciana, pues el Seor se apiad de vosotros; vosotros desechasteis vuestra molicie y os
volvi la fuerza y os afianzasteis en la fe...En la tercera visin, la viste ms joven, hermosa, alegre, de un aspecto encantador; los
que hayan hecho penitencia se vern totalmente rejuvenecidos y afianzados
De nosotros, sus hijos, depende que la Iglesia siga joven, lozana y alegre. Y con nuestra actitud de continua conversin y lucha por
la santidad iremos hermoseando el rostro de esta madre, que tantos hijos han afeado con sus actos a lo largo de los siglos.
Comencemos, pues, a abrir con respeto el lbum de familia, de nuestra familia eclesial desde el principio.

107

Quien eres?
Bibliografa: Para dar razn de nuestra Esperanza, sepa defender su Fe
Autor: P. Paulo Dierckx y P. Miguel Jord
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Cristiano.
Mara... Quin eres?
Mara era humilde y pura; que era decidida y valiente para
enfrentar la vida; que era capaz de callar cuando no entenda y
de reflexionar y meditar; que se preocupaba de los dems y que
era servicial y caritativa; que tena fortaleza moral; que era
franca
Quin es Mara?
Mara naci en Nazaret, Galilea, 15 20 aos antes del
nacimiento de Cristo. Sus padres, segn la tradicin, fueron
Joaqun y Ana. Mara era juda. Fue educada en la lectura de los
libros santos y en la obediencia a la ley de Dios. Hizo voto de
virginidad. Se despos con Jos estando ambos de acuerdo en
permanecer vrgenes por amor a Dios. Un ngel del Seor se le
apareci y le comunic que el Espritu Santo descendera sobre
ella, y que de ella nacera el Hijo de Dios (Lc. 1, 35). Mara
acept tan maravilloso destino con estas palabras: Hgase en
m segn tu Palabra, y en aquel instante Jess fue concebido en su seno. El nacimiento del Nio fue en Beln de Judea y fue
acompaado de diversas circunstancias, que refieren los Evangelios de Mateo y de Lucas.
Qu se sabe acerca de Mara despus del nacimiento de Jess?
Al cabo de algn tiempo, vemos a Mara, a Jos y al Nio instalados en Nazaret. All hay un solo episodio notorio: la prdida y
hallazgo del Nio, a los 12 aos, en Jerusaln. Fue el tiempo que llamamos de la vida oculta de Jess, su vida de hogar, de
familia, de trabajo. Jess empieza su vida pblica, su vida apostlica y misionera, hacia los 30 aos. Mara lo acompaa, a veces
de cerca, a veces ms lejos. El Evangelio nos la muestra en Cana asistiendo a un matrimonio, y al pie de la cruz en que Jess est
muriendo. Tambin en varias otras oportunidades. El libro de los Hechos la menciona en el Cenculo junto a los apstoles, despus
de la Resurreccin del Seor. La Tradicin sugiere que muri en Efeso -en el Asia Menor- en casa de Juan el Evangelista.

108

Cmo era Mara?

Del Evangelio se desprende que Mara era humilde y pura; que era decidida y valiente para enfrentar la vida; que era capaz de
callar cuando no entenda y de reflexionar y meditar; que se preocupaba de los dems y que era servicial y caritativa; que tena
fortaleza moral; que era franca y sincera; que era leal y fiel. Mara es, como mujer, un modelo para las mujeres. Es tambin para los
hombres el tipo ideal de mujer.
En qu consiste principalmente la grandeza de Mara?
En ser madre de Dios. Algunos han dicho que Mara es madre de Jess en cuanto hombre, pero no de Jess en cuanto Dios.
Esta distincin es artificial y, de hecho, nunca la hacemos. Una madre es madre de su hijo tal cual es o llega a ser. No decimos que
la madre de un presidente, por ejemplo, ha sido la madre de l como nio pero no como presidente o que nuestra mam sea madre
de nuestro cuerpo solamente, pero no de nuestra alma que es infundida por Dios. Nunca hacemos esta distincin; decimos
simplemente que es nuestra madre. Mara es Madre de Jess. Jess es Dios. Luego, podemos decir que Mara es Madre de Dios y
en eso consiste fundamentalmente su grandeza.
Tiene Mara alguna relacin especial con la Santsima Trinidad?
Sin duda. Es la hija predilecta del Padre. Se lo dice el ngel el da de la Anunciacin: Algrate, llena de gracia, el Seor est
contigo (Lc. 1, 28). Tiene tambin con el Espritu Santo una relacin que se ha comparado a la de la esposa con el esposo. Lo dice
el ngel: El Espritu Santo te cubrir con su sombra. Por eso el nio que nacer de ti ser llamado Santo e Hijo de Dios (Lc. 1,
35). No temas Mara porque has encontrado gracia delante de Dios (Lc. 1, 30).

Qu dice la Biblia?
Vamos por parte: Es cierto que esos privilegios no estn contenidos explcitamente en la Biblia. La Biblia, por ejemplo, no habla
de la Inmaculada Concepcin ni de la Asuncin. Pero estn contenidos implcitamente en la Biblia. Por ejemplo, en una semilla de
rosal no est la rosa. No se ve la rosa, pero ah est en germen y poco a poco con la savia que viene de la tierra hmeda y con el
calor del sol brotar el rosal y en l florecer la rosa.
As tambin todo lo que la Iglesia ensea de Mara ha brotado de la semilla del Evangelio, al calor del Espritu Santo, que sigue
iluminando al Pueblo de Dios y lo lleva a descubrir de a poco toda la riqueza que El mismo ha colocado, como en un germen, en la
Escritura inspirada por El.
Todo lo que la Iglesia ensea acerca de Mara es coherente con la imagen de Mara que nos formamos al leer el Evangelio, con
humildad y con espritu de fe.
Qu dicen los evangelios acerca de las hermanas y hermanos de Jess?
El idioma que usaba Jess y sus discpulos no tiene muchas palabras para distinguir los distintos grados de parentesco. Para todo se
usaba la palabra hermano y as lo vemos en Gnesis 13, 8 y en Mt. 13, 55. Las palabras originales que traducimos en castellano
por hermanos y hermanas significan no slo los hermanos carnales sino tambin los primos y otros parientes cercanos. La
Virgen Mara no tuvo otros hijos. Jess es el nico hijo de Mara. Esto se muestra claramente por el hecho de que al morir, Jess
entreg su madre a Juan (Jn. 19, 27).
San Pablo dice que Jesucristo es el nico Redentor y por qu dice la Iglesia catlica que Mara es corredentora?
As es. Jess es el nico Redentor, pero San Pablo ensea tambin que nosotros colaboramos a la redencin uniendo nuestros
sufrimientos a los de Cristo. Me alegro por lo que sufro por ustedes, porque de esta manera voy completando en mi propio cuerpo
lo que falta a los sufrimientos de Cristo por la Iglesia, que es su cuerpo (Col. 1, 24). Mara sufri durante la pasin de su Hijo
como nadie jams ha sufrido, porque tena, ms que nadie, horror al pecado, porque amaba a su Hijo ms que nadie; porque amaba
a los hombres por quienes su Hijo sufra y mora. Por eso ha participado tan ntimamente en la redencin. No es ella la redentora;
hay un solo Redentor, Jesucristo. Pero se la puede llamar corredentora con toda propiedad explicando bien el alcance de este
trmino.
Algunos dicen que los catlicos adoran a Mara como si fuera Dios, o creen en Mara ms que en Dios es cierto esto?
Adorar a Mara sera una idolatra, un pecado contra el primer mandamiento de la Ley de Dios. Slo a Dios adorars (Lc. 4, 8).
Jams la Iglesia ha enseado cosa semejante. Mara es una mujer, una creatura, la ms santa de todas las creaturas, pero solamente
una creatura.
A Mara la queremos, la veneramos, conversamos con ella en la oracin, le damos culto no de adoracin que est reservado slo a
Dios, sino un culto de veneracin como se lo damos a los santos que, como ella, son seres humanos, simples creaturas; y le

109

pedimos que nos haga conocer, amar y seguir a Jess como ella lo conoci, lo am y lo sigui.
No ser que el culto a Mara distrae del culto a Cristo?
No distrae de l, sino que conduce a l. Mara presinti el culto que le sera dado a lo largo de los siglos, cuando exclam: Desde
ahora me proclamarn bienaventurada todas las generaciones (Lc. 1, 42). Ya Isabel, su prima, se lo haba anunciado: Bendita
eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre (Lc. 1, 48). Los millares de iglesias dedicadas a Mara, las
multitudes de personas que acuden a sus santuarios, los millones de Avemaras que se rezan diariamente en el mundo, han
confirmado ese presentimiento y ese anuncio. El que conoce a Mara la ama, y se esfuerza por darla a conocer y por conocer y
amar a Cristo. Se alimenta de su Palabra. Se integra en la vida de la Iglesia, cumple los mandamientos y participa de los
sacramentos, especialmente de la Eucarista.
Cual ser la relacin de Mara con Cristo?
Mara es madre. Es tambin discpula, su ms perfecta discpula, su primera y fidelsima seguidora y su inseparable colaboradora.
Mara es un reflejo de la santidad de su Hijo Jess. Se la ha comparado a la luna que nos ilumina de noche con una luz ms suave
que la del da y que no es sino un reflejo de la luz deslumbrante del sol.
11. Cul es la relacin de Mara con la Iglesia?
Siendo madre de Cristo y, siendo nosotros por adopcin, hermanos de Cristo, Mara es tambin Madre nuestra. As lo dijo
tambin expresamente Cristo en la cruz cuando le dijo a Juan: He ah a tu madre (Jn. 19, 27). Mara, siendo discpula y seguidora
de Cristo, es nuestro modelo, la que va delante en nuestra peregrinacin hacia Cristo, la que nos muestra el camino y nos anima a
seguirlo: modelo de fe, de esperanza y de amor. Estando Mara ahora en el cielo, intercediendo por nosotros, nos encomendamos a
ella para que nos ayude a vivir aqu en la tierra como cristianos y alcanzar nuestro destino final que es el cielo.

Los ttulos de la Virgen

Por qu hablan algunos de la Virgen del Carmen y otros de la Virgen de la Tirana o de Lourdes? Por qu hay
tantas imgenes y advocaciones distintas de la Virgen? Son acaso muchas las Vrgenes?
La Virgen Mara es una sola. La que conocemos en el Evangelio, con la fe de la Iglesia, es Mara de Nazaret, la Madre de Jess.
Los diversos nombres y las distintas imgenes aluden a las circunstancias o misterios de su vida. La Mater Dolorosa al pie de la
cruz es una mujer madura, traspasada de dolor. La Virgen del Trnsito o de la Asuncin es una mujer transfigurada, entrando en la
gloria.
Otros nombres se refieren a los distintos lugares en que se celebra su culto: Virgen de Lourdes, de Guadalupe... Pero la Santsima
Virgen es una sola. Los miles de artistas que han querido pintarla y esculpirla se la han imaginado cada cual a su manera, buscando,
sin embargo, su inspiracin en el Evangelio y en la fe de la Iglesia.
Qu se debe entender por apariciones de la Virgen?
La Santsima Virgen puede, si quiere, intervenir desde el cielo en asuntos humanos por amor a los hombres. Puede aparecerse a
tal o cual persona, habitualmente a nios o personas humildes, y entregarles un mensaje para que los hombres se conviertan y
vuelvan a Dios.
Cree la Iglesia, as no ms, a cualquiera que dice que se le apareci la Virgen?
La Iglesia tiene mucha prudencia y sabidura y es muy lenta en reconocer una aparicin. Primero estudia, averigua y comprueba, a
fin de no inducir a nadie a engao. Y hechas las averiguaciones y despus de varios aos se pronuncia y reconoce con su autoridad
si la aparicin es real o ficticia. En algn caso la Iglesia se ha convencido de la autenticidad de una aparicin por la santidad de
vida del vidente, por la pureza del mensaje entregado o por los hechos ocurridos en el lugar de la aparicin: curaciones,
conversiones, etc. Esto es lo que ocurri en Lourdes, Francia, en 1858 y en Ftima, Portugal, en el ao 1917. En otros casos la
Iglesia ha rechazado las supuestas apariciones o simplemente no se pronuncia esperando que el tiempo establezca la verdad.
Cul es la mejor manera de orar a la Santsima Virgen?
La oracin principal es la del Ave Mara que consta de dos partes: la primera parte est tomada del Evangelio, del relato de la
Anunciacin y de la Visitacin: Dios te salve Mara, llena eres de gracia, el Seor est contigo (Lc. 1, 28). Bendita t eres entre
todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre (Lc. 1, 42).
La segunda parte ha sido agregada por la Iglesia: Santa Mara, Madre de Dios, ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora
de nuestra muerte. Amn.

110

Qu es el santo rosario?
Es una manera de unirnos a la Santsima Virgen Mara rezando cinco veces un Padre nuestro, diez Avemaras y un gloria, y
recordando cada vez un misterio de la vida del Seor. Hay 5 misterios gozosos, que se rezan los lunes y sbado, 5 misterios
dolorosos, que se rezan los martes y viernes, 5 misterios luminosos que se rezan los jueves y 5 misterios gloriosos que se rezan los
mircoles y domingos. Otras hermosas oraciones a la Virgen son la Dios te salve Reina y Madre; el Bendita sea tu pureza, etc.
Cuestionario
Qu sabemos de Mara? Dnde radica su grandeza? Podemos llamar a Mara Madre de Dios? Por qu? De qu nos acusan
algunas sectas? Adoramos los catlicos a Mara? Qu significa que le damos culto de veneracin? Qu anunci Mara en lo
referente a su memoria? Cmo la recuerda la historia a travs de los siglos? Se ha aparecido la Virgen Mara? Dnde y cundo?
Cul ha sido su mensaje. Qu es el Santo Rosario? Es bblica?

Los Siete Sacramentos.

Bibliografa: Hombre nuevo.net
Autor: Annimo
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Cristiano.
LOS SIETE SACRAMENTOS
"Luego me mostr el ro de agua de Vida, brillante como
el cristal, que brota del trono del Cordero" Apocalipsis
22,1
JESUS SALVA!
BASTA ACEPTAR A CRISTO COMO NUESTRO
NICO SALVADOR?
Si hay una verdad en la que todos los cristianos estemos
de acuerdo esta es: Jesucristo es nuestro nico Salvador.
Porque como dice S. Pedro: "No hay otro nombre por el
cual podamos ser salvos." Hechos 4,12.
Si es importante saber que Jess salva, no lo es menos
saber COMO SALVA JESUS? En efecto, supn t que el
avin en el que viajas se est quemando. Este avin lleva paracadas para que puedas salvar tu vida, pero si t saltas sin paracadas,
o te niegas a usarlo, t no te salvas.
Iahv salv a No y su familia del diluvio, pero los salv por medio del arca que l les mand construir.
Lo mismo pasa con Jess: l es nuestro nico Salvador, pero si yo no uso los medios que l me da para salvarme, no me salvo.
Lee el pasaje de las diez vrgenes en Mateo 25, 1. Las diez saban que Jess era su Seor y Salvador. Las diez esperaban que Jess
las dejara entrar al Reino, todas ellas saban lo mismo, todas ellas crean lo mismo, pero slo cinco se salvaron: las prudentes. Slo
ellas hicieron aquello que Jess quera: mantener la luz del alma encendida (Lee: Juan 11,9-10). Y cuando lleg el Seor slo ellas
entraron en el Reino. Despus llegaron las 5 imprudentes, reconocieron a Jess como su Seor y as le llaman: "Seor, Seor,
brenos", pero El les respondi: "No os conozco". Por qu? Porque saban que Jess, su Seor salvaba, pero no hicieron lo que

111

Jess, su Seor y Salvador mandaba.

Lo mismo pasa con Jess: l es nuestro nico Salvador, pero si yo no uso los medios que l me da para salvarme, no me salvo.
CMO NOS SALVA JESS?
CMO NOS COMUNICA LA VIDA?
Jess nos salva comunicndonos su misma vida. El mismo dijo: "Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia".
Esa vida por ser divina y totalmente gratuita la llamamos vida de gracia o vida sobrenatural. Cuando yo vivo en gracia la lmpara
de mi alma est encendida, brilla en m la luz de Cristo; cuando yo vivo en pecado mortal mi lmpara est apagada, vivo yo en
tinieblas.
Esta vida sobrenatural se me comunica a travs de los siete sacramentos.
El Papa nos ensea: "Cuando recibimos los sacramentos recibimos la vida de Jess, vivimos la vida divina, nos asemejamos a
Jess. Es Cristo mismo, con su fuerza, mediante el Espritu Santo que obra en nosotros esa semejanza." Juan Pablo II a los nios.
22/01/84.
LA IGLESIA NOS ENSEA
Adheridos a las doctrinas de las Santas Escrituras, a las tradiciones apostlicas y al sentimiento unnime de los Padres, profesamos
que "los sacramentos de la Nueva Ley fueron todos instituidos por nuestro Seor Jesucristo" CIC n.1114 ss.
Los sacramentos estn ordenados a la santificacin de los hombres, a la edificacin del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar
culto a Dios, pero como signos, tambin tienen un fin pedaggico. No slo suponen la fe, sino que a la vez la alimentan, la
robustecen y la expresan por medio de palabras y cosas; por esto se llaman sacramentos de la fe. Confieren ciertamente la gracia,
pero tambin la celebracin prepara perfectamente a los fieles para recibir con fruto la misma gracia, rendir el culto a Dios y
practicar la caridad.

Por consiguiente, es de suma importancia que los fieles comprendan fcilmente los signos sacramentales y reciban con mayor
frecuencia posible aquellos sacramentos que han sido instituidos para alimentar la vida cristiana. "Sacrosantum Concilium" # 59.
Estudia CIC (Catecismo de la Iglesia) 1122 ss.
PORQU 7 SACRAMENTOS?
Porque 7 son las etapas de la vida. Hay una gran semejanza entre las etapas de la vida natural y las etapas de la vida sobrenatural"
Lee: Catecismo de la Iglesia Catlica (CIC n. 1210).
1. En la vida natural hay que nacer.
En la vida sobrenatural hay que nacer del agua y del espritu. Lee: Juan 3,5. Nuestra madre la Iglesia nos engendra por el Bautismo.
2. En la vida natural hay que crecer y dar fruto.
En la vida sobrenatural la Confirmacin lleva a su desarrollo y hace fructificar esa vida recibida en el Bautismo. Lee: Juan 15,16.
3. Para vivir es necesario alimentarnos.
En la Eucarista Cristo, el Pan de Vida, nos nutre con su cuerpo y su sangre. Lee: Lucas 22, 19.
4. En la vida natural enfermamos y necesitamos medicina para recuperar la salud.
En la vida sobrenatural Jesucristo, mdico de las
almas (Lee: Mateo 9,12), nos ofrece el sacramento de la Reconciliacin para sanar las heridas del pecado: Lee: CIC n.1421.
5. En la vida natural buscamos formar un hogar.
En la vida sobrenatural Cristo quiere que los esposos se amen como El ama a su Iglesia (Lee: Efesios 5,25): para eso instituy el
Matrimonio.
6. En la vida natural necesitamos de una autoridad que ordene la vida social.
En la vida sobrenatural el Reino de Cristo en este mundo exige una autoridad, unos pastores que apacienten las ovejas de Cristo,
para ello Cristo instituy el Sacerdocio.
7. La vida natural llega a su ocaso y morimos.
La Uncin de los Enfermos nos conforma con la muerte y resurreccin de Cristo: Lee: CIC n. 1523.
BASTA SLO EL BAUTISMO?
QUIN INVENT EL ARCO IRIS?
En efecto, Cristo dijo: "Quien no nace del agua y del Espritu no puede entrar en el Reino de Dios". Juan 3,5. Pero Jesucristo nunca

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dijo: "Basta tan slo nacer del agua y del Espritu para entrar en el Reino de Dios". Y claro! cmo iba a bastar? Aqul que es la
Vida verdadera cmo nos iba a dar la vida a medias? Si la vida natural tiene siete etapas por qu Cristo iba a hacer la vida
sobrenatural menos perfecta? Algunos cristianos objetan: "Yo no veo los siete sacramentos en la Biblia, para m son un invento de
la Iglesia Catlica".
Claro que no los ves! De la misma manera que t no ves los siete colores del arco iris si no tienes un prisma. Nosotros s los
vemos porque tenemos un prisma que es la Iglesia. El prisma no inventa los colores de la luz, simplemente los separa y distingue
para que tu ojo los pueda percibir con claridad y nitidez. Lo mismo la Iglesia, ella no inventa los sacramentos, simplemente nos
ayuda a distinguir con claridad lo que la Biblia ensea.
Sin el prisma yo no podra distinguir los siete colores en un rayo de luz. Sin la Iglesia yo no puedo percibir los siete sacramentos
contenidos en la luz de la Palabra Divina.
LOS SACRAMENTOS EN LA BIBLIA
SIETE PRUEBAS DE LA FE
Bautismo.
"Y acercndose Jess les dijo: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra; id pues y ensead a todas las gentes
bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo". Mateo 28,18-19.
Confirmacin.
"Cuando los apstoles oyeron cmo haba recibido Samaria la palabra de Dios, enviaron a Pedro y a Juan, los cuales bajando,
oraron sobre ellos para que recibiesen el Espritu Santo, pues an no haba venido sobre ninguno de ellos; slo haban sido
bautizados en el nombre del Seor Jess. Entonces les impusieron las manos y recibieron el Espritu Santo". Hechos 8, 14-17.

Eucarista.
"Tomando pan se los dio diciendo: Este es mi cuerpo que es entregado por vosotros, haced esto en memoria ma. As mismo el
cliz... diciendo: Este es el cliz de la Nueva Alianza en mi sangre que es derramada por vosotros ". Lucas 22, 19-20.
Confesin.
"Diciendo esto sopl y les dijo: Recibid el Espritu Santo, a quien perdonis los pecados les sern perdonados, a quien se los
retuviereis, les sern retenidos ". Juan 20, 22-23.
Uncin de los enfermos.
"Alguno entre vosotros enferma? Haga llamar a los presbteros de la Iglesia y oren sobre l, ungindole con el leo en el nombre
del Seor". Santiago 5,14.
Sacerdocio.
"Les constituyeron presbteros en cada iglesia por la imposicin de las manos, orando y ayunando y los encomendaron al Seor".
Hechos 14, 23.
Matrimonio.
"En cuanto a los casados, el precepto no es mo sino del Seor, que la mujer no se separe del marido y de separarse, que no vuelva
a casarse o se reconcilie con el marido y que el marido no repudie a su mujer". 1 Corintios 7, 10-11.
CONCLUSION.
Los 7 Sacramentos, s estn en la Biblia, el que t no los veas o lo ignores no quiere decir que no existan.
Eucarista. Muchos no obedecen a Cristo que dice: "Haced esto en memoria ma". Otros obedecen pero no creen a Cristo que dice:
"Esto es mi cuerpo". Nosotros con Santo Toms de Aquino confesamos: "La vista, el gusto, el tacto se equivocan, pero yo creo lo
que sale de Tu boca."
Matrimonio. Jesucristo mand: "Lo que Dios ha unido no lo separe el hombre". Lee: Mateo 19,10. Las iglesias de origen
protestante autorizan el divorcio. Cmo podemos escuchar a quien no obedece a Cristo?
Confesin. Santiago ordena: "Confesaos los pecados unos a otros". Lee: Santiago 5,16. Pero algunos dicen: "Yo no me confieso
con ningn hombre pecador como yo, yo slo me confieso con Dios". De qu sirve saber mucha Biblia si despus no obedecen lo
que la Biblia manda?
Bautismo. Hay quien dice que no hay que bautizar a los nios, porque stos no tienen pecado. Pero la Biblia ensea que todos

113

nacemos con pecado. Lee: Salmo 50 (51) v. 7.

Santiago dice: "Si alguno enferma, que llamen a los presbteros ("ancianos" en griego) de la Iglesia". Lee: Santiago 5,14. A quin
llaman ellos si no creen en el sacramento del Sacerdocio? A los ancianos del asilo? Cul Iglesia? No dicen ellos que la Iglesia es
invisible? Como ves, la fuerza de las sectas est en la ignorancia e inaccin de los catlicos. Cumple tu deber de evangelizar
adquiriendo y distribuyendo FE Y EVANGELIO.
ORACIN.
Seor Jess t eres mi nico Salvador y por eso acepto los medios que t me das para salvarme. Quiero renacer a la vida por el
Bautismo, fortalecerme con tu poder por la Confirmacin, alimentarme de ti en la Eucarista, abrazarte en la Confesin y
obedecerte en el Sacerdocio. Amn.
Hermano cristiano:
Si t aceptas lo que la Biblia dice Por qu no aceptas los siete sacramentos cuando yo te lo estoy probando con la Biblia? Por qu
cuando t me das una cita, yo s debo aceptar lo que t me dices y cuando yo te doy una cita no aceptas lo que yo digo?. Te voy a
decir por qu: Porque t no crees en la Biblia sino en lo que t entiendes de la Biblia.(Principio protestante del juicio privado). Esto
es como creer que el mar es tan slo el agua que me cabe en el hueco de la mano.
Catlico confundido:
La Iglesia de Cristo te ofrece siete sacramentos. No hay ninguna que te ofrezca ms, todas te ofrecen menos. Por qu? Porque a la
Iglesia Catlica, como a Cristo mismo, todos le imitan pero ninguno le supera.
Catlico aptico:
De qu te sirve saber que hay siete sacramentos si vives como si no existieran?

Explicacin del Credo.

Bibliografa: Conoce tu Fe.
Autor: CAtholic.Net
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Cristiano.
Explicacin del Credo
Las verdades de nuestra religin, de nuestra fe catlica.
Las verdades de nuestra religin, de nuestra fe catlica se encuentran en la oracin del
Credo. El Credo es lo que creemos los catlicos. Si alguien de otra religin nos
pregunta qu es lo que creen ustedes los catlicos? podemos contestarle con todo lo
que rezamos en el Credo. Podemos decir que es como un resumen de nuestra religin.
El Credo est dividido en tres partes:
La primera parte habla de Dios Padre y de la obra de la Creacin.
La segunda parte habla de Dios Hijo y de la Redencin de los hombres.
La tercera parte habla de Dios Espritu Santo y de nuestra santificacin.
Estas tres partes contienen doce artculos que abarcan las principales verdades en las
que creemos los catlicos. Estos doce artculos son:
1. Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la Tierra.
2. Jesucristo, Hijo nico de Dios.
3. Jess fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo y nacido de Mara la Virgen.
4. Jess fue crucificado, muerto y sepultado.
5. Jess descendi a los infiernos y al tercer da resucit.
6. Jess subi a los cielos y est sentado a la derecha de Dios Padre.
7. Jess vendr a juzgar a vivos muertos.
8. El Espritu Santo.
9. La Iglesia una, santa, catlica y apostlica y la comunin de los santos.
10. El perdn de los pecados.

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11. La resurreccin de los muertos.

12. La vida eterna.
Si nos fijamos bien en todo lo que creemos nos vamos a dar cuenta de lo importante que es Dios y de como nos am tanto que nos
entreg a su Hijo Jess para salvarnos. Se qued con nosotros en la Iglesia, nos perdona y nos promete volver a venir.
Todo lo que creemos lo debemos de vivir. Debemos demostrar con nuestras obras que creemos en Dios. Se debe notar la diferencia
entre un nio que no tiene fe y un nio que s tiene fe. La vida se vive diferente. Por ejemplo, si yo creo que tengo un Padre
Todopoderoso que vela por m, mis acciones debern demostrar esa seguridad y confianza. Si yo creo en la Iglesia, la voy a ayudar.
El Credo es una forma de profesar nuestra fe. Otra forma de profesar nuestra fe es haciendo la seal de la cruz, que es la seal del
cristiano. Qu expresamos cuando nos persignamos? Decimos que creemos en Dios que es uno en tres personas distintas. Esto lo
hacemos al decir En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Al trazar la seal de la cruz en nuestro cuerpo,
expresamos que creemos en la Encarnacin, Pasin y Muerte y Resurreccin de nuestro Seor Jesucristo.
Al rezar el Credo entramos en comunin con Dios Padre, Hijo y Espritu Santo y con toda la Iglesia.

El Apostolado es algo Natural.

Bibliografa: Una Misin en tu vida: El Apostolado.
Autor: Lucrecia planas.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Cristiano.
El apostolado es algo natural
A todos nos ha sucedido alguna vez que, al asistir a un espectculo muy
bueno o ir de viaje a un lugar hermoso o al conocer y platicar con alguien
famoso, inmediatamente surgen en nosotros deseos de platicrselo a los
amigos, de compartir esa experiencia con aquellos que queremos.
Cuando ests emocionado con algo, quieres hablar de ello todo el da y con
todas las personas que te encuentres. En eso consiste el apostolado: hablar de
ese tesoro que has encontrado, de ese camino a la verdadera felicidad que
has descubierto.
El apostolado es una seal de amistad. Sera muy egosta guardarte el secreto
para ti solo dejando que tus amigos se vayan por rutas incorrectas. Hacer
apostolado significa compartir, significa guiar, significa iluminar a todos los
que te rodean para que todos lleguen a su fin, que es Dios.
Sin embargo, tal vez en este momento te hagas una pregunta: de qu manera
puedo asumir mi llamado al apostolado?
Hay diversos tipos de apostolado
El apostolado del testimonio: consiste en actuar siempre bien, en privado y en pblico; en convencer a los dems del camino a
seguir, caminando t primero. Que al verte feliz y realizado los dems deseen seguirte e imitarte.
El apostolado de la palabra: consiste en hablar de lo que has descubierto. Puedes realizarlo escribiendo libros, dando
conferencias o en plticas informales, durante un rato de convivencia o en la comida, en donde compartas con los dems tus
experiencias y tus conocimientos sobre el camino a la felicidad.
El apostolado de la accin: consiste en organizar, dirigir o colaborar en alguna obra o accin especfica de ayuda a los dems.
Esto se puede realizar a travs de la accin social, las misiones o cualquier otra accin que d a conocer a Dios a los dems.

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 El apostolado de la oracin y el sacrificio: consiste en orar, rezar y sacrificarse por los dems. Muchas veces te encontrars con
personas a las que es imposible convencer mediante las palabras o el testimonio. Con ellas, necesitas ms que nunca el poder de
Dios, recurrir a l y pedirle su ayuda.
En cierta ocasin los discpulos de Jess llegaron con l muy desanimados por no poder sacar un demonio, y Cristo les contest:
"Ese tipo de demonios slo pueden expulsarse con la oracin y el sacrificio".
(Mt. 17, 21)

EL Rosario.
Bibliografa: Tiempos de Fe.
Autor: Annimo.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Cristiano.
El Rosario
El presente artculo nos transporta a uno de los medios ms eficaces que tenemos los
cristianos en el camino de la santidad y un excelente medio de oracin y meditacin de
los misterios centrales de nuestra fe.
EL ROSARIO.
No todos los ejercicios de piedad, son para todos, hay unos para el sabio, otros para el
rstico; unos para el viejo, otros para el joven; unos para el sano y otros para el
enfermo; unos para el consagrado, otros para el laico; unos para el casado, y otros para
el soltero. La devocin del Rosario, en la cual ninguno puede tener excusa, por ser fcil
y acomodada, es para todos. (Juan Lpez, 1584).
Probablemente t como yo hace tiempo, piensas que rezar el Rosario es un ejercicio piadoso montono y por tanto aburrido, por lo
cual fcilmente puede uno distraerse y no producir ningn beneficio a nuestro crecimiento espiritual. Cun equivocada estaba al
defender estos argumentos, para disculpar mi falta de sensibilidad y conocimiento ante esta magnfica prctica cristiana. Tuvo que
acontecer algo muy doloroso en mi vida, para que me refugiara desesperadamente en el rezo del. Rosario y descubriera maravillada
que este ejercicio de devocin a Mara santsima, no solamente no era tedioso, sino que serva a quien lo reza con desesperacin,
como era mi caso, de remanso de paz que poco a poco al paso de las cuentas y la repeticin de las Avemaras iba derramando sobre
mi angustiado espritu, como un blsamo curativo, la paz que solo puede dar el contemplar los sagrados misterios de Nuestro Seor
Jesucristo acompaados amorosamente por nuestra Madre Santsima.
Esta experiencia en mi vida me ha llevado a hacer mas las palabras del. Papa Juan Pablo II: Nuestro corazn puede encerrar en
las decenas del. Rosario todos los hechos que componen la vida del individuo, de la familia, de la nacin, de la Iglesia y de la
humanidad. Vicisitudes personales y del prjimo, y de forma particular, de los que nos son ms cercanos, que llevamos ms en el
fondo del corazn. De esta forma, la oracin sencilla del. Rosario mantiene el ritmo de la vida humana. Cmo cambiara el
mundo, si cada uno de los cristianos tuviera dentro de sus prcticas religiosas el rezo del. Rosario que nos recuerda y pide la
sencillez evanglica y la humildad de corazn necesarios para alcanzar el Reino de los Cielos.

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Pero cmo se debe rezar el Rosario? Atendiendo a las recomendaciones del. Papa Paulo Vi en su exhortacin Marialis Cultus
nos dice: El Rosario ser ponderado en la oracin del. Padrenuestro, lrico y laudatorio en el calmo pasar de las Avemaras,
contemplativo en la atenta reflexin sobre los misterios; implorante en la splica, adorante en la doxologa del. Gloria al Padre
Hacindolo de esta forma, se pueden transformar la mente y la voluntad del. hombre por que vivira el misterio de Cristo en el alma
de Mara, reanimando su fe, reviviendo su esperanza, inflamando su corazn en el amor para con Dios, de donde brotara un
intenso amor al prjimo . Y ello por que la repeticin de una frmula clara y sencilla, constituye incluso en el orden comercial el
mejor mtodo para inculcar una idea que a la larga se traducira en una conducta. Quien pide cincuenta veces al da a Mara
Santsima que se acuerde de l a la hora de la muerte terminar por preocuparse de esa hora transformando su vida a imitacin de
Cristo.
Constitucin e Historia del Rosario.
El Rosario se define como cierta plegaria en honor de la Santsima Virgen Mara que consiste en el rezo de ciento cincuenta
Avemaras, intercaladas por quince Padrenuestros, que la dividen en quince decenas, en cada una de las cuales se medita uno de los
misterios de nuestra Redencin. Estos quince misterios se dividen en tres series referentes al gozo, al dolor y a la gloria de Jess y
de Mara.
Los misterios gozosos son: La Anunciacin, la Visitacin, el Nacimiento de Nuestro Seor, la Purificacin de Nuestra Seora, el
nio perdido y hallado en el Templo. Los dolorosos: La Oracin del huerto, la Flagelacin del. Seor, la Coronacin de espinas,
Jess con la cruz a cuestas, Jess muere en la cruz. Los gloriosos: La Resurreccin del. Seor, la Ascensin del. Seor a los cielos,
la Venida del. Espritu Santo, la Asuncin de nuestra Seora, La coronacin de Mara Santsima como reina del cielo y de la tierra.

Pero antes de alcanzar la estructura actual, necesit de varios siglos para conformar los elementos que lo integran, a saber:
La corona o instrumento para contar.
Las ciento cincuenta Avemaras.
Los quince Padrenuestros, para dividir las Avemaras en quince decenas.
La meditacin de los misterios de nuestra Redencin.
Gua para el rezo del Santo Rosario
Introduccin
T.- Por la seal de la Santa Cruz, de nuestros enemigos, lbranos Seor Dios nuestro. En el nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo.
T.- Abre Seor mis labios, para alabar tu nombre y el de Tu Santa Madre.
T.- Seor mo, Jesucristo, Dios y hombre verdadero, Creador y redentor mo, por ser t quien eres y porque te amo sobre todas las
cosas, me pesa de todo corazn haberte ofendido. Quiero y propongo firmemente confesarme a su tiempo. Ofrezco mi vida, obras y
trabajos en satisfaccin de mis pecados. Y confo en que en tu bondad y misericordia infinita, me los perdonars y me dars la
gracia para no volverte a ofender. Amn.
G.- Ven Espritu Santo, llena los corazones de tus fieles
R.- Y enciende en ellos el fuego de tu amor.
G.- Enva tu Espritu Creador
R.- Y renueva la faz de la tierra.
G.- Oh Dios, que has iluminado los corazones de tus hijos con la luz del Espritu Santo; haznos dciles a sus inspiraciones para
gustar siempre del bien y gozar de su consuelo. Por Cristo nuestro Seor. Amn
Peticiones
Ofrecemos este rosario por...
Las oraciones del decenario: cada Misterio, incluye un Padre Nuestro, diez Avemaras, un Gloria, una jaculatoria a Mara y la
Oracin de Ftima.
G.- Padre nuestro que ests en el cielo, santificado sea tu nombre, venga a nosotros tu reino, hgase tu voluntad, as en la tierra
como en el cielo.
R.- Danos hoy nuestro pan de cada da, perdona nuestras ofensas, as como nosotros perdonamos a los que nos ofenden; no nos

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dejes caer en tentacin y lbranos del mal.

G.- Dios te salve Mara, llena eres de gracia, el Seor es contigo, bendita eres t entre todas las mujeres, y bendito es el fruto de tu
vientre: Jess
R.- Santa Mara Madre de Dios, ruega por nosotros los pecadores; ahora y en la hora de nuestra muerte.
G.- Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo,
R.- Como era en un principio, ahora y siempre por los siglos de los siglos.
G.- Mara, Madre de Gracia y Madre de Misericordia,
R.- En la vida y en la muerte ampranos Gran Seora.
T.- Oh Jess mo, perdona nuestros pecados y lbranos del fuego del infierno, lleva al cielo a todas las almas y socorre
especialmente a las ms necesitadas de tu misericordia. Amn
Misterios y meditaciones
Misterios de Gozo: Lunes y sbado
1 La Anunciacin del ngel a la Virgen Mara y la Encarnacin del Hijo de Dios.
"Entonces Mara dijo: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra" (Lc 1,38)
Dios escoge por Madre a Mara, una jovencita de Nazaret, pura, santa, humilde y adornada de todas las virtudes. Qu poco caso
hace Dios de las grandezas humanas!
Procurar ser limpio de corazn para agradar a Dios. Mantendr mi pureza y me impondr una fecha fija para mi confesin
sacramental.
2 La visita de Mara Santsima a su prima Isabel.
"Y Mara entrando en casa de Zacaras, salud a Isabel" (Lc 1, 40)
Mara estuvo tres meses en casa de su prima; y a pesar de que era Madre de Dios, sirvi a Isabel como una diligente empleada.
Prometo ayudar a mis semejantes siempre que pueda, tanto en lo espiritual como en lo material.
3 El nacimiento de Nuestro Seor Jesucristo en el portal de Beln.
"Y Mara dio a luz a su hijo primognito, lo envolvi en paales y lo acost en un pesebre" (Lc 2, 7)
Jess nos da un ejemplo de humildad contra la vanidad y soberbia de la vida; de pobreza contra el hambre insaciable de riquezas;
de mortificacin contra el desmesurado afn de delicias.
Prometo llevar con resignacin las penas, incomodidades y tribulaciones que deba sufrir, por amor a Jess que quiso sufrir por mi
desde el momento de Su nacimiento.
4 La purificacin de Mara Santsima y la presentacin de Su Hijo en el Templo de Jerusaln.
"Mara y Jos llevaron a Jess a Jerusaln para presentarlo al Seor" (Lc 2,22)
Por qu nos excusamos con tanta facilidad cuando se trata de cumplir con nuestros deberes ?
Cumplir con mis obligaciones sin rebelda, considerndome criatura de Dios. Acatar las leyes de la Iglesia de Jesucristo, a la que
pertenezco.
5 Mara y Jos encuentran a Jess en el Templo, despus de tres das.
"Despus de tres das, lo encontraron en el templo, sentado en medio de los doctores." (Lc 2, 46)
La Sagrada Familia fue al Templo segn su costumbre. Tenemos nosotros esta costumbre de ir al Templo por lo menos los das
mandados? Encontraron a Jess en el Templo donde se qued para demostrar que los hijos tienen voluntad de seguir su vocacin y
que los padres no deben oponerse a ella.
Guardar siempre el respeto al Templo, Casa de Dios. Procurar ayudar a los dems a tener devocin a la Iglesia.
MISTERIOS LUMUNOSOS
(JUEVES)
1 El Bautismo de Jess en el Jordn.
"Tena Jess al comenzar su vida pblica, unos treinta aos. Por aquellos das, como todo el pueblo se bautizaba, vino Jess desde
Nazaret de Galilea al Jordn para ser bautizado por Juan. Y he aqu, que estando l en oracin, se abri el cielo, baj el Espritu
Santo en forma de paloma se pos sobre l, y se oy una voz del cielo que deca: Este es mi hijo muy amado escchenlo"(Lc. 3,
21-23; Mt. 3,13)
2 Las bodas de Can

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"Se celebraba una boda en Can de Galilea, y estaba all la madre de Jess. Fueron invitados tambin a la boda Jess y sus
discpulos. Y como faltaba vino, Mara le dijo a Jess:"No tienen vino". Respondi Jess: "Qu nos va a ti y a mi? Adems no ha
llegado mi hora". Pero la madre dijo a los que servan: "Haced lo que l os diga".
Haba colocadas seis tinajas de piedra y Jess les dijo: "Llenen de agua las tinajas" Y les dice:"Llvenlo al maestral" Cuando ste
gust el vino dijo: "Todo hombre pone primero el vino bueno y cuando ya han tomado el peor, pero tu has guardado el mejor vino
hasta ahora".(Jn 2, 2-11)
3 El anuncio del Reino de Dios
"Jess comenz a predicar la Palabra de Dios y deca:"Se cumpli el tiempo y ha llegado el reino de Dios: arrepentos hy creed en
el Evangelio" Y su fama se extendi por toda la regin. (Mt. 4, 13-17 Mc. 1,15 Lc 4,15)
4 La Transfiguracin
"Tomando Jess a Pedro, Santiago y Juan, subi a un monte a orar. Mientras oraba su rostro se transform, su vestido se volvi
blanco y resplandeciente, y Moiss y Elas hablaban con l. Pedro le dijo a Jess: Maestro qu bien se est aqu! Hagamos tre
tiendas: una para ti, otra para Moiss y otra para Elas. Mientras deca esto, apareci una nube que los cubri y sali una luz que
deca: "Este es mi hijo elegido, escuchadle". (Lc. 9, 28-36)
5 La Institucin de la Eucarista
"Cuando lleg la hora, se puso a la mesa con sus discpulos y les dijo: "Ardientemente he querido comer sta Pascua con ustedes
antes de padecer, porque no la comer ms hasta que sea cumplida en el reino de Dios. Tomando el cliz, dio gracias y dijo: tomen
y beban todos de el , porque ste es el cliz de mi sangre que ser derramada por ustedes. Despus tom el pan, dando gracias lo
parti y se los di diciendo: Este es mi cuerpo que ser entregado por ustedes. Hagan esto en memoria mia." (Lc. 22, 14-23)
Misterio de Dolor: martes y viernes
1 La oracin y agona de Jess en el huerto de Getseman.
"Y sumido en agona, insista mas en su oracin" (Lc 22,44)
Jess no tena la necesidad de orar; pero quiso hacerlo para ensearnos qu tanto necesitamos hacerlo. Hemos de orar para no caer
en la tentacin, y si caemos, levantarnos del pecado.
Me propongo hacer oracin al despertar, antes de dormir y antes de mis actividades mas importantes.
2 La flagelacin de Jess.
"Entonces Pilatos tom a Jess y Mand azotarle" (Jn 19,1)
Jess quiso padecer la flagelacin para la expiacin de los pecados de deshonestidad que marchitan tantas flores juveniles, que
roban la salud a tantos cuerpos y que ocasionan la perdicin eterna de tantas almas.
Huir de todo acto y espectculo que repugne la moral cristiana. Evitar que los pequeos y jvenes vean programas deshonestos.
3 La coronacin de espinas de Nuestro Seor.
"Los soldados trenzaron una corona de espinas y se la pusieron en la cabeza" ( Jn 19, 2)
S, Jess es el rey de las inteligencias y de los corazones; Rey que redime de la esclavitud del pecado a los individuos, a las
familias, a los pueblos y a las naciones
Seguir la doctrina de Jess para reinar con El eternamente. Ser valiente para profesar pblicamente mi fe y para cumplir sin
avergonzarme mis deberes de piedad.
4 El camino hacia el Calvario, llevando Jess la Cruz a cuestas, por nuestros pecados.
"Y Jess cargando su cruz, sali hacia el lugar llamado Calvario" (Jn 19, 17)
Hemos de llevar nuestra cruz, hemos de padecer tristezas y dolores. Nos ser difcil caminar entre penas y trabajos. Tendremos
nuestras cadas y no nos desanimaremos. Dios lo permite para que pensemos ms en la vida eterna que nos espera. Pidmosle que
no nos deje cados.
Al sufrir alguna pena, pensar en lo que padeci Jess por m y cuando sea demasiado el sufrimiento le pedir que El sea mi
Cirineo.
5 La crucifixin y muerte de nuestro Seor.
"Lo crucificaron, y con l a otros dos, uno a cada lado y Jess en medio" (Jn 19, 18)
Jess muere por ti, mrale bien. Tiene sus manos clavadas para no castigarte y abiertas para abrazarte. Tiene sus ojos cerrados para
no confundirte y abiertos para mirarte amorosamente. Sus labios se cierran para no clamar venganza y se abren para perdonarte.
Besar el crucifijo al levantarme por la maana y al acostarme. Cuando me llegue alguna tentacin apretar el crucifijo de mi
Rosario o el que llevo al cuello.

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Misterios de Gloria: mircoles y domingos

1 La triunfante Resurreccin de Jess.
"Por qu buscis entre los muertos al que est vivo? No esta aqu: ha resucitado" (Lc 24, 5-6)
Jess se apareci muy en particular a los pecadores arrepentidos como Pedro, Toms y la Magdalena. Se ve en esto su bondad y
misericordia.
Vivir cristianamente para poder resucitar gloriosamente, recordando que una vida cristiana culmina en una muerte cristiana.
2 La admirable Ascensin de Jess al cielo.
"Mientras los bendeca se separ de ellos y fue llevado al cielo" (Lc 24, 51)
Nuestra verdadera patria no est en la tierra, sino en el cielo, donde no existen ni el dolor, ni la tristeza, ni la enfermedad, ni la
muerte. Ah veremos a Dios, gozaremos de su presencia y estaremos eternamente con El.
Pensando que estamos en este mundo, esperando ir a la patria verdadera, procurar utilizar los dones terrenales en tal forma que me
ayuden a ganar el cielo.
3 La venida del Espritu Santo sobre Mara Santsima y los Apstoles.
"Se les aparecieron unas lenguas como de fuego que se repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos; quedaron todos llenos del
Espritu Santo" (Hch 2, 3-4)
Los Apstoles cambiaron: de tmidos se convirtieron en valerosos, de ignorantes en sabios; de tibios en la fe en fervorosos. Pedro
predic su primer sermn convirtiendo a tres mil personas.
No me bastar ser catlico; dar testimonio de que he recibido al Espritu Santo en el Bautismo y lo he aceptado en plenitud en la
Confirmacin, practicando mi fe.

4 La Asuncin de Mara al cielo en cuerpo y alma.

"Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor!" (Lc 1, 45)
Nos preparamos nosotros con una vida santa para tener una muerte santa?
Pedir siempre a la Virgen Santsima en el Rosario, que sea mi abogada ante Dios en la hora de mi muerte.
5 La Coronacin de Mara Santsima como Reina y Seora del universo.
"Una gran seal apareci en el cielo: una mujer vestida del sol con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas sobre su
cabeza" (Ap 12, 1)
Jess antes de morir, nos dio a Mara como nuestra Madre, es nuestra abogada y medianera. Es el refugio de los pecadores.
Pongamos en ella nuestra confianza, acudamos a ella en nuestras penas y sufrimientos.
Tratar de rezar el rosario todos los das.
Al terminar el 5 Misterio
G. Por las intenciones del Santo Padre, rezaremos un Padre Nuestro, un Avemara y un Gloria.
T. Padre Nuestro, que ests en el cielo...
T. Dios te salve Mara, llena eres de gracia...
T. Gloria al Padre...
G. Dios te salve Mara, Hija de Dios Padre, en tus manos encomendamos nuestra fe para que la ilumines, llena eres de gracia..
G. Dios te salve Mara, Madre de Dios Hijo, en tus manos encomendamos nuestra esperanza para que la alientes, llena eres de
gracia...
G. Dios te salve Mara, Esposa de Dios Espritu Santo, en tus manos encomendamos nuestra caridad para que la inflames, llena
eres de gracia...
G. Dios te salve Mara, Templo y Sagrario de la Santsima Trinidad, Virgen concebida sin culpa original, llena eres de gracia...
T. Dios te salve Reina y Madre de misericordia, vida, dulzura y esperanza nuestra; Dios te salve. A ti llamamos los desterrados
hijos de Eva; a ti suspiramos, gimiendo y llorando en este valle de lgrimas. Ea pues!, Seora y abogada nuestra: vuelve a
nosotros tus ojos misericordiosos, y despus de este destierro, mustranos a Jess: fruto bendito de tu vientre. Oh clemente, oh
piadosa, oh dulce Virgen Mara!. Ruega por nosotros Santa Madre de Dios, para que seamos dignos de alcanzar las divinas gracias
y promesas de nuestro Seor Jesucristo. Amn
Letanas
Seor, ten piedad de nosotros

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Cristo, ten piedad de nosotros

Seor, ten piedad de nosotros
Cristo yenos, Cristo yenos
Cristo escchanos, Cristo escchanos
Dios Padre celestial, ten piedad de nosotros
Dios Hijo redentor del mundo,
Dios Espritu Santo,
Santsima Trinidad, que eres un solo Dios
Santa Mara, Ruega por nosotros
Santa Madre de Dios,
Santa Virgen de las vrgenes,
Madre de Cristo,
Madre de la Iglesia,
Madre de la divina gracia,
Madre pursima,
Madre castsima,
Madre virginal,
Madre inmaculada,
Madre amable,
Madre admirable,
Madre del buen consejo,
Madre del Creador,
Madre del Salvador,

Virgen prudentsima,
Virgen digna de veneracin,
Virgen digna de alabanza,
Virgen poderosa,
Virgen clemente,
Virgen fiel,
Espejo de justicia,
Trono de la sabidura,
Causa de nuestra alegra,
Vaso espiritual,
Vaso digno de honor,
Vaso insigne de devocin,
Rosa mstica,
Torre de David,
Torre de marfil,
Casa de oro,
Arca de la alianza,
Puerta del cielo,
Estrella de la maana,
Salud de los enfermos,
Refugio de los pecadores,
Consuelo de los afligidos,
Auxilio de los cristianos,
Reina de los ngeles,
Reina de los patriarcas,
Reina de los profetas,
Reina de los apstoles,
Reina de los mrtires,
Reina de los confesores,

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Reina de las vrgenes,

Reina de todos los santos,
Reina concebida sin pecado original,
Reina elevada al cielo,
Reina del santsimo rosario,
Reina de las familias,
Reina de la paz,
Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo,
perdnanos, Seor.
Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo,
escchanos, Seor.
Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo,
ten piedad de nosotros.
Oremos:
Te rogamos, Seor, que nos concedas a nosotros tus siervos, gozar de perpetua salud de alma y cuerpo y, por la gloriosa intercesin
de la bienaventurada Virgen Mara, seamos librados de la tristeza presente y disfrutemos de la eterna alegra. Por Cristo nuestro
Seor.
Amn.

San Francisco y su tiempo

Bibliografa: Los Grandes San Francisco de Ass.
Autor: Luis Rutiaga.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Franciscano.
Para entender a San Francisco de Ass, es necesario conocer el tiempo en el
que vivi, los acontecimientos que le rodeaban y el entorno en el que se
desenvolvi.
Cuando naci San Francisco, la edad media terminaba para dar paso a los
siglos del gtico. La caballera con sus ideales no solo era un pensamiento,
sino una verdadera institucin. No es raro que el joven Francisco aspirara a
la vida caballeresca con los honores mundanos que ello ofreca. Las
cruzadas ofrecan, adems, para el hombre piadoso una formidable
oportunidad para luchar literalmente por Cristo.
Por otra parte, aunque la Iglesia es la fuerza disciplinaria y expansiva de su
tiempo, en la plebe se propaga la hereja lenta pero profundamente. Existen
dos grandes potencias en esta poca: la Iglesia y el Imperio, pero comienza
una tercera potencia: El Comn, es decir, los ncleos de poblacin que
viajan, trabajan, producen, trafican y manejan dinero, y con el dinero el
Poder.
Ahora bien, el catolicismo en Europa todava no era un hecho. Aun estaba en proceso la conversin de Inglaterra, Alemania,
Hungra y Bohemia. Muchas zonas an eran brbaras en la propia Alemania, Escocia, Irlanda y Escandinavia.
Las fuerzas antiguas subsistan al lado de las nuevas: Imperio, Feudalismo y Caballera, que como ya dijimos, no solo eran
palabras, sino vivencia diaria.

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En esos momentos la Iglesia, la obra de los sacerdotes -a veces ptima, a veces deficiente- no provea la seguridad espiritual ni la
autoridad entre el Comn.
A fines del Siglo XII hay un doble apremio: uniformar la vida ms estrechamente al evangelio y convertir las palabras en hechos.
En ese momento llega San Francisco de Ass con la perspicacia, la adaptabilidad del mercader heredados de su padre, y de su
madre la sensibilidad, la grandeza de nimo y la Misin.
En la perspectiva histrica, San Francisco predicaba mucho de lo mismo que hacan los herejes ctaros, patarenos y valdenses de
su tiempo. San Francisco al igual que ellos quera seguir el Evangelio al pie de la letra, incluyendo -y en esto hace una diferencia
fundamental con los herejes- lo que se refiere a la autoridad de Pedro, de los Apstoles y de sus sucesores. Los herejes queran
pobreza y castidad, pero la nota hertica estaba fundada en la soberbia de su propia virtud. Francisco, al contrario, se dice a s
mismo el ltimo de los hombres: besa la tierra donde pisa un sacerdote. Los herejes pretendan ser evanglicos, pero eran sectarios,
con todos los defectos de orgullo, exclusivismo y rebelin propios de las sectas. San Francisco tiene una adhesin total a la iglesia
y una humildad inexistente en los herejes.
No es raro que los cardenales de su tiempo le vieran con desconfianza. Pero Francisco lograba un cambio fundamental en la
Iglesia: predicaba con el ejemplo. Esta nocin tan comn y familiar en nuestros das, no perteneca a los siglos XII y XIII. El papa
Inocencio III perciba la necesidad de una expansin ms espiritual de la Iglesia, que haba tenido en los ltimos aos una actividad
ms poltica y de "rbitro" entre los imperios que de labor apostlica, y Francisco es la respuesta a sus plegarias. San Francisco de
Ass, se convirti entonces en el gran transformador de la Iglesia Catlica, y este hecho fue piedra fundamental para la
construccin del catolicismo que conocemos hoy. Pero el Legado de San Francisco de Ass, pertenece a un captulo aparte...

Sus Primeros Aos.

Bibliografa: Los Grandes San Francisco de Ass.
Autor: Luis Rutiaga.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Franciscano.

La primera etapa en la vida de Francisco, marcada por los sueos, los castillos en el
aire y la fantasa caballeresca, est a punto de cambiar.
En el corazn del muchacho ms popular y ms rico de Ass, comenzaba el fermento
de una vida nica.
Nace Juan Bernardone
Era el ao 1182. La edad media an no acababa, pero los siglos del gtico ya se
asomaban a la puerta. Era una poca de guerra, caballera, castillos, fantasas,
idealismo y doncellas.
En este ambiente fantstico, naci en el seno de una familia de ricos comerciantes un
pequeo que fue bautizado con el nombre de Juan. Pietro Bernardone era el ms
acaudalado mercader de telas, su padre, y Madonna Picca una sensible y amorosa
dama proveniente de Provenza (Francia). Juanito no tard en ser apodado "Francesco"
o "Francesito". Su nombre original sera olvidado, y todo el mundo le conocera como
Francisco.
Un tiempo de guerra
Para Italia eran tiempos difciles. El rey Federico Barbarroja luchaba continuamente contra el pontfice en Roma. Italia guerreaba
contra Alemania, e incluso las ciudades vecinas luchaban entre s.

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En Ass rega un gobernador alemn llamado Conrado, quien se ausent por unas semanas, ocasin aprovechada por los habitantes
de Ass para destruir completamente el Castillo del Gobernador. Con las propias piedras del castillo erigieron una muralla que
existe hasta nuestros das.
Envalentonados con la victoria y por la calidad de sus defensas, los de Ass declararon la guerra a Perugia, la ciudad vecina. Era el
ao 1202. En el Puente de San Giovanni, el arte militar de los vecinos de Perugia les otorg la victoria, y stos tomaron prisioneros
de entre los de Ass. Entre esos prisioneros estaba Francisco.
Francisco Prisionero
Once meses dur la prisin de Francisco. Es en este encierro e inactividad cuando comienza el Trnsito de Francisco. Todo
comenz ah. Francisco se convence e de que toda la realidad es efmera y transitoria, de que nada tiene solidez salvo Dios.
Comprende lentamente, entre las desesperanzas y la desazn la verdad de su vida: Solo Dios vale la pena.
Todo el mundo de Francisco comenz a desmoronarse: los castillos almenados, las espadas fulgurantes abatiendo enemigos, los
caballeros que iban a los campos de batalla bajo las banderas del honor en pos de la Gloria, los ttulos nobiliarios conquistados a
punta de lanza, la fama difundida en canciones de los rapsodas. En el tiempo de francisco, todos los caminos de la grandeza
pasaban por los campos de batalla. Y en el llano de Ponte San Giovanni, todo el mundo, toda la concepcin de la vida como haba
sido durante toda la vida de Francisco, se haca polvo.
Pero, justo en el momento ms crtico del encierro, Francisco parece enloquecer: se le ve radiante, feliz, incluso eufrico. Sus
compaeros de prisin, notablemente molestos le reclaman el por qu de tanta felicidad. El joven respondi textualmente:
"Sabis por qu? Mirad, aqu adentro llevo escondido un presentimiento que me dice que llegar el da en el que todo el
mundo me venerar como Santo."

La Enfermedad.
Bibliografa: Los Grandes San Francisco de Ass.
Autor: Luis Rutiaga.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Franciscano.

Francisco: Fiestas, Canciones y Serenatas

En 1203 Ass y Perugia hacen un tratado de Paz y los prisioneros fueron puestos en libertad.
A su regres de Perusa, apenas pis las calles de Ass, ech por la borda sus meditaciones,
olvid los reclamos del Seor y se enfrasc en un torbellino de fiestas. Muerta la sed de
gloria, le naca la sed de alegra.
De banquete en banquete, de fiesta en fiesta, Francisco se converta en el lder indiscutible de
la ciudad de Ass: Carismtico, generoso y alegre, era seguido por todos lo jvenes. Dicen
que ya desde entonces, Francisco era un muchacho muy generoso, que lo mismo organizaba
grandes banquetes para sus amigos, que daba grandes limosnas.
La Enfermedad
Pero de pronto, su alegra volvi a apagarse. En esta ocasin fue la enfermedad, grave, de extraa naturaleza, de difcil diagnstico.
Durante largos meses atrap a Francisco con sudores fros, altas temperaturas, obstinadas pesadillas, debilidad general. La familia
pensaba cada noche que Francisco no amanecera. Fue un largo, muy largo convalecer. Su madre amorosa estara todo el tiempo a
su lado.

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Aquel joven empez a experimentar en estos meses la dulzura de Dios, y entonces Francisco senta una profunda paz y arranques
de Sabidura.
Francisco se levant y apoyado en un bastn, comenz a dar unas cuantas vueltas dentro de su aposento. A los pocos das, decidi
dar un paseo por la campia. Encontr a la naturaleza embriagadora, en una maana azul, en los momentos en que el sol vesta las
lejanas colinas de un misterioso tono blanco azul.
La vida palpitaba en las entraas de la madre tierra y se expanda hacia afuera en armonas y colores por medio de insectos, aves,
plantas y rboles. La vida sonaba, vibraba. Pero a pesar de eso, Francisco estaba apagado por dentro. El mismo se sinti
sorprendido y defraudado. Simplemente, estaba demasiado agotado por la enfermedad.
Pasaron los meses y Francisco recuper sus fuerzas y regres a los banquetes.

La Noche de la Libertad.
Bibliografa: Los Grandes San Francisco de Ass.
Autor: Luis Rutiaga.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Franciscano.
La Noche de la Libertad
En 1204, los ejrcitos alemanes se enfrentaban contra los soldados italianos del Papa Inocencio III. Con
la llegada de Gualterio de Brienne, empezaron los triunfos. Los catlicos se entusiasmaron y los jvenes
de todos los rincones del pas corran a los cuarteles a presentarse como voluntarios.
Francisco retom sus sueos caballeresco y a toda prisa sali de Ass en direccin de Foligno.
Al caer la tarde, la expedicin lleg a Espoleto. Y esa noche, Francisco escuch en sueos una voz que le
preguntaba:
-Francisco, adnde vas?
-A la Apulia, a pelear por el Papa.
-Dime, quin te puede recompensar mejor, el Seor o el Sirvo?
-Naturalmente, el Seor.
-Entonces, por qu sigues al siervo y no al Seor?
-Qu tengo que hacer?

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-Vuelve a tu casa y lo entenders todo.

Y a la maana siguiente Francisco regres a su casa.
Es noche, en Espoleto, acaba todo y comienza todo. Es noche Dios pas por las latitudes de este hombre. Dios visit a este amigo.
Esa noche, volaron todas las ataduras. Francisco se senta libre, y no le importaba anda. Slo su Seor. Francisco se apartaba en ese
momento de una vida sencilla y se lanzaba a una ruta incierta, llena de enigmas e inseguridades, y lo haca solitariamente.
Francisco regres baado por aquella presencia. No atendi a las dudas, chismorreos y murmuraciones que su regreso haba
provocado. A Francisco, todava bajo los efectos de la visitacin, no l importaba lo que dijeran, estaba absolutamente sereno.
Haba amanecido la libertad.

Necesidad de Soledad
Bibliografa: Los Grandes San Francisco de Ass.
Autor: Luis Rutiaga.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Franciscano.
Tras una vida de fiesta y alegra, Francisco recibe la presencia de Dios como un
relmpago. El rico joven comienza a necesitar de la soledad, y encuentra en los
pobres una forma de manifestar su amor adis.
Es el principio de una vida de santidad...
Necesidad de Soledad
Durante tres aos, Francisco fue llenndose inexplicablemente de una profunda
paz. Le naci una ternura para con todo lo que fuera insignificante o pequeito.
Ya no era capaz de matar a una mosca, ni de pisar una piedra, ni enjaular un
pjaro. Le naci todo un ro de compasin para con los pordioseros y leprosos. Y
una serenidad tpica de las montaas eternas, fue velando progresivamente su
pequeo rostro.
Francisco ya no se senta bien en medio de aquellas fiestas y decidi acabar con
todo. Le aparece una impetuosa inclinacin que le acompaara hasta su muerte:
la sed de soledad.
Las visitaciones extraordinarias que haba recibido despertaron en Francisco un ardiente deseo de estar a solas con el Seor.
Tambin era una sed de Dios.
El futuro santo comenz a frecuentar diariamente las soledades que rodean a As para orar. De tanto vagar por los bosques del
Subasio, acab por encontrar un lugar ideal para sus retiros cotidianos. Era una gruta. Todos los das, ingresaba a las entraas de la
cueva y all derramaba su alma: expresaba fuertes gemidos, suspiros y lgrimas. Despus de largas horas, Francisco sala de la
gruta y retornaba a sus labores diarias en la tienda de su padre.

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Tras unas semanas, era tanta su alegra, que todos notaron el cambio. Comenzaba a operarse una transfiguracin. El joven apareca
vestido de serenidad y de una extraa alegra.

Francisco de hace amigo de mendigos y leprosos.

Bibliografa: Los Grandes San Francisco de Ass.
Autor: Luis Rutiaga.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Franciscano.
A los pocos meses de trato asiduo y personal, el Seor sac a
Francisco de s mismo y lo lanz hasta el fin de sus das al mundo
de los olvidados. Primero fueron los pordioseros, luego los leprosos.
Francisco lleg a Dios mediante los pobres. Una sensibilidad
extraordinaria hacia los ms olvidados provea la raz del cultivo del
trato personal con el Seor.
Aunque ya de tiempo atrs era dadivoso con los pobres, se propuso
nunca negar limosna a ningn mendigo. Si no llevaba dinero
consigo, llegaba al extremo de quitarse la ropa para entregarla a
algn pordiosero. Frecuentemente llegaba semidesnudo a casa, y
Madonna Pica solamente sonrea discreta, pues saba bien lo que
haca su hijo.
Francisco no solamente daba limosnas. Se aproximaba a cada
mendigo y le preguntaba su nombre, le peda que le contara algo de
su vida, le preguntaba por sus esperanzas, se interesaba por su salud.
Y mientras tanto, segua pasando largas horas en la caverna,
iluminada por el resplandor de su fuego interior. Hablaba con Dios
como un amigo habla con otro amigo. Sala encendido como un
tizn, radiante de alegra y emprenda el regreso a casa.
Comienzan a aparecer en el espritu de Francisco dos
ramificaciones: una para el Crucificado, y otra para el Gran Seor
Dios.

127

La Prueba de Fuego.
Bibliografa: Los Grandes San Francisco de Ass.
Autor: Luis Rutiaga.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Franciscano.
A pesar de la nueva profunda vida interior, Francisco senta una
repugnancia indescriptible hacia los leprosos. Estos enfermos le producan
un asco insoportable. Los leprosos eran en esos tiempos, fuente de horror,
pero al mismo tiempo en cada ciudad haba una leprosera donde cuidarles.
Una maana, se top sbitamente a pocos metros con la sombra de un
leproso que le extenda su cuerpo carcomido. La sangre se le encresp a
Francisco en un instante. Todos sus instintos de repulsa se levantaron. El
primer impulso fue huir de ah. Pero un da, en la gruta, el Seor le haba
dicho:
"Querido Francisco: Si quieres descubrir mi voluntad, has de despreciar
todo lo que has amado hasta ahora y amar lo que has despreciado. Y en
cuanto hayas comenzado a hacerlo, vers cmo las cosas amargas se
tornan dulces como la miel, y las que te agradaban hasta hoy te parecern
inspidas y desagradables."
Deposit la limosna en manos del leproso, aproxim sus labios a la mejilla descompuesta del enfermo y lo bes con fuerza una y
otra vez. Luego estamp besos en su dos manos. El leproso le vio estupefacto, y en los ojos de Francisco apareci una ternura
nunca antes vista.

128

Restaurador de Muros Arruinados.

Bibliografa: Los Grandes San Francisco de Ass.
Autor: Luis Rutiaga.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Franciscano.
Un da, Francisco se encontr con una humilde capilla recostada en
una loma. La ermita estaba dedicada a San Damin. En sus muros se
vean hendiduras que ponan en peligro el lugar. La hiedra trepaba
hasta cubrir los muros laterales. En su interior haba un sencillo altar
de madera y, a modo de retablo, un crucifijo bizantino.
Francisco se qued a orar frente al crucifijo, y por tercera ocasin, el
contacto divino se hizo presente. Esta vez tena un nombre concreto:
Jesucristo.
La imagen del Crucificado penetr en el alma de Francisco. Con los
ojos elevados, Francisco or as:
-Glorioso y gran Dios, mi Seor Jesucristo! T eres la luz del
mundo, pon claridad, te suplico en los abismos oscuros de mi
espritu. Dame tres regalos: la fe, firme como una espada; la
esperanza, ancha como el mundo; el amor, profundo como el mar.
Adems, mi querido Seor, te pido un favor ms: que todas las
maanas al rayar el alba, amanezca como un sol ante m vista tu
santsima voluntad para que yo camine siempre a su luz. Y ten
piedad de m, Jess.

Y de pronto, nadie podra decir cmo, se oy claramente una voz que al parecer proceda del Cristo:
"Francisco, No ves que mi casa amenaza ruina? Corre y trata de repararla."

129

-Con mucho gusto lo har, mi Seor. -respondi FranciscoFrancisco observ la ermita por fuera, y se dio cuenta del mal estado de la construccin. Se acerc al anciano capelln y
entregndole el dinero que tena le pidi que comprara lmparas de aceite y que las encendiera en su nombre frente al Crucificado.
Sali de ah corriendo. Tena una misin, an sin que l supiera muy bien cul era.
Regres a la tienda de su padre ausente, y tom telas y cabalgadura. Parti a Foligno, cerca de Ass, y ah con gran habilidad
vendi caballo y mercanca. Regres a pie hasta la ermita, y le explic al capelln sus grandes proyectos de restauracin, y acto
seguido quiso entregar el dinero. Sin embargo, ste no lo acept. Adems de que Francisco no era conocido en Ass por su
prudencia, Bernardone era un hombre colrico e impulsivo, y el anciano no quiso enfrentarse a la furia del comerciante al aceptar
una suma tan elevada. Solamente le permiti a Francisco que dejara el dinero en una ventana.
Al ver Francisco que el sacerdote rehusaba tan tenazmente la bolsa de dinero, le pidi que al menos, le permitiera morar en su
compaa junto a la ermita. El sacerdote accedi. Y por primera vez Francisco no volvi a su casa. Y nunca ms volvi a ella.

Estalla la Persecucin,
Bibliografa: Los Grandes San Francisco de Ass.
Autor: Luis Rutiaga.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Franciscano.
Despus de la larga ausencia, Pietro Bernardone regres a caso y se encontr con una
ingrata novedad: Francisco se haba fugado.
Los sirvientes y vecinos le dieron la noticia: se haba llevado las mejores telas a Foligno
y haba vendido tambin el caballo. Y se deca que dorma en la ermita de San Damin...
Una turbacin profunda se apoder del mercader: furia, frustracin, vergenza. El
muchacho deba terminar de una vez aquellos desvaros.
Bernardone se lanz a la caza de su hijo. Francisco, al escuchar tan estruendosa
persecucin, se escondi y no lograron encontrarle.
Presa del miedo, Francisco permaneci escondido varios das, hasta que de pronto una
gran fuerza y un indescriptible valor se apoder de l. Era el momento de salir de su
escondite.

130

Francisco Enfrenta a Bernardone,

Bibliografa: Los Grandes San Francisco de Ass.
Autor: Luis Rutiaga.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Franciscano.
Exhausto, cansado por el ayuno y ojeroso, el cuerpo de Francisco se haba debilitado. Pero
su espritu estaba ms fuerte que nunca. Regres a Ass, y la gente no le reconoci y por
donde pasaba comenzaban a gritar "Un loco! Un loco!" Se burlaron de l, le tiraron
basura en la cara, pero Francisco permaneca imperturbable. Pronto llegaron hasta odos
de Bernardone los gritos y el escndalo. Cuando vio que el sujeto de las burlas de todo el
pueblo era su propio hijo, se qued paralizado sin saber si maldecir, blasfemar o llorar.
Pero tan pronto se repuso, se abri paso entre la turba sdica y se precipit sobre el hijo.
Lo arrastr hasta su casa, y le encerr hasta que "entrara en razn."
No permaneci mucho tiempo en el encierro. Bernardone tuvo que salir en un viaje de
negocios de nuevo, y Madonna Pica puso en libertad a su hijo.
Francisco regres a la Ermita donde permaneci hasta que su padre regres y fue por l ante la noticia de que la madre haba
liberado al hijo.
Esta vez Francisco no se escondi. Cuando lleg Bernardone con vecinos y autoridad civil, sali pacficamente el pobrecillo de
Ass al encuentro.
Cuando Bernardone comenz a gritar y amenazar, Francisco lleno de tranquilidad le contest:
-Messer Pietro Bernardone: no hay para m otro seor sobre los horizontes del mundo, sino mi Seor Jesucristo. Slo de El recibo
rdenes. Ni el emperador, niel Podest, ni Pietro Bernardone, ni las fuerzas de represin, ni los ejrcitos de conquista, ni las
energas areas que militan a las rdenes de la muerte, de la enfermedad o del infierno sern capaces de arrancarme de los brazos
de mi Seor Jesucristo. Lo siento seor, ahora pertenezco a las filas de Cristo y de la Iglesia.

131

Bernardone encolerizado y sin saber qu otra cosa hacer, le exigi el dinero de las telas. Francisco le seal la ventana y Pietro
tom el dinero estupefacto.
Ante la impotencia, el comerciante decidi acudir al Ayuntamiento de Ass para demandar judicialmente al hijo, pues nadie poda
hacerle eso a l, y solo Dios saba cuntos ms bienes haba dilapidado el muchacho.
Tras la denuncia, la guardia fue por Francisco, pero este les dijo "Los cnsules ya no tiene jurisdiccin sobre m; soy siervo del
Altsimo Seor Jesucristo y de la Santa Madre Iglesia."
Enterado Bernardone de esto, acudi al Obispado y deposit en manos del seor Guido la querella contra su hijo. El mercader
quera que se desconociera a aquel hijo ingrato.
Francisco fue notificado. Deba comparecer ante la autoridad Eclesial.

Francisco Se encuentra con su Padre.

Bibliografa: Los Grandes San Francisco de Ass.
Autor: Luis Rutiaga.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Franciscano.
Francisco se encuentra con su Padre
Francisco deja el mundo, el dinero, a Pietro Bernardone y a su madre, la amable Madonna
Pica. Ahora, se queda solo con su libertad y un camino nuevo comienza.
Son los aos ms felices de Francisco...
Monseor Guido le pidi dulcemente al joven que devolviera a su padre todo lo que era de l.
Ante el asombro de todo el puedo, Francisco le entreg las pocas monedas y llevaba, y
entrando a una habitacin cercana se quit el vestido y doblndolo se lo entreg quedando
prcticamente desnudo. Mientras entregaba el vestido exclam ante la muchedumbre:
-"Hasta hoy llamaba padre a Pietro Bernardone. De hoy en adelante llamar as solamente al
Padre nuestro que est en el cielo."
El Seor Obispo mand que le consiguieran algn vestido. Enseguida le llevaron la humilde
vestimenta de trabajo propia de un campesino. Francisco pidi greda y traz en su nuevo
vestido una gran cruz.
Se haba divorciado en ese momento Francisco del mundo y del dinero. Ahora, solo le quedaba
el tesoro ms grande: La libertad.

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Llega la Paz y la Alegra.

