"La forclusin del Nombre del Padre". El concepto y su clnica.

de Jean-Claude Maleval.(1)
por Marcelo Novas.
Jean-Claude Maleval nuevamente aparece trabajando en un texto sobre
las psicosis, como ya lo haba hecho en 1981 al publicar "Folies
hystriques et psychoses dissociatives"(2), y lo hace a partir
precisamente de las preguntas que todos estos aos de labor en el
campo de las psicosis lo han interrogado y le han llevado a tratar de
forma exhaustiva con la forclusin del Nombre del Padre como concepto.
Al inicio de la obra nos advierte que este concepto, que nos es de utilidad
para saber si determina o no la estructura del sujeto, no alcanza para
prever o predecir las consecuencias, los efectos, las crisis y las recadas
de estos sujetos psicticos, como seala Serge Cottet (3). Lo que a
entender de Maleval s se ha incrementado, y esto es un cambio, es la
demanda de psicoanlisis por parte de psicticos, por lo que para lograr
tratamientos autnticamente psicoanalticos ser necesario a partir de las
entrevistas preliminares lograr una distincin estructural, distincin que
para Maleval ( y es una de las tesis de este trabajo) se puede lograr a
partir de tener en cuenta la forclusin del Nombre del Padre. Aqu el
autor nos seala que este concepto no presenta una exposicin
sistemtica en la enseanza de Jacques Lacan( que es quin lo propuso
originalmente) y a ello se abocar a lo largo de la primera parte de este
trabajo, primera parte que titula Construccin y evolucin del concepto
de forclusin del Nombre del Padre.Por qu esta necesidad de rastrear
el concepto en su arqueologa?, quiz porque para Maleval la aceptacin
o el rechazo de la hiptesis de la forclusin del Nombre del Padre
condicionar el conjunto de las opciones tericas del analista y por ende
la concepcin misma de la cura. En este punto Maleval realiza una
autocrtica referida a su anterior texto en referencia a que el estudio de la
sutil frontera entre neurosis y psicosis necesariamente no puede obviar
ninguno de los dos lados de dicha divisin, y que el campo que en ese
trabajo otorgaba a las histerias crepusculares debera reducirse. Vemos
aqu todo un trabajo de escuela , precisamente la Escuela de la Causa
Freudiana; lo que quiz tambin llama la atencin en este texto, es que la
referencia a los pioneros del psicoanlisis y a los grandes maestros de la
psiquiatra es constante, no siendo as con autores psicoanalticos que
no pertenecen a la asociacin ms arriba mencionada pero actualmente
estn produciendo en el campo del anlisis (pero para ser lgicamente
consistente con lo propuesto en el texto, existen excepciones que
confirman la regla, por ejemplo, Porge, Le Gaufey, Czermak).

La idea que Jean-Claude Maleval desarrollar en este escrito es que la

estructura de la psicosis est determinada por la forclusin del Nombre
del Padre, lo que para este autor constituye una ruptura con los
desarrollos de la tesis de 1932 que Lacan publicara bajo el nombre de
"De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad"(4). Por
el contrario, la segunda teora de la psicosis, que aparece en "Acerca de
la causalidad psquica"(5), al poner en primer plano la imago y las
identificaciones quedar includa en el campo de los efectos imaginarios
producidos por el desencadenamiento del significante. El trabajo con el
significante, tomado de la lingstica, proporcionar el esquema inicial
fundamental que permitir concebir la clnica de la forclusin del Nombre
del Padre.En 1957, cuando Lacan introduce este concepto, sienta las
bases de una clnica psicoanaltica estructural, apoyada esta ltima en la
clnica psiquitrica clsica. Maleval nos advierte que esta ltima parece
haberse agotado; una nueva clnica tiende a predominar en el discurso
psiquitrico, nacida del descubrimiento del Largactil en 1952, de los
progresos de la psicofarmacologa en el tratamiento de los sntomas
psicticos y de las simpatas del imaginario positivista dominante por el
hombre neuronal; esta clnica ya no parte de la observacin del sujeto
sino de la eficacia de la molcula. Hoy en da un texto como el de Freud
sobre Schreber(6), nos dice Maleval, donde no se valora al otro desde el
dficit y la disociacin de las funciones, no tiene lugar en la psiquiatra
actual, que deposita sus esperanzas en la farmacologa. A diferencia de
esto lo que el psicoanlisis propone no es una sustancia, es un mtodo,
que logra un conocimiento cientfico, o paracientfico (anota con
escrupulosidad el autor) mucho ms minucioso, menos global y difuso.A
travs de los textos del psicoanlisis y mediante una clnica de la
singularidad, la tarea clnica clsica, y sus potencialidades, qued en
manos de los analistas, los que no pueden ignorar el lugar del
inconsciente y las estructuras que se generan en el encuentro con el
otro. Para Maleval la forclusin del Nombre del Padre produce una
innovacin en dicha clnica. Esta forclusin designa una carencia del
significante que asegura la consistencia del discurso del sujeto. De ello
se deduce una clnica afirma el autor.
Al finalizar su enseanza Lacan deja una teora de la psicosis en plena
evolucin; un sesgo que no lleg a despejar es lo que l mismo llam
otro centramientoen el ao 1967 en "Petit discours aux psychiatres"(7) .
Otra vertiente aparece en lo que refiere a la erotomana de transferencia,
lo que marca una distancia con la psicosis de transferencia , como
conceptos dismiles, ya en una tarea que atae a los alumnos de Lacan.

Para Maleval es legtimo preguntarse actualmente por la pertinencia del

concepto de forclusin del Nombre del Padre, sobre todo luego de la
introduccin del nudo borromeo en los aos setenta. Una respuesta a
esto es la clnica de las suplencias, fuertemente influda por la
conceptualizacin borromea. Lo que se suple es ese Nombre del Padre,
ahora ubicable en diferentes lugares de la cadena borromea. Desde la
perspectiva de Maleval esto produce el llamamiento a una clasificacin
distinta, borromea y no estructuralista, una de ellas continuista, la otra
discontinuista.(8)El tema de las clasificaciones no ser menor, pues
tallar a su vez en el manejo especfico de la transferencia con el
psictico, ya que la posicin del sujeto psictico se puede modificar y
elaborar, en su especificidad, al igual que puede hacerlo un sujeto
neurtico o perverso.
Para poder desplegar estas ideas Maleval comienza su desarrollo, en el
primer captulo de su obra, por la verwerfung freudiana,y cmo fue en
esta nocin que se apoy Lacan para su elaboracin de la forclusin
como concepto. Es as que comienza un recorrido histrico por los textos
freudianos rastreando las diferentes apariciones de esta verwerfung a
travs de los aos, y tambin cmo esta idea fue tomada por diferentes
autores posfreudianos que incursionaron en el campo de las psicosis,
como Paul Federn y Melanie Klein. De estos dos ltimos, Maleval
entiende que sus aportes dan cuenta con mayor facilidad de los aspectos
deficitarios de la sintomatologa psictica, que de la originalidad de sus
temas delirantes. Apoyndose en esto, es que sostiene que en ese punto
Lacan s aparece como un continuador de la lnea abierta por Freud, y
que en ese sentido Lacan no debe nada a los autores posfreudianos (a
excepcin, de Helene Deutsch,en relacin a la posicin como si del
esquizofrnico, anota Maleval);por qu afirma esto el autor?, porque
sostiene que lo que emparenta las bsquedas, tanto de Freud como de
Lacan , es el afn de encontrar un mecanismo especfico para las
psicosis y no quedarse en la mera fenomenologa (certera crtica que
Freud dirigi a Jung y que Lacan record no pasar por alto). Al principio
de su bsqueda Lacan afirma la primaca de lo simblico, sobre lo
imaginario y lo real de su ternario, y buscar la relacin especfica del
sujeto con el lenguaje. En esta bsqueda trata de apoyarse en las
elaboraciones freudianas, y all encuentra a la verwerfung desde los
primeros escritos psicoanalticos, como ser "Las neuropsicosis de
defensa " de 1894 (9), en donde Freud propone all a la verwerfung
como el proceso por el cual el yo rechaza la representacin intolerable al
mismo tiempo que su afecto, comportndose como si la representacin