Bibliografa: Los Grandes San Francisco de Ass.
Autor: Luis Rutiaga.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Franciscano.
Llega la Paz y la Alegra
Era el hombre ms libre del mundo. Ninguna atadura lo vinculaba a nada.
Nada poda perder, porque nada tena. El Pobre de Ass, por no tener nada, ni
tena proyecto o ideas claras sobre el futuro. Ni siquiera ideales. Aqu est la
grandeza y el drama del profeta: Es un hombre pobre, lanzada por una fuerza
superior a un camino que nadie ha recorrido todava. Era la profunda corriente
de la gratuidad. Lo recibe todo, no merece nada. Todo es Gracia: el vestido, la
comida, la mirada. El cario, el consuelo. El que recibe todo, no se siente con
derecho a nada. Nada reclama, nada exige, al contrario, todo lo agradece. La
gratitud es el primer fruto de la pobreza.
El Hermano estaba alegre como nunca, segua caminando. De pronto, un da,
pudo distinguir en el suelo un ciempis que, atravesaba despacito el sendero.
Le naci al instante una profunda y desconocida ternura. Se agach, puso
delicadamente su dedo por donde tena que pasar el miripodo. El gusanito
escal lentamente su dedo. Francisco lo mir y admir largamente, observando
con atencin sus mecanismos de movimiento. Luego, se aproxim a un arbusto
y con suma delicadeza y paciencia deposit al ciempis en la hoja del arbusto.
Por todas partes estaban brotando pequeas flores amarillas. Tuvo sumo cuidado de no pisar ninguna de ellas a lo largo del da, en
el subir y bajar de la montaa.
Un da, Francisco caminaba, cuando cay sobre l una banda de salteadores.
-Alto! Esto es un asalto! Identifcate! Sin perder la alegra, el Hermano respondi: -Muchachos, soy la trompeta del Emperador
que va anunciando su llegada.

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Cuando lo vieron estrafalariamente vestido, medio desnudo, sin atemorizarse dijeron "Est loco!". Y descargaron su decepcin
sobre la espalda de Francisco. Le quitaron lo poco que tena y lo arrojaron a un foso profundo dicindole "Qudate ah, afnica
trompeta imperial!"
Despus de mucho luchar, pudo salir de all. El hermano en ningn instante perdi la paz, no resisti, no perdi la sonrisa. El santo
pens: -Esto muchachos asaltan y roban porque les falta pan y cario.

Entre las ollas de la cocina

Semidesnudo y con hambre, Francisco estaba feliz por haber sido digno de sufrir por el nombre de Jess. A cierta distancia haba
un monasterio de Benedictinos, se llamaba San Verecondo. Lleg ah, golpe la puerta, sali un monje.
Soy un pobre de Dios que desea servir al Seor, dijo humildemente Francisco, he quedado sin casa y sin vestido. Deseara que en
nombre del Amor me dieran la gracia de trabajar y ganarme el pan de cada da, y si fuera posible, alguna ropa.
Los monjes lo recibieron de limosna y lo pusieron a trabajar de cocinero y de barrendero. Y as estuvo por varios das. No le dieron
ms que una manta muy delgada y muy vieja. Francisco tiritaba de fro. Le daban poca comida y corra peligro de desmayarse por
el hambre. No le dieron una tnica para reponer la que le haban robado. No movido por el disgusto, sino por la necesidad,
Francisco se arrodill frente al superior del convento y le dio gracias por las atenciones y le pidi permiso para marcharse.
Ms tarde, cuando Francisco era ya un hombre famoso, el Superior del convento lo buscara y le pedira perdn por haberlo tratado
tan duramente como a un mendigo indeseable. Ante la excusa, san Francisco, respondi "Pocas veces en mi vida, he tenido das tan
felices como aquellos que pas en San Verecondo."

Contina la Reconstruccin de San Damin.

Bibliografa: Los Grandes San Francisco de Ass.
Autor: Luis Rutiaga.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Franciscano.
Regres a As y visit el Hospital de los Leprosos, y a cada uno lo salud con
cario. Pas varios das entre ellos. No habr en el mundo madre que haya
tratado a su pequeo enfermo con tanta delicadeza. El cario le brotaba como
roco de las manos. Les lavaba los pies, les vendaba las heridas, les extraa las
escamas. Les tocaba las heridas, y al lavarlas, lo haca con l mxima cautela
para evitar el dolor. Saba los gustos de cada cual en cuanto a las comidas. A la
hora de lavarles los pies, saba a quien le gustaba agua ms tibia o ms
caliente. Haba aprendido la historia personal de cada enfermo. Francisco tena
la vivsima impresin de estar tocando a Jess mismo, de estar aliviando sus
penas o sanando sus ideas.
Pero el Seor mismo le haba ordenado reconstruir la Ermita. As es que se
despidi de los leprosos y regres a San Damin.
Encontr de nuevo al capelln, se arrodill y le pidi la bendicin. Le explic
cmo el seor le haba ordenado reconstruir la Ermita.
Francisco regres a Ass, vestido al estilo de los ermitaos, lleno de alegra su
corazn, regres a su ciudad. Con expresin de paz y serenidad en el rostro,
recorra las plazas y los atrios de la iglesia. Para muchos, la mayora, era
indiscutiblemente el nuevo profeta de Dios. Otros dudaban de su rectitud, y
unos pocos pensaban que estaba loco. Frente a la risa burlona de estos ltimos,
el hermano pensaba "Es normal que no crean en m."
Antes, mantena el aceite de la lmpara del crucifijo con su dinero. Ahora tena que mendigar aceite. Entr al lugar del propietario
de grandes olivares donde se elaboraba aceite. Al aproximarse vio en el vestbulo a sus antiguos amigos. En un instante, se
levantaron los restos de su vanidad paralizndole las piernas. Al punto retrocedi y se fue por otra calle.

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-Responde hijo de Bernardone! -se dijo a s mismo- Cmo se le llama a un caballero que reniega de su Seor?
Y diciendo esto dio vuelta en redondo y entr a la tienda. Salud a sus amigos con naturalidad y dijo:
-Amigos, la mayora de la gente piensa que soy un santo. Os contar lo que acaba de suceder: hace unos minutos vena yo derecho
a esta casa para pedir aceite, cuando os vi. Me dio tanta vergenza que, como un cobarde desertor me escabull, y si no fuera por la
infinita piedad de Dios, sera capaz de peores alevosas.
Sus amigos quedaron atnitos. Por amor del Seor pidi un poco de aceite y le dieron varios litros. Con esta preciosa carga
descendi a la ermita. Estaba alegre, no por el aceite, sino por el triunfo sobre s mismo.
Francisco tambin obtena materiales de construccin: madera, piedras, todo lo que necesitaba para su ermita. Los campesinos que
trabajaban en los viedos le ofrecieron varias horas de trabajo. Todos estaban contagiados por la alegra de Francisco. La
restauracin avanz rpidamente.

El capelln era terriblemente desconfiado. An en aquellos momentos a veces dudaba. Sin embargo, un da llam a Francisco y le
dijo:
-Hijo mo, tus manos no estn hechas para manejar argamasa y cantos rodados. El oficio de albail es muy pesado. Te veo feliz
pero extenuado. No eres de roble. Temo que te domine la debilidad. Djate querer hijo mo y permteme que te cuide.
Desde ese da el anciano le preparaba los mejores guisos. Lo quiso ms que a un hijo.
Al anochecer, Francisco se retiraba largas horas derramando su alma frente al crucifijo, iluminado por su lmpara de aceite.
Todos los das encontraba tiempo para los leprosos. Trataba de igual a igual con los mendigos y trab amistad con ellos. Se sentaba
y departan amigablemente.
Los muros de la ermita pronto quedaron restaurados.
Tras algn tiempo, Francisco le dijo al capelln:
-Te ruego, padre mo, que me disculpes por la decisin que he tomado esta noche. Quiero experimentar viva y directamente el
cario del Padre. El mismo me alimentar personalmente todos los das. Yo mendigar de puerta en puerta como un hijo de Dios,
sin salir nunca de las graciosas manos de la gratuidad. Seor, excsame por no poder asistir en adelante a tu mesa.
Y as, Francisco al filo del medio da recorra calles y con ojos llenos de serenidad peda limosna. Con una escudilla en la mano,
golpeaba las puertas diciendo:
-Por amor del Amor, denme algo de comer.
En pocos minutos aquella escudilla rebozaba de residuos de comida. Con la escudilla, transpuso las murallas y se sent. En cuanto
agit un poco aquella mezcla con la intencin de comerla, se le revolvi el estmago y sinti ganas de vomitar.
-Otra vez el burgus! -dijo en voz altaSe levant para reponerse y superar aquella emergencia.

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-Siempre sucede lo mismo -reflexion- cuando no pienso en Jess y me descuido, surge el hombre viejo con sus instintos e
impulsos y soy capaz de cometer felonas y hasta de escupir a los pobres. El hombre es arcilla pura, pero no hay que asustarse por
eso.

Nueva Ermita.
Bibliografa: Los Grandes San Francisco de Ass.
Autor: Luis Rutiaga.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Franciscano.

Nueva Ermita
Termin la restauracin de San Damin, y haca tiempo que
quera restaurar una capillita benedictina del monte Subasio.
En la ermita, se deca en Ass, que en vsperas de ciertas
solemnidades descendan de noche coros de ngeles. Por
esto le de denomin Ermita de Santa Mara de los ngeles.
Se llamaba tambin porcincula que quiere decir "pequea
porcin de tierra."
Francisco obtuvo el permiso y comenz la reconstruccin
segn el mtodo de San Damin.
Era un lugar tan bello que Francisco deca "No me extraa
que los ngeles celebren sus fiestas en este paraso."
El hermano pas ms tiempo restaurando esta ermita. No
tena prisa. Se senta completamente feliz.
Tras largas jornadas de trabajo, Francisco se dispona a su encuentro nocturno con el seor. Muchas veces, contemplaba las
estrellas y deca
-"Los que viven en las habitaciones confortables, no pueden entender el lenguaje de las estrellas y el xtasis del asombro. Solo los
pobres son capaces de descubrir las riquezas de la creacin. Loado seas mi Seor por la libertadora y Santa Seora Pobreza!
Lleg el punto en el que no necesitaba marchar a la ciudad para mendigar el alimento. El Seor mismo le preparaba la comida en el
bosque. Segn las estaciones se alimentaba de fresas silvestres, moras de zarzales, races de algunas plantas.

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A cada cosa que coma deca en voz alta "Gracias mi Seor."

Satisfecho, volva a la Ermita.
Cada salida al bosque, sobre todo en los das de sol era una asombrada explosin. Descubra mil mundos. Le pareca que el hombre
no era el rey de la creacin sin el hermano ms pequeito, porque era el nico que poda admirar, y al admirar, el hombre se torna
ms hermano, ms humano. Pensaba "Tambin esto es adorar."
Un da frente a un hormiguero se arrodill frente a un hormiguero y estudi muy de cerca aquella maravilla. Qued asombrado de
tanta actividad y de que las hormigas cargaran cinco o seis veces su peso de manera tan ordenada. Lleno de admiracin exclamaba
suavemente "Seor, Seor!"
Conoca y distingua por su nombre y perfume y sus caractersticas a todas las plantas, rboles y arbustos. Ante cualquier de ellos
se detena admirado, se inclinaba y le ola, y por cada uno daba gracias al Seor "Es que ellos no saben hablar" pensaba.
Eran estos los aos ms felices de Francisco, donde no haba preocupacin, y de haber sido por l ah se habra quedado por el
resto de sus das. Pero era claro que los planes de Dios eran otros...

Predica en Ass.
Bibliografa: Los Grandes San Francisco de Ass.
Autor: Luis Rutiaga.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Franciscano.
A estas alturas, el hermano pensaba hacer vida de ermitao, instalndose en la ermita restaurada de Santa Mara de los ngeles.
El hermano de Ass nunca fue una mente
ordenadora, nunca hizo anlisis ni sntesis, nunca
hizo reflexiones teolgicos. Era el polo opuesto al
hombre terico e intelectual: viva su fe momento
a momento sin importarle el futuro. Fue el
hombre de la improvisacin, o en el mejor
sentido de la palabra, de la imprevisin.
Durante esta poca sorprende saber la soledad
completa en que Francisco hizo este recorrido
espiritual. El Seor mismo fue personalmente su
compaero y gua. No consult a nadie. No busc
conductor de su espritu. No entr en ningn
esquema: ni monje ni sacerdote.
El camino recorrido haba durado tres aos, y
haba resultado hermoso y liberador. Haba sido, tambin, sumamente doloroso, mucho ms de lo que pareca.
Un da, el hermano lleg hasta el monasterio benedictino del Subasio. Dijo a los monjes que la ermita estaba ya restaurada y que
sera conveniente hacer una celebracin eucarstica. Convinieron que al da siguiente ira un sacerdote. A la maana siguiente,
comenz la misa y el hermano ayudaba con gran piedad. Cada oracin, cada lectura las acoga cuidadosamente.
Lleg el momento del Evangelio y todos se pusieron de pie:
-Id y predicad por todo el mundo, no llevis dinero alguno en los bolsillos, tampoco llevis bolsa con provisiones, os basta una sola
camisa. No necesitis zapatos ni bastn. Vivid del trabajo de vuestras manos. Al llegar a un poblado preguntad por una familia
honorable y alojaos ah. Siempre que entris en una casa decid "Paz en esta casa." Sed ingenuos como palomas y perspicaces
como serpientes. Si en alguna parte sois rechazados id a otra parte sin protestar. Hay muchos lobos por ah entre ellos, vosotros no

137

sois sino corderitos recentales. Posiblemente os arrastrarn a los tribunales civiles. El Padre colocar en vuestra boca preciso
argumentos de defensa. No tengis miedo, yo estar entre vosotros hasta e fin del mundo
Un relmpago ante sus ojos no hubiera producido tanto efecto como estas palabras. Tuvo la sensacin de que se le paralizaba la
sangre. Pareca como si las palabras muertas odas tantas veces de improviso recuperaran vida y resucitaran muertos. Pareca que
durante tres aos llevaba ante sus ojos una cortina obscura. De repente el Evangelio descorri la cortina y apareca frente a sus ojos
un horizonte interminable, lleno de claridad.
Terminada la misa, se senta en xtasis. Tom el bordn del caminante y lo arroj lejos. Se quit los zapatos, se solt la hebilla del
cinturn. Se quit la tnica de ermitao. Tom un rudo saco, lo cort y lo confeccion en forma de cruz con capuchn, a semejanza
de la vestimenta de los pastores del Subasio. Se ci una vulgar cuerda, y santigundose sali al mundo.
Al caminar hacia la ciudad tena una viva impresin de haber sido armado caballero de Cristo. Radiante sigui por el camino, y al
primer campesino que encontr le dijo "El seor te de Su paz". En adelante, as saludara a toda persona.
Se fue a la plaza del municipio en Ass. Comenz a improvisar. Muy pronto se juntaron los curiosos. Se encaram a una piedra y
subi de tono. Sus palabras eran simples, no grande oratoria, sino palabras breves. Diariamente regresaba a la ciudad. Ah donde
haba un grupo se haca presente el embajador de la paz. Este mensajero no atacaba a nadie: ni al podest, ni al clero ni a los
magistrados. No se presentaba con aires de reformador.

El Primer Hermano.
Bibliografa: Los Grandes San Francisco de Ass.
Autor: Luis Rutiaga.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Franciscano.

El primer hermano
Bernardo era un hombre importante. Un hombre rico, un gentilhombre que un
da comenz a pensar:
-"Francisco ha acertado: lo tena todo y lo dej todo. Se le ve ms feliz que a
todos nosotros."
Un da, Bernardo convid al Hermano a cenar y lo invit a quedarse en su
habitacin. Francisco fingi dormir, y Bernardo extraamente hizo lo mismo.
Sigilosamente, Francisco se levant y se arrodill frente a un crucifijo y en voz
muy baja dijo "Seor, Seor! " Toda la noche, Francisco repiti esas dos
palabras con todos los tonos imaginables: de alegra, de arrepentimiento, de
tristeza, de dicha. A Bernardo se le haca un nudo en la garganta. As estuvo
Francisco hasta el amanecer. Fue una noche memorable.
A la maana siguiente, Bernardo dijo a Francisco:
-Hermano Francisco, el Seor me dio riquezas y he visto que las riquezas me separan de mi Seor, y yo quiero que El sea mi
riqueza. Cmo hacerlo?
-Iremos a la Iglesia y el Seor mismo nos manifestar su voluntad.
Salieron de casa y pasaron por la casa Episcopal para recoger a Pedro Catani, cannigo de San Rufino y que tambin quera hacer
lo que Francisco. Fueron a la iglesia de San Nicols y escucharon misa. Una vez terminada, se acercaron al altar. Francisco tom el
misal y lo abri al azar. Su mirada se fij en las primeras palabras: "Si quieres ser perfecto, vende cuanto tienes y dselo a los
pobres, despus ven y sgueme." Abri por segunda vez el misal y ley "No lleves nada para el camino, ni bolsa, ni dinero ni
bastn ni doble ropa." Abriendo el libro por tercera vez se encontr con estas palabras: "Si alguien quiere seguirme, niguese a si
mismo, cargue con su cruz y sgame."

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-Amigos, el Seor ha hablado. Sobran comentarios. Ms an, un comentario sera una audacia, quiz una profanacin. El seor
mismo lo ha decidido: el Evangelio ser nuestra nica inspiracin y legislacin, no solo para nosotros, sino tambin para quienes
quieran incorporrsenos. En marcha hermanos! Que el evangelio recupere bajo vuestros pies toda su frescura y novedad. Gloria
al Gran Dios y altsimo Seor Jesucristo!
Los tres regresaron a casa de Bernardo. Entregaron todas las pertenencias del gentilhombre a los pobres. Sin techo, sin una moneda
en el bolsillo, sin familia, los tres peregrinos partieron a la Porcincula.
Al da siguiente levantaron tres pequeas chozas y una cabaita.
Los dos nuevos amigos se vistieron igual que Francisco.
Esto levant en Ass gran revuelo: la partida del clrigo ms docto del lugar y del gentilhombre ms rico de la regin dejaron
vivamente impresionado a un joven campesino llamado Egidio, quien se dirigi a la Porcincula.

Ah se encontr a Francisco y le dijo:

-Hermano Francisco, gran amigo de Dios, tambin yo quiero ser amigo del Seor. Tmame de la mano y llvame hasta el corazn
de Dios.
Francisco emocionado le dijo cariosamente:
-Hermano mo, queridsimo Sabes lo que ha sucedido esta maana en la ciudad? Ha llegado el emperador y entre todos los
ciudadanos ha escogido a un caballero para camarero secreto de la casa imperial. El tal caballero eres t. Que la mano del seor te
cubra y cada maana te enve el ngel de la Paz. Cmo te llamas?
-Egidio, hermano.
-Cmo me gustara tener un bosque de Egidios!
Con alegra desbordante, Francisco les dijo a los hermanos que haba un nuevo miembro en la familia. Hicieron gran alboroto y
hubo mucha felicidad.
-Desde hoy Egidio, no tienes padres ni hermanos. Seremos para t madre, padre y hermano. -concluy emocionado el festejo el
pobre de Ass.Vida y Actividad
Los cuatro hermanos comenzaron a vivir. No se preocuparon de hacer un horario, menos todava un estatuto. A pesar de la
categora intelectual de Pedro y organizativa de Bernardo, fue el hermano el que imprimi su sello a aquel grupo y la vida fue
brotando espontneamente.
Los hermanos trabajaban como campesinos e iban a la leprosera a atender a los enfermos. Cada da Francisco les deca las
actitudes de Jess, y lo haca con tanto amor que la distribucin del trabajo no pareca una orden. Les daba un clido abrazo, y con
una bendicin efusiva se marchaban. Y los hermanos se sentan capaces de ir hasta el fin del mundo y al marchar se sentan
ansiosos por volver a la ermita, all estaban esperndolos con los brazos abiertos y la sonrisa en los labios Francisco y Egidio. Se
reunan en la cabaa y cada uno contaba las andanzas del da. El hermano los alentaba y bendeca. Les recordaba las actitudes de
Jess.
As Francisco fue infundiendo un alma a aquel grupito.

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Primera Gran Aventura.

Bibliografa: Los Grandes San Francisco de Ass.
Autor: Luis Rutiaga.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Franciscano.
Primera Gran Aventura
Un da Francisco les dijo:
-Vmonos bajo los estandartes del seor de dos en dos a donde nos lleve el
espritu. En el nombre del evangelio repartid al mundo estas cuatro monedas:
el amor, la paz, la alegra y la libertad. Bernardo y Pedro irn al norte. Ellos
son fuertes. Yo ir en compaa de la plantita ms tierna. Maana, al
amanecer comenzaremos nuestro camino y nuestro cario mutuo se
robustecer con la ausencia.
Al otro da se despidi de ellos. Nunca pens que aquello le iba a resultar tan
duro. No saba que los amaba tanto.
Francisco y Egidio caminaron por los valles y a todos con quien se cruzaban
les decan "El seor les de Su paz". Mucho se burlaban de ellos, ante tal
saludo les insultaban. Egidio se aproxim a Francisco y le dijo:
-Hermano, no entienden este saludo. Creen que estoy burlndome de ellos. Por qu no me permites saludar como todo el mundo?
Y Francisco le contest: -No tengas miedo, corderito, hasta el fin del mundo se va a hacer famosa esta salutacin. Tranquilo hijo
mo, llegar el da en que hasta los prncipes ms encumbrados de la tierra doblarn sus rodillas ante ti por esta salutacin. Egidio
no pareca ya con tanto jbilo, pero el hermano le hablaba durante leguas y leguas de Jess. Todos los das, antes de dormir,
Francisco se suma en profunda adoracin. Egidio se dorma y el hermano pensaba y suplicaba al seor a el y a sus seguidores el
supremo Don de la humildad.
Los siguientes das estuvieron llenos de peripecias. Caminaban de aldea en aldea y en las plazas siempre comenzaba Francisco a
hablar con una o dos personas. Poco a poco se acercaban ms y ms curiosos. Muchos les tildaron de locos, otros de peligrosos, los
ms sensatos decan: "No hay que juzgar precipitadamente. Esto no hablan contra la iglesia ni contra la nobleza ni contra nada,
solo hablan de Dios y la paz."

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Cuando iban de regreso a Ass, en algunos lugares que ya haban recorrido no pudieron entrar. Les echaban encima perros bravos y
los apedreaban. Pasaron hambre de da y fro en la noche. Francisco viva en la contradiccin: por un lado la alegra de la
experiencia de Jess, por el otro la preocupacin de su querido nefito. En su preocupacin le dijo a Egidio una vez:
-Hijo mo, Egidio, voy a abrirte el corazn: cuando pienso en la humildad de mi seor redentor que cuando era calumniado callaba,
o cuando era golpeado no amenazaba, cuando era insultado no protestaba. Cuando pienso en la paciencia infinita de mi seor
Jesucristo siento ganas de llorar, y unas ganas locas de que me echen encima barro, piedras, polvo, perros y blasfemias. Sera el
hombre ms feliz del mundo. Y cuando pienso que todo esto lo hizo por nuestro amor Jess, siento volverme loco y me nacen alas
para gritar "El amor no es Amado! El amor no es amado!"
Egidio entonces se conmova y dorma feliz y amaneca animoso. En dos semanas, Egidio haba crecido mucho en madurez. En
trminos de productividad, aquella primera salida apostlico fue un completo fracaso. Ninguna conversin, ningn proslito y al
parecer ninguna conmocin popular.
Francisco y Eigidio regresaron a la Porcincula, all los esperaban Bernardo y Pedro: era el primer reencuentro. Es difcil narrar
cmo se abrazaban, lloraban y se arrodillaban frente a Santa Mara orando y dando gracias. Todo fue una gran fiesta. Celebraron
las peripecias, glorificaron al Seor. Fue un momento de gran amor entre los hermanos. A los pocos das se les sumaron otros tres
ciudadanos de Ass quienes se despojaron de sus bienes y se incorporaron a la fraternidad de la Porcincula. La familia aumentaba.
No por eso se inquietaba el hermano, al contrario. Francisco ni llamaba ni escoga a nadie, simplemente reciba hermanos de las
manos del Seor.

Convierte a tres Ladrones.

Bibliografa: Los Grandes San Francisco de Ass.
Autor: Luis Rutiaga.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Franciscano.

Convierte a los Ladrones.

Yendo una vez San Francisco por el territorio de Borgo San Sepolcro,
al pasar por una aldea llamada Monte Casale, se le present un joven
muy noble y delicado, que le dijo: Padre, me gustara mucho ser de
vuestra fraternidad. Hijo - le respondi San Francisco - , t eres joven,
delicado y noble; se te va a hacer duro sobrellevar la pobreza y
austeridad de nuestra vida.
Padre, no sois vosotros hombres como yo? - repuso l. Lo mismo que
vosotros la sobrellevis, la podr sobrellevar tambin yo con la gracia
de Cristo. Agrad mucho a San Francisco esta respuesta; por lo que,
bendicindolo, lo recibi, sin ms, en la Orden y le puso por nombre
hermano ngel. Este joven se port tan a satisfaccin, que, al poco
tiempo, San Francisco lo hizo guardin del convento del mismo Monte
Casale. Por aquel tiempo merodeaban por aquellos parajes tres
famosos ladrones, que perpetraban muchos males en toda la comarca.
Un da fueron al eremitorio de los hermanos y pidieron al guardin, el
hermano ngel, que les diera de comer. El guardin les reproch
speramente: No tenis vergenza, ladrones y asesinos sin entraas,
que, no contentos con robarles a los dems el fruto de sus fatigas,
tenis cara, adems, insolentes, para venir a devorar las limosnas que
son enviadas a los servidores de Dios? No merecis que os sostenga la
tierra, puesto que no tenis respeto alguno ni a los hombres ni a Dios
que os cre. Fuera de aqu, id a lo vuestro y que no vuelva a veros
aqu!
Ellos lo llevaron muy a mal y se marcharon enojados. En esto regres San Francisco de fuera con la alforja del pan y con un
recipiente de vino que haba mendigado l y su compaero. El guardin le refiri cmo haba despedido a aquella gente. Al orle,
San Francisco le reprendi fuertemente, dicindole que se haba portado cruelmente, porque mejor se conduce a los pecadores a

141

Dios con dulzura que con duros reproches; que Cristo, nuestro Maestro, cuyo Evangelio hemos prometido observar, dice que no
tienen necesidad de mdico los sanos, sino los enfermos, y que El no ha venido a llamar a los justos, sino a los pecadores a
penitencia; y por esto El coma muchas veces con ellos.
Por lo tanto - termin - , ya que has obrado contra la caridad y contra el santo Evangelio, te mando, por santa obediencia, que, sin
tardar, tomes esta alforja de pan que yo he mendigado y esta orza de vino y vayas buscndolos por montes y valles hasta dar con
ellos; y les ofrecers de mi parte todo este pan y este vino. Despus te pondrs de rodillas ante ellos y confesars humildemente tu
culpa y tu dureza. Finalmente, les rogars de mi parte que no hagan ningn dao en adelante, que teman a Dios y no ofendan al
prjimo; y les dirs que, si lo hacen as, yo me comprometo a proveerles de lo que necesiten y a darles siempre de comer y de
beber. Una vez que les hayas dicho esto con toda humildad, vuelve aqu.
Mientras el guardin iba a cumplir el mandato, San Francisco se puso en oracin, pidiendo a Dios que ablandase los corazones de
los ladrones y los convirtiese a penitencia. Lleg el obediente guardin a donde estaban ellos, les ofreci el pan y el vino e hizo y
dijo lo que San Francisco le haba ordenado. Y plugo a Dios que, mientras coman la limosna de San Francisco, comenzaran a decir
entre s: Ay de nosotros, miserables desventurados! Qu duras penas nos esperan en el infierno a nosotros, que no slo andamos
robando, maltratando, hiriendo, sino tambin dando muerte a nuestro prjimo; y, en medio de tantas maldades y crmenes, no
tenemos remordimiento alguno de conciencia ni temor de Dios!

En cambio, este santo hermano ha venido a buscarnos por unas palabras que nos dijo justamente reprochando nuestra maldad, se ha
acusado de ello con humildad, y, encima de esto, nos ha trado el pan y el vino, junto con una promesa tan generosa del Padre
santo. Estos s que son siervos de Dios merecedores del paraso, pero nosotros somos hijos de la eterna perdicin, merecedores de
las penas del infierno; cada da agravamos nuestra perdicin, y no sabemos si podremos hallar misericordia ante Dios por los
pecados que hasta ahora hemos cometido.
Estas y parecidas palabras deca uno de ellos; a lo que aadieron los otros dos: Es mucha verdad lo que dices; pero qu es lo que
tenemos que hacer? Vamos a estar con San Francisco - dijo el primero - , y, si l nos da esperanza de que podemos hallar
misericordia ante Dios por nuestros pecados, haremos lo que nos mande; as podremos librar nuestras almas de las penas del
infierno.
Pareci bien a los otros este consejo, y todos tres, de comn acuerdo, marcharon apresuradamente a San Francisco y le hablaron
as: Padre, nosotros hemos cometido muchos y abominables pecados; no creemos poder hallar misericordia ante Dios; pero, si t
tienes alguna esperanza de que Dios nos admita a misericordia, aqu nos tienes, prontos a hacer lo que t nos digas y a vivir contigo
en penitencia.
San Francisco los recibi con caridad y bondad, los anim con muchos ejemplos, les asegur de la misericordia de Dios y les
prometi con certeza que se la obtendra de Dios, hacindoles ver cmo la misericordia de Dios es infinita. Y concluy: Aunque
hubiramos cometido infinitos pecados, todava es ms grande la misericordia de Dios; segn el Evangelio y el apstol San Pablo,
Cristo bendito ha venido a la tierra para rescatar a los pecadores.
Movidos de estas palabras y parecidas enseanzas, los tres ladrones renunciaron al demonio y a sus obras; San Francisco los
recibi en la Orden y comenzaron a hacer gran penitencia. Dos de ellos vivieron poco tiempo despus de su conversin y se fueron
al paraso. Pero el tercero sobrevivi, y, recordando sin cesar sus pecados, se dio a tal vida de penitencia, que por quince aos
seguidos, fuera de las cuaresmas comunes, en que se acomodaba a los dems hermanos, en los dems tiempos estuvo ayunando tres
das a la semana a pan y agua; andaba siempre descalzo, vestido de una sola tnica; nunca se acostaba despus de los maitines.

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La Mesa del Seor.

Bibliografa: Los Grandes San Francisco de Ass.
Autor: Luis Rutiaga.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Franciscano.
La Mesa del Seor
El admirable siervo y seguidor de Cristo Messer San Francisco, para
conformarse en todo perfectamente a Cristo, quien, como dice el
Evangelio, envi a sus discpulos de dos en dos a todas las ciudades y
lugares a donde l deba ir, una vez que, a ejemplo de Cristo, hubo reunido
doce compaeros, los mand de dos en dos por el mundo a predicar. Y para
darles ejemplo de verdadera obediencia, se puso el primero en camino, a
ejemplo de Cristo, que comenz a obrar antes que a ensear. Habiendo
asignado a los compaeros las otras partes del mundo, l tom al hermano
Maseo por campanero y se dirigi a tierras de Francia (3).
Al llegar un da muy hambrientos a una aldea, fueron, segn la Regla, a
pedir de limosna el pan por amor de Dios. San Francisco fue por un barrio
y el hermano Maseo por otro. Pero como San Francisco era de aspecto
despreciable y pequeo de estatura (4), por lo que daba la impresin, a
quien no le conoca, de ser un pordiosero vil, no recogi sino algunos
mendrugos y desperdicios de pan seco. Al hermano Maseo, en cambio, por
ser tipo gallardo y de buena presencia, le dieron buenos y grandes trozos, y
aun panes enteros.
Terminado el recorrido, se juntaron los dos en las afueras del pueblo para comer en un lugar donde haba una hermosa fuente, y
cerca de la fuente, una hermosa piedra, ancha, sobre la cual cada uno coloc la limosna que haba recibido. Y, viendo San Francisco
que los trozos de pan del hermano Maseo eran ms numerosos y ms hermosos y grandes que los suyos, no caba en s de alegra, y
exclam:
-- Oh hermano Maseo, no somos dignos de un tesoro como ste!
Y como repitiese varias veces estas palabras, le dijo el hermano Maseo:
-- Padre carsimo, cmo se puede hablar de tesoro donde hay tanta pobreza y donde falta lo necesario? Aqu no hay ni mantel, ni
cuchillo, ni tajadores, ni platos, ni casa, ni mesa, ni criado, ni criada.

143

-- Esto es precisamente lo que yo considero gran tesoro -repuso San Francisco-: el que no haya aqu cosa alguna preparada por
industria humana, sino que todo lo que hay nos lo ha preparado la santa providencia de Dios, como lo demuestran claramente el
pan obtenido de limosna, la mesa tan hermosa de piedra y una fuente tan clara. Por eso quiero que pidamos a Dios que nos haga
amar de todo corazn el tesoro de la santa pobreza, tan noble, que tiene por servidor al mismo Dios (5).
Dichas estas palabras y habiendo hecho oracin y tomado la refeccin corporal con aquellos trozos de pan y aquella agua,
reanudaron el camino hacia Francia.

La Perfecta Alegra.
Bibliografa: Los Grandes San Francisco de Ass.
Autor: Luis Rutiaga.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Franciscano.

La Perfecta Alegra.
Iba una vez San Francisco con el hermano Len de Perusa a Santa Mara de los ngeles en tiempo de
invierno. Sintindose atormentado por la intensidad del fro, llam al hermano Len, que caminaba un
poco delante, y le habl as: Oh hermano Len!: aun cuando los hermanos menores dieran en todo el
mundo grande ejemplo de santidad y de buena edificacin, escribe y toma nota diligentemente que no
est en eso la alegra perfecta.
Siguiendo ms adelante, le llam San Francisco por segunda vez: Oh hermano Len!: aunque el
hermano menor devuelva la vista a los ciegos, enderece a los tullidos, expulse a los demonios, haga or
a los sordos, andar a los cojos, hablar a los mudos y, lo que an es ms, resucite a un muerto de cuatro
das, escribe que no est en eso la alegra perfecta.
Caminando luego un poco ms, San Francisco grit con fuerza: Oh hermano Len!: aunque el
hermano menor llegara a saber todas las lenguas, y todas las ciencias, y todas las Escrituras, hasta
poder profetizar y revelar no slo las cosas futuras, sino aun los secretos de las conciencias y de las
almas, escribe que no es sa la alegra perfecta.
Yendo un poco ms adelante, San Francisco volvi a llamarle fuerte: Oh hermano Len, ovejuela de Dios!: aunque el hermano
menor hablara la lengua de los ngeles, y conociera el curso de las estrellas y las virtudes de las hierbas, y le fueran descubiertos
todos los tesoros de la tierra, y conociera todas las propiedades de las aves y de los peces y de todos los animales, y de los
hombres, y de los rboles, y de las piedras, y de las races, y de las aguas, escribe que no est en eso la alegra perfecta.
Y, caminando todava otro poco, San Francisco grit fuerte: Oh hermano Len!: aunque el hermano menor supiera predicar tan
bien que llegase a convertir a todos los infieles a la fe de Jesucristo, escribe que sa no es la alegra perfecta. As fue continuando
por espacio de dos millas. Por fin, el hermano Len, lleno de asombro, le pregunt: Padre, te pido, de parte de Dios, que me digas
en que est la alegra perfecta. Y San Francisco le respondi:
Si, cuando lleguemos a Santa Mara de los ngeles, mojados como estamos por la lluvia y pasmados de fro, cubiertos de lodo y
desfallecidos de hambre, llamamos a la puerta del lugar y llega malhumorado el portero y grita: "Quines sois vosotros?" Y
nosotros le decimos: "Somos dos de vuestros hermanos". Y l dice: "Mentira! Sois dos bribones que vais engaando al mundo y
robando las limosnas de los pobres. Fuera de aqu!" Y no nos abre y nos tiene all fuera aguantando la nieve y la lluvia, el fro y el
hambre hasta la noche. Si sabemos soportar con paciencia, sin alterarnos y sin murmurar contra l, todas esas injurias, esa crueldad
y ese rechazo, y si, ms bien, pensamos, con humildad y caridad, que el portero nos conoce bien y que es Dios quien le hace hablar
as contra nosotros, escribe oh hermano Len! que aqu hay alegra perfecta.

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Y si nosotros seguimos llamando, y l sale fuera furioso y nos echa entre insultos y golpes, como a indeseables importunos,
diciendo: "Fuera de aqu, ladronzuelos miserables; id al hospital, porque aqu no hay comida ni hospedaje para vosotros!" Si lo
sobrellevamos con paciencia y alegra y en buena caridad, oh hermano Len!, escribe que aqu hay alegra perfecta.
Y si nosotros, obligados por el hambre y el fro de la noche, volvemos todava a llamar, gritando y suplicando entre llantos por el
amor de Dios, que nos abra y nos permita entrar, y l ms enfurecido dice: "Vaya con estos pesados indeseables! Yo les voy a dar
su merecido". Y sale fuera con un palo nudoso y nos coge por el capucho, y nos tira a tierra, y nos arrastra por la nieve, y nos
apalea con todos los nudos de aquel palo; si todo esto lo soportamos con paciencia y con gozo, acordndonos de los padecimientos
de Cristo bendito, que nosotros hemos de sobrellevar por su amor, oh hermano Len!, escribe que aqu hay alegra perfecta.
Y ahora escucha la conclusin, hermano Len: por encima de todas las gracias y de todos los dones del Espritu Santo que Cristo
concede a sus amigos, est el de vencerse a s mismo y de sobrellevar gustosamente, por amor de Cristo Jess, penas, injurias,
oprobios e incomodidades. Porque en todos los dems dones de Dios no podemos gloriarnos, ya que no son nuestros, sino de Dios;
por eso dice el Apstol: Qu tienes que no hayas recibido de Dios? Y si lo has recibido de El, por qu te gloras como si lo
tuvieras de ti mismo? Pero en la cruz de la tribulacin y de la afliccin podemos gloriarnos, ya que esto es nuestro; por lo cual dice
el Apstol: No me quiero gloriar sino en la cruz de Cristo. A l sea siempre loor y gloria por los siglos de los siglos. Amn.

Predica a los Pajarillos.

Bibliografa: Los Grandes San Francisco de Ass.
Autor: Luis Rutiaga.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Franciscano.
Predica a los pajarillos
Iba caminando con el mismo fervor, cuando, levantando la vista, vio junto al
camino algunos rboles, y, en ellos, una muchedumbre casi infinita de
pjaros (9). San Francisco qued maravillado y dijo a sus compaeros:
-- Esperadme aqu en el camino, que yo voy a predicar a mis hermanitos los
pjaros.
Se intern en el campo y comenz a predicar a los pjaros que estaban por el
suelo. Al punto, todos los que haba en los rboles acudieron junto a l; y
todos juntos se estuvieron quietos hasta que San Francisco termin de
predicar; y ni siquiera entonces se marcharon hasta que l les dio la
bendicin. Y, segn refiri ms tarde el hermano Maseo al hermano
Santiago de Massa, aunque San Francisco andaba entre ellos y los tocaba
con el hbito, ninguno se mova.
El tenor de la pltica de San Francisco fue de esta forma:
-- Hermanas mas avecillas, os debis sentir muy deudoras a Dios, vuestro
creador, y debis alabarlo siempre y en todas partes, porque os ha dado la
libertad para volar donde queris; os ha dado, adems, vestido doble y aun
triple; y conserv vuestra raza en el arca de No, para que vuestra especie no desapareciese en el mundo. Le estis tambin
obligadas por el elemento del aire, pues lo ha destinado a vosotras. Aparte de esto, vosotras no sembris ni segis, y Dios os
alimenta y os regala los ros y las fuentes, para beber; los montes y los valles, para guarecemos, y los rboles altos, para hacer en
ellos vuestros nidos. Y como no sabis hilar ni coser, Dios os viste a vosotras y a vuestros hijos. Ya veis cmo os ama el Creador,
que os hace objeto de tantos beneficios. Por lo tanto, hermanas mas, guardaos del pecado de la ingratitud, cuidando siempre de
alabar a Dios.
Mientras San Francisco les iba hablando as, todos aquellos pjaros comenzaron a abrir sus picos, a estirar sus cuellos y a extender
sus alas, inclinando respetuosamente sus cabezas hasta el suelo, y a manifestar con sus actitudes y con sus cantos el grandsimo
contento que les proporcionaban las palabras del Padre santo. San Francisco se regocijaba y recreaba juntamente con ellos, sin
dejar de maravillarse de ver semejante muchedumbre de pjaros, en tan hermosa variedad, y la atencin y familiaridad que
mostraban. Por ello alababa en ellos devotamente al Creador.

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Finalmente, terminada la pltica, San Francisco traz sobre ellos la seal de la cruz y les dio licencia para irse. Entonces, todos los
pjaros se elevaron en banda en el aire entre cantos armoniosos; luego se dividieron en cuatro grupos, siguiendo la cruz que San
Francisco haba trazado: un grupo vol hacia el oriente; otro, hacia el occidente; el tercero, hacia el medioda; el cuarto, hacia el
septentrin, y cada banda se alejaba cantando maravillosamente. En lo cual se significaba que as como San Francisco, abanderado
de la cruz de Cristo, les haba predicado y haba hecho sobre ellos la seal de la cruz, siguiendo la cual ellos se separaron,
cantando, en direccin de las cuatro partes del mundo, de la misma manera l y sus hermanos haban de llevar a todo el mundo la
predicacin de la cruz de Cristo, esa misma cruz renovada por San Francisco. Los hermanos menores, como las avecillas, no han
de poseer nada propio en este mundo, dejando totalmente el cuidado de su vida a la providencia de Dios.

Clara y Francisco.
Bibliografa: Los Grandes San Francisco de Ass.
Autor: Luis Rutiaga.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Franciscano.
Santa Clara comi en Santa Mara de los ngeles
con San Francisco y sus compaeros
Cuando estaba en Ass San Francisco, visitaba con frecuencia a Santa Clara y le daba santas
instrucciones. Ella tena grandsimo deseo de comer una vez con l; se lo haba pedido muchas
veces, pero l no quiso concederle ese consuelo. Viendo, pues, sus compaeros el deseo de
Santa Clara, dijeron a San Francisco:
-- Padre, nos parece que no es conforme a la caridad de Dios esa actitud de no dar gusto a la
hermana Clara, una virgen tan santa y amada del Seor, en una cosa tan pequea como es
comer contigo; y ms teniendo en cuenta que por tu predicacin abandon ella las riquezas y
las pompas del mundo. Aunque te pidiera otro favor mayor que ste, deberas condescender
con esa t planta espiritual.
-- Entonces, os parece que la debo complacer? -respondi San Francisco.
-- S, Padre -le dijeron los compaeros-; se merece recibir de ti este consuelo.
Dijo entonces San Francisco: -- Puesto que as os parece a vosotros, tambin me lo parece a m. Mas, para que le sirva a ella de
mayor consuelo, quiero que tengamos esta comida en Santa Mara de los ngeles, ya que lleva mucho tiempo encerrada en San
Damin, y tendr gusto en volver a ver este lugar de Santa Mara, donde le fue cortado el cabello y donde fue hecha esposa de
Jesucristo. Aqu comeremos juntos en el nombre de Dios.
El da convenido sali Santa Clara del monasterio con una compaera y, escoltada de los compaeros de San Francisco, se
encamin a Santa Mara de los ngeles. Salud devotamente a la Virgen Mara en aquel mismo altar ante el cual le haba sido
cortado el cabello y haba recibido el velo, y luego la llevaron a ver el convento hasta que lleg la hora de comer. Entre tanto, San
Francisco hizo preparar la mesa sobre el suelo, como era en l costumbre. Y, llegada la hora de comer, se sentaron a la mesa juntos
San Francisco y Santa Clara, y uno de los compaeros de San Francisco al lado de la compaera de Santa Clara; y despus se
acercaron humildemente a la mesa todos los dems compaeros.
Como primera vianda, San Francisco comenz a hablar de Dios con tal suavidad, con tal elevacin y tan maravillosamente, que,
viniendo sobre ellos la abundancia de la divina gracia, todos quedaron arrebatados en Dios. Y, estando as arrobados, elevados los
ojos y las manos al cielo, las gentes de Ass y de Bettona y las de todo el contorno vieron que Santa Mara de los ngeles y todo el
convento y el bosque que haba entonces al lado del convento ardan violentamente, como si fueran pasto de las llamas la iglesia, el
convento y el bosque al mismo tiempo; por lo que los habitantes de Ass bajaron a todo correr para apagar el fuego, persuadidos de

146

que todo estaba ardiendo. Al llegar y ver que no haba tal fuego, entraron al interior y encontraron a San Francisco con Santa Clara
y con todos los compaeros arrebatados en Dios por la fuerza de la contemplacin, sentados en torno a aquella humilde mesa. Con
lo cual se convencieron de que se trataba de un fuego divino y no material, encendido milagrosamente por Dios para manifestar y
significar el fuego del amor divino en que se abrasaban las almas de aquellos santos hermanos y de aquellas santas monjas. Y se
volvieron con el corazn lleno de consuelo y santamente edificados.
Al volver en s, despus de un largo rato, San Francisco y Santa Clara, junto con los dems, bien refocilados con el alimento
espiritual, no se cuidaron mucho del manjar corporal. Y, terminado aquel bendito banquete, Santa Clara volvi bien acompaada a
San Damin.
Las hermanas, al verla, se alegraron mucho, porque teman que San Francisco la hubiera enviado a gobernar otro monasterio, como
ya haba enviado a su santa hermana sor Ins a gobernar como abadesa el monasterio de Monticelli, de Florencia (2). San Francisco
haba dicho algunas veces a Santa Clara: Preprate, por si llega el caso de enviarte a algn convento; y ella, como hija de la santa
obediencia, haba respondido: Padre, estoy siempre preparada para ir a donde me mandes. Por eso se alegraron mucho las
hermanas cuando volvi. Y Santa Clara qued desde entonces muy consolada.

Poniendo a Prueba la Humildad de Francisco.

Bibliografa: Los Grandes San Francisco de Ass.
Autor: Luis Rutiaga.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Franciscano.
Fray Maseo Pone a prueba la Humildad de Francisco.
Se hallaba San Francisco en el lugar de la Porcincula (6) con el hermano
Maseo de Marignano, hombre de gran santidad y discrecin y dotado de
gracia para hablar de Dios; por ello lo amaba mucho San Francisco. Un da,
al volver San Francisco del bosque, donde haba ido a orar, el hermano
Maseo quiso probar hasta dnde llegaba su humildad; le sali al encuentro y
le dijo en tono de reproche:
-- Por qu a ti? Por qu a ti? Por qu a ti?
-- Qu quieres decir con eso? -repuso San Francisco.
Y el hermano Maseo:
-- Me pregunto por qu todo el mundo va detrs de ti y no parece sino que
todos pugnan por verte, orte y obedecerte? T no eres hermoso de cuerpo,
no sobresales por la ciencia, no eres noble, y entonces, por qu todo el
mundo va en pos de ti?
Al or esto, San Francisco sinti una grande alegra de espritu, y estuvo por
largo espacio vuelto el rostro al cielo y elevada la mente en Dios; despus,
con gran fervor de espritu, se dirigi al hermano Maseo y le dijo:
-- Quieres saber por qu a m? Quieres saber por qu a m? Quieres saber por qu a m viene todo el mundo? Esto me viene de
los ojos del Dios altsimo, que miran en todas partes a buenos y malos, y esos ojos santsimos no han visto, entre los pecadores,
ninguno ms vil ni ms intil, ni ms grande pecador que yo. Y como no ha hallado sobre la tierra otra criatura ms vil para realizar
la obra maravillosa que se haba propuesto, me ha escogido a m para confundir la nobleza, la grandeza, y la fortaleza, y la belleza,
y la sabidura del mundo, a fin de que quede patente que de l, y no de creatura alguna, proviene toda virtud y todo bien, y nadie
puede gloriarse en presencia de l, sino que quien se glora, ha de gloriarse en el Seor (1 Cor 27-31), a quien pertenece todo
honor y toda gloria por siempre.
El hermano Maseo, ante una respuesta tan humilde y dicha con tanto fervor, qued lleno de asombro y comprob con certeza que
San Francisco estaba bien cimentado en la verdadera humildad.

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En alabanza de Cristo. Amn.

El Lobo de Gubbio.
Bibliografa: Los Grandes San Francisco de Ass.
Autor: Luis Rutiaga.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Franciscano.
SAN FRANCISCO tena un don especial para con las criaturas....
EL LOBO DE GUBBIO y otras historias.
En el tiempo en que San Francisco moraba en la ciudad de Gubbio, apareci en
la comarca un grandsimo lobo, terrible y feroz, que no slo devoraba los
animales, sino tambin a los hombres; hasta el punto de que tena aterrorizados a
todos los habitantes, porque muchas veces se acercaba a la ciudad. Todos iban
armados cuando salan de la ciudad, como si fueran a la guerra; y aun as, quien
topaba con l estando solo no poda defenderse. Era tal el terror, que nadie se
aventuraba a salir de la ciudad.
San Francisco, movido a compasin de la gente del pueblo, quiso salir a
enfrentarse con el lobo, desatendiendo los consejos de los habitantes, que
queran a todo trance disuadirle. Y, haciendo la seal de la cruz, sali fuera del
pueblo con sus compaeros, puesta en Dios toda su confianza. Como los
compaeros vacilaran en seguir adelante, San Francisco se encamin
resueltamente hacia el lugar donde estaba el lobo. Cuando he aqu que, a la vista
de muchos de los habitantes, que haban seguido en gran nmero para ver este
milagro, el lobo avanz al encuentro de San Francisco con la boca abierta;
acercndose a l, San Francisco le hizo la seal de la cruz, lo llam a s y le dijo:
Ven aqu, hermano lobo! Yo te mando, de parte de Cristo, que no hagas dao ni a m ni a nadie.
Cosa admirable! Apenas traz la cruz San Francisco, el terrible lobo cerr la boca, dej de correr y, obedeciendo la orden, se
acerc mansamente, como un cordero, y se ech a los pies de San Francisco. Entonces, San Francisco le habl en estos trminos:
Hermano lobo, t ests haciendo dao en esta comarca, has causado grandsimos males maltratando y matando las criaturas de
Dios sin su permiso; y no te has contentado con matar y devorar las bestias, sino que has tenido el atrevimiento de dar muerte y
causar dao a los hombres, hechos a imagen de Dios. Por todo ello has merecido la horca como ladrn y homicida malvado. Toda
la gente grita y murmura contra ti y toda la ciudad es enemiga tuya. Pero yo quiero, hermano lobo, hacer las paces entre ti y ellos,
de manera que t no les ofendas en adelante, y ellos te perdonen toda ofensa pasada, y dejen de perseguirte hombres y perros.
Ante estas palabras, el lobo, con el movimiento del cuerpo, de la cola y de las orejas y bajando la cabeza, manifestaba aceptar y
querer cumplir lo que deca San Francisco. Dijo entonces San Francisco:
Hermano lobo, puesto que ests de acuerdo en sellar y mantener esta paz, yo te prometo hacer que la gente de la ciudad te
proporcione continuamente lo que necesitas mientras vivas, de modo que no pases ya hambre; porque s muy bien que por hambre
has hecho el mal que has hecho. Pero, una vez que yo te haya conseguido este favor, quiero, hermano lobo, que t me prometas que

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no hars dao ya a ningn hombre del mundo y a ningn animal. Me lo prometes?

El lobo, inclinando la cabeza, dio a entender claramente que lo prometa. San Francisco le dijo:
Hermano lobo, quiero que me des fe de esta promesa, para que yo pueda fiarme de ti plenamente.
Tendindole San Francisco la mano para recibir la fe, y el lobo levant la pata delantera y la puso mansamente sobre la mano de
San Francisco, dndole la seal de fe que le peda. Luego le dijo San Francisco:
Hermano lobo, te mando, en nombre de Jesucristo, que vengas ahora conmigo sin temor alguno; vamos a concluir esta paz en el
nombre de Dios.

El lobo, obediente, march con l como manso cordero, en medio del asombro de los habitantes. Corri rpidamente la noticia por
toda la ciudad; y todos, grandes y pequeos, hombres y mujeres, jvenes y viejos, fueron acudiendo a la plaza para ver el lobo con
San Francisco. Cuando todo el pueblo se hubo reunido, San Francisco se levant y les predic, dicindoles, entre otras cosas, cmo
Dios permite tales calamidades por causa de los pecados; y que es mucho ms de temer el fuego del infierno, que ha de durar
eternamente para los condenados, que no la ferocidad de un lobo, que slo puede matar el cuerpo; y si la boca de un pequeo
animal infunde tanto miedo y terror a tanta gente, cunto ms de temer no ser la boca del infierno.
Volveos, pues, a Dios, carsimos, y haced penitencia de vuestros pecados, y Dios os librar del lobo al presente y del fuego
infernal en el futuro.
Terminado el sermn, dijo San Francisco:
Escuchad, hermanos mos: el hermano lobo, que est aqu ante vosotros, me ha prometido y dado su fe de hacer paces con
vosotros y de no daaros en adelante en cosa alguna si vosotros os comprometis a darle cada da lo que necesita. Yo salgo fiador
por l de que cumplir fielmente por su parte el acuerdo de paz.
Entonces, todo el pueblo, a una voz, prometi alimentarlo continuamente. Y San Francisco dijo al lobo delante de todos:
Y t, hermano lobo, me prometes cumplir para con ellos el acuerdo de paz, es decir, que no hars dao ni a los hombres, ni a
los animales, ni a criatura alguna? El lobo se arrodill y baj la cabeza, manifestando con gestos mansos del cuerpo, de la cola y de
las orejas, en la forma que poda, su voluntad de cumplir todas las condiciones del acuerdo.
Aadi San Francisco:
Hermano lobo, quiero que as como me has dado fe de esta promesa fuera de las puertas de la ciudad, vuelvas ahora a darme fe
delante de todo el pueblo de que yo no quedar engaado en la palabra que he dado en nombre tuyo. Entonces, el lobo, alzando la
pata derecha, la puso en la mano de San Francisco. Este acto y los otros que se han referido produjeron tanta admiracin y alegra
en todo el pueblo, as por la devocin del Santo como por la novedad del milagro y por la paz con el lobo, que todos comenzaron a
clamar al cielo, alabando y bendiciendo a Dios por haberles enviado a San Francisco, el cual, por sus mritos, los haba librado de
la boca de la bestia feroz.
El lobo sigui viviendo dos aos en Gubbio; entraba mansamente en las casas de puerta en puerta, sin causar mal a nadie y sin
recibirlo de ninguno. La gente lo alimentaba cortsmente, y, aunque iba as por la ciudad y por las casas, nunca le ladraban los
perros. Por fin, al cabo de dos aos, el hermano lobo muri de viejo; los habitantes lo sintieron mucho, ya que, al verlo andar tan
manso por la ciudad, les traa a la memoria la virtud y la santidad de San Francisco.

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Un Nio Espa a San Francisco de Ass.

Bibliografa: Los Grandes San Francisco de Ass.
Autor: Luis Rutiaga.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Franciscano.
Un Nio Espa a San Francisco de Ass.
Un nio muy puro e inocente fue admitido en la Orden cuando an viva San Francisco
(10); y estaba en un eremitorio pequeo, en el cual los hermanos, por necesidad,
dorman en el suelo. Fue una vez San Francisco a ese eremitorio; y a la tarde, despus
de rezar completas, se acost a fin de poder levantarse a hacer oracin por la noche
mientras dorman los dems, segn tena de costumbre.
Este nio se propuso espiar con atencin lo que haca San Francisco, para conocer su
santidad, y de modo especial le intrigaba lo que haca cuando se levantaba por la noche.
Y para que el sueo no se lo impidiese, se ech a dormir al lado de San Francisco y at
su cordn al de San Francisco, a fin de poder sentir cuando se levantaba; San Francisco
no se dio cuenta de nada. De noche, durante el primer sueo, cuando todos los hermanos
dorman, San Francisco se levant, y, al notar que el cordn estaba atado, lo solt tan
suavemente, que el nio no se dio cuenta; fue al bosque, que estaba prximo al
eremitorio; entr en una celdita que haba all y se puso en oracin.
Al poco rato despert el nio, y, al ver el cordn desatado y que San Francisco se haba
marchado, se levant tambin l y fue en su busca; hallando abierta la puerta que daba
al bosque, pens que San Francisco habra ido all, y se adentr en el bosque. Al llegar
cerca del sitio donde estaba orando San Francisco, comenz a or una animada
conversacin; se aproxim ms para entender lo que oa, y vio una luz admirable que
envolva a San Francisco; dentro de esa luz vio a Jess, a la Virgen Mara, a San Juan el
Bautista y al Evangelista, y una gran multitud de ngeles, que estaban hablando con San
Francisco. Al ver y or esto, el nio cay en tierra desvanecido.
Cuando termin el misterio de aquella santa aparicin, volviendo al eremitorio, San Francisco tropez con los pies en el nio, que
yaca en el camino como muerto, y, lleno de compasin, lo tom en brazos y lo llev a la cama, como hace el buen pastor con su
ovejita.
Pero, al saber despus, de su boca, que haba visto aquella visin, le mand no decirla jams mientras l estuviera en vida. Este
nio fue creciendo grandemente en la gracia de Dios y devocin de San Francisco y lleg a ser un religioso eminente en la Orden;
slo despus de la muerte de San Francisco descubri aquella visin a los hermanos.

150

Subida al Monte de la Verna.

Bibliografa: Franciscanos.Org
Autor: O.F.M.Cap.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Franciscano.
(Julio-agosto, 1224). Si Francisco visit el eremitorio de la Verna antes de 1224, de
ello no hay memoria alguna. Es ms, a juzgar por lo que cuentan los bigrafos, se dira
que slo estuvo all ese ao. Se dice, en efecto, que Francisco sali de Ass con algunos
compaeros y tom el camino que sube por el valle superior del Tber. Despus de
pasar una mala noche en el eremitorio de Montecasale, sus compaeros contrataron a
un campesino de la villa de Tiso, para que los acompaara con su jumento hasta La
Verna. "Eres t Francisco, de quien todos hablan", le pregunt el buen hombre, nada
ms verlo. "S, soy yo", le respondi l. "Pues procura ser tan bueno como la gente
cree que eres, y no la defraudes", sentenci el labriego, lo que hizo que el santo se
apeara enseguida del burro y le besara los pies.
Era casi a mediados de agosto. En la subida, el calor se haca insoportable y el campesino, muerto de sed, peda a gritos
un poco de agua. "Vete all y la encontrars -le dijo Francisco- El Seor la ha hecho brotar para ti". As fue; y aaden
los cronistas que en aquella ladera nunca hubo manantial alguno.
Cerca ya del eremitorio, el grupo se detuvo a descansar bajo una encina y, mientras el santo contemplaba el lugar, se vi
rodeado de una multitud de pjaros de toda especie, que manifestaban su alegra con sus trinos y el batir de alas. Alguno
incluso se pos sobre l, lo que hizo exclamar: "Me parece que el Seor le agrada que vengamos a este monte".
Reemprendida la marcha, enseguida llegaron a un repecho cercano a la cima, donde vivan no ms de dos o tres
compaeros, en un pequeo eremitorio rodeado de bosques, al borde de una enorme grieta en las peas, desde donde se
divisaba un espectacular panorama.
El conde Orlando, apenas supo de la llegada del santo subi a saludarlo y, a peticin suya, orden a sus hombres que le
hicieran una choza o celda al pie de un haya grande, al borde del precipicio y como a un tiro de piedra del oratorio. Al
despedirse, esa misma tarde, el conde se ofreci a los hermanos para lo que necesitaran, de modo que pudieran dedicarse
enteramente a la oracin, libres de preocupaciones, pero Francisco despus, a solas, aconsej a los suyos que no tuviesen
muy en cuenta su generoso ofrecimiento, alegando que "hay un contrato entre el mundo y los frailes menores: vosotros le
debis buen ejemplo y l, a cambio, os debe el sustento; mas si un da faltaseis al compromiso, el mundo, con razn, os
volver la espalda". Y aadi: "Tengo intencin de quedarme aqu, slo con Dios y llorando mis pecados. No permitis
que se me acerque ningn seglar. Responded vosotros por m. Fray Len me traer algo de comer, cuando lo crea
conveniente".
Cuaresma en honor de San Miguel
<(15 agosto - 29 septiembre, 1224). Al cabo de unos das Francisco, queriendo conocer lo que el Seor quera de l,
tom, como de costumbre, los evangelios, or y lo abri por tres veces. En las tres ocasiones el texto hablaba del anuncio
de la pasin de Jess, como dndole a entender que tena que seguir soportando angustias, combates y tribulaciones, mas
no por eso se acobard, pues jams regate sufrimiento o sacrificio alguno, con tal que la voluntad de Dios se cumpliera
en l. Su sabidura y mayor aspiracin fueron siempre esas.

151

Atrado por los signos que el Seor le iba manifestando, Francisco decidi prolongar su estancia all durante toda una
cuaresma de ayuno, entre las fiestas de la Asuncin de la Virgen (15 de agosto) y del Arcngel San Miguel (29 de
septiembre), de quienes era especialmente devoto. Segn su costumbre, busc el lugar ms apartado que pudo, donde no
pudiera ser visto ni odo por sus propios compaeros. Lo encontr al otro lado del precipicio, a donde se poda acceder
slo mediante un tronco atravesado a modo de puente. Entonces pidi a los hermanos que le prepararan una celda, y les
dio estas instrucciones: "Ninguno de vosotros debe de acercarse aqu, ni ningn seglar. Slo t, fray Len, vendrs una
vez, durante el da, a traerme agua y un poco de pan, y otra vez por la noche, para rezar maitines. Te acercars a la
pasarela y dirs: Seor, breme los labios. Y si no te respondo, mrchate enseguida". Tales precauciones eran debidas a
que no le gustaba que lo sorprendieran en uno de sus frecuentes xtasis.

Apenas se qued solo, temiendo que aquel retiro fuese slo un pretexto para descansar y huir de las fatigas de la
predicacin, pidi al Seor otra seal de que aquello era voluntad suya. A la maana siguiente, mientras rezaba, crey ver
la respuesta en los pjaros de toda especie que, uno por uno, sobrevolaban la celda, alegrndolo con sus trinos. Entre
ellos haba un halcn, que tena su nido junto a su choza, y cada noche lo despertaba a la hora de maitines, excepto
cuando no se encontraba bien; entonces lo dejaba dormir hasta el amanecer.
Mas no todo fueron consuelos en aquel monte. El santo confes al compaero que el demonio lo molestaba mucho por la
noche, por eso ayunaba con mayor rigor, a pan y agua, y pasaba las noches en vela, orando y mortificndose.
Fray Len, cada maana preparaba el fuego en una choza donde el Santo sola comer, y luego iba a su celda, a leerle el
Evangelio del da, pues an no estaba permitido a los hermanos Menores celebrar la Misa de campaa. Despus de las
lecturas, tomadas de un breviario que ahora se conserva en Ass, en el monasterio de Santa Clara, Francisco besaba la
pgina con respeto, y luego se iba a comer. Pero un da, el fuego prendi en la choza y l, por el gran respeto que senta
por las criaturas, en especial por el "hermano fuego", no quiso ayudar a los hermanos a apagarlo, limitndose a poner a
salvo una piel con la que se tapaba por las noches; mas luego confes al compaero: "He pecado de avaricia. No la
usar ms".
Otro da estuvo a punto de despearse por el precipicio, mientras buscaba un lugar ms recogido para orar en una cavidad
formada por enormes bloques de piedra desprendidos y atravesados sobre la hendidura del monte. Una de las piedras
cedi y se salv de puro milagro. segn l, era una ms de las insidias del diablo.
En cierta ocasin, mientras observaba aquella espantosa grieta, se le revel que la produjo el mismo terremoto que
resquebraj el Calvario en el momento de la muerte de Jesucristo, y que Dios lo haba dispuesto as porque en ese monte
deba renovarse su Pasin. Francisco qued tan impresionado, que se refugi enseguida a su celda, a tratar de descifrar
aquel misterio. Desde entonces se hizo ms frecuente la intensidad y dulzura de la contemplacin.

152

Visin del Serafin e Impresin de las Llagas.

Bibliografa: Franciscanos.Org
Autor: O.F.M.Cap.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Franciscano.
Visin del Serafn e impresin de las llagas
(13-14 septiembre, 1224). El verano tocaba a su fin. Una noche de luna llena, fray Len
fue, como siempre, a rezar maitines con Francisco, mas ste no respondi a la contrasea.
Entre preocupado y curioso, el hermano cruz la pasarela y fue a buscarlo. Lo encontr en
un claro del bosque, de rodillas, en medio de un gran resplandor, con el rostro levantado,
mientras deca: "Quin eres t, mi Seor, y quin soy yo, gusano despreciable e intil
siervo tuyo", y levantaba las manos por tres veces.
El ruido de sus pasos sobre la hojarasca delat a fray Len, que tuvo que confesar su culpa
y explicar al Santo lo que haba visto.
Entonces ste decidi explicarle lo sucedido: "Yo estaba viendo por un lado el abismo
infinito de la sabidura, bondad y poder de Dios, pero tambin mi lamentable estado de
miseria. Y el Seor, desde aquella luz, me pidi que le ofreciera tres dones. Le dije que
slo tena el hbito, la cuerda y los calzones, y que an eso era suyo. Entonces me hizo
buscar en el pecho, y encontr tres bolas de oro, y se las ofrec, comprendiendo enseguida que representaban los votos
de obediencia, pobreza y castidad, que el Seor me ha concedido cumplir de modo irreprochable. Y me ha dejado tal
sensacin, que no dejo de alabarlo y glorificarlo por todos sus dones. Mas t gurdate de seguir espindome y cuida de
m, porque el Seor va a obrar en este monte cosas admirables y maravillosas como jams ha hecho con criatura
alguna". Fray Len no pudo dormir aquella noche, pensando en lo que haba visto y odo.
Uno de aquellos das se apareci un ngel a Francisco y le dijo: "Vengo a confortarte y avisarte para que te prepares
con humildad y paciencia a recibir lo que Dios quiere hacer de ti". "Estoy preparado para lo que l quiera", fue su
respuesta. La madrugada del 14 de septiembre, fiesta de la Santa Cruz, antes del amanecer, estaba orando delante de la
celda, de cara a Oriente, y peda al Seor "experimentar el dolor que sentiste a la hora de tu Pasin y, en la medida de
los posible, aquel amor sin medida que arda en tu pecho, cuando te ofreciste para sufrir tanto por nosotros, pecadores";
y tambin, "que la fuerza dulce y ardiente de tu amor arranque de mi mente todas las cosas, para yo muera por amor a
ti, puesto que t te has dignado morir por amor a mi". De repente, vio bajar del cielo un serafn con seis alas. Tena
figura de hombre crucificado. Francisco qued absorto, sin entender nada, envuelto en la mirada bondadosa de aquel ser,
que le haca sentirse alegre y triste a la vez. Y mientras se preguntaba la razn de aquel misterio, se le fueron formando
en las manos y pies los signos de los clavos, tal como los haba visto en el crucificado. En realidad no eran llagas o
estigmas, sino clavos, formados por la carne hinchada por ambos lados y ennegrecida. En el costado, en cambio, se abri
una llaga sangrante, que le manchaba la tnica y los calzones.
Explicaba fray Len que el fenmeno fue ms palpable y real de lo muchos creen, y que estuvo acompaado de otros
signos extraordinarios corroborados por testigos, que creyeron ver el monte en llamas, iluminando el contorno como si ya
hubiese salido el sol. Algunos pastores de la comarca se asustaron, y unos arrieros que dorman se levantaron y
aparejaron sus mulas para proseguir su viaje, creyendo que era de da. La aparicin de Francisco con los brazos en cruz y
bendiciendo a los frailes reunidos en Arls, mientras San Antonio de Lisboa o de Padua predicaba acerca de la
inscripcin de la cruz (Jess Nazareno Rey de los Judos) debi de ser una confirmacin del prodigio, pues los captulos
provinciales, segn la Regla, se celebraban en septiembre, en torno a la fiesta de San Miguel (San Antonio estuvo en

153

Provenza del 1224 al 1226). As parece darlo a entender San Buenaventura, cuando escribe que "ms tarde se comprob
la veracidad del hecho, no slo por los signos evidentes, sino tambin por el testimonio explcito del Santo".
Cuando fray Len acudi aquella maana a prepararle la comida, Francisco no pudo ocultarle lo sucedido. Desde aquel
instante, l ser su enfermero, encargado de lavarle cada da las heridas y cambiarle las vendas, para amortiguarle el
dolor y las hemorragias; excepto el viernes, ya que el Santo no quera que nadie mitigara sus sufrimientos ese da.

Las cuatro prerrogativas de la Orden

(septiembre, 1224). Francisco an permaneci dos semanas en aquella celda, hasta concluir la cuaresma, el 29 de
septiembre. Uno de aquellos das, sintindose triste por el mal ejemplo de algunos hermanos de la Orden, y de otros que
abandonaban su vocacin, el Seor lo consol con estas palabras: "Por qu te entristeces? No soy yo quien hace que el
hombre se convierta y haga penitencia en tu Orden? quin le da fuerzas para perseverar, sino yo? Yo no te he escogido
por que seas sabio, ni elocuente, sino por tu sencillez, para que todos sepan que soy yo quien cuida de mi rebao. Yo te
he puesto entre ellos como un signo, para que vean lo que hago en ti, y te imiten. Los que me siguen me tendrn a m; los
que no, perdern lo que crean tener. Por eso, no te aflijas; haz bien lo que haces, trabaja bien lo que trabajas, pues yo
he plantado tu Orden en el amor perpetuo. La amo tanto, que si alguno la abandona y muere fuera de ella, yo llamar a
otro, para que ocupe su lugar. Y si an no ha nacido, yo har que nazca. Tanto la amo que, aunque slo quedasen dos o
tres hermanos, no la abandonar jams".
Despus de esta revelacin, cuando el compaero fue a prepararle la mesa a Francisco, lo encontr sentado delante de la
piedra grande y cuadrada que le serva de mesa, y ste le orden lavarla, primero con agua, luego con vino y, finalmente,
con aceite, porque, segn le dijo, "sobre esta piedra ha estado sentado un ngel. Estaba yo pensando en la suerte que
correra mi Orden cuando yo no exista, y el ngel me asegur estas cuatro cosas: que la Orden de los Menores durar
hasta el fin del mundo; que ningn hermano de mala voluntad perseverar muco tiempo en ella; que no vivir mucho
quien la persiga de propsito; y que ningn hermano que la ame acabar mal".
Alabanzas al Dios Altsimo y Bendicin a fray Len
(septiembre 1224). Durante su estancia en La Verna, fray Len atraves un momento de crisis espiritual y pens que una
palabra del Seor acompaada por una breve nota manuscrita del santo le aliviara, como ya ocurri unos meses antes,
cuando recibi de l una cariosa carta autgrafa. l no le dijo nada a San Francisco, pero ste lo llam un da y le dijo:
"Treme papel y tinta, que quiero escribir unas alabanzas que he compuesto para dar gracias a Dios por los beneficios
recibidos". Y escribi las Alabanzas del Dios Altsimo (ver el texto en la columna izquierda). Luego, por la otra casa
escribi la bendicin sacerdotal que se encuentra en la Biblia (Num 6, 24-26) y debajo traz el signo de la Tau, con que
sola firmar sus escritos, y se lo entreg dicindole: "Consrvalo cuidadosamente, hasta el da de tu muerte". Fray Len
recuper la paz y desde entonces conserv la nota en una bolsita que llevaba colgada al cuello, debajo del hbito. Ahora
forma parte parte de las reliquias del Sacro Convento de Ass, donde fray Len muri y est sepultado, a dos pasos de la
tumba de San Francisco.

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Los dos ltimos aos de la Vida de San Francisco.

Bibliografa: Franciscanos.Org
Autor: Octaviano Schmucki, O.F.M.Cap.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Franciscano.

LOS DOS LTIMOS AOS

DE LA VIDA DE SAN FRANCISCO
Y LA RENOVACIN DE NUESTRA VIDA
La simpata casi universal que San Francisco se ha ganado, fue confirmada una vez ms por el
inters que despert en todas partes el 750 aniversario de su muerte. Durante aquel ao
jubilar, los Hermanos Menores Capuchinos celebraron su 78 Captulo general en el Colegio de
San Lorenzo de Brindis, en Roma. El da 13 de julio de 1976, el P. Schmucki, por encargo de su
Definitorio general, lea a los Capitulares el presente trabajo, que conserva aqu su peculiar
carcter originario, exceptuando el aparato crtico, aadido posteriormente. El A. expone, en
primer lugar, el objeto histrico de la celebracin jubilar y pasa luego a esbozar las ideas
inspiradoras que resultan de los acontecimientos que van desde la mstica crucifixin del Santo
en el Alverna hasta su nacimiento para la eternidad en la Porcincula.
Dada la extensin del texto original y el abundantsimo aparato crtico, nos hemos visto
obligados a ofrecerlos aqu de forma condensada y reducida.
I.- OBJETO HISTRICO
DE LA CELEBRACIN JUBILAR
Aunque la hermana muerte, como paso de Francisco de la peregrinacin terrena a la gloria celeste, constituya suficiente motivo
de profunda reflexin, me parece necesario extender el mbito de la conmemoracin a los dos ltimos aos de su vida, despus de
su estigmatizacin. Mas, dada la multiplicidad de acontecimientos que se suceden desde octubre de 1224 a octubre de 1226, no
podr ms que delinearlos de un modo general. En esta primera parte quisiera reconstruir rpidamente algunos elementos que se
refieren a los dos ltimos aos de la vida, para seguir despus, con ms detencin, con los ltimos das anteriores al trnsito.
1.- Francisco, entre su crucifixin mstica en el Alverna
y las ltimas enfermedades
El recuerdo jubilar de las llagas de S. Francisco se celebr hace dos aos.1 Segn san Buenaventura, el hecho acaeci hacia la fiesta
de la Exaltacin de la Cruz (14 de septiembre) en 1224 en el Monte Alverna (LM 13,3). Esta experiencia mstica supuso un cambio
tan determinante en sus dos ltimos aos de vida, que no se puede prescindir de ella en la presente reconstruccin. Ante todo, las
cinco llagas y, en especial, la muchas veces abierta y sangrante del costado, debieron producirle dolores continuos y atroces, y
conducirlo, por su carcter de reproduccin plstica, a una constante e intensa comunin con Cristo crucificado. Por otra parte,
como afirma Celano, Francisco, el Poverello, deseaba en tanto grado la salvacin de las almas y era tal la sed que senta por el
bien del prjimo que, no pudiendo caminar a pie, recorra los poblados montado en borriquillo (1 Cel 98).
Otra caracterstica que distingue los ltimos aos de la vida del serfico Padre, es el esfuerzo por disimular la existencia de sus
llagas (1 Cel 95, 73 y 107). Los estigmas de las manos y de los pies, por su exterioridad, fueron vistos, durante su vida, por

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bastantes frailes y personalidades de fuera de la Orden. En cambio, las precauciones de Francisco fueron tan ingeniosas, que
consigui ocultar casi totalmente la llaga del costado. Solamente, valindose de una estratagema, consigui fray Elas superar la
barrera de reserva del Santo, cuando ste le pidi que sacudiera su tnica empolvada (2 Cel 138).
Durante este perodo de tiempo le fueron compaeras inseparables las hermanas enfermedades. No es ste el momento para
hacer la historia bio-patolgica del Santo; baste solamente una rpida indicacin de la situacin en que se encontraba su salud hacia
el ao 1224. A la malaria crnica, que sufra desde bastantes aos atrs, con la consiguiente anemia grave, tumor esplnico e
hinchazn del hgado, se le haba sumado, despus de la vuelta de Oriente en 1220, el tracoma, es decir, una inflamacin grave de
la mucosa conjuntiva, de origen vrico. A causa de una alimentacin irregular e inadecuada, desde su conversin, estaba enfermo
del estmago y de todo el aparato digestivo.2
Este cuadro patolgico es puesto de relieve cuando las fuentes antiguas se refieren al origen del Cntico del hermano sol.
Empeorando progresivamente la enfermedad de los ojos, el vicario general personal de Francisco, fray Elas, le mand que se
dejara curar por los mdicos, probablemente en Ass mismo (1 Cel 98). Como el paciente no encontrase mejora, fray Elas, tal vez
aconsejado por el cardenal Hugolino, protector de la Orden, proyect llevarlo a Rieti, para confiarlo a un mdico renombrado de
aquella ciudad (LP 83).
Antes de comenzar el viaje, Francisco fue a San Damin, seguramente para saludar y confortar a santa Clara y a sus hermanas. All
tuvo un ataque de conjuntivitis tracomatosa tan agudo que no poda moverse. A la ceguera casi total, seguida de una granulacin de
la crnea, se unan un insoportable dolor de cabeza, insomnio y una total intolerancia de la luz. Durante ms de cincuenta das
estuvo acostado en una pequea celda oscura para resguardarse lo ms posible de la luz. Esta habitacin, estrecha e improvisada
con paja, fue preparada por los frailes dedicados al servicio de las Damas Pobres, probablemente dentro del recinto de su tugurio.
Por si faltaba algo a sus males fsicos, era molestado da y noche por una multitud de ratas, que discurran alrededor y por encima
de la cama. Casi aplastado por tantos sufrimientos, el Poverello sinti la tentacin del desconsuelo. Pidi insistentemente ayuda al
Seor para poder soportar con paciencia sus dolores. En una mstica alocucin, Dios le dio firmes seguridades acerca del inminente
premio celestial, como si ya hubiera entrado en la gloria de su Seor. Entonces, con jbilo exttico, brot de su corazn la lauda del
Cntico de las criaturas o Cntico del hermano sol.
Poco despus de la composicin potica y musical del Cntico sobre los cuatro elementos: luz, aire, agua y tierra, Francisco oy,
tal vez aislado todava en la celducha de San Damin, el enorme escndalo surgido en Ass por la discordia entre el obispo Guido II
y el Podest de la ciudad. Como nadie, ni entre los laicos ni entre el clero, consiguiese restablecer la paz entre los contendientes,
Francisco aadi a su lauda la estrofa del perdn. Mand despus a un fraile que convocase al Podest, junto con los notables de la
ciudad, ante el palacio episcopal. Envi otros dos frailes con el encargo de cantar el Cntico del hermano sol. El colrico y rico
obispo de Ass haba excomulgado al podest Oportulo, mientras que ste, como defensor no menos decidido de los derechos
ciudadanos, en contrapartida, haba prohibido a los ciudadanos cualquier clase de comercio con el obispo.
Dos juglares entonaron la lauda, cantando con particular relieve la estrofa de la paz. Con palabras de gran simplicidad, Francisco
propona a los protagonistas el ideal evanglico del perdn por amor del Seor y soportar pacientemente cualquier adversidad. Es
significativo que la pacificacin eminentemente religiosa haya conseguido su objetivo plena e inmediatamente, sin que hubieran
precedido tentativas de mediacin o propuestas de compromiso (LP 84).3
Probablemente en junio de 1225, el Poverello, todava gravemente enfermo, fue llevado a Rieti. Para proteger sus ojos de los rayos
del sol, le pusieron sobre la cabeza un gran capucho, al que se aadi una venda de lana y lino. Es fcil imaginar los esfuerzos
mprobos que supuso el transporte tan largo de un paciente tan debilitado; Francisco debi llegar extenuado. A su llegada a Rieti
fue recibido por toda la Curia romana, que se encontraba entonces en aquella ciudad, y especialmente por el cardenal Hugolino (1
Cel 99). Este detalle histrico permite datar con aproximacin la fecha de llegada. Por los repertorios pontificios de actas se deduce
que Honorio III permaneci en Rieti, con la Curia, desde el 23 de junio de 1225, hasta el 31 de enero de 1226.
Sin embargo, no es posible determinar cronolgicamente todos los acontecimientos descritos por las fuentes antiguas respecto a la
permanencia del Santo en Rieti. De la Compilacin o Leyenda de Perusa (=LP) resulta que, despus del encuentro con la Curia
pontificia, Francisco se hizo llevar al eremitorio de Fontecolombo, probablemente para librarse de la atencin un tanto agobiante
para l de las personalidades eclesisticas que lo trataban de santo. Un mdico experto en enfermedades de los ojos iba al solitario
lugar, manifestndole al enfermo la intencin de cauterizar la parte superior de la mejilla hasta el entrecejo del ojo que estaba ms
afectado por el mal. Pero el Poverello, acordndose de la voluntad expresa de fray Elas de estar presente durante la intervencin
quirrgica, pidi que se aplazase sta hasta la llegada del vicario general. Fray Elas, sin embargo, se entretuvo algn tiempo por
cuestiones de su cargo. Finalmente, apremiado Francisco por la urgencia del mal a curar y, sobre todo, por obedecer al cardenal
protector y al vicario general, consinti en soportar la operacin, aun cuando otros mdicos la haban considerado intil. Con un
hierro candente, el mdico efectu la terrible operacin de cauterizar los vasos sanguneos entre la oreja y la sobreceja, para secar

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la gran cantidad de lquido inflamatorio, que da y noche le goteaba por los ojos, desde haca aos. Hay que hacer mencin del
coloquio de Francisco con el hermano fuego antes de la operacin. Le pidi que fuera tan gentil, que mitigara su calor (LP 86).
La intervencin quirrgica para bloquear el tracoma no produjo el efecto deseado, ya que fue efectuada demasiado tarde y en un
cuerpo minado por la enfermedad y por una vida austera en extremo.

Permaneciendo todava en Fontecolombo, el enfermo fue visitado un da por el mdico reatino. Segn su habitual cortesa,
Francisco pidi a los frailes que le dieran de comer bien. Pero eran tan pobres que se avergonzaron de invitarlo a la mesa. El
Poverello, que en materia de obediencia no soportaba reticencias, insisti, apelando a su espritu de fe. El mismo mdico, bastante
rico, que hasta entonces haba declinado siempre semejantes invitaciones, esta vez manifest su complacencia en participar de su
extrema pobreza. Entonces, los frailes fueron a preparar la mesa, poniendo, avergonzados, aquel poco de pan y de vino que tenan
y la escasa verdura que se haban preparado para ellos. Pero, apenas sentados a la mesa, se present a la puerta una mujer que, en
nombre de su seora, de un pueblo distante unos diez kilmetros de all, trajo una cesta llena de manjares (LP 68).
El Poverello, seguramente, se encontraba todava en el eremitorio, cuando en el vecino pueblo de San Elas Reatino se
desencaden una epidemia bovina, que muy probablemente hay que identificar con la enfermedad muy contagiosa de la afta
epizotica. Avisado por un sueo, uno de los campesinos se present en el eremitorio pidiendo a los frailes el agua usada para lavar
las manos y los pies de san Francisco, a fin de rociar con ella a los animales enfermos. Como si se tratase de agua bendita, el
campesino roci los animales enfermos, echados por tierra como muertos, los cuales, por la gracia de Dios y los mritos de
Francisco, se curaron (LP 94; cf. LM 13,6).
Tal vez con la intencin de evitarle al mdico los viajes desde Rieti a Fontecolombo, o para ser tratado por otros mdicos -se dice
de uno que le perfor las orejas (LP 86)-, Francisco consinti en ser trasladado ms cerca de la ciudad, junto a la iglesia de San
Fabin. Segn una pequea noticia del compilador, o sea, el autor annimo de la Compilacin o Leyenda de Perusa, era entonces
el tiempo en que maduraba la uva en la pequea via que haba junto a la casa del sacerdote que atenda la iglesia; por tanto, a
finales del verano de 1225. Muchos cardenales y grandes prelados iban casi todos los das a visitar a Francisco, por la reverencia y
devocin que le tenan. Los numerosos visitantes que all acudan no tuvieron muchos escrpulos en expoliar la via, de tal manera
que el sacerdote se lament ante su husped enfermo de que le haba echado a perder la cosecha. Francisco le consol,
anuncindole que recogera mucho ms que en los mejores aos, como as sucedi (LP 67).
Por algunos detalles recordados por Celano en un relato que intenta ilustrar la ilimitada confianza de Francisco en la Providencia
divina, parece deducirse que este otro episodio no pudo haber sucedido en el mismo lugar (2 Cel 43), es decir, cuando estaba
enfermo en el palacio episcopal de Rieti (3 Cel 35). El Poverello, vestido con una tnica vieja, se encontraba seguramente en aquel
momento fuera de las murallas, y tal vez junto a la iglesia de San Fabin, cuando pidi a su guardin personal, posiblemente fray
ngel Tancredi, que le consiguiera pao para una tnica nueva. Por esta razn, dice el bigrafo: el fraile fue hacia la puerta, para
ir a la ciudad, a buscar pao; y delante de la puerta de Rieti, un hombre le entreg pao suficiente para seis tnicas (2 Cel 43).
Por motivos no especificados en las fuentes, Francisco acept, despus de la permanencia en San Fabin, la hospitalidad del obispo
de Rieti y, en otro momento, la del cannigo Teobaldo Saraceno. Por ms de un motivo, me parece fundada la suposicin de M.
Bigaroni, quien piensa en un despiste del compilador, el cual localiza en el palacio episcopal de Ass la escena deliciosa en la que
los frailes enfermeros insisten a Francisco para que coma; el enfermo respondi que no tena apetito, pero que tal vez comera si
hubiera pescado. Acababa de decir esto, cuando se present un hombre con una canasta en que traa tres lucios bien aderezados y
platos de camarones, de los que el santo Padre coma a gusto. Todo se lo enviaba el hermano Gerardo, ministro de Rieti (LP 71).
Los frailes se maravillaron de esto, tanto ms porque la estacin invernal era la menos indicada para encontrar tales alimentos. La
determinacin del tiempo y de la clase de alimento excluyen que el suceso ocurriera en las ltimas semanas antes de la muerte en la
Porcincula.
Mientras permaneca todava en el palacio episcopal de Rieti, el Poverello se apiad del cannigo Geden, que llevaba una vida
bastante mundana, y padeca un mal agudo de riones. Antes de signarlo con la cruz, lo amonest severamente a que dejara su mala
vida; de lo contrario, sera castigado ms fuertemente. Luego le hizo la seal de la cruz en el nombre del Seor, y cur al instante
(LP 95; 2 Cel 41).

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En el mismo lugar, segn las fuentes, aconteci el episodio de la mujer del pueblo reatino de Posta, la cual estaba enferma tambin
de los ojos, y era atendida por el mismo mdico que curaba a Francisco. El mdico le haba hablado del mal de la paciente y de que
era tan pobre que no solamente tena que atenderla por amor de Dios, sino que tambin tena que asistirla econmicamente
durante su estancia en la ciudad. Con un lenguaje que caracteriza luminosamente su singular concepcin de los bienes materiales y
de la solidaridad cristiana, Francisco se dirige a su superior personal, dicindole: Hermano guardin, tenemos que restituir lo
ajeno. Sorprendido por tal peticin, el guardin le pidi una explicacin. Francisco le respondi: Este manto que recibimos
prestado de una mujer muy pobre y que sufre de la vista, es preciso devolvrselo. Apenas el guardin le concedi amplia libertad
de accin, el Santo, lleno de alegra, llam a uno de sus ntimos, hombre espiritual, y le mand: Toma este manto y tambin doce
panes; vete y di a la mujer pobre y enferma que te indicar el mdico que la atiende: "Un hombre pobre a quien prestaste este
manto te da las gracias por el prstamo que le hiciste; ahora toma lo que es tuyo". No es de extraar que la mujer, ante un lenguaje
tan diferente a las costumbres normales de los hombres, se creyera burlada (LP 89).
Antes o despus de esta permanencia en el palacio episcopal de Rieti, el enfermo fue husped del cannigo Teobaldo Saraceno.
Conforme a su ndole artstica, Francisco pidi a uno de los compaeros, que en el mundo saba taer la ctara (fray Pacfico, el
rey de los versos o, como parece ms probable por el contexto, fray ngel Tancredi de Rieti), que se hiciera prestar una ctara
para que le tocara: Quisiera que te procuraras en secreto de algn buen hombre una ctara y con ella me cantases algn verso bello
y honesto, y luego, acompaados de ella, dijsemos las palabras y alabanzas del Seor, pues mi cuerpo est afligido por esta gran
enfermedad y dolores. Querra que de esta forma se redujera el dolor del cuerpo para alegra y consuelo del espritu.
El compilador aade: Es de saber que durante su enfermedad el bienaventurado Francisco haba compuesto las Alabanzas del
Seor, que las haca cantar, a veces, a sus hermanos para gloria de Dios, consuelo de su alma y tambin para edificacin del
prjimo. El fraile manifest cndidamente que tena vergenza de pedir prestada una ctara, porque tema que los reatinos,
conocedores de su carrera musical anterior, lo creyeran tentado a volver a las costumbres mundanas. Ante tal objecin, el Santo
renunci a su deseo. Pero durante la noche siguiente, Francisco estaba despierto, cuando oy alrededor de la casa donde estaba una
ctara que tocaba de una manera sublime. Ello llen de alegra su corazn y daba gracias a Dios, que le haba consolado (LP 66; 2
Cel 126).
Toms de Celano resume esta ltima estancia de Francisco en Rieti con un balance poco confortante. El mal de Francisco era tan
grave, que para remediarlo en algo se precisaba contar con un especialista extraordinario y echar mano de procedimientos
dolorossimos. De hecho sufri cauterios en varias partes de la cabeza, le sajaron las venas, le pusieron emplastos, le inyectaron
colirios; en lugar de proporcionarle alivio, estas intervenciones le perjudicaban casi siempre (1 Cel 101).
Con estas indicaciones, resulta difcil comprender los criterios que inspiraron a fray Elas el pretender que el paciente, ms muerto
que vivo, y despus de una terapia tan drstica como fallida, fuera transportado, en la primavera de 1226, a Siena (2 Cel 93; 1 Cel
105). Esperaba an que el clebre mdico consiguiera aliviar la oftalma del Santo.
Durante el interminable viaje por Narni, Todi, Orvieto y Acquapendente, hasta Siena, se presentaron en Campigli d'Orcia tres
mujeres con tal apariencia externa que Francisco, recobrada un poco la vista, crea que se trataba de una nica persona con la
presencia fsica triplicada. Ellas le saludaron a una: Bienvenida la Dama Pobreza. Creyndolas necesitadas, el Santo pidi al
mdico, que se haba prestado a acompaarlo en el viaje, que les diera una limosna por amor de Dios. Mirando atrs, ellos no
vieron a nadie, aunque se encontraban en una llanura (2 Cel 93). Tanto el nmero trino de las personas aparecidas como el paso
inadvertible del plano real al plano de la visin, recuerdan fcilmente la teofana, experimentada por Abraham, bajo la forma de
tres hombres (cf. Gn 18,1-15). Este relato hace pensar espontneamente en el rol dominante de la pobreza en el espritu y en la
vida franciscana, considerada como desapego interior de toda actitud posesiva ante cualquier bien. De hecho, tal pobreza, que por
antonomasia casi se ha encarnado en Francisco, constituye el alma de la obediencia y de la castidad (cf. LM 7,6).
No es gratuito suponer el nexo causal entre esta experiencia mstica y el gran realce que asume la pobreza en el llamado pequeo
Testamento de Siena. Toms de Celano nos da el cuadro histrico: Seis meses antes del da de su muerte (es decir, hacia abril de
1226), hallndose en Siena para poner remedio a la enfermedad de los ojos, comenz a agravarse en todo su cuerpo: su estmago,
deshecho por larga enfermedad, ms la hepatitis y los fuertes vmitos de sangre, hacan pensar en la proximidad de la muerte. Al
tener conocimiento de esto el hermano Elas, que se hallaba distante, psose inmediatamente en camino... (1 Cel 105). El
compilador, basndose en materiales de los primeros compaeros, completa el relato biogrfico hablando de su peticin dirigida al
moribundo, de bendecirlos y de indicar a la Orden sus ltimas voluntades. Llamado fray Benito de Piratro, Francisco le dict: Ya
que la debilidad y los dolores de mi enfermedad me impiden hablar, voy a dejar expresada a mis hermanos mi ltima voluntad en
tres frases: que, en seal del recuerdo de mi bendicin y testamento, se amen y se respeten siempre unos a otros; que amen y
respeten siempre a nuestra seora la santa pobreza; que sean siempre fieles y sumisos a los prelados y a todos los clrigos de la
santa madre Iglesia (LP 59).

158

Hay que subrayar el fuerte acento puesto sobre el amor fraterno como fundamento inquebrantable de la vida minortica, la
insistencia en la pobreza y la importancia dada al sentido eminentemente eclesial de su fraternidad.
Restablecido un poco, despus de la llegada de fray Elas a Siena, el Santo fue llevado a le Celle de Cortona (1 Cel 105).
Durante el viaje encontr a un pobre; Francisco se dirigi a su compaero pidindole: Es necesario que devolvamos el manto al
pobrecillo, porque le pertenece. Lo hemos recibido prestado hasta topar con otro ms pobre que nosotros. El compaero, que
adverta cunto lo necesitaba el compasivo Padre, se resista a que, negligente consigo, se cuidara de otro; a lo que el Santo
respondi, poniendo en evidencia el aspecto social de los bienes materiales: Yo no quiero ser ladrn; se nos imputara a hurto si
no lo diramos a otro ms necesitado (2 Cel 87). Otro hecho semejante sucedi en el eremitorio de le Celle, donde el Santo
restituy otro manto a un pobre, a quien se le haba muerto la mujer, dejando a la familia en la miseria (2 Cel 88).

Al poco tiempo de morar all, comenz a hinchrsele el vientre; la hinchazn se extendi a piernas y pies, y el estmago se le fue
debilitando tanto, que apenas poda tomar alimento. Rog ms tarde al hermano Elas que lo trasladase a Ass. El buen hijo hizo lo
que el amoroso Padre le mand, y, dispuesto todo lo necesario, lo llev al lugar deseado. Se alegr la ciudad a la llegada del
bienaventurado Padre y toda lengua loaba a Dios; el pueblo todo esperaba que presto haba de morir all el santo de Dios, y sta era
la causa de tan desbordante alegra (1 Cel 105). Para comprender esta alegra, hay que tener en cuenta el extraordinario culto que
el hombre medieval tributaba a las reliquias de los santos. Las autoridades civiles de Ass tomaron las oportunas medidas para
garantizar el regreso del Poverello, a fin de que la gran rival, Perusa, no consiguiera apoderarse de tan sagrados despojos.

159

Francisco, tiempo entre su ultima enfermedad y su transito.

Bibliografa: Franciscanos.Org
Autor: Octaviano Schmucki, O.F.M.Cap.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Franciscano.
Para evitarle el intenso calor de los meses de verano, el
enfermo, presumiblemente a comienzos de julio de 1226,
fue trasladado de Santa Mara de los ngeles a Begnaia,
en Nocera Umbra, una regin conocida por lo saludable
de sus aires y de su agua. All haba sido construida
recientemente una casa para los frailes. Al agravarse los
fenmenos patolgicos y sobrevenirle una hidropesa en
los pies y en los muslos, los habitantes de Ass se
alarmaron. El podest Berlinguerio de Jacobo de
Florencia mand una embajada de caballeros para
escoltarlo hasta Ass. Durante el lento y fatigoso traslado,
la comitiva pas cerca del pueblo de Satriano. Siendo la
hora de comer, Francisco envi a toda la comitiva a pedir
limosna por las casas, en vez de confiar en su dinero; as
experimentaran la generosidad del gran Limosnero (2
Cel 77; LP 96).
En ausencia del obispo Guido, que se encontraba en peregrinacin a la iglesia de San Miguel, en el monte Gargano de la Pulla (2
Cel 220), Francisco, sin poderse ya mover (1 Cel 107; 2 Cel 210), fue acomodado en una habitacin del palacio episcopal de Ass.
El pueblo tema que el Santo muriese de noche y que los frailes lo trasladaran a otra ciudad; por eso, determinaron montar guardia
todas las noches (LP 99).
El compilador, en un relato que tiene todos los signos de credibilidad, nos muestra la gran alegra de espritu con que el Poverello
esperaba su nacimiento para el cielo: El bienaventurado Francisco estaba muy enfermo. Para confortar su espritu y para evitar
que decayera su nimo por las muchas y diversas dolencias, con frecuencia mandaba por el da a sus compaeros que cantaran las
alabanzas del Seor que haba compuesto mucho antes durante su enfermedad. Tambin les haca cantar por la noche, para
edificacin de los que, por l, montaban guardia alrededor del palacio. Fray Elas se crey en la obligacin de recordarle que no
era el momento indicado para tanta alegra, y que pensase en la muerte. Es tan significativa la respuesta del enfermo, que merece
ser citada por entero: Recuerdas la visin que tuviste en Foligno, en la que, segn me dijiste, una voz te advirti que yo no
vivira ms que dos aos? (cf. 1 Cel 109). Antes de tu visin, con frecuencia, de da y de noche, pensaba en la muerte, por la gracia
del Espritu Santo, que despierta todo buen pensamiento en la mente de sus fieles y pone toda palabra buena en sus labios. Pero
despus de tu visin he procurado con mayor solicitud pensar en la hora de mi muerte. Y aadi con gran fervor de espritu:
Deja, hermano, que me alegre en el Seor y que cante sus alabanzas en medio de mis dolencias; por la gracia del Espritu Santo
estoy tan ntimamente unido a mi Seor, que, por su misericordia, bien puedo alegrarme en el mismo Altsimo (LP 99).
Muy probablemente en el mes de septiembre elabor su Testamento, ayudado por el consejo de sus compaeros ntimos. Lo pens
como recuerdo, admonicin, exhortacin y mi testamento, con la siguiente intencin: para que la Regla que prometimos al
Seor, la observemos ms catlicamente (Test 34). Por eso, el serfico Padre traz las principales fases de su conversin a la vida
segn la forma del santo Evangelio (Test 14), partiendo de la heroica renuncia de s mismo al besar al leproso, hasta el saludo
evanglico: El Seor te d la paz (Test 1-2; 23).

160

En el Testamento son recordados, como puntos particularmente caractersticos de la vida franciscana: la adoracin de la cruz, el
culto a la Eucarista y a todo lo relacionado con ella, la reverencia a los sacerdotes, aun en el caso lmite de que sean pecadores
pblicos, y a los telogos, como ministros de la palabra divina, la pobreza en el vestir y en las residencias de los frailes, la
simplicidad evanglica que declina cualquier predominio cultural, el humilde y asiduo trabajo manual de todos y, en caso de
necesidad, el pedir la limosna de puerta en puerta, el ideal de la vida peregrinante, la renuncia a privilegios que eximan a la Orden
de la autoridad diocesana, la celebracin del oficio divino segn la forma de la Capilla pontificia de Roma, la obediencia pronta y
absoluta a la autoridad de la Orden. El rico mensaje del Testamento merece, especialmente en este ao jubilar, convertirse en objeto
de profunda reflexin, tanto personal como comunitaria.

Estando todava en el palacio episcopal de Ass, fue visitado por el mdico Bongiovanni de Arezzo, gran amigo suyo. Al
preguntarle Francisco sobre su estado de salud, el mdico, con una respuesta evasiva, quiso desviar el tema, pero el enfermo
insisti en saber toda la verdad: Hermano, dime la verdad; yo no soy un cobarde que teme a la muerte. El Seor, por su gracia y
misericordia, me ha unido tan estrechamente a l, que me siento tan feliz para vivir como para morir. Despus de una declaracin
as, el mdico no dud en decirle: Padre, segn nuestros conocimientos mdicos, tu mal es incurable, y morirs a fines de
septiembre o hasta all por el 4 de octubre. El bienaventurado Francisco, que yaca enfermo, extendi los brazos y levant sus
manos hacia el cielo con gran devocin y reverencia, y exclam con gozo inmenso interior y exterior: "Bienvenida sea mi hermana
la muerte" (LP 100). Al mismo contexto psicolgico pertenece el anuncio de la muerte inminente por parte de un fraile annimo,
tal vez fray Elas (LP 7).
Francisco hizo llamar a fray ngel y a fray Len para que le cantaran el Cntico del hermano sol, al cual le aadi, en esta
ocasin, la estrofa de la hermana muerte:
Loado seas, mi Seor, por nuestra hermana la muerte corporal,
de la cual ningn hombre viviente puede escapar.
Ay de aquellos que mueran en pecado mortal!
Dichosos aquellos a quienes encuentre en tu santsima voluntad,
porque la muerte segunda no les har mal.
El Poverello, durante la ltima enfermedad, cay en un estado de ansiedad, creyendo que tena demasiada condescendencia con su
cuerpo. Pidi consejo a un fraile y ste le indic que sera un pecado contra el Seor abandonar en necesidad tan manifiesta a un
amigo tan fiel (su cuerpo). Despus de dar gracias al fraile por haberle ayudado a superar sus escrpulos, Francisco se dirigi a su
cuerpo y le dijo: Algrate, hermano cuerpo, y perdname, que ya desde ahora condesciendo de buena gana al detalle a tus deseos
y me apresuro a atender placentero tus quejas (2 Cel 211).
La conciencia de tener una misin religiosa particular respecto a sus hijos, explica la frecuencia e intensidad con que los bendijo
antes de dejarlos (1 Cel 108; 2 Cel 216).
Celano anota expresamente que el Santo se encontraba entonces en el palacio episcopal de Ass (1 Cel 108). A finales de
septiembre, presintiendo su trnsito, pidi a los frailes que lo llevaran a la Porcincula, porque quera morir donde haba
comenzado (1 Cel 108). Cuando los frailes llegaron a la altura del hospital de San Salvador delle Pareti, se hizo poner de cara a
Ass para bendecir a su ciudad con una conmovedora oracin dirigida a Cristo (LP 5). El enfermo fue colocado probablemente en
una cabaa cercana al santuario mariano. Las fuentes antiguas revelan concordemente que Francisco, tanto a lo largo de su vida
como antes de morir, haba recomendado la Porcincula como cuna de la Orden minortica (LP 56; TC 56).
Despus de una noche de insomnio a causa de una crisis aguda de sus males (tal vez el viernes 25 de septiembre), Francisco,
creyendo equivocadamente que era jueves, quiso imitar la ltima Cena. Pidi que se le leyese el evangelio del lavatorio de los pies
(Jn 13,1-15). Despus, inspirndose probablemente en los usos monsticos, bendijo pan y lo distribuy entre los presentes (LP 22;
2 Cel 217; 1 Cel 110).
Durante la ltima semana de la vida del Poverello, entre el sbado 26 de septiembre por la tarde y el sbado 3 de octubre por la
tarde, vino a la Porcincula la noble dama Jacoba Frangipane de Sietesolios, de la familia Normanni, junto con su hijo Juan y una
gran comitiva, para ver por ltima vez a su gran amigo moribundo. El mismo Francisco haba indicado a sus compaeros el deseo
de que se le advirtiese a ella el estado de salud en que se encontraba, y que trajera todo lo necesario para sus funerales, adems de
los mortariola, es decir, pasteles hechos con almendras, azcar, miel y otros ingredientes; esto era lo que ella le preparaba
cuando el Santo iba a Roma (LP 8). Cuando los frailes preparaban la carta y buscaban al portador de la misma, he aqu que se
present la noble dama con su comitiva, trayendo todo lo que Francisco deseaba (3 Cel 37).

161

Otra prueba de la gran sensibilidad y de una actitud humana y profundamente equilibrada, es la carta que Francisco hizo enviar a
santa Clara. La Santa estaba tambin muy enferma y se encontraba desconsolada pensando que iba a morir antes de volver a ver a
quien, despus de Dios, consideraba como a padre suyo. Al saberlo Francisco, le envi una carta con su bendicin, predicindole
que lo volvera a ver ya muerto (LP 13).4

El mismo da que Jacoba de Sietesolios prepar los pasteles, Francisco se acord de fray Bernardo de Quintaval, el primer
compaero que le haba dado el Seor, y lo bendijo (LP 12).
Las fuentes, tanto oficiales como annimas, nada dicen del momento en que Francisco recibi los ltimos sacramentos. Con todo,
no se puede dudar del hecho, tanto menos por cuanto el enfermo era consciente de la gravedad de su estado y tena una devocin
ardiente al sacramento del Cuerpo de Cristo.
Elemento primordial de la actual celebracin litrgica del trnsito de san Francisco es el canto del Salmo 141 (142): Voce mea.
Faltan elementos histricos para suponer que el Santo haya muerto recitando este Salmo; Celano nos dice que, en uno de los
ltimos das de su vida, enton con voz dbil dicho Salmo (1 Cel 109). Habiendo aprendido a leer y a escribir probablemente con
la ayuda del salterio en la escuela parroquial de San Jorge, no sorprende el predominio que este libro tuvo en su piedad. Sabindolo
de memoria, se le haba convertido en alimento espiritual y en habitual oracin. 5
Los pocos das que faltaban para su trnsito los emple en la alabanza, animando a sus amadsimos compaeros a alabar con l a
Cristo (2 Cel 217). De hecho, llam a dos ntimos compaeros para que le cantaran el Cntico del hermano sol, junto con la
estrofa de la muerte. En estos ltimos versos, Francisco alcanza el vrtice de una visin mstica de la muerte (1 Cel 109; 2 Cel
217).
Francisco muri el 3 de octubre, sbado, por la tarde, de 1226, cumplidos los veinte aos de su total adhesin a Cristo en el
seguimiento de la vida y huellas de los Apstoles (1 Cel 88).
El domingo por la maana, 4 de octubre, el cuerpo muerto del Poverello fue colocado en una arca; reunido el pueblo de Ass y el
clero, fue llevado a la ciudad, en medio de cnticos y ramos de olivo. Al llegar el cortejo al monasterio de San Damin, fue quitada
la reja de hierro por donde las monjas reciban la comunin. Los hermanos tomaron de la camilla el santo cuerpo y lo sostuvieron
en sus brazos delante de la ventana durante largo rato. La seora Clara y sus hermanas se consolaron muy mucho vindole, aunque
derramaron abundantes lgrimas y sintieron gran dolor, pues despus de Dios era l, en este mundo, su nico consuelo (LP 13; 1
Cel 116-117). En la iglesia parroquial de San Jorge, encontr su primer reposo; aqu mismo, ms tarde, el 12 de agosto de 1253,
sera sepultada santa Clara, la ms fiel de todos los discpulos de san Francisco (LCl 48).

162

Ideas y Sugerencias Inspiradas en la Muerte de San Francisco.

Bibliografa: Franciscanos.Org
Autor: Octaviano Schmucki, O.F.M.Cap.
Etapa de Estudio: JuFrA Formacin.
Valor: Franciscano.
IDEAS Y SUGERENCIAS INSPIRADAS
EN LA MUERTE DE SAN FRANCISCO
Tras el intento de reconstruir los principales acontecimientos acaecidos entre la crucifixin
mstica del Poverello y su trnsito, parece oportuno confrontarnos con algunos aspectos del
ocaso de su vida terrena que, trascendiendo el nivel contingente, reclaman nuestra atencin.
1. Al releer los hechos biogrficos, llama la atencin el vigor con que el enfermo, ya casi sin
fuerzas fsicas, realizaba su misin religiosa. Quien sufre un mal incurable, del que est
perfectamente informado, y est postrado en el lecho por largo tiempo condicionando la
libertad ajena, fcilmente se desanima. Este peligro fue tanto ms agudo para Francisco por
cuanto sus males abatan sus fuerzas fsicas con inevitables repercusiones psquicas. Baste
pensar en la ceguera a causa del tracoma crnico y en los males colaterales a la caquexia
malrica, como la anemia, el tumor esplnico y heptico, la inapetencia, la digestin irregular, las frecuentes hemorragias de la
nariz y de las encas. De donde, no puede menos que sorprender la inquebrantable fuerza de nimo con que l, en medio de
terribles sufrimientos, viva su vocacin evanglica y ejerca su funcin de fundador. Es significativo a este respecto el testimonio
de Celano: Francisco enfermo se propona llevar a cabo grandes proezas bajo la jefatura de Cristo, y, a pesar de irse
descomponiendo sus miembros, y muerto ya su cuerpo, esperaba que con una nueva batalla haba de conseguir el triunfo sobre el
enemigo. Es que la virtud no conoce el lmite del tiempo, porque espera un premio eterno (1 Cel 103).
El mismo Celano resalta una actitud que es tpica en los moribundos, o sea, fijar la mirada del espritu en el pasado lejano: Arda
en deseos vehementes de poder volver a aquellos comienzos de humildad, y, gozoso en la esperanza por la inmensidad de su amor,
cavilaba en reducir su cuerpo, ya extenuado, a la antigua servidumbre (1 Cel 103). Con particular esfuerzo cuidaba la serenidad
interior, venciendo cualquier preocupacin terrena o bsqueda afanosa. Volvindose a sus hijos les dijo: Comencemos, hermanos,
a servir al Seor Dios, pues escaso es o poco lo que hemos adelantado. Celano aade: No pensaba haber llegado an a la meta, y,
permaneciendo firme en el propsito de santa renovacin, estaba siempre dispuesto a comenzar nuevamente (1 Cel 103).
El Poverello, pues, estaba muy lejos de pensar que haba llegado. Un irresistible impulso interior lo empujaba a acercarse
siempre ms al ideal de su vocacin carismtica: vivir como peregrino del Absoluto, hacer en s mismo de tal modo visible a Cristo
que se convirtiese en un smbolo suyo vivo y difano, as como abrirse a todas las criaturas con espritu puro y fraterno.
Para las implicaciones espirituales de la exhortacin de Francisco: Comencemos, hermanos, remito a la encclica de los
Ministros generales franciscanos (cf. Selecciones de Franciscanismo, n. 12 (1975) 261-268). Particular atencin merecen las
aspiraciones concretas del moribundo, que veremos ms adelante. Por tratarse de elementos cualificadores del espritu franciscano
originario, no podrn ser postergadas por quien busca una ms convincente identidad espiritual. El programa religioso primitivo de
la Orden comprende, ante todo, la vida contemplativa, la minoridad -no tanto proclamada con palabras, cuanto vivida
efectivamente- y la solidaridad con los que sufren y los marginados.
2. Las ltimas disposiciones de un moribundo requieren la mxima fidelidad en su ejecucin por parte de aquellos a quienes van
dirigidas. El pequeo Testamento de Siena y el otro ms grande, de Ass, de 1226, constituyen, ellos solos, un amplio objeto de
reflexin para todos los hijos e hijas de san Francisco. No es ste el lugar para esbozar sus aspectos ms salientes. Con todo, me
parece til hacer algunas indicaciones sobre el gnero literario y la intencin especfica del Testamento. No necesita ser demostrado
que el Poverello no intentaba redactar un testamento jurdico, disponiendo de bienes materiales.

163

De todo el contexto resulta que l quiso trazar algunos elementos de la propia vocacin evanglica y de la misin especial de su
Orden, para estimular a sus hijos a su observancia. l lega su bendicin paterna y estipula una alianza de perenne caridad con todos
aquellos de entre sus hijos que se inspiraran, para la propia vida, en su testamento espiritual.
El Testamento es, por consiguiente, un documento religioso de valor inestimable, incluso porque completa e ilumina los rasgos
caractersticos del carisma franciscano tal como son propuestos en las Reglas y en los otros escritos del Santo.
En el Testamento aparece claramente el papel central del misterio eucarstico en la piedad y en el ministerio apostlico de los
frailes. As como san Francisco asumi dcilmente e integr perfectamente las enseanzas eucarsticas del Concilio IV de Letrn y
de Honorio III, 6 tanto en su espiritualidad como en su programa de accin pastoral, as tambin a sus hijos de hoy les queda mucho
por descubrir y por realizar los impulsos doctrinales y espirituales del Vaticano II y de Pablo VI sobre este misterio.
Entre sus otras exhortaciones, considero de una particular actualidad el exquisito sentido eclesial de Francisco, como directa o
indirectamente deja entrever el Testamento. En un reciente estudio sobre Francisco y el misterio de la Iglesia, 7 he constatado la
profundidad y coherencia con que el Santo vivi la comunin eclesial. En ningn escrito, ni en los Opsculos ni en las Vidas
antiguas, se ha encontrado ni el ms mnimo vestigio de crtica o contestacin, ni siquiera verbal, contra la autoridad eclesistica,
aunque no faltasen, por cierto, ante sus ojos, abusos clamorosos de poder espiritual por parte de los obispos o sacerdotes. Su
protesta estaba constituida nicamente por el radicalismo de una vida plenamente conforme a las exigencias del Evangelio. 8
Lenguaje ste que tena una fuerza persuasiva que era muy difcil no sentir.
Despus del Concilio Vaticano II se ha puesto de moda sentar incesantemente en el banquillo de los acusados al Papa y a los
Obispos, contestar todo lo que huele a autoridad y obediencia eclesial, acumular documentos y proclamas destinados la mayora
de las veces a aumentar la montaa de papel de los programas nunca realizados. El sentido de mesura y de discrecin, el gran
respeto a la autoridad constituida y la admirable fusin entre palabra y vida de san Francisco, podran contribuir eficazmente a
vencer en la Iglesia de hoy la polaridad lacerante entre las varias corrientes y la continua humillacin de aquellos que han sido
puestos por el Espritu Santo para apacentar a la Iglesia de Dios (cf. Hch 20,28), as como el refinado pero estril verbalismo de
snodos, comisiones y consejos a todos los niveles.
3. En los ltimos aos de la vida del Poverello, destaca el sufrimiento fsico debido a las muchas y graves enfermedades. As, por
ejemplo, los ataques de tracoma le causaron cefalea y presiones en el bulbo ocular casi insoportables y sin remedio que las
mitigase. Las frecuentes recadas en la fiebre malaria, junto a la consiguiente dispepsia, lo debilitaron enormemente. Que
Francisco, en medio de los dolores lacerantes, postrado por un agotamiento total y sujeto a la continua dependencia humillante de
la asistencia de los compaeros, permaneciese alegre, no llamando a sus enfermedades ni siquiera cruces, sino hermanas,
constituye uno de los grandes motivos de su grandeza moral. Detrs de esta rara actitud, no se esconde una bsqueda morbosa del
dolor en s mismo, aunque el Poverello, por espritu de pobreza y de abandono a la divina Providencia, creyese que no poda
aceptar el tratamiento de los mdicos, hasta que fray Elas no se lo mand por obediencia (1 Cel 98).
De todo el contexto de los dos ltimos aos de su vida, de los testimonios explcitos de los bigrafos y del calificativo de
hermana dado a la enfermedad, se deduce que Francisco vivi el martirio de sus enfermedades en comunin ntima con Cristo
crucificado. El aguante paciente de los sufrimientos extenuantes lo hizo plenamente partcipe de la obra salvfica de Cristo. En
confirmacin de lo dicho, baste una cita de Celano: a la pregunta de un fraile sobre qu prefera ms, sus enfermedades o un
martirio cruento, Francisco respondi: Hijo mo, para m lo ms querido, lo ms dulce, lo ms grato, ha sido siempre, y ahora lo
es, que se haga en m y de m lo que sea ms del agrado de Dios. Slo deseo estar en todo de acuerdo con su voluntad y obedecer a
ella. Pero el sufrir tan slo tres das esta enfermedad me resulta ms duro que cualquier martirio. Lo digo no en atencin al premio,
sino a las molestias que trae consigo. Y aade el bigrafo: Oh mrtir! Mrtir que toleraba sonriente y lleno de gozo aquello que
slo verlo resultaba dolorossimo y penossimo a todos. No haba quedado en l miembro que no sufriera intensamente; y,
perdiendo poco a poco el calor natural, da a da se iba avecinando el final. Los mdicos se quedaban estupefactos y los hermanos
maravillados de cmo un espritu poda vivir en carne tan muerta, pues, consumida la carne, le restaba slo la piel adherida a los
huesos (1 Cel 107).
En una poca en que la salud es considerada como el nico metro de la vida e, incluso, no se duda en sostener la legitimidad de la
eutanasia activa en caso de enfermedades incurables, no es fcil, ciertamente, hacer valer la enseanza espiritual de Francisco
enfermo. Prescindiendo de su negativa a hacerse curar, su comportamiento no ha perdido nada de su perenne actualidad. La
experiencia dolorosa de la enfermedad se convierte en hermana para aquellos que, en comunin ntima con el Redentor y a la
espera confiada del premio eterno, soportan serenamente la propia impotencia y sufrimiento, considerndolos como medio de
maduracin y purificacin interiores, y de enriquecimiento espiritual en favor de los miembros del Cuerpo mstico de Cristo (Col
1,24).

164

Francisco tuvo el consuelo de ser asistido amorosamente por compaeros que lo amaban de corazn: Fr. ngel Tancredi, Rufino de
Ass, Len y, probablemente, Juan de Laudibus, los cuales con toda vigilancia, con el mayor inters, con toda su voluntad,
velaban por el descanso espiritual del bienaventurado Padre y atendan a la debilidad de su cuerpo, sin recusar molestias o trabajos,
consagrados por entero al servicio del Santo (1 Cel 102). El mismo Pobrecillo, sobre todo al inicio de su conversin, se haba
prodigado entre los leprosos, viva con ellos y serva a todos por Dios con extremada delicadeza: lavaba sus cuerpos infectos y
curaba sus lceras purulentas... (1 Cel 17).
La asistencia espiritual y corporal de los enfermos ha de considerarse como un elemento cualificante del carisma franciscano y
capuchino. El ao jubilar habra alcanzado un objetivo muy importante, si hubiese suscitado mayor comprensin y dedicacin
hacia los hermanos y hermanas que sufren enfermedad. No hace falta demostrar que en este esfuerzo los hermanos ancianos,
enfermos o invlidos de nuestras fraternidades merecen un lugar de honor. Seramos incongruentes hasta el mximo, si hablsemos
de compromiso social y promovisemos iniciativas para el Tercer Mundo y, al mismo tiempo, dejsemos sufrir en solitario al
hermano, sin visitarlo nunca, incluso durante meses, con el engaoso pretexto de no tener tiempo...
4. Desde esta misma perspectiva hay que considerar la visin mstica de la muerte que tena el Poverello. l no sufre una especie
de fatalismo, sino que vive gozosamente la propia muerte, convirtindose en protagonista y transformndola en alabanza divina.
No slo quiso ser cabalmente informado sobre la gravedad de su mal, sino que vivi en primera persona cada uno de los momentos
de la aproximacin de su trnsito. La serie de acciones simblicas, particularmente la imitacin de la ltima Cena, demuestra que
Francisco, en los ltimos das, experimentaba una participacin ntima en la muerte de Cristo (cf. LM 14,4).
Otra caracterstica de la muerte de Francisco es la inmensa alegra y esperanza con que esper la hora suprema. Lo confirma
inequvocamente el Cntico de las criaturas, en el que incluso da la bienvenida a la hermana muerte. No es que a Francisco le
pasase desapercibido el gran riesgo que significa para todo hombre el trnsito; de hecho, en su cntico jubiloso habla tambin de la
terrible posibilidad de morir en pecado mortal y de sufrir, consiguientemente, la segunda muerte con el tormento eterno (cf. Ap
2,11). Pero Francisco, tranquilizado explcitamente por una manifestacin mstica de Dios, est firmemente convencido de que para
l la eternidad ha comenzado ya durante su peregrinacin terrena. Mirando tan intensamente el punto de llegada y proyectndose
totalmente hacia el ms all, el enfermo casi olvida el temible paso. La muerte se transforma de amenaza en amiga, porque
acompaa a travs del portal que abre el acceso al gozo infinito e interminable.
El fundamento del gozo exttico con que el Santo sali al encuentro de la hermana muerte lo constituye su encontrarse
plenamente entregado a la santsima voluntad. Si este comportamiento le fue siempre congenial desde que el Seor lo llam a su
seguimiento, lo fue de manera todava ms evidente en sus ltimas enfermedades. As lo confirma el episodio que relata san
Buenaventura: A pesar de sufrir en su cuerpo tan acerbos dolores, pensaba Francisco que a sus angustias no se les deba llamar
penas, sino hermanas. Cierto da en que se vea ms fuertemente afligido que de ordinario por las punzadas del dolor, le dijo un
hermano de gran simplicidad: "Hermano, ruega al Seor que te trate con mayor suavidad, pues parece que hace sentir sobre ti ms
de lo debido el peso de su mano". Al or estas palabras, exclam el Santo con un gran gemido: "Si no conociera tu cndida
simplicidad, desde ahora detestara tu compaa, porque te has atrevido a juzgar reprensibles los juicios de Dios respecto de mi
persona". Y, aunque estaba su cuerpo triturado por las prolijas y graves dolencias, se arroj al suelo, recibiendo sus dbiles huesos
en la cada un duro golpe. Y, besando la tierra, dijo: "Gracias te doy, Seor Dios mo, por todos estos dolores, y te ruego, Seor
mo, que los centupliques, si as te place; porque me ser muy grato que no me perdones afligindome con el dolor, siendo as que
mi supremo consuelo se cifra en cumplir tu santa voluntad" (LM 14,2).
El mensaje de Francisco moribundo a los cristianos de hoy me parece actual ms que nunca. Ante la evasin y la conjura de
silencio en torno al fenmeno muerte, es necesario renovar el alegre anuncio de la muerte cristiana como paso confiado del
estado de peregrinos terrenos a la patria eterna. Es una incalificable injusticia que una ciencia mdica, en continuo progreso, siga
dejando que tantos hombres de hoy terminen su vida en la inconsciencia y clandestinidad, con un deceso puramente biolgico, sin
que lo prevean ni mucho menos lo vivan personalmente. De la experiencia de Francisco deber llegar a sus hijos un fuerte impulso
a asumir con pleno conocimiento y alegra cristiana el misterio de la propia muerte, y a ayudar eficazmente a los dems para que
consigan vivir su paso a la vida eterna como la opcin final, a saber: que respondiendo a la llamada de la gracia, den a la propia
vida, en el momento de concluirla, una determinacin definitiva, abrindose totalmente a Dios.
Puesto que el carisma franciscano est esencialmente caracterizado por el ideal del xodo y del exilio, el momento decisivo del
traspaso ofrece el don incomparable de vivir tal espritu hasta el fondo. Evidentemente, los hermanos enfermos tienen el derecho y
adems una gran necesidad de ser oportunamente informados y eficazmente confortados para poder vivir la propia muerte en
primera persona. Pero es tambin evidente que esta meta se extiende igualmente al programa pastoral que hemos de desarrollar en
los hospitales y parroquias que se nos confen. Considero que el apostolado entre los enfermos, por su particular connaturalidad
con los propsitos espirituales de san Francisco, constituye uno de los campos de accin ms autnticamente nuestro.

165

***

Con esto, me parece haber trazado algunas lneas de reflexin suscitadas por la relectura histrica y espiritual de los dos ltimos
aos de la vida del Poverello. Quisiera subrayar que ha sido un mbito muy limitado de sugerencias, que podran multiplicarse y
profundizarse. As, han quedado inevitablemente en la sombra muchos temas relativos al Testamento, como, por ejemplo, la
constante fidelidad, por una parte, al carisma personal de vida evanglica, incluso en las cambiantes condiciones de su existencia,
y, por otra, la dctil apertura a la voluntad divina en la evolucin y clarificacin de la vocacin, tanto la personal de Francisco
como la colectiva de la Orden. Sera, adems, muy seductor recoger las enseanzas referentes a su innato pudor espiritual, ajeno a
toda forma de exhibicionismo religioso, y a su comportamiento con las mujeres, transido de gran respeto, naturalidad y bondad. En
los sucesos del ocaso de su vida terrena se refleja, finalmente, su visin mstica de la naturaleza, de la que el Cntico de las
criaturas es slo uno de los aspectos ms iluminadores.
Desde cualquier perspectiva que se le observe, Francisco revela aspectos siempre nuevos e inesperados. La razn de una riqueza
tan inexplicable brota, como se destaca en la relacin de la aparicin de Francisco difunto a un hermano (2 Cel 219), de la
conformidad e identificacin de Francisco con Cristo.
La irradiacin religiosa de Francisco tiene su fuente perenne en Jesucristo: Francisco vivi el espritu de l y actu tanto el ejemplo
de l como las enseanzas de l hasta un grado de sorprendente conformidad. Actu el Evangelio con tanta viveza en su vida que
se convirti l mismo en alegre anuncio evanglico, referencia espontnea a Cristo y viva imagen de su cruz.

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Un Perfil de Jess: Su Obediencia.

Bibliografa: Cristiandad.Org
Autor: Dra. Zandra Mara Franceschi de Jean-Francois.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Humano.
Un perfil de Jess: Su obediencia
Si al escuchar Su llamada, le abrimos la puerta de nuestro corazn, l
que es la Luz, entrar en nuestras vidas e iluminar nuestro mundo.
Durante Su vida pblica, Jess, Nos habla de ese amor infinito de
Dios al hombre, nos urge a la conversin, a la oracin, al perdn y al
amor.
Los evangelistas nos revelan las diferentes facetas del Rab y al
sumergirnos a travs de ellas, Su obediencia resulta un contrapunto
que hiere nuestras realidades. Y es que Jess constantemente nos est
invitando a seguirle...imitndole. Cada pgina de Su vida es una
constante llamada impregnada de amor y de obediencia.
En un acto de obediencia (Jess) se somete, voluntariamente, a los
designios del Padre, se hace hombre para a travs de Su Sacrificio,
elevarnos a la condicin de Hijos de Dios.
Y es que en el maravilloso Jess, la obediencia alcanza dimensiones
imposibles de comprenderse desde los parmetros del Criterio
Humano, pues va ms all de las fronteras de nuestro mundo
contemporneo.
Es que a Jess hay que vivirlo para sentirlo para entonces verlo. Lo vivimos al reconocer nuestra nada para sentir Su Divinidad y
entonces verlo impregnado en cada obra de Su Creacin. De este modo el alma, en un gnesis de amor, percibe Su grandeza y se
impregna de Su obediencia. Es entonces cuando, el ser humano le reconoce y en un acto de arrepentimiento y conversin se
entrega a Sus brazos salvficos para dcil a Su amor y por la gracia del Espritu Santo, volver a nacer. Es cuando cobran vida
aquellas palabras del Evangelio que nos dice: Quienes lo recibieron y creyeron en l, les concedi el privilegio de llegar a ser
Hijos de Dios. ( Jn..1,12).
Gracias a Su obediencia hemos alcanzado privilegio tal. Jess nos conoce, y siempre, obediente, manso y humilde, contina Su
Salvfica Misin e intercede suplicante al Padre: Cudalos con el poder de Tu nombre, el nombre que me has dado. Que estn,
completamente unidos, como T y Yo. (Jn. 17,11).
Jess es as:
Grande como Dios, obediente como Hijo y Misericordioso como Rey.
Se nos presenta HOY en nuestras vidas y nos dice, a ti y a m, hermano y hermana que me lees:
VEN Y SIGUEME, BAJA ENSEGUIDA, MIRA YO ESTOY LLAMANDO A LA PUERTA, SI ALGUIEN OYE MI VOZ Y
ABRE LA PUERTA, ENTRARE EN SU CASA Y CENAREMOS JUNTOS. (Mt. 4,19; Lc. 19,5; Apoc.3,20).
Si al escuchar Su llamada, le abrimos la puerta de nuestro corazn y obedientes (como l) lo dejamos todo para seguirle bajando de
las equvocas alturas donde nos ubican del mundo sus dolos, entonces y slo entonces, el que es la Luz, entrar en nuestras vidas e
iluminar nuestro mundo, para que, a imagen y semejanza Suya (como fuimos creados) entendamos que :
Dios es amor, y el que vive en el Amor, vive en Dios y Dios vive en El segn nos ensea Su Palabra.

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La Comunicacin en la Familia.
Bibliografa: Consultores en Efectividad Organizacional
Autor: Jorge Zuloaga y Norah Franco de Zuloaga
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Humano.
La comunicacin en la familia
Cmo generar un ambiente de confianza y vnculos comunicativos
efectivos?, de qu manera la familia contribuye en la formacin de
actitudes positivas a travs del dilogo y el silencio?
RESUMEN
La relaciones familiares, debido al ambiente de seguridad y
confianza y a los lazos emocionales y psicolgicos que logran
desarrollar entre sus miembros, se convierten en un medio natural
para que sus integrantes descubran formas para ayudarse y
complementarse, satisfaciendo muchas de sus necesidades,
especialmente las ms profundas y complejas como las emocionales
y afectivas.
Cuando los miembros de una familia aprenden a comunicarse identificando el: cmo, cundo, dnde y en que tono hablarse; de tal
forma que logran construir una relacin positiva y slida, han dado un paso vital, contribuyendo a que la familia cumpla con su
misin al crear condiciones para que todos los involucrados se sientan: queridos, apoyados, tomados en cuenta y con posibilidades
reales de ser mejores personas.
Para aprender a comunicarse con efectividad dentro de la familia se requiere: tomar en cuenta las diferencias interpersonales,
adecuar las formas de comunicacin de acuerdo a personas, edades y circunstancias, emplear enfoques especficos para
comunicarse con los hijos en sus diferentes etapas de desarrollo, principalmente en la edad adolescente, tener conciencia de los
errores y fallas que pueden afectar negativamente el proceso, y saber aprovechar la comunicacin como medio para transmitir
valores y dar direccin y rumbo a la vida familiar.
1 Elementos bsicos para la comunicacin dentro de la familia.
La sabidura popular utiliza ejemplos y expresiones muy ilustrativos para facilitar la comprensin de situaciones complejas. Por
ejemplo, se dice que se est llevando a cabo un Dilogo de sordos, cuando dos personas se tratan de comunicar, pero ninguna de
ellas tiene la apertura suficiente para ponerse en el lugar del otro y tratar de comprenderlo.
La idea contenida en la expresin Dilogo de sordos pone en evidencia el hecho de que la comunicacin implica un proceso
completo, en el que interviene, por parte de todos los involucrados, tanto el hablar como el escuchar y tratar de comprender lo que
se est comunicando. No se trata pues de un simple acto de mandar informacin.
Con frecuencia se considera que hablar es sinnimo de comunicacin, sin embargo, el mero hecho de pronunciar palabras y
transmitir sonidos no cumple con el verdadero propsito de la comunicacin, que se centra en: establecer un lazo entre el que enva
un mensaje y aquel que lo recibe.
Un ejemplo de esta situacin se puede observar en los discursos de algunos polticos, a travs de los cuales ponen en evidencia que
es posible hablar, hablar y hablar, pero no obstante la avalancha de palabras que se emplean, en realidad no se est transmitiendo
ningn mensaje, ni se est haciendo verdadero contacto con quienes escuchan.
Ese papel que juegan los mensajes entre las personas que se relacionan entre s, ha sido analizado con mucha profundidad por
expertos, que se han enfocado a analizar la forma como evolucionan los procesos de integracin en equipos de trabajo dentro de las
empresas, llegando a la conclusin de que cuando las personas reciben mensajes que les hacen sentirse valiosas, importantes,

168

respetadas y apreciadas, tienden a tomar una actitud receptiva y abierta, facilitando la integracin y el desarrollo de la relacin.

A. Relacin entre comunicacin y relacin interpersonal.

Los estudios realizados en ese sentido han puesto en evidencia que la comunicacin constituye un elemento clave para el desarrollo
de una relacin, tanto en lo que se dice con palabras como en lo que se transmite a travs de comportamientos actitudes y gestos.
La comunicacin es esencial en las relaciones interpersonales, ya que constituye un medio insustituible para entrar en contacto con
las dems personas, conocer sus ideas y captar sus intereses, preocupaciones y sentimientos.
Tambin es uno de los mejores recursos disponibles para lograr un mayor acercamiento, desarrollar la intimidad, aclarar los hechos
frente a malentendidos y ayudar a que las personas comprendan los puntos de vista de quienes las rodean o se relacionan con ellas.
Una relacin crece cuando los mensajes que se transmiten entre las personas que la viven manifiestan aprecio, respeto y
reconocimiento. Y en contrapartida, la relacin se deteriora cuando se transmite desinters, sarcasmo, cinismo o desprecio.
Cuando la comunicacin se enfoca en forma constructiva, constituye un poderoso medio para lograr el desarrollo de relaciones
positivas, facilitar la comprensin y el apoyo mutuos y un poderoso mecanismo para prevenir o desactivar conflictos.
Sin embargo, con frecuencia se hace mal uso de ella, ya que se utiliza para agredir, ofender y lastimar, provocando que en lugar de
ser un medio de acercamiento y conocimiento mutuos, sea causa de distanciamiento, separacin y ruptura.
Cuando la comunicacin se utiliza para manipular y agredir, se transforma en enemiga, en vez de ser aliada, en el cultivo de las
relaciones entre las personas.
B.- La comunicacin dentro de la familia.
La relaciones familiares, debido a los lazos emocionales y psicolgicos que logran desarrollar entre sus integrantes, y al ambiente
de seguridad y confianza que pueden llegar a generar, se convierten en un medio en el que sus integrantes, en forma natural y
espontnea, pueden ayudarse y complementarse, satisfaciendo muchas de sus necesidades, especialmente las ms profundas y
complejas como las emocionales y afectivas.
Hace poco, un joven de 20 aos se suicid. En la carta que dej explicando los motivos de su decisin, mencionaba que su vida no
vala la pena porque se daba cuenta de que le resultaba imposible comunicarse con sus padres, pues no lo tomaban en cuenta y
solamente lo consideraban como alguien que estaba all por accidente y a quien deban alimentar, mantener y tolerar. Un caso
dramtico y real, que pone en evidencia la importancia de las relaciones familiares en el desarrollo de los lazos emocionales,
psicolgicos y del ambiente de confianza y seguridad, que todo ser humano requiere para poder dar sentido a su vida.
El desarrollo de procesos y formas de comunicacin dentro de la familia, juega un papel vital en el establecimiento de relaciones
significativas para quienes conviven en el ncleo familiar. Hay estudios que ponen en evidencia que en la mayora de las familias
conflictivas existen serios problemas de comunicacin, sea debido a que no han desarrollado mecanismos para favorecer el
intercambio de ideas y puntos de vista, o a que tienen muy poca habilidad para comunicarse, provocando que los intentos que
hacen para comunicarse, en lugar de convertirse en mecanismos de ayuda, se transformen en fuentes de nuevos y mayores
conflictos.
Cuando los miembros de una familia aprenden a comunicarse identificando el: cmo, cundo, dnde y en que tono hablarse; de tal
forma que logran construir una relacin positiva y slida, estn dando un paso vital, al crear condiciones para que todos los
involucrados se sientan: queridos, apoyados, tomados en cuenta y con posibilidades reales de ser mejores personas. Es decir, que al
facilitar la construccin de una relacin positiva y slida, estn totalmente enfocados a lograr que la familia cumpla con su misin.
Para lograr que la comunicacin se convierta un recurso a favor de la familia, los integrantes del ncleo familiar deben plantearse
con cierta regularidad la siguiente pregunta: La forma como nos comunicamos nos est ayudando a lograr un mayor acercamiento
y a desarrollar la intimidad, o es un medio que utilizamos, consciente o inconscientemente, para manipular, ofendernos o agredir?
Si se responde con toda honestidad a esa pregunta, el anlisis de las respuestas permitir definir hacia donde se deben enfocar las

169

acciones tendientes a lograr que la comunicacin dentro de la familia, o comunicacin intra-familiar, les ayude a lograr una
dinmica familiar positiva, que acte a favor de todos sus miembros, creando condiciones favorables que les permitan hacer lo
necesario para apoyarse mutuamente, desarrollarse y ser mejores.

C. Elementos que influyen en la comunicacin intrafamiliar.

No es fcil lograr el equilibrio necesario para que la convivencia y la comunicacin entre los integrantes de la familia, mantenga un
enfoque positivo y constructivo.
El proceso de convivir, compartir y desarrollarse a travs del contacto intenso y diario con otras personas, es todo un arte, que
requiere una actitud positiva y propositiva y el desarrollo de habilidades enfocadas a lograr que la convivencia produzca resultados
positivos para todos los involucrados.
El desarrollo de esa actitud y habilidades, solo puede darse a plenitud cuando se fundamente en el amor, es decir en el verdadero
propsito de aportar lo mejor de uno mismo para contribuir a la felicidad y realizacin de la otra o las otras personas involucradas.
El amor pues, se convierte en el principal motor y motivador, para lograr armona al convivir con quienes se comparten: las
cualidades y defectos, los momentos alegres y tristes y los estados de nimo positivos y depresivos.
Si se quiere asegurar que la comunicacin trabaje a favor de la familia, es importante hacer lo necesario para lograr que todo
intercambio de palabras tenga un propsito positivo: ayudar, mejorar, aclarar, acercar.
Cuando la comunicacin pierde ese propsito, fcilmente se distorsiona y se enfoca a: molestar, castigar, maltratar o afectar,
provocando un resultado destructivo que va a ser contraproducente para los involucrados, pues se va a revertir, y tarde o temprano
los va a golpear, provocando que en vez de ser un factor de unin, se convierta en elemento de distanciamiento y deterioro de las
relaciones familiares.
As como en las empresas se buscan resultados, la comunicacin en la vida familiar debe enfocarse a lograr objetivos. Es
importante que esos objetivos estn claramente definidos, se compartan y se conviertan en un compromiso, adquirido libremente y
de comn acuerdo primero por los padres, para luego en su momento, involucrar a los hijos.
Si en la propia experiencia, la comunicacin familiar no est logrado lo descrito anteriormente, seguramente es debido a que se est
dejando que los procesos ocurran al azar, en lugar de hacer lo necesario para que los procesos de comunicacin, principalmente
cuando se trata de aspectos importantes en la vida familiar, tenga un propsito claro y siga un orden para lograrlo.
Al comunicar aspectos importantes para la vida familiar, es necesario prever lo siguiente:
* Qu decir. Es difcil comunicarse cuando no se ha definido con claridad qu es lo que se quiere decir. Si no hay esa claridad se
corre el riesgo de confundir el mensaje con los propios deseos, sentimientos, temores o necesidades, deformando su contenido.
* Cmo decirlo. Toda comunicacin debe ser respetuosa, pero tambin tiene que ser adecuada a la temtica, a la persona a quien
est dirigida y a la situacin particular en la que sta se presenta.
* Cundo decirlo. Siempre hay un mejor momento y un estado emocional adecuado, para lograr mayor receptividad. A veces es
conveniente esperar ese momento para lograr una comunicacin eficaz.
Y luego, ya durante el proceso mismo de comunicacin, es importante poner en prctica lo siguiente:
* Escuchar con comprensin. Puesto que la comunicacin es un proceso de ida y vuelta, se requiere combinar el hablar con el
escuchar. Escuchar implica receptividad y disposicin a entrar en sintona con los sentimientos del otro.
* Tomar en cuenta los aspectos no verbales. No basta con escuchar las palabras, se requiere disposicin y receptividad para
poder captar todo lo que la pareja transmite con sus miradas, gestos y posturas. Tomando conciencia tambin de los propios gestos.
Para lo cual se requiere un contacto visual continuo, asegurando que la expresin de la cara demuestre atencin.
* Verificar la recepcin. Al parafrasear algunas de las ideas que ha expresado el otro y realizar preguntas aclaratorias, se puede
verificar si realmente se est captando e interpretando correctamente lo que el otro quiere expresar.

170

2 La comunicacin y el desarrollo de la relacin.

As como hay evidencia de que las relaciones entre las personas son responsables en gran parte de la felicidad que experimentan
los seres humanos, tambin est demostrado que las relaciones no se dan en forma automtica e instantnea.
Toda relacin humana es el resultado de un proceso, es decir, de una serie de: acciones, situaciones, elementos y decisiones, que al
irse sumando, van llevando a un resultado. El resultado logrado conforme se avanza en ese proceso, puede ser positivo y favorable,
o destructivo e insatisfactorio.
Las acciones que se realizan en el da a da, en cualquier tipo de relacin, y de manera especial en las relaciones familiares, llevan a
los involucrados a una serie de resultados que los hace sentirse mas humanos, comprendidos, apoyados, alegres y satisfechos; o por
el contrario, los lleva a experimentar frustracin y vaco.
Las relaciones familiares no pueden dejarse al azar. Si los integrantes de una familia realmente quieren lograr que la convivencia
entre ellos sea un medio que les ayude a complementarse, apoyarse y crecer como personas, es decir, a lograr que predominen los
aspectos positivos, deben actuar de manera enfocada, propiciando los aspectos que nutren y refuerzan la relacin y evitando las
situaciones que la afectan negativamente, o la destruyen.
Si se parte de la base de que la formacin de la familia comienza con la integracin y el desarrollo de la pareja, todo lo que se haga
para lograr el entendimiento mutuo entre los integrantes de la pareja va a influir en la totalidad de la familia. Por lo mismo, es
importante que los esfuerzos enfocados a lograr una comunicacin positiva y enfocada a nivel familiar, comiencen en la propia
pareja.
A. Papel de la comunicacin.
La comunicacin es uno de los mejores mecanismos con los que cuenta la pareja para desarrollar el entendimiento mutuo; un
combustible indispensable para impulsar, consolidar y acrecentar la relacin, y a la vez mantener viva la llama del amor; pero para
que logre su cometido, es indispensable aprender a dominar su arte, de la misma forma que el pintor experto sabe combinar los
colores y aplicar la pintura con trazos armnicos, en mayor o menor cantidad, para generar el efecto deseado. (1)
Una relacin crece cuando los mensajes que se transmiten entre las personas que la viven manifiestan aprecio, respeto y
reconocimiento. Y en contrapartida, la relacin se deteriora cuando se transmite desinters, sarcasmo, cinismo o desprecio.
Ese papel que juegan los mensajes entre las personas que se relacionan entre s, ha sido analizado con mucha profundidad por
expertos, que se han enfocado a analizar la forma como evolucionan los procesos de integracin en equipos de trabajo dentro de las
empresas, llegando a la conclusin de que cuando las personas reciben mensajes que les hacen sentirse valiosas, importantes,
respetadas y apreciadas, tienden a tomar una actitud receptiva y abierta, facilitando la integracin y el desarrollo de la relacin.
Cuando los integrantes de una pareja se comunican de manera adecuada, se sienten bien consigo mismos, porque logran hacer
contacto positivo y real con la persona a quien aman, y ese contacto, les permite expresar sus deseos, preocupaciones y
sentimientos, de tal forma que se les facilita sentirse comprendidos y resolver los problemas, normales en toda relacin, sin
necesidad de agredirse ni ofenderse. (2)
B. La relacin como un proyecto.
Un proyecto es un proceso planeado, enfocado a lograr un resultado previamente establecido en un tiempo determinado. Para todo
matrimonio su relacin como pareja debera ser un proyecto enfocado a la felicidad de sus integrantes y en consecuencia, tendran
que trabajar de manera sistemtica para asegurar que ese proyecto logre su objetivo.
(1) Zuloaga, Jorge y Franco de Zuloaga, Norah. Cmo comunicarse con su pareja para disfrutar ms su relacin. Mxico:
Ediciones Paulinas, 2004, Pg. 15
(2) Ibid. Pg. 16

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Cuando se inicia un proyecto, se definen con claridad los recursos requeridos, el capital con el que se cuenta y las limitaciones y
riesgos involucrados en el mismo, y a partir de all, se hace lo necesario para sacar el mximo provecho de lo que se est poniendo
en juego.
En el proyecto familiar, sus miembros, comenzando por los padres, deben analizar con qu cuentan y qu les hace falta, es decir,
cules son sus fuerzas, cualidades, deficiencias y reas de oportunidad, para que teniendo presente todo eso, aprovechen al mximo
lo que tienen y eviten querer construir con lo que no tienen o no podrn conseguir.
El desarrollo, fortalecimiento y crecimiento de una relacin depende de los involucrados. Si la vida est enfocada a buscar la
felicidad, y las relaciones constructivas entre las personas son un factor importante para avanzar por ese camino, vale la pena
dedicar tiempo y esfuerzo para que la convivencia diaria, especialmente en la relacin matrimonial y familiar, sea un factor de
acercamiento, unin y crecimiento humano. Para lograr ese enfoque se pueden realizar numerosas acciones, de entre las cuales es
importante tomar en cuenta aquellas que tienen particular impacto.
* Aceptacin. Cada integrante de la familia tiene cualidades y defectos. Solo se acepta a cada persona con sus caractersticas
positivas y negativas y se hace lo necesario para tener presente y aprovechar al mximo todo lo positivo, la relacin se reforzar y
el trato ser agradable y constructivo.
* Responsabilidad. Todos los integrantes de la familia, pero en primera instancia los padres, deben asumir la responsabilidad de la
relacin y hacer lo necesario para que avance hacia su verdadero propsito: la realizacin y felicidad de todos los miembros de la
familia. Para avanzar en esa direccin, deben elegir las actitudes, pensamientos y sentimientos que les pueden ayudar para dirigir
las relaciones en la direccin deseada.
* Manejo de problemas. Si en la relacin familiar las cosas no estn saliendo bien, hay que evitar la bsqueda de culpables y
esforzarse para encontrar las causas y aplicar soluciones adecuadas.
* Poner lo mejor. La familia es un proyecto en el que est involucrada la felicidad de sus integrantes y que para lograr su propsito
requiere de: enfoque, decisin y accin, es decir que cada uno de los involucrados ponga en l lo mejor de si mismo.
3 Las diferencias interpersonales y su influencia en la comunicacin.
En una ocasin, estando de viaje en una ciudad poco conocida para ellos, un matrimonio se vio en la necesidad de rentar un auto
para realizar sus traslados hacia diferentes lugares de la periferia. El esposo conduca el auto mientras se dirigan hacia un lugar
especfico, cuando cayeron en la cuenta de que ya haban pasado varias veces por el mismo lugar y aparentemente estaban
perdidos. De inmediato ella propuso: - Vamos a detenernos en una estacin de gasolina, para que pidas informacin y te orienten
Quienes estn leyendo este relato, sin lugar a dudas podrn suponer la reaccin y la respuesta del esposo. Efectivamente,
acertaron! El esposo respondi: - Yo s perfectamente por donde andamos, no necesito preguntar.-
Y siguieron recorriendo las calles de la zona sin llegar al lugar buscado. Finalmente, despus de que la esposa insisti dos o tres
veces ms, el despistado conductor se detuvo junto a un negocio, pidi indicaciones y en unos cuantos minutos ms llegaron a su
destino. Pero obviamente, no sin que la esposa reivindicara que todo el tiempo haba tenido la razn, utilizando la temida frase.
Te lo dije! (3)
Este tipo de historias, forman parte de la convivencia y la relacin diaria en la vida familiar y se repiten de mil formas diferentes y
con matices muy variados en cada familia, poniendo en evidencia la realidad de esas diferencias, que van mucho ms all de lo
fsico. Diferencias que pueden resultar de gran valor si se aprovechan para complementar, construir y enriquecer; o que pueden
causar enojos y conflictos cuando son ignoradas, incomprendidas o mal manejadas.
A. La realidad de las diferencias.
Existen numerosos estudios enfocados a detectar y explicar las diferencias existentes entre ambos sexos, menos visibles que las
fsicas, pero no por eso menos reales. Hombres y mujeres tienen distintas maneras de pensar y de sentir, hablan idiomas distintos
y si no se cae en la cuenta de esas diferencias, se corre el riesgo de malinterpretar(4)
Adems de las diferencias entre sexos, en una familia hay diferencias de edad, de personalidad, caracterolgicas, de intereses y
habilidades y muchas ms que podran formar parte de una larga lista.
(3) Zuloaga, Jorge y Franco de Zuloaga, Norah. Cmo comunicarse con su pareja para disfrutar ms su relacin. Mxico:
Ediciones Paulinas, 2004, Pg. 43

172

(4) Zuloaga, Jorge y Norah. Secretos para el xito en la relacin de pareja. Mxico: Ediciones Paulinas, 2002, Pgs. 51 a 53
Sin embargo, conviene enfocar la atencin en algunas de ellas, por el impacto que tienen en la dinmica de la vida familiar.