nunca hubiera llegado hasta el yo.A pesar de esto Maleval no deja de

reconocer que en Freud la verwerfung posee un estatuto incierto,
quedando como una idea tomada de Brentano, pero a nivel conceptual
slo esbozado.
Un trabajo de delimitacin conceptual importante es el que permitir
discriminar la verwerfung de la represin primaria, a lo que el autor se
dedica en el segundo captulo. All nos dice que Lacan se encontr con la
dificultad que los primeros traductores de Freud al francs, Marie
Bonaparte, y quin fue el analista de Lacan, Rudolph Loewenstein,
haban traducido este trmino como juicio que rechaza y elige.Lacan se
opone a esto y dice que precisamente la verwerfung no es un juicio,
ubicando a esta operacin como algo lgicamente diferente.Cmo
establecer la diferencia entre el retorno de esto indecible original y
fenmenos psicticos no dialectizables? Para comenzar a despejar esta
problemtica Lacan se apoya en "Die verneinung" (10)(traducido como
denegacin en el psicoanlisis francs); all Freud plantea que el juicio de
atribucin es previo a un juicio de existencia articulado en una
denegacin, ya que debe haber una representacin previa de lo
denegado. Dicho juicio se pregunta por la diferencia o la semejanza entre
una representacin y una percepcin y atae al reencuentro del objeto de
satisfaccin. Freud propone que previo a la verneinung(denegacin)
debe existir una bejahung (afirmacin) que ocurre a la vez que una
ausstossung (expulsin), operacin que entiende como constitutiva de lo
psquico y regulada por el principio del placer: expulsin de lo
displacentero, inclusin de lo placentero, primer distincin entre un afuera
y un adentro.De esta forma la denegacin es una formacin tarda al
servicio de la represin (y ya Freud nos haba advertido que una
represin es algo diferente a una verwerfung(forclusin) en "De la
historia de una neurosis infantil" (11), y la negacin inherente a la
bejahung (aquella que es graficada por Freud con la nocin de
ausstossung) instaura la represin primaria y participa de la
estructuracin del sujeto. La nocin lacaniana de forclusin (que es como
propone Lacan traducir la verwerfung freudiana) encuentra en este
rechazo fundador uno de sus orgenes. La verwerfung(forclusin) es un
obstculo a la rememoracin, ya que eso qued expulsado fuera de la
bejahung(afirmacin) original, entonces si la represin genera sntomas
-en el sentido analtico del trmino-la forclusin generar fenmenos
diversos, como por ejemplo la alucinacin y el acting-out. Maleval nos
dice que para mostrar esto Lacan se apoya en el caso del Hombre de los
lobos en relacin al episodio del dedo cercenado. All afirma Lacan que

"la verwerfung le ha salido al paso a la manifestacin del rden

simblico, es decir, a la bejahung que Freud establece como el proceso
en que el juicio atributivo toma su raz, y que no es sino la condicin
primordial para que de lo real venga algo a ofrecerse a la revelacin del
ser, o para emplear el lenguaje de Heidegger,sea dejado-ser"(12). De
esta forma, la instauracin de la represin primaria es la condicin para
que lo simblico capture a lo real en su trama. Sin embargo, este proceso
no se lleva a cabo sin una prdida: estos desarrollos culminarn con la
formalizacin del objeto a durante el seminario de1962-63 sobre la
angustia. La diferencia entre represin y forclusin no queda
definitivamente sellada hasta finales de 1955. Lo reprimido se revela
mediante una denegacin y demuestra ser dialectizable porque est
articulado en lo simblico,por el contrario, el surgimiento de lo
verworfen(forcludo) en lo real deja al sujeto psictico "absolutamente
inerme, incapaz de hacer funcionar la verneinung con respecto al
acontecimiento" dice Lacan (13). Esto es lo que explica las reticencias de
Lacan en la direccin de la cura:existe un tope no dialectizable. Otro
problema, informa Maleval, es que en 1955 en la enseanza de Lacan,
se distinguen y se confunden al mismo tiempo una verwerfung
estructurante, originaria, normativa, apoyada en la ausstossung, y por
otro lado una verwerfung patolgica, excepcional, psictica. Es gracias a
la introduccin de la nocin de falta de un significante primordial, sostn
del armazn simblico, que resulta posible concebir la especificidad de la
verwerfung psictica. Luego de esto Lacan deber articular la funcin
paterna, relacionada con este significante primordial, a travs del
complejo de Edipo. Es en " De una cuestin preliminar a todo tratamiento
posible de la psicosis"(14) donde Lacan plantea que "la falta que le da a
la psicosis su condicin esencial" se encuentra formulada por primera
vez como forclusin del Nombre del Padre. All el Nombre del Padre es
especificado como el significante que, en el Otro, en cuanto lugar del
significante, es el significante del Otro en cuanto lugar de la ley (15).
Ahora bien, estos desarrollos de Lacan, estn apoyados en Freud? se
pregunta Maleval .Para contestar esto el autor, en el tercer captulo se
dedicar a rastrear el origen del concepto de forclusin.
En francs contemporneo forclusin es de uso corriente en el
vocabulario jurdico procedimental y significa la caducidad de un derecho
no ejercido en los plazos prescritos. Sin embargo, segn Littr (16), el
sentido propio y primitivo del verbo forclore es excluir.Este trmino no
era desconocido en el campo del psicoanlisis previamente a la
propuesta de Lacan; en 1956 la forclusin ya haba sido introducida por