* Diferencias de carcter. Puede haber personas con mucha decisin y que demuestran una gran seguridad en s mismas, as como
personas que necesitan mucho apoyo y a quienes se les dificulta tomar una decisin sin tener la aprobacin de otros. Hay quienes
muestran una
* Manejo de sentimientos. La forma como los integrantes de una familia manejan sus sentimientos suele diferir. Hay quienes
demuestran una gran emotividad y quienes ante una situacin complicada se mantienen demasiado ecunimes, dando la impresin
de que no les importa.
* Formas de expresin: Hay quienes manifiestan lo que sienten por medio de palabras, les gusta explayarse cuando hablan y les
agrada que los escuchen mientras comentan todo con lujo de detalles. En cambio, hay otros que hablan tan poco, que parece que
tienen consigna de emplear las menos palabras posibles para transmitir sus ideas.
* Formas de relacin. A algunas personas les cuesta trabajo abrirse y expresar sus sentimientos, por eso cuando estn molestos o
enojados, tienden a encerrarse en s mismos y evitan hablar. Tambin hay quienes necesitan compartir lo que sienten o piensan, por
lo cual aprovechan cuanta oportunidad se les presenta para hablar, buscando que se les escuche, se les preste atencin, se les
demuestre inters, que se les haga sentirse apreciados y tomados en cuenta.
B. Cmo capitalizar las diferencias.
Todos los seres humanos merecen el mismo respeto, tienen los mismos derechos y comparten la misma dignidad, por el mero
hecho de ser personas. Sin embargo, eso no quiere decir que todas las personas sean iguales; afortunadamente existen diferencias y
esas diferencias son valiosas porque complementan y enriquecen.
Al conocer a los integrantes de cualquier familia, no es difcil caer en la cuenta de que adems de las obvias diferencias fsicas
entre hombres y mujeres, se puede fcilmente observar que entre los integrantes de una misma familia, se encuentran personas que:
piensan, sienten, reaccionan y se comunican de formas diferentes.
Tomar conciencia de algunas de esas diferencias psicolgicas, sociales de comunicacin y de relacin, resulta de gran utilidad en la
vida familiar, pues una mayor comprensin y aceptacin de las diferencias, ayuda a manejar la comunicacin y las relaciones con
mayor habilidad, evitando muchos malos entendidos y permitiendo aprovechar esas diferencias para nutrir la relacin, incrementar
el respeto y desarrollar la aceptacin, el cario y el amor.
La falta de comprensin de las diferencias provoca errores de interpretacin, que en lugar de ayudar a lograr una mejor
comunicacin y entendimiento, provocan distanciamiento y conflicto.
Querer que un miembro de la familia piensa, sienta, razone y valore las cosas de la misma manara como lo hace uno mismo es un
grave error. Aceptar que los miembros de una familia son diferentes, comprender las diferencias, respetarlas, aprovecharlas como
complemento, usarlas para construir, puede ser una fuente enorme de riqueza dentro de las relaciones familiares, pues cuando se
piensa as y se acta as, la relacin se alimenta y se da el acercamiento y la comprensin, que generan gran satisfaccin en los
involucrados.
Mejorar la comunicacin y la relacin a travs de la capitalizacin de las diferencias, en realidad no es tan complicado como
parece. No se requiere de una nueva energa extraordinaria. Basta con utilizar el mismo nivel de energa que se est utilizando
ahora, pero enfocndola de manera distinta, es decir, tratando a cada persona de acuerdo a sus caractersticas particulares, tomando
en cuenta sus sentimientos y su manera de pensar.
Si se acta de esa manera, sin lugar a dudas se lograrn resultados muy positivos a favor de la armona y convivencia familiares.

173

Cualidades Intelectuales del Lder Autentico.

Bibliografa: Universidad Complutense.
Autor: D. Alfonso Lpez Quintas.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Humano.
Cualidades intelectuales del lder autntico
El lder debe conocer a fondo el proceso de desarrollo del ser humano, tal
como se manifiesta a travs de los descubrimientos
analizados...
Para ser autntico y, por tanto, eficaz, un lder debe estar bien formado
intelectualmente a fin de pensar con el debido rigor, saber prever y ser
capaz de orientar a los dems por una va de desarrollo personal armnico
y rico.
1. El lder debe conocer a fondo el proceso de desarrollo del ser
humano, tal como se manifiesta a travs de los descubrimientos
analizados anteriormente
La naturaleza est regida por leyes fsicas que debemos acatar, so pena de
cometer errores irreparables. Tambin la vida personal se halla regulada por
ciertas constantes o "leyes" a las que hemos de ajustar nuestra conducta si
queremos encaminarnos y encaminar a otros por vas fecundas.
Es sintomtico que todo tirano -el antilder que, por afn de poder, slo
ansa dominar al pueblo- pone sumo empeo en que las gentes desconozcan
las leyes de su crecimiento como personas.
Tras la segunda guerra mundial, un compaero de estudios en la
universidad de Munich me prest un libro que haba estado prohibido
durante los doce aos nacionalsocialistas bajo pena de campo de
concentracin.
Era un libro de divulgacin filosfica, en el que se aclaraban con toda sencillez, sin alusin alguna a la vida poltica, algunas
cuestiones bsicas de la vida humana, como la distincin entre individuo y persona, colectividad y comunidad, libertad creativa y
libertad de eleccin arbitraria...
El tirano quera evitar que el pueblo adquiriera algn poder de discernimiento.
El que fomenta la cultura autntica no es tirano; desea que todas las gentes contribuyan a configurar la sociedad.
El que no ofrece al pueblo sino subproductos culturales, presentados falazmente como manifestaciones de autntica cultura, indica
que su meta es dominar al pueblo, no promocionarlo a niveles de pleno desarrollo personal.
Por eso el lder autntico -que es el antnimo del tirano- se propone como meta fundamentar slidamente sus ideas y convicciones,
para ofrecer a las gentes una cultura integral, no medias verdades o afirmaciones faltas de fundamento.
La ley bsica de la vida humana es la de la apertura al encuentro. Tal apertura slo es posible en el nivel 2 y en el 3, en los cuales
nos relacionamos con mbitos, los respetamos y estimamos y establecemos con ellos relaciones de presencia, no de fusin -para
dejarnos mecer por su hechizo y disfrutar de su contacto- ni de alejamiento -para convertirlos en objeto de dominio-.
El ejercicio del dominio sobre cosas y personas parece en principio enaltecer al hombre, pues le da soberana, pero acaba
recluyndolo en s mismo y le provoca la asfixia ldica, pues no le permite hacer juego y encontrarse.
El hombre slo hace juego de verdad cuando se relaciona con realidades valiosas, es decir, dotadas de iniciativa. Si las reduce a

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medios para sus fines, las domina y posee pero no puede encontrarse con ellas y desarrollarse.

Por eso, el lder autntico opta decididamente por el ideal de la unidad, del encuentro, de la creatividad. No tiende a refugiarse en el
mundo infrapersonal, por la comodidad que supone renunciar a la responsabilidad de configurar la propia vida conforme a criterios
y actitudes que no vienen prefijados por la especie.
Vivir de modo creativo puede resultar incmodo porque implica prestar suma atencin, actuar responsablemente, mantener la
tensin interior.
Pero resulta indispensable en un ser -como el hombre- que es espiritual y, por serlo, goza de inteligencia y se ve obligado a trazar
proyectos de vida y elegir, entre las posibilidades disponibles, las que le permitan realizarlos.
El animal no est sometido al tormento de la eleccin. Le basta hacer cuanto le dicta su especie a travs de los instintos.
Poder configurar un proyecto de vida y optar entre unas posibilidades u otras es la raz de la creatividad. Vale la pena tener el
privilegio de poder ser creativos en la vida? O hubiera sido preferible vivir al dictado de la especie?
Ante la hecatombe que supuso la primera guerra mundial (1914-1918), algunos pensadores estimaron que la capacidad de pensar,
razonar y planificar mediante el poder de la inteligencia supone la prdida de la seguridad que nos procuran los instintos y
constituye la fuente de innumerables desdichas.
De esta valoracin arranca la nostalgia por la vida infraespiritual, infracreadora, infrarresponsable, meramente instintiva, que ha
caracterizado -desde los aos 20 hasta hoy- a diversos pensadores, literatos y artistas.
En la decisin a favor o en contra de la vida espiritual e intelectual se juega el sentido de nuestra existencia, pues, si aceptamos
nuestra condicin espiritual, tenderemos a unirnos con las realidades del entorno por va de encuentro, y, si la rechazamos, con lo
que implica de esfuerzo creador, nos dejaremos fcilmente arrastrar por los estmulos gratificantes y por el afn de poseer las
realidades que los suscitan.
Esta tendencia a poseer y a dejarse poseer egostamente da origen a las diversas formas de vrtigo. En cambio, si asumimos la
responsabilidad de configurar nuestra vida y dotarla de sentido, nos encaminamos hacia las experiencias de xtasis (1) .
Los procesos de vrtigo y de xtasis tienen su origen en la doble reaccin del hombre contemporneo ante el grave conflicto
interior que nos plantea en todo momento la necesidad de configurar la propia personalidad en dilogo con las realidades del
entorno.
Para que pueda crear formas elevadas de unidad, ese dilogo ha de ser generoso, cordial, fiel, paciente, colaborador... Esta
colaboracin es siempre arriesgada, pues supone el entrelazamiento de dos centros de iniciativa.
Si, por afn de seguridad, deseamos dominar a los dems y reducirlos a fuente de gratificaciones sensibles y psicolgicas,
anulamos la posibilidad del encuentro, nos quedamos aislados y consideramos todo lo distinto de nosotros como externo y ajeno.
En cuanto nos aparezca como obstculo a nuestro proyecto de poseer para disfrutar, lo convertiremos en el enemigo a batir. He
aqu cmo la entrega al vrtigo es fuente de innumerables conflictos.
2. El buen lder ha de poseer el arte de pensar de modo preciso y riguroso
Uno de los cometidos bsicos de la tarea educativa es promover en las personas la capacidad de conocer profundamente las
realidades, las situaciones y los acontecimientos.
Tal conocimiento se logra al verlos en su gnesis y su desarrollo. No basta tomar nota de su existencia. Debemos seguir su proceso
de gestacin para comprenderlos en su raz.
El buen lder es radical en sus planteamientos y soluciones, es decir, se esfuerza por ir al origen de los problemas.
Para promover la vocacin de liderazgo en los jvenes, no debemos nicamente facilitarles ideas fecundas, bien configuradas y
delimitadas por nosotros.
Hemos de sugerirles el modo de llegar a ellas por s mismos, verlas en estado naciente, entusiasmarse con su riqueza interior y

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transmitir ese entusiasmo a otras personas de forma persuasiva (2).

Este conocimiento gentico de la vida humana slo podemos conseguirlo si cultivamos las tres condiciones bsicas de la
inteligencia: largo alcance, amplitud o comprensin y profundidad.
Ver slo lo que se ofrece inmediatamente a nuestra vista es una especie de miopa mental que nos impide descubrir lo que se halla
ms all. Sorprendes a alguien mirando hacia el interior de una habitacin.
Lo primero que observas es el significado de esa accin: esa persona intenta percibir algo que est situado ms all de la ventana.
Si piensas con largo alcance, procuras descubrir qu es lo que quiere ver y con qu intencin.
Esta intencin otorga un sentido u otro al acto de mirar. Es un acto de espionaje o se reduce a mera contemplacin morbosa? Se
trata, ms bien, de comprobar si se halla en la habitacin un familiar que no responde a las llamadas?
Para captar el sentido de tal accin, debemos ejercitar un pensamiento "relacional", "comprehensivo", que nos permita vincular
diversos elementos. Por ejemplo: la persona que est mirando sabe que su familiar se halla en esa habitacin; le ha llamado y no
contesta; sospecha que le ha pasado algo y decide mirar antes de pedir socorro.
El sentido de esta accin inusual encierra mayor complejidad y hondura que el mero significado de la misma.
Si queremos descubrir dicho sentido, debemos pensar de modo penetrante, ir a lo hondo de los acontecimientos y no quedarnos en
la superficie de los mismos.
Este ejemplo pone al descubierto, debidamente conjugadas, las tres condiciones de la inteligencia madura. En la simple descripcin
de las mismas resaltan dos niveles de realidad: el fsico-objetivo (nivel 1) y el ambital-creativo (nivel 2).
Por una parte, alguien quiere ver lo que hay dentro de una habitacin cerrada. Es un dato inmediato, fcil de captar -nivel 1-. En un
plano superior de realidad y de vida, se da el sentido de tal accin -nivel 2-.
Este sentido es ms difcil de descubrir pues depende del tipo de relacin que tenga el que mira con la persona que desea ver. Tal
relacin puede ser superficial o profunda, indiferente o amistosa, incomprometida o responsable.
Estos dos planos de realidad -el objetivo y el ambital- son distintos y conjugables. Si acertamos a integrarlos debidamente,
estaremos en disposicin de comprender a fondo lo que es nuestra vida de personas y lo que exige su pleno desarrollo. Este
conocimiento ha de poseerlo el lder si quiere orientar fecundamente a las gentes (3) .
3. Una vez conocida la distincin que media entre objetos y mbitos y la funcin que ambos tipos de realidad juegan en el
proceso de configuracin de la personalidad humana, el lder ha de adoptar respecto a cada una de tales realidades la
actitud adecuada:
La de dominio y manejo respecto a los objetos; la de respeto y colaboracin libre respecto a los mbitos. Intentar dominar los
mbitos equivale a reducirlos de valor, manipularlos y envilecerlos.
Con ello se anula la posibilidad del encuentro y se bloquea el desarrollo del hombre, que es, como sabemos, un ser de encuentro
(4) . Cuando se toma esto en cuenta, se abre uno paso hacia la madurez personal.
He aqu una de las claves de orientacin que el lder debe transmitir cuidadosamente a las personas: Una persona reducida a medio
para ciertos fines podemos dominarla, ponerla a nuestro servicio, pero, al hacerlo, anulamos la posibilidad de encontrarnos con
ella. Ambos quedamos bloqueados en nuestro proceso de desarrollo.
Para evitar ese riesgo, el lder necesita saber que las relaciones de encuentro slo podemos crearlas con realidades que presentan
algunas caractersticas de los objetos -por tener una vertiente material- pero son mbitos: ofrecen ciertas posibilidades de vida y
reciben las que les son ofrecidas.
Por eso el lder autntico se cuida de no reducir los mbitos a objetos; ms bien procura elevar ciertos objetos a condicin de
mbitos. No considera, por ejemplo, el avin como una "cosa", sino como un mbito, una realidad que ofrece ciertas
posibilidades y puede establecer con el piloto un tipo de unidad estrecha y fecunda.
A. de Saint-Exupry conoci por experiencia este vnculo entraable que puede establecerse entre el avin y el piloto: "Todo este

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lo de tubos y cables se ha convertido en una red de circulacin. Yo soy un organismo extendido en el avin.

El avin produce mi bienestar cuando giro un botn que calienta progresivamente mis ropas y mi oxgeno. (...) Y es el avin quien
me alimenta. Antes del vuelo, todo esto me resultaba inhumano. Pero ahora, amamantado por el avin mismo, experimento por l
una especie de ternura filial" (5) .
4. El lder autntico crea modos de unin entraable con las realidades del entorno
Las realidades con las que podemos crear este tipo de unin profunda no son meros objetos. Puede parecer que lo son cuando
todava no hemos entrado en relacin operativa con ellas. Una vez que asumimos las posibilidades que nos ofrecen, nos unimos a
ellas ntimamente porque las tomamos como mbitos.
Dejan, con ello, de sernos distantes, externas y extraas -como son los objetos- sin dejar de ser distintas.
Eso sucede, en un nivel superior al de los artefactos, con un poema o una cancin. Si asumimos como propias las posibilidades de
declamar o cantar que nos ofrecen, se nos hacen ntimos, de modo que, al guardarles absoluta fidelidad, no nos alienamos o
enajenamos; llegamos, por el contrario, a lo mejor de nosotros mismos.
Algo anlogo acontece en el campo de la accin tica. Cuando ajustamos nuestra actividad al cauce de unas normas o preceptos
que, por ser fecundos, promocionan nuestra vida, no anulamos nuestra libertad creativa; la hacemos posible. Restringimos nuestra
libertad de eleccin arbitraria, pero fomentamos nuestra capacidad creativa.
Con ello, la relacin entre nuestra libertad interior y las normas deja de ser un "dilema" para convertirse en un "contraste". No
necesitamos escoger entre uno u otro de los trminos que lo forman; debemos slamente aunarlos, integrarlos.
Estamos descubriendo que, al actuar de forma creativa, ganamos una capacidad especial para unirnos estrechamente a cuanto nos
viene dado de fuera.
Cuando se nos impone una norma y no vemos la forma de asumirla en un proyecto personal, nos vemos llevados a pensar que
norma y libertad se oponen, forman un "dilema", que nos obliga a escoger entre la libertad y la norma.
En cambio, si sta nos viene propuesta con autoridad -o poder promotor- a nuestra inteligencia y nuestra libertad, no intentamos ser
libres oponindonos a ella, sino acogindola como un cauce de nuestro obrar.
El lder autntico se cuida de afinar la sensibilidad para conceder a los trminos libertad y norma el sentido que presentan en cada
contexto.
* Si quiero ser libre tocando una obra en un instrumento musical, debo someterme a la norma de la interpretacin que es la
partitura y todos sus signos. Cuanto ms fiel soy a la partitura -que refleja el pensamiento del compositor-, tanto ms libremente
me muevo por las avenidas de la obra. Aqu libertad significa seguridad, firmeza, conciencia de estar haciendo justicia a la obra y
creando una fuente de belleza.
* Si estoy dando una conferencia y digo lo que se me ocurre, aunque no tenga coherencia, luminosidad y fuerza persuasiva, no me
siento libre interiormente; me veo desconcertado, premioso, inseguro. Empiezo a moverme con libertad cuando limito mi libertad
de maniobra y cumplo las exigencias del tema que debo exponer. Entonces adquiero libertad creativa.
El buen lder no olvida nunca que la mayora de las realidades que le rodean son mbitos, no meros objetos, y no pueden ser
reducidos a objeto de posesin y dominio.
Los objetos podemos manejarlos con plena libertad de maniobra, dentro del cauce de las leyes fsicas y de nuestras potencias
fisiolgicas y psicolgicas.
Las realidades ambitales no estn a nuestra disposicin para manejarlas arbitrariamente sino para colaborar con ellas en orden al
logro del valor supremo de nuestra vida: el ideal. Servir al ideal autntico nos hace libres interiormente.
El hecho de dominar las realidades que no son meros objetos parece darnos seguridad y felicidad porque satisface nuestro afn de
posesin. Pero pronto nos causa desilusin y tristeza pues nos impide actuar de modo creativo, asumiendo activamente las
posibilidades que nos ofrecen tales realidades ambitales.

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5. El buen lder est llamado a fundamentar el Humanismo de la unidad

El punto de partida para tal fundamentacin consiste en clarificar nuestra actitud respecto a los seres que nos rodean.
Me uno a ellos para dominarlos y convertir sus bellas cualidades en fuente de goces para m, o los trato para crear mbitos de
convivencia, relaciones de autntico encuentro? Si adopto esta segunda actitud, procuro mantenerme a cierta distancia, la distancia
del respeto.
Respeto y estimo cuanto estn llamados a ser. No slo no los reduzco de valor, sino que colaboro con ellos para que alcancen su
mxima cota de desarrollo. Si opto por lo primero, me empasto con los seres del entorno -para sentir la exaltacin de verme
arrastrado- y al mismo tiempo me alejo de ellos para dominar esas fuentes de satisfaccin.
Renuncio, as, a fundar con tales seres un campo de juego comn; no me uno a ellos de forma creativa; me hundo en una forma
extrema de soledad espiritual (6) .
Al no fundar un campo de juego y encontrarme, no capto el sentido y el alcance de las realidades que trato, y tiendo a reducirlas a
meros objetos, objetos de disfrute y posesin.
Con un objeto slo podemos relacionarnos de dos formas: o nos alejamos para dominarlo, o nos empastamos para disfrutarlo.
Ambos modos de unidad son aos luz inferiores al modo de unin que estamos llamados a crear. Al no hacerlo, llegamos a pensar
que tal forma relevante de unin es imposible, de suerte que toda persona de nuestro entorno viene a ser para nosotros algo no slo
distinto, sino distante, externo, extrao y ajeno.
Con ello se torna inviable el autntico amor. Respecto a las otras personas parece que slo cabe adoptar dos actitudes: o el
empastamiento de la avidez ertica o el alejamiento de la posesin y la violencia. De ah que en tantos espectculos se alen el
cultivo del sexo desvinculado del amor personal y el de la violencia ms cruda.
Nos hallamos en un punto decisivo, ya que de nuestra actitud respecto a las realidades del entorno -actitud de colaboracin
respetuosa o de dominio egosta- proceden dos convicciones opuestas: 1) la vida humana puede llegar a tener pleno sentido, porque
es posible crear formas de autntico amor y encuentro; y 2) nuestra vida es bsica e ineludiblemente absurda, pues lo que
proclamamos como amor no es sino un mero "canje de dos soledades" (7) .
Ahora descubrimos la razn profunda por la que es indispensable clarificar a fondo las cuestiones bsicas. Somos "seres de
encuentro", y el encuentro implica una relacin de presencia.
Pero sta no se confunde con la mera inmediatez o vecindad, y es anulada por la relacin de alejamiento. Para entrar en relacin de
presencia, debemos articular una forma de inmediatez con una de distancia. Tal articulacin da lugar a una distancia de perspectiva
que nos permite captar el sentido de las realidades que tratamos y que intentamos conocer (8) .
El buen lder procura ganar la perspectiva adecuada para lograr un conocimiento exacto de las realidades y los acontecimientos que
tejen la vida humana. Si lo consigue, podr guiarse a s mismo y guiar a otros por la va del pleno desarrollo personal.
En caso negativo, confundir unirse y fusionarse, celebrar una fiesta y entregarse a una orga, alejarse para dominar y tomar
distancia para hacer justicia a la riqueza de una realidad. Esta confusin est en la base de mltiples errores bsicos, que bloquean
el crecimiento de las personas.

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Cuando las Adolescentes se Embarazan.

Bibliografa: Sexualidad en el Joven.
Autor: P. Clemente Gonzlez.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Humano.
Cuando las adolescentes se embarazan
Ser mam cuando an no se han cumplido 18 aos es una aventura...
diferente
Ser mam es una aventura apasionante. Ser mam cuando an no se
han cumplido 18 aos es una aventura... diferente.
El embarazo durante la adolescencia presenta normalmente una crisis
para la nia que est en estado y para su familia. Las reacciones ms
comunes incluyen la ira, la culpabilidad y el negarse a admitir el
problema. Si el padre es joven tambin, es posible que se den las
mismas reacciones en su familia.
El embarazo precoz aparece mencionado entre los primeros
comportamientos considerados de riesgo en la adolescencia. Una de
las causas se debe a que las adolescentes llegan a ser frtiles
aproximadamente 4 o 5 aos antes de ser emocionalmente maduras.
Las posibles consecuencias adversas que se mencionan, segn las
cuales las adolescentes embarazadas constituyen un grupo de alta
vulnerabilidad social son:
- separacin de la familia
- interrupcin de la escolaridad
- presencia de problemas de salud y emocionales
- necesidad de asistencia pblica
- fallas en el manejo del beb
- aparicin de necesidades especiales para los padres y los hijos
El embarazo en la adolescente se asocia con el riesgo ms alto de enfermedad y muerte para ambos, la madre y el beb, ya que se
presentan problemas de larga duracin en muchos aspectos importantes de la vida, incluyendo el fracaso en la escuela, la pobreza y
las enfermedades fsicas o mentales. Adems suelen privarse de asistencia durante su embarazo, lo que resulta en un riesgo mayor
de tener complicaciones.
Complicaciones mdicas:
Las adolescentes encintas tienen un riesgo mucho ms alto de complicaciones mdicas serias tales como la toxemia, hipertensin,
anemia importante, parto prematuro, y/ o placenta previa. El riesgo de muerte para madres de 15 aos o ms jvenes es 60% mayor
que el de madres de 20 aos.
Los bebs de madres adolescentes tienen de 2 a 6 veces ms de probabilidades de tener bajo peso de nacimiento que esos que
nacen de madres de 20 aos o ms. Esto es casi siempre por ser bebs prematuros, pero el retraso del crecimiento intrauterino
(crecimiento inadecuado del feto durante el embarazo) es tambin un factor. Las madres adolescentes son ms dadas a demostrar
comportamientos tales como fumar, uso de alcohol o abuso de drogas; alimentacin inconsecuente y pobre; o parejas sexuales
mltiples. Esto puede poner al beb en un riesgo alto de crecimiento inadecuado, infecciones, o dependencia qumica. El riesgo de
muerte del beb durante el primer ao de vida se incrementa en relacin a la edad de la madre, cuanto menor de 20 aos sea.
Consecuencias emocionales:
Las adolescentes embarazadas pueden tener diferentes tipos de reacciones emocionales, algunas de estas pueden ser que no quieran
tener el beb, o quererlo de manera confusa e idealizada: puede ver la creacin de otra vida como un logro extraordinario, pero sin
darse cuenta de las responsabilidades que esto conlleva. Quizs quiere al beb por tener alguien a quien amar, pero no se da cuenta
de la atencin que necesita la criatura. A menudo, las adolescentes no pueden anticipar que ese beb tan adorable puede hacer

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demandas constantes o ser muy irritante. Algunas adolescentes se sienten abrumadas por la culpabilidad, ansiedad y el miedo al
futuro. La depresin es muy comn entre las adolescentes embarazadas.
Implicaciones sociales:
La adolescente embarazada es un agudo problema para la familia y la sociedad. Una serie de efectos negativos desde el punto de
vista social pueden afectar gravemente el futuro de la joven embarazada.
1. Embarazo indeseado. El embarazo en la adolescencia la gran mayora de las veces es indeseado, al llegar en momentos en que
no existe la preparacin psquica, fisiolgica ni socio - econmica para enfrentar las exigencias de la maternidad. El embarazo
indeseado es un laberinto del cual slo puede salirse por tres puertas, sin que ninguna de ellas sea ventajosa para la adolescente,
con todas las graves consecuencias que implica cada una. La joven con un embarazo indeseado puede: (a) Conservar su hijo (b)
Tenerlo para darlo en adopcin (c) Recurrir al aborto provocado.
2. Madre solterismo. Al decidir tener su embarazo, la adolescente puede tener la necesidad de desafiar y enfrentar el rechazo de la
familia, seguido en ocasiones extremas de la expulsin del hogar o ser recluida y encerrada para ocultarla por ser considerada la
vergenza de la familia. Debe soportar la agresin fsica y psicolgica de la familia y la sociedad, siendo rechazada y discriminada,
eventos que sern generalmente extendidos al hijo.
3. Ceder al hijo en adopcin. Es una decisin que usualmente toman los adultos por la adolescente, impidindole a la madre
conocer su hijo, conducta que puede ser tremendamente traumtica para la joven y con repercusiones negativas en su vida futura.
La mayora de las adolescentes embarazadas, que tienen la oportunidad de decidir por s mismas, escoge continuar su embarazo y
quedarse con su beb.
4. Aborto provocado. Acto que constituye una afrenta a la vida, realizado en la clandestinidad por personal no idneo o bajo
condiciones nfimas de higiene y seguridad. Esta opcin no slo va contra la fe y la moral cristianas, sino que va en contra de la
naturaleza misma y pone en riesgo grave la vida de la adolescente.
5. Hijo indeseado. El hijo recibido por la adolescente y/o la familia de sta como un inoportuno, estar expuesto a la agresin
fsica y psquica, al abandono, al rechazo, al infanticidio, aunque a veces se presenta una aceptacin tarda.
6. Abandono escolar. El embarazo de una adolescente escolar ha sido visto como una influencia desfavorable para los dems
alumnos y como una seal de desprestigio para el centro educativo. El abandono escolar suele ser definitivo en muchas
adolescentes, lo cual conllevar una ausencia de calificacin que anteceder un porvenir oscuro dentro del campo laboral. La
ausencia de capacitacin lleva a subempleo, a permanecer en un bajo status social con pocas oportunidades al progreso. La nula o
baja remuneracin empeorar el entorno familiar.
7. Matrimonio forzado. El matrimonio forzado suele afectar negativamente a la adolescente y a su pareja, usualmente otro
adolescente inmaduro, sin el concepto de la paternidad responsable y sin la capacidad adquisitiva para el sustento de la nueva
familia. A veces el matrimonio suele ser producto de fantasas matrimoniales en la inexperta pareja. Este tipo de matrimonios
conlleva la dependencia econmica a uno de los padres, con la generacin de conflictos, rechazo, recriminaciones que suelen llevar
a la separacin y divorcio.
Riesgos potenciales que corren las nias adolescentes de llegar a quedarse embarazadas
* Los contactos sexuales tempranos (la edad 12 aos se asocia con un 91% de oportunidades de estar embarazadas antes de los 19
aos, y la edad de 13 aos se asocia con un 56% de embarazos durante la adolescencia)
* El uso temprano del alcohol y/u otras drogas, incluyendo productos como el tabaco
* La carencia de inters en la escuela, familia, o actividades comunitarias
* Percibir pocas o ninguna oportunidad para el xito
* Vivir en comunidades o escuelas donde los embarazos tempranos son comunes y considerarlo como algo "normal"
* Crecer en condiciones empobrecidas
* Haber sido vctima de un ataque o abuso sexual, o cuando sus madres a su vez les han dado a luz antes de los 19 aos

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Modelos para la prevencin del embarazo adolescente

La educacin en la abstinencia y la virginidad prematrimoniales, fomentan el aplazamiento del inicio en los contactos sexuales
hasta que la persona es madura y suficientemente diestra para manejar la actividad sexual en el contexto del amor y capaz de
responsabilizarse ante un embarazo y formar una familia dentro del marco sacramental.
Tambin existen programas basados y enfocados en el conocimiento de la adolescente sobre su cuerpo y funciones normales.
La atencin, formacin y serena supervisin de los padres y el colegio tienen una funcin importante en la prevencin del
embarazo en las adolescentes.
Los padres deben dar bases morales y aconsejar con el ejemplo y la palabra a sus hijas acerca de la sexualidad y de los riesgos y las
responsabilidades que conllevan las relaciones sexuales y el embarazo.
Las clases en la escuela sobre la vida en familia y la educacin sexual y el ambiente que se cree en ella en torno al respeto al
cuerpo, a la vida y a la sexualidad, pueden tambin ayudar a prevenir el embarazo durante la adolescencia.
Si la adolescente queda embarazada, es imperativo que tanto ella como su familia reciban consejera honesta y sensitiva.
Todas las adolescentes embarazadas necesitan comprensin especial por parte de por parte de la familia principalmente, sin olvidar
que la futura madre es tambin adolescente y que debe disfrutar de momentos de juegos y actividades que correspondan a su edad
y en la medida de lo posible, proseguir su formacin acadmica, aunque sea en la modalidad de educacin a distancia, ya que un
embarazo bien llevado no est contraindicado con la escolaridad. Tambin es importante que tenga a su alcance sistemas de apoyo
especiales, tanto espirituales y familiares, como gineco-obsttricos y psicolgicos, que ayuden a la joven durante el embarazo, en el
momento de dar a luz y en su inminente misin de madre.

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Sexualidad, Unidad en la Persona.

Bibliografa: Antropologa al Derecho en el Matrimonio y su Expresin Ante el III Milenio.
Autor: Blanca Alicia Mijares Sentes.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Humano.

Sexualidad: Unidad de la Persona

La sexualidad humana tiene valor y sentido
por su pertenencia al ser del hombre y por
afectar al ncleo ntimo de su persona en
cuanto tal.
El ser humano ha sido modalizado en la
corporeidad en varn y mujer, definindose as
una identidad concreta, del yo irrepetible, como
masculino o femenino, que revela el yo
personal, por lo tanto, el lenguaje de la
sexualidad es la de donacin y aceptacin mutua
del varn y la mujer en reciprocidad e imagen
del amor Divino.
La sexualidad deber, por lo tanto, estar al
servicio de la comunin interpersonal
(significado esponsalicio del cuerpo), que
participa del amor creador de Dios (significado
pro creativo). Es decir, que la sexualidad es un
don de Dios que participa de su amor creador.
Sin embargo, despus del pecado original, la sexualidad, se ha visto obtacularizada por el desorden de la concupiscencia, que
acarrea una ruptura dentro del hombre. Por eso, es importante recalcar que por la dignidad personal de los seres humanos, no es
lcito usar a otra persona como objeto. Esto no significa que el respeto a la estructura de la sexualidad sea biologista o moralista
sino que, para el cristiano la sexualidad es buena, siempre y cuando se realice de modo verdaderamente humano y como parte
integral del amor.
El hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios (fuente de su dignidad) y ha sido redimido por Jesucristo, lo que significa
un rotundo s a la corporeidad, es decir, que le ama en su totalidad, es su unidad corporeo-sexual y espiritual. El ser humano en su
propio ser une el mundo material, que es el percibimos con los sentidos y el mundo espiritual, que es el que intuimos dentro de
nosotros, gracias a que tenemos conciencia de nosotros mismos como personas.
La persona humana es capaz de reconocerse, de poseerse y de darse libremente, es decir, de entrar en comunin consigo misma y
con otros seres personales (Dios y los hombres). Al ser un ser personal el ser humano tiene la capacidad de relacionarse con su
creador y con los hombres a travs de la inteligencia y de la voluntad, para entablar relaciones de amor. Es una facultad que le
pertenece a su misma esencia. El amor es la vocacin fundamental e innata de todo ser humano, el hombre esta llamado al amor en
su totalidad.
Dios crea al hombre por amor y para el amor. Es la nica criatura amada por Dios por s misma, a la que le ha infundido el alma, le
ha hecho un ser personal, un alguien, cuyo fin es el mismo Dios, por eso, el hombre debe glorificar a Dios y debe comportarse a la
altura de sta dignidad. El ser una unidad debe de manifestarse en la conducta del cristiano, a semejanza de Jesucristo verdadero
hombre y verdadero Dios.

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El cristianismo posee una visin integral del hombre como una unidad corporeo-espiritual y de su vocacin, que forman el criterio
tico fundamental para la valoracin de la sexualidad. El desorden en el uso de la sexualidad destruye la capacidad de amar de las
personas, as como el anticoncepcionismo manipula y envilece la sexualidad. Las visiones reduccionistas de la sexualidad
conducen al aniquilamiento del cuerpo y del alma.
El amor libre, la homosexualidad y la contracepcin son comportamientos que contradicen el significado profundo de la
sexualidad. La banalizacin de la sexualidad, es uno de los factores principales que estn en la raz del desprecio por la cultura de
la vida.
La revelacin reconoce dos modos de realizar sta vocacin al amor: el matrimonio, que permite la realizacin personal del ser
humano por ser parte del amor con el que los esposos se complementan hasta la muerte, para formar una sola carne (una unidad
sustancial, psicolgica y biogrfica), para ayudarse durante la vida y sus cosas y sobretodo para lograr un fin ltimo que es el amor
de Dios. Y por otro lado, para transmitir la vida con toda su dignidad y cooperar en la obra creadora de Dios. Si una persona se
reserva algo o la posibilidad de decidir de otra manera en orden al futuro al respecto, a la hora de dar su consentimiento para
formar un matrimonio, ya no se donara totalmente y su unin no sera verdadera. Y la virginidad por el reino de los cielos, el
hombre es capaz de descubrir con su inteligencia a Dios como el bien supremo y por eso, puede decidirse a donar su vida a El en la
vida consagrada, es una vocacin en la que la persona se entrega en su totalidad a Dios, aunque no es la vocacin ms comn, se
valora cuando el matrimonio cristiano tambin se valora.
En conclusin podemos decir que la sexualidad no es algo puramente biolgico, sino que afecta al ncleo ntimo de la persona
humana en cuanto tal. El cuerpo se convierte as en expresin del ser personal, que puede ser ordenada o desordenada en la medida
que se apegue a su unidad substancial, es decir a su naturaleza humana. La sexualidad siempre deber subordinarse al dinamismo
espiritual de donacin personal y amorosa de los esposos, de la que es expresin, convirtindose en un modo de intercomunicacin
personal. En ste sentido, la virtud da la castidad aparece como el orden de la unidad substancial, expresin del verdadero lenguaje
del cuerpo humano y la integracin de la persona humana; que permite alcanzar el ideal de semejanza del amor de Cristo-Esposo e
Iglesia-Esposa.

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Eleccin de la Carrera.
Bibliografa: Eleccin Profesional y Vocacional
Autor: Padre Antonio Rivero.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Humano.

Eleccin de la carrera
Pistas para elegir en dnde podrs servir mejor a Dios y salvarte
La eleccin de carrera es el ms importante problema que tiene que abordar un
joven. Con razn se afirma que todo el porvenir de un hombre depende de dos
tres s es, dos o tres no es que da un joven entre los quince y los veinte aos.

Cules son de ordinario para muchos los factores decisivos a la hora de elegir?
Est el gusto, la gana, el porvenir econmico. Pero sera bueno preguntarse:
hay acaso otros elementos o factores para tomar en consideracin?
S. Hay otro punto de vista que es el fundamental para un cristiano:
La voluntad de Dios sobre m, es decir, lo que Dios quiere para m
Los padres de familia y los amigos rara vez ofrecen una verdadera ayuda, pues
ellos tampoco eligieron de otra manera. Sus consejos insistirn de ordinario en
los mismos aspectos en que se haban fijado ya los jvenes: inters econmico, porvenir, brillo, posibilidades en la vida social de
su ambiente. Y as se va formando un criterio que prescinde con toda naturalidad de Dios; ms aun, muchos se extraaran que una
consideracin sobrenatural -la voluntad de Dios- pretendiera intervenir en un asunto aparentemente tan humano.
Y, sin embargo, de una buena eleccin de carrera, hecha con criterio sobrenatural, depender en gran parte la felicidad o desgracia
de la vida. La paz de la conciencia, la alegra de corazn; o bien turbaciones, tristezas, desfallecimientos, sern el premio o el
castigo de una eleccin bien o mal hecha.
Muchos son los que se lamentan amargamente de estar donde no deben. Malhumorados, neurastnicos o neurticos, reniegan de su
ligereza imperdonable. Quisieran volver atrs...pero muchas veces es tarde y no pueden recomenzar el camino.
La eternidad misma est comprometida en este problema de una buena eleccin de vida. La eternidad depende de la muerte...la
muerte de la vida...la vida misma depende, en gran parte, de la carrera. Se sigue, pues, de cun capital importancia sea considerar
maduramente delante de Dios el estado que deba seguir.
El famoso luterano -protestante- convertido al cristianismo y luego sacerdote y cardenal de la Iglesia catlica, puesto en una de las
encrucijadas ms trascendentales de su vida, escribi este hermoso pensamiento: Guame, luz bondadosa. No te pido que me
ilumines toda la senda, pero ilumname paso a paso. T sabes, Seor, que nunca he pecado contra la luz. Pecar contra la luz es
negarse a seguir el destello de su propia conciencia que muestra a cada cual su camino en la vida.
Joven que ests abocado al problema de elegir: no peques contra la luz. Pdele a Dios esa luz, desala; y alcanzada sigue tras ella,
como los Magos siguieron la estrella que los llev hasta Jess en el portal de Beln.

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DOS CONSEJOS
Primer consejo: preguntar a Dios: Seor, qu quieres de m?
As lo hizo Pablo de Tarso, una vez que se encontr con la luz de Dios. Necesitamos de la luz divina para conocer nuestro camino,
ya que ese camino nos ha sido sealado por el mismo Dios. l ha dado un fin y una misin bien precisa a todos los seres que ha
creado. Los astros, el pjaro, el pez, la planta....tienen su propia finalidad. Acaso el hombre no la tendr?
San Alfonso de Ligorio, obispo y moralista, tiene por cierto que, adems del llamamiento general de Dios a la felicidad y a la
salvacin eterna, tiene tambin un llamamiento especial, en virtud del cual el Seor muestra a cada uno el camino especial, ms
rpido para alcanzar esa salvacin eterna.
Conocer este llamamiento especial que Dios me dirige a m en particular, ha de ser mi gran preocupacin de toda la vida, sobre
todo en aquellos momentos ms decisivos, como es el de la eleccin de carrera.
La vida de un cristiano es un gran viaje que termina en el cielo. Nuestra ms ardiente aspiracin debe ser realizar ese itinerario, y
no exponernos por nada del mundo a perder la estacin de trmino que nos ha de llevar a ese cielo, donde gozaremos de Dios y de
los seres amados.
La estacin de trmino (cielo) es la misma para cada cristiano, pero el camino y los colectivos para llegar all es diferente para
cada, segn el designio y la vocacin de Dios.
A unos Dios les pide que tomen el colectivo de la medicina que le ayuden en la curacin de los cuerpos, a otros de la abogaca para
que le ayuden a instaurar el derecho, a otros el mundo artstico para que traduzcan la belleza de Dios en la creacin, a otros el
matrimonio para que prolonguen en el mundo el canto del amor de la creacin, engendrando hijos que conozcan y amen a Dios, a
otros para la vida sacerdotal, para que distribuyan la gracia de Dios a los hombres y engendren, alimenten y resuciten hijos para el
cielo; otros escogen el colectivo de la investigacin, estudio, periodismo para difundir la verdad de Dios y aportar los nuevos
inventos; otros se dedican a la defensa del pobre porque ven en ellos un rayo de Dios.
La gran preocupacin debera ser conocer ese plan de Dios. Nuestra vida, decamos, es un viaje al cielo, cul es el camino, el
colectivo que Dios quiere que tome yo para llegar all? Cul ser el que me lleve a m ms rpido, ms seguro y dnde ir feliz y
contento?
Loco llamaramos a quien llegando a la estacin central no se preocupara de averiguar cul es el tren que lo lleva a su destino, sino
que tomara atolondradamente el primero que encontrara, y mucho ms an si se empeara en tomar uno que va en direccin
diferente a la de su estacin de trmino, slo porque el tren es ms moderno, el carro ms cmodo, la compaa ms agradable....
Pero no le conduce a donde l quiere! Mientras tanto sus compaeros han hecho el viaje en el tren que les corresponde, aunque no
tan cmodo y hermoso como el suyo van llegando felices a la estacin de trmino, previendo un bien merecido descanso que les
compensa de antemano las incomodidades del camino.
En el viaje de la vida muchos van en un tren que no es el propio: es el tren de los descontentos; todos protestan, todos se quejan de
todo: los esposos de las esposas, los padres de los hijos, los hijos de los padres, los profesionales de sus clientes, los ciudadanos de
su gobierno...Muchos se quejan, porque entraron no en el tren que deban, sino en el que les dio la gana! Y no hay peor consejero
que la gana para elegir camino en la vida.
Segundo consejo: Elige aquello en dnde podrs servir mejor a Dios y salvarte
El padre Alberto Hurtado propone al joven estas preguntas a la hora de elegir en dnde podr servir mejor a Dios y salvarse:
dnde dar ms gloria a Dios? Dnde evitar mejor el pecado? Dnde me ser ms fcil alcanzar la santidad? Dnde podr
ayudar con ms eficacia a los hombres? Dnde har una obra ms duradera, ms sobrenatural?

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TRES PISTAS
Para elegir en dnde podrs servir mejor a Dios y salvarte te dejo tres pistas:
1. Ver mis gustos e inclinaciones: no es lo determinante ni lo ms importante
Tienen que ser gustos e inclinaciones nobles, hermosas, altruistas. Porque si me muevo por inclinaciones egostas, perezosas,
confort...entonces estas inclinaciones no son buenas consejeras a las hora de escoger carrera. Slo aquellas inclinaciones superiores
que encauzan nuestras mejores cualidades son las que pueden ayudarnos a conocer nuestra carrera.
2. Analizar mis aptitudes, cualidades de que Dios me ha dotado
Si tengo dificultades serias para los estudios abstractos, tengo un buen inicio de que Dios no me quiere en la Universidad; si
carezco en absoluto de facilidad matemtica, no deber soar en ser ingeniero; si no tengo gusto artstico, no deber pensar ms en
la Arquitectura. Si tengo aptitudes para trabajar con chicos y soy listo, hay indicio de que puedo ser un buen maestro. Si tengo
habilidad para pintar....para hablar...para llevar adelante una familia...para hacer grandes apostolados. Quien ha recibido estas
cualidades tiene la obligacin de hacerlas rendir. Son talentos. Cuntos hay que reciben diez talentos y estn rindiendo como si
tuvieran cuatro! Estn en tareas minsculas, sin grandes proyecciones, sin oportunidad de elevarse ni humana ni espiritualmente.
Estn echando a perder los talentos. Sus trabajos no tienen otra perspectiva que la de ofrecerles dinero y vivir al da.
3. El llamado de Dios: se descubre reflexionando en la oracin
Si an no ves claro, consulta a un sacerdote o director espiritual, que siempre mirar el bien de tu alma y tu felicidad.
CONCLUSIN
Y ahora que has puesto todo de tu parte, no temas! Dios est contigo. Adelante! Al que hace cuanto est de su parte por conocer
la voluntad de Dios, l no le niega su gracia. Si vienen pruebas puedes tener en tu corazn la profunda alegra de que no has
entrado en un camino siguiendo tu capricho, sino porque has credo obedecer la voz de tu conciencia que te revelaba la del Seor.
El varn obediente cantar victoria!

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Aprende a Sufrir.
Bibliografa: Catholic.Net.
Autor: ngel Llorente Martin.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Humano.
Aprende a sufrir
No te dejes vencer por el mal, antes bien, vence al mal con el bien
Este artculo tiene como finalidad ensear a los jvenes a sufrir.
Qu raro! No sera mejor y ms natural ensearles a no sufrir?
Todos los jvenes encuentran diariamente ocasin de sufrimiento en mltiples
circunstancias: ansiedades, desganas, monotona y aburrimiento, violencias y
marginaciones, acusaciones injustas, rivalidades, envidias, rencorcillos,
desprecios por sus gustos, opiniones y opciones, abusos por parte de los mayores
y los ms fuertes, horarios fijos, estudios insoslayables, discusiones, insultos,
olvidos...
No te dejes vencer por el mal, antes bien, vence al mal con el bien (Rom 12, 21).
Este es un principio formativo de valor extraordinario, pero que muy pocas
personas saben o quieren utilizar. Tratar de hacer el bien a todos, incluyendo a los
que hacen mal, es muy difcil de poner en prctica. Es tan poco razonable!
Devolver bien por mal es un principio cristiano y, como todo lo cristiano,
requiere de un modo distinto de razonar. Por qu es tan difcil entender y llevar a
la prctica este principio? Por qu es tan difcil llegar a pensar de esta manera?
Para formar en nosotros esta manera de pensar es imprescindible leer mucho el
Evangelio y contemplar el ejemplo de su mximo protagonista. Pero,
desgraciadamente, los cristianos leemos muy poco el Evangelio y el ejemplo
admirable de Cristo nos lo sacudimos con el pretexto de que l era Dios. As no
se puede!
La dificultad que ofrece la asimilacin de este principio se observa fcilmente en la manera espontnea que tienen de reaccionar los
jvenes, y tambin muchos nios y mayores, cuando se les llama la atencin por molestar o insultar a otro... La respuesta es
automtica y a modo de justificacin: l empez primero!
Ya estamos! La venganza hecha razn de proceder. Devolver mal por mal como razn de justicia, como principio de paz.
Cuando noto este tipo de reacciones, mi respuesta es contundente: aguanta!
Te parece justo devolver la ofensa y crees que as estis en paz? NO; la paz se produce si sabes aguantar. La devolucin de la
ofensa equivale a una declaracin de guerra. Para qu se necesita ms fuerza, para aguantar o para pelear? Qu es ms meritorio?
Los jvenes sabis responder perfectamente a estas preguntas. Es ms fuerte el que sabe aguantar, el que es capaz de mantener su
dignidad a pesar de las circunstancias; es ms meritorio el perdn de las ofensas... De todas formas, en cuanto te descuidas, intentas
devolver la patada.
Las reacciones instintivas y violentas del amor propio herido son difciles de controlar, pero la inteligencia percibe el bien:
solamente falta encender una chispa de amor, para que la voluntad se lance a realizar ese bien que tanto nos acerca al modo divino
de actuar. La voluntad es rgida como el hierro y slo se puede doblegar a base de calor, de una razn poderosa que emane de la
propia capacidad de amar.

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Algunas veces se compara la vida humana a la de una planta, que sometida a condiciones favorables, se desarrolla con naturalidad.
La vida de las personas no es del todo as. Existe una diferencia sustancial: tenemos inteligencia y libertad. El joven debe entender
su propio proceso vital, y debe llegar a querer su propio crecimiento y progreso, la planta no. Y a entender y querer, no se llega sin
renunciar, sin dolor, sin sacrificio, sin aguante.
Sin sufrir es imposible comprender verdaderamente la vida. Los que han sufrido por Dios son ms humanos, ms sencillos, ms
felices.
Pero el sufrimiento es, en s, repelente. Slo hay una manera de sufrir con cierto agrado, con ilusin y con esperanza: sufrir como
Jesucristo sufri y por las razones que l sufri. Y si los jvenes no tienen a Cristo a su alcance?, o si no lo entienden? o si el
ambiente en el que se mueven no les ofrece modelos cristianos pacientes, inteligentes y buenos? Estn renunciando a formarse con
integridad.
Cierto, el sufrimiento vendr... tendr que aceptarlo sin remisin, "porque lo digo yo". Tendr que estudiar o trabajar, le guste o no,
sin ninguna motivacin interior. Aprender sin saber por qu. Conocer muchas cosas, pero... nunca sabr las dimensiones de la
mente propia y del propio corazn. Aprender a curar a los dems, pero no a s mismo. Aprender a cobrar por el trabajo, pero no
har un solo mrito ante Dios. De esta manera no llegar a saber jams lo que es integridad.
Qu moderna medicina le curar del sentimiento de impotencia o tristeza? Qu invento mitigar la soledad del alma y del
corazn, fuera de la televisin, la msica, la computadora o el alcohol y las drogas?
Hay que aprender a hacer mritos ante Dios. Si slo hacemos lo que nos parece, nos apetece, nos conviene o manda la autoridad,
dnde queda el mrito personal?
Hay que formar la mente y el corazn para captar lo que Dios quiere, y la libertad individual para llevarlo a la prctica con la
certeza de estar realizando lo mejor.
Si yo te digo: "S agradecido con el que te hace algn favor"; "ten cuidado y slo presta tus cosas a los amigos"; "haz una visita a
tu amigo enfermo ya que l fue a verte cuando estabas en el hospital"... estoy dentro de la normalidad.
Pero si te digo: "cuando te acusen o te pongan una zancadilla aprovecha para demostrar que eres fuerte y capaz de aguantarte las
ganas de tomar venganza"; "cuando te insulten, pregunta por qu, pero perdnales y no te rebajes haciendo lo mismo que ellos"; "si
te desprecian, aprovecha el momento oportuno para darles la mano"; "en casa, no te canses de hacer favores sin reclamar nada a
cambio"...
Para algunos, este modo de pensar parece una imbecilidad, pero para Jesucristo no. Jess tiene otros modos de pensar y actuar y
nos los propone para llegar con mayor rapidez a la felicidad.

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El Mundo Necesita de Grandes apstoles.

Bibliografa: Una Misin en tu vida: El Apostolado.
Autor: Lucrecia planas.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Humano.
El mundo necesita de grandes apstoles!
Si miras un poco a t alrededor encontrars un
mundo que se est muriendo por no conocer a
Cristo Jess:
La humanidad, que busca la felicidad en las
cosas materiales y, al no encontrarla, se
desbarranca en un pozo sin fondo en el que se
vale por lo que se tiene y no por lo que se es.
La juventud, marchita, buscando la felicidad en
el sexo, la diversin, el alcohol y la droga,
porque nadie le ha sealado el camino correcto.
La familia, tambaleante por los embates del
divorcio, la infidelidad, el miedo a los hijos, el
egosmo y la falta de comunicacin, porque sus
miembros no conocen a Cristo.
La Iglesia, sumamente debilitada y herida por
los innumerables miembros que se quedaron con
una fe infantil, de catequesis de primera
comunin y, al no conocer profundamente a Cristo, la abandonan buscando la felicidad en piedras de cuarzo, en los poderes de la
mente o en sectas que ofrecen recompensas terrenales.
Cientos de iglesias vacas porque muchos cristianos han dejado de valorar la presencia de Cristo en el sacramento de la
Eucarista, porque no hay sacerdotes suficientes para atenderlas, porque los pocos sacerdotes que hay son ancianos o enfermos,
porque los laicos no nos hemos dado cuenta de que somos necesarios para que el Cuerpo funcione a la perfeccin.
Ante esta situacin, no podemos quedarnos parados contemplando cmo el mundo se muere por falta de un sentido para su vida.
Todos debemos actuar: sacerdotes y laicos; jvenes y adultos; hombres y mujeres, solteros y casados.
El mundo necesita grandes apstoles, apstoles de primera divisin, del tamao de san Pablo, san Francisco de Ass, san Ignacio de
Loyola o santa Teresa de Jess.
T puedes, si quieres, ser uno de ellos. La decisin est en ti.
Pero si te da flojera, si lo dejas para ms adelante, si no deseas hacerlo, debes tener en cuenta que lo que t no hagas, nadie lo har
por ti. Eres un miembro insustituible de la Iglesia, pues tienes una misin especfica y de ti depende el buen funcionamiento de
muchos otros dentro de ella.

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Para Ser un Verdadero Apstol.

Bibliografa: Una Misin en tu vida: El Apostolado.
Autor: Lucrecia planas.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Humano.
Para ser un verdadero apstol
Los apstoles no nacen de la noche a la maana. Un gran apstol se forja da
tras da a lo largo de toda su vida. Sin embargo, as como aprendes a hablar
hablando y a caminar caminando, la mejor manera de aprender a ser apstol es
haciendo apostolado.
Desde este mismo momento puedes empezar a hacer apostolado en cada
momento de tu vida: por medio del testimonio, la accin, la palabra y la
oracin. Poco a poco irs descubriendo que, adems de entusiasmo, necesitas
tambin de la formacin, la oracin y los sacramentos para ser ms eficaz en tu
actividad apostlica, cualquiera que sta sea.
1 Formacin slida, continua y sistemtica
Como decamos antes, hay muchos cristianos que lo nico que conocen de su
religin es aquello que les ensearon para la primera comunin. T no puedes
ser uno de ellos. Tu fe necesita ir creciendo y fortalecindose mediante el
estudio profundo de la Sagrada Escritura, de la doctrina catlica y de las enseanzas de la Iglesia. Un medio excelente de
formacin es la lectura del Evangelio, pues as conocers a Jesucristo, su pensamiento y su forma de actuar ante todas las
situaciones de la vida. Si esta lectura es frecuente, poco a poco te irs pareciendo a l, as como te pareces en muchos gestos y
expresiones a tus paps. Si conoces bien tu fe, si conoces los lineamientos y fundamentos de toda la doctrina, si conoces las ltimas
noticias dadas por el Papa, estars mucho mejor preparado para divulgar, anunciar, resolver dudas y defender tu fe con la palabra y
la accin.
2 Oracin
Nadie puede dar lo que no tiene. Si tu intencin en el apostolado es dar a Dios a los dems, debes primero llenarte de Dios. Esto lo
logrars mediante la oracin y el contacto frecuente con l. Si no oras, tarde o temprano te pasar lo que sucedi con los ojos y
piernas de Mariana: dejaron de servir porque se desconectaron del cerebro. Si quieres iluminar, debes llenarte de luz, y la luz es
Dios. Si no mantienes esta unin frecuente con Dios a travs de la oracin, tu apostolado se convertir fcilmente en una accin
vaca y sin frutos. El mismo Jess nos lo dijo: "Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. El sarmiento que permanece unido a la vid
da mucho fruto. Sin m nada podis hacer" (Jn. 15, 5).
3 Sacramentos
Jess nos dej los sacramentos como herramientas para sobrevivir como Iglesia. Sin los sacramentos, sin la fuerza de Dios que
recibimos en ellos, es muy difcil perseverar, pues nuestra naturaleza es dbil a causa de estar herida por el pecado. Un gran apstol
se debe alimentar frecuentemente con la Eucarista y acudir a la confesin para levantarse de las cadas que pueda tener.

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Medita y Acta: Una Misin en tu vida.

Bibliografa: Una Misin en tu vida: El Apostolado.
Autor: Lucrecia planas.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Humano.
Medita y acta: Una misin en tu vida
Para meditar personalmente
Ya sabes que la Iglesia te necesita. Ahora bien, de acuerdo con tus cualidades,
intereses y habilidades, en dnde le puedes ser ms til?
Piensa en la situacin de la Iglesia en tu provincia o pas: puedes imaginar un
plan de apostolado?
Ideas para Recordar
El apostolado es algo indispensable dentro de la Iglesia, pues cada miembro es
importante y necesario para la vida de los otros miembros.
Jesucristo nos ha autorizado a influir en la vida de los dems, siendo levadura,
sal y luz que ilumine su camino.
El apostolado es una seal de amistad; es compartir el tesoro que he encontrado
con aquellos que quiero.
El apostolado puede realizarse a travs de la palabra, el testimonio, la accin y la
oracin.
El mundo necesita de grandes apstoles y tu puedes ser uno de ellos.
No debes olvidar que aquello que t no hagas, nadie lo har por ti.
Para ser un gran apstol se requiere de una slida formacin, de mucha oracin y de frecuencia en los sacramentos.
Decisiones
S, no basta con conocer lo que pasa en nuestra Iglesia. T necesitas hacer algo concreto por el Cuerpo Mstico de Cristo, as que
aqu tienes algunas propuestas al respecto: la decisin est en ti!
Har un serio anlisis de mi vida como miembro de la Iglesia para darme cuenta de cul es mi misin dentro de ella.
Mantendr mi contacto con Jesucristo, cabeza de la Iglesia, por medio de la oracin, para no convertirme en un miembro
atrofiado e intil.
Empezar con el apostolado de la palabra y la oracin el da de hoy, aprovechando cualquier oportunidad para predicar y anunciar
el camino de la felicidad.
Analizar cules son las necesidades de la Iglesia en mi localidad y me involucrar en alguna accin concreta para solucionarlas.

Orar en la Vida Diaria.

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Bibliografa: Pastoral de Coyuca.

Autor: Encuentra.com
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Cristiano.

Orar en la vida diaria

OBJETIVO:
Descubrir el valor y la importancia que tiene la oracin en la vida del
joven, y a si mismo, comprender lo que Jess nos pide a cada uno de
nosotros.
PARTIMOS DE LA EXPERIENCIA.
Para contestar en grupos:
- Por qu algunos jvenes no rezan?
- Es necesaria la Oracin en nuestras vidas?
- Qu valores aporta la Oracin a los jvenes?
- Cmo ha de ser la autntica Oracin?
- Cundo hay que Orar?
BUSCAMOS LUZ SOBRE EL TEMA.
A. LA ORACIN CRISTIANA
Puede orar el hombre de hoy? Sabe el hombre de hoy hablar con Dios? Le interesa?.
Vivimos en un mundo cada vez ms materializado donde predomina la tcnica, el consumismo, el bombardeo de noticias y
estmulos audiovisuales, la valoracin de la eficiencia y de la accin exterior. En este cuadro, la oracin no tiene sentido, ya que
distrae de la nica accin importante en la vida: la transformacin del mundo visible.
Este marco sociocultural influye negativamente en los jvenes y hace difcil la oracin en sus vidas, ya que no propicia la vida en
profundidad y la atencin a una interiorizacin basada en el silencio y en la reflexin.
B. QU ES ORAR?
La oracin es una relacin personal, consciente y amorosa con Dios. Es un dialogo familiar con Dios o, como deca Santa Teresa,
un trato amistoso con quien sabemos que nos ama. La oracin, por tanto, es una relacin vital entre dos personas. Es encuentro
personal. Mutua presencia, intimidad gratuita y amistosa.
La oracin es un DON DE DIOS. La oracin, efectivamente, comienza en Dios, acta la mente y el corazn del hombre y termina
en Dios. La Oracin no es, pues, una accin meramente humana.
Es Dios quien nos mueve a orar, quien nos da la gracia de orar, iluminando nuestra mente por la fe y moviendo nuestro corazn por
la caridad. Sin su gracia somos incapaces de hacer oracin.
La oracin es una ACTITUD FUNDAMENTAL DEL CREYENTE. Para el no creyente la oracin no tiene sentido, ya que sera un
absurdo orar ante la nada. Para el cristiano, la oracin es el sustento y el alimento de nuestra fe. En ella expresamos la fe,
cimentamos la esperanza y nos llenamos de amor a Dios y a los hermanos. La oracin, en este sentido es una necesidad para todo
cristiano que desea ser fiel a sus compromisos.

LAS DIFICULTADES QUE TIENEN LOS JVENES PARA ORAR.

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A. DE TIPO TEOLGICO.
- LA FALTA DE FE. La oracin no les dice nada porque no ha crecido en ellos la fe. No interiorizan. Tienen una fe dbil. Todo lo
que se refiere a rezos, a Dios, les suena a Rollos enfadosos.
- MAL CONCEPTO DE LA ORACIN. No tienen muy claro en qu consiste la oracin: se identifica el rezar con el recitar
frmulas; la consideran como una imposicin. No encuentran sentido a la oracin.
- LA FALTA DE CONCIENCIA ECLESIAL. Hacen sus oraciones individuales, entendindose a solas con Dios. Rezan por sus
problemas y sus propios asuntos.
B. DE TIPO SOCIOLGICO.
- EL AMBIENTE FAMILIAR. Por lo general tal ambiente no les suele ayudar. Algunos no son practicantes, otros no acostumbran
hacer oracin, etc. Los padres no tienen el cuidado de iniciar en la oracin a sus hijos.
- EL PRAGMATISMO. La tendencia a considerar lo inmediato y lo til como criterio de valor, convierte la oracin en algo no
rentable.
- LAS FORMAS CONCRETAS DE ORACIN. En algunas familias se usan frmulas caducas de oracin. En la parroquia, a veces
el lenguaje oficial litrgico no es el ms apropiado para ellos, ya que lo sienten difcil, demasiado teolgico, lejano a sus vidas.
- EL CONSUMISMO. Vienen con la cabeza llena de cosas y el corazn est como embotado. El ambiente consumista impide la
reflexin y el silencio.
C. DE TIPO PSICOLGICO.
- LA RUTINA EN LA ORACIN. Se cae en la repeticin. No se personaliza. La oracin es algo tan usado que llega a perder valor.
- LA INCOHERENCIA DE LOS JVENES. A veces suelen dejar la oracin porque se dan cuenta de que su vida sigue igual y no
se comprometen.
- EL SILENCIO. Incapacidad para hacerlo. No se vive en un ambiente de oracin.
- LA SUPERFICIALIDAD. Nada de esfuerzo, nada de reflexin.
- EL ACTIVISMO. Se est tan ocupado que no se tiene tiempo para nada. Cmo puedo rezar con tantas horas de trabajo o de
estudio?
- EL PSICOLOGISMO. Algunos jvenes van a los grupos juveniles a experimentar la amistad. A hacer algo juntos, ms que vivir
la fe y poder hacer oracin. Buscan ms el consuelo, la afectividad que hacer un itinerario creyente.
- LA COMODIDAD. Los jvenes que estn dominados por las comodidades y llevan una vida egosta no necesitan a Dios. Si no
son sensibles a los problemas de los dems, no tienen motivos para rezar.
- EL ESPIRITUALISMO. Algunos practican una oracin desvinculada de su vida. Llaman a Dios Padre, pero no construyen
fraternidad.
EL MAESTRO DE LA ORACIN: JESS.
Jesucristo recomienda la oracin: es preciso orar en todo tiempo y no desfallecer (Lc 18,1); ustedes, pues, oren de esta manera:
Padre nuestro que ests en los cielos (Mt. 6,9): pidan y se les dar, busquen y hallarn (Lc 11,9)...
Jesucristo vive en continua oracin: Se retiraba a lugares solitarios y se daba a la oracin (Lc. 5,16). Jess ora antes de elegir a
los apstoles, antes de la resurreccin de Lzaro, antes de la pasin, etc.

PERO LA PREGUNTA ES: CMO ORAR?

Para orar no basta presentar una lista de peticiones a Dios, ni contentarnos con repetir mecnicamente algunos rezos aprendidos
de memoria.

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- ESCUCHA A DIOS. NO HABLES DEMASIADO.

Dios tiene para cada uno de nosotros una palabra original, dicha en muchas maneras a lo largo de nuestra vida (encuentros,
llamadas, sucesos, inspiraciones). Si no la escuchas, esa palabra caer al vaco.
- ORA CON FE EN NOMBRE DE JESS.
Para orar es necesario que creamos en Jesucristo, que nos apoyemos en l... Oremos en nombre de Jess, ya que Dios no puede
negar nada a su hijo.
- ORA CON HUMILDAD.
La oracin mana de los corazones humildes. Para orar, por consiguiente, hay que sentirse pobre, necesitado de la gracia de Dios.
Como el publicano de la parbola que solamente deca: Seor, ten compasin de m, que soy un pecador.
- ORA CON CONSTANCIA.
Cristo en el Evangelio nos exhorta a perseverar en la oracin, a mantenernos en ella con una actitud constante. Perseverar en la
oracin significa no dejarla, no cansarse de ella aunque sea difcil, aunque no sintamos nada, aunque nos digan que es intil.
- ORA AMANDO AL PRJIMO.
Sin amor es imposible la oracin. Si el amor al prjimo es sincero y creciente, ste es la ms clara seal de que nuestra oracin es
verdadera. Si no amamos a los dems nuestra oracin es una farsa.
- ORA DESDE LA VIDA.
La oracin debe partir de la vida, expresar la vida y comprometer la vida. Por eso hay que orar desde la vida: en los momentos
felices y amargos, en el triunfo y en el fracaso. Sobre todo hay que orar en los momentos importantes de la vida: al tomar una
decisin importante, al escoger la profesin o el estado de vida, al viajar, en las necesidades personales, familiares, sociales, etc.
La oracin nos debe llevar a comprometernos ms en nuestra vida, a ser ms responsables con nuestros deberes cotidianos.
- ORA EN COMUNIDAD.
Adems de la oracin individual que se realiza en la sociedad y en la intimidad del corazn humano, es necesaria la ORACIN
COMUNITARIA con el grupo juvenil y, sobre todo, con la comunidad eclesial (ORACIN LITRGICA).
LA ORACIN.
Comienza por saber escuchar. El cielo emite noche y da.
No ores para que Dios realice tus planes, sino para que t realices los planes de Dios.
No olvides que la fuerza de tu debilidad es la oracin.
Para orar, Cristo te pide una tcnica: humildad, confianza y perseverancia.
No sabes qu decirle a Dios? Hblale de tus sentimientos e intereses.
No conviertas tu corazn en un monlogo, pues haras a Dios, autor de tus propios pensamientos.
Cuando ores no seas engredo ni demasiado humilde. Con Dios no
valen los trucos. S cual eres.
Y las distracciones voluntarias? Descuida.
Nunca pienses que cuando hables a Dios l no te responde. La
oracin nunca cae en el vaco.
Ten vida de oracin, no ratos de oracin.
EXPERIENCIA COMUNITARIA DE ORACIN.
Se debe preparar un momento fuerte de reflexin, de la manera que el
coordinador crea pertinente de acuerdo a la realidad de su grupo.

Seguir a Jesucristo.
Bibliografa: Un Proceso de Formacin para los Grupos Juveniles 2.
Autor: Gonzlez Ramrez.

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Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.

Valor: Cristiano.
Seguir a Jesucristo
CHARLA: EL SEGUIMIENTO DE JESS
A partir de la resurreccin, el proyecto del Reino de Dios, anunciado y vivido por Jess, se presenta a los DISCPULOS como una
exigencia, como un reto, como un proyecto de vida. Por eso los discpulos siguen el camino que les seal su Maestro. Aceptan a
Jess como el valor central de sus vidas y se deciden a vivir sus mismas actitudes y a continuar su misin de anunciar y hacer
presente el Reino de Dios.
El libro de los Hechos de los Apstoles nos narra en sus primeros captulos cmo vivan LOS PRIMEROS CRISTIANOS. Su vida
era tambin un seguimiento de Jess. Seguan a Cristo en la fe, aceptando su Persona y su doctrina; seguan a Cristo en el culto, por
medio de la oracin y de la "fraccin del pan"; seguan a Cristo en la vida, viviendo la fraternidad y compartiendo los bienes que
posean; seguan a Cristo en el apostolado, llevando el Evangelio a las personas y comunidades que no lo conocan.
Hoy, como ayer, Cristo sigue cruzndose en la vida de muchos hombres y mujeres y los invita a seguirlo en el servicio a los dems.
Algunos han aceptado la invitacin: Martin Luther King, el obispo brasileo Hlder Cmara, el hermano Roger de- Taize (Francia),
la Madre Teresa de Calculta, Ral Follereau, Pedro Casaldliga, etc.
Cristo nos invita tambin a nosotros a seguirlo. Creer en l es ponerse en camino y seguir sus huellas. EI autntico seguidor de
Cristo es, en primer lugar, aquel que tiene las ACTITUDES FUNDAMENTALES que vivi Jess: actitudes de servicio, de
solidaridad, de liberacin, de perdn, de obediencia y entrega total a Dios y a su proyecto de salvacin.
El seguidor de Jess, en segundo lugar, es UN TESTIGO del Evangelio que se pone a anunciar y construir el Reino de Dios que
est ya en marcha.
El seguimiento es un CAMINO DE CRUZ Y SERVICIO. El seguidor no puede esperar mejor suerte que Jess. El seguimiento
exige renuncia, pobreza, humillacin, sacrificio. Cruz y servicio son los signos del verdadero seguidor de Cristo.
A todos esos jvenes desorientados, despersonalizados, mediocres, que siguen a las "estrellas" del espectculo, Cristo los invita a
que sigan el camino que recorri l: el camino del Evangelio. Un camino que no conduce al desencanto sino a la realizacin plena
y a la felicidad verdadera.
COMPROMISOS
Cmo puedo ser seguidor de Cristo...
... en mi casa
...en mi escuela
...en mi trabajo
...en mi barrio
...en mi parroquia?

ERES DISCPULO DE JESS SI...

1. SI clavas sonrisas como banderas en todos los caminos de los que estn sentados en la angustia existencial y en la marginacin.
2. SI prestas a Cristo tus manos para que siga acogiendo y acariciando a los sin rostro atrayente si prestas a Cristo tus labios, tu
corazn, tu ser entero, para que siga amando a los desheredados de caricias y de los ms elementales cuidados.
3. SI pasas por la vida disminuyendo las tristezas y las penas de los hermanos, que es, segn el poeta, el trabajo ms grande.
4. SI ofreces la propia sangre a cada instante como moneda de rescate por los aburridos y desencantados.

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5. SI tienes manos abiertas para acoger, acariciar, levantar, sostener y ayudar a los dbiles y pequeos.
6. SI tienes un estilo festivo de vivir, y el encanto, la sonrisa, el saludo y felicidad son los cuatro pilares de tu personalidad.
7. SI pasas por este mundo brindando alegra y disminuyendo las tristezas de los enganchados a las esclavitudes de la sociedad de
consumo.
8. SI repartes a diario el pan de la alegra a los hambrientos del gozo y de la sonrisa.
9. SI te haces fortaleza para el dbil, amistad para el abandonado y sonrisa para el desilusionado.
10. SI proclamas que el Cristianismo es una convivencia festiva, un estar de fiesta con Jess, que es El mejor amigo, porque es el
amigo que nunca falla. Si das a entender que el elemento festivo es algo esencial al Cristianismo... Si vives todo esto desde tu
corazn, t, chica o chico, sers "discpulo de Jess".
Evidente!
(RICHARD CUADRADO T.)
LAS OPCIONES DE JESS
Jess opta por no alardear
de su rango de Dios,
de su poder de hacer milagros,
de su condicin de Rey o Mesas,
de su sabidura y santidad.
Jess opta con preferencia
por los humildes y sencillos,
por los nios y los ancianos,
por los ciegos y los leprosos,
por los pecadores y las prostitutas,
por los pobres y los medios pobres,
por los que hacen obra de paz.
Jess opta siempre por el amor,
por la alegra y la esperanza,
por la igualdad y la libertad,
por la oracin ntima con su Padre,
por liberar a los oprimidos,
por quitar carga y fuego a la Ley,
por las flores y los pjaros,
por renunciar a los ejrcitos an de ngeles.
Jess opta desde su propia libertad interior
-l, el hombre libre por excelencia-;
desde las limpias races de su corazn
buscando siempre la voluntad del Padre
desde su profunda comprensin de los hombres
Y odiarse siendo hermanos.

Jess, Palabra del Padre, opta

no tanto por la palabra sino por la vida:
es su vida el anuncio del Reino,
es su experiencia lo que convierte en mensaje,
es su amistad lo que ofrece,
es su muerte la denuncia y la crtica del pecado.
Jess opta y queda comprometido:
su carne es carne de dolor,
su Madre, una mujer de pueblo,
su cuna, la cueva de Beln,
sus pajes, pastores que velan al raso,
su profesin, carpintero de Nazaret,
sus elegidos, pescadores de Tiberades,
su casa, los caminos desrticos de Palestina,
su trono real, la cruz del Viernes Santo,
sus sacramentos, agua-pan-vino-aceite-amor,
su Reino, un pueblo de luces y sombras.
Jess ha optado -y no se vuelve atrs
por ti, hermano y por m,
por nuestros amigos y compaeros,
por quienes sufren en el hospital,
por los que estn en paro,
por los inocentes que mueren, por quienes...
(Juan SANCHIS FERRAIRO)

ORACIN
Seor Jess, a tu paso por el mundo,
inauguraste un nuevo estilo de ser persona;
una forma nueva de ser hombre entre los hombres.
De entrada renunciaste al poder y al tener.
Por no tener, no tenas ni un palmo de tierra para recostar la cabeza.

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Para ti, el amor nunca fue propiedad privada.

Derribaste la barrera entre el pariente y el extrao,
el amigo y el enemigo, el pecador y el santo.
T amaste a corazn abierto; a nadie negaste la amistad y el trato.
A libertad ninguno pudo ganarte.
Andabas por calles y plazas diciendo tus verdades;
saltaban de gozo los pequeos, rechinaban los dientes los sagaces.
Unos te odiaban, otros te aclamaban,
y t sin reparar en colores,
te dedicabas a hacer el bien a manos llenas.
Nunca te falt un grupo de incondicionales, amigos de verdad.
Los Herodes y Pilatos de turno no perdonan; un da acabaron contigo.
Pero una maana de Pascua alguien grit:
"El que matasteis est vivo; aqu hay unos testigos".
Seor Jess, como ayer, hoy nos dices: Amigos veniros conmigo;
no traigis ni cayado de mando ni cartera;
dejad los dividendos y vuestra abultada cuenta de egosmos;
el servicio aqu es de valde y a fondo perdido.
Desde hoy nos vamos contigo.
"T logrars que los sin-amor de esta tierra seamos tu amor;
los deformes y feos, tu hermosura;
los inquietos, tu descanso; los sin-palabra, tu palabra".
Aunque no tengas madriguera ni nido, te seguiremos a donde vayas,
entre los ms pobres, los ms sucios, los ms proscritos y perdidos.
(A. DANOZ)

Vocacin Sacerdotal.
Bibliografa: Jornada Vocacional.
Autor: Equipo Diocesano de Pastoral Vocacional de la Arquidicesis de
Acapulco.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Cristiano.
Vocacin Sacerdotal
El Sacerdote es un hombre tomado de entre los hombres para servir a los
hombres en las cosas de Dios; para ofrecer sacrificios y oraciones por su

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pueblo, y por los pecados propios y ajenos. (Hb 5,1).

Es un hombre que tiene limitaciones como todo ser humano, pero al mismo tiempo es distinto de los dems porque Dios lo ha
llamado a una tarea muy especial.
Es un mediador como Cristo entre Dios y los hombres.
Es el hombre de la oracin que reza por s mismo y por sus hermanos.
La vocacin sacerdotal es una opcin de libertad. Dios llama y deja libre al hombre para que acepte o rechace este llamado.
Es un don de Dios segn las palabras de Jess : No me habis elegido vosotros a m, sino que Yo os he elegido a vosotros ( Jn
15,15).
La misin del sacerdote consiste en:
- Anunciar a todos la Buena Nueva del Evangelio.
- Presidir en la comunidad las celebraciones de la Misa, ofrecer sacramentalmente el Sacrificio de Cristo.
- Bautizar, que significa introducir a los hombres con Dios y con la Iglesia.
- Administrar la uncin de los enfermos, aliviar espiritualmente a los quebrantados de salud.
- Bendecir y asistir a la unin de los esposos.
Hay tres funciones que realiza el sacerdote:
a) Pastor: El sacerdote ha de entregar su vida siempre al servicio de los dems, como Cristo el Buen Pastor, en una entrega que
tiene grandes satisfacciones como trabajos y sacrificios. Adems, ha de poner mucho empeo en la liberacin integral de los pobres
y los oprimidos, debe obrar siempre con criterios evanglicos. Debe creer en la fuerza del Espritu para no caer en la tentacin de
hacerse lder poltico o funcionario de un poder temporal.
b) Esposo de la iglesia: Es aquel que debe defender los intereses de la comunidad cristiana, vigilar que no se viole la dignidad de
la persona. Se puede decir que el Sacerdote anuncia el Reino de Dios que se inicia en este mundo y que tendr su plenitud cuando
Cristo venga al final de los tiempos. Por el servicio de este Reino, el Sacerdote abandona todo para seguir a su Seor. Signo de esta
entrega radical es el celibato ministerial, don de Cristo mismo y garanta de una dedicacin generosa y libre al servicio de los
hombres.
c) Cabeza de la Iglesia: Mediante la consagracin sacramental, el sacerdote se configura con Cristo y recibe como don una
potestad "espiritual" que es participacin de la autoridad con la cual Jesucristo, mediante su Espritu Santo, gua a la Iglesia. Es
Cabeza en el sentido nuevo y original de ser Siervo (Mc. 10,45). La autoridad de Jesucristo Cabeza coincide con su servicio,
con su don, con su entrega total, humilde y amorosa a la Iglesia.

La conversin del Corazn.

Bibliografa: Pastoral Juvenil
Autor: P. Cipriano Snchez LC.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Cristiano.
La conversin del corazn
Jueves despus de Ceniza. A quin dirigimos el corazn? Hacia quin me estoy dirigiendo
yo?
Reflexionar es una conversin que no debe ser solamente una conversin exterior, sino que
debe ir sobre todo hacia la conversin del corazn. La conversin del corazn que viene a ser
el ncleo de toda la Cuaresma, es vista por la Escritura, como un momento de eleccin por
parte del hombre que debe dirigir a Alguien. La pregunta es: A quin dirigimos el corazn?

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Hacia quin me estoy dirigiendo yo? En este perodo en el cual la Iglesia nos invita a reflexionar ms profundamente tenemos que
preguntarnos: Hacia dnde voy yo?
En la primera lectura Dios pone delante del pueblo de Israel el bien y el mal, dicindole que puede elegir, decir a quin quiere
servir, qu quiere hacer de su vida. T tambin vas a decidir si quieres vivir tu vida amando al Seor tu Dios, escuchando su voz,
adhirindote a l, o vas a tener un corazn que se resiste. Es en lo profundo de nuestra intimidad donde acabamos descubriendo
hacia quin estamos orientando nuestra vida.
La Escritura nos habla por un lado de un corazn que se resiste a Dios y por otro lado de un corazn que se adhiere a Dios. Mi
corazn se resiste a Dios cuando no quiero ver su gracia, cuando no quiero ver su obra en mi vida, cuando no quiero ver su camino
sobre mi existencia. Mi corazn se adhiere a Dios, cuando en medio de mil inquietudes, vicisitudes, en medio de mil circunstancias
yo voy siendo capaz de descubrir, de encontrar, de amar, de ponerme de delante de l y decirle: aqu estoy, cuenta conmigo.
Jess en el Evangelio nos presenta esta eleccin, entre resistencia del corazn y la adhesin del corazn como una adhesin por l
o contra l: El que quiera seguirme que se niegue a s mismo, cargue su cruz cada da y se venga conmigo. Una conversin que
no es solamente el cambiar el comportamiento; una conversin que no es simplemente el tener una doctrina diferente; una
conversin que no es buscarse a s mismo, sino seguir a Jesucristo. Esta es la autntica conversin del corazn.
Jess pone como polo opuesto, como manifestacin de la resistencia del corazn el querer ganar todo el mundo. Qu prefieres t?
Cul es la opcin de tu vida, cul es el camino por el cual tu vida se orienta, ganar todo el mundo si no te ganas a ti mismo?, pero
si has perdido a base de la resistencia de tu corazn lo ms importante que eres t mismo, cmo te puedes encontrar?. Solamente
te vas a encontrar adhirindote a Dios.
Deberamos entrar en nuestra alma y ver que estamos ganando o qu estamos perdiendo, a qu nos estamos resistiendo y a quin
nos estamos adhiriendo. Este es el doble juego que tenemos que hacer y no lo podemos evitar. Nuestra alma, de una forma u otra,
se va a orientar hacia adherirse a Dios, automticamente est construyendo en su interior la resistencia a Dios. El alma que no
busca ganarse a s misma dndose a Dios, est automticamente perdindose a s misma.
Son dos caminos. A nosotros nos toca elegir: Dichoso el hombre que confa en el Seor, ste ser dichoso; en cambio los
malvados sern como paja barrida por el viento. El Seor protege el camino del justo y al malo sus caminos acaban por perderlo:
Qu camino llevo en este inicio de Cuaresma? Es un camino de seguimiento? Me dice Nuestro Seor: Eres de los que quieren
estar conmigo, de los que quieren adherirse a M? O eres de los que se resisten?

Compromtete.
Bibliografa: Pastoral de Coyuca.
Autor: Encuentra.com
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Cristiano.
Compromtete
OBJETIVO:
Hacer conciencia de nuestra actuacin como cristianos, y buscar
un compromiso ms concreto con Cristo, con su Iglesia, con
nuestro mundo, con nuestro grupo y con nosotros mismos.
DINMICA:

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Los tipos de catlicos.

Se forman 4 equipos (usar algn juego o dinmica para ello) y a cada uno de ellos se les reparte uno de los 4 puntos, mismos que
tendrn que representar de la manera que deseen. Cada equipo leer el prrafo y dar una conclusin.
A lo largo de nuestra vida, seguramente nos vamos a encontrar, o ya lo hemos hecho, con diferentes tipos de catlicos, que se
diferencian por los distintos grados de compromiso o de respuesta que le dan a Dios.
1.- Nos encontramos primero con un tipo de catlico que abunda como el pasto; a estos los vamos a llamar: catlicos de agua, son
aqullos que lo nico que tienen de catlicos es el nombre, pues en algn tiempo muy lejano sus padres los bautizaron, pero,
aunque son Hijos de Dios, nunca lo han reconocido como Padre; son aquellas personas que se dicen catlicos ante la sociedad, pero
que no van a misa, no comulgan y ni le hablemos de que se confiesen ni de que hagan caridad con algn hermano; ellos
simplemente viven su vida al margen de todo Dios que pueda existir. Conocemos alguno?... creo que s.
2.- Luego nos encontramos con los catlicos de aire, o llamados comnmente golondrinas, pues van, vienen, vuelven. Son
aqullos que luego de hacer un retiro, un campamento, quedan con todas las fuerzas y son los supercatlicos, pero cuando pasa un
poco el tiempo se van porque se aburren. No le encontraron el verdadero sentido a las cosas, entonces, cuando no pasa nada
extraordinario, se cansan; pero luego cuando se sienten mal, necesitan o los llaman, vuelven, pero tarde o temprano vuelan hacia
lugares ms clidos. Conocemos alguno?... creo que s.
3.- Tenemos otro tipo de catlicos a los que vamos a llamar catlicos de plomo, son los famosos fanticos, ratones de sacrista,
santurrones y que cuando lo vemos venir, generalmente decimos: uh, qu plomo!... alguno quiere ser as? Son aqullos que
andan con la Biblia bajo el brazo para decir a todos que son catlicos, ser por eso que cuando abren la Biblia todos salen
corriendo. Este tipo de catlicos quiere resolver todo con Padrenuestros pero sin comprometerse. Conocemos alguno?... creo que
s.
4.- Finalmente tenemos al catlico al que debemos apuntar, es el que aguanta todo por todos, y que por eso le decimos catlico de
fierro. ste tiene de todo un poco, pues distribuye su tiempo entre el compromiso con Cristo, con su familia (que es tambin su
compromiso) y su trabajo o su estudio. Es aquella persona que no slo nos va a decir que le pidamos a Dios que solucione nuestro
problema, sino que tambin l nos ayudar, es el catlico al cual muchos acuden porque ven en l a un Hombre de Dios, alguien
que nunca los va a dejar en banda.

CONCLUSIN:
Y t.... de qu lado ests?
Jess te pide que te quedes de su lado. Nos pide que ante su llamado no nos quedemos callados, aunque nos equivoquemos, pero
que le digamos el por qu de las cosas. Los fariseos, a quienes tanto criticaba Jess, hacan lo contrario (Mc. 3, 1-6), cuando Jess
les preguntaba algo, ellos slo callaban y cuando l se retiraba ellos murmuraban contra l; a Jess no le gusta que hablen a sus
espaldas. A ti s? A m no!; l quiere que nosotros le digamos las cosas de frente, si no vamos a ser como los dolos de los que
nos habla el salmo 113b, 1-7: tienen boca y no hablan... y aqullos que los siguen son iguales. Por eso Jess nos pide la actitud de
Pedro (San Pedro!) quien, aunque a veces se equivoca, se anima a hablar (Mt. 16, 13-23). Jess elogia la buena respuesta de Pedro
y corrige su respuesta incorrecta, pero sobre l tiene la confianza de edificar su Iglesia... aunque se equivoque!
Y t.... de qu lado ests?
Hay muchas maneras de contestar a Jess, a este llamado que l nos hace, slo es necesario que nosotros nos preguntemos qu
vamos a darle a Jess, y por supuesto que no podemos darle otra cosa que no sea lo que hemos recibido de l. Las cosas que l nos
propone estn siempre al alcance de nuestra mano, tan a mano como los clasificados de un diario, a diferencia de que en estos
siempre encontramos lo que buscamos.

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Cristo Venci las Tentaciones.

Bibliografa: Pastoral Juvenil
Autor: P. Cipriano Snchez LC.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Cristiano.
Cristo venci las tentaciones
El hombre que ora, supera la tentacin; el que no ora no la supera.
No necesitamos estudiar sociologa para darnos cuenta de que las tentaciones
siguen a cada hombre como su sombra. Son congnitas a cada hombre. No ha
existido ningn ser humano, fuera de los casos de Jess y Mara, que no haya
pecado; no ha habido ningn pecado que no haya sido precedido por una tentacin.
La tentacin tiene carta de ciudadana en todo lugar y siempre tiene sus papeles en
regla para entrar en cualquier momento.
Si hay tentaciones, tiene que haber unas fuentes de tentaciones. La Revelacin nos
dice que el primer pecado histrico del hombre, el de Adn y Eva, entr en el
mundo por medio del Tentador, el diablo. A partir de la cada de nuestros primeros
padres cada ser humano que nace tiene dentro de s una fuente de tentacin, que llamamos concupiscencias o pasiones
desordenadas. Adems hay que contar con otra fuente que es el mundo, que presenta un escaparate bastante variado de tentaciones.
Por eso, tenemos una triple fuente de tentaciones: el diablo, el mundo y las pasiones desordenadas.
Si las tentaciones forman parte de nuestra vida, tenemos que comprender su funcin y, sobre todo, saber combatirlas.

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Las tentaciones nos ayudan a fortalecer nuestra opcin por Dios

Antes de entregar un coche a la agencia, los fabricantes tiene que probarlo en la pista de pruebas. Si pasa la prueba lo consideran
como un buen coche y digno de la marca que ostenta. La vida del hombre tambin es como una pista de prueba para ver si l es
digno del sello que Dios imprimi en su alma en el momento del bautismo.
Las tentaciones son permitidas por Dios para probar nuestro valor. Cada vez que superamos una tentacin consolidamos nuestra
opcin por Dios; tambin lo contrario es cierto: cada vez que caemos en la tentacin debilitamos esta opcin por l.
En la vida moral no hay momentos neutros: o actuamos para o en contra de Cristo. El mismo dijo que no se puede servir a dos
seores. Dado que el hombre es libre se construye a s mismo: cada uno es padre de s mismo. Qu responsabilidad!
Hay que afianzar cada da nuestra opcin por Dios; hay que morir a lo que nos ofrece la tentacin y hacer vivir ms nuestro amor a
Dios.
Las dificultades hay que afrontarlas y hay que superarlas. Para el que ama, las dificultades son ocasin de oro, los mejores
momentos en que puede demostrar su cario por la persona amada. Hay que dar la vida, es verdad; hay que caer en tierra y
hay que morir para vivir y dar fruto. Pero esta norma del Evangelio es dura slo para los profanos, para los que miran desde fuera.
Quien se mete, quien vive de lleno esta actitud, sabe que si es verdad la primera parte, no es menos verdad la segunda: fecundidad,
fruto, realizacin, vida.
Cristo venci eficazmente las tentaciones
Cuando la casa se est quemando, no es el momento para tomar un curso sobre como extinguir fuegos; cuando el avin va de
picada, es intil sacar la hoja de normas de seguridad para leerlas; cuando estamos hasta el cuello en la tentacin, no es el momento
para estudiar un Tratado sobre Tentaciones. Lo importante es prever, preparndonos antes. Cristo es nuestro mejor Maestro: l nos
ensea no slo con su palabra, sino con su ejemplo. Cristo no es como un soldado que aprendi todo en el cuartel, sino ms bien en
el campo de batalla. l nos transmite sus experiencias para ayudarnos. Leemos en el Catecismo en el n.539:
La victoria de Jess en el desierto sobre el Tentador es un anticipo de la victoria de la pasin, suprema obediencia de su amor al
Padre.

Para salir victorioso en la tentacin Cristo us tres armas muy potentes: la Palabra de Dios, el sacrificio y la oracin. Con estas tres
armas podemos superar cualquier tentacin. Vemoslas.
La Palabra de Dios, la Voluntad expresa de Dios, era lo que pesaba ms en la vida de Cristo. El tena su conciencia bien formada:
saba distinguir entre el bien y el mal. l saba exactamente lo que tena que hacer. Tena una conciencia recta.
Si nosotros no formamos bien nuestra conciencia cristiana, corremos el riesgo serio de caer en la tentacin. No basta saber lo que
se puede o no se puede hacer, pues es necesario tambin saber el por qu est bien o est mal. No basta decir: el Papa dice... Hay
que saber el por qu el Papa dice que est bien o est mal. Recordemos que las cosas no son buenas o malas porque el Papa lo dice,
sino el Papa lo dice precisamente porque son buenas o malas.
Un catlico debe tener UNA FE ILUSTRADA, que significa saber por qu una cosa es buena o mala moralmente.
La segunda arma es el sacrificio. Nos puede pasar como le pas a Eva: Y como viese la mujer que el rbol era bueno para comer,
apetecible a la vista... tom su fruto y comi (Gen 3,6).
Las tentaciones se nos echan encima con la violencia de una pasin. Las tentaciones son seductoras y pueden enredar nuestra dbil
voluntad. Es necesario, por eso, tener una voluntad firme y fuerte. Una persona sin fuerza de voluntad seguramente caer en la
tentacin. Guardando las debidas distancias, es como una persona que sufre de Sida: no tiene anticuerpos y est propicia a
cualquier infeccin. Una persona sin fuerza de voluntad es como una hoja llevada por el viento: no pone resistencia.
La tercera arma es la oracin, que es la unin con Dios. Una vez un nio jugaba ftbol y meta muchos goles. Un domingo
comenz a jugar mal y no hizo nada en el partido. Sus amigos le preguntaron qu le haba pasado. ste contest que como no
estaba su padre mirndolo se senta desanimado e incapaz, pues ese domingo su padre no pudo acompaar a su hijo como siempre
lo haca.

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Algo as pasa en la oracin: sentimos la presencia de Dios que nos anima a seguir adelante y vencer. Dijo San Alfonso Mara de
Ligorio: El hombre que ora, se salva; el que no ora, no se salva.
Tambin podemos parafrasear las palabras del Santo: El hombre que ora, supera la tentacin; el que no ora no la supera.

Pecados Capitales.
Bibliografa: Corazones.Org
Autor: Catholic.Net.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Cristiano.
Los pecados Capitales
Son siete: Orgullo, Avaricia, Gula, Lujuria, Pereza, Envidia e Ira.
Los pecados o vicios capitales son aquellos a los que la naturaleza
humana cada est principalmente inclinada. Es por eso muy importante
para todo el que desee avanzar en la santidad aprender a detectar estas
tendencias en su propio corazn y examinarse sobre estos pecados.
Los pecados capitales son enumerados por Santo Toms (I-II:84:4)
como siete:

Orgullo
Avaricia
Gula
Lujuria
Pereza
Envidia
Ira.

San Buenaventura (Brevil., III,ix) enumera los mismos. El nmero siete fue dado por San Gregorio el Grande (Lib. mor. in Job.
XXXI, xvii), y se mantuvo por la mayora de los telogos de la Edad Media. Escritores anteriores enumeraban 8 pecados capitales:

203

San Cipriano (De mort., iv); Cassian (De instit. cnob., v, coll. 5, de octo principalibus vitiis); Columbanus ("Instr. de octo vitiis
princip." in "Bibl. max. vet. patr.", XII, 23); Alcuin (De virtut. et vitiis, xxvii y sgtes.)
El trmino "capital" no se refiere a la magnitud del pecado sino a que da origen a muchos otros pecados. De acuerdo a Santo
Toms (II-II:153:4) un vicio capital es aquel que tiene un fin excesivamente deseable de manera tal que en su deseo, un hombre
comete muchos pecados todos los cuales se dice son originados en aquel vicio como su fuente principal.
Lo que se desea o se rechaza en los pecados capitales puede ser material o espiritual, real o imaginario.
1. Soberbia u Orgullo
Consiste en una estima de s mismo, o amor propio indebido, que busca la atencin y el honor y se pone uno en antagonismo con
Dios (Catecismo Iglesia Catlica 1866)
Virtud a vencer:
Humildad
La virtud moral por la que el hombre reconoce que de si mismo solo tiene la nada y el pecado. Todo es un don de Dios de quien
todos dependemos y a quien se debe toda la gloria. El hombre humilde no aspira a la grandeza personal que el mundo admira
porque ha descubierto que ser hijo de Dios es un valor muy superior. Va tras otros tesoros. No est en competencia. Se ve a s
mismo y al prjimo ante Dios. Es as libre para estimar y dedicarse al amor y al servicio.
La humildad no solo se opone al orgullo sino tambin a la auto abyeccin (auto humillacin) en la que se dejara de reconocer los
dones de Dios y la responsabilidad de ejercitarlos segn su voluntad.

2. La Avaricia
Inclinacin o deseo desordenado de placeres o de posesiones. Es uno de los pecados capitales, est prohibido por el noveno y
dcimo mandamiento. (CIC 2514, 2534)
Virtud a vencer:
Generosidad
Dar con gusto de lo propio a los pobres y los que necesiten.
3. La Lujuria
El deseo desordenado por el placer sexual. Los deseos y actos son desordenados cuando no se conforman al propsito divino, el
cual es propiciar el amor mutuo de entre los esposos y favorecer la procreacin.
Es un pecado contra el Sexto Mandamiento y es una ofensa contra la virtud de la castidad.
Como vencer la lujuria:
Dios bendijo al hombre y a la mujer con atraccin mutua. Mientras ambos viven bajo el amor de Dios, sus corazones buscan el
amor divino que es ordenado hacia darse buscando ante todo el bien del otro. El placer entonces es algo bueno pero muy inferior.
En comunin con Dios se ama verdaderamente y se respeta a la otra persona como hijo o hija de Dios y no se le tiene como objeto
de placer. En el orden de Dios se puede reconocer la necesidad de la castidad para que el amor sea protegido. Es necesario entonces
conocer y obedecer el sentido que Dios ha dado a la sexualidad.
Pero el pecado desorden la atraccin entre hombre y mujer de manera que el deseo carnal tiende a separarse de propsito divino y
a dominar la mente y el corazn. La lujuria crece cuanto mas nos buscamos a nosotros mismos y nos olvidamos de Dios. De esta
manera lo inferior (el deseo carnal) domina a lo superior (el corazn que fue creado para amar). Cuando la lujuria no se rechaza
con diligencia, el sujeto cae presa de sus propios deseos que terminan por dominarle y envilecerle.
La lujuria se vence cuando guardamos la mente pura (lo cual requiere guardarse de miradas, revistas, etc. que incitan a la lujuria) y
dedicamos toda nuestra energa a servir a Dios y al prjimo segn nuestra vocacin. Si nos tomamos en serio nuestra vida en Cristo

204

podremos comprender el gravsimo dao que la lujuria ocasiona y, aunque seamos tentados estaremos dispuestos a luchar y sufrir
para liberarnos. Un ejemplo es San Francisco, quien al ser tentado con lujuria se arroj a unos espinos. As logr vencer la
tentacin.
Virtud a vencer:
Castidad
Es la virtud que gobierna y modera el deseo del placer sexual segn los principios de la fe y la razn. Por la castidad la persona
adquiere dominio de su sexualidad y es capaz de integrarla en una sana personalidad, en la que el amor de Dios reina sobre todo.
4. La Ira
El sentido emocional de desagrado y, generalmente, antagonismo, suscitado por un dao real o aparente. La ira puede llegar a ser
pasional cuando las emociones se excitan fuertemente.
Virtud a vencer:
Paciencia
Sufrir con paz y serenidad todas las adversidades.
"Si buscas un ejemplo de paciencia encontrars el mejor de ellos en la cruz. Dos cosas son las que nos dan la medida de la
paciencia: sufrir pacientemente grandes males, o sufrir, sin rehuirlos, males que podran evitarse. Ahora bien, Cristo en la cruz
sufri grandes males y los soport pacientemente, ya que en su pasin "no profera amenazas; como cordero llevado al matadero,
enmudeca y no abra la boca" (Hch 8,32). Grande fue la paciencia de Cristo en la cruz: "Corramos en la carrera que nos toca, sin
retirarnos, fijos los ojos en el que inici y completa nuestra fe: Jess, que, renunciando al gozo inmediato, soport la cruz,
despreciando la ignominia" (Heb 12,2). -Santo Toms de Aquino. Exposicin sobre el Credo.

5. La Gula
Es el deseo desordenado por el placer conectado con la comida o la bebida. Este deseo puede ser pecaminoso de varias formas:
1- Comer o beber muy en exceso de lo que el cuerpo necesita.
2- Cortejar el gusto por cierta clase de comida a sabiendas que va en detrimento de la salud.
3- Consentir el apetito por comidas o bebidas costosas, especialmente cuando una dieta lujosa est fuera del alcance econmico
4- Comer o beber vorazmente dndole ms atencin a la comida que a los que nos acompaan.
5- Consumir bebidas alcohlicas hasta el punto de perder control total de la razn. La intoxicacin injustificada que termina en una
completa prdida de la razn es un pecado mortal.
Virtud a vencer:
Templanza
Moderacin en el comer y en el beber. Es una de las virtudes. Vence al pecado capital de gula.
La virtud de la templanza conduce a evitar toda clase de exceso, el abuso de la comida, del alcohol, del tabaco y de las medicinas.
Quienes en estado de embriaguez, o por aficin inmoderada de velocidad, ponen en peligro la seguridad de los dems y la suya
propia en las carreteras, en el mar o en el aire, se hacen gravemente culpables (CIC 2290).
6. La Envidia
Rencor o tristeza por la buena fortuna de alguien, junto con el deseo desordenado de poseerla. Es uno de los siete pecados
capitales. Se opone al dcimo mandamiento. (CIC 2539)
Virtud a vencer:
Caridad
La tercera y principal de las Virtudes Teologales. La caridad es el amor de Dios habitando en el corazn.
7. La Pereza
Falta culpable de esfuerzo fsico o espiritual; acedia, ociosidad. Es uno de los pecados capitales. (CIC 1866, 2094, 2733)

205

Virtud a vencer:
Diligencia
Prontitud de nimo para obrar el bien.

Las Virtudes Morales o Cardinales.

Bibliografa: Espiritualidad Renovada.
Autor: Padre Antonio Rivero LC.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Cristiano.
Las virtudes morales o cardinales
Son aquellas sobre las cuales gira toda la vida moral del hombre.
INTRODUCCIN
Se llaman cardinales porque son el gozne o quicio (cardo, en latn)
sobre el cual gira toda la vida moral del hombre; es decir, sostienen
la vida moral del hombre. No se trata de habilidades o buenas
costumbres en un determinado aspecto, sino que requieren de
muchas otras virtudes humanas. Estas virtudes hacen al hombre
cabal. Y sobre estas virtudes Dios har el santo, es decir, infundir
sus virtudes teologales y los dones del Espritu Santo.
Mientras en las virtudes teologales Dios pona todo su poder sin
nuestra colaboracin, aqu en las virtudes morales Dios las infundi
el da del bautismo como una semilla, pero dej al hombre el trabajo
de desarrollarlas a base de hbitos y voluntad, siempre, lgicamente,
movido por la gracia de Dios.
Estas cuatro virtudes son como remedio a las cuatro heridas producidas en la naturaleza humana por el pecado original: contra la
ignorancia del entendimiento sale al paso la prudencia; contra la malicia de la voluntad, la justicia; contra la debilidad del apetito
irascible, la fortaleza; contra el desorden de la concupiscencia, la templanza.

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I. LA PRUDENCIA
1. Virtud infundida por Dios en el entendimiento para que sepamos escoger los medios ms pertinentes y necesarios, aqu y ahora,
en orden al fin ltimo de nuestra vida, que es Dios. Virtud que juzga lo que en cada caso particular conviene hacer de cara a nuestro
ltimo fin. La prudencia se gua por la razn iluminada por la fe.
2. Abarca tres elementos: pensar con madurez, decidir con sabidura y ejecutar bien.
3. La prudencia es necesaria para nuestro obrar personal de santificacin y para nuestro obrar social y de apostolado.
4. Los medios que tenemos para perfeccionar esta virtud son: preguntarnos siempre si lo que vamos a hacer y escoger nos lleva al
fin ltimo; purificar nuestras intenciones ms ntimas para no confundir prudencia con dolo, fraude, engao; hbito de reflexin
continua; docilidad al Espritu Santo; consultar a un buen director espiritual.
5. El don de consejo perfecciona la virtud de la prudencia
6. Esta virtud la necesitan sobre todo los que tienen cargos de direccin de almas: sacerdotes, maestros, paps, catequistas, etc.

II. LA JUSTICIA
1. Virtud infundida por Dios en la voluntad para que demos a los dems lo que les pertenece y les es debido.
2. Abarca mis relaciones con Dios, con el prjimo y con la sociedad.
3. La justicia es necesaria para poner orden, paz, bienestar, veracidad en todo.
4. Los medios para perfeccionar la justicia son: respetar el derecho de propiedad en lo que concierne a los bienes temporales y
respetar la fama y la honra del prjimo.
5. La virtud de la justicia regula y orienta otras virtudes: a) La virtud de la religin inclina nuestra voluntad a dar a Dios el culto
que le es debido; b) La virtud de la obediencia que nos inclina a someter nuestra voluntad a la de los superiores legtimos en cuanto
representantes de Dios. Estos superiores son: los paps respecto a sus hijos; los gobernantes respecto a sus sbditos; los patronos
respecto a sus obreros; el Papa, los obispos y los sacerdotes respecto a sus fieles; los superiores de una Congregacin religiosa
respecto a sus sbditos religiosos.
III. LA FORTALEZA
1. Es la virtud que da fuerza al alma para correr tras el bien difcil, sin detenerse por miedo, ni siquiera por el temor de la muerte.
Tambin modera la audacia para que no desemboque en temeridad.
2. Tiene dos elementos: atacar y resistir. Atacar para conquistar metas altas en la vida, venciendo los obstculos. Resistir el
desaliento, la desesperanza y los halagos del enemigo, soportando la muerte y el martirio, si fuera necesario, antes que abandonar
el bien.
3. El secreto de nuestra fortaleza se halla en la desconfianza de nosotros mismos y en la confianza absoluta en Dios. Los medios
para crecer en la fortaleza son: profundo convencimiento de las grandes verdades eternas: cul es mi origen, mi fin, mi felicidad en

207

la vida, qu me impide llegar a Dios; el espritu de sacrificio.

4. Virtudes compaeras de la fortaleza: magnanimidad (emprender cosas grandes en la virtud), magnificencia (emprender cosas
grandes en obras materiales), paciencia (soportar dificultades y enfermedades), longanimidad (nimo para tender al bien distante),
perseverancia (persistir en el ejercicio del bien) y constancia (igual que la perseverancia, de la que se distingue por el grado de
dificultad).
IV. LA TEMPLANZA
1. Virtud que modera la inclinacin a los placeres sensibles de la comida, bebida, tacto, contenindola dentro de los lmites de la
razn iluminada por la fe.
2. Medios: para lo referente al placer desordenado del gusto, la templanza me dicta la abstinencia y la sobriedad; y para lo referente
al placer desordenado del tacto: la castidad y la continencia.
3. Virtudes compaeras de la templanza: humildad, que modera mi apetito de excelencia y me pone en mi lugar justo;
mansedumbre, que modera mi apetito de ira.
CONCLUSIN
Estas virtudes morales restauran poco a poco, dentro de nuestra alma, el orden primitivo querido por Dios, antes del pecado
original, e infunden sumisin del cuerpo al alma, de las potencias inferiores a la voluntad. La prudencia es ya una participacin de
la sabidura de Dios; la justicia, una participacin de su justicia; la fortaleza proviene de Dios y nos une con l; la templanza nos
hace partcipes del equilibrio y de la armona que en l reside. Preparada de esta manera por las virtudes morales, la unin de Dios
ser perfecta por medio de las virtudes teologales.

Las Virtudes Teologales.

Bibliografa: Catecismo.
Autor: Catecismo.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Cristiano.
Las virtudes Teologales
Tienen como origen, motivo y objeto a Dios Uno y Trino
Las virtudes humanas se arraigan en las virtudes teologales que
adaptan las facultades del hombre a la participacin de la naturaleza
divina. Las virtudes teologales se refieren directamente a Dios.
Disponen a los cristianos a vivir en relacin con la Santsima
Trinidad. Tienen como origen, motivo y objeto a Dios Uno y Trino.
Las virtudes teologales fundan, animan y caracterizan el obrar moral
del cristiano. Informan y vivifican todas las virtudes morales. Son
infundidas por Dios en el alma de los fieles para hacerlos capaces de
obrar como hijos suyos y merecer la vida eterna. Son la garanta de la
presencia y la accin del Espritu Santo en las facultades del ser
humano. Tres son las virtudes teologales: la fe, la esperanza y la
caridad.
La fe
La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que El nos ha dicho y revelado, y que la Santa Iglesia nos
propone, porque El es la verdad misma. Por la fe el hombre se entrega entera y libremente a Dios. Por eso el creyente se esfuerza
por conocer y hacer la voluntad de Dios. El justo vivir por la fe. La fe viva acta por la caridad.
El don de la fe permanece en el que no ha pecado contra ella. Pero, la fe sin obras est muerta: privada de la esperanza y de la

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caridad, la fe no une plenamente el fiel a Cristo ni hace de l un miembro vivo de su Cuerpo.

El discpulo de Cristo no debe slo guardar la fe y vivir de ella sino tambin profesarla, testimoniarla con firmeza y difundirla:
Todos vivan preparados para confesar a Cristo delante de los hombres y a seguirle por el camino de la cruz en medio de las
persecuciones que nunca faltan a la Iglesia. El servicio y el testimonio de la fe son requeridos para la salvacin: Todo aquel que
se declare por m ante los hombres, yo tambin me declarar por l ante mi Padre que est en los cielos; pero a quien me niegue
ante los hombres, le negar yo tambin ante mi Padre que est en los cielos (Mt 10, 32-33).
La esperanza
La esperanza es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los cielos y a la vida eterna como felicidad nuestra, poniendo
nuestra confianza en las promesas de Cristo y apoyndonos no en nuestras fuerzas, sino en los auxilios de la gracia del Espritu
Santo. Mantengamos firme la confesin de la esperanza, pues fiel es el autor de la promesa . Este es el Espritu Santo que El
derram sobre nosotros con largueza por medio de Jesucristo nuestro Salvador para que, justificados por su gracia, fusemos
constituidos herederos, en esperanza, de vida eterna.
La virtud de la esperanza corresponde al anhelo de felicidad puesto por Dios en el corazn de todo hombre; asume las esperanzas
que inspiran las actividades de los hombres; las purifica para ordenarlas al Reino de los cielos; protege del desaliento; sostiene en
todo desfallecimiento; dilata el corazn en la espera de la bienaventuranza eterna. El impulso de la esperanza preserva del egosmo
y conduce a la dicha de la caridad.
La esperanza cristiana recoge y perfecciona la esperanza del pueblo elegido que tiene su origen y su modelo en la esperanza de
Abraham en las promesas de Dios; esperanza colmada en Isaac y purificada por la prueba del sacrificio. "Esperando contra toda
esperanza, crey y fue hecho padre de muchas naciones".

La esperanza cristiana se manifiesta desde el comienzo de la predicacin de Jess en la proclamacin de las bienaventuranzas. Las
bienaventuranzas elevan nuestra esperanza hacia el cielo como hacia la nueva tierra prometida; trazan el camino hacia ella a travs
de las pruebas que esperan a los discpulos de Jess. Pero por los mritos de Jesucristo y de su pasin, Dios nos guarda en la
esperanza que no falla. La esperanza es el ancla del alma, segura y firme, que penetra... a donde entr por nosotros como
precursor Jess. Es tambin un arma que nos protege en el combate de la salvacin: Revistamos la coraza de la fe y de la caridad,
con el yelmo de la esperanza de salvacin. Nos procura el gozo en la prueba misma: Con la alegra de la esperanza; constantes en
la tribulacin. Se expresa y se alimenta en la oracin, particularmente en la del Padre Nuestro, resumen de todo lo que la
esperanza nos hace desear.
Podemos, por tanto, esperar la gloria del cielo prometida por Dios a los que le aman y hacen su voluntad. En toda circunstancia,
cada uno debe esperar, con la gracia de Dios, perseverar hasta el fin y obtener el gozo del cielo, como eterna recompensa de Dios
por las obras buenas realizadas con la gracia de Cristo. En la esperanza, la Iglesia implora que todos los hombres se salven.
Espera estar en la gloria del cielo unida a Cristo, su esposo:
Espera, espera, que no sabes cundo vendr el da ni la hora. Vela con cuidado, que todo se pasa con brevedad, aunque tu deseo
hace lo cierto dudoso, y el tiempo breve largo. Mira que mientras ms peleares, ms mostrars el amor que tienes a tu Dios y ms
te gozars con tu Amado con gozo y deleite que no puede tener fin.
La Caridad
La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas por El mismo y a nuestro prjimo como a nosotros
mismos por amor de Dios.
Jess hace de la caridad el mandamiento nuevo. Amando a los suyos hasta el fin , manifiesta el amor del Padre que ha recibido.
Amndose unos a otros, los discpulos imitan el amor de Jess que reciben tambin en ellos. Por eso Jess dice: Como el Padre me
am, yo tambin os he amado a vosotros; permaneced en mi amor. Y tambin: Este es el mandamiento mo: que os amis unos a
otros como yo os he amado.
Fruto del Espritu y plenitud de la ley, la caridad guarda los mandamientos de Dios y de Cristo: Permaneced en mi amor. Si
guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor.

209

Cristo muri por amor a nosotros cuando ramos todava enemigos. El Seor nos pide que amemos como El hasta a nuestros
enemigos, que nos hagamos prjimos del ms lejano, que amemos a los nios y a los pobres como a El mismo.
El apstol san Pablo ofrece una descripcin incomparable de la caridad: La caridad es paciente, es servicial; la caridad no es
envidiosa, no es jactanciosa, no se engre; es decorosa; no busca su inters; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la
injusticia; se alegra con la verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta.
Si no tengo caridad -dice tambin el apstol- nada soy.... Y todo lo que es privilegio, servicio, virtud misma... si no tengo
caridad, nada me aprovecha. La caridad es superior a todas las virtudes. Es la primera de las virtudes teologales: Ahora subsisten
la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la caridad.
El ejercicio de todas las virtudes est animado e inspirado por la caridad. Esta es el vnculo de la perfeccin; es la forma de las
virtudes; las articula y las ordena entre s; es fuente y trmino de su prctica cristiana. La caridad asegura y purifica nuestra
facultad humana de amar. La eleva a la perfeccin sobrenatural del amor divino.
La prctica de la vida moral animada por la caridad da al cristiano la libertad espiritual de los hijos de Dios. Este no se halla ante
Dios como un esclavo, en el temor servil, ni como el mercenario en busca de un jornal, sino como un hijo que responde al amor del
que nos am primero:
O nos apartamos del mal por temor del castigo y estamos en la disposicin del esclavo, o buscamos el incentivo de la recompensa y
nos parecemos a mercenarios, o finalmente obedecemos por el bien mismo del amor del que manda... y entonces estamos en la
disposicin de hijos.
La caridad tiene por frutos el gozo, la paz y la misericordia. Exige la prctica del bien y la correccin fraterna; es benevolencia;
suscita la reciprocidad; es siempre desinteresada y generosa; es amistad y comunin:
La culminacin de todas nuestras obras es el amor. Ese es el fin; para conseguirlo, corremos; hacia l corremos; una vez llegados,
en l reposamos.

Jess y los Apstoles.

Bibliografa: Cristologa. Todo acerca de Jess.
Autor: Equipo P. Enrique Cases.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Cristiano.
Jess y los apstoles.
Quines son los apstoles? Qu misin les encomend?
Jess, desde el inicio de su vida pblica, atrae a muchas
personas que se convierten en sus discpulos. Los discpulos
lo siguen, quieren escuchar, aprender. Unos sern fieles
siempre, otros en un momento dado le darn la espalda.
Jess escoge de entre sus discpulos a los doce apstoles, a
quienes les dar una misin muy importante: continuar la
misin.
Conozcamos cmo fue la relacin de Jess con sus
discpulos:
Juan y Andrs
Los primeros que tomaron la iniciativa de dirigirse a Jess fueron Juan y Andrs. Al escuchar las palabras del Bautista, que al mirar
a Jess que pasaba, dijo: "He aqu el Cordero de Dios". Ellos se levantan, buscan a Jess y le siguen. Saban bastante bien lo que
buscaban, y la ansiedad de sus almas se deba reflejar en todo su comportamiento. Era perceptible un cierto temor al empezar la
conversacin; por su juventud no saben encontrar las palabras adecuadas; quiz por eso no hablaban mientras seguan a Jess. Es
fcil imaginar una sonrisa en Jess al ver su timidez atrevida, pues sabe bien lo que quieren; pero no les habla enseguida, deja que
hagan algo, quiere que perseveren en la bsqueda.

210

La mirada de Jess
De repente, se vuelve Jess hacia ellos, y les mira. Mucho se ha comentado sobre la mirada del Seor. Jess mira como Dios y
como hombre verdadero, manso y humilde de corazn, sencillo e imponente. Les mira con la inteligencia de una mente preclara en
la que no cabida ignorancia natural, y que posee la mxima lucidez humana; les mira con un corazn que ama con perfeccin
humana y divina.
Buscadores de Dios
Juan y Andrs callan ante la mirada amable y penetrante de Jess y por fin escuchan su palabra: "Qu buscis?". Jess acierta en
la diana de sus pensamientos. Lo mismo har con los dems, pero a cada uno le trata de manera distinta, porque todos son
diferentes. Juan y Andrs eran dos buscadores de Dios. Su vida -corta todava- estaba llena de la inquietud del que no se conforma
con una existencia mediocre. De hecho, se haban acercado a Juan Bautista en el Jordn, por su prestigio de hombre austero,
valiente, sincero y religioso que tena. Buscaban un maestro coherente, que vive lo que ensea; seguan al profeta del Mesas que
ha de venir. Eran buscadores de Dios; esa deba ser su respuesta a la pregunta de Jess. Pero no lo hacen as, y su respuesta parece
extraa, ya que no responden lo que Jess pide, sino que, simplemente, le preguntan dnde vive. Por qu lo hicieron as? Quiz
por una cierta timidez juvenil, o, ms bien, porque no se conforman con una respuesta rpida y quieren escuchar con detenimiento
a Jess, con la disposicin generosa de hacerse discpulos suyos.
Jess va directo al fondo del asunto: Qu buscis?. Es pregunta repetida muchas veces a lo largo de sus aos de actividad
pblica. l ha venido para encontrar a los hombres, pero tambin para ser encontrado por ellos. Busca a todos, pero antes que nadie
a los buscadores. Habla a todos, pero sabe que slo ser odo por los que tienen odos para or.
Pedro y Santiago
Juan y Andrs hablaron pronto con Santiago y Simn, hermanos suyos. Las cosas se pueden decir y escuchar de muchas maneras.
No es lo mismo una comunicacin fra y distante, que lo dicho con alegra y entusiasmo. No es igual trasmitir una informacin
rutinaria y anodina, como el estado del tiempo, que manifestar el descubrimiento de aquel que quita todos los males del mundo.
Juan y Andrs estaban entusiasmados. Ni podan hablar framente, ni podan ser escuchados con indiferencia.

Alegra por el encuentro

Durante el tiempo anterior al encuentro con sus hermanos se encontraban como fuera de s, con un gozo y una alegra ms que
naturales: haban encontrado al Mesas esperado desde hacia tantos siglos. Les parece sorprendente que precisamente ellos fuesen
los afortunados y, adems, los primeros. Es cierto que no haba en Jess de Nazaret nada extrao o extraordinario, pero estaban
seguros de que era l; les bastaba el testimonio del Bautista; y una seguridad interior, difcil de explicar, les mova a creer.
Seguridad plena
Fue Andrs el que abord a su hermano diciendo lo que llevaba dentro: "Hemos encontrado al Mesas".
As, sin rodeos, con una seguridad sorprendente. No habl de Jess como un profeta, o un hombre de Dios; le llama el Mesas. No
es posible calibrar la primera reaccin de Simn. Conocindole a travs de su vida posterior, sabemos de su carcter impetuoso y
noble. Simn conoca bien a su hermano y saba que no era un visionario, no era uno que cree al primero que le cuenta algo
extraordinario. Por eso la sorpresa es mayor. Ambos eran pescadores, es decir, hombres prcticos y endurecidos desde nios por los
trabajos manuales. Simn parece ser el mayor de los dos, y es comprensible una desconfianza inicial; pero, y si tiene razn este
entusiasta de Andrs? Adems, por comprobar quin es ese Jess no se pierde nada. No nos cuentan los evangelios la conversacin
de Santiago con su hermano Juan, pero debi ser muy similar; quiz hablaron los cuatro, no en vano eran convecinos y compaeros
de pesca; lo cierto es que todos acudieron otra vez a escuchar a Jess.
Al encuentro de Jess
Cuando llegaron ante Jess, mirando a Simn "fij en l sus ojos". Tambin debi ser una mirada que cal hasta el fondo del alma
del recin llegado, y antes de que Andrs hiciera las presentaciones, Jess habl: "T eres Simn el hijo de Juan, t te llamars
Pedro"(Jn). Siendo ms precisos, el nuevo nombre que Jess atribuye a Simn es Cefas o Piedra, nombre desconocido en Israel. La
sorpresa de Simn y de los dems fue enorme. Qu significaba esto? De qu me conoce? Ser cosa de mi hermano Andrs? La
palabra de Jess acta como una simiente lanzada en su alma y dar fruto en el momento oportuno. De momento Jess deja un
tiempo, para que reflexione.
El misterio de las palabras de Jess
El pensamiento de Simn debi tener muchos matices. Ser cierto lo que me dice mi hermano de que ste Jess es el Mesas?
Parece que me conoce bien, incluso hace una referencia a mi padre. Pero, sobre todo, por qu me ha dado un nuevo nombre? El

211

nombre para los judos contemporneos de Jess era ms que una palabra para diferenciar a las personas. Un nombre era una
vocacin. Slo poda imponerlo quien tuviera autoridad. Cunto ms si se trataba de cambiarlo! Adems quien daba el nombre
tomaba a su cargo al nominado; se declaraba, de algn modo, su padre o su dueo.
Las palabras de Jess escondan un misterio. Es seguro que lo ocurrido diese ms y ms vueltas en el interior de Pedro cuando
volvi a Cafarnam con su familia, y mientras trabajaba con las barcas y las redes: <I<&IQUEST;QU&EACUTE; i seguro?<
estar puedo cmo pero, seguirle; a llama me que significa Mesas, el es cierto Si Jess? ese decir querido ha>Simn ms que
buscar, fue buscado, pero el resultado es el mismo que en su hermano. Una llamada fruto de un primer dilogo con Jess que
despierta un interrogante y una inquietud. En qu acabar todo? desde luego no poda ya quedarse tranquilo o indiferente; deba
hacer algo y pronto. Pero qu?.
Felipe y Natanael
El encuentro con Felipe
"Al da siguiente quiso Jess salir hacia Galilea"(Jn). Es entonces cuando aparece en escena el temperamental Felipe. Jess
"encontr a Felipe y le dijo: Sgueme". Es la primera vez que Jess utiliza el consejo imperativo de seguirle. Nada se nos dice
sobre si se dio una conversacin previa, o si estaba con Andrs y Pedro sus convecinos de Betsaida. Quiz, estos le haban hablado
antes y le haban presentado al Mesas; o bien fue un encuentro en el que Jess se presenta directamente al que sabe que le est
buscando. Sea como fuere, los frutos de esa llamada no pudieron ser ms fulminantes: Felipe empieza a hacer apostolado con su
amigo Natanael.
El cuestionamiento de Natanael
Natanael se nos presenta como un hombre prudente que pondera los pros y los contras. Buen amigo, pero cauto. As, cuando Felipe
le dice: "hemos encontrado a aquel de quien escribi Moiss en la Ley y tambin los Profetas: Jess de Nazaret, el hijo de Jos",
Natanael le responde con una cierta incredulidad: "de Nazaret puede salir algo bueno?". Natanael objeta los prejuicios sobre una
poblacin vecina que no ha tenido ningn hecho relevante en su historia y que tampoco ha tenido ninguna referencia notable en las
profecas. Sus palabras son similares a las de los fariseos cuando decan que el Mesas tena que nacer en Beln. No debi ser fcil
convencer a Natanael. Podemos apreciarle como hombre de convicciones firmes y fundamentadas, difcil de convencer; pero hizo
caso a Felipe, y fue a ver a Jess ante el argumento irresistible: "Ven y vers", es decir, "juzga por t mismo; no te retraigas, pues
es tan importante lo que te digo que no investigar a fondo es una locura, aunque yo no sepa explicarme muy bien todava".

El encuentro con Natanael

El dilogo de Natanael con Jess es muy distinto a los dos anteriores. Jess estaba an con otros de los primeros cuando interrumpe
la conversacin y dice ante todos: "He aqu un verdadero israelita en quien no hay doblez". Natanael debi quedarse sorprendido.
El elogio, naturalmente, le agradaba. Pero poda ser una trampa para atraerlo halagando su vanidad, y es muy posible que la
primera reaccin le endureciese ms que ablandarle; sobre todo si era cierto que era un hombre de una pieza. Trucos tan ingenuos,
pensara, no serviran para convencerle. Levant la cabeza y pregunt cortante: "de qu me conoces?". Era como un reto, y Jess
lo acept. Quiz acentu su sonrisa y dijo: "Antes de que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi"(Jn).
Natanael y la higuera
La respuesta conmocion a Natanael. De qu higuera hablaba Jess? Parece claro que Natanael lo saba bien. Nunca sabremos lo
que pas debajo de aquella higuera, si bueno o malo. Es muy probable que Natanael en ese lugar tuviese algn pensamiento que
nadie pudiese conocer, sino el mismo Dios. Quiz le peda por la salvacin de su pueblo, o la pronta venida del Mesas, ya prxima
segn los vaticinios de los profetas. Lo cierto es que Natanael sinti que aquellas palabras desnudaban su alma. Era un signo.
Quien conociera aquello no poda sino ser un enviado de Dios. Por eso, sin que mediara una palabra ms, prorrumpi en elogios
an ms intensos que los del entusiasta Felipe: "Maestro, t eres el hijo de Dios, t eres el rey de Israel". Cree, y sabe muy bien lo
que cree. Su fe revela una preparacin doctrinal slida.
Jess sonri ante la respuesta de aquel hombre ntegro y duro que se entusiasmaba como los jvenes, por eso aadi una palabras
llenas de promesas: "Por haberte dicho que te vi debajo de la higuera, crees! Mayores cosas vers"(Jn). Todos escuchan con
asombro. Ya crean en Jess, y comenzaban a amarle, pero es posible que -en aquel momento- les invadiese un cierto temor, como
el discpulo cuando el maestro destapa algo de su sabidura y le deslumbra, pero mucho ms, pues les hablaba de realidades
divinas.
Jess saba que ese asombro era bueno, pues perciban un poco quien era l, y les adentraba en la experiencia de Jacob, que
buscando con esfuerzo la bendicin de Dios vio en sueos una escala: "en verdad, en verdad os digo que algn da veris el cielo
abierto y a los ngeles del cielo subir y bajar sirviendo al Hijo del hombre"(Jn).
Estas palabras recuerdan la profeca de Daniel en la cual Mesas se presenta como el Hijo del Hombre servido por ngeles, que
vena a juzgar y la visin de la escala de Jacob que suba al cielo. Esto se haca realidad en Jess. l se proclama el Mesas
esperado. Un estremecimiento recorre el ambiente, todos intuyen que quiz, si es verdad, empieza un mundo nuevo.

212

Quin era aquel hombre que as conoca a las personas, y con una simple mirada bajaba a lo ms profundo de los corazones
anunciando, adems, que esto era slo el prlogo de lo que se avecinaba?
Se sentan felices y asustados de haber conocido a Jess. Acababan de descubrir a alguien que se haba metido en sus vidas, y hasta
el fondo de sus corazones. Cierto es que podan huir o escabullirse con las variadas excusas que sabe construir el egosmo, pero
estaban fascinados por Jess. Esa es la verdad.
El sgueme de Simn, Andrs, Santiago y Juan
El lago de Genesaret
Jess haba dejado a Juan, Andrs, Santiago, Simn, Felipe y Natanael con una inquietud en el alma. Ahora creen, pero viven igual
que antes. Su fe es un semilla que an debe germinar. Saben que tienen que hacer algo, pero no saben qu. Entonces llega Jess
donde ellos trabajan, acude a buscarlos junto al lago de Genesaret. Este lago es un lugar privilegiado de la naturaleza. Sus medidas
son de veinte y diez kilmetros, entre su longitud mxima y su anchura. Ni demasiado grande, ni demasiado pequeo. Lo suficiente
para una medida humana y acogedora. Sus aguas dulces son fruto de las altas cumbres del monte Hermn, y las vierte, a su vez, en
el Jordn. Le rodea una vegetacin arborada y su entorno son prados. En las pocas primaverales la pradera se llena de pequeas
flores que le dan un agradable colorido. La temperatura es deliciosa, ya que es un clima levantino algo alejado de la costa, con
vientos provenientes de las cercanas montaas, que atemperan las pocas ms calurosas. Los puertos de pescadores se suceden a
poca distancia unos de otros, pues la pesca es abundante. Por su emplazamiento, es un lugar donde los hombres pueden vivir a
gusto, sin las agresiones del excesivo fro o del calor fuerte, con agua y con luz. Se presta a estar largos ratos al aire libre en
conversacin amistosa; y las pocas lluvias favorecen ms an estas reuniones con el cielo por techo y sentados en la hierba.
Alrededor del lago, a una cierta distancia, se elevan pequeas colinas desde las que de una mirada se domina todo el lago; las
puestas de sol invitan a la oracin y a agradecer a Dios la belleza de lo creado.
Nazaret est relativamente cerca, aunque alejada de sus orillas; entre las poblaciones que se encuentran all se puede contar:
Betsaida -lugar de nacimiento de Pedro, Juan, Felipe, Andrs y Santiago-; Cafarnam -donde vivan Pedro y Andrs cuando Jess
les llam definitivamente-; Magdala -lugar de la conversin de la mujer pecadora; Tabigha -donde se realiz la segunda pesca
milagrosa, la de los 153 peces grandes bien contados-; Tiberades -localidad romana de mala fama entre los judos-, y pequeos
puertos de pescadores.

El segundo encuentro
Este es el marco del segundo encuentro de Jess con algunos de sus futuros apstoles. La semilla dejada en su alma en el primer
encuentro con el Seor va a dar aqu su primer fruto.
Los seis primeros, despus de hablar con Jess, volvieron a sus casas con la inquietud en el alma. No pueden ser indiferentes a lo
que han visto y odo. El encuentro con Cristo haba sido muy intenso. Jess haba entrado en sus almas hasta lo ms hondo. Cierto
que ellos haban puesto pocas dificultades y estaban llenos de buena voluntad; pero hemos de reconocer que es difcil
acostumbrarse a lo desconocido; y ms an si se trata de un encuentro con el Mesas anunciado por los profetas y esperado durante
tantos siglos por los israelitas. Jess haba dicho a unos que era l a quien esperaban: el Cordero de Dios, que quita el pecado del
mundo. A otro le cambi el nombre. A otro lo entusiasma. Alguien descubre en l al Hijo de Dios y al rey de Israel. Los detalles
del primer encuentro y la hondura de las primeras palabras bullen en su interior, tambin cuando se dedicaban a sus tareas
habituales de pesca. La simiente lanzada a voleo por el sembrador iba desarrollndose en su alma. Iban asimilando lo odo y lo
visto. Y esto requiere un cierto tiempo, aunque sea poco.
Jess deja pasar los das para que maduren la experiencia de aquel primer encuentro. Despus, los busca para realizar una segunda
llamada, la definitiva. Esta llamada es repentina pero la respuesta fue rpida, lo que significa que han reflexionado sobre el primer
encuentro.
Jess en Cafarnam
Despus de la manifestacin en Judea y Nazaret las almas ya estn maduras, y Jess se presenta en Cafarnam. Al verle, los seis
sienten un gran sobresalto. La alegra es grande en todos, aunque en alguno apareciese una cierta inquietud, al presentir que aquella
visita tan grata le iba a complicar la vida; pero, difcilmente poda seguir su vida como hasta el momento. Lo recibieron con gusto,
y Jess se qued, con gozo, con sus nuevos amigos.
Jess es quien los elige
Jess que sabe lo que pasa por su interior, se dirige a ellos y les dice: sgueme, o seguidme. El Seor quiere dejar bien claro que no
le eligen ellos a l como Maestro, sino que libremente les elige a ellos como discpulos.
La llamada se dio al pasar Jess cerca de ellos. Parece aparente casual, rpida, como dicha de paso; pero no es as. Cristo los busca,

213

ha ido a su pueblo deliberadamente, se dirige con toda intencin a la orilla donde estn, y pasa por sus vidas en el momento elegido
por l: "Y, al pasar junto al mar de Galilea, vio a Simn y a Andrs, el hermano de Simn, que echaban las redes en el mar, pues
eran pescadores. Y les dijo Jess: Seguidme, y os har pescadores de hombres. Y, al instante, dejaron las redes y le siguieron. Y
avanzando un poco, vio a Santiago el de Zebedeo y a Juan su hermano, que remendaban las redes en la barca. Y enseguida los
llam. Y dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, se fueron tras l"( Mt y Mc).
Qu quiere decir sgueme? Es un mandato o una peticin? No es fcil contestar, pues nos falta conocer el acento con que Jess
pronuncia la palabra. Sgueme tiene algo de mandato y algo de splica. La Voluntad de Dios se exterioriza en esta palabra, por
tanto es un mandato; pero al mismo tiempo suplica una respuesta libre. Es un mandato, pero con un acento amoroso. Es como
decir: si quieres puedes ser mi discpulo, pero ten en cuenta que es Dios quien te lo pide, o bien: quiero que me sigas, aunque
eres muy libre para decidirte. No en vano el amor es ms exigente que la justicia y cuando es el Amor el que llama, una splica es
un mandato.
El contenido de la propuesta
Qu contenido tiene la propuesta de seguir a Jess? Lo vemos claro en la respuesta de los apstoles: dejar sus ocupaciones, su
modo de vida, y vivir como el mismo Jess. Les peda un cambio de vida respecto a Dios, y, a la vez: dedicarse a una tarea algo
enigmtica. Era lgico hacer preguntas, enterarse bien sobre lo que deben hacer; cmo quedara la familia, las barcas, y mil detalles
de determinada importancia. Pero no hicieron preguntas. Creen en Jess, se fan de l, y por eso le siguen dejndolo todo. Andrs y
Pedro dejaron las redes tal y como estaban. Santiago y Juan dejaron a su padre boquiabierto, aun en el supuesto de que Zebedeo
conociera algo por las conversaciones familiares de aquellos das.

La respuesta
Dejaron todo "al instante, al momento". No hubo dilacin, ni excusas ms o menos razonables. Esa prontitud en la entrega es
importante. En el caso de estos cuatro apstoles no era imprudencia, ni una temeridad, pues conocan bien quin era Jess, y crean
en l, tenan la formacin bsica que proporcionaba la Ley, unida a la que les haba dado Juan Bautista. Si hubiera sido un acto
generoso, pero imprudente, Jess no les hubiera admitido en su compaa. No quiere decir esto que ya fuesen perfectos, ni siquiera
de que tuviesen perfecta conciencia de lo que se les peda. Jess les llama precisamente para formarlos, y conoce muy bien sus
carencias intelectuales y humanas. Pero la valenta, la firmeza, la prontitud en la decisin es necesaria en la generosidad. Seguir a
Jess es convivir con l. La perspectiva es halagea, pero no fcil. Jess se exige mucho; les conocer muy de cerca y la
experiencia muestra la diferencia entre un trato diario y continuado y uno espordico. La convivencia diaria permite que afloren
defectos: desalientos, malhumor, pereza, espritu crtico, envidia y tantos otros. Pero slo esa convivencia har posible una
educacin y una formacin de filigrana. Las grandes ideas y los consejos sabios se concretarn en correcciones concretas y en
costumbres detalladas, como el control de la lengua, la paciencia ante los inoportunos, no dejar nunca para despus la oracin y mil
cosas ms. Santiago y Juan dejan a su padre Zebedeo. Pedro, a su familia. No se trata pues de dejar cosas malas o indiferentes, sino
realidades tan buenas como la familia. Caba argir, como excusa para la entrega, que el cuarto mandamiento es muy importante;
pero el primero lo es ms, y no pueden estar en oposicin.
El contenido de la peticin del sgueme con el que Jess llama a los discpulos se puede resumir en comprometerse. No les
muestra al principio todo lo que van a hacer, ni les explica si van a vivir una vida clibe, o alejada de su mujer para el que estuviese
casado, ni si tendrn que vivir un determinado tipo de vida, o de estudio. Si les hubiese hablado al principio de la Cruz se hubiesen
asustado, y quiz no se hubiesen atrevido a la entrega. Parece claro que, seguirle, equivale a fiarse de Jess y hacer las cosas como
el Maestro les indique.
El resto de los apstoles
No conocemos cmo fue la llamada del resto de los apstoles, excepto en el caso de Lev. La discrecin envuelve su vocacin. Dos
de ellos: Santiago y Judas Tadeo son parientes del Seor, y debi suceder con la confianza de los que se conocen mucho;
probablemente le dicen que tienen fe, que creen en l como Mesas. Jess les hace ver la dificultad de una familia que no cree en
l. Y cuando les ve decididos, les acepta como discpulos. Seguirle no fue fcil; pues sus otros hermanos se oponen a Jess. La
familia casi entera acabar llamando loco a Jess. Es lgico que tilden de ilusos a los que siguen a un loco. Cierto que su madre
Mara Cleof tambin cree, pero su voz no debi tener ningn peso especfico puesto que se trataba slo de una mujer. Ella, sin

214

embargo, ser, junto a Mara y otras mujeres quienes acompaarn al Seor durante todos estos aos de vida pblica. Y en la
pasin continuar al pie de la cruz. Su testimonio tiene su valor, aunque no excesivo, en sus hijos. El paso no debi ser fcil.
La vocacin de Simn el cananeo y de Toms debi ser un sgueme como los anteriores, pero adaptado a unas circunstancias que
invitan a la discrecin. El silencio es mayor en el caso de Judas Iscariote, como si los evangelistas se avergonzasen del fracaso de
un hombre que empez bien. La libertad es siempre libertad.
La vocacin de Lev el publicano
El llamado
Jess busc a Lev el publicano. Escuchemos de l mismo la narracin de su vocacin: "Cuando parta Jess de all (Cafarnam),
vio a un hombre sentado en el telonio, llamado Mateo, y le dijo: Sgueme. El se levant y le sigui"(Mt).
Jess, al pasar frente a su mostrador donde alineaba las monedas de los tributos, slo dice: Sgueme. Y l lo deja todo: dinero,
oficio, vida, para hacer lo que le acaba de mandar. Ya no se llamar Lev, sino Mateo, que significa "don de Dios", don de su propia
vida a Dios, pero ms an regalo de Dios para un afortunado que ha recibido la vocacin de labios del mismo Cristo.
El significado de publicano
Cmo era Lev antes de la llamada? Slo sabemos una cosa: era publicano. En la actualidad decir publicano equivale a pecador
pblico, pero la realidad tiene ms matices.
La situacin econmica de Israel en tiempos de Jess era desastrosa: exista una gran pobreza. Para muchos, una de las causas
principales de la pobreza consista en los pesadsimos impuestos con que estaba gravada Palestina. Tanto los romanos, como sus
delegados y los sucesivos reyezuelos, como Herodes, rivalizaban en aadir nuevos impuestos, que se sumaban a los que se
tributaban al Templo segn la Ley.

Pero lo que haca ms insoportables los impuestos era el modo de cobrarlos. Los distintos organismos arrendaban a ricos
personajes, o a compaas, el cobro de dichas cargas. stos, para asegurarse el beneficio, reclamaban a los contribuyentes el pago
de cantidades mayores. As, de ordinario, hacan fortunas escandalosas. Los subalternos seguan el ejemplo de sus superiores y
aadan sobretasas, con lo que se agravaba la mala situacin en una cascada difcil de controlar, pues nadie tena autoridad, ni
deseos, de establecer una justicia y una equidad en este terreno. Cuando los que ejercan este oficio eran judos, eran muy mal
vistos por sus compatriotas, que los asimilaban a los pecadores de la peor ralea, y, con frecuencia, acertaban ante la cadena de
pecados que suele darse en los que abandonan la Ley de Dios.
Despreciado por los judos
Abusaba Mateo de su trabajo como publicano? No lo sabemos. Pero s es posible asegurar que recibira el desprecio de los dems
judos, que vean en l a un chupador de sangre, aunque no lo fuera, y le cubriran con los ms groseros improperios, o, al menos,
con el desprecio y el vaco.
Ese vaco social era superable. La vida acomodada lleva a no dar demasiada importancia a esos detalles molestos. De hecho, es
notorio que los publicanos estaban bastante unidos entre s, pues tanto en la vocacin de Mateo como en la conversin de Zaqueo,
lo primero que les viene a la cabeza es organizar un convite con numerosos invitados. Muy solos no deban estar, teniendo en
cuenta que el dinero facilita muchas amistades, aunque, a menudo, demuestren su fragilidad cuando falta. Pero mientras tanto:
comamos y bebamos que maana moriremos....
Estaba preparado
Por otra parte, Mateo percibe la vibracin del ambiente ante Jess. Est bien informado y muchas de las palabras del Seor caen en
su alma como la semilla que crece poco a poco, imparable.
Es muy posible que sintiese un vaco en el alma que los bienes materiales no conseguan llenar. Con frecuencia, oraciones de los
salmos brotaran en su alma espontneas: "Desde lo hondo grito a Ti grito, Seor; escucha mi voz; estn atentos a la voz de mi
splica. Si llevas la cuenta de los delitos, Seor, quin podr resistir? Pero de ti procede el perdn y as infundes respeto. Mi
alma espera en el Seor, espera en su palabra; mi alma aguarda al Seor ms que el centinela la aurora".
Esta preparacin previa en el interior de Lev hace ms comprensible la rpida y generosa respuesta cuando es llamado.

215

El, perdn
Responder era llenar el vaco, reparar los errores, si los hubo, salir de una vida sin sentido, aunque cmoda, para embarcarse en lo
divino. Pero algo muy difcil le quedaba a Lev todava despus de ser perdonado y acogido por Dios. Perdonarse a s mismo. El
pecado, como la vida frvola, dejan su huella y el recuerdo de los anteriores desvaros intenta intranquilizar. Y sufre. A pesar de la
sonrisa del Seor, que le anima una y otra vez a olvidar la vida pasada, le cuesta. Hasta que se instale en su interior, con hondas
races, la realidad de haber sido acogido y perdonado del todo. Y se hace vida en su interior lo que dice Ezequiel: Acrcate
confiadamente al Seor, que no se complace en la muerte del pecador, sino en que se convierta y viva.
El primado de Pedro
Tras los duros sucesos de Cafarnam, Jess aparta a los suyos a un lugar solitario. Va a las fuentes del Jordn, en Cesarea de Filipo.
All, en el silencio y la intimidad, con la fe de la mayora asentndose, les dirige una pregunta sobre los frutos de los dos aos de
predicacin: "Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?". Se hizo un silencio. Poco antes le haban abandonado
muchos de sus seguidores, y, como es de suponer, le criticaran; a pesar de los numerosos milagros. Los fariseos y los saduceos le
contradecan cada vez con ms descaro. Es cierto que no faltan seguidores, pero no es un caminar triunfal el suyo, y, entre la gente
sencilla, se dicen cosas ridculas. Finalmente se deciden a contestar lo que realmente han odo: "Ellos respondieron: Unos que
Juan Bautista, otros que Elas, otros que Jeremas o alguno de los profetas"(Mt). La respuesta es evasiva y deprimente. Es como si
dijeran: la mayora ni te conoce, ni te reconoce, a pesar de tu predicacin, de tus milagros, y de lo que nosotros mismos hemos
dicho de Ti. Despus, todos callan.
Entonces Jess lanza un interrogante, directo como un dardo: "Y vosotros, quin decs que soy yo?", que es como decir: "y
vosotros, me habis reconocido como Mesas y como Hijo unignito del Padre?". A estas palabras sigue un silencio denso. Ellos
perciban lo humano de una manera directa: comen con Jess, hablan, le oyen, le ven dormir, en ocasiones aparece cansado,
hambriento y con todas las manifestaciones de la humanidad. Pero Captarn lo divino en Jess?
Entonces Pedro eleva su voz con decisin. "Respondiendo Simn Pedro dijo: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo". Casi las
mismas palabras a las pronunciadas ante el milagro de la tempestad calmada, y, adems, aade la declaracin de que Jess es el
Cristo, el Ungido de Dios, y aade la expresin Hijo de Dios vivo. La fe de Pedro se ha ido afianzando, y la confiesa con precisin
y claridad.

La reaccin de Jess va ms all del asentimiento o de la alabanza, pues dice: "Bienaventurado eres, Simn hijo de Juan, porque
no te ha revelado eso ni la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los cielos"(Mt). Jess muestra que la fe de Pedro no es
producto ni de la carne -el razonamiento humano- ni de la sangre -la tradicin israelita-, sino que es una gracia de Dios Padre a la
cual no se ha resistido.
Despus viene la declaracin del primado de Pedro. Da la impresin como si el acto de fe de Pedro fuese una manifestacin
externa de ser el elegido por Dios Padre para ser la Roca sobre la cual se establecer la Iglesia. Entonces Jess le declara el
designio eterno de Dios para con l y para la salvacin del mundo:
"Y yo te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Te
dar las llaves del Reino de los cielos; y todo lo que atares sobre la tierra quedar atado en los Cielos, y todo lo que desatares
sobre la tierra, quedar desatado en los Cielos".(Mt)
No se trata slo de la misin de Pedro como roca, sino de la voluntad divina y de Cristo de constituir un Pueblo nuevo, una Iglesia
instrumento para la realizacin del Reino de Dios. Esta Iglesia, contar para ejercer su ministerio de salvacin con la presencia de
Cristo en ella hasta el final de los tiempos. Pedro ser la roca contra la que se estrellarn las asechanzas del Enemigo, y contar con
unos poderes y facultades muy superiores a la capacidad de cualquier hombre y de cualquier sociedad: perdonar, regir, ensear
tambin con infalibilidad si conviene, aglutinar en la unidad a la convocacin -comn vocacin- de los elegidos.
Se da cuenta Simn Pedro de todo lo que significan estas palabras? Es muy posible que no, pero algo grande se entreabre a sus
ojos. Y queda anonadado y sorprendido. Jess declara que fundar un nuevo Pueblo de Dios -una Iglesia es un pueblo convocado
para dar culto a Dios-, y, en esa Iglesia, Pedro ser piedra fundamental para la construccin. A partir de ahora no se entiende a
Pedro sin la Iglesia, ni a la Iglesia sin Pedro.
La palabra Iglesia utilizada por Jess significa "reunin de los que tienen una vocacin". La Iglesia es la convocacin de los
llamados a ser santos. La palabra hebrea original parece ser qahal, que significa una asamblea del pueblo que se rene para
escuchar el anuncio de Dios y dar su asentimiento. Cuando el pueblo se dispersa se espiritualiza esta expresin. Iglesia es la
expresin griega y la que prevaleci a lo largo de los siglos sobre otros modos. En el nuevo testamento iglesia expresa la asamblea
cultual, la comunidad local, la nica Iglesia de Cristo Pedro ser el fundamento visible de la unidad y la comunin de los santos.

216

Sin l la Iglesia no est completa.

Simn no poda ser consciente del contenido de estas palabras de Jess. Desconoca el desarrollo que tendran a lo largo de los
siglos. Pero s poda darse cuenta de la desproporcin entre su propia debilidad y limitacin con la grandeza de las promesas de
Cristo. Atribuir a un hombre ser roca, perdonar, atar y desatar en el cielo y en la tierra, vencer al maligno a lo largo de toda la
historia, supera con creces sus fuerzas, y slo una accin divina en l y sus sucesores lo pueden explicar. La reaccin no puede ser
ms que la de la humildad ante lo inaudito. El contraste de estas palabras de Jess con lo sucedido a continuacin es sorprendente.

Los Evangelios, Una Buena Noticia.

Bibliografa: Catholic.Net
Autor: P. Francisco Baena.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Cristiano.
Los Evangelios, una buena noticia
Los discpulos se convierten en testigos y en promotores de la Buena Nueva

El proceso de composicin de los evangelios.

Los evangelios, como todo libro de la Biblia, es fruto de un largo proceso.
Podemos distinguir varias etapas:
Evangelio anunciado. (28-30 ca).
Jess, con toda seguridad, no escribi nada. Al contrario de los grandes hombres
de su tiempo, que escriban grandes tratados de historia, literatura, viajes,... Jess
proclam el evangelio (=Buena noticia) por Palestina. De dos maneras predica
este evangelio:
a.- A travs de sus palabras
b.- A travs de su vida
Evangelio transmitido y evangelio vivido. (a partir del ao 30).
Todo comenz despus de la Resurreccin de Jess. Los apstoles no se guardan la Buena Nueva para ellos. La comunican por las
calles, las plazas, las calles, etc.

217

Su mensaje es sencillo y contundente: Vino a este mundo un hombre que nosotros conocamos. Predic el Reino de paz, amor,
justicia. Lleva en su corazn un amor inmenso: el amor de Dios. Jess est vivo: Ha resucitado!
Junto a esta comunicacin de la Buena nueva, comienzan a vivir como lo intent Jess. Forman la comunidad de los creyentes en
Jess: La Iglesia.
La comunidad de seguidores de Jess aumenta. Ya no slo estn en Palestina. Hay cristianos que proceden de distinto origen... La
Iglesia se universaliza y a todos estos cristianos hay que ayudarles:
A REZAR: escribieron la oracin de Jess.
A VIVIR como Jess: escogen frases y sentencias del mismo Jess sobre el dinero, la bondad, el amor, el seguimiento.
A DAR RAZN DE LA FE EN JESS.
Estos relatos, dichos, oraciones,... se fijan en PEQUEOS ESCRITOS que circulan entre las comunidades cristianas.
Se renen estas unidades en colecciones mayores: Relatos de Milagros, Parbolas, dichos y sentencias del Seor...Aunque no hay
que olvidar que perdura la transmisin oral.
Los misioneros y los transmisores de la Buena Nueva en sus predicaciones: Seleccionan multitud de recuerdos que conservaban de
Jess. Tienden a realizar una sntesis. Legitiman su predicacin con alusiones a los testigos existentes (apstoles).
Todo lo que saben lo adaptan a los destinatarios y a sus oyentes.
Todo lo que se saba de Jess tena que servir para la predicacin, para que suscitara la fe en Jess o la fortaleciera.

Evangelio escrito.
Ya han muerto los apstoles y los primeros cristianos por dar testimonio de Jess.
La Iglesia est esparcida por el Imperio Romano y se universaliza. Para que se conserve con fidelidad el mensaje de Jess, algunos
cristianos comienzan a escribir.
Estos escritores cristianos (los evangelistas) se sirven de las pequeas unidades literarias existentes y de las colecciones de relatos
(milagros, parbolas, pasin, etc).
Existen tres evangelios (Marcos, Mateo y Lucas), que concuerdan en gran parte en lo que dicen. Se llaman SINPTICOS.
Los tres evangelios organizan sus materiales teniendo en cuenta un esquema fijo:
1.- La poca de Jess junto a Juan Bautista.
2.- Jess en la Galilea: Predicacin del Reino de Dios.
3.- La marcha y el camino hacia Jerusaln.
4.- Sus ltimos das: Pasin, Muerte y Resurreccin.
El evangelio de San Marcos es el ms antiguo. Mateo y Lucas montaron su narracin evanglica sobre el modelo de Marcos.
Mateo y Lucas tienen una fuente comn, llamada Fuente Q (viene de la palabra alemana Quelle, que significa fuente), que era un
escrito que contena dichos y sentencias de Jess.
SAN MARCOS
fecha: entre los aos 60 y 70.
Destinatarios: cristianos de origen pagano.
Objetivo: mostrar las caractersticas del mesianismo de Jess.
Autor: La tradicin lo atribuye a Juan Marcos, colaborador de Pablo y despus de Pedro
Lugar de composicin: ciudades de Roma y Antioqua.
SAN LUCAS

218

Fecha: entre los aos 70-90.