los gramticos Damourette y Pichon (17), en relacin a la negacin en

francs, pero Maleval piensa que el aporte de estos no agrega nada a lo
que termina siendo la propuesta de Lacan.
El cuarto captulo tratar, del Nombre del Padre, la forclusin. Para esto
Maleval nos recuerda que no se debe omitir que el proceso forclusivo, en
un segundo tiempo de la enseanza de Lacan es puesto en correlacin
con la funcin paterna. Entonces en el psictico la forclusin afecta al
Nombre del Padre y no a significantes cualesquiera, ni a experiencias
singulares. Maleval es categrico en este punto y a lo que apunta es a
subrayar la especificidad de la estructura psictica , en un intento de no
caer en inexactitudes poco producentes.
Los primeros abordajes de la funcin paterna sern en el captulo cinco.
Para Lacan la forclusin del Nombre del Padre determina la psicosis y
este planteo se sostiene en su produccin desde 1958, mantenindose
constante hasta el final de su obra. Lo que s evoluciona, o por lo menos
cambia, es el concepto de Nombre del Padre (sobre todo a partir de lo
que Lacan abreva de la lingstica y los planteos de la antropologa,
particularmente lo que en ese campo produce Levi-Strauss).Cuando la
primaca de las imagos es superada por la del lenguaje (lo que se ubica
dentro del movimiento que propona la primaca de lo simblico sobre lo
imaginario) la funcin paterna necesita ser reconsiderada. Es en 1953 en
"El mito individual del neurtico" (18) y en "Funcin y campo de la
palabra y del lenguaje en psicoanlisis" (19) donde Lacan forja el
concepto de Nombre del Padre (que en francs tiene diversas
resonancias y que evoca desde nombre hasta no). En 1955 Lacan
introduce la nocin de Otro con mayscula para designar ms all de la
pareja imaginaria del espejo, el orden simblico donde la verdad se
articula y el sujeto trata de hacer reconocer su deseo.Inscrito en este
campo, el Nombre del Padre constituye una instancia pacificadora de las
tretas de lo imaginario al ordenar un universo de sentido por medio de
vnculos entre los significantes y los significados. El mito freudiano de
"Totem y tab"(20) recupera su fuerza gracias a la articulacin de la
paternidad con el significante.
Lgicamente el siguiente punto que trabajar Maleval es la metfora
paterna.El 19 de junio de 1957 Lacan concibe, en el desarrollo de su
seminario,toda introduccin a la funcin paterna como algo que para el
sujeto es del orden de una experiencia metafrica, y para hacerlo se
apoya en Roman Jakobson. En lo que se refiere a la metfora paterna, el
significante del Nombre del Padre suple "el lugar previamente

simbolizado por la operacin de la ausencia de la madre" plantea Lacan

en "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis"
(21). Se trata de una formalizacin del complejo de Edipo basada en el
principio de su reduccin a un proceso metafrico. De esta forma la
funcin paterna alza un obstculo frente al goce includo en la relacin
madre-nio, trazando una tachadura sobre el deseo de la madre y
oponindose a la instauracin de una completud imaginaria. No ocurre
esto cuando la forclusin del Nombre del Padre reduce la metaforizacin
a

as no se puede producir ninguna sustitucin. Cuando el deseo de la

madre no est simbolizado, el sujeto corre el riesgo de enfrentarse con el
deseo del Otro experimentado como una voluntad de goce sin lmite. Sin
embargo, en la dcada del cincuenta, el Otro lacaniano no est an
centrado en una falta. A pesar de la referencia al padre muerto, el
Nombre del Padre es concebido inicialmente como lo que asegura la
consistencia de un Otro absoluto que garantiza la verdad. Lo que es
notable aqu, tiene que ver con que desde su formalizacin de la
metfora paterna, Lacan se ve llevado a situar el Nombre del Padre en el
exterior del campo del Otro, cuando escribe como resultado de la
operacin :

Ser esta intuicin la que anticipar los ulteriores desarrollos. Esto lleva a
Maleval en el captulo siete a trabajar la incompletud del Otro. La
construccin del grafo del deseo que aparece ordenada y comentada en
"Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente
freudiano" (22)marc un giro decisivo en la concepcin del Nombre del
Padre, correlativo del descubrimiento de una hiancia en el campo del
Otro, falta que aparece como hecho de estructura en la distancia que
existe entre los significantes, entre S1 y S2. El significante del deseo no se
puede obtener mediante una deduccin: el sujeto slo se constituye en
su divisin sustrayndose del lugar del Otro. De esta forma el sujeto
descompleta al Otro, y de su sustraccin del lugar del Otro, resulta una
falta:
. Este matema designa un significante exterior al Otro, pero
conectado con l y necesario para su consistencia; ningn lenguaje
permite articular toda la verdad, lo que luego de Kurt Gdel qued
demostrado. Vemos as que est justificado considerar
como un

matema del Nombre del Padre en la medida que el orden simblico

demuestra estar articulado alrededor de un agujero. La incompletud del
Otro origina un nuevo abordaje de la forclusin del Nombre del Padre centrado en la
ilocalizacin (illocalisation) del goce. La elaboracin conceptual del campo simblico, del
Otro, como barrado, agujereado, como no-todo, constituye la condicin para que lo real
del goce no simbolizable pueda ser circunscrito en la operacin psicoanaltica. La ley
paterna demuestra que no se puede captar por entero mediante el significante: el
imperativo categrico kantiano, que plantea un deber incondicional, purificado de los
intereses humanos y vitales, traza un vaco central donde ahora Lacan puede distinguir lo
que revela el Marqus de Sade: una exigencia de goce. sta, segn Lacan, excava un
agujero en el lugar del Otro para levantar all la cruz de la experiencia sadiana. Esta
hiancia del Otro, como forclusin normal y normativa debe ser diferenciada de la
forclusin psictica. Entonces, a partir de los aos sesenta se torna necesario concebir la
forclusin del Nombre del Padre, no ya como rechazo de un significante primordial, sino
como la ruptura de un anudamiento entre la cadena significante y aquello que desde el
exterior sostiene su ordenamiento. Para ello deber analogizar el Nombre del Padre con
la funcin del cero,plantear su estatuto de excepcin en las frmulas de la sexuacin y
finalmente su equivalencia con el anudamiento de la cadena borromea .
En el captulo ocho Maleval se ocupar de la pluralizacin del nombre del Padre.Aqu el
autor propone que el grafo del deseo es la prueba de un cambio decisivo en la concepcin
del Nombre del Padre al indicar claramente que ste deja de ser la clave de la
consistencia del Otro y esto ocurre porque la incompletud del Otro ya no permite concebir
al padre como un universal. A causa de la divisin del sujeto producida por la articulacin
del ser con el lenguaje, el complejo de castracin ocupa un lugar cada vez ms
importante. En el seno del intervalo S1 - S2 se revela poco a poco la insistencia del goce, y
en 1963 el objeto a aparecer concebido como la causa real del deseo. Slo la
separacin de este objeto pone en marcha la dialctica del deseo. La ley de la castracin
impone a ambos (sujeto y gran Otro) la marca de la incompletud, en este sentido el
Nombre del Padre se puede concebir como una funcin que asegura la inclusin del falo
en el objeto a, es decir, la conexin de este ltimo con el lenguaje. Esta tarea la har el
padre desde su doble dimensin de padre gozador y de padre de la ley. Todo lleva a creer
que la pluralizacin del Nombre del Padre anunciada en 1963 concordaba con un
acercamiento de su funcin a la funcin de los objetos a. Maleval nos dice entonces
siguiendo a Lacan que gozar de acuerdo con la ley supone la aceptacin de un sacrificio
de goce. De esta forma, en cuanto los Nombres del Padre se articulan con los
objetos a quedan establecidas las bases de un nuevo abordaje de las psicosis: el
esquema del desencadenamiento significante se ver suplantado cada vez ms por el de
la no localizacin del goce; no olvidemos que fue en 1966 cuando Lacan introdujo la
nocin de sujeto del goce para caracterizar al psictico.
El captulo nueve Maleval lo titula El Un-Padre. All vemos que en la definicin del
concepto Nombre del Padre se han producido varias modificaciones. Inicialmente
concebido como significante inscrito en el Otro, garante de la existencia de un lugar de la
verdad, luego se pluraliza y al mismo tiempo es correlacionado con una prdida de goce.
Ms tarde, en los aos setenta se relaciona con una formalizacin que da cuenta del
ordenamiento de la cadena significante y que articula dicho orden con el cifrado del goce.
Son estas ltimas elaboraciones de Lacan las que originan segn Jacques-Alain Miller,
una axiomtica del goce que suplanta poco a poco a la axiomtica del Otro. Ocurre que
el Uno del goce sabe que ha de contar con el Otro, lo que sucede es que entre ellos no

hay relacin armnica. Las frmulas de la sexuacin, contemporneas de la articulacin

del Nombre del Padre con el cero, definido como el nmero asignado al concepto no
idntico a s mismo (segn los trabajos de Gottlob Frege)(23) lo establecen
rigurosamente, proponiendo una nueva formalizacin de la funcin paterna fundada en la
existencia del Uno que constituye la excepcin (lo que inmediatamente nos hace pensar
en el padre de la horda primitiva planteado por Freud en "Totem y tab"). Si se concibe el
Nombre del Padre en referencia a la axiomtica de Giuseppe Peano, su forclusin se ha
de entender como homloga a la carencia de un principio regulador, de ello se deriva una
prdida del ordenamiento de la cadena significante y una falta de aptitud del sujeto para
localizar el goce mediante el significante, lo cual implica una dificultad para apaciguarlo.
Todas estas referencias hacen necesario detenerse en las frmulas de la sexuacin, que
Maleval trabajar en el dcimo captulo de su obra , desde el lugar de ese padre mtico:

Las frmulas de la sexuacin proceden a una reduccin del mito edpico a la lgica nica
de la castracin. Tales matemas no significan nada, tratan de formalizar una lgica que
opera en el campo del inconsciente. La introduccin de una distincin clara entre dos
modalidades del goce, contempornea en la enseanza de Lacan de las frmulas de la
sexuacin, abrir la posibilidad de un importante avance en la investigacin de la psicosis.
As Lacan propondr un goce flico, localizado en un fuera-del-cuerpo que es el objetivo
de las pulsiones, y que, mediante esta localizacin, vaca el cuerpo propio de goce. Por el
contrario, el Otro goce, que pertenece al cuerpo propio no est civilizado como el goce
flico. Su surgimiento en el psictico se manifiesta a menudo como correlativo de lo que
Lacan llama un empuje a la mujer. Las frmulas cunticas de la sexuacin nos llevan a
poner de relieve la funcin de barrera contra el goce del cuerpo instaurado por el Padre
simblico. De esta forma, con dichas frmulas, la forclusin queda fuertemente
correlacionada con un desencadenamiento del goce y de manera ms especfica con un
empuje a la mujer. Recapitulemos: la funcin paterna limita el goce asocindolo con el
significante flico y por eso sita a la insatisfaccin en el origen del deseo. Asimismo
satisface las necesidades de la defensa contra un goce devastador al instaurar una
separacin frente a las intimaciones del Otro. De esta forma protege al sujeto de los
efectos angustiantes del imperativo obsceno del superyo, como lo llam Lacan, que
ordena un goce imposible. Consecuentemente, la carencia paterna entrega al sujeto al
goce de un Otro sin freno. En la clnica de la psicosis, an con la forclusin del Nombre
del Padre, se constata frecuentemente la presencia de un padre todopoderoso, que como
el de "Totem y tab" capitaliza el goce. El fenmeno de su emergencia se capta con ms
facilidad a posteriori de la distincin entre goce flico y goce del Otro. La clnica de la
transferencia psictica se vuelve ms inteligible desde este nuevo punto de vista, de esta
forma la tesis de la erotomana mortificante (al principio slo mencionada por Lacan en la
presentacin que supo hacer de las memorias de Schreber) (24) es elevada a la cualidad
de un concepto principal. Dicha tesis destaca la propensin del psictico a situarse como
un objeto entregado a la malevolencia del Otro gozador. Esta tesis subvierte la nocin de
psicosis de transferencia, ya que no se trata de extrapolar conceptos del campo de la
neurosis al de la psicosis.Las implicaciones de las frmulas de la sexuacin para la teora
de la psicosis no se desarrollan de inmediato, pero la innovacin que se introduce al
discernir el goce del Otro demuestra tener un alcance decisivo, ya que este avance
permite superar por fin los lmites de la cura establecidos al final de "De una cuestin
preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis", y en la dcada de los ochenta
quienes tomaron su enseanza como referencia, como ser Colette Soler o Michel

Silvestre, pueden empezar a concebir la orientacin de la tarea clnica hacia un

atemperamiento del goce del Otro. El resultado de todo ello es una apertura heurstica
tan importante como la que en su tiempo supuso la identificacin proyectiva para los
kleinianos, propone Maleval. Llegados a este punto ser necesario detenerse en la
cadena borromea y el sinthoma en su articulacin con la funcin paterna. Anteriormente
se haba planteado que el Un-Padre, mediante el ordenamiento de la cadena significante
que determina, permite ubicar el goce y regularlo. Surgida de una aproximacin entre el
descubrimiento freudiano y la lgica matemtica, esta tesis no slo se afirma con las
frmulas de la sexuacin, sino que sigue siendo el soporte de los ltimos desarrollos
relativos a la cadena borromea, cadena que en su forma ms simple consta de tres
redondeles de cuerda entrelazados de tal forma que si se separa uno, los otros dos
quedan libres. El recurso a esta topologa permite proponer una nueva perspectiva sobre
la estructura del sujeto en la cual lo imaginario, lo simblico y lo real se articulan de tal
forma que atrapan al objeto a en un agujero central. El ordenamiento de la estructura del
sujeto empieza a ser buscado en esta poca, ms all de una lingistera como plantea
Lacan en el seminario "Encore" (25),en una topologa depositada por el significante.
Combinando de forma borromea lo imaginario, lo simblico y lo real, Lacan da un salto
conceptual que lo lleva en 1975 a establecer una equivalencia entre la cadena borromea y
el Nombre del Padre . Por nueva que sea la tesis no deja de considerar al padre como el
Uno que no hace ms que rodear un agujero, aunque este se haya convertido en un
agujero plural (tres agujeros que producen un cuarto agujero, tres redondeles que
producen un agujero central). Con todo el Uno ha de estar presente en cada anillo, puesto
que la falta de uno solo basta para romper la cadena y por eso Lacan se refiere a lo
simblico, lo imaginario y lo real como tres formas del Nombre del Padre, y precisa que de
esta forma reduce el Nombre del Padre a su funcin radical, o sea, dar un nombre a las
cosas con todas las consecuencias que ello comporta, en particular la del gozar (26).A
partir de "R.S.I.", Lacan entiende el sntoma como lo que se sostiene en la letra, letra que
marca lo que falta, de ah la ltima tesis sobre el Nombre del Padre segn la cual ste es
solidario al sntoma, como propone en su seminario "Le sinthome"(27). Dicha tesis
demuestra ser correlativa de una construccin con cuatro elementos (antes eran tres) de
la cadena borromea que hace surgir el anudamiento, no ya mediante la conjuncin de lo
imaginario, lo simblico y lo real, sino mediante la intervencin de un cuarto trmino,
el sinthoma (grafa nueva que muestra el recurso a un vocablo surgido del francs
antiguo). El snthoma lacaniano apunta a una depuracin del sntoma mdico, por tanto,
es compatible con la ausencia de angustia y se define por la forma en que cada cual goza
del inconsciente en tanto el inconsciente lo determina (28), de tal modo que el acento
recae en un ncleo de goce. La refundicin del concepto de sntoma demuestra ser
correlativa de un esfuerzo para escribir de un solo trazo, el significante y el goce. En la
ltima elaboracin de la enseanza de Lacan, la funcin paterna tiene su soporte en el
sinthoma: la propiedad borromea de la cadena slo se produce por el cierre de ese cuarto
elemento. Es siempre el Uno de excepcin que localiza el goce lo que determina la
concepcin del Nombre del Padre, pero ahora este ltimo es puesto en relacin con las
letras del snthoma, el cual se convierte por lo tanto en indispensable: nadie puede anudar
su estructura salvo por medio de S1 , que fija un goce ignorado. De ello se deducen la
pluralidad y la relatividad de los Nombres del Padre. La carencia de la estructura
borromea produce una deslocalizacin del goce, que luego invade al sujeto de forma
parasitaria; las indicaciones de Lacan a este respecto son explcitas y variadas. Aunque
Lacan no abandona el concepto de Forclusin de Nombre del Padre parece tender a
utilizarlo con menos frecuencia en los aos setenta, no solo porque se esboce la nocin
de carencia, todava es ms sorprendente ver el retorno de la nocin de rechazo
abandonada en 1956. La nocin de rechazo parece menos esttica que la de forclusin al