Destinatarios: comunidades surgidas en el mundo pagano.
Objetivo: mostrar las caractersticas de los seguidores de Jess.
Autor: Posiblemente Lucas, el compaero de Pablo.
Lugar de composicin: no hay acuerdo (Efeso, Corinto, Roma?).
SAN MATEO
fecha: Hacia el ao 80 o algo despus.
Destinatarios: cristianos de ascendencia juda.
Objetivo: Animar a su comunidad para que siga las enseanzas de Jess, modelo y salvador.
Autor: Cristiano de origen judo. La tradicin lo ha identificado con el apstol Mateo.
Lugar de composicin: la regin de Siria o Antioqua
SAN JUAN
Este evangelio rompe el molde de los sinpticos. Se distingue de los otros por su estilo, vocabulario y estructura.
La estructura: El camino de Jess comienza en el Padre y termina en el Padre; el escenario de su vida es Galilea y Judea; sus temas
intentaron mostrar a Jess como manifestacin de la verdad divina.
Fecha: la redaccin ltima entre los aos 90 y 100.
Destinatarios: cristianos de la comunidad de Juan evangelista.
Objetivo: Jess se revela como hijo de Dios y salvador del mundo.
Autor: La tradicin lo atribuye al apstol Juan.
Lugar de composicin: Efeso, ciudad de Asia Menor, o la regin de Siria lindante con Palestina.

LO QUE ENSEA LA IGLESIA HOY

Los evangelios fueron escritos por hombres que pertenecen al grupo de los primeros que tuvieron fe (Mc 1,1; Jn 21,24) y quisieron
compartirla con otros. Habiendo conocido por la fe quin es Jess, pudieron ver y hacer ver los rasgos de su Misterio durante la
vida terrena. Desde los paales de su natividad (Lc 2,7) hasta el vinagre de su pasin (Mt 27,48) y el sudario de su Resurreccin
(Jn 20,7), todo en la vida de Jess es signo de su Misterio... Su humanidad aparece as como el Sacramento, es decir, el signo y el
instrumento de su divinidad y de la salvacin que trae consigo: lo que haba de visible en su vida terrena conduce al misterio
invisible de su filiacin y de su misin redentora.
(N 515 DEL CATECISMO).
La Tradicin apostlica hizo discernir a la Iglesia qu escritos constituyen la lista de los Libros Santos (DV 8,3). Esta lista integral
es llamada Canon de las Escrituras. Comprende para el Antiguo Testamento 46 escritos (45 si se cuentan Jr y Lm como uno solo), y
27 para el Nuevo Testamento.
(N 120 DEL CATECISMO).
La Palabra de Dios que es fuerza de Dios para la salvacin del que cree, se encuentra y despliega su fuerza de modo privilegiado en
el Nuevo Testamento (DV 17). Estos escritos nos ofrecen la verdad definitiva de la Revelacin divina. Su objeto central es
Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, sus obras, sus enseanzas, su pasin y su glorificacin, as como los comienzos de su Iglesia
bajo la accin del Espritu Santo (DV 20).
(N 124 DEL CATECISMO).
Los Evangelios son el corazn de todas las Escrituras por ser testimonio principal de la vida y doctrina de la Palabra hecha carne,
nuestro Salvador (DV 18).
(N 125 DEL CATECISMO).
El Evangelio cuatriforme ocupa en la Iglesia un lugar nico; de ello dan testimonio la veneracin de que rodea la liturgia y el
atractivo incomparable que ha ejercido en todo tiempo sobre los santos.
(N 127 DEL CATECISMO).

219

Estudio Profundo: Que es la JuFrA

Bibliografa: La Juventud Franciscana; Corresponsable y coparticipe de la misin de la O.F.S.
Autor: Francisco Javier Salvador.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Franciscano.
QUE ES JUFRA
Recordemos, segn la Const. En el captulo 96.2 lo que es JUFRA:
La Juventud Franciscana... est formada por aquellos jvenes...
La JUFRA est formada por jvenes, es decir personas que estn en una etapa
temporal de su vida, limitada a la juventud, que se inicia en el momento de
entrar en la adolescencia y que termina al llegar la madurez personal.
...que se sienten llamados por el Espritu Santo Profundizando la propia
vocacin...
La JUFRA es un camino vocacional, que presupone una llamada inicial que se
desarrolla hacia una opcin de vida. Al ser una llamada, implica por parte del
joven su propia respuesta, que se confirma con un compromiso personal ante
Dios y en presencia de los hermanos.
.. a hacer en Fraternidad su experiencia de vida cristiana...
La JUFRA es una experiencia de Fraternidad, es decir una comunidad de
jvenes creyentes, Hijos del mismo Padre, que comparten su fe desde la base del amor. Esta fraternidad se sita en el seno de la
comunidad eclesial en la cual vive y acta.
... a la luz del mensaje de San Francisco de Ass, profundizando la propia vocacin en el mbito de la Orden Franciscana
Seglar
La JUFRA camina a la luz del mensaje de San Francisco de Ass, el joven que descubre y asume progresivamente este proyecto de
vida y sus valores. Pertenece a la Familia franciscana como parte integrante de la OFS y considera la Regla de la OFS como
documento de inspiracin. Pide a los competentes Superiores religiosos la asistencia espiritual y a los responsables seglares la
animacin fraterna.

220

La JUFRA tiene su organizacin especfica... (Const. 96,5)

La JUFRA est organizada segn sus propios criterios, que pueden ser determinados en sus Estatutos particulares. Tiene sus
propias fraternidades y responsables a los distintos niveles y cuenta con una asistencia espiritual y una animacin fraterna
especfica.
... y mtodos de formacin y pedaggicos adecuados a las necesidades del mundo juvenil... (Const. 96,5).
La JUFRA se adapta a las necesidades del mundo juvenil en sus mtodos y en el contenido de su formacin. Esta formacin estar
encaminada a que el joven madure su pocin vocacional y entre plenamente en el mundo en el que vive.
... segn las realidades existentes en los diversos pases (Const. 96,5).
La JUFRA est presente en muchos pases y constituye una realidad muy variada que no se puede uniformar. La situacin sociocultural define la realidad de ser joven, las responsabilidades que los jvenes pueden asumir y sus posibilidades de formacin y de
accin.
Por todo lo expuesto nos tiene que quedar claro que JUFRA no es un grupo juvenil ms de la parroquia o de la comunidad
eclesial, ni tan siquiera un grupo juvenil franciscano ms. La Juventud Franciscana, en el sentido de las constituciones Generales
de la OFS, se distingue por:
-

La aceptacin de la Regla de la Orden Franciscana Seglar como documento inspiracional;

El compromiso personal y formal, hecho ante Dios y la Fraternidad, de vivir tal inspiracin
La pertenencia a la Familia Franciscana como parte integrante de la OFS; el acompaamiento y animacin por parte
de los franciscanos seglares;
Una estructura organizativa con mtodos de formacin especficos para un camino vocacional, que normalmente,
aunque no necesariamente, conduzca a la OFS;
Los estatutos nacionales propios, aprobados por el Consejo Nacional de la OFS, o en su defecto, por la Presidencia
del CIOFS, que regula las condiciones de pertenencia a la Juventud Franciscana.

Relacin JuFrA O.F.S.

Bibliografa: La Juventud Franciscana; Corresponsable y coparticipe de la misin de la O.F.S.
Autor: Francisco Javier Salvador.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Franciscano.
RELACION CON LA O.F.S
La relacin de JUFRA con la
OFS, es una relacin natural, puesto que
ambas pertenecen a la misma familia,
formando una unidad en la que no se
puede concebir una sin la otra. Ambas
persiguen la misma meta que es vivir el
Santo Evangelio de Nuestro Seor
Jesucristo al estilo de San Francisco, en
fraternidad, alegra...
Como en cualquier familia, la diferencia generacional y cultural impone ritmos y estilos diferentes en el itinerario a seguir
para conseguir dicha meta vocacional. En este sentido, la experiencia de la OFS es muy importante a la hora de acompaar a los
jvenes de JUFRA y ofrecerles medios de conocimiento e integracin en la familia franciscana.
La relacin OFS-JUFRA se puede ver ms patente en estos tres puntos:

Paso de la JUFRA a la OFS: Es un paso natural, aunque no siempre ocurre; surge del hecho que el joven franciscano
decide continuar su vocacin toda la vida. Pero tengamos claro que profundizar en la vocacin es un servicio al joven, no
a la OFS o a las Ordenes religiosas.

La pertenencia simultnea JUFRA- OFS: se basa sobre el mismo tipo de razonamiento. La continuidad del camino
vocacional de la JUFRA hacia la OFS hace que la profesin en la OFS corresponda a una sublimacin del compromiso en
JuFrA, dicho de otro modo, el joven de JUFRA en su camino vocacional llega a hacer la profesin en la OFS y participa
de la fraternidad de la OFS, pero la formacin, por su metodologa la puede seguir haciendo en JUFRA.

221

La animacin de la JUFRA por parte de la OFS, que tiene por objetivo el de promover la vitalidad y la difusin de la
JUFRA, de infundir nimo al joven franciscano y ayudarlo a continuar su camino de crecimiento. Hay tres puntos firmes
en esta animacin: los mismos responsables de la JUFRA, (profesos de la OFS y claro ejemplo de la pertenencia
simultnea); los animadores fraternos y representantes de la OFS en la JUFRA; y los asistentes espirituales. En este punto
no me resisto a proponeros ejemplos de animacin a la JUFRA como puede ser el celebrar y compartir momentos juntos,
como puede ser San Francisco, Santa Isabel de Hungra u otros encuentros. Pero que no sea solamente una invitacin, sino
convidarles a que participen en la preparacin.

ORGANIZACIN DE LA JUFRA
A lo largo de los aos, y animado por las Constituciones de la OFS, JuFrA ha ido adquiriendo una organizacin semejante a la
de la OFS, de forma que casi es una copia de sta en su organizacin local, regional y nacional.
(Al ser, como he dicho antes, prcticamente una copia de la OFS, creo que no merece la pena dedicarle ms tiempo a este
punto)
S que animar a que dentro de los distintos rganos a todos los niveles haya miembros de la JUFRA y de la OFS. S de la
dificultad por incompatibilidad de horarios pero es una experiencia enriquecedora y que ayuda a conocer las realidades.

Camino Vocacional de JuFrA

Bibliografa: La Juventud Franciscana; Corresponsable y coparticipe de la misin de la O.F.S.
Autor: Francisco Javier Salvador.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Franciscano.
CAMINO VOCACIONAL DE
JUFRA
El objetivo principal de la formacin
es el crecimiento del joven a nivel
personal, cristiano y franciscano,
as, como del discernimiento
vocacional. Este camino se
estructura en tres etapas: Iniciacin,
formacin y compromiso.
A la vez que se realiza el proceso vocacional, se va produciendo el acercamiento e incorporacin progresiva del joven a la
OFS, es necesario que los jvenes lleguen a descubrir esta realidad y la quieran. En JUFRA hay jvenes que quieren afirmar su
opcin vocacional en la OFS y deciden emitir la profesin en la Orden.
Las etapas en este camino vocacional son:
* Iniciacin: Es el perodo de bsqueda, toma de contacto, acercamiento y acogida que termina con la decisin de iniciar la
formacin para la promesa en la JUFRA.
Para el joven es el primer momento dentro de la JUFRA, donde se pregunta qu significa la fraternidad para l y que pueda
aportar l al grupo por su parte, la JUFRA le informa acerca del ideal, exigencias, mtodo y estilo que la caracteriza.
La duracin depender de la situacin personal del candidato y de su fraternidad. Pero tenemos que tener en cuenta que es una
etapa de iniciacin y no es conveniente a largarlo en exceso. Podemos tener como referencia como mximo un ao. Si se cree
oportuno, los Estatutos nacionales de la JUFRA pueden determinar la duracin de este perodo. La edad mnima para acercarse
a la JUFRA tambin depender del desarrollo personal del joven y su situacin cultural, pero hay que tener presente que la

222

JUFRA es para jvenes y no para nios. As mismo, si se cree oportuno, los Estatutos nacionales de la JUFRA determinarn la
edad mnima de la entrada en la misma.
* Formacin: Es el perodo de formacin e integracin plena en la vida de la fraternidad. Al trmino de este perodo
confirman su opcin con la promesa personal ante Dios y en presencia de los hermanos
Para el joven es el momento de conocer y vivir el evangelio segn el ejemplo de San Francisco en el seno de la propia
fraternidad. Se requiere siempre voluntad y fidelidad para confrontar la propia vida con el Evangelio, para adquirir
progresivamente los valores franciscanos, vividos desde el espritu de entrega y de servicio hacia los dems. Por su parte la
Fraternidad JUFRA le acompaa en el camino de bsqueda y crecimiento espiritual.
Los estatutos nacionales de la JUFRA pueden establecer la duracin mnima de este perodo, que no ser inferior a un ao. Si
se cree oportuno, pueden tambin fijar la duracin mxima de esta formacin para la promesa de JUFRA.
Compete al Consejo local de la JUFRA admitir a los candidatos a la promesa segn las modalidades establecidas en su
Estatuto nacional.
* Profundizar la propia llamada: Es el perodo de verificacin de la llamada en el cual el joven adquiere y profundiza los
valores que configuran la espiritualidad franciscana seglar y su misin en la Iglesia y en la sociedad.
Para el joven es el momento de descubrir y de traducir a la vida cotidiana la inspiracin de la Regla de la OFS, para verificar
su verdadera vocacin de vida y su respuesta a la llamada de Dios. Lleva consigo vivencias de comunin y participacin con
los hermanos dentro de la Familia Franciscana y experiencias de misin y de servicio en la Iglesia y en la sociedad. Por su
parte la fraternidad ayuda al joven a clarificar y discernir la vocacin que mejor responda a sus capacidades e inquietudes.
Este perodo es temporal y no podr alargarse indefinidamente por el hecho de que el perodo de tomar opciones, la fase de
discernimiento, es solo una etapa en la vida de cada uno. Los Estatutos nacionales de la JUFRA determinarn el final de esta
etapa, segn la situacin cultural y social de su pas y que en ningn caso superar la edad de 30 aos. (Salvo responsabilidad
nacional e internacional, hasta terminar el servicio.)

Asistencia Espiritual JuFrA.

Bibliografa: La Juventud Franciscana; Corresponsable y coparticipe de la misin de la O.F.S.
Autor: Francisco Javier Salvador.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Franciscano.
ASISTENCIA ESPIRITUAL
Es indispensable la asistencia espiritual de la JUFRA por parte de la
primera Orden y de la TOR (Cons 96,6). La JUFRA como componente de
la Familia Franciscana, necesita la asistencia espiritual para garantizar su
fidelidad al carisma franciscano, su comunin con la Iglesia y su unin con
la Familia Franciscana (Cf. Const. 85,2). El nombramiento de los asistentes
espirituales de la JUFRA corresponde a los superiores Mayores
Franciscanos competentes, en analoga con lo establecido en los Estatutos
para la Asistencia pastoral y espiritual de la OFS (Estat. Asit. 5,2 11,2). En
cuanto sea posible, el servicio del asistente espiritual de la JUFRA y de la
OFS sea ofrecido por la misma persona.
A veces los jvenes prefieren determinados asistentes porque sintonizan mejor en la onda de sus problemas. Sin
embargo, esta facilidad natural de un asistente puede constituir tambin una tentacin muy sutil de liderazgo, de apropiarse el
poder para s mismo y dominar a los jvenes. Por eso Francisco exhorta frecuentemente a la desapropiacin de todo y a estar
sujeto a toda humana criatura por Dios. Todo bien que el Seor obra a travs de los hermanos asistentes no debe ser
retenido, sino puesto al servicio humilde de los jvenes.
A la luz de la experiencia constato que hoy no hay un gran entusiasmo en los religiosos franciscanos, exceptuando los ya
implicados en la OFS, que muestran su entusiasmo y su inters hacia la JUFRA, lo cual produce escasez de religiosos
dispuestos a implicarse en esta labor de asistir a la JUFRA. Las posibles causas las podemos encontrar en:

Desconocimiento de lo que es JUFRA y de las posibilidades que ofrece como futuro a construir.
La propia realidad actual de la JUFRA que no aparece lo suficientemente atractiva como realidad juvenil franciscana en
las distintas parroquias o comunidades eclesiales dirigidas por franciscanos, y que se decantan por otros grupos juveniles.

223

(Quiero resaltar el esfuerzo que se est haciendo en Espaa por parte de la Junta Nacional de JUFRA para ofrecer a la
primera Orden y la TOR una pastoral juvenil enfocada hacia JUFRA. Se estn teniendo contactos y conversaciones en
este sentido con los responsables de pastoral juvenil de las distintas provincias de la primera Orden y la T.O.R)
Puede ser tambin que el religioso, acostumbrado a ser lder de sus grupos, no acepta ser un mero colaborador en la
animacin del grupo. Lo ideal es que hiciera el mismo camino que el grupo y contribuye a su orientacin velando por su
fidelidad a la familia Franciscana, a la fe de la Iglesia y al Evangelio.

La asistencia tiene como finalidad lo siguiente:

-

Favorecer la comunin con la Iglesia, garantizando la integridad de la Fe y la disciplina eclesistica (Cf. CIC 305; y
Const 85.2)
Ser testigo de la espiritualidad franciscana religiosa, del afecto fraterno de los religiosos hacia la OFS y del vnculo de
comunin entre todos los seguidores de S. Francisco (Cf Const. 89.3)
Cooperar en la formacin inicial y permanente de los hermanos y hermanas de la OFS (Const. 89.4)
Alimentar la vida cristiana por medio del servicio pastoral y sacramental a las fraternidades (Cf. Const. 91.3)
La asistencia se debe prestar segn el presente estatuto que es comn a las cuatro rdenes religiosas (OFM,
OFMconv,OFMCap, TOR). Tal servicio debe hacerse colegialmente bajo todos los niveles superiores al local (Const.
87.1; 88; 90,1-4)
La asistencia es una ayuda, pero no sustituye la responsabilidad de los Ministros y de los Consejos seglares en la gua,
coordinacin y animacin de las Fraternidades (Const. 86.2)

Siguiendo las lneas indicadas por el P. Ben Brevoort OFMCap, en su artculo, para asistir a la JUFRA, entresaco algunas
nociones que cito casi literalmente.
El asistente debe intentar acompaar al joven en una experiencia de fraternidad inspirada en las opciones evanglicas de
Francisco para que profundice en su propia vocacin. Para ello el asistente ha de estar presente con los jvenes para
conocerles mejor, conocer sus nuevas ilusiones, participar de sus experiencias y en sus discusiones, participar en la vida de la
fraternidad, debe saber escuchar, esperar, tener paciencia y ser fiel. No basta hacerse presente algunas veces, sino estar
siempre, con regularidad, y nunca dejarse desanimar.
Por otra parte el asistente debe tener muy clara la meta a la que tiende el grupo (la experiencia de JUFRA es una
experiencia de crecimiento). JUFRA es un camino vocacional en lo que todo lo que se haga forma parte de un camino hacia
una meta clara y definida.
Puede haber dudas sobre el trayecto, pero nunca sobre la meta.
El asistente es signo fraterno de los religiosos hacia los jvenes, y su vocacin vivida con ilusin es de suprema importancia
para el joven.
El asistente debe de estar convencido de que dedicar el tiempo con los jvenes es ganarlo para la familia franciscana.

224

Misin Compartida JuFrA y O.F.S.

Bibliografa: La Juventud Franciscana; Corresponsable y coparticipe de la misin de la O.F.S.
Autor: Francisco Javier Salvador.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Franciscano.
MISIN COMPARTIDA (JUFRA Y OFS)
Quisiera recordar las palabras que dijo Fray Jos Angulo Quiles,
Ministro General de la T.O.R. cuando hizo entrega de las Nuevas
Constituciones:
La fuerza renovadora del Espritu que llam a Francisco a la
penitencia y le propuso reconstruir la Iglesia, nos llama tambin a
nosotros a la conversin continua y a servir a los hermanos mediante las
obras de misericordia, dando testimonio del Evangelio en el mundo de
hoy con todos sus problemas y esperanzas.
Nos ha tocado vivir este tiempo, para unos el mejor, para otros el
peor, para unos poca de creyentes, para otros de incrdulos, para unos
primavera de esperanza, para otros invierno de desesperacin.
Nosotros debemos aportar lo nuevo, no hacer lo que ya est hecho,
sino lo que todava queda por hacer. Esto en la lnea del lema de este
captulo: la Novitas Franciscanas.
San Francisco en su testamento recuerda los momentos principales
de su vida con esta expresin: Y el Seor...
El Seor est en el origen de cada experiencia y descubrimiento de
Francisco. Y sobre todo la vida la celebra como un don del Seor. El don
fundamental para cada uno de nosotros es la vida; y dentro del don de la
vida, el don del hoy, de la hora en que nos ha tocado vivir.
Debemos situarnos en la fase actual de la historia, con escucha atenta de los signos de nuestros tiempos, para conocer la
realidad en que nos movemos.

225

Juan Pablo II deca: hay que mirar a la casa de este mundo con sus valores y problemas, sus inquietudes y esperanzas, sus
conquistas y derrotas.
Mirar a la casa con realismo, pero con simpata y esperanza, en la certeza de que el amor de Dios no disminuye y contina
animando este mundo y este tiempo.
La casa de nuestro mundo
Nos encontramos con el fenmeno desconcertante de los sistemas nuevos de informacin, comunicacin, finanzas,
produccin ante los que no cabe ni la aceptacin acrtica, ni el rechazo preconcebido; son fenmenos positivos, pero ambivalentes.
As, est muy difundido el sentido de conexin internacional y de interdependencia mutua; pero no disminuye el nmero de pobres
y de discriminados, ni aumenta el sentido de la solidaridad.
Tenemos casas ms grandes pero familias ms pequeas.
Hemos multiplicado nuestras posesiones, pero hemos reducido nuestros valores.
Aprendimos a amar una vida pero no a vivirla plenamente. Hemos llegado a la luna y regresado pero tenemos problemas a la hora
de cruzar la calle y conocer a nuestro vecino...
Estos son tiempos de personas ms altas con caracteres ms dbiles, con ms libertad pero menos alegra, con ms comida pero
menos nutricin; un tiempo con demasiado en la vidriera y poco de puertas a dentro.
Aumenta el nmero de los que usan internet, pero no se reduce el nmero de analfabetos.
La globalizacin crece en la sociedad de consumo pero a costa de otras partes de la poblacin. Contina la riqueza en manos de
pocos y aumentan los pobres absolutos.

Las relaciones internacionales no se configuran en la relacin este-oeste, sino en la desigualdad norte-sur.

La globalizacin crea una feroz competencia y agresividad, excluyendo a quienes no estn en esta lgica, que se suma a otras
muchas exclusiones: racismo, sexismo, violacin de derechos etc.
Muchas personas se sienten obligadas a cambiar de domicilio y de modo de vivir, condicionado por el mercado de trabajo.
La capitalizacin, la avidez del tener, y la visin utilitaria del lucro y la acumulacin en el uso de los recursos naturales, introducen
la depredacin, produciendo un desarrollo insostenible y un deterioro de la calidad de vida.
Este desequilibrio produce una crisis de incapacidad de ordenar valores y relaciones a una vida digna y plena.
La persona se vaca espiritualmente: confunde valores, prioridades y necesidades vitales. No sabe recrear estructuras bsicas de la
vida, descubrir nuevos estilos de vida, acoger el anhelo de libertad y realizar los deseos emergentes.
Sin el soporte para afrontar los desafos del tiempo presente, est sujeto a cadas y es presa fcil de sistemas e ideologas.
El joven no es ajeno al tiempo que le toca vivir.
El centro del joven de hoy es la esttica de lo cotidiano. Las cosas cotidianas (vestidos, diversiones, coches, tiempo libre) le
conducen a la vida de la calidad de la aventura: que sean bellos y provoquen sensaciones placenteras.
Existe una sensacin de vida fuertemente individualista. La experiencia inmediata, la imagen y la sensacin se convierte en su
religin civil.
No le importa si l u otros tendrn pan o vestido el da de maana, lo que le preocupa es el tipo de pan o de vestido, o el programa
de ordenador o el coche que tiene o deseara tener.
Su fe en el progreso le hace ser escptico, inquieto, sin ilusiones y realista. Desconfa de los mitos del pasado y de las promesas del
futuro. Experimenta lo efmero de las instituciones, las estructuras familiares, las ocupaciones y las promesas.
No halla su identidad en la profesin, la familia o la religin.
Su identidad se compone de partes individuales, de experiencias parciales, sin un modelo total existente.
Espacio para la esperanza:
Parecera que este tiempo slo pone problemas y obstculos inalcanzables a nuestro deseo y a nuestro compromiso de encarnar el
evangelio, que propone valores irrenunciables de solidaridad, de gratitud y de opciones personales y comunitarias a largo trmino.
Pero se puede afirmar con realismo que se ofrecen nuevas posibilidades al Evangelio y a la Iglesia. Estamos invitados a responder
adecuadamente a los signos de nuestro tiempo, no debemos temer a nuevas y audaces iniciativas o propuestas, para poder
concretar, con fantasa y creatividad, nuevos caminos para nuevas situaciones.

226

Nuestra Misin desde nuestra vocacin cristiana y franciscana.

Bibliografa: La Juventud Franciscana; Corresponsable y coparticipe de la misin de la O.F.S.
Autor: Francisco Javier Salvador.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Franciscano.
Nuestra misin desde nuestra vocacin cristiana y franciscana
La corresponsabilidad y coparticipacin de la JUFRA de la misin
de la OFS, participa de su doble responsabilidad: por un lado
como bautizados adquirimos un compromiso de misin, pues nos
convertimos en apstoles de Cristo, Apstol quiere decir enviado.
Y se nos invita a ir a esta misin con la mentalidad renovada del
Vaticano II. En el discurso sobre Novitas Franciscanas de nuestra
hermana Carol Gentile y de Fray Lester Bach, nos refrescaron el
mensaje de dos documentos que hoy ms nunca nos reclaman la
sociedad a los cristianos y franciscanos, por su actualidad , y me
estoy refiriendo a la Gadium et Spes y la Lumen Gentium.
La Eucarista, al finalizar nos recuerda nuestro compromiso de
testimoniar y anunciar. Antes con el ite, misa est, ahora con el
podis ir en paz, no es otra cosa que lo que habis vivido y
compartido en la celebracin ir a anunciarlo. Nuestra hermana
Carod deca el otro da: No podemos recibir a Cristo en la
Eucarista, y despus volver a nuestras casas, a nuestro trabajo y
quedarnos sin participar en el mundo de alrededor de nosotros.
Y por otro lado como franciscanos:
El gran don que hemos recibido es el modo franciscano de vivir el Evangelio. La Regla y la vida de los franciscanos seglares es
esta: guardar el santo Evangelio siguiendo el ejemplo de San Francisco que hizo de Cristo inspirador y centro de su vida con Dios y
con los hombres (Regla OFS 4).
En otro punto de la Regla nos recuerda nuestra misin: Sepultados y resucitados con Cristo en el Bautismo, que los hace
miembros vivos de la Iglesia y a ella ms estrechamente vinculados por la profesin, hganse testigos e instrumentos de su
misin entre los hombres, anunciando a Cristo con la vida y con la Palabra.
Inspirados en San Francisco y con l llamados a reconstruir la Iglesia, empense a vivir en plena comunin con el Papa, los
Obispos y los sacerdotes, en abierto y confiado dilogo de creatividad apostlica (Regla OFS 6)

227

Lo anterior, enunciado en la Regla, viene desarrollado y ampliado por las Constituciones:

Llamados a colaborar en la construccin de la Iglesia como sacramento de salvacin para todos los hombres y
constituidos por el bautismo y la profesin testigos e instrumentos de su misin, los franciscanos seglares anuncian a Cristo
con la vida y con la Palabra.
Su apostolado preferente es el testimonio personal en el ambiente en que viven y el servicio para la edificacin del Reino de
Dios en las realidades terrenas. (CC.GG. 17,1)
La JUFRA y la OFS en cuanto que tienen una misma meta, un mismo fin: vivir el Evangelio de Nuestro Seor Jesucristo al estilo
de Francisco de Ass, son responsable y coparticipes de la misma misin. En ambientes distintos pero no exclusivos.
Nuestra misin en la sociedad actual no es fcil, pero a veces, basta con mirar a nuestras races franciscanas para encontrar
propuestas. As:
Frente a una juventud dispersa y llena de depresiones a imagen de la sociedad en la que vive, ofrecer y testimoniar
experiencia contemplativa.
Lo que Francisco viva y predicaba a los dems era lo que contemplaba. Y contemplar para l era tener una visin equilibrada y
real de lo que es Dios, el hombre, el mundo y la historia.
Hagan de la oracin y de la contemplacin el alma del propio ser y del propio obrar (Regla OFS 8). Expresiones de la
contemplacin son: la alabanza y la accin de gracias, sobre todo en la Eucarista; pero abarca toda la vida y toda la historia
personal. Lo especfico franciscano es tener una mirada amorosa, un vivir afectivo que se traduce en simpata y cortesa hacia todos
los seres y toda la naturaleza.
La contemplacin es abrir los sentidos a la belleza de la creacin y a sus contradicciones: a la alegra en Dios y a los sufrimientos
de los hombres.
Esto no es fcil, por eso es necesario unir el deseo de la voluntad, el impulso de la inteligencia y el silencio de la interiorizacin.
Frente a una juventud solitaria, enganchados a los MP3 y los ordenadores, ofrecer y testimoniar la Fraternidad.
Para Francisco es fundamental el descubrimiento de Dios como Padre.
Esto le ayuda a comprender que todos somos hermanos, porque uno solo es nuestro Padre (Mt 23, 8-9; 1R 22, 35-36)
De la mirada contemplativa brota la vida fraterna, la misin y la comunin con la creacin y con las personas.
Somos hermanos todos de una misma familia que se conocen, respetan y ayudan mutuamente. Se nos pide autenticidad en nuestra
manera de vivir personal y como familia franciscana en la Iglesia.
Esta certeza de ser hermanos, desemboca en una experiencia, la de la misericordia.
El perdn, la ternura, el respeto, la atencin, el cuidado, la paciencia, el servicio desinteresado... son los signos de la calidad de
vida de hermanos.
... acojan a todos los hombres con nimo humilde y corts, como don del Seor e imagen de
Cristo. El sentido de la fraternidad les har felices y dispuestos a identificarse con todos los
hombres, especialmente con los ms humildes (Regla OFS13)
Frente a una juventud cmoda y asentada, ofrecer y testimoniar la fraternidad itinerante.
Francisco ve a los hermanos como fraternidad de peregrinos y forasteros, pacficos y humildes.
Esta itinerancia conduce al encuentro con los leprosos de nuestro tiempo, como dinamismo
constructivo de conformarse al modo de ser de Cristo y es prueba de nuestra conversin.
Esto cultiva la escucha atenta de las necesidades de los hermanos y la disponibilidad sin
lmites. Y conlleva la caridad como soporte primero e indispensable, y el dilogo oportuno y
necesario.
La Regla nos recuerda: estad presentes con el testimonio de la propia vida humana y tambin
con iniciativas valientes, tanto individuales como comunitarias en la promocin de la justicia, y
en particular en el campo de la vida pblica, comprometindose en cosas concretas y
coherentes con la fe (ReglaOFS15)
Ante los desafos y signos de nuestros tiempos, esto se debe concretar en un testimonio vivo
de la experiencia de Dios y de su contemplacin: sensibilidad crtica, audacia proftica, respeto
y solidaridad con todos y discernimiento del Reino de Dios en culturas distintas.
Frente a una juventud intolerante, ofrecer y testimoniar dilogo.
El dilogo es en nuevo nombre de la caridad (VC 74), Y urge hoy por el pluralismo religioso,
las exigencias por la paz, y la promocin humana.
Estamos llamados a ser signos profticos de una contracultura positiva que conduzca a la
integracin del otro, a la solidaridad con oprimidos, a la opcin por los pobres. Hay que
mostrar que es posible superar las diferencias y crear unidad.

228

Hay que superar los odios al extranjero, las tendencias separatistas, lo importante es vivir intensamente la palabra de Pablo: la
cuestin no es el ser hebreo o griego, esclavo o libre, hombre o mujer, (Gl 3,28-29), porque todos somos uno en Cristo y
herederos de la promesa. Se halla en el corazn de cada uno de nosotros el anhelo de una verdadera fraternidad en todos los
mbitos: en la Orden, en la Familia Franciscana, en la Iglesia, en la creacin.
Es un anhelo cuyas huellas visibles son nuestra disposicin para acoger, el esfuerzo para dialogar y el deseo de justicia, paz y
respeto por la creacin.
Frente a una juventud consumista, ofrecer y testimoniar la justicia, paz y salvaguarda de la creacin.
El desafo ms grande es ser signo de una cultura de vida comunitaria y de paz, en contraste con las tendencias actuales de cultura
del tener, del hacer y del consumir.
Nuestra implicacin es ser solidarios con las personas y la creacin y ser signos profticos que denuncian lo que destruye la
dignidad de las personas y de la creacin.
Todo intento de favorecer la paz, la justicia y la salvaguarda de la creacin es inseparable de la calidad de nuestra vida evanglica.
Esto obliga a un esfuerzo por vivir la relacin entre compromiso por un mundo en plenitud y fidelidad cotidiana a la propia
vocacin.
Frente a una juventud que busca la libertad en el dinero, el poder, la imagen... ofrecer y testimoniar la pobreza, la
desapropiacin.
La pobreza radical de Jess, que nada tiene para s y todo lo recibe del Padre, nos sugiere un estilo de vida que es elocuente y
audaz en el contexto cultural que vivimos.
Es asumir con alegra que somos criaturas de Dios. Hemos de alejar de nosotros el delirio del poder y la influencia sobre los dems.
La publicidad, que decide las necesidades e impone los valores, no nos ayuda a dar a los bienes su verdadero significado y su
finalidad.
Una vida sencilla y sobria, construida sobre lo esencial, proclama que no es el tener lo principal de la existencia, sino el ser.
Esto es posible y urge llevarlo a cabo. Y presupone una opcin por la minoridad, y el servicio humilde y alegre.
Debemos, en cualquier campo, promover y difundir una mentalidad y unos criterios que favorezcan el desarrollo integral para
todos.

Conclusin: Una misin abierta

En este mundo que sufre y transmite signos de esperanza, se nos pide ser
promotores de una nueva cultura de esperanza y solidaridad.
Debemos superar el egosmo personal y colectivo, a favor del compartir, la
cerrazn a favor del dilogo y la colaboracin.
Se nos recomienda ser personas pacficas e instrumentos de paz y
reconciliacin.
Gracias a muchos hermanos de la Juventud Franciscana y de la Orden
Franciscana Seglar, este camino ya se ha iniciado. Debemos continuarlo con
paciencia y determinacin, con confianza y perseverancia.
Nuestra credibilidad y fuerza evangelizadora depende de nuestra apertura a la
solidaridad, a la gratuidad, al compartir recursos y esperanzas.
En un mundo en el que no es fcil anunciar el Evangelio con palabras, es
decisivo nuestro testimonio de un Dios que es el bien, sumo bien, todo bien
(Aid3)

229

Vocacin Franciscana. Tiene Sentido la Existencia?

Bibliografa: Pastoral Vocacional Franciscana
Autor: www.PastoralVocacionalFranciscana.org.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Franciscano.
En este tema queremos compartir contigo algunas inquietudes que con alguna frecuencia
vienen a nuestra mente y que, estamos seguros, tambin se te han comenzado a presentar a
ti, porque son inquietudes propias de todo hombre y sabemos que t ya no eres ese nio
que haca preguntas elementales y se satisfaca con cualquier respuesta, sino que, como un
hombre normal, has comenzado a plantearte interrogantes de fondo, sobre todo en ciertos
momentos de calma y reflexin.
S, porque el hombre es un ser que interroga constantemente a la vida. A veces parece que
las cosas pierden ese sentido simple que tienen todos los das y nos parecen tan
maravillosas, que nos llenan de admiracin o, tan terribles, que producen en nosotros
confusin. Entonces brotan en nosotros preguntas tales como:
Qu sentido tiene la existencia...?
Qu es el hombre?
Quin soy yo?
Por qu la vida?
Para qu el universo? y muchas otras.
Como comprenders, se trata de preguntas fundamentales, porque afectan la propia vida, se relacionan con nuestro futuro y nuestra
felicidad. Nadie puede permanecer indiferente ante ellas.
EL ORIGEN Y EL FUTURO DEL UNIVERSO
Algunos de estos interrogantes empiezan a tener respuesta a la luz de las ciencias, pero a su vez nos plantean interrogantes ms
serios. As, si nos asomamos al universo, sabemos que mucho antes de las cosas animadas ya existan las inanimadas:
los minerales, los vegetales... la materia. Pero, desde cundo?. Las fechas son tan remotas que desbordan nuestra
capacidad de clculo. Es todava ms difcil responder si nos preguntamos: de dnde procede la materia? Qu exista
antes de que se formaran los planetas, los astros, las galaxias? Y en medio de todo esto, por qu comenz la vida?

230

Si miramos al pasado ms reciente del mundo, comprobamos que ha habido progresos: el promedio de vida del hombre es hoy
mucho mayor que el de hace doscientos aos; cada vez es menos duro el trabajo material por el invento de las mquinas; la
medicina ha avanzado notablemente frente a enfermedades que hasta hace poco parecan incurables, como la lepra; hoy podemos
comunicarnos con una facilidad tan pasmosa, que ya casi tocamos las estrellas con las manos.
Pero cada vez el hombre destruye ms aceleradamente las reservas naturales, tala y quema los bosques, acaba con los recursos
hdricos, hace invivibles las ciudades por la contaminacin del aire y por el ruido; nunca como hoy se han dado tantos asesinatos en
masa ni el hombre ha sido tan sofisticado para exterminar la vida humana an desde el vientre materno, ni ha atentado contra la
salud fsica y mental de las nuevas generaciones con las drogas alucingenas; jams como hoy la humanidad se encontr ante el
peligro inminente de autoeliminarse en pocas horas por medio de las armas nucleares.
Ante todo esto es lgico que nos preguntemos: Qu nos espera? Ciertamente nuestro futuro es incierto

DE DONDE VENIMOS? HACIA DONDE VAMOS?

Centrando ahora un poco ms la atencin sobre nosotros mismos, preguntmonos por nuestro origen: de dnde venimos?
Los modernos estudios del evolucionismo y de la antropologa nos han demostrado que las especies de hombres con un ngulo
facial muy reducido, con la frente y el mentn muy semejantes a los de los simios, pero que ya caminaban erguidos, usaban
utensilios de piedra muy primitivos y se alimentaban de la caza ("antropopithecus").
Pero, desde cundo esos seres vivientes pasaron de animales a hombres? Cundo dejaron de ser "algo" para convertirse en
"alguien"? Cmo sucedi aquello?... An no tenemos una respuesta.
Sabemos que, a pesar de estos datos que se pueden remontar a medio milln de aos, la historia del hombre no alcanza ms que a
cerca de 5.000 aos atrs. Y an dentro de estos 5.000 aos, la historia de tu pueblo o ciudad es muy corta. Si investigas hacia atrs
sobre el origen de sus primeros pobladores o sobre los ascendientes de tu propia familia, pronto llegars a una oscuridad completa.
Entonces se renuevan las preguntas que cada uno de nosotros se hace: De dnde vengo? Cmo entronca mi vida con las pocas
pretritas?
En este momento de la historia estamos presenciando los notables avances de la ciencia bio-gentica: ya se reproducen en probeta
y cada vez se lograr precisar con ms certeza no slo el sexo sino las caractersticas fsicas y hasta psquicas de los nios que
habrn de nacer. Sabemos que cada hombre es algo irrepetible y que no puede ser reducido simplemente a un conjunto de clulas
analizables al microscopio. Cmo explicar, entonces, el salto del cruce de clulas a la persona que se decide, que piensa? Cundo
y cmo se da el nacimiento de un nuevo centro de pensamiento y de amor?
El hombre que nace, que crece y evoluciona progresivamente nunca tiene su futuro asegurado y con toda lgica se hace las
preguntas que t ya varias veces te has formulado: Qu ser de mi? Cul ser mi futuro? Me ir bien o me ir mal? Ser feliz o
ser desgraciado? Y el futuro resulta an ms incierto cuando nos colocamos ante la realidad ineludible de la muerte: Cul ser mi
fin?, cundo me llegar la muerte? cmo?
Querido amigo: los interrogantes se podran multiplicar, pero basten estos por hoy para que reflexiones un poco y empieces a sacar
algunas conclusiones importantes para tu vida. Ojal no las dejes pasar. Aunque sea, una sola, antala en tu diario personal para
que despus la compartas con nosotros. Por ejemplo: "A pesar de que como persona humana soy tan importante, me siento
tremendamente limitado... o "En medio de mis interrogantes e incertidumbres, tengo la certeza de que existo, de que soy "alguien"
y de que fuera de m y de este mundo hay otro "Alguien" que dio comienzo a la vida, que orden el universo, ...lo anima y le da
sentido, que tiene las respuestas que yo no sabra dar..."

231

ACTIVIDADES Y LECTURAS COMPLEMENTARIAS

1. Consguete un cuaderno o una libreta para anotar tus reflexiones personales. Ser tu "diario" aunque no es necesario que escribas
en l todos los das; te servir para no dispersarte y para fijar mejor tu reflexin. All se irn acumulando muchos temas que ms
tarde te podrn ser tiles. Sobre todo, te ayudar a ver tus progresos y la obra de Dios en t. Es importante que lo tengas slo para
ti, no para mostrarlo a otros; no te debes preocupar, tanto, de hacer frases bonitas, o de pulir la redaccin. Comienza escribiendo en
l las conclusiones que has sacado al leer este tema, tal como te lo sugeramos anteriormente.
2. Lee atentamente el siguiente prrafo del Concilio Vaticano II. Piensa si ests de acuerdo con la solucin que all se propone. Por
qu s, o por qu no. Anota tus respuestas en tu diario:
En realidad de verdad, los desequilibrios que fatigan al mundo moderno estn conectados con ese otro desequilibrio fundamental
que hunde sus races en el corazn humano. Son muchos los elementos que se combaten en el propio interior del hombre. Como
criatura que es, el hombre experimenta mltiples limitaciones; se siente, sin embargo, limitado en sus deseos y llamado a una vida
superior.
"Atrado por muchas solicitaciones, tiene que elegir y que renunciar. Ms an, como enfermo y pecador, no raramente hace lo que
no quiere y deja de hacer lo que querra llevar a cabo. Por ello siente en s mismo la divisin, que tantas y tan graves discordias
provoca en la sociedad. Son muchsimos los que tarados en su vida por el materialismo prctico, no quieren saber nada de la clara
percepcin de este dramtico estado, o bien, oprimidos por la miseria, no tienen tiempo para ponerse a considerarlo.

"Muchos piensan hallar su descanso en una interpretacin de mltiples maneras. Otros esperan del solo esfuerzo humano la
verdadera y plena liberacin de la humanidad y abrigan el convencimiento de que el futuro reino del hombre sobre la tierra saciar
plenamente todos sus deseos. Y no faltan, por otra parte, quienes, desesperando de poder dar a la vida un sentido exacto, alaban la
insolencia de quienes piensan que la existencia carece de toda significacin propia y se esfuerzan por darle un sentido puramente
subjetivo.
"Sin embargo, ante la actual evolucin del mundo, son cada da ms numerosos los que se plantean o los que acometen con nueva
penetracin las cuestiones ms fundamentales: qu es el hombre? Cul es el sentido del dolor, del mal, de la muerte, que, a pesar
de tantos progresos hechos, subsisten todava? Qu valor tienen las victorias logradas a tan caro precio? Qu puede dar el
hombre a la sociedad? Qu puede esperar de ella? Qu hay despus de esta vida temporal?"
Cree la Iglesia que Cristo, muerto y resucitado por todos, da al hombre su luz y su fuerza por el Espritu Santo a fin de que pueda
responder a su mxima vocacin y que no ha sido dado bajo el cielo a la humanidad otro nombre en el que sea necesario salvarse.
Igualmente cree que la clave, el centro y el fin de toda la historia humana se halla en su Seor y Maestro. Afirma adems la Iglesia
que bajo la superficie de lo cambiante hay muchas cosas permanentes, que tienen su ltimo fundamento en Cristo, quien existe
ayer, hoy y para siempre
3. Trata de sacar durante cada semana dos o tres ratos para hacer tu oracin personal. Bastaran slo 10 o 15 minutos para cada
momento. Busca un lugar tranquilo, bien sea en tu casa o en el templo. Deja a un lado tus preocupaciones y dedcate a dialogar con
Dios. Por ahora te proponemos cuatro pasos:
1.
2.
3.
4.

Para comenzar haz una pequea oracin personal al Seor, pidindole que te ilumine y te d su gracia.
Lee atentamente alguna de las citas bblicas, que te ofrecemos a continuacin y aplcate el texto, es decir,
pensando que t mismo hablas a Dios o que l directamente se dirige a ti.
Si alguna frase o alguna palabra te llam la atencin reptela, piensa en ella, deja que te broten ideas o
sentimientos al respecto; trata de aplicar lo ledo a tu propia vida.
Para terminar, dale gracias a Dios y recita lentamente el Padre Nuestro.

TEXTOS BBLICOS PARA TU ORACION

-Salmo 90 (89); Al darme cuenta de lo corta y frgil que es, mi vida, acudo, a Dios para que tenga piedad de m y realice su obra a
travs de m.
-Lucas 12. 22-32: Dios me ama y cuida de mi ms que de las aves del cielo y los lirios del campo.

232

-Romanos 7. 14-25: Slo la gracia de Dios, por medio de Jesucristo, puede atacar ese mal que hay en m, que hago sin querer.
-Salmo 139 (138): Puedes orar con l en varios momentos, as:
vv. 1-6: La sabidura de Dios abarca toda mi existencia
vv. 7-12: El saber de Dios se hace presencia total en mi vida
vv.13-18: La presencia, del Seor invade toda mi vida, cun grande es l, cuan pequeo soy yo.
vv. 23-24: Que yo camine por el camino del Seor.
-Romanos 5, 12-21: Jesucristo es el nico que puede atacar de raz el mal que hay en l mundo. Slo en l y a travs de l podr
encontrar solucin para mis males e incertidumbres.
-Salmo 91 (90): Ante las amenazas y las incertidumbres que amenazan hoy al mundo y a mi propia existencia, Dios es mi refugio y
m fuerza para la lucha.
-Salmo 8: Dios es el autor de m vida. Lo alabo porque me ha creado, porque se ha fijado en m a pesar de mi pequeez, me ha
hecho poco inferior a los ngeles" para que dominara todo lo creado".
-Mateo 28, 16-20: Si Jesucristo prometi que estara con nosotros todos los das hasta el fin del mundo, yo no temer; le pedir
siempre su compaa
-Hechos 17, 24-28; Dios no se encuentra lejos de, nosotros. En l vivimos, nos movemos y existimos.
CUESTIONARIO
1. Qu conclusin has sacado o que reflexiones te ha sugerido la lectura de esta primera carta de acompaamiento
2. De las frases siguientes, seala la que te parezca ms correcta:
a. Ante las incgnitas que nos plantea el futuro, la existencia del hombre slo tiene sentido en la medida en que se vista y se
alimente bien y sepa gozar de la vida.
b. Como no puedo dar respuesta a todas mis inquietudes sobre mi pasado ni sobre mi futuro, preferira no haber nacido.
c. El hombre es un peregrino de la verdad y de su propia felicidad.
3. Para brindarte una ayuda en tu reflexin sobre aspectos importantes de tu vida personal y un medio de dilogo con quienes te
estamos acompaando en tu maduracin cristiana y vocacional, te proponemos que escribas una "autobiografa". Ser algo muy
fcil y sencillo. La puedes hacer por partes, cundo y como quieras. Puedes empezar por tu familia. Basta que te dejes guiar por las
pautas que te daremos a continuacin. Lelas primero, ojal varias veces. Reflexiona sobre cada uno de estos aspectos en forma
muy personal. Si consideras que hay otros elementos importantes que no aparecen aqu, puedes agregarlos con toda libertad.
Procura escribir cuando ests tranquilo y puedas concentrarte en esto, pero no dejes pasar el tiempo. Hazlo espontneamente,
dejndote guiar por lo que te vaya surgiendo, sin preocuparte por el estilo ni por la lgica.
a. Tus padres: Quines son? Qu hacen? Cules son sus intereses? Como son? (caractersticas principales de su manera de ser).
b. Tus hermanos: Cuntos son? Qu lugar ocupas entre ellos? Cmo te entiendes con ellos? Con cul de ellos te entiende mejor
y peor? Cules son los problemas ms importantes que tienes con ellos? (p.ej. te humillan, te sienten superior, hay algunos ms
preferidos que otros de tus padres ...
c. Ambiente de tu hogar Cmo son tus relaciones con tus paps? Cmo son las relaciones entre tu padre y tu madre, A cul de
tus padres te pareces ms y por qu? Cules son los principales conflictos que vives en tu, hogar? Como son las relaciones de tu
hogar con tus amigos, parientes y vecinos?

233

d. Qu opinas sobre el ambiente social de tu hogar: colaboran con la comunidad, diferencian entre blancos y negros, ricos y
pobres? Crees que son aburguesados? Qu opinas sobre la educacin que recibiste en tu hogar: te sientes satisfecho? Hay algn
desencuentro de tus padres? Por qu?
Comprenders que estos temas no son ms que una ayuda a larga distancia y que no bastarn por s solas para cumplir el
importante proceso de discernimiento en que te has comprometido contigo mismo. Por eso ser importante que ores con frecuencia
para que el seor te ilumine e indique el camino que debes seguir, que consultes a personas responsables y de tu confianza, que
trates de realizar alguna actividad o servicio dentro de la comunidad, grupo o parroquia a la que perteneces, especialmente a los
pobres y marginados y que participes en las jornadas o convivencias que te pueden proponer en los centros ms prximo a tu
residencia.

Vocacin Franciscana. Llamados a la Vida.

Bibliografa: Pastoral Vocacional Franciscana
Autor: Pastoral Vocacional Franciscana.org.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Franciscano.
Despus de los muchos interrogantes que nos hacemos en el primer tema sobre el sentido de la
existencia humana y las incgnitas que nos plantea el pasado y el futuro del universo, al menos una
idea nos ha debido quedar clara: que el hombre es un eterno inquieto por la verdad y un peregrino de la
felicidad.
Todo hombre ha sido creado para ser feliz, es decir, que cuando el hombre recibe la vida, recibe por lo
mismo una llamada a la felicidad. Nuestra existencia tiene sentido en la medida en que nos vayamos
acercando a la felicidad; por ello, acercarse a la felicidad es irse realizando plenamente como hombre.
T tambin has sido creado para ser feliz ya en esta vida. Quien te llam a la vida no quiso hacer de ti
un hombre desgraciado, un frustrado o un hombre triste, sino un ser feliz, plenamente realizado.
La llamada a la vida significa entrar en el proyecto de la felicidad, pero ese proyecto se desarrolla lenta
y progresivamente; no est hecho de una vez. Ms an, es un proyecto que debe ser descubierto, a
veces con esfuerzo. Descubrir se proyecto que ha sido trazado para cada uno de nosotros es, en ltimo
trmino, descubrir el plan de Dios, porque es Dios el que nos ha llamado a la vida y por lo mismo a la
felicidad
LAS CUATRO RELACIONES DE LA VIDA
Si el hombre es un ser llamado a la vida, es necesario que recordemos cules son las grandes
dimensiones de la vida y las relaciones que, como hombres, tenemos con ella. Las cuatro dimensiones
son:

Relacin con nosotros mismos

234

Relacin con los otros

Relacin con el mundo
Relacin con Dios

CON NOSOTROS MISMOS

El hombre ha sido considerado, y no sin razn, como un micro-cosmos, es decir, un universo en miniatura. Ha sido creado a
imagen y semejanza de Dios. Nuestro cuerpo, con todos sus componentes perfectamente proporcionados y lo que lo anima; nuestro
psiquismo con todas sus posibilidades y proyecciones; ese elemento espiritual que est latente en nuestra existencia y que nos
resulta tan intangible pero que a la vez nos da la capacidad de pensar, de transformar las cosas, de amar, de decidirnos, de
comprometernos; esa nota que nos hace nicos, intransferibles, irrepetibles... todo esto constituye la primera dimensin de la vida y
la ms cercana a nosotros mismo
Ante esta dimensin a veces no suficientemente conocida por nosotros, nuestra primera obligacin es la de profundizar en nuestra
propia intimidad y descubrir las riquezas que hay en nuestro propio ser para poderlas valorar y desarrollar convenientemente.
RELACIN CON LOS OTROS
El hombre no fue creado para vivir solo; es un ser llamado a convivir con otros. Un hombre solo no podr hablar, ni pensar, ni
amar. Es indispensable la existencia del hombre sin la presencia de otros semejantes; se hace casi que imposible. Al nio no le
basta que la madre lo nutra y lo cuide; esto lo podra hacer una mquina. Necesita, ante todo, quien lo ame y lo tenga en cuenta
como persona. Slo a travs de la amistad, la confianza en el otro, la solidaridad, el amor, adquiere su plenitud la vida humana.
Frente a esos "otros" el hombre debe aceptarlos y darse a ellos como hermanos que son.

RELACIN CON EL MUNDO

No solamente convivimos con los dems sino con las cosas del mundo. Desde que vimos la primera luz, entramos en contacto
directo con la naturaleza: el aire, el agua, los minerales, los vegetales, los animales. Ms an, las clulas de nuestro propio cuerpo
son parte de ese mundo material, hasta un punto tal que no podramos llegar a tener un pensamiento ni tomar una resolucin sin los
procesos de nuestras clulas cerebrales. Con relacin a este mundo estamos llamados a transformarlo alegre y responsablemente,
no como esclavos de las cosas sino como seores de ellas o, mejor, como hermanos del universo; debemos contribuir a que las
cosas del mundo cumplan sus propios fines y no para unos pocos sino para todos los hombres.
RELACIN CON DIOS
La vida del hombre reclama por s misma la existencia de un ser superior que le dio la existencia, sembr en su alma el anhelo de la
felicidad y el reclamo constante a la bondad. Jesucristo, el Hijo de Dios, vino a descubrirnos la gran incgnita que siempre haba
frente a Dios ensendonos que ante todo es un Padre. As como Jesucristo es imagen y semejanza del Padre, de igual manera el
hombre, es una criatura hecha a imagen y semejanza de Dios. Frente a ese Dios, nuestra actitud debe ser, por tanto, la de unos hijos
agradecidos; amor espontneo y alegre, obediencia, agradecimiento...
Como bien te puedes imaginar, no siempre es fcil conciliar estas cuatro dimensiones de la vida. Ms an, en ocasiones sentimos
tensiones cuando tratamos de conocer y desarrollar nuestra propia manera de ser, libre y responsablemente frente a un mundo del
que debemos ser transformadores, frente a los otros de quienes debemos ser hermanos, y frente a Dios de quien debemos ser hijos.
No obstante, aunque nos exija esfuerzos dolorosos, es indispensable que vivamos ese proyecto, para dar as respuesta a la llamada a
la vida y a la felicidad que hemos recibido. Te deseamos que lo realices plenamente. Animo
ACTIVIDADES Y LECTURAS COMPLEMENTARIAS
1. Abre la Biblia en el libro de Isaas 45, 9-13 e Isaas 48, 12-16. Anota en tu diario las frases que ms estn de acuerdo con los
temas tratados en tema 2.
2. Sintate un rato ante la televisin o abre uno de los peridicos recientes y analiza:
a) Qu noticias, espectculos o programas dan signos de que el hombre est transformando el universo?

235

b) A travs de qu hechos descubres que el hombre se est haciendo esclavo de las cosas del mundo?
c) Encuentras alguna noticia o algn espectculo que manifieste que las cosas del mundo estn sirviendo a no slo a unos pocos?
Escribe tus observaciones en tu diario y comntalas con alguno de tus compaeros.
3. Qu tal te ha ido en la oracin personal? Has sido fiel a ella? Has sabido sacar algunos ratitos a la semana para comunicarte
en la intimidad con Dios?. Aunque no sientas todas las veces el mismo entusiasmo, persevera, no te desanimes. Te proponemos a
continuacin algunos textos de la Biblia o algunas formas para hacer tu oracin.
Salmo 19 (18): Dios es grande; todo lo ha hecho con sabidura y belleza. Me siento desbordado por su bondad y por eso lo alabo y
le doy gracias.
Sabidura 11, 21-42, 2: Lee despacio cada una de estas frases y hblale con cada una de ellas a Dios.
Juan 1, 35-39: Jess me invita tambin a mi a conocerlo.
Salmo 96 (95): Dios me ha llamado a conocerlo; por eso lo alabo.
Isaas 40, 28-31: En mis desnimos y desfallecimientos, Dios es mi fortaleza.
Romanos 8 14-17: Si tengo el Espritu de Dios, le dir confiadamente: "Padre" y le prometer portarme como un hijo.
Salmo 97 (97): La grandeza de Dios me sobrepasa. El es la alegra para los que obran rectamente. Por eso lo alabo le doy gracias.
Jeremas 1, 4-8: Antes de que yo naciera, Dios pens en m y me llam.
Lucas 5, 27-32: Yo pertenezco a la categora de Lev el publicano; Jess se acerca a m a pesar de mis pecados y me invita a ser
mejor.
Si puedes ponerte en contacto con la naturaleza, trata de orar observando un rbol, una flor, una fuente, los insectos, las aves ...
mira detenidamente una de estas cosas en silencio; despus, ante la admiracin que suscite en ti, dile a Dios lo que te brote
espontneamente.
CUESTIONARIO
1. Segn el texto de la carta, completa las frases siguientes:
a. "Acercarse a la__________________ es irse realizando plenamente como_________________"
b. "Descubrir ese ______________________ que ha sido trazado para cada uno de nosotros es, en ltimo trmino, descubrir el
_____________________________________________________________
c "Slo a travs de la amistad, la confianza en el otro, la solidaridad, el amor, adquiere _______________________________ la
vida humana.
d. Debemos contribuir a que las cosas del mundo cumplan sus propios fines,
Y no ____________________________ sino_________________________"
2. Crees que la llamada de Dios lleva al sacrificio o a la felicidad? Por qu?
_____________________________________________________________
______________________________________________________________
_____________________________________________________________
3. Para qu contines con tu "autobiografa" te presentamos hoy algunas pautas con el fin de que te gues en la descripcin de tu
historia personal. Recuerda que las preguntas no pretenden ser ms que ayudas y que si tienes que decir algo que no se encuentra
en las preguntas, debes hacerlo con toda libertad.
HISTORIA PERSONAL

236

a. Tus recuerdos de infancia: Cuenta lo que te parezca ms importante, de tus recuerdos de nio por ejemplo, tus juegos preferidos,
tus personajes ms admirados, hacia qu se diriga, tu fantasa, cules eran tus principales temores.
Eras un nio amante de la competencia? Agresivo? Tmido? Obediente? Cooperador? Rebelde? ...
qu elementos o aspectos de tu vida de nio crees que te estn marcando en tu manera de ser actual?
b. Tus amistades: Eres persona de muchas o pocas amistades? Tus amistades son superficiales o profundas? Duran mucho o son
pasajeras? Eres sociable o solitario? Qu piensas de la amistad? Eres estimado o tenido en cuenta, o ignorado, o ridiculizado por
tus compaeros? Por qu te tratan as?
Perteneciste o perteneces a alguna asociaci6n? Ante los grupos eres espontneo, o tmido, o sumiso, o emprendedor, o agresivo, o
retrado...
Te cuesta mucho hablar de ti mismo? Por qu? Te sientes satisfecho de tu manera de relacionarte con los dems? Te consideras
muy dependiente o independiente de los dems?
c. Tus estudios o trabajo: Tienes buen rendimiento? Te sientes integrado al grupo de estudiantes Cules son tus intereses y
pasatiempos? Has ocupado cargos en donde estudias? Cmo te entiendes con los superiores?

Vocacin Franciscana. Saber Acertar.

Bibliografa: Pastoral Vocacional Franciscana
Autor: Pastoral Vocacional Franciscana.org.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Franciscano.
Y ya que hablamos de discernimiento vocacional, consideramos importante dedicar este tema
a pensar un poco acerca de lo que es la vocacin y las exigencias que trae seguir cualquier
vocacin.
En primer lugar es necesario precisar que la palabra "vocacin" quiere decir "llamada" y que,
en su sentido ms amplio, significa esa fuerza interior, que impulsa el hombre hacia su
realizacin como persona y al cumplimiento de sus propios fines. Ya en el tema anterior
veamos cmo todos los hombres fuimos llamados a la vida, es decir, recibimos una vocacin
a la existencia y por lo mismo a la felicidad
Dos fuerzas
Pues bien, dado que ests empeado en clarificar tu propia vocacin es conveniente que sepas
que en toda vocacin autntica entran dos elementos muy importantes, a manera de dos
clases de fuerzas: unas que estn dentro de cada persona y otras que estn fuera de ella
Fuerzas internas de la vocacin
Estas fuerzas se expresan en ese deseo que cada uno de nosotros siente de ser uno mismo, de
vivir su propia verdad, de buscar y realizar su propio proyecto de vida. Este deseo no es un
simple capricho egosta, sino que pretende dar respuesta a la llamada ("vocacin") a la vida
que hemos recibido y busca dar sentido a nuestra propia condicin humana. Sabemos que
cada uno fue llamado a una experiencia nica, irrepetible e irreemplazable, pero a la vez
semejante a la de otros y comprometido con la vida de otros.

237

Fuerzas externas de la vocacin

Estas fuerzas son las exigencias que nos presentan y proponen la sociedad, la poca que nos toca vivir, la comunidad... Ellos nos
ofrecen formas concretas de realizacin personal y a la vez el escenario o el marco dentro del cual nuestra realizacin se hace
concreta. La razn de esto es que fuimos creados para vivir en comunidad y nuestra vocacin, tiene que traducirse en algo
especfico, para que no se quede como en el aire y fuera del tiempo. Si no se tuvieran en cuenta estas fuerzas, no pasaramos de ser
unos ilusos frustrados, o unos solitarios individualistas, que viven a espaldas de la comunidad y del mundo
UN SECRETO PARA ACERTAR
Si quieres tener xito en la eleccin que ests haciendo, debes saber conjugar las dos fuerzas:
tu proyecto interior = "lo que yo espero de los otros y de mi pueblo para mi realizacin personal (fuerzas internas);
junto con lo que los dems te proponen y te exigen = "lo que la comunidad y mi pueblo esperan de mi" (fuerzas externas)
En otros trminos, el secreto para acertar en la respuesta a tu vocacin a la vida, est en saber descubrir tu papel en la tarea de la
comunidad, en transformacin del mundo y en el plan de Dios.
Esperamos que estas reflexiones te sirvan para construir tu futuro feliz. Lelas de nuevo y medtalas. Complemntalas con las
lecturas y ejercicios que te proponemos a continuacin. Si despus de leer y meditar esta carta o las anteriores no te han quedado
suficientemente claras algunas ideas, puedes escribirnos confiadamente y con el mayor gusto trataremos de aclarar tus dudas. Ya
sabes que nuestro deseo es servirte de la mejor forma que podamos.

ACTIVIDADES Y LECTURAS
1. Lee atentamente estos dos prrafos y subraya en ellos las frases que ms te gusten:
Frente a su propio proyecto vital, cada persona tiene una doble urgencia: por una parte, buscarla, hallarla, reconocerla; por otra,
atreverse a asumirla, decidirse a jugarse por ella. Esta es la tarea de la vocacin. Es el encuentro con el tesoro del relato evanglico:
el tesoro una vez descubierto produce profunda alegra, transforma sustancialmente la vida, exige una nueva decisin; el dejarlo
todo en funcin de aquello que toca y transforma la vida.
Algunos, sin embargo, o no buscan, o habiendo encontrado el tesoro, no creen conveniente o no son capaces de tomar decisiones
vitales frente a l. El hombre puede desertar de su vida, coger una mscara e interpretar un personaje falsificando su real destino
personal.
La lealtad a la vocacin es una tarea dura y la alegra que ella propone no se alcanza sin trabajo. Siempre surgirn en la historia de
cada cual las trampas o barreras que entraban peligrosamente el camino vocacional. No obstante, la fidelidad a la propia vocacin
si bien es difcil, es tambin posible. Es cierto que requiere valenta, esperanza, imaginacin; es cierto que requiere de apoyo y
presencia de otros.
Sin embargo lo ms verdadero que se puede decir de la vocacin es que su seguimiento, la lealtad a ella, es la nica alegra
permanente, es la nica actitud que produce crecimiento y desarrollo maduro de la identidad, intimidad y creatividad personales.
La lealtad ciertamente, es dolorosa pero la deslealtad es muy triste y, no pocas veces, srdidamente destructiva
2. Trascribimos la cancin Por qu vivir, interpretada por el cantante Julio Iglesias. Medtala y cntala si puedes. Encuentras en
ella alguna relacin con el tema de nuestra carta?
Unos que nacen, otros morirn,
unos que ren, otros llorarn;
aguas sin cauce, ros sin mar,
penas y glorias, guerras y paz.

238

Siempre hay por que vivir, por que luchar;

siempre hay por quien sufrir y a quien amar;
al final las obras quedan, las gentes se van,
otros que vienen las continuaran,
la vida sigue igual
Pocos amigos que son de verdad,
cuntos te halagan si triunfando ests;
y si fracasas t comprenders,
los buenos quedan, los dems se van.
En cualquier parte o en cualquier lugar
hay hombres buenos que al morir se van
y mientras mueren no hemos de olvidar,
los buenos viven sin pensar en ms.
En cualquier parte o en cualquier lugar
hay grandes obras para realizar,
slo en la entrega se podr lograr
un mundo humano de fraternidad

3. Continuamos ofrecindote algunos textos para facilitar tu oracin personal. No pretenden ser ms que una ayuda, de manera que
si algn da hay un acontecimiento especial en tu vida o una idea que motiva tu oracin, no es necesario que acudas a ellos; djate
llevar tranquilamente por lo que ese da te parece importante y a partir de eso comuncate sin esfuerzos con Dios; hblale como al
gran amigo que es.
Lucas 5.15-16: Despus de predicar y servir a los necesitados, Jess se retiraba para orar. Le prometo hacer lo mismo y le pedir
que me ayude a perseverar.
Mateo 6.5-6 Mi Padre. Est en lo secreto; l ve mi secreto. Orar confiadamente sin muchas palabras, a ese Padre.
Lucas 10-21-22: Jess ora con gozo y no solamente pide cosas sino qu alaba y bendice al Padre Dios. Hago yo lo mismo
Luces 6.12-16: Despus de toda una noche de oracin, Jess llama a sus discpulos. Yo tambin quiero perseverar en la oracin,
Seor, para escuchar mejor tu llamada. ,
Mateo 6.7-13: As como Jess ense a orar a sus discpulos, as me est enseando ahora a m. Tratar de seguir lentamente cada
una de las palabras que me ensee Jess.
Lucas 18, 9-14 Para encontrarme con mi Padre debo partir de mi verdad, de lo que soy. Har el esfuerzo de orar no como un
fariseo sino como el publicano.
Marcos11, 20-25: Cuando hago oracin, es mi fe tan fuerte como la que propone Jess? Estoy dispuesto a perdonar como quiero
Jess?. Seor aumente mi fe. Seor, ensame a perdonar.
Lucas 22,39-46: Jess ora en los momentos de angustia. Tu oracin es pedir saber hacer la voluntad del padre. Cmo es mi
oracin? Acaso prefiero dormir como los discpulos?
Cuando San Francisco de Ass estaba en una situacin semejante a la tuya, recitaba frecuentemente esta oracin, para buscar la
voluntad de Dios. Rectala tambin t, despacito y ojal te la aprendas de memoria:
OH alto y glorioso Dios!
Ilumina las tinieblas de mi corazn.
Dame fe recta, esperanza cierta, y caridad perfecta;
acierto y conocimiento para cumplir tu santo y veraz mandato.
Amn
CUESTIONARIO

239

1. Enumera las "fuerzas internas" y lo que esperas y necesitas de los otros para tu realizacin personal y enumera fuerzas
externas y lo que crees que te exige esta poca que te ha tocado vivir
2. Bajo qu aspectos crees t que se relaciona la vocaci6n con el servicio a los dems?
TU IMAGEN PERSONAL
a. El concepto de ti mismo:
Ests satisfecho con tu actual manera de ser y de actuar? Cules son tus principales cualidades y defectos? Qu te gustara
cambiar o corregir? Te sientes capaz de lograr lo que quieres?
Cmo piensas que te ven los dems? Qu opinin tienen de ti? Te preocupa lo que los dems piensan o dicen de ti?
b. Ideales y aspiraciones:
Cules son las metas que te gustara lograr en los prximos tres aos? Qu caractersticas personales te gustara lograr? Si
pudieras cambiar el mundo a tu gusto, dentro de un sano realismo, cmo lo haras y qu papel te gustara desempear en l?
Cules son las principales trabas o dificultades que encuentras para realizarlo?

Vocacin Franciscana. Ser Persona.

Bibliografa: Pastoral Vocacional Franciscana
Autor: Pastoral Vocacional Franciscana.org.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Franciscano.
Como seguramente recordars, en los temas de las dos cartas anteriores se le ha
dado mucha importancia a la persona humana, al propio yo. En ellos se hablaba
de las cuatro dimensiones de la vida. Una somos nosotros mismos, aunque
muchas veces no nos conocemos suficientemente. El gran papel que juegan las
llamadas fuerzas internas, es decir, nuestro propio yo, en la clarificacin y en el
xito de nuestra propia vocacin. Pues bien, ante esto es lgico que
dediquemos este tema a reflexionar acerca de lo que es la persona humana.
Lo primero que tendremos que hacer es tratar de acercarnos a lo que significa
"ser persona por medio de una definicin. Siguiendo a un autor podemos decir
que la persona es:

un ser racional, capaz de conocerse a s mismo

distinto de los dems e idntico a s mismo,
independiente y libre,
dueo de sus actos y responsable de ellos,

indivisible, completo, nico.

La persona humana es completa cuando tiene y es consciente de sus tres dimensiones: el cuerpo, el alma y el espritu. Veamos cada
una de ellas:
a) El cuerpo

240

Es un conjunto de elementos fsicos, armnicamente integrados, con funciones orgnicas propias y que a la vez es manifestacin y
expresin sensible del alma. El cuerpo humano es una obra maravillosa de Dios y un don que l nos hace. Ha sido considerado en
la Biblia como templo del Espritu Santo. A pesar de su perfeccin y belleza, est limitado por la enfermedad y la muerte.
b) El alma
Es ese principio vital que anima e integra el cuerpo humano; a pesar de ser simple, constituye como el motor que regula los
pensamientos y la capacidad de amar. Al igual que el cuerpo, el alma es tambin obra del poder creador de Dios pero, a diferencia
de l, es inmortal. Considerada en s misma tiene sus limitaciones, en cuanto no siempre nos da una claridad completa sobre la
verdad y frecuentemente nos lleva a decisiones errneas.
c) El espritu
Es la misma vida de Dios en el hombre, o sea, aquel dinamismo sobrenatural que lo hace Hijo de Dios, mediante el cual no slo
complementa las dos anteriores dimensiones, sino que transforma a la persona, dignificndola y sublimndola. Lo nico que limita
al espritu es el pecado.
PERSONA Y PERSONALIDAD
Conviene no confundir la persona con la personalidad. A diferencia de lo que decamos antes acerca de la persona (puedes volver a
leer), la personalidad es:

el conjunto de todos los valores de la persona, que,

colocados en relacin y al servicio de las dems personas humanas,
hacen que cada hombre tenga una estructura propia,
y que sea distinto e independiente de los dems

Es bueno tambin hacer distincin entre las "personas" y los personajes". Muchos de estos ltimos son personas sin personalidad,
elevados a la categora de "personajes por los medios de comunicacin (radio, prensa, televisin), nicamente basados en
intereses superficiales, como ocurre con ciertos artistas, reinas de belleza, deportistas, polticos, etc.
Muy relacionados con la personalidad, pero distintos de ella, son el temperamento y el carcter.
EL TEMPERAMENTO
Es aquella fuerza ciega e instintiva que nos lleva a reaccionar espontneamente en determinadas circunstancias. Esta fuerza est en
nosotros como resultado de nuestra constitucin corporal y de la herencia, es decir, es innata y no se puede cambiar, aunque se
puede (y se debe) modificar, educar, perfeccionar.
Se podra decir que el temperamento constituye como la materia prima del carcter y de la personalidad. Los estudios han
distinguido varias clases de temperamento (Ej. colrico, apasionado, sanguneo, sentimental...) para facilitar el anlisis de uno
mismo, aunque a la hora de la verdad nos resulta imposible ser clasificados totalmente en uno de esos temperamentos, porque
ordinariamente no se dan en estado puro.
De todas maneras resultara muy conveniente que, con la ayuda de alguien, te analizaras para que descubrieras tu temperamento
dominante.
EL CARCTER
Como lo indica su mismo nombre, es como una marca o sello que le imprimimos a nuestra comn manera de comportarnos y de
enfocar las ideas. Se va haciendo tan fuerte y tan constante, que llega a constituir como nuestra fisonoma psicolgica.
En la conformacin de esta fisonoma influyen muchos factores, como el temperamento, la voluntad, el ambiente externo que nos
rodea, la educacin recibida, el esfuerzo propio, el estilo de vida que se lleva, etc. No se puede confundir el carcter con la
terquedad, ni con el mal genio, ni con la impulsividad, ni con la inflexibilidad. Tener carcter es poner al servicio de la inteligencia

241

la conciencia formada por principios rectos junto con la voluntad firme. En otras palabras, tener carcter es saber lo que hay qu
hacer... y hacerlo.
Apreciado amigo: aunque el tema nos dara para escribir muchas pginas, bstenos estas ideas para recordarte lo importante y lo
valioso que eres t como persona, a la vez que la responsabilidad que tienes en el conocimiento y en la integracin de ti mismo.
Slo con una personalidad definida se puede llegar a decisiones vocacionales vlidas.
Recuerda que a travs de la constancia es como se conquistan los grandes ideales. Adelante!
ACTIVIDADES Y LECTURAS COMPLEMENTARIAS
1. Lee detenidamente estos prrafos y anota en tu diario personal la reflexin que te brote espontneamente despus de la lectura:
"El hombre es definido como animal racional. El es un ser complejo; es simultneamente alma espiritual y cuerpo animal y no
llegar a alcanzar una personalidad humana perfecta mientras no realice la sntesis de estas dos fuerzas polares. Ciertamente, en
esta vida, tal sntesis ser siempre relativa, ser tarea que no se acaba, nunca una conquista definitiva; siempre exigir vigilancia,
renuncias, combates.
Conocemos la tendencia del mundo materialista: negar el espritu para poder vivir la vida animal. Es uno de los extremos posibles.
Una de las tentativas de querer escapar a la tensin permanente y simplificar la vida. Pero tal simplificacin no es sino un cortocircuito. La eliminacin del polo opuesto y con ello la paralizacin de la vida y del progreso.
El hombre es un ser consciente, libre y responsable. Esta verdad tan conocida y bsica para el cristiano, ha sido olvidada o
ridiculizada en el mundo moderno. Pero el resultado de ello ha sido un vaco tremendo. La falta del sentido de la vida ha dado por
resultado numerosos casos neurticos.
Es necesario aceptar integralmente la realidad de la naturaleza humana: no slo nuestra espiritualidad sino tambin nuestro cuerpo,
nuestra biologa y nuestro psiquismo. As evitaremos posibles trastornos y neurosis, y despejaremos el camino hacia la perfeccin"
2. Trata de reunirte con uno o varios de tus amigos y, junto con ellos, haz el siguiente anlisis: de todos los personajes que figuran
hoy en la opinin pblica de tu pas y del mundo, (polticos, cantantes, deportistas, etc.). Y seala:
a) Uno que sea un personaje sin personalidad. Indquese por qu.
b) Uno que sea personaje con personalidad. Seala por qu
3. En los textos bblicos que hoy te presentamos como una buena ayuda para tu oracin personal, notars que no hay una
distribucin por semanas; la finalidad es que t mismo los distribuyas como quieras, entre otras razones porque esperamos que ya
te resulten pocos nicamente tres das a la semana y que ya ests sintiendo el deseo de aumentarlos. Recuerda que slo, a travs de
una oracin frecuente y perseverante se puede conocer el querer de Dios sobre nuestro futuro.
Como seguramente te diste cuenta, los textos que te ofrecimos en la carta anterior se referan a la oracin, a su importancia y a la
forma como debemos comunicarnos con el Espritu Santo. l juega un papel muy importante en nuestra vida; slo en la medida en
que nos abramos a su accin, podremos conocer los designios de Dios sobre nosotros. Con su asistencia, tu discernimiento te
llevar a decisiones seguras.
CUESTIONARIO
1. Tu temperamento
Trata, de describir tu propio temperamento
Crees t que eres una persona de carcter? Por qu?
Analzate a la luz de la definicin de "persona" que aparece en la carta y anota aqu los aspectos que te hacen ver que t
tambin ests llegando a ser persona.
2. Crees t que seguir una vocacin especial transforma a la persona? Bajo qu aspectos?