connotar una implicacin ms acentuada del sujeto. Pareciera pues, poder esbozarse una
orientacin terapetica que apuntara a reinstalar la funcin del sujeto consistente en
representar a un significante ante otro significante. Mas, con todo, no hay duda que
existen diversos medios para remediar el fallo del anudamiento borromeo. La aportacin
principal de las ltimas elaboraciones reside en la introduccin del concepto de suplencia,
puesto de relieve con el apoyo de la escritura de James Joyce. Si bien se excluye la
posibilidad de analizar la forclusin del Nombre del Padre, a partir de 1975 se puede
considerar la posibilidad de producir una suplencia. En lo que a esto se refiere, la
investigacin de Lacan no quedar interrumpida con su muerte, lo que seala el poder
heurstico de sus conceptos, ya que algunos de sus alumnos idearn (algo que el mismo
no pudo hacer, seala Maleval) una direccin de la cura que permite favorecer la
construccin de suplencias.
En el que ser el ltimo captulo de la primera parte, el decimosegundo, Maleval se
ocupar de la forclusin restringida, la que plantea como opuesta a la forclusin
generalizada, la cual implica que para el sujeto, no solo en la psicosis, sino en todos los
casos, existe un sin-nombre, un indecible;la forclusin restringida sera la que opera
especficamente sobre el Nombre del Padre.
En la segunda parte de su obra, Jean-Claude Maleval se propone trabajar elementos de
la clnica de la forclusin del Nombre del Padre. De esta forma en el captulo trece se
dedicar a los trastornos del lenguaje en el psictico. All nos dice que es imprudente
pretender identificar la produccin de un psictico basndonos en un anlisis de sus
textos, o de su palabra, separados del examen clnico y el encuentro que este comporta,
de esta manera puede permitirse decir que el abordaje positivista encuentra como
obstculo el no tener en cuenta el sujeto del inconsciente. Por esta razn el autor har un
detenido y minucioso estudio de los trastornos del lenguaje, comenzando por los
neologismos. Luego de una resea histrica a partir de la psiquiatra clsica, Maleval
seala que para Lacan, en la dcada de los cincuenta el acento est puesto en el
desencadenamiento del significante resultante de la forclusin del Nombre del Padre, en
esta perspectiva el neologismo se puede considerar dotado de una funcin reparadora. El
pensamiento experimenta la sensacin de alcanzar a travs de l una congruencia de la
palabra con la cosa, de tal forma que el trmino en cuestin costituye una puerta de
entrada al reino del saber absoluto. De esta forma el anlisis de Lacan pondr cada vez
ms de relieve la especificidad de algunos significantes, destacando, no su forma, sino el
hecho que ya no se alimentan de una circulacin dialctica.Ocurre as su degradacin a la
categora de letra: esto es lo que precisar el concepto de holofrase en los aos sesenta.
Por supuesto, tal fenmeno no se puede aislar mediante un anlisis formalista, slo se
puede discernir en un encuentro con el sujeto. Luego ser el turno de las glosolalias, que
quiere decir hablar en lenguas, su definicin habla de enunciados desprovistos de
sentido pero estructurados fonolgicamente, que el locutor considera pertenecientes a la
lengua real, pero que no poseen ningn parecido sistemtico con una lengua natural viva
o muerta. Para Maleval esto ensea como se rompe la relacin entre el significante y el
significado. As nos dir que no es la produccin de neologismos lo que indica la
estructura psictica, sino su funcin para el sujeto, por eso nos advierte que las
creaciones del inconsciente generadas por los fantasmas no deben confundirse con la
emergencia de letras separadas de la representacin. Es la bsqueda de un mecanismo
que explique estos acontecimientos lo que emparenta las investigaciones de Freud y
Lacan, sobre todo de este ltimo en lo que refiere a la primaca de la letra, para lo que no
hay que descuidar la importancia del escrito en los psicticos. En 1957 en "La instancia de
la letra en el inconsciente o la razn despus de Freud"(29) Lacan destaca que el

significante es un elemento simblico dotado tan slo de valor diferencial, concebible