242

TU AFECTIVIDAD
a. Tus emociones:
Te sientes querido y aceptado por los dems? (hogar, amigos, etc.) Eres estable en tus afectos? Sabes querer y comprometerte
con lo que quieres? Tienes tendencia a la tristeza o a la alegra? Qu tiendes a hacer cuando sientes rabia o molestia? Qu es lo
que ms te hace sufrir en este terreno?
b. Tus relaciones afectivas:
Has tenido novia? Qu has aprendido de tu noviazgo? Qu piensas del matrimonio? Cmo te imaginaras a "tu" compaera
ideal? Has tenido alguna experiencia negativa en este terreno afectivo? Qu piensas del celibato de los religiosos y sacerdotes?
c. Instruccin sexual
Crees tener una buena informacin sexual? Tienes muchas dudas al respecto? Cmo te has instruido sobre este particular?
Crees tener buena formacin sexual? Qu inquietudes o problemas de maduracin sexual ves en ti?

Vocacin Franciscana. Hacia tu Opcin Fundamental

Bibliografa: Pastoral Vocacional Franciscana
Autor: Pastoral Vocacional Franciscana.org.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Franciscano.
Despus de haber recordado en el tema anterior los principios fundamentales sobre la persona
humana, con los cuales esperamos que hayas podido tener una visin de conjunto sobre ti mismo,
debemos volver al tema que traemos entre manos, es decir, tu proceso de discernimiento
vocacional.
Dentro de los pasos que se deben dar para cualquier eleccin humana, se llega a un momento
crucial, en el cual el hombre pone en juego su libertad, pero tambin su futuro, a travs de lo que
los psiclogos llaman la "opcin fundamental"
QU ES UNA OPCION FUNDAMENTAL?
Empleando palabras sencillas, podemos decir que la "opcin fundamental" es aquella decisin
que el hombre toma libre y conscientemente sobre la orientacin o el destino que ha de tener
toda su vida. Esto quiere decir que, cuando el hombre hace su opcin fundamental, compromete
la esencia misma de su "ser-hombre" porque le quiere dar un sentido a su existencia segn su
manera de interpretarse a s mismo, a los otros, al mundo, a Dios.
As, por ejemplo, el que se determina por conseguir dinero y posesiones, etc., le da al mundo
material el mximo valor y a l condiciona todos los dems valores: la persona humana, los bienes
del espritu.

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Otro ejemplo: quien se dedica a adquirir fama, privilegios, podero, etc. parte de s mismo como opcin fundamental y deja en un
segundo plano otros valores que de suyo son superiores, como Dios, la convivencia, el servicio a los dems, etc.
DOS RAZONES
Se dice que la opcin es fundamental por dos razones:
a. Porque compromete nuestra vida no durante unos das, unos aos, sino durante toda nuestra existencia.
b. Porque no se refiere a uno o a varios aspectos de nuestra persona, sino a nuestra vida entera, en su globalidad.
Segn esto, cuando t haces tu opcin fundamental, decides de una vez cul ser tu proyecto vital en sus grandes rasgos, puesto
que tomas una decisin que determina y condiciona todas las restantes decisiones que tomes en tu futuro.
Pero lo ms serio de todo esto es que no puede darse un hombre completo mientras no haya hecho su opcin fundamental. Hay
personas que llegan a la edad adulta pero que no son maduros por dentro, que carecen de una verdadera configuracin interior,
porque no han hecho su opcin fundamental. Por ello van al vaivn de doctrinas y determinaciones ajenas, viven el proyecto de
otros, otros deciden por ellos y son desarticulados, incoherentes... no son felices. Para que el hombre sea verdaderamente hombre,
tiene que hacer su opcin fundamental
IMPORTANCIA
Como ves, esto de hacer una opcin fundamental es sumamente importante para tu vida, es algo que no podrs eludir si de veras
quieres ser un hombre normal y completo. Por lo mismo, si ella condiciona toda tu existencia, todo tu proyecto vital, no puede
dirigirse hacia cualquier objetivo pasajero, hacia una meta material, hacia cualquier proyecto humano. Debe apuntar hacia una
meta trascendental, hacia algo que asegure tu felicidad eternamente.

EXIGENCIAS:
La importancia que tiene la opcin fundamental nos hace varias exigencias. Veamos las tres principales:
1. Que se haga inteligentemente, a plena conciencia, es decir, con conocimiento de causa, lo cual supone una preparacin
adecuada; estudiar, consultar, meditar, orar ...
2. Que se haga libremente, con el pleno ejercicio de la voluntad, sin coacciones de ninguna especie, sin dejarse presionar por otros
y sin actuar por sentimentalismos o emociones pasajeras.
3. Que se haga responsablemente, es decir, con toda la seriedad que exige, puesto que no se trata de un pasatiempo ni de un ensayo,
sino de algo trascendental para la vida, en la que se juega definitivamente nuestro futuro. Responsabilidad significa tambin asumir
fielmente, hasta el final, sin echar pie atrs, la decisin tomada.
LOS TRES ENEMIGOS DE LA OPCION
Como todo lo que es importante y exigente, la opcin fundamental tambin tiene sus propios enemigos. Es bueno que los conozcas
para que andes prevenido y no interfieran tus decisiones:
Un primer enemigo, aunque no el ms peligroso, son las dificultades y obstculos que se presentan para seguir cualquier
vocacin. Ordinariamente no son problemas insalvables, pero que tienen que darse, porque todo lo grande y noble se gesta en la
lucha y el dolor. Aprender a superarlos es un enriquecimiento y un abrirse horizontes hacia la conquista de nuestros ideales.
Un segundo enemigo, ste s muy peligroso por ser tan sutil y tan difcil de detectar, es el adormecimiento, el acomodamiento;
esa especie de inercia que hace a muchos dejarse llevar tranquilamente por la corriente de lo que otros piensan y deciden sin
oponer resistencia ni buscar por s mismos, por el temor de desagradar a la familia, o de hacer algo diferente de lo que hacen los
amigos, o por no salirse de la comn manera de actuar en el pueblo o la ciudad.

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El tercer enemigo de la opcin fundamental es la inseguridad. Se da en aquellos que son conscientes de que dentro de s hay
como una fuerza ntima, algo distinto y singular que les invita a dar un paso en grande, pero no se atreve a asumir riesgos por temor
a fracasar, no afrontan compromisos ni aceptan responsabilidades porque desconfan de s mismos y prefieren quedar en el
anonimato sin decisiones claras, sin opciones de vida.
Y que baste esto por hoy, querido amigo. Ojal que t tambin ests ya a punto de hacer tu opcin fundamental. Esperamos que
estas sencillas reflexiones te sirvan para ello. Lelas de nuevo y medtalas aplicndolas a ti mismo.
Mientras tenemos el gusto de recibir tu hoja de respuestas, te ofrecemos nuestra oracin, a fin de que el Seor te ilumine y te de
valor para decidirte.
LECTURAS Y ACTIVIDADES COMPLEMENTARIAS
1. En la primera carta te proponamos que iniciaras un "diario personal". Cmo te ha ido con esta experiencia?. Has sido
perseverante en ella? Ojal no te canses. Recuerda que es algo privado, ntimo y que, por lo tanto, no exige mucha perfeccin en el
lenguaje; lo importante es que logres expresar lo que piensas y sientes. Es bueno recordar tambin que no se trata de un diario
romntico o sentimental, sino ms bien de un ideario: all quedarn consignadas las ideas, reflexiones e inquietudes que te broten a
partir de las lecturas, conversaciones o acontecimientos de la vida diaria, aunque no es necesario que escribas todos los das. Las
ventajas que te traer sern grandsimas: te dar disciplina personal, te ayudar a expresarte cada vez mejor y a profundizar en tu
reflexin; ms tarde podrs verificar tus progresos.
Te proponemos que, despus de leer el tema 5 y los prrafos siguientes, anotes en tu diario lo que en definitiva te queda claro sobre
lo que es la opcin fundamental y las razones por las cuales la consideras importante para tu vida concreta.

2. "En la perspectiva dinmica, existencia, hay una sola definicin que puede expresar casi adecuadamente toda la riqueza del ser
humano: el hombre es un ser-llamado. Pese a las prevenciones bastante justificadas contra las conclusiones demasiado apresuradas
de un finalismo ingenuo, lo que la historia y las ciencias nos ensean parece autorizar la hiptesis de que todos los seres naturales
de nuestro universo tienden a un fin, aunque no estemos en condiciones de saber cul es el fin de cada ser particular. Estos seres
naturales llegan a l por la fuerza de un automatismo inmanente, de una especie de fatalidad biolgica. El hombre debe escuchar
fuera de l el llamamiento que lo invita a tomar en su mano la realizacin de su propio destino. Debe descubrir la voluntad
particular y personal del Creador respecto de l, y perfeccionarse a s mismo conforme a las indicaciones de esta voluntad.
El hombre indudablemente, no debe sacarse a s mismo de la nada. En cada momento de su existencia se descubre a s mismo
como un dato a partir del cual debe marchar adelante, hacindose. Para responder al llamamiento, debe explotar y realizar
plenamente todas las virtualidades de su yo situado. Ya se trate de los dones corporales, ya de los espirituales, nada debe uno dejar
sin cultivo; nada de lo que Dios ha dado es superfluo para la realizacin de la vocacin, del destino maravilloso del hombre...
Slo hay existencia autntica para la persona que vive conscientemente su vocacin. El descubrimiento de sta reviste entonces
extrema importancia en el drama existencial de todo hombre. Cada uno sabe por experiencia que este descubrimiento est lejos de
ser fcil, justamente porque la vocacin no es un destino fabricado previamente"
3. Es muy probable que ya hayas experimentado algunas dificultades en tu oracin, bien porque no hayas sabido buscarte el
tiempo y el lugar adecuados, o bien porque te cansas al no saber qu decir. Sobre esto ltimo es bueno que recuerdes que orar no es
hablar siempre; tambin es escuchar, y para ello es necesario callar. Si Dios est presente en su Palabra, entonces nos habla a travs
de ella. Nosotros debemos escucharla cuidadosamente. Ordinariamente estamos muy acostumbrados a "or", pero muy poco a
"escuchar". En un dilogo, la persona que tiene el mensaje es la que ms debe hablar. Dios es esa persona. El siempre tiene un
mensaje para ti, pero es indispensable que escuches. Por tanto, cuando ores no es necesario que hables siempre. Lee la Palabra con
atencin y calla; al silencio exterior agrega el silencio interior. Reljate, reposa en Dios, medita, calla, escucha... despus, hblale si
quieres.
Mateo 13, 1-23: Los que no tienen embotado el corazn, sos son los que oyen. Dichosos nuestros odos porque oyen.
Lucas 2, 4150: Jess habla a su Padre y les hace conscientes de su compromiso con su Padre-Dios.

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Juan 1, 35-51: Jess dialoga con los discpulos de Juan y establece con ellos una amistad basada en la verdad.
Lucas 4, 1-13: Jess habla al tentador y se muestra fiel en el cumplimiento de su misin.
Juan 3, 1-16: Jess habla con Nicodemo y le despeja las dudas sobre las exigencias del Reino.
Lucas 5, 1-11: Jess habla a Simn y a los otros pescadores y los invita a una tarea ms importante que la pesca.
Juan 4, 5-15: El dilogo de Jess con la mujer samaritana le descubre a ella el camino de la vida.
Lucas 5, 12-14: Jess habla al leproso y lo limpia de la lepra.
Juan 5, 1-9: Jess habla con el enfermo de la piscina y le trae la salud.
Lucas 6, 6-11: Jess habla a un hombre que le pide ayuda.
Juan 8, 1-11: Maravilloso dilogo en el que Jess emplea palabras de comprensin y misericordia.
Lucas 7, 11-17: Las palabras de Jess producen consuelo a una madre afligida.
Juan 11, 17-7: Dilogo de Jess con Marta que la llena de esperanza.
Lucas 8, 40-48: Jess habla a la mujer y la fortalece en su fe.
Juan 12, 20-28: Jess habla a dos de sus discpulos para descubrirles las exigencias de su misin y de la de todo el que lo
quiera seguir.

CUESTIONARIO
1. Cada uno de nosotros siente que lo atraen ciertas fuerzas diferentes y a veces opuestas entre s, hasta el punto que le dificultan
tomar una opcin. En base a esto, cules son las tendencias encontradas que ms te dificultan decidirte por una opcin
fundamental?
2. Crees t que ya has hecho una opcin fundamental en tu vida? Cul?
3. De los tres enemigos de la opcin fundamental, cul (o cules) es el que ms te presenta dificultades?

Vocacin Franciscana. Buscando un Proyecto Futuro.

Bibliografa: Pastoral Vocacional Franciscana
Autor: Pastoral Vocacional Franciscana.org.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Franciscano.
Con el nimo de seguir acompandote en el discernimiento que ests haciendo de tu propia
vocacin, hoy te proponemos un tema que juzgamos de capital importancia, por cuanto te
servir para dar una orientacin definitiva al camino que deseas emprender. Como recordars, al
tratar en temas anteriores sobre la importancia que tiene la "opcin fundamental", veamos que
en ella se juega toda la existencia y todo el futuro del hombre, por tanto, apuntar hacia una meta
que asegure su felicidad eternamente, es muy importante. Pues bien, slo lograr asegurarse esta
meta trascendente quien haga su opcin fundamental dentro del gran proyecto que ha trazado
Dios para el hombre. Por eso dedicaremos este tema y los siguientes a hablar sobre este gran
proyecto y a invitarte a que sites tu opcin vocacional dentro del mismo, ya que se trata de un
proyecto seguro.
UN PROYECTO DE AMOR
Lo primero que debemos tener en cuenta es que el proyecto de Dios es un plan de amor que lleva a una salvacin o liberacin
integral de todo el universo y de todos los hombres. Pero se trata de una liberacin ofrecida, no impuesta; corresponde a una
invitacin hecha por Dios, a una "llamada" que l hace a todos los hombres y que supone una respuesta de cada uno para asociarse
a dicho plan.
UN PLAN POR ETAPAS

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Como se trata de un proyecto para seres que viven en el tiempo, el plan de Dios se ha venido realizando a travs de varas etapas
distribuidas a lo largo de la historia. Aqu distinguiremos cinco. Probablemente t ya las conoces muy bien y por ello nos
reduciremos a describirlas brevemente; adems, no nos interesa hacer aqu un tratado de teologa sino ofrecerte la oportunidad de
que encuadres tu opcin fundamental dentro del gran panorama del plan de Dios.
1.- la primera etapa es la de la creacin. Corresponde al deseo de Dios de hacer de la humanidad una gran familia unida. Para ello
cre el universo y coloc al hombre, hecho a su imagen y semejanza, como rey de la creacin. Pero el hombre dijo NO al plan
amoroso de Dios y se revel por soberbia. Sin embargo Dios no lo abandon y le dio una segunda oportunidad prometindole un
Salvador, mediante el cual se pudiera llevar a cabo su proyecto inicial.
2.- La segunda etapa es la de la preparacin de la salvacin. Para ello Dios se sirvi de un pueblo a travs varios pasos sucesivos:
primero llam a un hombre llamado Abraham y lo constituy padre de dicho pueblo. Muchas aos ms tarde, cuando el pueblo se
hizo numeroso y fue reducido a la esclavitud en Egipto, Dios suscit al caudillo Moiss, quien dirigi la salida del pas de la
esclavitud y configur al pueblo como tal durante la experiencia del desierto. Cuando el pueblo se asent en la tierra prometida,
Dios escogi a los Jueces para que promovieran la defensa del pueblo y luego a los Reyes para que lo gobernaran y le dieran la
unidad social, poltica y religiosa que necesitaba. Como el pueblo se dividi aumentaron las injusticias de los poderosos, y el
pueblo se alej cada vez ms de Dios, fueron enviados los Profetas, es decir, unos hombres servidores de la comunidad, defensores
de los pobres y de los oprimidos, que a su vez recordaban al pueblo la fidelidad a la Alianza y le hacan tomar conciencia de sus
pecados; los Profetas tambin anunciaron la venida del Salvador.
3.- La tercera etapa es la de la inauguracin de la liberacin con la venida de Jesucristo. Jess vino a anunciar que Dios es
Padre de todos los hombres; indic el camino para alcanzar la liberacin total y poder llegar hasta el Padre. Jess demostr tambin
que Dios es el Padre amoroso de todos los hombres no slo con sus palabras, sino tambin con sus hechos y con la bondad de toda
su vida. Vino tambin a inaugurar " un nuevo orden de cosas llamado el Reino de Dios, con el cual se dio comienzo a la salvacin
para todos los hombres querida por su Padre. Ese reino de Dios es una comunidad de pobres, de limpios de corazn, de amigos de
la paz, de luchadores por la Justicia, de perseguidos; una comunidad sin odios, ni divisiones, ni mentiras, ni vicios... Como
inaugurador de la salvacin, Jesucristo es el gran libertador del pecado y de la muerte por medio de su propia muerte y su
resurreccin.

4.- La cuarta etapa es la del nuevo pueblo fundado por Jesucristo, conocido como la Iglesia. Para la organizacin de ese nuevo
pueblo, Jesucristo escogi a doce trabajadores, a quienes instruy durante algn tiempo y a quienes particip, despus de su
resurreccin, del poder de su Espritu, para que salieran con valor y entusiasmo a anunciar la buena noticia de la salvacin. Con
su predicacin y su animacin, se extendi por todo el mundo la comunidad de los seguidores de Jesucristo, o sea la Iglesia. La
misin de la Iglesia es la de dar a conocer a todos los hombres la persona y el mensaje de Jesucristo.
5.- La quinta etapa es la del perfeccionamiento de todo en Jesucristo y se realizar en la eternidad, despus de la muerte. Como
bien sabemos, todos somos imperfectos porque somos inacabados. Tambin la Iglesia, ese nuevo pueblo de Dios, debe mejorar
todos los das mientras camina por la historia, porque tambin ella es imperfecta. Pero llegar el da en que todo se perfeccionar
en Jesucristo, es decir, cuando llegaremos a la liberacin total y alcanzaremos la salvacin prometida y querida por Dios.
Querido amigo: es en este plan maravilloso dentro del cual Dios te est invitando tambin a ti a orientar tu vida. S1o en l los
otros proyectos tendrn dimensiones de eternidad y no se reducirn a simples caprichos egostas o a la satisfaccin de intereses
pasajeros, Pero vale la pena recordar que es un PLAN PROPUESTO, NO IMPUESTO, porque Dios respeta profundamente la
libertad del hombre; en ti est el saber dar la respuestas
ACTIVIDADES Y LECTURAS COMPLEMENTARIAS
1. "Desde siempre el hombre ha pretendido conseguir la felicidad: alcanzar todo aquello que sacie sus necesidades y aspiraciones
durante un tiempo sin fin. De diversas formas trat de obtenerlo en su caminar histrico.
El mito de Prometeo fue la versin pagana del hombre que pretende realizarse a s mismo por sus propios mritos, sin necesidad
de la divinidad, que simplemente niega o le resulta opresora. El fracaso de sus esfuerzos, de todos es conocido: el espejismo del
paraso terreno se le escapa cada vez ms de sus manos cuando pretende arrebatarlo, o el dios-Zeus castiga al gigante Prometeo a
vivir encadenado a una roca y a caminar cargado con ella, cuando pretende robar el fuego divino para los humanos. Algunas
ideologas, entre ellas las marxistas no distan mucho de esta visin.

247

Al fallar en su intento, la humanidad recurre a otra estrategia: pretende hacer un contrato con la divinidad, en virtud del cual el
hombre conquista su felicidad respondiendo con sus obras y mritos a los talentos que Dios le da. Los criterios de la justicia
humana se aplican a la divinidad: sta tiene que retribuir en conformidad con las buenas obras; la conclusin es evidente: si el
bueno progresa, es porque la divinidad le bendice, y si el malo sufre, es porque la divinidad castiga sus culpas. La experiencia, sin
embargo, muestra muchas veces lo contrario: el hombre bueno y justo padece, mientras el malo prospera en este mundo. Esto da a
entender que los caminos de Dios no son los caminos de los hombres. En una ideologa capitalista, muchos piensan de esta
forma.
Pero la libertad de Dios resulta desconcertante y paradjica para el hombre. Rompe los moldes humanos; no por lo negativa y
tacaa, sino por lo positiva y generosa. La historia humana no es la manipulacin odiosa de un Dios que nos predetermina al
fracaso. El proyecto de Dios, tal como se nos ha revelado por su Hijo, es un sueo optimista y gratuito que va a realizar a travs del
tiempo, en la historia libre de los hombres. La historia del hombre y del mundo dependen del misterio salvador de Dios. Y como
Dios es justo, fiel a sus proyectos y promesas, debemos confiar siempre en l, an a pesar de nuestros pecados, porque donde
abund el delito, sobreabund la justicia" (Rom. 5, 20) y, por Jesucristo se llevar a cabo la instauracin del Reino, del "sueo
optimista que Dios tuvo en la eternidad "con relacin al hombre y a la historia".
2. Al leer atentamente los prrafos anteriores, trata de distinguir las tres formas como el hombre ha pretendido conseguir la
felicidad. A la luz de esta lectura y del texto del tema anterior, dedcate a pensar un rato si realmente tu opcin fundamental se
encuadra dentro del plan de Dios y trata de explicrtelo, dando algunas razones. Escribe tus reflexiones en tu diario personal.

TEXTOS PARA TU ORACION

Isaas 43, 1-5: Dios te ha llamado por tu nombre y se te ofrece como tu gran seguridad.
Isaas 45, 1-4: El Dios que te ha llamado te allanar las dificultades.
xodo 31, 1-6: Cuando Dios llama para una misin, da los dones y las cualidades necesarias.
Isaas 41, 8-13: Dios te eligi6. No temas, porque l est contigo.
Isaas 42, 5-7: A ti tambin te llama Dios para servir a los marginados.
Isaas 50, 45: Cada maana Dios tiene un mensaje para ti; basta que quieras escucharlo.
Proverbios 1,20-23: Es necesario estar siempre dispuestos para escuchar la llamada del Seor.
Proverbios 8,1-13: Al llamarte, Dios te va formando paulatinamente en la verdadera sabidura.
Mateo 22, 1-14: Tambin t fuiste llamado al banquete... Cul ha sido tu respuesta?
Mateo 20, 1-16: Los trabajos y las horas son diferentes, pero para todos hay una llamada.
Mateo 9, 9-13 A pesar de ser pecadores, tambin nosotros hemos sido llamados.
Mateo 4, 18-22: Los pescadores lo dejaron todo y lo siguieron Y t?
1 Corintios 1,26-31: Dios llama a los pobres y a los dbiles de este mundo.
Romanos 8,28-30: Para todos nosotros Dios tiene un plan de amor.

CUESTIONARIO
1. Segn la lectura de esta carta, en cul de las tres formas propuestas por el hombre para conseguir la felicidad te inscribes t?
Por qu?
2. Crees t que ya has entrado conscientemente en el proyecto de Dios? Por qu? En qu etapa de ese plan te encuentras ahora?

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3. Con las guas que te daremos a continuacin, finalizar tu auto-biografa. En este momento suponemos ya que en ti hay una
vocacin o, al menos, una inclinacin fuerte hacia la vida religiosa, hacia la actividad misionera o haca el sacerdocio. Por ello el
tema propuesto es el del la Vocacin, pero entendida como vocacin especfica dentro de la Iglesia.
HISTORIA DE TU VOCACION
- Cunto tiempo hace que brot en ti la inquietud por la vida religiosa? Dnde,...
- Cmo naci esta inquietud? Qu hechos te han llevado a pensar que podrs llegar a ser religioso o sacerdote? Hay alguna
persona que te haya ayudado o que haya influido en este proyecto?...
- Qu motivaciones te impulsan a seguir la vida religiosa, o misionera, o sacerdotal?...
- Cul es la imagen del religioso o del sacerdote ideal que t tienes? Es decir, el tipo de sacerdote o de religioso que te gustara
llegar a ser.
- Qu Ordenes o Congregaciones religiosas conoces? Hacia cul te sientes inclinado? Por qu?

Vocacin Franciscana. Jesucristo, Vocacin Perfecta.

Bibliografa: Pastoral Vocacional Franciscana
Autor: Pastoral Vocacional Franciscana.org.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Franciscano.
Esperamos que hayas ledo con mucha atencin el tema anterior y que te haya
servido para comenzar a orientar tu respuesta vocacional, por una direccin
segura, es decir, segn el plan maravilloso que Dios ha trazado para el mundo y
para cada uno de nosotros. En esta carta te proponemos que contines ahondando
en la misma reflexin por medio de la figura de Jesucristo quien, como punto
culminante que es el proyecto de Dios, se constituye en el prototipo del que es
llamado y del que responde. Estamos convencidos de que cualquier decisin que
se tome dentro del plan de Dios, debe estar iluminada por las enseanzas y por el
ejemplo de Jesucristo.
Como comprenders, nos resultara imposible tratar de presentar en dos pginas
todo lo que significa la vocacin de Jesucristo; tampoco sera necesario hacerlo
aqu. Nos referimos, por tanto, nicamente a tres momentos de su proceso
vocacional tal como son narrados por los evangelistas. Por ello, antes de seguir
adelante en la lectura de esta carta, te pedimos que tomes la Biblia en el Nuevo
Testamento y la abras en los pasajes que te indicaremos a continuacin:
Lucas 2.41-52

249

Aqu nos encontramos con un Jess que ya cumplido los doce aos, es decir, que ha llegado a la edad en que los muchachos de
Israel estn obligados a observar todos los preceptos de la Ley. Pero lo ms importante de este relato no es que Jess aparezca ya
obligado a cumplir la Ley, sino que empiece a hacerse consciente de su vocacin y a asumir las responsabilidades que se
desprenden de ella. Las inquietudes y los interrogantes que surgan en su alma de adolescente empezaron a encontrar una respuesta
al hallarse en el templo; comprendi que ese templo era su propia casa porque era la casa de Dios, al que descubra cada vez mejor
como su verdadero Padre. Por ello se explica la respuesta-pregunta, aparentemente tan dura, que dirigi a Mara: No sabas que
yo debo estar en las cosas de mi Padre?
Este Jess, que est ya en los umbrales de la juventud, descubre, pues, su vocacin y asume la gran tarea de su vida: dedicarse a las
cosas de su Padre. Siente que frente a su vida se extiende un gran proyecto de horizontes ilimitados y comienza a asumir la
responsabilidad de descubrirlo y de apropirselo, an a costa de la incomprensin de sus padres terrenos, de las contradicciones
que le vendran despus o de la misma muerte. Comprendi que su vida no era una bagatela, ni un pasatiempo en discotecas, ni una
evasin a travs de los efectos de la droga
Mateo 3,13 14, 11
Como habrs notado, este largo prrafo del Evangelio se refiere a dos episodios de la vida de Jess: su bautismo y las tentaciones
en el desierto. Aunque aparentemente son dos hechos separados, es bueno tener en cuenta que hay una estrecha relacin entre ellos,
pues ambos son dos momentos importantes de la preparacin inmediata de Jess para cumplir la misin que le encomendara el
Padre y, por lo mismo, para realizar su vocacin.
De todo lo que se narra a propsito del bautismo, debemos resaltar aqu esa experiencia personal que tiene Jess al salir del agua,
cuando se abren los cielos y desciende sobre l Espritu de Dios. En la Biblia el espritu es el principio de la vida; es el mismo
que incubaba sobre las aguas durante la creacin, o el que impulsaba a los hombres de Dios en el Antiguo Testamento y los
confirmaba en su misin, o el que actu en la concepcin milagrosa en el seno de la Virgen. En el caso de Jess, recibir el Espritu
confirmado con las palabras de complacencia del Padre, es llegar a la mxima claridad de su vocacin y, a la vez obtener la
consagracin como enviado para servir a los hombres. El episodio de las tentaciones aparece a continuacin de la investidura de
Jess como enviado de Dios y muestra a las claras que tambin l tuvo que afrontar dificultades para poder seguir su vocacin. Al
igual que cualquier hombre, Jess sinti las tentaciones de lo fcil y placentero en provecho del propio egosmo (1 tentacin), del
prestigio y de lo espectacular que da brillo y fama (2 tentacin) y de conseguir dominio terreno (3 tentacin). Son tres espejismos
al alcance de quienes quieren triunfar. Pero Jess saba que haba venido para invertir la escala de los valores y que buscaba el
servicio en vez del xito. Permanecer fiel a este propsito fue toda su alegra.
Lucas 4,16-22
Este texto presenta a un Jess que comienza a realizar su misin como predicador, es decir, en quien se ha cumplido el proceso
inicial de su vocacin. Vale la pena que te fijes especialmente en dos cosas: la primera, que Jess aparece con una conciencia muy
clara acerca de su vocacin y asumiendo plenamente su misin. Por ello dice que el texto de Isaas se ha cumplido hoy en l y
reconoce que ha sido ungido, que el Espritu del Seor est sobre l. La segunda, es que Jess define su misin como un
proclamar un ao de gracia del Seor, el cual consiste en traer el gran don de la libertad. En efecto, dice que trae la liberacin a
los cautivos, la vista a los ciegos y la libertad a los oprimidos.
Ese hoy que comienza con l, es un tiempo de salvacin total; su misin es la de predicar la buena noticia a los pobres y de
liberar a todo el hombre y todos los hombres de lo que los oprime y esclaviza. Y sabemos que Jesucristo cumpli plenamente esta
misin, que a lo largo de toda su vida dio una respuesta al llamamiento que le hizo su Padre y que, por ser fiel a esta misin, acept
la muerte en la cruz a fin de sellar con su propia sangre el compromiso que haba hecho. Por eso Dios lo resucit, para probar que
su testimonio era verdadero.
Todo lo que hemos visto hasta aqu no es ms que una breve muestra acerca de lo que significa la vocacin de Jesucristo. No
obstante, estamos seguros de que ya ests comprendiendo mejor lo impensable que sera pretender resolver una vocacin dentro del
plan de Dios sin hacer referencia a la vocacin de Jesucristo. En l se dio la mxima cercana de Dios con el hombre y es l quien
mejor nos puede acercar a Dios. A travs de una larga historia haba sido prometido y anunciado y despus de su resurreccin los
ojos de todos siguen puestos en l, porque en l se centran los ms profundos anhelos del gnero humano.
Por todo esto deseamos muy vivamente que, ms que antes, a partir de hoy la persona de Jesucristo se constituya en el punto de
referencia obligado durante el proceso de discernimiento de tu propia vocacin que ests viviendo.
ACTIVIDADES Y LECTURAS COMPLEMENRAIAS

250

1. Busca en el Nuevo Testamento Efesios 1, 3-14. Leer atentamente este himno cristolgco, destacando especialmente:
a) El papel de Jesucristo en el plan salvador del Padre,
b) La relacin que hay entre la vocacin de Jesucristo y tu propia vocacin.
(Copia en tu diario las frases ms significativas sobre cada uno de estos dos puntos y escribe a continuacin tus comentarios
personales al respecto).
2. En los prrafos siguientes subraya las frases que te parezcan ms interesantes: "Cristo viene a ser la clave de todo proyecto
vocacional. En l se encuentran en plenitud los rasgos de la vocacin: es el perfecto "siervo de Dios", siempre a la escucha de la
voz del Padre para obedecerle. Tiene una conciencia ntida de su eleccin: sabe que viene de arriba, que pertenece a otro mundo,
que tiene un destino nico: el destino del Hijo del Hombre.
La vocacin del Hijo del Hombre no puede ser como la de los dems hombres, un cambio de existencia que se ignora; como
Abraham que parte "hacia la tierra que yo te mostrar (Gnesis 22,1). No, Jess sabe de dnde viene y a donde va. Tiene un
destino nico, sealado no solamente por una vocacin eterna, sino que todo su ser es misin y salvacin
Jess es el Ungido del Seor que se va a revelar como el elegido de Dios y como aquel que llama a quien quiere.
En adelante es l quien llama. Jess de Nazaret se arroga una funcin antes reservada a Yahv.
Llegado el momento llama, y llama a quien quiere" (Mc. 3,13). Reclama para s la absoluta iniciativa de sus llamadas, aunque sus
elegidos se lo hayan pedido antes" (Jn. 15,16).

TEXTOS PARA TU ORACION

"Busca para la oracin no un tiempo de relleno, el hueco que te queda en tus quehaceres, sino el mejor momento del da, el ms
propicio, el menos tenso. Lugar tranquilo, con el menor ruido posible, sin excesiva luz.
Hay quienes dan una importancia capital a la postura corporal. A mi juicio, hay que aprender a relajarse; pero basta que adoptes
una postura ni tensa ni cmoda. Ms importancia tiene el cuerpo como expresin y realizacin del encuentro. Sentado, en
disponibilidad; postrado, en adoracin; con las manos alzadas, significando tantas cosas...
La oracin necesita ser cuidada no slo en su ejercicio, sino en la vida entera. Por ejemplo, crees que se puede orar sin cierta
disciplina interior, sin un ritmo mnimamente sereno de actividades? Entre otras cosas, no conviene olvidar aquello de Santa
Teresa, que "oracin y comodidad no se compadecen"

Lucas 11, 13-16: Jess despierta la admiracin de los que lo ven y escuchan. Cmo reaccionas t?
Mateo 16, 13-16: Tambin hoy Jess te pregunta: Quin soy yo para ti?
Marcos 6, 1-3: Jess es admirado por su sabidura.
Marcos 10,41-45: Jess no vino para ser servido sino para servir y dar su vida por nosotros.
Mateo 10, 37-39: Jess quiere que en su amor se reubiquen todos los dems amores humanos.
Lucas 14, 28-33: A Jess no le gustan las cosas hechas a medias.
Mateo 10, 34-36: Seguir a Jess supone cortes radicales.
Marcos 3, 1-6: Jess no obra o deja de obrar por el "que dirn.
Mateo 23, 13-28:Jess dice la verdad y condena la hipocresa.
Juan 13, 4-17: Jess es humilde y nos invita a serlo.
Mateo 25, 32-46:Jess se identifica con los pobres y los que sufren.

251

Marcos 2, 1-12: Jess tiene predileccin por los despreciados.

Lucas 6, 20-23: Jess atiende especialmente a los pobres y los que sufren.
Juan 2, 23-25: Jess conoce nuestra debilidad.
Mateo 18, 21-22:Jess sabe perdonar y nos invita a perdonar.

CUESTIONARIO
1. Escribe la frase de la carta que ms te ha llamado la atencin.
2. Despus de leer de nuevo cada uno de los tres grandes prrafos de esta carta, trata de confrontar tu proceso vocacional con los
tres momentos de la vocacin de Jesucristo all presentados:
a) Ante Jess que toma conciencia de su propia vocacin.
b) Ante Jess que clarifica su vocacin y vence las dificultades que se oponen a ella
c) Ante Jess que orienta definitivamente su misin hacia un campo determinado: la liberaci6n de los pobres y oprimidos.
Anota los resultados de tu reflexi6n, tal como te encuentras en este momento ante cada uno de estos tres pasos.

Vocacin Franciscana. La Comunidad de los Llamados.

Bibliografa: Pastoral Vocacional Franciscana
Autor: Pastoral Vocacional Franciscana.org.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Franciscano.
Es muy probable que al encontrarte en tema anterior con un Jesucristo que descubre
y asume de forma tan admirable su propia vocacin y su misin liberadora, t te
hayas sentido un poco perplejo al confrontar con l tu proceso de discernimiento
vocacional y no hallar caminos ms asequibles para tu situacin concreta. Pues bien,
hoy te queremos indicar cul es el camino ordinario trazado por Jesucristo para
seguirle. Ese camino es la Iglesia
LA IGLESIA = LLAMADA
La primera cosa que conviene recordar es que la Iglesia tambin entra en la
dinmica de la vocacin, pues ella es la gran llamada por el Padre Dios para
continuar la obra de su Hijo. Su mismo nombre est indicando este hecho, pues
"Ekklesia", en griego, quiere decir "la convocada". "la llamada". La Iglesia es, pues,
"la con-vocacin" o la asamblea, o el pueblo de los hijos de Dios, elegidos por l en
Jesucristo antes de la creacin del mundo, como se dice en el hermoso himno de la
carta a los Efesios 1,3-14 que te invitbamos a leer en el tema anterior. Este himno

252

tiene que ver con nosotros, pues tanto t como nosotros formamos parte de esos elegidos, de esos llamados. Somos Iglesia, algo
concreto, personas vivas, no piedras muertas.
PARA QU LA IGLESIA?
Conviene recordar tambin que la Iglesia no es una asociacin de privilegiados, sino un signo y un instrumento de unin con Dios
y entre los hombres. Su misin es continuar la obra de Jesucristo, o sea anunciar la buena noticia de la salvacin y servir de germen
y de fermento del Reino de Dios. Por ello se la conoce como "la servidora" de Dios y de los hombres. Su misin es servir y el
dinamismo para servir lo recibe del Espritu de Jesucristo; su fuerza no est, por tanto, en el prestigio, ni en el nmero de sus
miembros, ni en el poder, ni en su organizacin, ni en sus riquezas, sino en el Espritu Santo.
As que, si t te sientes interpelado por Jesucristo y miembro vivo de la Iglesia, debes sentirte involucrado en tu misin de servicio
a la evangelizacin de todos los hombres. T y nosotros debemos ser signos e instrumentos de unin con Dios y los hombres.
TRES FORMAS DE RESPONDER
Ahora bien, Cmo realizan los miembros de la Iglesia la misin que les ha sido encomendada? Si haces una lectura atenta de 1
Corintios 12,4-30 te ser fcil responder a esta pregunta.
De una manera bastante grfica este texto de San Pablo explica cmo dentro de ese nico cuerpo que es la Iglesia se dan mltiples
servicios, segn los dones especficos que cada uno ha recibido de Dios y las exigencias de la humanidad. Estos servicios
constituyen las llamadas "vocaciones particulares" dentro de la Iglesia. En realidad son especificaciones de la nica vocacin del
pueblo de Dios, es decir, formas concretas de responder a la llamada que le hizo el Seor y de realizar su misin segn los dones
que el Espritu de Dios concede a cada uno de los cristianos. En la Iglesia se distinguen tres vocaciones particulares: el laicado el
presbiterado la vida religiosa
EL LAICADO
Es un miembro del Pueblo de Dios llamado a integrar la familia, la sociedad, la economa, la poltica, el deporte y todas las dems
actividades humanas en Jesucristo. Con su trabajo el laico consagra, el mundo a Dios y hace que la creacin cumpla sus fines; con
su testimonio de vida y con su esfuerzo deliberado contribuye a que los problemas de la humanidad encuentren solucin a la luz
del Evangelio de Jesucristo; en su vida familiar y especialmente a travs del matrimonio, transforma el hogar en primera clula
vital de la gran comunidad de los hijos de Dios.
EL SACERDOCIO MINISTERIAL
Es aquel cristiano que recibe una vocacin especial para edificar la comunidad de los creyentes mediante la proclamacin y la
explicacin de la Palabra de Dios, para santificarla mediante la administracin de los sacramentos y para gobernarla a travs del
servicio de la autoridad. Por el sacramento del Orden, el cristiano se incorpora al ministerio jerrquico de la Iglesia, por medio del
cual se constituye, junto con los Diconos, en colaboradores inmediatos de los Obispos, en quienes reside la plenitud del
sacerdocio. La totalidad de los Obispos junto con el Papa y bajo su dependencia, constituyen el Colegio Episcopal, el cual es el
encargado de la enseanza y del pastoreo del pueblo de Dios, como continuador que es del Colegio apostlico.
EL RELIGIOSO
Es aquel bautizado (presbtero o laico) que se compromete a hacer un seguimiento radical de Jesucristo observando el Evangelio
segn una especfica forma, de vida, denominada ordinariamente "Regla", y la profesin de los consejos evanglicos o votos de
castidad, pobreza y obediencia. Su contribucin a la misin de la Iglesia se da a travs del testimonio de su vida (humildad,
fraternidad, pobreza...) de su intercesin orante y de su participacin activa y decidida en los distintos frentes de la evangelizacin
y del servicio a la comunidad humana (misiones, educacin, hospitales, cuidado de los ancianos...). En los tres casos (testimonio,
contemplacin y actividad) se dan diferencias entre los distintos Institutos religiosos, segn el carisma de cada uno.
Abrigamos la confianza de que estas notas te permitan seguir clarificando tu vocacin. Vale la pena que las leas de nuevo, las
medites y, a partir de ellas, eleves una oracin espontnea al Seor. Cuenta tambin con nuestra oracin en la que esperamos
permanecer unidos
ACTIVIDADES Y LECTURAS COMPLEMENTARIAS

253

1. Lee atentamente el siguiente prrafo y confronta su contenido con el del tema. Anota en tu cuaderno de apuntes (diario) los
elementos nuevos que has encontrado. "En nuestra mentalidad, la Iglesia representa a menudo la sociedad de los cristianos que
profesan el mismo credo y se juntan para celebrar la Eucarista. La hemos reducido a veces al Papa y los Obispos, cuando decimos:
"la Iglesia ensea que...". Para Pablo y todas las comunidades primitivas, la Iglesia es ante todo el nuevo pueblo de Dios, habitado
y animado por el Espritu y religado, identificado msticamente al cuerpo vivo de Cristo. Los creyentes estn llamados por Dios a
formar un solo cuerpo, el Cuerpo mismo de Cristo, que se desarrolla progresivamente hasta la plenitud de su madurez.
Un cristiano de la poca primitiva, captaba la Iglesia con una resonancia muy rica: "Ekklesia". En el griego corriente, la palabra
designaba la asamblea cvica, convocada regularmente, o cualquiera otra reunin. En el mundo judo tena un sentido religioso muy
fuerte: la asamblea del pueblo santo, llamado y reunido por Dios en el desierto, y an la asamblea del pueblo de Israel a todo lo
largo de la historia. Para los primeros cristianos, reunirse el da del Seor, era responder al llamado de Dios que convocaba a los
suyos para un encuentro comn con El. Juntos escuchaban la Palabra de Dios y celebraban la fraccin del Pan, conscientes de ser
el Pueblo de la nueva alianza. Todas las diferencias, sin ser olvidadas, eran asumidas en una unidad espiritual ms amplia. En un
pluralismo social, tan marcado como el de hoy, los cristianos se reconocan como llamados a formar un solo cuerpo"
2. La lectura que colocamos a continuacin te ser de grande utilidad para el discernimiento que ests haciendo; es el proceso
antropolgico o humano que se da en toda vocacin. Estamos convencidos de que tu ya has vivido algunos pasos de se proceso.
Al leerla, trata de aplicarla a tu situacin concreta. No olvides anotar la reflexin que hagas en tu diario personal.
"La vocacin es un llamamiento personal a la conciencia ms ntima y modifica radicalmente la existencia humana, no slo en su
condicin exterior sino en el corazn.
Este llamamiento es una invitacin a realizar el mejor tipo de hombre que yo soy capaz de ser. La vocacin no se me da hecha:
debo construirla. Esta vocacin no es individual, sino que implica una realizacin comunitaria.

La vocacin, considerada como respuesta, nos da una dimensin antropolgica. El hombre pasa por un proceso que tiene estos
pasos
Intuicin: momento en que un individuo se plantea la posibilidad de ser llamado.
Bsqueda. Una conciencia de bsqueda ante las posibilidades que plantea la posible respuesta
Inseguridad: el hombre teme equivocarse ante aquello sobre lo que tiene que decidirse y optar.
Crisis: la intranquilidad y la inseguridad ante la respuesta que debe dar el hombre frente a la llamada de Dios, le crea cierto tipo
de crisis y objeciones de tipo familiar, afectivo, profesional, econmico, etc.
Opcin: cuando el individuo logra superar la crisis provocada por la posible respuesta, opta por un determinado tipo de
compromiso, el cual constituir su opcin vocacional.
Estilo de vida: las opciones que el individuo tome lo llevarn a asumir un determinado estilo de vida, a la manera de Jess. Segn
sean unos elementos ms fuertes que otros, optar por ser misionero o por los pobres, los enfermos o los nios, por la vida
consagrada o por el sacerdocio, etc.
Este esquema antropolgico no se da definitivamente, sino que es cclico. El hombre continuamente debe estar realizando su
respuesta a Dios
3. TEMAS PARA LA ORACION

254

El primer tema para tu oracin en este momento brota seguramente de la situacin que ests viviendo. Con la ayuda de la lectura
precedente probablemente has logrado puntualizar el momento de tu proceso. Pero no basta que lo analices racionalmente; es
necesario que lo ores. No obstante, te ofrecemos tambin hoy algunos textos bblicos que te pueden ser tiles. El joven que est en
bsqueda, debe ser ante todo un hombre de esperanza; por eso te invitamos a que ores sobre el tema de la esperanza.

Salmo 25,1-7: La esperanza que se apoya en Dios no ser confundida.

Jeremas 17,7-8: El hombre que confa en Dios, lo puede llamar "su esperanza".
Isaas 12,1-6: La esperanza excluye el miedo.
Salmo 130: El pecador arrepentido espera el perdn de sus pecados.
Mateo 5,312: Jess promete la posesin de los bienes de] reino de Dios.
Romanos 8,18-25: Esperamos la liberacin de los hijos de Dios.
Salmo 40,1-6: Si ponemos nuestra esperanza en Dios, nos librar.
1 Tesalonic. 5,16-24: La esperanza se dirige a Dios que es fiel.
Romanos 15, 7-13: Cristo cumple las promesas hechas a los patriarcas.
Salmo 43,3-5: La esperanza produce la alegra.
1 Tesalonic. 4,13-14: El cristiano se distingue de los que no tienen esperanza.
2 Pedro 3,10-14: Esperamos otra tierra y otros cielos.
Romanos 5,1-5: Nos alegramos con la esperanza de tener parte en la gloria de Dios.
2 Tesalonic. 2,13-17: Cristo nos anima dndonos un consuelo eterno y una esperanza feliz.
2 Pedro 1,3-11: Pongamos empeo en afianzar nuestra vocacin y eleccin.

CUESTIONARIO
1. Cul es la misin de la Iglesia?
2. Despus de leer 1 Corintios 12,4-30, escribe aqu una breve reflexin personal para explicar cmo entiendes hoy tu futura
ubicacin en la Iglesia?
3. Analiza detenidamente las caractersticas con que aparece el laico, el presbtero y el religioso. Segn ese anlisis:
a) Crees que alguna de las tres vocaciones particulares" es ms perfecta que las otras? Por qu?
b) Con cul o cules de las tres te identificas ms por ahora? Por qu?

Vocacin Franciscana. Caractersticas Bsicas.

Bibliografa: Pastoral Vocacional Franciscana
Autor: Pastoral Vocacional Franciscana.org.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Franciscano.
Como habrs notado, en los ltimos temas hemos cambiado un poco el enfoque de
gran tema de la vocacin que nos ocupa: si en los primeros temas considerbamos la
vocacin como fenmeno humano que es, especialmente como proceso psicolgico,
tambin lo estamos considerando como un hecho teolgico. Por ello la hemos visto
como la invitacin que Dios nos ha hecho para tomar parte en su grandioso plan de
salvacin; hemos tratado de mirar algunos rasgos salientes de Jesucristo, el llamado
por excelencia y el que mejor ha sabido responder (Carta 8); finalmente hemos visto
la manera conveniente de dar una respuesta concreta a la llamada dentro de la Iglesia
(Carta 9).
Quisiramos que conservaras esos temas como teln de fondo para ste, en el cual
trataremos de sacar, a manera de resumen, las constantes de la vocacin desde el
punto de vista teolgico. En efecto, de todo lo anterior, podemos deducir cuatro
constantes caractersticas de la vocacin
1) Es una llamada de Dios

255

Si en sentido general toda vocacin es una llamada", segn la etimologa de la palabra (vox = voz; vocare = llamar), en
sentido teolgico esa "llamada" procede de alguien que es identificable: Dios. El Padre Dios llama al hombre y por medio de su
Hijo Jesucristo, le manifiesta su proyecto de salvacin. Y lo gua por medio del Espritu Santo
Dios, pues, toma la iniciativa, elige, busca, comienza el dilogo; por ello decimos que la vocacin es un regalo, una gracia. En la
Biblia se encuentran muchsimos casos en los cuales se presenta y se explica esta llamada; puedes leer, Jeremas 1,4-10; Isaas
49,1-5; Lucas 1,15; Glatas 1,15; Romanos 8,29,
Los cristianos fuimos llamados por Dios a la vida de la gracia en la Iglesia el da de nuestro Bautismo; este sacramento nos da la
certeza de la llamada. Entre todos estos llamados el Espritu distribuye la variedad de sus dones y organiza la comunidad de los
creyentes segn la diversidad de los carismas.
2)...para cumplir una misin
Toda llamada implica una misin, es decir, una tarea que se debe cumplir. Sin esta tarea no se justificara la llamada. Ms an, la
misin sirve para concretar la llamada, pues quien conoce la tarea que se le propone y la acepta, se sita mejor en la vida, ya que se
aplica a cumplirla sin dudas ni confusiones.
La tarea consiste en hacer propia y prolongar de alguna manera la misma misin que Jesucristo le encomend a los apstoles, o sea
ir y anunciar a todas las gentes el Evangelio y bautizarlas (Cf. Mateo 28, 19-20). Esta misin se cumple de mltiples formas y a
travs de diversos gneros de vida sugeridos o inspirados por Dios.
En todos los casos de vocaciones narrados por la Biblia se encuentran tambin las misiones concretas, como lo puedes ver, p. ej. en
Isaas 49,5-6; Mateo 10,1.5-15; Marcos 16,15-20; Hechos 13,3.44-49.

3)...que exige una respuesta

La vocacin no es una fuerza ciega ni una imposicin absoluta que Dios hace; es una propuesta que el hombre conoce y analiza
segn sus aptitudes e inclinaciones, pero tambin a la luz de su disponibilidad y fidelidad a la gracia
El hombre responde sabiendo que responde y a quin responde. La respuesta no es, por tanto, un acto inconsciente sino un
movimiento racional y consciente, en el cual el hombre asume voluntaria y libremente todas las consecuencias de la llamada.
La Biblia nos presenta tambin varios modelos de respuesta, como se puede ver, p. ej en Mateo 4,18-22, Marcos 2,13-14; Mateo
13,3-9. 18-23. Se debe advertir que en el texto sagrado las respuestas aparecen presentadas sintticamente y, por lo mismo, como
dadas de un momento para otro, pero en realidad casi toda vocacin sigue ordinariamente un proceso de maduracin que se
acomoda a la maduracin de la personalidad, a travs de la cual se hacen cada vez ms claras las exigencias de una vocacin y las
propias capacidades para seguirla.
4)...dentro de una comunidad
Adems de ser un acto personal, fruto de una eleccin de Dios y de una respuesta del hombre, la vocacin tiene tambin una
dimensin comunitaria, en cuanto la comunidad eclesial es formadora, beneficiaria y juez de las vocaciones de sus miembros.
Como formadora, la comunidad condiciona la respuesta de la persona, en cuanto la puede favorecer o estorbar. Esta comunidad se
refiere a la familia que vio nacer al sujeto de una vocacin, a la escuela que lo educ, a la sociedad dentro de la cual acta, a la
Parroquia, etc.
ACTIVIDADES Y LECTURAS COMPLEMENTARIAS

256

1. La primera actividad que debes realizar es hacer las lecturas de la Biblia que aparecen en el texto de la carta. Lelas
detenidamente, no como quien cumple una tarea, sino como quien desea descubrir en ellas un mensaje para el momento especial
que est viviendo. No es conveniente que las leas todas de una vez. Al meditar cada una de estas citas bblicas, anota tus
reflexiones en tu diario (ideario) personal; esto te ayudar a concentrarte mejor. Y a propsito, cmo vas con tu diario? has
sabido perseverar? has podido superar la tentacin de dejarlo? Recuerda que hoy como nunca necesitamos reflexionar y ste es
uno de los mejores medios para lograrlo.
2. EL MITO DE NARCISO.- El antiguo mito griego de Narciso, que encontrars a continuacin, expresa pintorescamente una de
las realidades ms profundas de la existencia humana. Indudablemente tiene mucho que ver con el momento que ests viviendo;
por eso valla pena que lo leas y lo reflexiones.
"Atradas, por la belleza del adolescente Narciso, las ninfas del bosque le seguan, sin que pudieran lograr atencin alguna de parte
de l. Cierto da, Narciso descubri su propia imagen reflejada en el agua y qued fascinado de s mismo y se enamor de su propia
belleza, hasta el punto de perder casi la razn. Alucinado y tembloroso, permaneci largas horas inmvil contemplndose en el
espejo del agua. Luego tendi sus brazos hacia la laguna; viendo entonces cmo la imagen que se reflejaba en la superficie tenda
los brazos hacia l y convencido de que el silencioso joven le esperaba amoroso, se arroj al lago para abrazar a aquel en quien
cifraba su amor. La muerte de Narciso fue la consecuencia de un acto de adoracin de si mismo. Las hermosas ninfas, al
perseguirlo, no encontraron en su lugar ms que una linda florecita, blanca y amarilla, el "narciso" en la que Zeus haba convertido,
como castigo, al bello Narciso".
Este mito refleja muy bien el sentido profundo de lo que a veces es el hombre: cuando ste se encierra en si mismo, en su egosmo,
y no se da a los dems, se autodestruye, convertido en algo inferior a si mismo. Y es que el hombre ha nacido para ms: para salirse
de s mismo en una actitud de servicio. El Vaticano II nos asegura:
"La ndole social del hombre de muestra que el desarrollo de la persona humana y el crecimiento de la propia sociedad estn
mutuamente condicionados... La persona humana, por su propia naturaleza, tiene absoluta necesidad de la vida social. La vida
social no es, pues, para el hombre sobrecarga accidental. Para ello, a travs del trato con los dems, de la reciprocidad de servicios,
al dilogo con los hermanos, la vida social engrandece al hombre en todas sus cualidades y le capacita para responder a su
vocacin.

3. LOS RELATOS BIBLICOS DE VOCACIN

En temas anteriores a ste hemos anotado varios textos bblicos que se relacionan con llamadas que Dios ha hecho a varias
personas del Antiguo y del Nuevo Testamento. Como lo podrs verificar t mismo, todos estos relatos bblicos de vocacin
conservan una estructura semejante, a pesar de que los personajes, las circunstancias y las misiones son diferentes. En todos los
relatos hallars los siguientes elementos comunes: Introduccin, teofana, misin, objecin, signo acreditativo y conclusin:
a. Introduccin: Centra el relato dentro de un contexto histrico, el cual sirve de marco de referencia sobre la vocacin, de la que
se va a hablar.
b. Teofana: Dios se hace presente, a travs de un signo, smbolo o voz, que despiertan la curiosidad, admiracin, temor de quien
observa este fenmeno: la zarza de Moiss, la voz en ella, las brasas encendidas en Isaas.
c. Misin: Es el ncleo de todo el relato vocacional; Dios llama a alguien a cumplir un cometido, el cual es el objetivo del llamado.
Esta misin diferente en todos los relatos vocacionales, es lo que ms enriquece el estudio de estas vocaciones bblicas.
d. Objecin: Expresa las dificultades que el escogido presenta al llamamiento.
e. Signo acreditivo: Dios confirma la vocacin resolviendo las objeciones y dando una seal.
f. Conclusin: Aparece como realizacin de la vocacin
Te presentamos a continuacin algunos de estos relatos para que los analices t mismo a la luz de la estructura precedente, en
algunos el esquema es ms claro que en otros, pero de todas formas intenta la confrontacin.

257

xodo 3,1-4,23.- Vocacin de Moiss

1 Samuel 3,1-21.- Vocacin de Samuel
Jons 1,1-3,10.- Vocacin de Jons
Isaas 6,1-13.- Vocacin del Profeta
Ams 7,10-17 Cf. 393-8.- Vocacin de Ams
1 Samuel 16,1-13; 17,37.45; 23,2.- Vocacin de David
Gnesis 11,31-12,9.- Vocacin de Moiss

CUESTIONARIO
1. Escribe aqu el anlisis de uno de los relatos bblicos de vocacin que te proponemos en la hoja de actividades complementarias.
2. Qu reflexiones ha suscitado en ti la lectura del mito de Narciso?
3. Despus de haber estudiado las cuatro caractersticas bsicas de la vocacin y de analizar tu propia Vocacin en este momento a
la luz de ellas, expresa aqu por escrito los resultados a que has llegado.

Vocacin Franciscana. El Proceso Vocacional de Francisco.

Bibliografa: Pastoral Vocacional Franciscana
Autor: Pastoral Vocacional Franciscana.org.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Franciscano
EL PROCESO VOCACIONAL DE FRANCISCO
Es para nosotros motivo de gran alegra de saber que has llegado ya a este tema de
acompaamiento. Ahora ms que antes quisiramos que sintieras la fuerza y el cario de nuestro
franciscano saludo de PAZ y BIEN, pues precisamente con estos temas damos un paso ms en la
temtica a travs de la cual te hemos venido acompaando en tu discernimiento vocacional: a
partir de hoy te propondremos las enseanzas y te presentaremos la obra dejada por el hermano
San Francisco de Ass, como un camino concreto para tu realizacin como persona y para seguir a
Jesucristo.
La mejor enseanza que te puede brindar en este momento el hermano de Ass es precisamente la
de su propia experiencia de vida, cuando se hallaba en un momento semejante al que t ests
viviendo: su discernimiento vocacional, llamado por sus bigrafos conversin inicial".
PROCESO DE LA CONVERSIN DE FRANCISCO
Ante todo conviene decir que esta conversin fue un proceso lento, de casi seis aos, a pesar de que frecuentemente se suele
presentar como si hubiese sido de un da para otro. Prcticamente se inici cuando tuvo que soportar la dura prueba de la crcel de
Perusa a la edad de 20 aos y se prolong hasta poco despus de haber cumplido los 26.

258

En segundo lugar fue progresivo, en el que un horizonte le descubri otro nuevo y en el que poco a poco fue obteniendo distintos
logros, a manera de etapas, hasta que despej todas las incgnitas y logr sentirse seguro en el camino elegido. Por ltimo, fue un
proceso doloroso, en cuanto signific para l sostener muchas luchas interiores, pasar jornadas y noches enteras interrogndose sin
hallar respuesta, afrontar los conflictos con su familia y las burlas de la sociedad y asumir mltiples renuncias.
UN PROCESO DE ENCUENTROS
Dirase que la conversin inicial de Francisco se dio en un proceso de encuentros. Fueron varios, algunos de ellos muy difciles,
pero todos vvidos en un clima de fe profunda, la cual lo llevaba a la reflexin silenciosa, a la oracin frecuente y a compartir
confiadamente sus inquietudes con algn amigo sincero, con el Capelln de San Damin v hasta con el Obispo de Ass
ENCUENTRO CONSIGO MISMO
Fue quizs el primer encuentro que experiment el joven Francisco. Su adolescencia haba transcurrido superficialmente entre las
fiestas juveniles, los cuidados de su madre, el derroche en vestidos lujosos y en afanes de gloria, secundados por la secreta
complacencia de su padre, pero, sobre todo, en medio de la irresponsable seguridad que le daba la cuantiosa fortuna de su padre. El
fracaso en la batalla de Perusa y los rigores de la crcel seguidos de la enfermedad y las contrariedades, le obligaron a fijarse en si
mismo, a mirar su propia realidad, a pensar que su existencia tena una razn de ser y una misin que cumplir, a reconocer sus
limitaciones y a preocuparse por dar una orientacin precisa a su vida y sealarle una meta determinada.
ENCUENTRO CON EL HOMBRE
El encuentro consigo mismo no fue un aislamiento egosta sino que lo llev de inmediato a pensar en el otro, particularmente en el
hombre que viva las crudas realidades de la pobreza, la enfermedad, el desprecio y la opresin. Aqu tambin vivi un proceso que
tuvo diversas expresiones: la generosidad para con los mendigos, el regalo de su armadura a su amigo pobre para que no se sintiera
humillado, el compartir la mesa con los menesterosos de Ass, el primer ensayo como mendigo en las plazas de Roma, el servicio a
los leprosos de Ass, el despojarse de sus vestiduras ante el Obispo y constituir desde entonces un pobre de verdad. Este encuentro
tiene su mximo simbolismo en el famoso episodio del beso al leproso

ENCUENTRO CON JESUCRISTO

En la medida en que Francisco descubra al hombre y lo miraba a la luz de la fe, se le fue iluminando la figura de Cristo. Cada vez
fue entendiendo mejor la encarnacin de Jess el cual, siendo rico, quiso nacer como el hijo pobre de una mujer pobrecita y vivi
pobremente en una aldea miserable y desconocida. Sus frecuentes ratos de oracin ante el crucifijo de San Damin le ayudaron a
descubrir el valor de la pasin y de la muerte de Jess quien, al abrazar la cruz y ser clavado en ella, asumi todas las opresiones,
humillaciones y esclavitudes que sufren los "menores" de este mundo.
ENCUENTRO CON EL EVANGELIO
Hacia el final de la conversin inicial de Francisco, hubo un hecho que marc el punto culminante de su vida: el encuentro con el
Evangelio. Sucedi una maana, cuando se hallaba participando en la celebracin eucarstica en la iglesia de la Porcincula. El
pasaje evanglico que fue proclamado indicaba una forma especfica de vida para los discpulos de Jess y les sealaba una misin
determinada. Francisco prefiri que el sacerdote de la Iglesia le explicara el texto para tener una mejor comprensin del mismo y,
slo despus de ello, hizo su opcin definitiva: vivir segn se lo indicaba el Evangelio
ENCUENTRO CON LOS HERMANOS
Poco tiempo despus de que Francisco se dedic a vivir fielmente segn el Evangelio, muchos hombres y mujeres empezaron a
fijarse en l, atrados por la autenticidad de su vida, y quisieron vivir como l. Uno despus de otro se lo fueron manifestando,
hasta que muy pronto se vio rodeado de varios hermanos. Esto constituy para el Pobre de Ass otro encuentro maravilloso, pues
descubri que esos hermanos son verdaderos regalos de Dios, entre los cuales y con los cuales haba sido llamado a manifestar el
amor que el Padre nos tiene a todos. Por eso su opcin vocacional tuvo como nota determinante la fraternidad.

259

Estos encuentros fueron definitivos para Francisco no slo porque siguieron paulatinamente los pasos de un proceso vivido con
toda la sinceridad de su espritu, sino porque ellos marcaron con un sello muy caracterstico su respuesta personal a la llamada que
el Padre-Dios le haba hecho.
Es nuestro deseo de que el recuento del proceso de discernimiento vocacional del hermano Francisco te sirva para iluminar y
animar tu propio proceso. Los pasos que l dio fueron muy firmes y seguros. No siempre es fcil repetir todos esos mismos pasos
con idntica intensidad, pero al menos s es deseable establecer con ellos alguna confrontacin de tu propio discernimiento.
LECTURAS Y ACTIVIDADES COMPLEMENTARIAS
1. El hombre Francisco. Primero siente el atractivo seductor de la pompa mundana, ms pronto ha de sufrir el desencanto;
vulvese luego a las empresas militares y le ataja una voz sobrenatural que no destruye, sino que gua y transforma la ndole natural
de Francisco, para levantar en el edificio de la gracia. Cabe, pues, suponer que su ndole, simpatizante con todas las criaturas, no
era para darse a las armas, ni por oficio ni para conquistas. La pasin por el mundo caballeresco fue tal vez lo nico que lo lanz a
la empresa de Apulia. Qu otro resquicio quedaba abierto en el cielo de la gloria humana? Las letras? No respondan a su frvida
necesidad de accin. Entonces le venci en sus ambiciones el Rey de Reyes, y en su desmesurada capacidad de amar prendiole el
Crucifijo. Mientras vivi para el mundo, luchaban en l el caballero y el mercader; una vez resuelto a vivir para Dios hermanronse
en l el solitario y el apstol, el genio del caudillo y la dulzura del mstico, la audacia de la conquista y la austeridad del
renunciamiento, el amor de Dios y de las criaturas y el desapego de estas, que le hacen singular entre los mismos santos"

2. Descubrimiento de la nueva misin. "Eso es lo que yo quiero, tras lo cual voy, y lo que deseo hacer de todo corazn".
"Francisco estaba en Misa. Oa el Evangelio que deca: Si quieres ser perfecto, vende lo que tienes y dalo a los pobres. No lleves
nada para el camino: ni bastn, ni talega, ni dinero. El que quiera seguirme que renuncie a s mismo y me siga
Lo importante es la bsqueda. Lo importante es procurar satisfacer las ansias del corazn. El que busca, halla. El que busca, se ver
satisfecho. El que se formula una pregunta, encuentra la respuesta. La vida es un interrogante y una respuesta.
Francisco estaba en bsqueda. Encontr la respuesta en las palabras de Cristo.
Cada persona tiene su tarea que realizar en la humanidad.
Cada uno tiene su propia misin. Deja su traza en la historia de la humanidad el que descubre su misin y la ejecuta.
Francisco encontr su misin y la cumpli.
Cul es tu misin?
Has experimentado ya la alegra de exclamar: "Es eso lo que deseo hacer con todo mi corazn"?
Has pensado vivir una serie de aos y no en gozar del placer de pronunciar esas palabras? Sera la frustracin de toda tu vida! Y
quin desea llegar al fin de su existencia frustrado? Es indigno del ser humano

260

No te quedes all inmvil! "Francisco es una espina que te est hiriendo para que te muevas..."
Despus de leer este segundo prrafo, haz una reflexin escrita, partiendo de los interrogantes que se hacen en esta lectura.
3. Temas para tu oracin.
Adems de la temtica propia de, esta carta, que de suyo te brindar motivo para tu oracin, te ofrecemos a continuacin algunos
textos sobre la esperanza, deseando que te sean tiles

Salmo 119,1 73-80 "Seor espero en tu palabra.

1 Pedro 1, 3-9 Nuestra esperanza es viva y actuante".
Hechos 24. 15-16 La esperanza en la resurreccin nos anima.
Hebreos 6, 9-10 "Nuestra esperanza perseverante ser recompensada".
1 Tesalon. 5, 4-11: "Vale la pepa luchar".
1 Timoteo 6. 17-19: No poner nuestra esperanza en lo que pasa
1 Pedro 1, 13-21 Esperamos porque Dios nos llam a ser santos.
Efesios 1, 17-20 Pidamos al Padre ilumine nuestra esperanza.
Tito 2, 11-14 Esperamos la manifestacin de Dios.
Salmo 146 Alabemos a Dios nuestra esperanza.

CUESTIONARIO
1. Se dice en tema 10 proceso de encuentros de Francisco fue vivido dentro de un clima de fe profunda, expresada en formas
diversas. Destaca estas formas y explica con tus propias palabras el significado que ellas han tenido en tu discernimiento
vocacional.
2. Haz una confrontacin de tu proceso vocacional con cada uno de los encuentros de Francisco y describe ampliamente pero con
sencillez lo que hayas experimentado en tu caso personal de cada uno de ellos.
3. Despus de leer atentamente las dos lecturas complementarias, haz una reflexin personal a manera de sntesis sobre lo que ms
te ha llamado la atencin de las dos.

Vocacin Franciscana. La Familia Franciscana.

Bibliografa: Pastoral Vocacional Franciscana
Autor: Pastoral Vocacional Franciscana.org.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Franciscano
En ste tema te queremos presentar una visin de conjunto sobre la herencia de San
Francisco, es decir, sobre la numerosa familia que tuvo origen en l y sobre los
principales pasos que esta familia ha dado a lo largo de la historia. Si nos arriesgamos a
intentar esta sntesis, no es con un inters triunfalista, sino para aportar un nuevo
elemento a tu discernimiento, a fin de que puedas ubicar mejor tu opcin vocacional.
TRES RDENES
Una de las caractersticas de Francisco fue su sentido de hermandad. Bien pronto se dio
cuenta de que con los hermanos y a travs de ellos, Dios lo llamaba a una misin
importante, y por ello escribi una Regla, o norma de vida y se decidi a fundar una
Orden con sus primeros compaeros, a los cuales rpidamente se sumaron muchos
hombres de toda clase y condicin social; es la conocida como Primera Orden
Franciscana.

261

El proyecto evanglico de Francisco no solamente sedujo a los hombres, sino tambin a las mujeres de su poca. Fue precisamente
en torno a una noble y valerosa joven de Ass, llamada Clara, como se form el primer grupo de las Damas pobres del conventico
de San Damin, el que bien pronto se multiplic en muchos otros grupos, dando origen a la Segunda Orden franciscana
(Clarisas).
Pero era tan fuerte y tan arrollador el ideal que animaba a Francisco, que contagi tambin a muchos hombres y mujeres los cuales,
al no poder abandonar sus compromisos familiares y seculares, decidieron seguirle a su manera en lo que bien pronto se conoci
como la Tercera Orden Franciscana.
MOVIMIENTOS DE REFORMA
Con el paso de los siglos, estas tres Ordenes fueron sufriendo transformaciones progresivas debidas al influjo de las ideas y de los
acontecimientos religiosos, polticos y sociales propios de cada perodo histrico, as como a los fenmenos internos que se dan en
toda institucin humana cuando se desgastan sus estructuras y, especialmente, en este caso, cuando en la prctica pierde fuerza el
ideal primitivo propuesto por el fundador.
Fue precisamente el deseo de fidelidad al ideal original de Francisco el que motiv, ya desde el primer siglo de la familia
franciscana, una serie de movimientos de reforma en distintas pocas de la historia. La mayora de ellos buscaba volver a la
austeridad y pobreza primitivas como a la vida de oracin y contemplacin en lugares apartados llamados eremitorios. Algunos de
estos intentos reformsticos se radicalizaron en tal forma, que llegaron a ser causas de verdaderos conflictos sociales o degeneraron
abiertamente en indisciplina eclesistica y hasta en grupos herticos como ocurri con algunos de los llamados "espirituales" a
comienzos del siglo XIV.
PRIMERA ORDEN. TRES RAMAS
Como es de suponer, el xito y la duracin de estos movimientos no fue siempre igual. Frecuentemente era la misma autoridad
eclesistica la que se encargaba de suprimirlos o de consagrarlos con su aprobacin oficial. Por cuanto se refiere a la Primera
Orden, fue definitiva la intervencin pontificia durante las primeras dcadas del siglo XVI para la divisin de la misma en tres
ramas.
En efecto, en 1517 la Orden fue dividida en la rama de los Conventuales y la de los Observantes. De stos ltimos surgi diez
aos, despus la rama de los llamados Capuchinos, como fueron identificados por el pueblo. Bien pronto al lado de los
Observantes fueron surgiendo otras tres reformas conocidas como los Reformados, los Recoletos y los lcantarinos; a fines del
siglo pasado (1897) estos cuatro grupos fueron integrados en la rama conocida oficialmente como los Hermanos Menores

SEGUNDA ORDEN. TRES RAMAS

En la Segunda Orden franciscana tambin se introdujeron movimientos de reforma, a veces inspiradores y animadores de los de la
Primera Orden, como ocurri con las Clarisas Coletanas (impulsadas por Sta. Coleta de Corbie), y otras inspirados por la Pri mera
Orden, como lo hicieron, los Capuchinos con las Clarisas Capuchinas. Adems de las Clarisas con sus respectivas reformas,
pertenecen. a la segunda Orden las Concepcionistas que fueron fundadas en Toledo (Espaa) en 1489 por Sta. Beatriz de Silva con
inspiracin cisterciense, pero poco despus adoptaron la Regla de Sta, Clara y fueron adscritas a la Segunda Orden.
TERCERA ORDEN. UNA MULTITUD
La evolucin de la Tercera Orden revisti caractersticas propias: Dentro de ella se distingue el grupo de los laicos, conocido hoy
oficialmente como Orden Franciscana Seglar (OFS). A lo largo de su historia la OFS ha contado entre sus filas a hombres y
mujeres de las ms diversas categoras sociales: reyes, mendigos, jvenes, polticos, literatos, amas de casa, cientficos,
conquistadores, obreros, obispos, hombres de negocios, padres de familia, etc. Aunque durante algunas pocas ha pasado por
momentos difciles, siempre ha logrado sobrevivir gracias, sobre todo, al gran atractivo que tiene San Francisco.
Ya a finales del primer siglo franciscano comenzaron a presentarse manifestaciones tpicas de la Vida Religiosa en el seno de la
Tercera Orden Franciscana. Estas manifestaciones se fueron consolidando paulatinamente hasta que adquirieron forma de vida
comunitaria ya a finales del s. XIII y poco despus se organizaron en Congregaciones. As naci la Tercera Orden Regular
franciscana (TOR), la cual recibi del Papa una regla propia por primera vez a comienzos del siglo XVI. En el seno de la TOR se

262

agrupan varios Institutos religiosos de inspiracin franciscana, los cuales se hicieron particularmente numerosos a partir de la
segunda mitad del siglo XIX. Hoy estos Institutos son ms de 400, en su mayora femeninos, con un total de cerca de 200.000
miembros.
Esperamos que estos datos, a pesar de lo sintticos y fragmentarios, te sirvan para formarte una idea acerca del curso que ha
tomado a lo largo de la historia esa corriente espiritual que tiene su fuente en San Francisco de Ass y de la cual t, por gracia de
Dios, pretendes formar parte. Ojal que, si esto sucede, llegues a ser un heredero responsable de tan grande herencia.
LECTURAS COMPLEMENTARIAS
A lo largo de sus casi ocho siglos de existencia, el Movimiento Franciscano ha producido la ms variada y rica gama de personajes,
entre los cuales la santidad se alterna con la ciencia, el arte, el servicio apostlico y la contemplacin mstica. Resultara enojoso y
por dems arriesgado pretender hacer una lista completa de todos ellos. Pinsese, por ejemplo en los ms de 120 santos
canonizados, en los cerca de 230 beatos y en los 5 Papas franciscanos. Bstenos, por tanto, ofrecer algunos nombres, a manera de
ilustrativa, de algunos representantes de esta numerosa familia.
San Antonio de Padua (+ 1231): Telogo y predicador de fama entre grandes multitudes, adornado con el don de los milagros. A
travs de los siglos ha sido indudablemente el ms popular de los Santos franciscanos.
Santa Rosa de Viterbo (+ 1252). Terciaria franciscana, mujer del pueblo, apstol de las calles contra el emperador excomulgado
Federico I en favor del movimiento comunal, pero sin dureza ni violencia.
Santa Clara de Ass (+ 1253) Llamada "la plantita de San Francisco", fue a la vez su ms fiel discpula y la mejor intrprete de su
espiritualidad. Se distingui por su espritu contemplativo y por su valiente experiencia de la pobreza. Es reconocida como la
fundadora de la segunda Orden Franciscana
San Buenaventura de Balneorregio (+ 1274): Cardenal de la Iglesia, telogo, mstico, bigrafo, de San Francisco, Ministro
General de la Orden y hombre clave en la vida y organizacin de la misma durante la mitad del sigo XIII y en la organizacin del
Concilio de Lyon.
Fray Rogerio Bacon (+1292): Hombre prodigioso en quien la fe teolgica se conjug admirablemente con la ciencia fsica, las
matemticas, la astronoma, las ciencias naturales, la geografa y el conocimiento de las lenguas. En muchas de sus teoras, se
adelant a varios descubrimientos que se hicieron famosos posteriormente ton Leonardo Da Vinci, Galileo, Cristbal Coln y
otros.

Beato Juan Duns Escoto (+ 1308): Telogo y filsofo de gran altura, llamado el "Doctor Sutil por su gran penetracin, ha sido
considerado el maestro por excelencia de la escuela teolgica franciscana.
San Juan de Capistrano (+ 1456): Legado pontificio y predicador en Misiones de gran importancia, primero en Irlanda y Espaa,
luego en el oriente de Europa, en donde tuyo un papel de primer orden, especialmente en la campaa contra los turcos para liberar
a Belgrado.
Cardenal Francisco Jimnez de Cisneros (+ 1517): Hombre de gobierno, regente de Espaa durante el tiempo de los Reyes
Catlicos, promovi la renovacin cientfica y humanstica y se preocup por organizar y fortalecer la reforma de la Orden en su
patria y en la evangelizacin en tierras de Amrica.
Fray Pedro de Gante (+ 1572): Humilde hermano leg franciscano considerado uno de los fundadores de la nacin mejicana, jug
un papel decisivo no slo en la evangelizacin sino tambin en la cultura: fund y dirigi en Mxico un colegio con ms de mil
indgenas y tradujo en lengua azteca un catecismo para ellos.
San Francisco Solano (+ 1610): Misionero intrpido y predicador incansable en tierras peruanas; aliviaba sus fatigas cantando con
su lira alabanzas a la Santsima Virgen.

263

San Maximiliano Kolbe (+ 1941): Gran apstol de la Inmaculada y mrtir de la caridad al ofrecerse como vctima de los
exterminadores nazis, para salvar la vida de uno de tus compaeros de prisin.
TEMA PARA TU ORACION
Esta vez te proponemos la siguiente oracin compuesta por San Francisco: Omnipotente, eterno, justo y misericordioso Dios,
concdenos por ti mismo a nosotros, miserables, hacer lo que sabemos que quieres y querer siempre lo que te agrada, a fin de que,
interiormente purgados, iluminados interiormente y encendidos por el fuego del Espritu Santo,, podamos seguir las huellas de tu
amado Hijo, nuestro Seor Jesucristo, y llegar, por sola tu gracia a to, Altsimo, que en perfecta Trinidad y en simple unidad vives
y reinas y ests revestido de gloria, Dios omnipotente, por todos los siglos de los siglos. Amen".
CUESTIONARIO
1. Qu sentido tiene para ti esta visin global de la historia de la familia franciscana?
2. Qu motiv el surgimiento de los movimientos de reforma?
3. Qu opinas t sobre la existencia de tantos grupos y ramas en la familia franciscana a lo largo de su historia?
4. Crees t que podras pretender ser continuador de esa variada herencia que se origina en San Francisco? Al considerar la
diversidad de personajes, hacia qu tipo de heredero te quisieras aproximar?

Vocacin Franciscana. Los Hermanos Menores

Bibliografa: Pastoral Vocacional Franciscana
Autor: Pastoral Vocacional Franciscana.org.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Franciscano
Hoy quisiramos, completar el tema iniciado anteriormente, al ofrecerte en este una visin un
poco ms amplia sobre la rama de los Hermanos Menores y sobre una de las entidades que la
Orden Franciscanas tiene en Espaa, a la cual pertenecemos nosotros y de la cual, espero, que
algn da t tambin pueda formar parte.
La rama de los Franciscanos o Hermanos Menores (O.F.M), como es llamada oficialmente
desde fines del siglo pasado, ha sido indudablemente la que ms movimientos de reforma ha
conocido a lo largo de la historia de la Familia Franciscana. Despus de la unificacin hecha por
el Papa Len XIII en el ao 1897, ha permanecido unida en su esfuerzo de ser fiel al ideal de
San Francisco y de contribuir a la construccin del Reino de Dios.

264

En este momento los Hermanos Menores somos alrededor de 18.000 distribuidos en todos los Continentes y en un total de 90
pases, aunque no en iguales proporciones. As, el nmero ms alto se encuentra todava en Europa y en Amrica, en tanto que en
frica, Asia y Oceana la presencia de los hermanos equivale aproximadamente a un 10 por ciento, aun que esta proporcin tiende
a aumentar en todos los pases del Tercer Mundo, gracias a los programas que se estn impulsando en los ltimos aos, como el
llamado Proyecto frica. En Amrica Latina el nmero de los Hermanos Menores sobrepasa los 5.000, es decir, que se
aproxima cada vez ms al 25 por ciento de su nmero total.
No es fcil evaluar el significado de la presencia de estos 20.000 Franciscanos en el mundo, puesto que no hay instrumentos aptos
para medir ese dinamismo espiritual que ellos deben poseer y transmitir a los dems hombres. Lo nico que se puede hacer es
describir genricamente el tipo de actividad que realizan, la cual abarca los ms diversos aspectos.
Tngase en cuenta que alrededor del 85 por ciento de los hermanos son clrigos, lo cual ha llevado a muchos a desempear
actividades clericales, tales como la animacin de Parroquias, la administracin de Sacramentos, la predicacin, la catequesis, etc.
En algunas partes los hermanos se dedican con entusiasmo a las misiones populares y a la predicacin de ejercicios; en otras
predomina la actividad docente en escuelas pblicas, o en colegios y universidades propias. Durante las ltimas dcadas se ha
notado la predileccin creciente de varios hermanos por insertarse en medios obreros, entre los campesinos, los marginados
sociales. En Amrica Latina y en los dems pases del Tercer Mundo cada vez se siente ms viva la necesidad de comprometerse
con el pueblo y de contribuir a su liberacin integral, bien sea impulsando y animando proyectos de promocin comunitaria, o bien
evangelizndolos a travs del testimonio silencioso de una forma de vida simple en medio de la gente sencilla.
ORGANIZACIN
Todo este pluralismo de opciones y de actividades aparece animado y coordinado por el Ministro General, a quien acompaan y
colaboran varios Consejeros o Definidores Generales, nombrados en representacin de las distintas regiones del mundo o de
grupos lingsticos. La sede ordinaria del Gobierno Central de la Orden se encuentra en Roma; es la llamada Curia General. Visita
la Web ofm.org
El nombramiento del Gobierno General se hace en el Captulo General, el cual se rene ordinariamente cada seis aos para evaluar
la actividad de la Orden, para darle las nuevas orientaciones que necesita y para revisar su legislacin. Dicho Captulo es la
mxima autoridad de la Orden y a l asisten por derecho propio todos los Ministros de las Provincias
La Orden est compuesta por Provincias y por otras entidades menores, dependientes de stas. A la cabeza de cada Provincia hay
un Ministro con su respectivo Definitorio o Consejo de colaboradores. Las Provincias celebran tambin peridicamente sus
Respectivos Captulos, durante los cuales se revisa la actividad de los hermanos, se elaboran proyectos de servicio y se provee a la
eleccin del Ministro y Definidores (consejeros).
Nosotros pertenecemos a la Provincia de Valencia, Aragn y Baleares, conocida con el nombre de San Jos. Deseamos que estas
notas aclaren un poco ms tu horizonte vocacional y te ayuden en tus prximas decisiones. Quedamos a la espera de tu respuesta y,
si es posible, de tus comentarios personales sobre lo que te hemos comunicado en este tema
LECTURAS COMPLEMENTARIAS
"Paradjicamente, es en la hora de la reduccin numrica, del envejecimiento, de los cuestionamientos profundos, cuando se
manifiestan seales de vitalidad, lo mismo en el viejo tronco comn de la Orden como en los nuevos retoos que afloran.
Enumeremos primero algunos de los rasgos de la renovacin general que se percibe en todos los grupos, sobre todo religiosos, de
su familia. En primer lugar, renovacin de la oracin y deseo de la vida contemplativa. Si la oracin comunitaria ha vuelto a
adquirir importancia, si en la mayora de las comunidades de hermanos y hermanas es regular y adquiere matices litrgicos (canto,
adaptacin del espacio, gestos, etc.), ello se debe, indudablemente, a la reforma conciliar, pero tambin a la toma de conciencia de
su puesto en la vida franciscana. En cuanto a la vida dedicada particularmente a la bsqueda de Dios y a la oracin (el "eremitorio"
de la tradicin), s sera exagerado decir que florece en todas partes, existen algunas realizaciones y otras se estn tanteando. En
todo caso de ello estn convencidos los superiores y numerosos hermanos es el camino obligado para una renovacin a fondo.
Segn el testimonio de la historia, los orgenes de la vida franciscana y todas las renovaciones que ha experimentado en el curso de
su historia, han germinado en la soledad de los eremitorios.
Tambin las relaciones fraternas y el servicio de la autoridad experimentan una evolucin globalmente positiva. Todos son
invitados a la responsabilidad mutua a participar en los bienes y los trabajos, a tomar decisiones comunes, a participar en los bienes
y los trabajos. La autoridad de los ministros y dems responsables intenta modelarse de acuerdo con la actitud de Jess de lavar los
pies a sus discpulos, como Francisco invita a hacerlo a sus hermanos. Su presencia entre los hombres intenta ser ms cercana, ms

265

familiar; las separaciones, a menudo artificiales han desaparecido; hay ms contacto con la vida de los hombres, con sus
preocupaciones y sus esperanzas. La mayor parte de los hermanos y hermanas, por supuesto en la lnea de los documentos
oficiales, estn convencidos de que su misin esencial en la Iglesia y en el mundo es vivir la vida evanglica, proclamando as con
la vida, y si se presenta la ocasin con la palabra, la venida del Reino de Dios.
Si en general, se es muy discreto respecto a la pobreza, se debe a que, al abandonar con razn sus expresiones antiguas que
desentonaban con nuestro tiempo, an no se han encontrado otras nuevas que resulten convincentes. Por eso se habla ms de
moderacin en el uso, de compartir con los pobres, de vivir entre ellos, cosa que, por lo dems, practican ciertos hermanos y
hermanas. Lo que hasta aqu se ha descrito sucintamente es una renovacin general, que afecta poco o mucho al conjunto de la
familia. Pero tambin hay formas ms nuevas, ms sorprendentes tambin, que se merecen algo ms que una simple mencin: me
refiero a lo que se llama "pequeas fraternidades". Se trata de una corriente que se ha manifestado sobre todo entre los hermanos,
pero igualmente en ciertas congregaciones de hermanas. Estas fraternidades intentan a la vez una vuelta a las tradiciones primitivas
de la Orden y una respuesta a los cambios del presente. Abandonando las estructuras conventuales de la vida (convento, hbito,
nmero importante de hermanos), reencuentran las exigencias de los orgenes: domicilio alquilado y mvil, trabajo asalariado
como medio de subsistencia, proximidad a los hombres. En ciertas fraternidades, el compromiso social y poltico ha sido intenso;
la mayora se sitan como una presencia en medio de los hombres. Incomprendidas a veces e impugnadas, (especialmente a causa
de numerosos fracasos y abandonos, y tambin por una cierta secularizacin), ejercen, sin embargo, influencia en la vida de la
Orden y han sido para muchos un signo de esperanza y de futuro
TEMA PARA TU ORACIN. Esta vez tambin te proponemos el texto de una oracin que te puede ser de grande utilidad para el
momento que ests viviendo: "Seor Jess, deseo que mi vida no pase como una sombra, sino que produzca frutos
abundantes en esta tierra, an incluso despus de mi muerte. Para ello, como San Francisco, quisiera elegir no los bienes
de esta tierra, sino a ti y el camino de la cruz, en la pobreza y en la renuncia a todo deseo mundano. Haz que mi vida,
por un tal camino produzca abundancia de frutos, que podr cosechar arriba, y ya que aqu abajo actuarn benficamente
como bendiciones para el mundo que me rodea, cambiando las situaciones penosas. Por amor a ti, quiero sacrificar todo
lo que es pasajero: riqueza y honores, a fin de conseguir los tesoros imperecederos, de los que muchos podrn
beneficiarse en la tierra. Amen".
CUESTIONARIO
1. Qu opinin te merece la actividad desarrollada tradicionalmente por la Orden y el rumbo que est tomando su actividad
durante las ltimas dcadas?
2. Crees que es compatible la organizacin de la Orden con la simplicidad de San Francisco? Por qu?
3. A partir de la lectura complementaria, destaca cuatro rasgos que marcan el deseo de renovacin de la familia franciscana.

La Familia Franciscana.
Bibliografa: Manual de Formacin Inicial Primera Etapa O.F.S.
Autor: Consejo Nacional de la Orden Franciscana Seglar Mxico.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Franciscano.
La Familia Franciscana
Objetivo Doctrinal
Hacer consciente al hermano de que la Orden Franciscana Seglar, forma parte de
la gran familia que tiene San Francisco de Ass al servicio de la Iglesia.
Objetivo Moral
Que el hermano se integre en la vida de la fraternidad y la considere como parte
de la Familia Franciscana.
Introduccin
Francisco cuando asisti a una misa en la Porcincula escuch atentamente el
texto evanglico del discurso acerca de la Misin a sus discpulos y apstoles (cf.
Mateo 10, 1-10)
Desde entonces, fiel a la inspiracin divina, comenz a plasmar en s la perfeccin
evanglica y a invitar a los dems a hacer penitencia (Cf Leyenda Mayor 3,2)

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As fue como algunos jvenes, impresionados con su ejemplo, se animaron a hacer penitencia, y lo quisieron seguir rumbo a la
patria, al bien infinito. Poco a poco el nmero de sus discpulos se fue incrementando, de tal manera que, para el Captulo de las
Esteras en el ao 1221, lograron reunirse cerca de cuatro mil frailes.

Desarrollo del Tema

a) Historia de la Familia Franciscana
Sobre el origen de la Familia Franciscana veamos el testimonio que nos da Fray Toms de Celano: Eran muchos los que,
despreciando los cuidados de este mundo, entraban en s mismos movidos por la vida y la doctrina del bienaventurado Padre
Francisco, y se sentan atrados al amor y ala reverencia del Creador.
Bajo la mocin de la inspiracin divina muchas personas nobles y plebeyas, clrigos y laicos, se acercaban a San Francisco,
ofrecindose a vivir en adelante bajo su direccin y magisterio. A todos ellos comunicaba el riego abundante de gracias celestiales,
que desbordaban de su espritu y hacan crecer en el campo de sus corazones flores de virtudes.
Hombres y mujeres seguan su ejemplo, su regla y sus enseanzas; as hemos de proclamarlo, artfice incomparable de la
renovacin de la Iglesia y de la victoria de la triple milicia de los elegidos. A todos ellos daba una norma de vida y, segn el estado
de cada uno, le indicaba con sinceridad el camino de la salvacin (cf 1 Celano 37).
A travs de casi ocho siglos de existencia, la Familia Franciscana ha manifestado la riqueza del carisma que recibi, aumentando el
nmero de los santos franciscanos que ha dado la Iglesia. De igual forma han aumentado el nmero de Institutos religiosos con la
espiritualidad franciscana.
De esta gran familia forman parte la llamada Primera Orden conformada por 4 obediencias:
Orden de los Frailes Menores Observantes
Orden de Frailes Menores Conventuales
Orden de Frailes Menores Capuchinos
Tercera Orden Regular
L a Segunda Orden est integrada por las Hermanas de vida Contemplativa:
Clarisas
Clarisas Capuchinas
Concepcionistas
Y finalmente la Tercera Orden, conocida anteriormente como la Venerable Orden Tercera o terciarios. Actualmente es conocida
como Orden Franciscana Seglar. As mismo existen institutos de Religiosas y de Religiosos de inspiracin Franciscana.
Dinmica
En grupos de dos o tres hermanos dibujar un rbol de la gran Familia Franciscana.
Compartir con los dems hermanos los sentimientos que te ocasionan el hecho de sentirte llamado a formar parte de esta gran
familia.
Resumen
Hemos visto que desde el siglo XIII, clrigos y laicos, hombres y mujeres de distintas clases sociales, quisieron seguir a Cristo a
ejemplo de San Francisco. Con el tiempo fueron surgiendo las distintas ramas de la gran Familia Franciscana. Una de esas ramas es
la Orden Franciscana Seglar, la ms numerosa en miembros. Hemos constatado que esta gran familia la ha inspirado el mismo
Espritu Santo.
Compromiso
Visitar algn convento, acercarse a platicar con algn hermano Fraile, Religiosa o un hermano de la Orden Franciscana Seglar.
Compartir nuestra experiencia con el grupo.

267

A D M O N I C I O N E S [Adm.]
Bibliografa: Escritos Completos de San Francisco de Ass.
Autor: www.franciscanos.org
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Franciscano.

Cap. I: del Cuerpo del Seor.

1

Dice el Seor Jess a sus discpulos: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie va
al Padre sino por m. 2Si me conocierais a m, ciertamente conocerais tambin a mi
Padre; y desde ahora lo conoceris y lo habis visto. 3Le dice Felipe: Seor,
mustranos al Padre y nos basta. 4Le dice Jess: Tanto tiempo hace que estoy con
vosotros y no me habis conocido? Felipe, el que me ve a m, ve tambin a mi Padre
(Jn 14,6-9).
5

El Padre habita en una luz inaccesible (cf. 1 Tim 6,16), y Dios es espritu (Jn 4,24),
y a Dios nadie lo ha visto jams (Jn 1,18). 6Por eso no puede ser visto sino en el
espritu, porque el espritu es el que vivifica; la carne no aprovecha para nada (Jn
6,64). 7Pero ni el Hijo, en lo que es igual al Padre, es visto por nadie de otra manera
que el Padre, de otra manera que el Espritu Santo. 8De donde todos los que vieron al
Seor Jess segn la humanidad, y no vieron y creyeron segn el espritu y la
divinidad que l era el verdadero Hijo de Dios, se condenaron. 9As tambin ahora,
todos los que ven el sacramento, que se consagra por las palabras del Seor sobre el
altar por mano del sacerdote en forma de pan y vino, y no ven y creen, segn el
espritu y la divinidad, que sea verdaderamente el santsimo cuerpo y sangre de
nuestro Seor Jesucristo, se condenan, 10como lo atestigua el mismo Altsimo, que

268

dice: Esto es mi cuerpo y mi sangre del nuevo testamento, [que ser derramada por muchos] (cf. Mc 14,22.24); 11y: Quien come
mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna (cf. Jn 6,55). 12De donde el espritu del Seor, que habita en sus fieles, es el que recibe
el santsimo cuerpo y sangre del Seor. 13Todos los otros que no participan del mismo espritu y se atreven a recibirlo, comen y
beben su condenacin (cf. 1 Cor 11,29).
14

De donde: Hijos de los hombres, hasta cundo seris de pesado corazn? (Sal 4,3). 15Por qu no reconocis la verdad y creis
en el Hijo de Dios? (cf. Jn 9,35). 16Ved que diariamente se humilla (cf. Fil 2,8), como cuando desde el trono real (Sab 18,15) vino
al tero de la Virgen; 17diariamente viene a nosotros l mismo apareciendo humilde; 18diariamente desciende del seno del Padre (cf.
Jn 1,18) sobre el altar en las manos del sacerdote. 19Y como se mostr a los santos apstoles en carne verdadera, as tambin ahora
se nos muestra a nosotros en el pan sagrado. 20Y como ellos, con la mirada de su carne, slo vean la carne de l, pero,
contemplndolo con ojos espirituales, crean que l era Dios, 21as tambin nosotros, viendo el pan y el vino con los ojos
corporales, veamos y creamos firmemente que es su santsimo cuerpo y sangre vivo y verdadero. 22Y de este modo siempre est el
Seor con sus fieles, como l mismo dice: Ved que yo estoy con vosotros hasta la consumacin del siglo (cf. Mt 28,20).

Cap. II: del Mal de la propia voluntad.

1

Dijo el Seor a Adn: Come de todo rbol, pero del rbol de la ciencia del bien y del mal no comas (cf. Gn 2,16.17). 2Poda
comer de todo rbol del paraso, porque, mientras no contravino a la obediencia, no pec. 3Come, en efecto, del rbol de la ciencia
del bien, aquel que se apropia su voluntad y se enaltece del bien que el Seor dice y obra en l; 4y as, por la sugestin del diablo y
la trasgresin del mandamiento, vino a ser la manzana de la ciencia del mal. 5De donde es necesario que sufra la pena.

Cap. III: De la Perfecta Obediencia.

1

Dice el Seor en el Evangelio: El que no renuncie a todo lo que posee, no puede ser discpulo mo (Lc 14,33); 2y: El que quiera
salvar su vida, la perder (Lc 9,24). 3Deja todo lo que posee y pierde su cuerpo el hombre que se ofrece a s mismo todo entero a la
obediencia en manos de su prelado. 4Y todo lo que hace y dice que l sepa que no es contra la voluntad del prelado, mientras sea
bueno lo que hace, es verdadera obediencia. 5Y si alguna vez el sbdito ve cosas mejores y ms tiles para su alma que aquellas
que le ordena el prelado, sacrifique voluntariamente sus cosas a Dios, y aplquese en cambio a cumplir con obras las cosas que son
del prelado. 6Pues sta es la obediencia caritativa (cf. 1 Pe 1,22), porque satisface a Dios y al prjimo.
7

Pero si el prelado le ordena algo que sea contra su alma, aunque no le obedezca, sin embargo no lo abandone. 8Y si a causa de eso
sufriera la persecucin de algunos, melos ms por Dios. 9Pues quien sufre la persecucin antes que querer separarse de sus
hermanos, verdaderamente permanece en la perfecta obediencia, porque da su vida (cf. Jn 15,13) por sus hermanos. 10Pues hay
muchos religiosos que, so pretexto de que ven cosas mejores que las que les ordenan sus prelados, miran atrs (cf. Lc 9,62) y
vuelven al vmito de la propia voluntad (cf. Prov 26,11; 2 Pe 2,22); 11stos son homicidas y, a causa de sus malos ejemplos, hacen
que se pierdan muchas almas.

Cap. IV: Que nadie se apropie la Prelacia.

1

No he venido a ser servido, sino a servir, dice el Seor (cf. Mt 20,28). 2Aquellos que han sido constituidos sobre los otros,
glorense de esa prelaca tanto, cuanto si hubiesen sido destinados al oficio de lavar los pies a los hermanos. 3Y cuanto ms se
turban por la prdida de la prelaca que por la prdida del oficio de lavar los pies, tanto ms acumulan en la bolsa para peligro de su
alma (cf. Jn 12,6).

Cap. V: Que nadie Ensorbebezca,

Sino que se glore en la cruz del seor.
1

Considera, OH hombre, en cun grande excelencia te ha puesto el Seor Dios, porque te cre y form a imagen de su amado Hijo
segn el cuerpo, y a su semejanza (cf. Gn 1,26) segn el espritu. 2Y todas las criaturas que hay bajo el cielo, de por s, sirven,
conocen y obedecen a su Creador mejor que t. 3Y aun los demonios no lo crucificaron, sino que t, con ellos, lo crucificaste y

269

todava lo crucificas deleitndote en vicios y pecados. 4De qu, por consiguiente, puedes gloriarte? 5Pues, aunque fueras tan sutil y
sabio que tuvieras toda la ciencia (cf. 1 Cor 13,2) y supieras interpretar todo gnero de lenguas (cf. 1 Cor 12,28) e investigar
sutilmente las cosas celestiales, de ninguna de estas cosas puedes gloriarte; 6porque un solo demonio supo de las cosas celestiales y
ahora sabe de las terrenas ms que todos los hombres, aunque hubiera alguno que hubiese recibido del Seor un conocimiento
especial de la suma sabidura. 7De igual manera, aunque fueras ms hermoso y ms rico que todos, y aunque tambin hicieras
maravillas, de modo que ahuyentaras a los demonios, todas estas cosas te son contrarias, y nada te pertenece, y no puedes en
absoluto gloriarte en ellas; 8por el contrario, en esto podemos gloriarnos: en nuestras enfermedades (cf. 2 Cor 12,5) y en llevar a
cuestas a diario la santa cruz de nuestro Seor Jesucristo (cf. Lc 14,27).

Cap. VI: De la Imitacin del Seor.

1

Consideremos todos los hermanos al buen pastor, que por salvar a sus ovejas sufri la pasin de la cruz. 2Las ovejas del Seor le
siguieron en la tribulacin y la persecucin, en la vergenza y el hambre, en la enfermedad y la tentacin, y en las dems cosas; y
por esto recibieron del Seor la vida sempiterna. 3De donde es una gran vergenza para nosotros, siervos de Dios, que los santos
hicieron las obras y nosotros, recitndolas, queremos recibir gloria y honor.

Cap. VII: Que el Buen Obrar siga a la ciencia.

1

Dice el Apstol: La letra mata, pero el espritu vivifica (2 Cor 3,6). 2Son matados por la letra aquellos que nicamente desean
saber las palabras solas, para ser tenidos por ms sabios entre los otros y poder adquirir grandes riquezas que dar a consanguneos y
amigos. 3Y son matados por la letra aquellos religiosos que no quieren seguir el espritu de la divina letra, sino que desean ms bien
saber nicamente las palabras e interpretarlas para los otros. 4Y son vivificados por el espritu de la divina letra aquellos que no
atribuyen al cuerpo toda la letra que saben y desean saber, sino que, con la palabra y el ejemplo, la devuelven al altsimo Seor
Dios, de quien es todo bien.

Cap. VIII: Del pecado de envidia, que se ha de evitar.

1

Dice el Apstol: Nadie puede decir: Seor Jess, sino en el Espritu Santo (1 Cor 12,3); 2y: No hay quien haga el bien, no hay ni
siquiera uno (Rom 3,12). 3Por consiguiente, todo el que envidia a su hermano por el bien que el Seor dice y hace en l, incurre en
el pecado de blasfemia, porque envidia al mismo Altsimo (cf. Mt 20,15), que dice y hace todo bien.

Cap. IX: Del Amor.

1

Dice el Seor: Amad a vuestros enemigos, [haced el bien a los que os odian, y orad por los que os persiguen y calumnian] (Mt
5,44). 2En efecto, ama de verdad a su enemigo aquel que no se duele de la injuria que le hace, 3sino que, por amor de Dios, se
consume por el pecado del alma de su enemigo. 4Y mustrele su amor con obras.

Cap. X: Del Castigo del Cuerpo.

1

Hay muchos que, cuando pecan o reciben una injuria, con frecuencia acusan al enemigo o al prjimo. 2Pero no es as, porque cada
uno tiene en su poder al enemigo, es decir, al cuerpo, por medio del cual peca. 3Por eso, bienaventurado aquel siervo (Mt 24,46)
que tiene siempre cautivo a tal enemigo entregado en su poder, y se guarda sabiamente de l; 4porque, mientras haga esto, ningn
otro enemigo, visible o invisible, podr daarle.

Cap. XI: Que nadie se altere por el pecado de otro.

1

Al siervo de Dios nada debe desagradarle, excepto el pecado. 2Y de cualquier modo que una persona peque, si por esto el siervo de
Dios se turba y se encoleriza, y no por caridad, atesora para s una culpa (cf. Rom 2,5). 3El siervo de Dios que no se encoleriza ni se
conturba por cosa alguna, vive rectamente sin propio. 4Y bienaventurado aquel que no retiene nada para s, devolviendo al Csar lo
que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios (Mt 22,21).

Cap. XII: De cmo conocer el Espritu del Seor.

1

As se puede conocer si el siervo de Dios tiene el espritu del Seor: 2si, cuando el Seor obra por medio de l algn bien, no por
eso su carne se exalta, porque siempre es contraria a todo lo bueno, 3sino que, ms bien, se tiene por ms vil ante sus propios ojos y
se estima menor que todos los otros hombres.

Cap. XIII: De la Paciencia.

1

Bienaventurados los pacficos, porque sern llamados hijos de Dios (Mt 5,9). El siervo de Dios no puede conocer cunta
paciencia y humildad tiene en s, mientras todo le suceda a su satisfaccin. 2Pero cuando venga el tiempo en que aquellos que
deberan causarle satisfaccin, le hagan lo contrario, cuanta paciencia y humildad tenga entonces, tanta tiene y no ms.

270

Cap. XIV: De la Pobreza de Espritu.

1

Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos (Mt 5,3). 2Hay muchos que, perseverando en
oraciones y oficios, hacen muchas abstinencias y mortificaciones corporales, 3pero, por una sola palabra que les parezca injuriosa
para sus cuerpos o por alguna cosa que se les quite, escandalizados enseguida se perturban. 4Estos no son pobres de espritu, porque
quien es de verdad pobre de espritu, se odia a s mismo y ama a aquellos que lo golpean en la mejilla (cf. Mt 5,39).

Cap. XV: De la Paz.

1

Bienaventurados los pacficos, porque sern llamados hijos de Dios (Mt 5,9). 2Son verdaderamente pacficos aquellos que, con
todo lo que padecen en este siglo, por el amor de nuestro Seor Jesucristo, conservan la paz en el alma y en el cuerpo.

Cap. XVI: De la Limpieza del corazn.

1

Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5,8). 2Son verdaderamente limpios de corazn quienes
desprecian las cosas terrenas, buscan las celestiales y no dejan nunca de adorar y ver, con corazn y alma limpios, al Seor Dios
vivo y verdadero.

Cap. XVII: Del Humilde siervo de Dios.

1

Bienaventurado aquel siervo (Mt 24,46) que no se exalta ms del bien que el Seor dice y obra por medio de l, que del que dice y
obra por medio de otro. 2Peca el hombre que quiere recibir de su prjimo ms de lo que l no quiere dar de s al Seor Dios.

Cap. XVIII: De LA Compasin del Projimo.

1

Bienaventurado el hombre que soporta a su prjimo segn su fragilidad en aquello en que querra ser soportado por l, si estuviera
en un caso semejante (Gl 6,2; Mt 7,12). 2Bienaventurado el siervo que devuelve todos los bienes al Seor Dios, porque quien
retiene algo para s, esconde en s el dinero de su Seor Dios (Mt 25,18), y lo que crea tener se le quitar (Lc 8,18).

Cap. XIX: Del Humilde siervo de Dios.

1

Bienaventurado el siervo que no se tiene por mejor cuando es engrandecido y exaltado por los hombres, que cuando es tenido por
vil, simple y despreciado, 2porque cuanto es el hombre delante de Dios, tanto es y no ms. 3Ay de aquel religioso que ha sido
puesto en lo alto por los otros, y por su voluntad no quiere descender! 4Y bienaventurado aquel siervo (Mt 24,46) que no es puesto
en lo alto por su voluntad, y siempre desea estar bajo los pies de los otros.

Cap. XX: Del Religioso bueno y del Religioso Vano.

1

Bienaventurado aquel religioso que no encuentra placer y alegra sino en las santsimas palabras y obras del Seor, 2y con ellas
conduce a los hombres al amor de Dios con gozo y alegra (cf. Sal 50,10). 3Ay de aquel religioso que se deleita en las palabras
ociosas y vanas y con ellas conduce a los hombres a la risa!

Cap. XXI: Del Religioso Frvolo y locuaz.

1

Bienaventurado el siervo que, cuando habla, no manifiesta todas sus cosas con miras a la recompensa, y no es ligero para hablar
(cf. Prov 29,20), sino que prev sabiamente lo que debe hablar y responder. 2Ay de aquel religioso que no guarda en su corazn los
bienes que el Seor le muestra (cf. Lc 2,19.51) y no los muestra a los otros con obras, sino que, con miras a la recompensa, ansa
ms bien mostrarlos a los hombres con palabras! 3l recibe su recompensa (cf. Mt 6,2.16), y los oyentes sacan poco fruto.

Cap. XXII: De la correccin.

1

Bienaventurado el siervo que soporta tan pacientemente la advertencia, acusacin y reprensin que procede de otro, como si
procediera de s mismo. 2Bienaventurado el siervo que, reprendido, benignamente asiente, con vergenza se somete, humildemente
confiesa y gozosamente satisface. 3Bienaventurado el siervo que no es ligero para excusarse, sino que humildemente soporta la
vergenza y la reprensin de un pecado, cuando no incurri en culpa.

Cap. XXIII: De la Humildad.

1

Bienaventurado el siervo a quien se encuentra tan humilde entre sus sbditos, como si estuviera entre sus seores. 2Bienaventurado
el siervo que permanece siempre bajo la vara de la correccin. 3Es siervo fiel y prudente (cf. Mt 24,45) el que, en todas sus ofensas,
no tarda en castigarse interiormente por la contricin y exteriormente por la confesin y la satisfaccin de obra.

271

Cap. XXIV: Del Verdadero amor.

Bienaventurado el siervo que ama tanto a su hermano cuando est enfermo, que no puede recompensarle, como cuando est sano,
que puede recompensarle.

Cap. XXV: De nuevo sobre lo mismo.

Bienaventurado el siervo que ama y respeta tanto a su hermano cuando est lejos de l, como cuando est con l, y no dice nada
detrs de l, que no pueda decir con caridad delante de l.

Cap. XXVI: Que los Siervos de Dios honren a los clrigos.

1

Bienaventurado el siervo que tiene fe en los clrigos que viven rectamente segn la forma de la Iglesia Romana. 2Y ay de aquellos
que los desprecian!; pues, aunque sean pecadores, nadie, sin embargo, debe juzgarlos, porque solo el Seor en persona se reserva el
juzgarlos. 3Pues cuanto mayor es el ministerio que ellos tienen del santsimo cuerpo y sangre de nuestro Seor Jesucristo, que ellos
reciben y ellos solos administran a los dems, 4tanto ms pecado tienen los que pecan contra ellos, que los que pecan contra todos
los dems hombres de este mundo.

Cap. XXVII: De la Virtud que ahuyenta al vicio.

1

Donde hay caridad y sabidura, all no hay temor ni ignorancia.

Donde hay paciencia y humildad, all no hay ira ni perturbacin.
3
Donde hay pobreza con alegra, all no hay codicia ni avaricia.
4
Donde hay quietud y meditacin, all no hay preocupacin ni vagancia.
5
Donde est el temor de Dios para custodiar su atrio (cf. Lc 11,21), all el enemigo no puede tener un lugar para entrar.
6
Donde hay misericordia y discrecin, all no hay superfluidad ni endurecimiento.
2

Cap. XXVIII: Hay que esconder el Bien para que no se pierda.

1

Bienaventurado el siervo que atesora en el cielo (cf. Mt 6,20) los bienes que el Seor le muestra, y no ansa manifestarlos a los
hombres con la mira puesta en la recompensa, 2porque el Altsimo en persona manifestar sus obras a todos aquellos a quienes le
plazca. 3Bienaventurado el siervo que guarda en su corazn los secretos del Seor (cf. Lc 2,19.51).

Historia de la Orden Franciscana Seglar.

Bibliografa: O.F.SMEXICO.Com
Autor: Eugenio Amezquita Velasco O.F.S.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Franciscano.
Orden Franciscana Seglar (OFS)
Fundacin de la Orden Tercera, de los Penitentes Seglares:
En tiempos de San Francisco ya existan asociaciones seglares de tipo
penitencial, muy variadas y sin conexin entre ellas, surgidas, por lo general,
a la sombra de hombres santos, monasterios, cannigos o movimientos
religiosos. Tambin los movimientos evanglicos o pauperistas, catlicos o
no, contaban con este tipo de rama secular, e Inocencio III aprob la forma de
vida de algunas de ellas, como los Humillados de Miln (1201) y los Pobres
Catlicos (1212).
Los Penitentes, por tanto, ya existan individual y corporativamente, antes que San Francisco fundara el Orden de los Hermanos y
Hermanas de la Penitencia. l mismo y sus compaeros, antes de la aprobacin de la Regla, se autodenominaban "Penitentes de
Ass". Por tanto, no puede decirse que l fuera el fundador de todos, aunque s de aquellos que, animados por el ejemplo y la
predicacin suya y de sus hermanos, quisieron llevar una vida ms austera y evanglica, sin abandonar sus casas y sus
compromisos familiares o laborales.
Puesto que la predicacin de los hermanos menores consista en exhortar a la conversin o "penitencia", no es de extraar que
pronto surgieran en torno a ellos un ncleo de seglares deseosos de vivir como penitentes en sus propias casas.
La idea de fundar la Orden franciscana seglar parece que le vino a Francisco a raz de una predicacin en Cannara (1212), cuando
muchos de sus habitantes, hombres y mujeres, queran marcharse con l. Segn el autor del Annimo de Perusa, muchos casados
decan a los hermanos: " Tenemos esposas y no nos permiten abandonarlas, Enseadnos, pues, un camino para poder salvarnos". Y
fue entonces cuando "fundaron una Orden que se llama de Penitentes, y la hicieron confirmar por el sumo Pontfice.

272

Que San Francisco fund la Orden de los Penitentes o Terciarios lo dicen todas las fuentes primitivas, empezando por fray Toms
de Celano, el cual, al describir poticamente en su Vida Primera (1228-29) los primeros frutos de la predicacin itinerante del
Santo y de sus compaeros, aada que por todas partes resonaban himnos de gratitud y de alabanza, tanto que muchos, dejando
los cuidados de las cosas del mundo, encontraron, en la vida y en la enseanza del beatsimo padre Francisco, conocimiento de s
mismos y aliento para amar y venerar al Creador. Mucha gente del pueblo, nobles y plebeyos, clrigos y legos, tocados de divina
inspiracin, se llegaron a San Francisco, deseosos de militar siempre bajo su direccin y magisterio. Cual ro caudaloso de gracia
celestial, empapaba el santo de Dios a todos ellos con el agua de sus carismas y adornaba con flores de virtudes el jardn de sus
corazones. Magnfico operario aqul! Con slo que se proclame su forma de vida, su Regla y doctrina, contribuye a que la Iglesia
de Cristo se renueve en los creyentes de uno y otro sexo, y triunfe la triple milicia de los que se han de salvar. Y concluye: A
todos daba una norma de vida y sealaba con acierto el camino de salvacin, segn el estado de cada uno ".
Poco despus, fray Julin de Spira (1232-1235) vea en las tres iglesias restauradas por Francisco el signo de las tres rdenes que
l fund, dando ley a cada una, y explicaba que la primera quiso que el nombre de Hermanos Menores fuese, en medio estn las
Pobres Seoras, y Penitentes de uno y otro sexo abraza la Orden Tercera . De la Orden de los Penitentes dir en otro momento que
no es de mediocre perfeccin, y est abierto a clrigos y laicos, vrgenes y continentes y casados, y comprende, para su salvacin,
a ambos sexos.
Tambin la Leyenda de los Tres Compaeros relaciona las tres Ordenes fundadas por l y confirmadas cada una en su momento,
por el sumo pontfice " con las tres iglesias que restaur, y con la Santsima Trinidad, de la que el santo fue muy devoto. San
Buenaventura, por su parte, dice que " numerosas personas, inflamadas por el fuego de la predicacin, se comprometan a las
nuevas normas de penitencia segn la forma de vida recibida del hombre de Dios "; y explica que dicho estado de vida estaba
abierto a clrigos y seglares, vrgenes y casados de ambos sexos y que fue San Francisco quien determin que se llamaran "
Hermanos de la Penitencia.

El mismo cardenal Hugolino, siendo papa, escriba a Santa Ins de Praga en junio de 1238 y haca referencia a las tres rdenes
fundadas por el santo, entre ellas " los colegios de penitentes.
Hasta nosotros ha llegado el llamado "memorial de propsitos" una Regla de la Orden de los Hermanos y Hermanas de la
Penitencia que se dice comenzada en el ao 1221. Que fue fundada por San Francisco ese ao lo confirman el beato Francisco de
Fabriano en la segunda mitad del siglo XIII, y la Crnica de los XXIV Generales en el s. XIV. As pues, lo ms probable es que la
decisin de fundar una orden para seglares la tomara Francisco en 1221, durante la celebracin del captulo general o de las esteras,
de acuerdo con los ministros y dems religiosos. Probablemente fue entonces cuando se di el visto bueno al proyecto, dejando
para ms adelante la redaccin de un memorial o regla, en espera de que el santo y el cardenal Hugolino pudiesen elaborarlo
juntos, cosa que se hizo, segn parece, el verano siguiente, en Florencia.
La intervencin del cardenal protector de la Orden, futuro papa Gregorio IX, en la redaccin de la regla para los Penitentes est
confirmada por algunos testimonios. Fue el mismo Hugolino, segn la Chronica Minor de un fraile de Erfurt, quien di
confirmacin pontificia a las dos rdenes que Francisco haba fundado, la de las Pobres Damas consagradas y la de los Penitentes,
una orden esta que abraza a ambos sexos y a clrigos, casados, vrgenes y continentes . Y el bien informado bigrafo de Gregorio
IX deca que " en el periodo en que fue obispo de Ostia, Hugolino instituy y llev a trmino las nuevas rdenes de los Hermanos
de la Penitencia y de las Hermanas Reclusas. Y aade: Y tambin gui a la Orden de los Menores, cuando esta se mova con
paso vacilante, elaborando para ellos una nueva Regla y dando forma, de ese modo, a aquel movimiento an informe, designando a
San Francisco como ministro y jefe .
Hoy nadie pone en duda que el cardenal Hugolino, protector de la Orden, ayud de manera decisiva a San Francisco a dar un orden
jurdico a la segunda y a la tercera orden por l fundadas.
Los penitentes franciscanos, considerados " Hermanos y Hermanas de la III Orden de San Francisco " por Gregorio IX poco
despus de la muerte del Santo, experimentaron enseguida un notable crecimiento junto con los hermanos Menores. El 18 de
agosto de 1289, el papa franciscano Nicols IV, con la bula " Supra Montem ", les di una nueva Regla, que estuvo en vigor
durante siglos, hasta que Len XIII la actualiz con la bula " misericors Dei Filius " del 30 de mayo de 1889.
Despus del Concilio Vaticano II, en un clima de mayor compromiso y de mayor autonoma, reconocida a las organizaciones
seglares comprometidas especialmente en la vida cristiana y en el apostolado, con la aportacin de destacados terciarios de todo el
mundo, se redact la Regla actual, que el papa Pablo VI aprob con la bula " Seraphicus Patriarca " del 4 de junio de 1978.

273

La Tercera Orden Franciscana, o la Orden Franciscana Seglar, como hoy se llama, ha dado la Iglesia un gran nmero de Santos y
Beatos. Entre los literatos, artistas y cientficos que han dado su nombre a la Orden conviene destacar a Giotto, Dante, Palestrina,
Perosi, Galileo, Galvani, Volta, Cristobal Coln, Lope de Vega, etc., todos personajes que, haciendo honor a San Francisco, han
dado testimonio de su gran intuicin de hacer asequible a todos su estilo de vida religiosa.

La Tau.
Bibliografa: www.franciscanos.org
Autor: Leonhard Lehmann, O.F.M.Cap.
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Franciscano.
El signo TAU (T)
Significado y tradicin de la tau
La Tau T es la ltima letra del alfabeto hebreo. Decimonona letra del alfabeto
griego, que corresponde a la que en el nuestro se llama te. Pero es tambin una
seal o signo, todo un smbolo.
San Francisco profesaba una profunda devocin al signo Tau, del que habla
expresamente el profeta Ezequiel (9,3-6) y al que se refiere implcitamente el
Apocalipsis (7,2-4). Con ella firmaba cartas y marcaba paredes, y sanaba heridas y
enfermedades. En el nimo de Francisco pudieron influir el discurso con que
Inocencio III abri el Concilio IV de Letrn, la cruz en forma de tau que llevaban los
monjes antonianos sobre el escapulario, la liturgia y el arte sagrado, etc. Para el Santo, la Tau, como la cruz cristiana, era signo de
conversin y de penitencia, de eleccin y de proteccin por parte de Dios, de redencin y de salvacin en Cristo.
Desde hace algunos decenios, se ha revalorizado el uso de la Tau en la familia franciscana; se la ve frecuentemente en libros,
revistas, cuadros, etc., y la llevan sobre s, como signo distintivo, muchos hermanos y hermanas tanto de la Primera como de la
Tercera Orden, sea sta religiosa o seglar. Para profundizar en su significado recogemos algunos textos:
Tratado de los milagros, de Celano: La seal de la Tau le era preferida sobre toda otra seal; con ella sellaba Francisco las
cartas y marcaba las paredes de las pequeas celdas (3 Cel 3).
Leyenda Mayor, de S. Buenaventura: El hermano Pacfico... mereci ver de nuevo en la frente de Francisco una gran Tau, que,
adornada con variedad de colores, embelleca su rostro con admirable encanto. Se ha de notar que el Santo veneraba con gran
afecto dicho signo: lo encomiaba frecuentemente en sus palabras y lo trazaba con su propia mano al pie de las breves cartas que
escriba, como si todo su cuidado se cifrara en grabar el signo tau -segn el dicho proftico- sobre las frentes de los hombres que
gimen y se duelen (Ez 9,4), convertidos de veras a Cristo Jess (LM 4,9).
Cf. 2 Cel 106; 3 Cel 3 y 159; LM Prl 2; LM Milagros 10, 6 y 7; Lm 2,9; Ll 2.

274

Ezequiel 9,3-6: Yahvh llam entonces al hombre vestido de lino que tena la cartera de escribano a la cintura, y le dijo: "Recorre
la ciudad, Jerusaln, y marca una tau en la frente de los hombres que gimen y lloran por todas las abominaciones que se cometen
en ella". Y a los otros o que les dijo: "Recorred la ciudad detrs de l y herid. No tengis piedad, no perdonis; matad a viejos,
jvenes, doncellas, nios y mujeres hasta que no quede uno. Pero no toquis a quien lleve la tau en la frente. Empezad por mi
santuario".
Apocalipsis 7,2-4: Luego vi a otro ngel que suba del Oriente y tena el sello de Dios vivo; y grit con fuerte voz a los cuatro
ngeles a quienes se haba encomendado causar dao a la tierra y al mar: "No causis dao ni a la tierra ni al mar ni a los rboles,
hasta que marquemos con el sello la frente de los siervos de nuestro Dios". Y o el nmero de los marcados con el sello: 144.000
sellados, de todas las tribus de los hijos de Israel (Cf. Ap 9,4).
Inocencio III en el Concilio IV de Letrn el ao 1215: Despus de describir la triste situacin de los Santos Lugares hollados por
los Sarracenos, el Pontfice lament los escndalos que desacreditaban el rebao de Cristo y lo amenaz con los divinos castigos si
no se enmendaba. Evoc la famosa visin de Ezequiel, cuando Yahvh, agotada la paciencia, exclama con voz poderosa:
"Acercaos, vosotros que velis sobre la ciudad; acercaos con el instrumento de exterminio en vuestras manos". Y he aqu que seis
hombres llegaron con sendos azotes en sus manos. Entre ellos estaba un varn vestido de lino, con recado de escribir a la cintura. Y
djole Yahvh: "Recorre Jerusaln, y seala con una TAU las frentes de los justos que se encuentren en ella". Y dijo a los otros
cinco: "Recorred la ciudad tras l, y exterminad sin piedad a cuantos encontris; mas no toquis a ninguno que est sealado con la
TAU". "Quines son -continu el Papa- los seis varones encargados de la venganza divina? sos sois vosotros, Padres conciliares,
que, valindoos de todas las armas que tenis a mano: excomuniones, destituciones, suspensiones y entredichos, habis de castigar
implacablemente a cuantos no estn sealados con la TAU propiciatoria y se obstinen en deshonrar la Cristiandad.- En su
discurso de Letrn, Inocencio III haba sealado con el signo Tau a tres clases de predestinados: los que se alistaren en la cruzada;
aqullos que, impedidos de cruzarse, lucharen contra la hereja; finalmente, los pecadores que de veras se empearen en reformar
su vida (O. Englebert, Vida de S. Francisco de Ass. Santiago de Chile 1973, pp. 226 y 238).

Como Escapa Santa Clara de Ass.

Bibliografa: Catholic.Net
Autor: Pedro Garca, Misionero Claretiano
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Franciscano.
Como escapa Santa Clara de Ass.
Todos conocemos y tanto que lo conocemos! Francisco de Ass, el
Santo ms popular en la Iglesia. Pero, sabemos algo de su compaera
Santa Clara? Es una Santa que no mete ningn ruido. Y, sin embargo, lo
que Francisco es como hombre lo es Clara como mujer. Clara fue la mayor
conquista de Francisco para Dios. Una Santa extraordinaria como pocas,
revestida de extrema sencillez.
Un da recibe en su monasterio la visita nada menos que del Papa, que
llega desde Roma, dispuesto a librar a aquella mujer y a sus compaeras de
tanta pobreza como han profesado y en la que viven felices. El Papa le dice
resuelto:
- Quiero que tengan rentas y posean tierras para asegurar la vida de la
comunidad.
- Santo Padre! No es eso lo que hemos prometido!
- Ya lo s. Pero yo puedo desligaros de esa promesa.
- Bien, Santo Padre. A cambio de ella, deslgueme de mis pecados, pero no
de imitar a Nuestro Seor Jesucristo.
El Papa tuvo que rendirse. Qu iba a contestar a una razn como sta? Clara, al igual que Francisco, se haba desposado con la
Dama Pobreza, y no haba ms remedio que vivir totalmente pobre.
Cuando le llegue la muerte a Clara, otro Papa vendr desde Roma hasta Ass para visitarla y despedirse de ella. Clara quiere besar
los pies al Papa, al mismo tiempo que le pide su bendicin y la indulgencia plenaria antes de morir. El Papa rompe a llorar
conmovido:

275

- Quiera Dios, hija ma, que no tenga yo ms necesidad de la misericordia divina que t!
Esto ha sido la vida entera de Clara: todo pobreza, contra la cual no pudo un Papa, y todo inocencia, pasmo tambin de otro Papa,
que vienen a Ass para poder hablar con esta mujer celestial.
Clara haba nacido de familia rica y caballeresca. Bonita, muy bonita, era solicitada por muchos que soaban, y con razn,
en una vida feliz con tan distinguida seorita. Pero Clara, con sus dieciocho estupendos aos, escucha y ve a Francisco, su
paisano, aquel joven apuesto a quien haba sonredo tambin mucho la vida, y decide seguir sus mismos pasos.
Presiente una batalla campal con los de su familia, que la quieren casar a todo trance. Y en la noche del Domingo de Ramos, sin
que nadie se d cuenta de la huida, se escapa de la casa paterna y corre a campo traviesa hasta la iglesia de los Angeles donde la
esperan Francisco y sus compaeros.
Clara ser la primera de una legin de muchachas que se jugarn la vida por Jesucristo metidas en conventos de clausura,
dedicadas solamente a la oracin y al sacrificio, abrazadas siempre con Jesucristo Crucificado.
Llegada al templo, se abraza al altar, se despoja de sus vestidos de seda, cubre su cuerpo con un spero sayal y calza sus pies
delicados con unas sandalias de madera.
Todos estn muy contentos. Pero les domina una grave preocupacin.

- Clara, cmo han quedado los de tu casa?

- No lo s, pero me lo imagino. Apenas se hayan dado cuenta de que me he escapado, se habrn puesto en plan de persecucin.
Pronto o tarde van a venir aqu. Pero me voy a prevenir y estar preparada.
- Y qu piensas hacer?
- Ahora mismo se lo digo. Traigan unas tijeras!...
Sin mirrselo ms, se hace cortar de unos tijeretazos su esplndida cabellera y con un velo austero cubre la calamidad en que ha
quedado la cabeza. A los suyos, que llegan furiosos, les dice resuelta, quitndose el velo:
- No puedo ir con vosotros ahora. Esperad al menos a que me crezca otra vez el pelo.
No hubo ms remedio que dejarla en paz y que siguiera el rumbo escogido para s y sus compaeras.
Esta muchacha de dieciocho aos, la incondicional discpula de San Francisco, inicia con su monasterio una cadena interminable
de conventos donde se encerrarn tantas y tantas jvenes generosas, sin ms ilusin que vivir para su Esposo Jesucristo en oracin
continua.
Francisco la quiere tanto, y la ve tan llena de Dios, que ms de una vez le consulta sus dudas. Sobre todo cuando Francisco se est
preguntando con angustia, porque no ve claramente la voluntad de Dios:
- Y mis frailes, qu van a hacer mis frailes? Slo oracin? O los voy a lanzar tambin a las obras de apostolado?
Clara lo tranquiliza:
- Mndalos a trabajar por la Iglesia y por Dios. Nosotras nos dedicaremos por ellos solamente a la oracin. Nosotras les
sostendremos con nuestras plegarias.
Se ha hecho clebre en la vida de Clara su milagro con la Eucarista. Clara est gravemente enferma, y le avisan que las tropas del
rey Federico II han tomado la ciudad de Ass y estn ya rodeando su convento de San Damin. La enferma se levanta, toma de la
iglesia la custodia con el Santsimo, ante el cual estn en adoracin las monjas, sale resuelta a la portera, traza con la custodia la
cruz, se desbaratan los soldados sitiadores, y vuelve la paz en los alrededores del convento y en toda la ciudad.
Clara, como Francisco, nos dicen lo mismo a todos: Amad la vida que Dios os da, que la vida es bella. Pero que sea Dios quien
llene vuestra vida entera...

276

La Pobreza en San Francisco de Ass.

Bibliografa: Consejos Evanglicos.
Autor: Fr. Michael Higgins, TOR
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Franciscano.
La pobreza en San Francisco de Ass.
El abrazo de San Francisco a la pobreza naci de un amor por Jess que lo consumi y de
un deseo ardiente por vivir segn el Evangelio. No se trataba de una simple imitacin
externa de Cristo, o simplemente de una renuncia a posesiones materiales, y menos an
de un intento de accin social o de testimonio. San Francisco abraz la pobreza porque
Cristo lo abraz, como una fuerza motriz que diriga su misin apostlica.
La pobreza vivida como la vivi San Francisco, reconoce que uno no es autosuficiente y
que todo, en definitiva, viene de Dios, incluso la vida misma. Como indica Thaddeus
Horgan, SA, en sus reflexiones sobre la Regla TOR,
Francisco se desnuda no tanto para apartarse de las cosas de esta tierra, sino para
liberarse de todo aquello que no es Dios. Como Cristo, tambin Francisco percibi el
mundo como un don de Dios que nos ayuda a lo largo del camino hacia la vida plena... y,
entonces, como valor interiorizado, la pobreza evanglica es una actitud del corazn que
proclama con esperanza y con alegra la necesidad que todos tenemos de Dios y que slo
el Seor es Dios.1
La pobreza permite a toda la creacin tener sus propios derechos. En vez de ser considerados con una finalidad funcional y de
avidez, tanto las personas como las cosas son vistas y respetadas como sacramentos de un encuentro con Dios.
El ideal de la pobreza franciscana se expresa mejor con el trmino simplicidad. Guiados por esta virtud, somos sensibles a la
presencia de lo Divino en todas las cosas. Y esto, a su vez, nos impulsa a vivir abandonados al amor y todo el bien de Dios.
Todo acontecimiento, toda persona pueden ser vistas, por lo tanto, como una epifana de lo Divino. Esto aparece muy claro en la

Horgan, Thaddeus, Turned to the Lord, Pittsburgh: Franciscan Federation, 1987: pp.52-53.

277

vida de San Francisco, cuando abraza al leproso y cuando es capaz de ver en l un hijo de Dios, y no simplemente una creatura
enferma y temible.
El elemento clave que subyace a este tipo de idea de la pobreza es el desafo de ver todas las cosas y todas las personas como
son realmente como Dios las ve y relacionarse con ellas a travs de estas lentes. Cuando nosotros no nos consideramos la
medida de todas las cosas, entonces el mundo queda liberado y puede ser s mismo. El uso inteligente y respetuoso de las cosas
de esta vida es su inevitable resultado. De una manera estupenda, el artculo 11 de la Regla de la OFS capta la esencia de la idea
franciscana de la pobreza: Cristo, confiado en el Padre, an apreciando atenta y amorosamente las realidades creadas, eligi
para S y para su Madre una vida pobre y humilde; del mismo modo, los Franciscanos seglares han de buscar en el desapego y
en el uso, una justa relacin con los bienes terrenos, simplificando las propias exigencias materiales; sean conscientes, en
conformidad con el Evangelio, de ser administradores de los bienes recibidos, en favor de los hijos de Dios. As, en el espritu
de las Bienaventuranzas, esfurcense en purificar el corazn de toda tendencia y deseo de posesin y de dominio, como
peregrinos y forasteros en el camino hacia la casa del Padre.
El artculo 15 de las Constituciones generales presenta algunas consecuencias prcticas del espritu de desprendimiento que la
Regla exige. Comienza indicando que:
Los franciscanos seglares intenten vivir el espritu de las Bienaventuranzas, y especialmente el espritu de pobreza. La pobreza
evanglica manifiesta la confianza en el Padre, activa la libertad interior y dispone para promover una ms justa distribucin de
las riquezas. 2 Los prrafos del artculo 15 que siguen son estimulantes: Los franciscanos seglares, que mediante el trabajo y
los bienes materiales deben proveer a la propia familia y servir a la sociedad, tienen un modo propio de vivir la pobreza
evanglica.. 3 Para lograr esto se requiere reducir las exigencias personales para poder compartir mejor los bienes espirituales
y materiales con los hermanos, particularmente con los ltimos. 4 Adems, Adopten una posicin firme contra el consumismo
y contra las ideologas y las posturas que anteponen la riqueza a los valores humanos y religiosos y que permiten la explotacin
del hombre.. 5 En una palabra, a los franciscanos seglares se les pide que vean el mundo a travs del filtro del Evangelio y
acten en consecuencia.

La Castidad en San Francisco de Ass.

Bibliografa: Consejos Evanglicos.
Autor: Fr. Michael Higgins, TOR
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Franciscano.
La castidad
Aparte de la mencin del voto en el primer
captulo de la Regla de la Primera Orden, San
Francisco no menciona la castidad en sus otros
escritos. Ms bien se centra en la necesidad de
que los hermanos y hermanas busquen el reino
de Dios y tengan una mente y un corazn puros.
En varias de sus exhortaciones pone el acento en el hecho de que Dios busca o desea gente que, con el corazn y con el espritu
puro, est dispuesta a servir, amar, rendir honor y adorar a Dios. En la Regla de 1221 San Francisco escribe:
Ruego a todos los hermanos, tanto a los ministros como a los otros, que, removido todo impedimento y pospuesta toda
preocupacin y solicitud, cmo mejor puedan, sirvan, amen, honren y adoren al Seor Dios, y hganlo con limpio
corazn y mente pura (Rnb XXII, 26).
San Francisco repite este desafo en la Carta a los Fieles, Segunda redaccin, un documento dirigido a los terciarios y muy
probablemente escrito en el tiempo en el cual el Santo estaba escribiendo la Regla no bulada para los frailes. Y afirma:
2

4
5

CC.GG. 15,3.

278

Amemos, pues, a Dios y adormoslo con puro corazn y mente pura, porque esto es lo que sobre todo desea cuando
dice: los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y verdad (2CtaF 19).
Segn Francisco, la nica respuesta adecuada a Dios es la adoracin, el amor y la atencin directa a la voluntad de Dios.
En la Admonicin XVI, despus de haber citado Mt 5,8: Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios,
escribe:
Son verdaderamente de corazn limpio los que desprecian lo terreno, buscan lo celestial y nunca dejan de adorar y
contemplar al Seor Dios vivo y verdadero con corazn y nimo limpio (Adm XVI,2).
Para San Francisco toda relacin debera basarse en el amor y la adoracin a Dios y debera estar guiado por una mente y un
corazn puros. Y, es sta la base para una vida de castidad, una vida que debera hacernos ms capaces de amar.
Siguiendo el modelo del Santo, la Regla de la OFS no trata en un modo especfico el tema de la castidad. Sin embargo, repite su
exhortacin a los frailes y a los penitentes: amar y adorar a Dios y dejar que este amor llegue a los otros. El artculo 12 afirma:
Testigos de los bienes futuros y comprometidos a adquirir, segn la vocacin que han abrazado, la pureza de corazn, se
harn libres, de este modo, para el amor de Dios y de los hermanos.
Como indica el artculo 17, el primer lugar en este amor debera tener sus races en la familia. Y exhorta:
Vivan en la propia familia el espritu franciscano de paz, fidelidad y respeto a la vida, esforzndose en convertirlo en el
signo de un mundo ya renovado en Cristo. Los casados particularmente, viviendo la gracia del matrimonio, den
testimonio en el mundo del amor de Cristo a su Iglesia. Con una educacin cristiana, sencilla y abierta, atentos a la
vocacin de cada uno, recorran gozosamente con sus hijos su itinerario espiritual y humano.

Las Constituciones generales son todava ms especficas y piden a los franciscanos seglares que a men y vivan la pureza de
corazn, fuente de la verdadera fraternidad:6
Los franciscanos seglares consideren a su familia como el mbito prioritario en el que viven su compromiso cristiano y
la vocacin franciscana; en ella concdanle tiempo a la oracin, a la Palabra de Dios y a la catequesis cristiana, y
defiendan el respeto a la vida desde su concepcin y en toda circunstancia, hasta la muerte. Los casados encuentren en la
Regla de la OFS una valiosa ayuda para recorrer el camino de la vida cristiana, conscientes de que, en el sacramento del
Matrimonio, su amor participa del amor que Cristo tiene a su Iglesia. El amor de los esposos y la afirmacin del valor de
la fidelidad son un profundo testimonio para la propia familia, la Iglesia y el mundo. 7
Tanto la Regla como las Constituciones desafan a los franciscanos seglares a amar amar a Dios, amar a sus esposas si son
casados, amar a los hermanos y a las hermanas de su fraternidad, amar a la Iglesia y a sus ministros, amar a todos y amar a la
creacin. Se trata del desafo de amar como Dios ama, con una mente y con un corazn puro. Un enorme desafo!
Naturalmente para los hermanos y las hermanas casadas de la Orden, una de las caractersticas que distingue el abrazo secular
de la vocacin franciscana es lo que justamente se llama castidad conyugal. El Catecismo de la Iglesia Catlica indica que:
"El amor conyugal comporta una totalidad en la que entran todos los elementos de la persona "reclamo del cuerpo y del
instinto, fuerza del sentimiento y de la afectividad, aspiracin del espritu y de la voluntad"; mira una unidad
profundamente personal que, ms all de la unin en una sola carne, conduce a no tener ms que un corazn y un alma;
exige la indisolubilidad y la fidelidad de la donacin recproca definitiva; y se abre a la fecundidad. En una palabra: se
6
7

CC.GG. 15,4
CC.GG. 24,1.

279

trata de caractersticas normales de todo amor conyugal natural, pero con un significado nuevo que no slo las purifica y
consolida, sino las eleva hasta el punto de hacer de ellas la expresin de valores propiamente cristianos". 8
El Pontificio Consejo para la Familia lo expresa as:
La sexualidad humana es un bien: parte del don que Dios vio que era muy bueno cuando cre a la persona humana a
su imagen y semejanza, y hombre y mujer los cre (Gn 1, 27). En cuanto modalidad de relacionarse y abrirse a los
otros, la sexualidad tiene como fin intrnseco el amor, ms precisamente el amor como donacin y acogida, como dar y
recibir. La relacin entre un hombre y una mujer es esencialmente una relacin de amor: La sexualidad orientada,
elevada e integrada por el amor adquiere verdadera calidad humana. Cuando dicho amor se acta en el matrimonio, el
don de s expresa, a travs del cuerpo, la complementariedad y la totalidad del don; el amor conyugal llega a ser,
entonces, una fuerza que enriquece y hace crecer a las personas y, al mismo tiempo, contribuye a alimentar la civilizacin
del amor.9
El documento contina diciendo que, sin este amor, los hombres y las mujeres se convierten en objetos y los hijos en un
obstculo. Slo a travs del amor respetuoso, la sexualidad humana puede encontrar su plenitud. Por esta razn, una vida sexual
activa y mutuamente respetuosa puede ser considerada y abrazada como un elemento esencial de castidad conyugal.

La Obediencia en San Francisco de Ass.

Bibliografa: Consejos Evanglicos.
Autor: Fr. Michael Higgins, TOR
Etapa de Estudio: JuFrA Permanente.
Valor: Franciscano.
La obediencia
A travs de una experiencia de conversin a menudo difcil y dolorosa, San
Francisco descubri que la vida tiene sentido slo cuando se escucha atentamente
la voz de Dios y se sigue su voluntad. Y la obediencia franciscana no consiste en
otra cosa que en este deseo de escucha atenta de la voluntad de Dios de un modo
concreto y prctico.
En su Testamento San Francisco reflexionaba sobre los efectos que este tipo de
obediencia tena en su vida. Es claro que el Santo experimentaba a Dios como una
presencia activa y una gua que lo conduca ms all de su estrecha visin del
mundo hacia algo ms nuevo y ms grande. As escribe: El Seor me dio de esta
manera a m, hermano Francisco, el comenzar a hacer penitencia... el Seor
mismo me condujo entre ellos (los leprosos)... el Seor me dio una tal fe en las
8
9

Catecismo de la Iglesia Catlica 1643, Seccin II, Cap. III, Art. VII, parte V: Los bienes y las exigencias del amor conyugal.
Pontificio Consejo para la Familia, Sexualidad humana: Verdad y significado (Vaticano, 8 diciembre 1995) n. 11.

280

iglesias... el Seor me dio y me da tanta fe en los sacerdotes... el Seor me dio hermanos... el Altsimo mismo me revel que
debera vivir segn la forma del santo Evangelio... el Seor me dio el decir y escribir sencilla y puramente la Regla y estas
palabras.... San Francisco nos dice que ha sido siempre el Seor quien le mostraba qu hacer en los momentos ms importantes
y decisivos de la vida. El Santo respondi a esta accin divina con obediente colaboracin.
San Francisco descubri en la vida de Jess el ejemplo fundamental de obediencia a Dios. Como indica de un modo excelente la
Carta a los Hebreos, cuando Jess ha venido al mundo dijo: Sacrificio y oblacin T no quisiste; pero me has formado un
cuerpo. Holocaustos y sacrificios por el pecado no te agradaron. Entonces dije: He aqu que vengo - pues de m est escrito en
el rollo del libro - a hacer, oh Dios, tu voluntad! (Heb 10,5-7). Cada aspecto de la vida y de la misin apostlica de Jess ha sido
modelado por su intenso deseo de seguir la voluntad del Padre. Hasta cuando afronta un muerte humillante y dolorosa su
obediencia, su escucha atenta a la voluntad divina le dar resolucin y coraje: Abb, Padre!; todo es posible para ti; aparta de
m esta copa; pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieras t. (Mc 14,36).
El fundamento de la obediencia franciscana supera la adhesin a nuestras reglas de vida o a las constituciones y estatutos que
guan nuestras rdenes. Surge de un ntimo y amoroso seguimiento de Jess, recibe fuerza del Espritu Santo, y conduce a una
ntima relacin con el Padre. Solamente as podemos entender las dimensiones prcticas de la obediencia.
Para San Francisco, uno de los primeros mbitos en donde se vive la obediencia es la fraternidad. La fraternidad franciscana no
es solamente un grupo de gente que se han puesto de acuerdo para vivir juntos o para compartir la vida. Se trata de una realidad
nacida de la obediencia a la inspiracin divina y a una atenta escucha del Evangelio. Es slo entonces que se puede convertir en
el lugar privilegiado para desarrollar el sentido eclesial y la vocacin franciscana, y, adems, para animar la vida apostlica de
sus miembros. 10
Es importante enfatizar el carcter profundamente evanglico de la obediencia franciscana. Tanto para los franciscanos,
individualmente, como tambin para la fraternidad en su conjunto, es necesaria una constante bsqueda de la voluntad de Dios y
la disponibilidad a abrazar esta voluntad y seguirla tambin cuando esto es difcil y requiere sacrificio. La obediencia no es
otra cosa que la escucha atenta y devota de la voluntad de Dios que nos llega a travs de la mediacin de una variedad de
canales y la disponibilidad a seguirla. En primer lugar, tenemos las Escrituras, la Tradicin y el Magisterio de la Iglesia, las
reglas y constituciones de nuestras rdenes, los ministros de nuestra fraternidad, los hermanos y las hermanas de nuestra
fraternidad, y los esposos y la familia para nuestros hermanos casados.

Una vez ms, la Regla de la OFS capta el espritu de San Francisco en su presentacin de la obediencia.
Asocindose a la obediencia redentora de Jess, que someti su voluntad a la del Padre, cumplan fielmente las
obligaciones propias de la condicin de cada uno, en las diversas circunstancias de la vida, y sigan a Cristo, pobre y
crucificado, confesndolo an en las dificultades y persecuciones. 11
Este artculo de la Regla es citado y comentado por las Constituciones generales:
Cristo pobre y crucificado, vencedor de la muerte y resucitado, mxima manifestacin del amor de Dios al hombre, es
el libro en el que los hermanos, a imitacin de Francisco, aprenden el porqu y el cmo vivir, amar y sufrir. En l
descubren el valor de las contradicciones por causa de la justicia y el sentido de las dificultades y de las cruces de la vida
de cada da. Con l pueden aceptar la voluntad del Padre en las circunstancias ms difciles y vivir el espritu
franciscano de paz, rechazando toda doctrina contraria a la dignidad del hombre. 12
Estos documentos son claros al indicar que Jess, que siempre fue atento a la voluntad del Padre, es el ejemplo de la obediencia
franciscana. l es el libro que dirige y gua la vida de los franciscanos, seglares y religiosos.
Conclusin
10

Regla OFS III,22.

Regla OFS II,10.
12
CC.GG. 10.
11

281

Los consejos evanglicos desafan a los franciscanos a vivir una vida basada en los Evangelios sobre el ejemplo de Jess, que
vivi una vida pobre, casta y obediente. No hay mejor camino para ir del Evangelio a la vida y de la vida al Evangelio. 13
Pensando en esto, y sin simplificar demasiado este fundamento esencial, podemos decir que la pobreza, la castidad y la
obediencia son elementos constitutivos de una vida centrada en el Evangelio. Ayudan a definir nuestras relaciones con Dios y el
modo cmo vivir nuestra vida en el mundo.
Si bien es diversa la modalidad con la cual los seglares y los religiosos viven los consejos evanglicos, la idea y el espritu
subyacente a ellos son iguales para todos los franciscanos. Y ofrecen una esplndida gua para saber cmo vivir la vida, a partir
de una relacin ntima con Dios.
La pobreza nos anima a valorar el mundo y en l todo y a todos como lo hace Dios. Nos impulsa a reconocer la dignidad
inherente a todas las personas y a usar los bienes del mundo de una manera respetuosa.
La castidad nos anima a amar como Dios ama, con pureza de corazn y de mente, y nos desafa a que expresemos nuestra
sexualidad en sintona con nuestra vocacin y estado de vida. Conduce a amar como corresponde.
La obediencia nos anima a escuchar con atencin la voluntad de Dios y a tener el coraje de dejarnos guiar por su voluntad de
manera que informe toda nuestra vida. Conduce a vivir como corresponde.

13

Regla OFS I,4.

282