nicamente formando pareja con otro; por el contrario la letra es el objeto real, aislable. Es
por eso que Lacan la define en el texto antes mencionado como la estructura
esencialmente localizada del significante. La letra constituye ese soporte material que el
discurso concreto toma del lenguaje nos dice en el mismo escrito.Maleval postula que el
psicoanlisis descubre que el goce del sujeto se adhiere a la literalidad insensata de los
elementos puestos en juego en las diversas formaciones del inconsciente. As la funcin
de la letra es constituir un litoral entre goce y saber. La emergencia de la letra habla de la
desconexin de un elemento de la cadena significante, siendo la ruptura de esta cadena
lo que deslocaliza el goce. As se ve que la carencia de la significacin flica -a
consecuencia de la forclusin del Nombre del Padre- razn del desencadenamiento
significante, constituye el fenmeno que est a la base de los trastornos del lenguaje en
un psictico.La carencia de la significacin flica fue introducida en "De una cuestin
preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis" y se apoya en que la significacin
remite siempre a otra significacin (por el valor diferencial del significante, como seal
Ferdinand de Saussure). Lo que articula o remite, para Lacan, es el falo, entonces toda
significacin es flica. El punto de detencin que permite decidir la significacin interviene
mediante el significante flico que representa al sujeto y su goce. El falo interviene para
normativizar el lenguaje del sujeto: levanta un dique frente a un investimiento demasiado
intenso de las invenciones fuera de discurso. Las consecuencias de la carencia de la
significacin flica revelan ser de diferentes rdenes: por una parte, ruptura del vnculo
interno de la cadena significante y disolucin de la conexin de la intencionalidad del
sujeto con el aparato significante, por otra parte aparicin de pedazos de lenguaje en lo
real, en forma de alucinaciones o de neologismos; finalmente, desregulacin del goce,
que ya no est sometido al lmite flico. De esta manera Maleval nos dice sobre la
desregulacin del aparato de goce, que es en los aos setenta que Lacan vincula el goce
con la letra, ya que es sta la que lo fija. Para designar eso inorganizado donde el goce se
fija,Lacan forje el concepto de lalengua, trmino que como l mismo seal, quiso que
fuese lo ms parecido posible a la palabra laleo(30). Lalengua est hecha de S 1 que
no llegan al S2, lo cual los asimila a letras en el sentido lacaniano.La representacin del
sujeto pasa por esos S1 que son portadores del goce y cuyos efectos son afectos (31).
Todo esto lleva a la coclusin que los trastornos del lenguaje del psictico, debidos a la
carencia de la funcin flica, deben ser inseparables de trastornos del goce.La forclusin
del Nombre del Padre implica la carencia del lmite flico, de tal forma que el psictico se
convierte en un sujeto del goce y se encuentra a merced de las desregulaciones del
mismo; de ello son testimonio los trastornos hipocondracos y las alucinaciones diversas.
Es la carencia de la funcin flica la que deja al aparato del goce sin regulacin y de esto
resulta que la movilizacin del significante llevada a cabo por el psictico se tiene que
producir en condiciones especiales. Lacan las precisa situando la psicosis fuera de
discurso (pero no fuera del lenguaje, como aclara en "Letourdit(32)) e indicando la
intervencin de un mecanismo especfico, el de la holofrase. Por qu Lacan habla de
fuera de discurso? Quiz porque en su enseanza opone discursividad a la intuicin. La
discursividad alcanza su objeto indirectamente, a travs del concepto, lo que implica
poner a distancia la cosa, de forma que al no poder encontrar en s mismo su referencia,
se abre al intercambio dialctico. Esta falta de dialectizacin es lo que muestra la
holofrase, indica Maleval siguiendo a Lacan. Lacan habla de holofrase, apoyndose en la
lingstica, cuando no hay intervalo entre S1 y S2, esta falta de distancia impide el corte
del objeto a.Cuando el S2 no est diferenciado del S1 el sujeto psictico no es capaz de
despegar los significantes holofraseados y estos adquieren un peso de certeza que hace
que se le impongan; la holofrase emana no de un sujeto evanescente, sino de uno
petrificado en sus certidumbres.

Luego de este extenso recorrido clnico y conceptual, pues en el libro de Maleval la

casustica abunda, el autor nos dice que la exigencia del trastorno de lenguaje (incluso en
las psicosis pasionales, agrupadas por Clrambault, donde parece no ocurrir)para
plantear un diagnstico de psicosis, no parece ser relegada a la categora de lo
provisional para quien tiene en cuenta la lingistera lacaniana, experiencia slo
adquirible en una posicin subjetiva que se puede deducir de la relacin con el Otro.El
siguiente punto tratado por Maleval sern los desencadenamientos de la psicosis, lo que
har en el decimocuarto captulo.
Para Lacan el denominador comn de las circunstancias del desencadenamiento, est en
la confrontacin del sujeto con la carencia original que determina su estructura.As
propone como factor desencadenante el encuentro con Un-Padre;el Un-Padre que se
introduce en una situacin dual de rivalidad, encarnado en una figura paterna, no es el
padre simblico, sino un elemento real, aislado, desconectado, que surge fuera de lo
simblico. Maleval anota que aunque siempre se pudiera distinguir la emergencia de UnPadre real en los albores de la psicosis, no sera menos indudable que el encuentro con
una figura paterna inserta como tercero en una pareja imaginaria, no constituye una
condicin suficiente de desencadenamiento, puesto que la observacin corriente
demuestra que para un mismo sujeto, los mismos acontecimientos pueden resultar unas
veces patgenos y otras no. Ser el caso de Schreber el convocado para ilustrar esto,
mostrando que el Un-Padre se desprende de las figuras especficas de su encarnacin
para aproximarse a una funcin lgica.
Muchas veces se ha comprobado, dice el autor, que el encuentro con el deseo del Otro
puede ser desestabilizador para un psictico, lo que relativizara la funcin antes
sealada. Tratando de ubicar diversos momentos de desencadenamiento de la psicosis
Maleval se pregunta:es la adolescencia un factor desencadenante?. Para algunos la
forclusin del Nombre del Padre no permite dar cuenta directamente del caso tpicamente
ilustrado por el desencadenamiento de los esquizofrnicos en la adolescencia. En este
punto Maleval plantea que adolescencia no es un concepto psicoanaltico, siendo una
creacin reciente, ubicable en el siglo XIX en Europa y tributaria de un aumento de las
manifestaciones de temor respecto a la juventud.En cambio el psicoanlisis habla de
pubertad, lo que muestra el problema de conciliar un planteamiento estructural con una
nocin gentica.Se entiende que la llamada al goce propia de la pubertad sea
particularmente propicia para revelar si su regulacin a partir de la funcin paterna se ha
instalado o no, entonces no es difcil relacionar la evidente frecuencia de
desencadenamientos de psicosis en el perodo pospubertario con la hiptesis de la
forclusin del Nombre del Padre. De esta manera se podran multiplicar ejemplos que
permiten mostrar que el Un-Padre encarnado en una figura cualquiera no est siempre
presente en el momento del desencadenamiento de la psicosis; Lacan propone dos
indicaciones con otras formas de desencadenamiento, para hacer esto Maleval
necesita,como antes Lacan, relacionar la funcin paterna con la incompletud del Otro. En
ocasiones se ve aparecer la angustia que se apodera de ciertos sujetos psicticos cuando
la situacin les exige sostener su opinin o asumir responsabilidades, lo que Lacan llama
tomar la palabra(y entonces su recomendacin sobre los recaudos a tomar frente a una
demanda de anlisis de un psictico vuelven con todo su peso).Otra cuestin puede
obedecer a un mal encuentro ocurrido durante el anlisis, pero no determinado por la
direccin de este, y el ejemplo elegido es el de los sabios psicticos como fueron Georg
Cantor, Janos Bolyai o Julius Robert von Mayer, que con sus trabajos se vieron
confrontados con la incompletud del Otro. Considerar la confrontacin con la incompletud
del Otro como factor principal del desencadenamiento no slo permite dar cuenta de la

mayora de las coyunturas clnicas, sino que hace inteligible otras, que sin esta hiptesis
seran difciles de concebir. El sujeto demuestra que se desestabiliza en una situacin en
la que se ve empujado a afirmar su deseo. El abordaje de la clnica del
desencadenamiento en la enseanza de Lacan sera insuficiente si no tuviramos en
cuenta las elaboraciones tardas sobre la nocin de suplencia, que da cuenta de las
posibilidades de estabilizacin de la estructura psictica, ms para esto habr que
detenerse en el quebrantamiento de las parapsicosis (lo que seran psicosis an no
declaradas). En este punto Maleval nos advierte que no hay que confundir lo apoyado en
suplencias a la manera del sinthoma, que lo que responde a estabilizaciones basadas en
identificaciones imaginarias, siendo las segundas ms frgiles; por ejemplo, alguien que
se va puede bastar para conmover estas identificaciones imaginarias, mientras que las
estabilizaciones basadas en suplencias no dependen de una presencia. Ser el encuentro
con un goce desconocido que no se deja reducir a la significacin flica lo que constituye
una de las circunstancias preferentes del derrumbamiento de las parapsicois. Los
avances sobre la teora del desencadenamiento, nos informa el autor, estn en este
momento subordinados al progreso del conocimiento de una clnica an poco conocida:la
de la estructura psictica sin desencadenamiento. Sin embargo, es preciso distinguir
netamente entre el momento de desencadenamiento de la psicosis y el surgimiento de
fenmenos elementales. El primero es un vuelco en la existencia del sujeto; los
fenmenos elementales, que muestran una emergencia de lo real suscitada por una
ruptura de la cadena significante, no tienen necesariamente en s mismos un carcter de
franqueamiento. Utilizando estas delimitaciones conceptuales Maleval explicar los
diferentes perodos de la enfermedad de Daniel Paul Schreber.
Es preciso insistir en la importancia de saber distinguir si el desencadenamiento se ha
producido o no para todo abordaje del sujeto psictico orientado por el psicoanlisis,
sobre todo en relacin a la direccin del tratamiento.Aqu algunos se preguntan,sera el
desencadenamiento algo que anticipa un punto de equilibrio?,sera un momento de
concluir?;frente a esto unos intentan callar,por no soportarlo, al que habla; el psicoanalista
debe preocuparse de no precipitar el desastre de lo imaginario, si decide en esta
investigacin, no retroceder ante la psicosis.
En el captulo quince Maleval se ocupar de la escala de los delirios.El autor constata una
ruptura entre los abordajes psiquitricos y los psicoanalticos en el estudio del delirio, sin
embargo, parece posible mostrar que de su acercamiento surge una nueva lgica que rige
la sucesin ordenada, no de tres fases como dice la psiquiatra clsica, sino de cuatro.
Esta lgica cuaternaria fue tan slo esbozada por Lacan, pero su enseanza invita a
articularla.Estos son los cuatro perodos: el primero, de deslocalizacin del goce y
perplejidad angustiada, el segundo de tentativa de significacin del goce del Otro, el
tercero de identificacin del goce del Otro y el ltimo de consentimiento al goce del Otro;
nuevamente ser Schreber el ejemplo graficante.No cabe duda que estos diversos
fenmenos se interpenetran ms o menos, por lo que las letras P0, P1, P2 y P3 parecen
ms adecuadas para subrayar que se trata de una sucesin ordenada, la cual tiene una
nica fuente, escrita de forma precisa por Lacan como P(sub cero) en el esquema I(33),
o sea, la forclusin del Nombre del Padre. Si P0 connota la carencia paterna, P1 evoca
hasta cierto punto paranoide, P2 paranoico y P3 parafrnico, dice Maleval. Aunque
estos cuadros psiquitricos estn fuertemente correlacionados con las fases del delirio, no
se corresponden punto por punto con ellos, de ah la necesidad de una notacin
distinta.La sintomatologa de cada uno de estos cuatro perodos es, como se experimenta,
extremadamente variable, tan diversa como en el caso de los delirios crnicos, y adems,
apunta el autor, no todas las fases se desarrollan. La lgica del delirio se basa en su

mecanismo ms decisivo:la atemperacin del goce deslocalizado. Que el Nombre del

Padre est forcludo no impide la emergencia de una figura paterna que encarne el goce
desatado, por el contrario, la carencia del Padre simblico tiende a inducir un retorno del
Padre real, el padre gozador emparentado con el Padre primordial evocado en el mito
freudiano de "Ttem y tab".En un trabajo anterior, Maleval trat de demostrar que si se
tiene en cuenta el goce del sujeto se impone de la forma ms clara una escala de los
delirios orientada por un trabajo autoterapetico; es por esta razn que el uso de los
frmacos se debe orientar a una utilizacin que no se oponga a las potencialidades
creativas del sujeto psictico.Esto lo desarrollar ms tarde cuando se ocupe del lugar de
los delirios en una estrategia clnica.
En el captulo dieciseis Maleval se ocupar de la emergencia de la mujer en la psicosis.
All nos dice que el empuje a la mujer es considerado uno de los signos principales de la
forclusin del Nombre del Padre. Se impone de esta forma una comparacin entre goce
psictico y goce femenino. Si bien ambos escapan a la primaca del falo, hay que insistir
en que es no-todo en el caso de una mujer, mientras que no tiene lmite en el caso del
psictico; es decir, la categora lgica de no-toda en el goce flico implica que el goce
suplementario de una mujer no deja de estar limitado por el goce flico, ms este lmite
demuestra estar ausente en la psicosis. Aqu el autor nos recuerda que si bien a veces la
imagen de La mujer tiende a confundirse con la del Padre gozador, otras veces se alza
como ltimo bastin contra lo real.
Luego de estas disquisiciones se impone profundizar entonces en la transferencia del
sujeto psictico y eso es lo que har Maleval en el captulo siguiente. Seala as el
original pesimismo de Freud al respecto, pesimismo matizado con una actitud de espera e
investigacin. No obstante esto, en 1908 haba tenido una intuicin notable que sus
alumnos aprovecharn: el tratamiento slo sera posible situndose en el propio terreno
del delirio. Se aboca entonces a un recorrido histrico por los diversos posfreudianos que
incursionaron en este campo, sealando que Paul Federn trataba de apoyar la
transferencia positiva, sin interpretarla y encontrando como obstculo mximo la
transferencia negativa. Maleval se detiene en el concepto de psicosis de transferencia
indicando que la acepcin cambia segn los autores, pero para l, la psicosis de
transferencia no es sino una extensin de la neurosis de transferencia al campo de la
psicosis. La forclusin del Nombre del Padre al trazar un lmite entre neurosis y psicosis
recusa la psicosis de transferencia. Este concepto lacaniano lleva en germen un
planteamiento distinto de lo especfico de la transferencia del sujeto psictico, de ah el
carcter necesario de la introduccin, en 1966 de un nuevo concepto para entenderla: la
erotomana de transferencia. Con la nocin de erotomana de transferencia Lacan recusa
la nocin de psicosis de transferencia, y en 1966, en relacin a Schreber, habla de una
erotomana mortificante que indica cierta inversin de los lugares de los actores en la
cura, en relacin a la neurosis.As, el objeto a no se sita en el campo del Otro, del lado
del analista, es el psictico sujeto del goce quien se siente su depositario, mientras que el
clnico es vivido como un sujeto animado de una voluntad de goce con respecto al
paciente. Luego de la muerte de Lacan el trabajo de algunos alumnos llev a rescatar
diferentes conceptos, el de erotomana mortificante, uno de ellos. Tan pronto el abordaje
del psictico se centra en esta consecuencia del desencadenamiento del significante que
es la desregulacin del goce, puede surgir una nueva hiptesis, la consistente en dirigir la
cura psicoanaltica de esos sujetos contrariando el goce del Otro y no ya, por ejemplo,
tratar de injertar significante. Michel Silvestre y Colette Soler fueron los primeros, dice
Maleval, en formularlo e ilustrarlo.

En el captulo dieciocho Maleval abordar los trabajos psicoanalticos de la psicosis antes

de la publicacin de "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis".
Nos dice que de los primeros intentos de cura se aprecia que existen elementos
inherentes al tratamiento psicoanaltico que son desestabilizadores para sujetos
psicticos. Freud, de su experiencia con psicticos extrae, primero, que la paranoia, al
estar emparentada con las psiconeurosis de defensa permite concebir al delirio como un
intento de curacin, no como desorganizacin del pensamiento, sino como tentativa de
resolucin de un conflicto psquico; segundo, considera ciertas neurosis como formas de
defensa contra la psicosis, de forma que al desestructurarse estas, la cura podra
desencadenar fenmenos psicticos; y tercero, mantiene una actitud escptica sobre la
posibilidad de interpretar el conflicto psquico especfico del psictico; como se ve una
actitud de cauta prudencia, a pesar de lo cual permiti el desarrollo de curas que
promovieron la investigacin de este campo de problemas. Las elaboraciones
posfreudianas de los aos cincuenta poseen en comn el desconocimiento de la
produccin del sujeto por el lenguaje, lo que incita, ya sea a reparar el yo, o a rectificar los
fantasmas. En todos los casos se trata de confiar en el sujeto del conocimiento y en una
norma de la realidad. El saber del analista instalado en posicin de Otro no barrado es
omnipresente en estas nuevas curas, mientras que el lugar que se le concede al sujeto
del inconsciente y a la especificidad del descubrimiento freudiano resulta muy reducido.
En estos aos, prevalecen las indicaciones negativas de Lacan, promoviendo una actitud
de prudencia en el tratamiento de los psicticos. Por eso propone evitar el uso del divn
con un sujeto psictico y no recurrir a un manejo de la interpretacin que haga resonar el
cristal de la lengua (todo esto teniendo en cuenta la singularidad de cada caso).Es cierto
que las indicaciones positivas de Lacan, no ya sobre la cura de los psicticos, sino sobre
las formas de estabilizacin de su estructura, son escasas, y por otra parte no
desembocan en modalidades de tratamiento psicoanaltico.Para que el tratamiento sea
concebido de otra forma, ser preciso, en primer lugar, que se establezca una articulacin
entre la clnica del significante de los aos cincuenta y la clnica del goce de los ltimos
trabajos de Lacan, pero este no lleg a producir l mismo el otro centramiento esperado
para renovar el abordaje del tramiento. Ser con los seguidores de su enseanza que el
otro centramiento se ubicar como una orientacin de la cura hacia la moderacin del
goce desregulado.
El ltimo captulo de este libro de Maleval se titula Ms all de "De una cuestin
preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis". Si se acepta la tesis de acuerdo con
la cual es la invasin de goce lo que produce el sufrimiento del sujeto, no es acaso
manifiesto que lo que ha de orientar el anlisis es oponerse a dicha invasin? se pregunta
el autor. M.Silvestre parece haber sido el primero en extraer esta conclusin.As, afirma
en 1984: "si, en su demanda inicial, el psictico espera del analista significantes
adecuados para organizarsu mundo alterado, en su demanda segunda, a partir de la cual
se orientar la transferencia, el psictico ofrece su goce al analista para que sea l quien
establezca sus reglas" (34). Estas dos demandas no carecen de correlacin con los
lugares del analista que se pueden situar en el esquema I respecto a los dos polos
simblicos a partir de los cuales el psictico puede proceder a una reconstruccin de la
realidad: en uno de ellos, I, ideal del yo, donde el sujeto apela a significantes adecuados
para organizar el trastorno de su mundo ; en el otro , M, el significante del objeto
primordial, donde existe el riesgo que se manifieste el deseo del Otro. En las curas de
psicticos el analista oscila entre ambos lugares, que a veces se combinan y a veces se
distinguen claramente.Maleval aportar dos de sus experiencias clnicas para graficar
esto.La posicin del analista en la transferencia produce por tanto, estilos de cura muy
dismiles. Esta es una de las razones por las que toda generalizacin sobre el

psicoanlisis de los psicticos se debe plantear con prudencia. Entonces en relacin a la

transferencia psictica y la direccin del tratamiento, Maleval propone, que frente a la
encarnacin desafortunada del Otro del Otro, oponerle la del testimonio, situada por C.
Soler como otro Otro, es decir, un semejante que se borra para que el sujeto pueda
encontrar un lugar vaco al que dirigirse y donde, al situarse all su testimonio, se pueda
recomponer (35). Al llegar a su trmino, el trabajo analtico con un psictico no lo conduce
a pasar por la experiencia de un pase. Lo que se verifica es una gran variedad de formas
de estabilizacin (apoyo en un partener; construccin de suplencias, mediante objetos,
mediante un trabajo de la letra o la voluntad de hacerse un nombre; o tambin mediante
una regulacin de la distancia respecto al Otro; el enquistamiento del delirio, etc). En
consecuencia no parece un hecho ineludible que el tratamiento psicoanaltico del psictico
sea interminable.Diferentes analistas han descrito la obtencin, tras varios aos de
trabajo, de estabilizaciones fundadas, en parte, en la construccin de un orden delirante.
El delirio constituye as una metfora que suple la funcin paterna forcluda, dice el autor,
de tal forma que, en sus manifestaciones ms elaboradas (paranoicas y parafrnicas)
consigue enmarcar el goce del sujeto, llevando a cabo una composicin a base de
significantes ideales que estabilizan la realidad. A veces, el resultado favorable del
tratamiento de un psictico puede ser la estructuracin de un delirio. Uno de ellos
declaraba:De hecho, lo que espero de las entrevistas con usted es conseguir evitar esta
fatalidad que me ha llevado por tres veces al hospital psiquitrico.Quizs usted pueda
ayudarme a producir un delirio que se sostenga, digo yo!... un delirio que se pueda
ajustar al delirio colectivo.No me molesta tener una percepcin distinta, lo que me molesta
es la polica, el hospital psiquitrico y las situaciones altamente angustiantes(36); alguien
ubicado en la perspectiva que autoriza el D.S. M.IV dificilmente pueda proponerle algo a
este sujeto. El abordaje lacaniano del psictico,sostiene Maleval no promueve ni un
reforzamiento del yo, ni una ortopedia de los fantasmas, ni el anlisis de un ncleo abisal;
por el contrario apuesta a las capacidades del sujeto para construir una suplencia o una
parapsicosis.Esta apuesta, el analista ha de sostenerla ajustando su accin en funcin de
la posicin tica de objeto a, o sea, no queriendo nada para su analizante, ni siquiera, en
ocasiones, impedirle delirar. Esta es la tarea frente a prcticas asfixiantes y mutiladoras,
que la psiquiatra positivista, empeada en mundializar la evacuacin del sujeto, lleva
adelante, concluye Maleval.